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Imtnanuel Kant

FILOSOFA DE LA HISTORIA
QU ES LA ILUSTRACIN

Traduccin Emilio Esti y Lorenzo Novacnssa

2 2 6116 -HU!'<\

'2008

CARONTE FILOSOFA

ndice
Carontc Filosofa dirigida por Carlos Turres

Kanr, Immanud Filn:;ufa de b hbwrhL '. ed.- La Plata: Terramar, 2004. 163 p. ; 20x I 4 cm. - (Camntl' Film:ofa}

Breve cronologa de Kant y su poca ................................................. 9 Sobre la seleccin de los textos ....................................................... 13

ISBN 'IS/-1187-18-1
L Filusda de b Hio.tmia. L Tirulo cnn 901

F!LOSt!FA DE LA HJSTORIA QU E.S L:\ !LUSTRACIN

Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopolita ................................................................... l7 Respuesta a la pregunta qu es la ilustracin?.......................... Dcfinicirt del concepto de una raza human:-1.................... Sobre el libro Ideas para una filosofa de la historia de la humanidad de J. G. llerdcr -----------------------33

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Los. tcxlo:> !wn do tratluddus Je !a cdcin dt las ubr:1::. de Kant, n:a!i:;1da por E. Cas.sirer (Inmwnad Kams \1/crhc, ton E. Ci!ssirer, Btrln). Rcvsin lcnica de Carlos Turres.

Comienzo \erosmH de la historia humana ..................................... 8 I

Acerca del refrn: "Lo que es cierro en teora, pma nada sirve en la. pr<lctica" ............................................ .

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El fin de todas las cosas................................................................ !37

<SD

Edicinnes

Pb:a Italia l 37 190{) b Piara Td' (54-221) 4B2-0429

Reiteracin cie la pregunta de si e! gnero hurnann se halla en constante progreso hacia to mejor .......................... 151

Dsef1u: Curra[ Aymad Pcuahissi

ISBN: 987-l!S?-!S-1

Queda hecho d dcp,;iw que marca la ley l L723 lmm.-so en la Primed in Argentina

Breve cronologa de Kant y su poca

1724 Nacimenro de lmmanucl Kant el 22 de abril en una familia numerosa de b nuJw'r'v uuc;c'"'" Su madre era extremadamente rcligim;a, scguiclm,a
to

1732 lngresJ en el en ese tiemp{) por F. A. Sch;t!t::, que babia sido dis;c,c!lo 1737 la madre de Kant, cuya

t<:Oiogu

1740 Ingresa en la Univcrsidacl de estudios de teologa. Su maestro :tv1artin Knutzen lo introduce en la de Newton, y en la filosofa de Leibniz y \Vnlff. 1746 Mucre el padre de Kant, se ve a ganarse la vida cmno pn:ceptor. Tennina sus estudios universitarios y publica mera obra: la verdadera vivas, en la que trata de aunar la y Ldbniz en el <:n1biro de la fsica l 751 A parece en Francia el primer romC, la de Dide;or En 1 755 Logra el doctorado con una tesis Hamada: Acen:a del otoi1o es habilitado para la a su escrito Nueva los ;rnner,os J>ri1l(:ll<JS Publica annimamente Historia )' reorr del donde el del universo conu1 cindiendo de Dios un estado nebuloso de la materia del que atraccitSn y re, derivara todo el sistema mediante las pulsin. Iiiptcsis de inspiracin ncwroniana. 1756 Ejerce como y cursos libres. Le que libre su maestro Knur::en. Publica la Mmw:ol<lgi<t j'sicCl Concnza la guerra de !os Ar1os. 1761 Berln es incendiada por el ejrcito ruso, 1763 Le ofrecen a Kant una c'itedra de que rechaza. Publica;
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wm imrodltcir en la filosofa d conceJ>to de cantidades tivas y El nico [w1e!mnenw fNJsible de una demosmKin de la rcncia de Dios. Kant es influenciado por los empiristas ingleses Hume y Lockc, 'y' en el terreno moral y poltico por J.-J. Rousscau;
empieza a cuestionar al racionalismo dogm<tico. Fin de la guerra de los Siete Aos. 1764 Publica Lo he lo)' lo sublime, ensa)'O de esttica)' moral. 1766 Escribe b obra Los suci'ios de un visionario exj)Hcados )orlos sueos de In mewfsica en la que polema con el mstico sueco Emanuel Swcdcnborg y contra la metafsica de \Volff. Obtiene el puesto de bibliotecario del palacio. 1770 Inaugura su curso corno carcdnltico de lgica y IT!etafsica con la discrwcin la forma y los nincirios del mw1do sensible y del mtcl!,g!IJic. Esta disertacin s'c con.sidera como el hito que separa en Kant d perod precrtico del perodo crtico. Establece la idealidad de los conceptos de espacio y ticm.po. En sus chrs:cs 11 "animaba y hast<l obliga ha a pensar por cuenta propia a sus nos, como cuenta el propio Herder. 1772 Renuncia a su trabajo corno bibliotecario de palacio. 1776 Imprime su ,Jos artculos sobre El instiww filantrJ>ico de Dessau, en los que expone sus ideas pedaggicas. 1780 Fonna parte del senado universitario. 1781 Publica su obra curnbrt; La crtica de la razn pura, que ve la luz despus de muchos aos de riguroso trabajo. En cila se trata de dar una solucin sistem::tica al problema del conocimiento, mirando la razn a la experiencia. 1783 Las polmicas y controversias que suscita la Crtica de la razn mm ern.pujan a Kant a publicar una obm explicativa de su sofa crtica: Proegrnenos a wda mewfsca del fuwro tJHC ha)'a de m:senwrse como ciencia Gran Bretaa reconoce la independencia de Estados Unidos. 1784 Puhlic.1 Idea de una historia universal desde el mnw de uista cosmoJ>olira y I?.csnu.:sw a la pre,r,.runta t[u es ilustracin? !785 Aparece su recensin de la obra de Herder Ideas Jlara una filosofa de la hiswria de la humanidad. Hay que recordar que Herder fue discpulo de Kant. Tambin publica en d Berlinische Monatsschft: Los Pofcancs de la luna, De fa ilegitimidad de la imitacin de los libros

Y Definicin del conceno de una raza humana. En esta poca Kant no slo est interesado por la teora del conncincnto sino bin por la moral, la tica y el deber. Publica Fundamentos de la metafsica de las coswmbres. 1786 Ingresa en la Academia de Berln y es nombrado rector de la Universkbd de Knigsherg. Escribe los Primeros [>rincij)OS merafsicos de la ciencia de la Naturaleza. T<.1mhin publica Comienzo verosmil de la historia humana y Qu signijka orientarse en el i>Cnsamienw! Mucre Federico II de Prusia, el monarca ilustra(lo, y !o sucede Federico GuiHcnno Il 1 que vuelve a una fe dogm<ica mezclada con admiracin a espritus sectarios como Cagliostro Y Sr. Gennain que buscan eliminar el racionalismo de Prusia. 1788 Es reelegido rector de la Universidad. Aparece b segunda de sus Crticas: Crtica de la razn Jminica. En el Dcmschc fv-fcr/,:ur aparece pub! kado Sobre el rtso de los jJrinciJius en fik'"'J'Itl. El ministerio prusiano da a conocer un edicto por d cual se sup:in:e la libertad de prensa y se instaura la censura como proccdmuento previo a roda publicacin. 1789 Revolucin francesa. 1790 Edita la tercera de sus Crticas: La crtica del juicio. 1791 Publica Sol:ne el fracaso de los ema)'OS en ia recxlicea. 1792 Kant es nombrado decano de su Facultad y presidente de la Academia de Berln. Decreto del ministerio prusiano sohn.: religin Y censura por el cual se considera sedicioso a todo racionalista. 1793 Cuando en este ao aparece su libro La religin en lmires de la sim[Ae las autoridades prusianas le exigen una justificac.in completa y que en caso contrario debera prepararse a las sas consecuencias". Kant se compromete a guardar silencio en torno a la teologa racional y la revelada, sin abdicar de sus posiciones filosficas. Publica Acerca refrn: "Lo que es cierto en teora, J>ara nada sirve en la Jmictica", Prusia y Austria forman una alianza en contra de la Francia revolucionaria. 1795 Kant publica Pom la Jlcr>ewa. Un esbozo Y tamtodas las cosas. Abandona la docencia pri\ada. bin El fin 1796 Kant abandona por comple:tt) su actividad docente. Laplace sostiene como Kant que el sistema solar se fonn6 a partir de una gran nebulosa de poh-o y gases.
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1797 Ve la luz su obra Metafsica de 1m En sta trata no s6lo de la moral sino tambin de filosofa del derecho. 1v:uere Federico Guillcrrno Il y lo sucede su Federico Guillermo Ill, con vuelve a Prusia el espritu ilustrado. 1798 Es rniembro de la Academia de Viena. Edta su An; m.>flologa considerada el nmto de vista Escribe y unas canas Sobre lll inclu.stria 1800 Publica su 1803 una que e:mi basada en notas de un discpulo Rink. Esta edicin fue autorizada por ei propio Kant. 1804 El 12 de febrero muere Kant en En sus ltimos aos Kant en una obra sistcmtica que abarcara la sic.1 y las ciencias. Esta obra qued inconclusa y se la conoce

Sobre la seleccin de los textos

corno

se corona emperador.

Esta edicin no slo debera proporcionar una la talidad de la filosofa de la historia de Kant, sino tambin una cmuera rica en conceptos) ideas 'y' mtodos para b comprensin de la dad a partir del pensamiento kantiano. Bajo esa doble intencin las obras seleccionadas son: La Idea de una historia universal desde el de vista qut: constituye el eje en torno al cual toda h1 filosofa de b histtxia de Kant. No poda, por tanto, faltar en esta edicin. En Resfmesra a la pregunta es la ilustracin? que, como el artculo anterior, es de 1784r Kant analiza una de sus m;'s firmes corwicdones. La libre publicacin de las ideas significa, para el madurez histrica y atestigua la existencia de un Estado regido pcw el derecho. <ita es una obra particularmente luminosa que adara la relacin del pensador con su tiempo y cmo puede intervenir en el progreso del mismo. En Definicin del de una raza humana Kant contra los criterios racistas imperantes y no slo establece que las diferencias entre las razas no afectan al origen nico del gnero puesto que ellas dependen de meras variaciones producich1s por In adapta>:it':n a partes diferentes del globo, sino que -segn l- un claro concepto de raza tiene tambin consecuencias inrnediatas sobre la moral, tales, por ejemplo, como ta de imposibilitar la esclavitud. No hay razas "''"'."'res: todas estn adaptadas al propio medio y son lo que deben ser. Las reseas sobre el libro de Herder, Ideas flOra una la historia de la hwnandml, ofrecen el nervio de la discrepancia de: Kant con su antguo discpulo, y nos proporcionan un impresionante mento del origen de las reflexiones kantianas. Con la edicin de este artculo 1 los restantes adquieren el ambiente en que fueron pensados. Su publicacin, pues, estara por s misma 1 justificada, si no fuera que tambin muestra todo el rigor crtico del pensamiento de Kant aplica# do a la filosofa de la historia.
FlLOSOFiA DE L\ H!STOF !A

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En Comienzo 1/eroshnil de la historia humana, de 1786. asistimos a la interpn.:mcin filosfica de un texto del Gnesis. El marco que encuadra la filosofa de la historia de Kant es el de la concepcin cristiana del mundo y sta la rodea con el repertorio de ideas que provienen de San Agustn, Bossuer Y en poca m<'S cercana a la de Kant, de Lessing. cuy:a obra La educacin del gnero humano es de 1780. Pero, conforme al modo de pensar Hustrado traduce los pensamientos teolgicos a un lenguaje laico y racionaL El opsculo kantiano del que ahora hablamos impresiona como el ms audaz de los intentos para justificar un relato bblico mediante recursos estrictamente naturales. La segunda seccin de El conflicto de las Faculwdes, de 1798, que traca del conflicto entre la facultad de filosofa y la de derecho, Kant volvi a b filosofa de la historia, para establecer "Si el gnero humano se halla en constante progreso hacia lo mcjoe'. En realidad. posee mayor afinidad con los restantes opsculos ofrecidos en este volumen que con la obra de la que, originariamente, forma parte. Nos ha parecido imprescindible editar el ttarado que Kant ra Acerca refrn: "lo que es cierto en teora, para nada sirve en la prctica", de: 1793. No creo que: haya otro escritO tan importante como se para poner de m.anificsto la estrechsima vinculacin que existe entre la filosofa de la historia, la filosofa de la poltica y la tica. Por ltimo, el escrito El fin de wdas las cosas nos muestra al Kant racionalista que desarma b historia terrorista religiosa para darle una faz positiva e iguala el filridcal moral con el fin apocalptico quitndole a csre ltimo toda su fuerza irracional y doctrinal.
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FILOSOFA DE LA HISTORIA QU ES LA ILUSTRACIN

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11-t?.L\>.:UEL i.::\:-.:1

Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopolita''

Cualquiera sea el concepto que se teng<J la libertad de fa vodesde un punto de vista metafsico, las manifestaciones ferwrnt,ticasde ia misma 1 es t:k:cir1 las acciones hurnanas, tninadas por leyes universales de la Naturaleza, tanto corno cualquier otro acontecimiento naturaL Por muy profundm11ente ocultas que puedan estar las causas de esos fcndrncnos, la historia -que se ocupa de narrarlos- nos permite esperar que se descubrin una marcha regular de la voluntad humana, cu;:mdo considere en conjunto el juego de

la Hberrad. De este modo, lo que nos Hmna la atencin en

sujetos

singulares, por la confusi6n e irregularidad que impera en ellos, podra conoceTse, sin cmbargo 1 como un desarrollo constan.temcnte

dd gnero huma; no en su totalidad. Lo mismo acontece, por ejemplo, entre los matrimonios, los nacimientos de ctlos originados, y las muertes: ro# dos son acontecimientos en los que la libre voluntad del hombre tiene muy grande influjo y no parecen, por eso mismo, son1ctcrsc a regla alguna que permitiese calcular de antemano la detenninacin del nmero de los mismos. Sin embargo, lt.Js grandes pases tienen estadsticas anuales que demuestran que tambin esos hechos tmnscu<mesJvrl. aunque lento, de disposiciones originarias
"]Jee zu ciner allgemeiner Geschichte in \Yfdtbrger!icher Absichr", 1784. t Un pasaje de los anuncios breves del nmero doce de la Gaceta acndmica de Gatha de este ao, que sin duda ha sido tomado de mi conversndn con un docto compmi:ero de viaje, me a publicar esta aclaracn sin la que aquel no rendrfa ningn sentido comprensible. [N. del A.J El pasaje mencionado deca: "Una idea favorita del Kant es que b 1nt:ta dd gnero hurnano sea alcanzar In m<is acabada constirucin del Estado, y dt"sea que un escritor filosfico de hisroria emprenda la tarea Je darnos, en este aspecto, una historia de la humanidad y mostrarnos lo poco que se ha acercado la dad en difercntt:s pocas a esa meta, o lo dismnte que esd de dla y lo que Jebe hacer todava para alcanzarla." [N. del E.]
nEA DE UNA HlSTOR!A UNIVERSAL..

f F!LOSOF:\ DE LA 1-!l:,'TOR!:\

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rrcn segn leyes naturales, tan constantes como las incesantes variaciones que no se pueden predeterminar en los casos "::mquc en el todo mantienen el crecimiento de las plantas, la dtrcccmn de las aguas y otros hechos naturales, en un curso unifore ininterrumpido. Los homhres, individualmente considerados, e mc!uso los pueblos enteros, no reparan que al seguir cada uno sus propias intenciones, segn el panicular modo de i1ensar, y con frecuenna en mutuos conilictos, persigw.:n, sin advertirlo, como si fuese un hilo conductor, la intencin de la Naturaleza y que trabajan por su fom.cnto, aunque e Uos mismos la desconozcan. Por otra parte, si la conocieran, poco les importara. Puesto que los hombres no tienden a realizar sus aspiraciones de un modo meramente instintivo, como los animales, ni tampoco segn un plan concertado en sus. grandes lneas, como ciut'ladanos racionales del mundo, parece que para ellos no sera probable ninguna historia forme a un plan (como, por ejemplo, lo es para Ias abejas y castores). podernos disimular cierta indignacin cum1(lo vemos su hacer y en el gran escenario del mundo; y cuando aqu 0 a!l1 advertimos Cierta aparente: sabidura de algn individuo, encontramos que, en definitiva, visto en grandes lneas, todo estA entretejido la torpeza, pueril y, con frecuencia, por b maldad y el afan destTuccon Igualmente pueriles. Por fin no sabemos qu conformarnos de nuestro gnero, tan infatuado de su preeminencia. Et filsofo no puede sacar, en este caso, sino la siguiente indicacin: ya que p<:ua el hombre y su juego, vistos en grandes trazos, no puede dar por supuesto ningn f>rofJsiw racionalJ>ropio, tendrcl que investigar si no le es posible descubrir una intencin de la Naturaleza en semejante marcha de !as cosas humanas. Ella posibilitara una historia, conforme con determinado plan de la Naturaleza, en criaturas que, sin embargo, se conducen sin propio plan. Intentaremos hallar un hilo conductor para tal histori<.1, pues dejamos a !a Narura.Ic:a la tarea de producir el hombre capaz de concebirla de acuerdo con dicho hilo ductor. As, ella produjo un Keplcrr que someti las rbims excntricas de los planetas, de un moJo inesperado, a leyes determinadas, y un Newton, que explic esas leyes mediante una causa universal de la Naturaleza.

Primer principio

las disposiciones nawrales de una criatura esun clcsrirwdns a desarrollarse alguna vez de manera comj>lcta y confonne a Tanto la observacin externa como la interna, o diseccin, cmnprueban ese principio en todos los animales. Un rgano, que no ha de ser empleado, o una disposicin que no alcance su fin constituyen una contradiccin, dentro de la doctrina tcleoh:gica de la Naturaleza. En efecto, si chiramos a dicho principio, ya no tendramos una Narumle:a regular, sino caprichosa 1 y una desoladora contingencia [Ungcfahr] recn1pla:ar{a el hilo conductor de la ra:n.

Segundo principio
En el hombre (entendido corno la lmic1 criatura racinnal de la tierra) las disosicioncs originarias, que se refieren al uso de la razn, no se desmTolhm com[Jletamente en el individrw, sino en la esJ>ecie. La raz6n de una criatura consiste en la facultad de ampliar bs reglas e intenciones del uso de rodas las fuerzas m<'i.s alh dd instinto natural, y en sus ye:ctos no conoce lmite. alguno. Pero ella ntisma no acta tivamenrc: necesita ensayar, ejercitarse e instruirse, para sobrepasar de un modo continuo y gradual la int.eligencia de !os dcmt1s. Lm::go, cada hombre tendra que vivir un tiempo desmedido, para llegar as a dcr cmo debe hacer un uso completo de rodas sus disposiciones narias o, si la Naruralc.za slo le ha asignado una vida de breve ci6n (como realmente ocurre), ncccsitar<'i una serie de generaciones, quiz interminable, que se transmitan unas a las otras la ilustracin alcanzada, hasta llevar las simientes depositados en nuestra especie al grado de desarrollo adecuado plenamente a la intencin de la lcza. Y este momento, por lo menos en la idea del hombre 1 tiene que ser la meta Je sus afanes; porque, de otro modo, las disposiciones naturales tendran que ser consideradas, en su mayor parte, corno vanas y carentes de finalidad. Tal cosa anula todos. los principios prcricosi y tambin la Naturaleza, cuya sabidura tendra que servir de axioma para la apreciacin de todas las Jem<ls formaciones, slo en el hombre despenara la sospecha de ser un juego pueriL
lDEA DE UNA !HSTOR!t\ UNIVERSAL .

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It..-t)..!:\NUEL KANT

f f!LOSCWt\ m

LA HlSTORlA

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Tercer principio

La Naturaleza ha querido que el hombre saque enteramente si mismo la ordenacin mecnica de su existencia ms all todo la que lo animal, y qe no {Jtmicijle otra felicidad o perfeccin, fuera de la t]ue l mismo, libre de instinto, se lla)'a J)rocurado mediante la fJrfJia razn. En efecto, la Naturaleza no hace nada superfluo, y para el logro de sus fines no es prdiga en el uso de medios. Ahora bien al dotar de razn
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supuesto sin tener intencin de ello) haban preparado, sin participar de la dicha que elaboraban. Por enigmdtico que esto pueda ser, sin embargo, es necesario, una vez admitido que cierta especie animal est< dotada de tener razn y que, como ciase de seres racionales, es morral en su totalidad, siendo Ia especie inmortalf para que as alcance p!eni; tud el desarrollo de sus disposiciones.

al hombre y de la libertad de la voluntad, que se fundamenta en ella, indic con claridad, con respecto a tal equipamiento, la intencin seguida. El hombre no debe ser conducido por el instintt'\ ni cuidado. o instruido por conocirnientos que no hubiera creado; antes bien, ha de lograr tocio por s mismo. El hallazgo de tos medios de existencia -t1e los vestidos, la seguridad y defensa exterior (para las cuales no se le dieron ni los cuernos del toro ni las garras del len ni los dientes del perro, sino simplemente sus manos)-, todas las diversiones que pueden hacer agradable la vida, nduso la inteligencia y la prudencia, y hasta la buena ndole de la voluntad, deben ser, ntegramente, resultado de su propia obra. La Naturaleza parece haber cado en este caso en la mxima economa: en aparencia midi el equipo animal del hombre del modo ms estrecho y ajustado a las supremas necesidades de una existencia incipiente. Parece que hubiese querido que el hombre, al esforzarse alguna vez por ir de la mayor grosera a la ms grande habili# dad, es decir! a la ntima perfecci6n del pensamiento y, de ese modo (en la medida en que es posible sobre la tierra), a la felicidad, tuviera, l solo, todo el mrito, y slo a s mismo se lo agradeciera. Es como si la Naturaleza hubiera atendido, ms que al bienestar del hom.bre, a la jJropia estimacin racional de l mismo. En efecto en esta marcha de los acontecimientos humanos le esperan una muchedumbre de penaih..i.a# des. Pero la Naturaleza no parece haberse ocupado) en absoluto, para que viva bien sino para que se eleve hasta el grado de hacerse digno, por su conducta, de la vida y del bienestar. Lo extra1o en esto es que las viejas generaciones slo parecen impulsar sus penosos trabajos en provecho de las futuras, a fin de prepararles un nivel desde el cual pue# dan elevar el edificio que est<.'i en la intencin de la Naturaleza. Sor# prende, pues, que slo las ltimas generaciones sean las que tengan la felicidad de habitar la mansin que una larga serie de antepasados (por
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Cuarto principio

medio de cue se sin.:e la Naturaleza )ara alcanzar el desarrollo de las disjJosiciones consiste en el antagonistno de las mi:mas dentro de SOCieciltd, J>or cuanto ste llega a ser, finalmente, la causa de su orden re!'lllor. En este caso, entiendo pqr antagonismo la insociable
de los hombres; es decir, la indinaci6n que los llevan a entrar en socic"!fld, ligada, al mismo tiempo, a una constante resistencia, que amenaza de continuo con romperla. Es manifiesto que esa disposicin reside en la naturaleza humana. El hombre tiene propensin a socia/izarse, porque en este estado siente ms su condicin de hombre; es decir, tiene el sentimiento de desarrollar sus disposiciones naturales. Pero tambin posee una gran inclinacin a individualizarse (aislarse), porque, al rnisn1o tiempo, encuentra en l la cualidad ciable de querer dirigir todo simplemente segn su n1odo de pensar por todos lados, puesto [Sinne]; por eso espera encontrar que sabe' por s misrno que l, en lo que le incumbe, est indinado a resistirse a los dem<s. Ahora bien, tal resistencia despierta todas las facultades del hombre y lo Heva a superar la inclinacin a la pereza. Impulsado por la ambicin, el afn de dominio o b codicia, llega a procurarse cierta posicin entre sus congneres a los que, en verdad, no puede sojJorwr, pero tampoco evitar. De este modo se dan los primeros pasos verdaderos que llevan de la rudeza a ta cultura, la que consiste, en sentido propio, en el vaior social del hombre. As se desarrollan gradualrnente los talentos y se forma el gusto; es decir, mediante una ilustracin continua se inicia la fundamentacin de una clase de pensamiento que, con el tiempo, puede transformar la grosera disposicin natural en discernimiento tiC0 1 en principios prcti; cos derenninados y, de ese modo, convertir el acuerdo de establecer
lDEA PE UN.'\ H!STOR!:\ UNIVERSAL .. / fiLOSOFA DEL\ H!STOR!A

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htM/\NUEL KANT

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una sociedad, provocada, en un todo moral. Sin la mencionada cutllidad de la insociabilidad -que, considerada en s misma, no es, por cierro, amable- por la que surge la resistencia que cada uno encuentra nccesariamcnte 1 en virtud de pretensiones egostas, todos los talentos hubiesen quedado ocultos por la eternidad en sus grmenes, en medio de una arc;dica vida de pastores, dado el completo acuerdo, la satisfaccin y el amor mutuo que habra entre ellos. Los hombres, dulces como las ovejas que ellos pastorean, aperws si le hubieran procurado a la exisrencia un valor superior al del ganado domstico, y no habran llenado el vado de la creacin con respecto del fin que es propio de ellos, entendiclo corno naturaleza racionaL Agradezcamos, pues, a la Naturaleza por la incomparibili; dad, la envidiosa vanagloria de la rivalidad, por el insaciable aLinde posesin o poder! Sin eso todas las excelentes disposiciones de la humanidad estaran eternamente dormidas y carentes de desarrollo. El hombre cuicre concordia; pero la Naturaleza, que sabe mejor lo que es bueno para la especie, quiere discordia. El hombre quiere vivir cmocln y satisfecho; pero la Naturaleza quiere que salga de su cia e inactiva satisfaccin para que se entregue al trabajo y a los pe; nosos esfuerzos por encontrnr los medios, como desquite, de librarse sagazmente de t:Jl condicin. Los impulsos naturales encaminados a ese fin, las fuentes de la insociabilidad y de la constante resistencia, de las que brotan tanros males, pero tambin nuevas tensiones de fuerzas, provocando un desarrollo ms amplio de las disposiciones naturales, delatan el orden de un sabio Creador, y no !a mano de algn espritu maligno que hubiese intervenido perversamente en su magnfica obra, o que la hubiera echndo a perder por envidia.

libertad, slo en semejante sociedad, podr ser alcanzada la suprema intencin de la Naturaleza con respecto a la hun1anidad, a saber: el desarrollo de rodas las disposiciones. La Naturaleza tambin quiere que la humanidad misn1a se procure este fin de su destino, como nxios los dems. Por consiguiente, una sociedad en que la libertad baio leyes extemas se encuentre unida, en el mayor grado posible, con una potencia irresistible, es decir, en que impere una constitucin vil perfectamente constituir la suprema tarea que la Naturaleza ha asignado a la especie porque slo mediante la soluci6n y de dicha tarea ella podr alcanzar las restantes intenciones rcfendas a nuestra especie. La necesidad que fuerza al hombre, ordinariamente tan aficionado a una libertad sin lmites, a entrar en ese estado de cin, es, por cierto, la mayor de las necesidades; a saber, la que los hombres se int1igen entre s, puesto que sus inclinaciones no le permiten que puedan .subsistir mucho tiempo unos al lado de los otros en libertad salvaje. Pero, dentro de un recinto tat como el de la asociaci6n civil, esas mismas inclinaciones producen el mejor efecto. As como rboles de un bosque. precisamente porque cada uno trata de tade el aire y el sol al otro, se esfuer:an por sobrepasarse, alcanzando de ese modo un bello y recto crecirniento, mientras que los que est/ln en libertad y separados de los dem<is extienden las ramas caprichosnmen; te, creciendo de modo atrofiado, torcido y encorYado, del n'lisrno modo la totalidad de la cultura y del arte que adornan la humanidad, tanto como el bdlo orden social 1 son frutos de la insociabilidad. Esn'i obligada a disciplinarse por s nlismo y, tambin, a desarroUar completamente, por medio Je ese forzado arte, las snientes Je la Naturaleza.

Quinto principio

Sexto principio

El mayor j)rublema Je la cs!x:cie humana, a cuya solucin la Naruraleza cons1rii1e allwmbre, es el del establecirnienw de una sociedad civil que administre d derecho de modo universal. Slo en la sociedad 'h por cierto, en una que se compagine la mayor libertad, o sea, por eso mismo, el
antagonismo universal de sus miembros pero que 1 sin embargo, conrenga la tn<:'is rigurosa determinacin y seguridad de los lmites de esa
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Este problema es el rn.s difcil,)' tambin el ltimo que la csf>ccie lmrnan:'l resolver. Cuando se atiende a la mera idea de serncjante la nuiente dificultad salta a los ojos: el hombre es un animal que, a[ vivir otros de la misn1a necesita un scilor. Pues, con seguridad,
abusara de la libertad con relacin a sus semejantes; y aunque, como criatura racional, desea una ley que ponga lmites a la libertad de dos, la inclinacin egosta y animal lo incitar{i, sin embargo, a excep;
IDEA DE UNA HISTORIA .

FlLOSOFt\ DE LA Hb!ORI;\

ruarse osadamente a s mismo. Por eso necesita un sei'ior que quebrante su propia voluntad y lo obligue a obedecer a una voluntad !<'lente vlida 1 con el fin de que cada uno pueda ser libre. Mas de d6n; de ha de tomar el hombre sernejante seor? Slo de la especie humana, y no fuera de ella. Pero, en ese caso, tambin l ser un animal que necesita un seor. De cualquier modo que se proceda no se advierte cm,o el hombre se podra procurar un jefe de la justicia pblica que sea justo por s mismo. A los efectos es lo mismo buscarlo en una na individual o en una sociedad de muchas personas para ese pues cada una abusar de la !il.1ertad, si no tienen a nadie por ma de ellas mismas que, segn leyes, autoridad. El jefe supremo debe ser )or sf mismo Y 1 sin embargo 1 hombre. Por eso, sta es la rarea nu1s difcil de Incluso su perfecta solucin es imposible: tan nudosa es la madera de que est hecho e! hombre que con ella no se podr tallar nada recto. La Naturaleza slo nos impone a::roxim;Jrnos a esa idea. 1 Que tambin sea el trabajo que se inicie m;:.s tarde 1 se desprende de la circunstancia de que los conceptos justos de ta leza de una constitucin posible exigen gran experiencia, ejercida a lo de muchos acontecimientos universales y, sobre demandan buena voluntad, dispuesta a aceptarla. Pero difcilmente se pueden unir esas tres condiciones; si eso se produjera, slo ocurrira muy dfamente y despus de muchos vanos ensayos.

tituci6n civil legal entre hombres individuales, es decir, para concertar un ser comn? La misma insociabilidad que oblig a los hombres a se a su vez:, la causa de que cada cmnunidad goce de una libertad sin araduras en sus relaciones cxterit1res 1 es decir, en las lm:ro:nc:s interestatales. Por tanto 1 cada Estado tiene que esperar del otro el nsmo mal que empuj y oblig a los hombres individuales a entrar en una condicin civil y legal. La Naturaleza ha empleado pues, una vez ms, la incompatibilidad de tos hombres 1 e incluso la de las gr<mlles sociedades y cuerpos estatales de esm clase de criaturas, como e[ met:lio de en el inevitable amagonismo 1 una condicin de paz y seguridad. E."' decir, mediante las los preparativos excesivos e incesantes para las mismas, y por la miseria que finalmente tiene que sentir en su interior todo Esmdol aun en medio de la la Naturaleza -con ensayos al comienzo imperfectos, pero despus de nulltiples devastaciones, naufragios y hasta de un interior agonuniento genen1i de sus fuerzas- impulsad a que los Estados hagan lo que la razn ra podido decirles sin necesidnd de tantas tristes experiencias, a sab-er: por hacerlos salir de la condicin sin ley, propia del salvaje, para entrar en una unin de pueblos en la que cada Estado, aun el rmis pequeo, pueda esperar seguridad y no debido al propio der o a ia propia estimacin jurfdica, si.o 1 nicamente, a esa unin de

naciones (Foedus Amphictyommt), es decir, a este y a la <lemttt, segn leyes 1 de la voluntad solidaria. Por fantstica que pueda ser esta idea 1 y aunque se haya tornado risible en un abare de Saint
Pierre o en un Rousseau (quiz porque b crean de prxna sin embargo, la inevitable salida de la miseria que los hombres se producen unos a los otros. Es decir, se tiene que obligar a que los Estados tomen la misma decisin (por difcil que les resulte) a que fuera constreido el hombre salvaje, con idntico disgusto, a renunciar a una brutal libertad y buscar paz y seguridad dentro de una constitucin legaL De acuerdo con esto, todas las guerras yen otros tantos ensayos (que no estn, por cierto, en la intencin de los hombres, pero s en la de la Naturaleza) por producir relaciones nuevas entre los Estados y por formar nuevos cuerpos mediante la des; truccin 0 1 at menos, el desmembramiento del todo. Los Estados no se pueden conservar en s mismos ni en vecindad con otros; por eso padecer tales revoluciones, hasta que por fin -en parte debido a la
iDEA t>E UNA HtSTORlt\ UNIVERSAL ..

Sptimo principio

El del de una cons!irucin civil ;erfecra del)rohlenw de una relacin legal exterior entre los Estados y no ser sin eso ltimo. De qu servira trabajar para una
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:El papel que el homhrt' es, pues, muy artificiaL Nada sabemos acerca de la constucin y nawralc::a de los habitantes de otros planetas. pliscmos bil:n csa rnisin de la Naturall'ta, nosotros
misrnos, porque nos daram.os una jerarqua no inferior a la de nuestros vecinos en

d edificio dd tntmdo. entre stos cada individuo akance plenamente el destino en e! curso de su vida; pero entre nosotros no ocurre asf: slo el gnero
puede esperarlo.

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lM}.MNUEL KAt'-<T

j FlL0.'i0FiA

DE LA WSTORlA

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mejor ordenacin posible de la constitucin civil interna y en parte tambin por una convencin social y una legislacin e:xten1ayan por alcanzar una condicin que, semejante: a una comunidad civil, se conservar a s misma, como un autmata. Ahora bien se podra esperar de un concurso e)icreo de las causas eficientes, que los Estados ensayaran a! entrechocarsc al azar, la produccin de toda clase de con, figuraciones, como los tomos de la materia? Nuevos choques ran esas formas hasta lograr, por casualidad, una configuracin tal que pueda conservar su forma: he aqu una feliz contingencia, que muy difcilmente se dara alguna vez. Admitiremos, mejor, que la Natura, !eza sigue en esto una rnarcha regular y que conduce gradualmente nuestra especie desde los grados inferiores de la animalidad hasta los supremos de la humanidad mediante un arte quct aunque forzado para d hmnbre, le pertenece a ella, y por medio del cual desarrolla, dentro de esta ordenacin en apariencia salvaje, de un modo por completo regular, aquellas disposiciones originarias? O preferiremos que de todas estas acciones y reacciones de los hombres en conjunto no se produzca nada -por io menos nada que sea prudente-? Es decir, admitiremos que todo seguir siendo como ha sido desde siempre, t.Jc tal1nodo que no se podra predecir si la discordia, tan natural a nuestra especie, no acabara por prepararnos, dentro de una condicin muy civilizada, un infierno de males, porque volvera a aniquilarla y todos los progresos, hasta entonces realizados en la cultura, se negaran por una bd.rhara destruccin! (No se podra enfrentar ese destino bajo el gobierno del ciego azar, que es idntico, en efecto, a la libertad sin ley, salvo que se someta esa libertad a un hilo conductor de la Naturaleza de secreta sabidura.} Todo lo dicho se reduce mc'is o menos a la siguiente m: es razonable admitir la finalidad en lo parcial de las configuraciones naturales y rechazarla en la totalidad de las mismas? Por tanto, lo que haca la condicin del salvaje, desprovisto de finalidad, es decir, el entorpecimiento de todas las disposiciones naturales de nuestra de -hasta que estuvo obligado, por los males que eso acarreaba, al abandono de dicha condicin y al ingreso en una constitucin civil en la que se pudieran desarrollar aquellas simientes- es lo que han la bara libertad de los Estados ya establecidos; a saber: que por el empleo de rodas las fuerzas de ia comunidad en armarse los unos contra los otros, por las devastaciones que la guerra provoca y tms an por la
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lMMA:-:UEL KANT

necesidad de prepararse constantemente para elb, se npidc la marcha progresiva del completo desarrollo de las disposiciones naturales. Pero los males que esta situacin trae apnrejados obligan. a que nuestra csF pecie busque una ley de equilibrio en el seno de tal surgida de una libertad en s misma saludable, y que la mulnphctdad de los Estados ejercitan unos con respecto de los otros; es decir, la for:m, CJ s:a, .a para conferirle peso a esa ley, a la admisin d( un poder la introd.uccin de una condicin cosmopolita para la puhhF ca de los Estados. Esta ltima no carecen de todo riesgo, a fin de que la de la humanidad no duerma pero, sin embargo, tatnpoco cer de un principio basado en !a igualdad de las mutuas acciones Y para que no se destruyan unos a otros. Con la engafi(:sa cia de una libertad externa, la naturaleza hwnana padcn.'nl los peores males, antes de dar el ltimo paso que slo constiruye la ntitad de su desarrollo: el de una mutua asociacin de los Estados. Por eso, Rousscau no se equivocaba al preferir ia condicin de los si mos de este ltimo escaln que nuestra especie ha de sut'm, tema ra:on. El arte y la ciencia nos han cultivado en alto Con n::spccro : las buenas maneras y al decoro social, estamos civilizados hasta b cin. Pero nos falta mucha para podernos considerar moralizados. La idea de Ia moralidad pertenece tambin a la cultura [Kulwrh pero el uso de la misma constituye la civilizacin [Zivilisienmg] cuando s6lo desemboca en la apariencia tica de un antor al l1onor y a la decencia exterior. Mas en tanto todos los esfuerzos de los Estados se apliquen incesantemente a vanas y violentas intenciones de expansin y, de ese modo1 impidan los lentos esfuerzos de los ciudadanos por llegar a un.a formacin culta e interior Jcl pensamiento -priv;lndolos de todo 0 en ese sentido- no podremos esperar que ellos realicen nada en pro de tal finalidad, puesto que para la formacin de los ciudadanos la munidad necesita una lenta e ntima preparacin. Cualquier bien que no se sacrifique a alguna intencin tica m.oralmente no ser sino mera ilusin y brillante miseria. Y lo cierto es que el genero no permanecer en esta condicin hasta que se desprenda, mente, de la manera que he dicho, de la catica situacin en que se hallan las relaciones entre los Esrados.

lDEA DE UNA Hb"TOlUA

F!LOSOFA PE LA HISTORIA

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Octavo principio
Podemos considtoar los lineamientos generales de la historia de la es{Jecie humana como fa realizacin de un plan oculto de la Naturaleza destinado a producir tma constitucin poltica interiannente pe1j"ecw, con este fin, tambin J>erfecw, desde elJUnto de vista exterior; pues tal es la tinica ein por la cual la Naturaleza puede desmmllar toiLI las dis{lllsiciones de la humanidad de un modo acabado. Este principio es consecuencia del terior. Advertimos que tambin la filosofa pcxira tener su milenarismo (Chiliasmus): la idea que, aunque desde muy lejos, nos forjamos de l,
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puede ser propulsora de su advcnrniento, o sea lo menos fant<stica posible. Pero ahora se trata de saber si la experiencia descubre algo de la marcha de semcjnntc intencin de la Naturaleza. Digo que muy [JOco; pues, antes de esta rbita parece exigir tanto tiempo que slo podremos, basc'indonos sobre la pequea parte que la humanidad ha recorrido en ese sentido) determinar la forma de la trayectoria y la dn de las panes con el todo, aunque con tan poca seguridad como si quisiramos establecer el curso que el sol y todo el cortejo de sus tires siguen en el gran sistema de las estrellas fijas, a partir de las observaciones del ciclo hnsta ahora realizadas. Sn embargo, podemos inferir con suficiente seguridad la realidad de sernejantc rbita, si partimos de los fundamentos universales de [a constitucin sistem...tica de la estructura del universo. Por lo en la naturaleza humana est implcito lo siguiente: no sentir indiferencia frente a las pocas, incluso las ms lejanasl a que ha de llegar nuestra especie con tal de que se las pueda esperar con seguridad. En nuestro caso es menos probable que seamos indiferentes, puesto que, al pareccr podernos contribuir por nuestra propia disposicin racional) a que se acelere el adveninliento de una tan feliz para nuestros descendientes. Por eso hasta los dbiles indicios de que nos aproximamos a ella nos resultan importantsimos. En la actualidad, las relaciones mutuas entre los mdos son tan artificiales, que ninguno de ellos puede reducir la cultura interior sin que pierda as podero e inf1uencia frente a los dems. Por tanto, las ambiciosas intenciones de los Estados aseguran suficientemente, si no el progreso, por lo menos la conservacin de ese fin de la Naturaleza. Aderms, la libertad civil no puede, en el presente, ser atacada, sin que el perjuicio de semejante cosa no se haga sentir en todos
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oficios, principalmente, en el comercio, y con ello el Estado manen las relaciones exteriores el debilitamiento de sus fuerzas. Pero esa libertad avanza gradualmente. Cuando al ciudadano se le impide que busque el bienestar segn te plazca -con la nica reserva de que emplee medios compatibles con la libertad de los dem;s- se obstaculiza la vitalidad de la actividad general y con ello las fuerzas del todo. Por eS(\ cada vez se suprimen con mayor frecuencia las limitaciones del hacer y omitir personales y se otorga universal libertad de religin. De tal suerte, la ilustracin emerge poco a poco, aunque entrernezclada con ilusiones y quimeras, entendindosela como el gran bien a que debe tender el gnero humano, utilizando con ese fin hasta las intenciones egostas del engrandecrniento de los dominadores, a pesar de que stos slo entiendan las propias ventajas. Pet:o tal ilustracin, y con ella cierta participacin cordial con el bien, que el hombre do no puede impedir cuando lo ha concebido perfectamente, tcndnn que ascender poco a poco a los tronos e int1uir sobre los principios de rrohirorrro. Aunque, por cjcmplo los actuales gobernantes del n1.undo no tienen dinero para los esrablecrnientos pblicos de educacin ni, en general, para nada que concierna a un mundo mejor, porque todo est calculado de antemano para la guerra futura, enconrran.n ventano impedir, por lo menos en este aspecto, los esfuerzos del puebk\ por dbiles y lentos que sean. Por ltimo, la guerra misma no slo ser3 poco a poco muy artificiosa y de inseguro desenlace para ambos gos, sino tambin una empresa muy arriesgada por la postracin que la pblica siempre creciente (una nueva invencin) impondn'n al Estado) puesto que la amortizacin de la misma se pierde de vista. At1dase tambin la influencia que cualquier comnoci6n en un Estado ejerce sobre todos los otros, debido a la trama tan ceii.ida que la industria extiende sobre esta parte de la tierra. Dicha influencia es tan noraque los Estados se sienten obligados a ofrecerse como rbitros dew bido al peligro que los amenaza, y fuera de toda consideracin jurdica. Tales circunstancias preparan desde lejos un gran cuerpo estatal futuro, del que no encontramos"ejempl o alguno en el mundo pretrito. A pesar de que semejante cuerpo poltico existe por ahora en estado de muy grosero proyecro, comienza a por as decir!of un sentimiento en todos los miembros del mismo: el inters por la conservacin del todo, lo que permite esperar que, despus de mucbas revolu1 1

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KANT

IDEA PE UNA !-U::."TOR!A UNIVERSAL . / F!LOS()FA DE LA 1-l!S'TORIA

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cioncs y transformaciones, se llegue a producir alguna vez la suprema intencin de la Naturaleza: una condicin cosmopolita mundial, entendida como el seno en que se desarrollann todas las disposiciones originarias de la especie hurnana.

Noveno principio

El inrcnw de elaborar la historia universal del mundo segn un plan de la Nawraicza a la perfecra unificacin civil de la especie humana, se debe considerar como posible y ventajosa Jwra dicha intencin natural. Querer concebir una historia segn la idea de la marcha que el
rnundo tendra que seguir para adecuarse a ciertos fines racionales constituye, en apariencia, un proyecto extrao y extravagante: semejante intencin slo producira una novela. Sin embarg(\ esa idea podra ser perfectamente utilizable! si admitimos la posibilidad de que la Naturaleza no procede sin plan e intencin final, incluso en el juego de la libertad humana. Y aunque seamos demasiado miopes como para pe# nctrar en el mecanismo secreto de esa organizacin, tal idea podra servirnos, sin embargo, de hilo conductor para exponer, por lo menos en sus lineamientos generales y como sistema, lo que de otro modo no sera ms que un a.rrregado sin plan de las acciones humanas. Si partimos de la historia griega, por ser la nica que nos conserva todas las otras hisroras que le son anteriores o contempon1neas, o por lo menos la nica que bs atestigua;' si perseguimos la influencia que ejerci sohre la formacin o deformacin del cuerpo poltico del Jmeblo no, que absorbi al Estado griego, y la influencia de dicho pueblo sobre los quienes lo destruyeron a su vez, hasta llegar a nuestra
'Slo un niblico ifusmulu, que ha perdurado sin interrupcin desde el comienzo de la histmia antigua hasta nosouos, pwxlc garantizar la autenticidad de la misma. Fuera de l, todo es terra incognta; y la historia Je !m pueblos que en su vida no participaran dd mismu, !'tlo :;e puede iniciar en la prx:a que entraron en ese crw culo. Tal cosa ocurri6, por eje1nplo, con d pueblo judo, cuyas noticias aisladas hubiesen merecido pnco cn:dito sin la traduccin griegn del;; Biblia, realizada en ia poca de los Ptolomcns. A partir de aqu (una \'ez que ese comienzo lw)Yl sido bien cstah!ccido) podem.os avanzar a lo largo de los relatos histricos. Slo cnn la primcw p<igna (ucdides (dict: Hume} comienza roda historia vcrdadew.

poca, y, si al mismo tiempo, aadimos eJ>isdicame:me la historia poltica de otros pueblos, ml como la conocemos a travs de esas naciones ilustradas, descubriremos la marcha regular seguida por nuestro continente (que alguna vez, verosmilmente, dictar leyes a las restantes panes del mundo) en la mejora de su constitucin poltica. Prestemos atencin, ademts, a las diversas constituciones civiles, y a las relaciones estatales: stas 1 en virtud del bien que aqullas contenan, sirvieron durante cierto tiempo a la elevacin y dignificacin de los pueblos (y junto con ellos, a la de las artes y las ciencias); pero, al no carecer de defectos, esas constituciones se volvieron a derribar. No obstante 1 siempre qued algln germen de ilusttacint que se desarrollaba a travs de cada revolucin, preparando as d grado siguiente y ms alto del mejoramiento. Creo que de este modo descubriremos un hilo conductor, que ni.J s6lo nos servin para la mera aclaracin del juego, harto confuso, de las cosas humanas o dd arre poltico de prever las futuras variaciones producidas en ese campo (utilidad ya ..:le otro modo derivada de la historia del hombre, aunque haya sido concebida como el relato Je acciones inconexas de una iibertad sin resino tambin que ese hilo conductor (lo que no podramos esperar con fundamento sin suponer un plan de la Naturaleza) nos abrin una consoladora perspectiva parad futuro. En ella la especie humana se nos presentad, en remota lejana, elcv<indose a una condicin en la que las simientes depositadas por la Naturaleza puedan desarrollarse por completo y llegar a cumplir su determinacin aqu en la tierra. Una justificacin semejante -o mejor, Providencia- de la Naturaleza no constituye, en modo alguno 1 un motivo despreciable para la eleccin de un particular punto de vista en la consideracin Jel mundo. En efecto de qu servira ensalzar h1 magnificencia y sabidura de la creacin en el reino irracional de la Naturaleza, y recomendar la observacin de la misma, si la parte que corresponde a la gran escena de la suprema sabidura, la que: contiene los fines de todas las dem;s -la historia del gnero humano- debiese seguir siendo una objecin san te, cuya visin nos obligara a apartar los ojos con Jis:gusto 1 puesto que dudamos Je encontrar en ella una intencin plenamente racional, por lo que la esperamos en otro mundo? Se interpretara mal mi propsito si se creyera que pretendo rechazar la elaboracin de ta ciencia histrica [lliswrie] propiarnente dicha,
PE:\ PE UNA HISTORIA UNIVERSAL..

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JMMAX'UEL KANT

f ftLOSOFfA DE LA HISTORIA

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es decir, emJ>ricamcnte concebida 1 cuando propongo la rnencionada idea de una historia universal que, en cierto modo, tiene un hilo conductor a fJriari. Slo constituye el pensarnicnro de lo que una cabeza filosfica (que, por lo dem'-'S 1 tendra que ser muy versada en cuestiones podra intentar siguiendo otros puntos de vista. Adem<:'sl la ciosidad, digna de alabanza, con que ahora concebimos la historia tempod.nea, despcrtan en todos d escrpulo de saber cmo nuestros lejanos descendientes podrn cargar con el peso histrico que les remos dentro de algunos siglos. Sin duda, los documentos de las pocas rns antiguas se habrn perdido para ellos desde mucho tiempo atr<s, y sed apreciada wn slo por lo que les interesa, a saber, por lo que los pueblos y gobiernos produjeron o entorpecieron desde el punto de ta cosmopolita. Otro J>equeiio motivo para ntentar semejante historia filosfica consiste en tener en cuenta la circunstancia que acabamos de m.encionar, as como la ambicin de los jefes de Estado, tanto como la de sus servidores, con el fin de dirigirlos l"l<:Kia el nico medio por r,l que podran tnmsmitir un recuerdo glorioso a la posterkbd.

Respuesta a la pregunta qu es la ilustracinr

consiste en el La de edad. l mismo es cHIItalllc de servirse

tmr el cual d hombre sale de la minora La minora de edad estriba en la de

otro. Uno mistno es mlpahle cu;,mdo la causa eHa no y-ace en un defecto enrcr1dimiento, sino en la falta de sin la de dct:isin y nimo para servirse con valor de servirte de tu aude! ci6n de otro. miento! He aqu la divisa de la !lustracin hombres, a pesar de que la Narurale::a los ha de La ncmr;o atrs ele debido a la pcre:a pem1anccen con gusto en tutores. y b cobarda. Por eso les es muy fcil a los otros un por tan cdrnodo ser menor de edad! Si tengo un. libro que acerca un mJico que n conciencia pastor que no necesitar dd pagar, no rengo necesidad de pensar: otro tnman nli ta,;tirjtCrsa rarea. Los tutores, que tan bondadosamente se de curu;an nmy bien de que el p-aso a la por la tambin por muy adcm<is de (y entre ellos la totalidad del bello de los gran de 1nodo que esras sus reses DesptJs de haber de las anda.ch21,1s en pacfic;Js criaturas no osan dar un solo paso que las amenm.a si intentan les mostraron el que estn pues no es nm m;rch01r solas. Lo cierro es que ese a ca;minar; au'utJlls cadas habran de esos accidentes por io comn pt,oGucen ulterior intento de rd1<1e:.crsernejarrtc exJcricrrc;r, Por tarltO a cada homlxc en pamcumr te es dlfkH saLir de la minoWas is /\ttfkliintng?" Ki\nbh::rg, 30 de de

!784.

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iMMANUEL 1-:.>\NT

ra de edad, casi convertida en naturaleza suya; incluso le ha cobrado aficin. Por el momento es realmente incapaz de servirse del propio entendimiento, porque jams se le deja hacer dicho ensayo. Los grilletes que atan a la persistente minora de edad est<'n dados por leyes y mulas: instrumentos mce<nicos de un uso racional, o mejor de un abu# so, de sus dotes naturale::;.. Por no estar habituado a los movimientos libres, quien se desprenda de esos grHietes quzj diera un inseguro sal ro por cnci!Tla de alguna estrechsima zanja. Por eso, slo son pocos los que, por esfuerzo del propio espritu, logran salir de ia minora de edad y andar, sin ernbargo, con seguro paso. Pero, en cambio, es posible que el pl!blico se ilustre a s siempre que se lo deje en hbcrrad; incluso, casi es inevitable. En efec ro, siempre se encontrarn algunos hombres que piensen por s mis mos, hasta entre los tutores instituidos por la confusa masa. Ellos, des pus de haber rechazado el yugo de la nnora de edad, ensanchann el espritu de una estimacin racional ele! propio valor y de la vocacin que todo hombre tiene: la de pensar por s rnisrno. Pero aqu sucede extraordinario: que el pblico, al que aquellos tutores llevaron a someterse 21 su vez, cuando es incitado por ese yugo, los alguno de sus turnres, incapaces de suyo de roda ilustracin; tan perju dicia! resulta sernbrar prejuicios, pues acaban por vengarse de aquUos, o de sus precursores, que fueron sus autores. Luego, d pblico puede alcanzar ilustracin slo lentamente. Quiz por una revolucin sea posible producir la cada del despotismo personal o de alguna opresin interesada y dominante; pero jatm's se logran'i por este carnino la dadcra reforma del modo de pensar1 sino que surgir;;n nuevos cios que, como los anriguos, servirtn de andaderas para la nwyor parte de la masa, privacla de pensamiento. Sin embargo, para esa ilustracin slo se exige libcnad )\ por cierto, la m<ls inocente de todas las que llevan tal nombre, a saber, la libertad de hacer un uso Jniblico de la propia razn, en cualquier dom.inio. Pero oigo exclamar por doquier: no razones! El oficial dice: no razcnteS1 adistrate! El financista: no razones y paga! El pastor: no razones, ten todo lo que qucr<i.is y fe! (Un nico scor dice en el rnundo: obedeced!) Por todos lados, pues) sobre lo que quenlis, mos limitaciones de la libertad. Pero cul de ellas impide b ilustra cin y cules, por el contrario, la fomentan? He aqu mi respuesta: el 34
{MMANUEL KANT

uso ;blico de la razn siempre debe ser libre, y es el nico que puede producir la ilustracin de los hombres. El uso f>rivado, en cambio) ha de ser con frecuencia sevcnunente limitado, sin que se obstaculice de un modo particular el progreso de la ilustracin. Entiendo por uso pblico y ante la propia razn, el que alguien hace de clh.:t 1 en cuanto la totalidad del pblico del mrmdo de lecwres. Llamo uso privado al empleo de la razn que se le permite al hmnbre dentro de un puesto civil o de una funcin que se le confa. Ahora bienr en muchas ocupaciones concernientes al inters de la comunidad son necesarios ciert()S nismos por medio de los cuales algunos de sus miembros se tienen que de modo meramente pasivo, para que, mediante cierta unahacia fines pblicos o, ai nH.> nimidad artificial, el gobierno los nos, para impedir ia destrucci6n de los rnismos. Como es natural, en este caso no es permitido razonar, sino que se n.ecesita obedecer. Pero en cuanto a esta parte de la !11<1quina se la considera miembro de una comunidad ntegra o, incluso, de la sociedad cosmopolita; en cuanto se la estim.a en su calidad de docto que, mediante escritos, se dirige a un puo,co en sentido propio 1 puede razonar sobre todo, sin que por ello pade:Gmlas ocupaciones que en parte le son asignadas en cuan ro pasivo. As, por ejcrnplo 1 sera muy peligroso si un oficial, que debe obedecer at superior, se pusiera a argumentar en voz aha, estando de: servicio, acerca de la conveniencia o inutilidad de la orden recibida. Tiene que obedecer. Pero no se le pu;;dc prohibir con justicia hacer observaciones, en cuanto docto, acerca de los defectos (id servicio rnllitar. y presentarlas ante d juicio del pblico. El ciudadano nn se puede negar a pagar los impuestos que le son asignados, tanto que una censura impertinente a esa carga 1 en el momento que debe pagarlo1, puede ser castigada por escandalosa (pues podra ocasionar resistencias generales). Pero, sin embargo, no actuar en contra dd deber de un ciudadano si, como docto, manifiesta pblicamcnre sus ideas acerca de la inconveniencia o injusticia de tales impuestos. De la misma manera, un sacerdote cst obligado a ensear a sus catecmenos y a su dad segn el smbolo de la Iglesia a que sirve, puesto que ha sido tido en ella con esa condicin. Pero, como docto, tiene plena libertad, y hasta la nlisinr de comunicar al pblico sus ideas -cuidadosan1ente examinadas y bien intencionadas- acerca de los defectos de ese es decir, debe exponer al pblico las proposiciones relativas a un
E.'i LA !LUSTRACIN

f FtLOSCtFft\ DE Lz\ Hb'TOR!:\

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En esto no

que

tuctortes, referidas a la provocar en l

y a la

<g'"'"

de ccmcien-

--en taruo concia. Presem:an1 !o que ensea en virtud de su que no ha de ensear con arbitraria ductor Jc la a porque se ha 1ihen;HL y
prcS<:ripciorlcs y en nornbrc de una acttoriclad para lo cual se sirve ensea esto Dir: rn.lcst.ra de determinados argwncntos. En t<ll ocasin deducir todo lo que es a las que d mismo no se somcde til para su a exnnrwrbs. conviccin; pero se ha n.:re'l con que- en ellas se oculte cierta pcm.1ue no es verdad qu1..\ al menos, no es en todos !os casos contraria a b rer.1gr.on conservar su no ntma. Si no creyese esto )'' tendra que renunciar. de su conciencia sentir los hace de su razn ante la comunidad es d uso que un pucsro que dicha comunidad meramente de uso que sea. Con respecto a la m><nu por ye una reunin un puesto que no es libre, ni mm poco debe el '"'""'''"' que habla rncJante escritos el sacerdote al

sean bocar en la etc-rnizacin de la insensatez. de la Pero una sociedad cch:si<'istica tal, un snodo (como la llaman los holandeses) no una clf!ssis de que credo cada uno de sus que es atsolutfll1.1en eternizarse? que excluira para ,"'''""'" nulo e inexistente, aunque es, en s nlismo, sin por el poder supn.:mo 1 el congreso y los rmis. solernncs tratados de pa::. para poner a la "'" """"' no se Una sus conocimientos en ia condicin de que le sea protn(> de errores y, en bre todo los muy
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1Mh\A01UEL KANT

ver la ilustracin. Sera un crimen contra ia naturakza humana, cuya determinacin originaria consiste, justamente, en ese progresar. L1. teridad est plenamente justificada para rechazar aquellos decretos, aceplo tados de modo incompetente y criminaL La piedra de toque de que se puede decidir como ley para un pueblo yace en esta cuestin: un pueblo podra imponerse a s mismo semejante ley? Eso podra ocurrir si! por as decirlo, tuviese la esperanza de alcanzar, en corto y determinado tiempo, una ley mejor, capaz de introducir cierra ordenacin. Pero, al mismo tiempo, cada ciudadano, principalmente los sacerdotes, en calidad de doctos, debieran tener libertad de llevar sus observaciones pblicamente, es decir, por escrito, acerca de los defectos de la actual cin. Mientras tanto -hasta que la inteleccin de la cualidad de estos asuntos se hubiese extendido lo suficiente y estuviese confirmada, de tal modo que el acuerdo de sus voces (aunque no la de todos) pudiera elevar ante el trono una propuesta para proteger las comunidades que se haban unido en una direccin modificada de la religinr segn los conceptos propios de una comprensin ms ilustrada, sin impedir que los que ran permanecer fieles a la antigua lo hagan as-, mientras tanto, puest perdurara el orden establecido. Pero constituye' algo absolutamente prohibido unirse por una constitucin religiosa inconmovible, que no fuese duran, mente no debe ser puesta en duda por nadic 1 aunque te lo que dura la vida de un hombre, y que aniquila y torr1a infecundo un perodo del progreso de la humanidad hacia su perfeccionamiento, tornndose, incluso, nociva para la posteridad. Un hombre1 c9fi respecto a su propia persona y por cierto tiempo, puede dilatar la adquisicin de una ilustracin que est obligado a poseer; pero renunciar a ella, con a la relacin a la propia persona, y con mayor razn an con posteridad, significa violar y pisotear los sagrados derechos de la huma- nidad. Pero lo que un pueblo no puede decidir por s mismo, menos lo podr hacer un monarca en nombre del mismo, En efecro, su autoridad legisladora se debe a que rene en la suya la voluntad de todo el pueblo. Si el monarca se inquieta para que cualquier verdadero o presunto feccionamiento se concilie con el orden civil, podn1 permitir que los sbditos hagan por s mismos lo que consideran necesario para la salva-cin de sus almas. Se trata de algo que no le concien1e; en cambio, le importar mucho evitar que unos a los otros se impidan con violencia trabajar por su determinacin y promocin segn todas sus facultades.
QU ES LA !LUSTRACIN

f F!tOSOFiA DE LA

H!SlOR!A

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Incluso se agravara su majestad si se mezclase en estas cosas sometiendo a inspeccin gubernamental los escritos con que los sbditos tratan de exponer sus pensamientos con pureza, salvo que lo hiciem convencido del propio y supremo dictamen intelectual -con lo cual se prestnra al reproche Caesar non est SHfJra grammaticos- o que rebajara su poder premo lo suficiente como para amparar dentro del Estado el despotismo clerical de algunos ejercido sobre los restantes sbditos. Luego, si se nos preguntara: vivimos ahora en una poca ilustrada?, responderamos que fH\ pero s en una poca de ilustracin. Todava mucho para que la totalidad de los hornbrcs, en su actual cin, sean capaces o estn en posicin de servirse bien y con seguridad del propio entendimientt\ sin acudir a la gua de otro en materia de religin. Sin embargo, ahora tienen el campo abierto para trabajar bremente por el logro de esa n1.eta, y los obstkulos para una ilustracin o para la salida de una culpable minora de edad, son cada vez menores. Ya tenemos claros indicios de ello. Desde este punto de vista, nuest.ro tiempo es la poca de la ilustracin o el siglo de Federico. Un prncipe que no encuentra indigno de s declarar que: sostiene como no prescri,bir nada a los hombres en cuestiones de religin, sino que los deja en plena libertad y que, por tanto, rechaza el cioso nombre de tolerancia, es un prncipe ilustrado, y merece que el mundo y la posteridad lo ensalce con agradecimiento. Al menos desdeel gobierno, fue el primero en sacar at gnero humano de la minora de edad, dejando a cad;:1 uno en libertad para que se sirva de ta propia razn en todo lo que: concierne a cuestiones de conciencia moral. Bajo dignsimos clrigos -sin perjuicio de sus deberes profesionalesden son1etcr al mundo, en su calidad de doctos, libre y pblicamente, los juicios y opiniones que en ciertos puntos se apartan del credo wdo. T<ti libertad es aun mayor entre los que no esnn limitados por algn deber profesionaL Este espritu de libertad se extiende tambin exterionnenre, alcanzando incluso los lugares en que debe luchar tra los obsnkulos externos de un gobierno que equivoca sus obligado; nes. Tal circunstancia constituye un claro ejemplo para este ltimo, pues, tratndose de la libertad, no debe haber ia menor preocupacin por la paz exterior y la unidad de la comunidad. Los hombres salen gradualmente del e:srado de rusticidad por propio trabajo, siempre que no se trate de mantenerlos artificiosamente en esa condicin.
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He tratado el punto principal de la ilustracin -es decir, hecho por el cual el hombre sale de una minora de edad de la que es b!e- en la cuestin religiosa, porque para las arres y las ciencias ios que dom.inan no tienen ningn inrtrs en representar el pnpd de tutores de sus sbditos. Adetm1s, la minora de edad en cuestiones es la que ofrece mayor peligro; tambin es la ms deshonrosa. Pero el modo de pensar de un jefe de Estado que favorece esa liberttH.1 Heg<J t.odava lejos y comprende que, en lo referente a la no es peligroso permitir que los sbditos hagan un uso pblico de !a propia razn y expongan pblicarnentc al mundo los pensamientos relativos a una concepcin m<'is perfecta de esa legislacin. la que puede incluir una franca crtica a la existente. Tambin en esto damos un brillante cjemplo pues ningtn monarca se antkip al que nosotros honrarnos. Pero slo alguien que por estar ilustrado no rente las sombras y, ::1l tnismo tiempo, dispone de un ejrcito numeroso y disciplinado, que les gairarm:ra a los ciudadanos una paz interior, slo l podn_i decir que no osara un E.:;tado libre: razonad ranro como tJHcris )' lo que queris, flero obedeced! Se muestra aqu una extraii.a y no esperada cha de las cosas humanasi pero si la conten1plamos en la mnplirud de su trayectoria, tt.xlo es en ella paradojaL Un mayor de libertad ci\il parecera vcnwjoso para la libertad del espritu dd pueblo y, :sin embargo, te fija lmites infranqueables. Un grado menor, en cambio, le procura el mbito para el desenvolvimiento de todas sus facultades. Una vez que la Naturaleza, bajo esta dura e<.scara, ha dcsarrol bdo la semilla que cuida con extrema ternura, es decir, la inclinacin y disposicin al libre )ensamienro, ese hecho repercute gradualmente el modo de sentir del pueblo (con lo cual ste va siendo poco a poco capaz de una libertad de obrar) y hasta en los principios de que encuentra como provechoso tratar al hombre confonnc a su dignidad. puesto que es algo ms que una mquina.
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En e! Senwnariode Bsching, del !3 de septiembre, ko hoy -30dd tnbmu nv.::<c- el

anuncio de la Revista mcrmwl de Berln, il estt' mts, que la respuesta del sci'ior Mendelssohn a la misma cuestin. Todava ml lllt' a las manos; de otro modo hubiese n:twsado mi actual respuesta. que ;vxa nn puede ser considerada sino como una pmcba de lo mucho que d acuerdo de idt.:"<b se debe nl azar.
QuE ES LA

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1F!LOSOFfA nE LA H!STU!U.'\

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Definicin del concepto de una raza humana'

Los recientes viajes han vulgarizado conocimientos acerca d;c las variedades de la especie humanai pero lejos de satsfacer al cntendtrnenro, ese saber contribuye a estimular la de jante rema. Es importantsimo determinar previam<,m:e rna precisin, el concepto que se pretende observaciones y es necesario hacerlo antes de a la expe# riencia, pues en sta slo se encuentra lo que se precisa cuando de antemano se sabe lo que en ella se ha de huscar. Mucho se de las diversas razas humanas. Algunos estiman que son ti[Jos hom.bres absolutamente diferentes; otros, en cambio, estrechan el sic.miilic"," de las mismas, y creen que en esta distincin no hay nada que tenga mayor importancia que las diferencias establecidas entre los hombres por los afeites o vestidos que emplean. Por ahora intento determinar con rigor el concepto de raza en caso de que existan en la especie humana; explicar el origen de las razas que realmente cxsten y en apariencia se pueden denominar constituye un mero detalle accesorio, sobre el cual cada uno puede pensar lo que quiera. Y sin embargo, advierto que hombres -por lo dems perspicaces- al es timar lo que dije hace algunos aos sobre este tema 1 atienden a ur1 punto accesorio, a saber, a la aplicacin hipottica dei principio, tras que pasan por alto ese principio mismo. No obstante, todo na de l. Tal es el destino que padecen muchas de las investigaciones que se remontan a los principios: el de apartar toda discusin y jusri.. ficacin de las cosas especulativas para encarecer en catTtbio) como algo aconsejable, la eleccin de determinaciones ms minuciosas y la ilustracin de los equvocos.
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1 Bestimmung, desBegriffs einer Menschenrasse", 1785. 1clt, za parre, pgs. 125 y ss. Cfr. ENGEL, Der Philosophen fr die W

DEFINICIN DEL CONCEPTO DE UNA RAZA HUMANA

f fiLOSOFA

DEL\ HISTORIA

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l, Slo lo que en una cs;ede animal es herediwria Jluede justificar,

dentro de la misma, una diferencia de clase. El moro (morisco) qul\ tostado en su pmrla por el aire y el sol, se diferencia muchsimo del alcmc'in o sueco por el color de la piel, y el francs o ingls de las Antillas -que parece plido y agorado
como si acabara de salir de una enfermedad-, en tan poca medida dran constituir, si atendemos a esos caracteres, clases diferentes de la CSJ1C<:ic humana, como los C<1Inpesinos espai1oles de la fvhmcha, que visten de negro, cual maestros de escuela, porque las ovejas de su vincia tienen generalmente lana de ese color. En efecto, si un tnoro se desarrollara dentro de habitaciones y el crioHo en Europa, no se ran distinguido de los habitantes de nuestro continente, El misionero Demanet se jacta de ser el nico que pueJc juzgar con exactitud acerca de la negrura de los negros; porque durante cieno riempn residi en el Senegal. Por eso les prohbe a sus compatriotas, emitir cualquier juicio sobre ellos. Yo afirmo, por el los rrario, (p.te en Francia se puede juzgar con mayor rigor acerca del color de los negros que han residido durante nmcho tiempo en ese pas, y si han nacido all, que en la patria de los negros mismos prc que se quiera determinar la diferencia de clase entre ellos y los dc-nt::s hombres-, En efecto, lo que el sol africano ha impreso sobre la piel de ios negros, y que para eHos slo es algo accidental, tiene que uc><t><ucu'r en Francia, nicamente persistir en ronces la negrura que les fue conwnicada por nacimiento y que ellos scguin.n propagando. Slo esro puede servir para diferenciar las clases. A pan:ir de las cripciones hastn ahora realizadas, no poseemos todava ningn cepto seguro del color peculiar de los insulares de los mares del Sur. i-\unqm: se haya dicho que algunos de ellos tienen un color ble al de la caoba, ignoro hasta qu punto se debiera atribuir ese do a una mera coloracin producida por el sol y el aire y hasta dnde al nacimiento, Slo un nii1o que naciera en Europa de una pareja semei jan te mostrara, sin equvoco alguno. el color natural de la plel de tales hombres. De un pasaje del viaje de Caneret (que, en verdad, durante su expedicin desembarc en pocas tierras, pero que vio a varios lares en sus canoas} desprendo que la mayora de los habitantes de las islas tienen que ser blancos. Pues en la isla Frevilt (prxima at p<:lago !'vial ayo) vio por primera vezt segn dice, el verdadero color ama42
b.1l.{ANUEL Ki\NT

rillo de la piel de los indios. Si la forma de la cabeza de los indgenas de 1v1alikolo se debe atribuir a la Naturaleza o al anificioi si el color nmu# de la piel de los cafres se diferencia del color de los negros; si otras cualidades can.1ctersricas son hereditarias, es decir, impresas por la Narumleza misma en el nacimiento o si, slo son accidentales, ruyen cuestiones que, por mucho tiempo, no se podrtin establecer Je modo decisivo.

2. En relacin con el color de la piel se mcden admitir cuatro clases difc"emes de /tambres. Slo conocernos con certeza las siguientes diferencias hen.:dimrias del color de la piel: ia dti los blancos, la de los indios: amarillos, la de los Constituye un negros y la de los americanos con piel ble hecho la circunstancia de que estos caracteres, al parecer, se
ten de modo preferente al establecimiento de una divisin de las ra::as hmnanas; en ;rimer lugar, porque cada una de esas clases est, con de las cin a su momda, suficientemente aislada (es decir, se ai mismo tiempo, reunida en unidad). La clase de los otras Y 1 o la extiende desde el cabo Finisterrc, hasta el cabo Blanco en desembocadura del Senegal, pasando por el cabo Norte, el ro Obi, la pcquei\a Bujara, Persia, la Arabia feliz, Abisinia y d lmite norte del desierto de Sahara. La clase de los ne,:rros va desde el Senegal hasta el cabo Negro y, exceptuando a los cafres, llega hasta Abisinia; la de los amarillos csnl en el lndost.n propiamente dicho y llega h.:tsta el calx1 Cornorn (una cruza de ella ocupa la pennsula de la India y algunas se halla en un continente por islas vecinas); la de los pleto separado, a saber, Amrica. En segundo lHgar, el motivo por el cual este carcter se presta eminentemente a una divisin de clases -aunque algunos estimen que la diferencia de color es insignificanteconsiste en el hecho de que la secrecin, cumplida mediante la piracin, debe ser el vehculo especial de los cuidados de la Naturaleza, en cuanto la criatura ha de persistir lo menos artificialmente posible en regiones y climas muy diferentes y estar afectada, por d aire y el .sol, modo diverssitno. Ahora bien, la piel, considerada como 6rgano de aquella sccrecinf tiene implcitos los vestigios de scrnejante dad del carcter natural, y eso justifica una divisin de la especi: mana en clases visiblemente diversas. Aderns, ruego que por ahora se
DEFINICIN DEL CONCEPTO DE LJNA RAZA HUMAN:\

f FtLOSOFiA DE Lt\ IHSTORJA

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admita la diferencia hereditaria, a veces discutida, del color de la piel; rns adelante encontrar ia ocasin de confinnada. Al mismo tiempo, pido que se me permita aceptar que no existen ms caracteres tarios de los pueblos, en relacin con su aspecto natural) que los cuatro mencionados ) por el simple motivo que ese nmero se puede probar mientras que ningn otro ofrece semejante certeza.
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de los ca, no m::;u:to:e, porque no aparecen invaria.hl,m:erte a an1bos ractcres que se puede poner, con ""'"'''ldod en la base de bs restantes Esta Tambin los negros, los o los americanos tienen sus pcrS<)n:alcs, familiares pero de la misma

3. Con en la

de lo que en general pertenece a la e.slJecie humana de los blancos no hay otra cualidad caracterstica necesariamente hereditaria; )' lo mismo ocurre con las dems.
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fas cuatro clases

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el carcter

Entre nosotros, los blancos, existen muchas propiedades hereditarias que no pertenecen al carcter de la especie. Mediante ellas guirnos las familias e incluso los pueblos entre s pero ninguna de esas cualidades se transmiten infaliblemente, sino que los individuos que es, tn afectados por ellas tambin engendran 1 al cruzarse con otros que carecen de dicha propiedad distintiva, hijos de la clase de los blancos. En DinamarG1 1 por ejemplo, domina el color rubio 1 mientras que en Espaa (y ms an en los pueblos blancos del Asia) predomina el color moreno (con sus consecuenci as: color de Ios ojos y del cabello). Aun, este ltimo color se puede heredar sin excepcin dentro de pueblos aislados (como acontece entre los chinos 1 a los cuales los ojos azules les provocan risa) porque entre eHos no se encuentra ningn rubio que al engendrar pudiera transmitir su color. Pero s alguno de esos morenos tuviese una mujer rubia, engendrar hijos morenos o rubios, segn que domine uno o otro aspecto, y tambin a la inversa. En ciertas familias existe la tisis pulmonar, ciertas deformacion es, la locura, etc., como propiedades hereditarias; pero ninguno de esos innumerable s males hereditarios es infaliblemente heredado. Como es naturat sera blc evitar cuidadosame nte tales alianzas1 por poco que se atienda a la de la casta familiar pero, sin embargo, yo mismo he comprobado muchas veces que un hombre sano casado con una mujer tuberculosa puede engendrar un hijo que se asemeje al padre tanto por los rasgos del rostro como por la salud y otro que se parezca a la madre siendo, como enfermo. Tambin he encontrado en el matrimonio de un hombre cuerdo con una mujer que wmbin lo era, pero que perteneca a una familia afectada de locura hereditaria 1 que entre varios hijos nor, males, slo uno era demente. Aqu hay transmisin herediraria 1 pero

se consen.Yr inlalb!cm,;n ''"'"'''"con la negra y a la inversa, los m:.tltlros; el rnesti::o y con la americnna el rnestizo El
con la negra el negro y a la in, versa. 1h'''"'"' no se ha irJ.tcntado el cru:arnientn del indio con el El cankrer de las clases se transrnite en tos rentes cru:;:unientos 1 y no hay puesto que cuando se cree aducir es porque en la base se hal!<J cierta del asunt0 1 por la de tomar un ;_tlbino un aH1ino de Asia (a1mlJos casos sort por blancos. La transn'dsiz'in se hace por lados y nunca es para uno y d mismo nio: el blanco l el cankrer de su y la ma''"'"'"'' tcndd que nacer un
'"'"'" 1-"l tnayor o

americano

mi<omt1ros en,endrc:n con si se Hmira n tnezdarse con seres sc:.ne:jr<!nt<:s a

ncr:cran\ sin cx<:epcin.

menor pero

5, Consideraci n

la

de la

QC11C1ilCI1 ll

ncccsarit!mentc

se ha considtJrado como un fenmeno n1.uy extr<-n1o el

i&ricndo en la hurnana caracteres que, en M,,.,,,n,,,, y hasta hereditarios a lo de !as no esas dentro de las clases nas cam<:.tcrizadas por el color de la que nccesnriame nre gzalmllllte llamativa la drcunstan.ci a de que este ltimtJ

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lMMANUEL KANT

go, de modo universal e infaliblemente tanto en d interior de una ma dase como en d cruzamiento de alguna de ellas con las tres tes. A partir de tan extmo fenmeno qub1 se pueda conjeturar algo sobre las causas de la transmisin de otras cualidades que no ccn a la esencia de la especie, y simplemente, por el motivo de que dicha transmisin es infalible. En segundo lugar, constituye una empresa precaria establecer a [>riori lo que en gcnercli contribuye a que se Jmeda heredar algo que no pertenezca a la esencia de: ta especie; \' en esta oscuridad de h1s fuentes del conocimiento, la libertad de las hiptesis es tan ilimimda que da hi"itima observar que se consagran tantos trabajos y esfuerzos para refutarlas, cuando en tales casos, cada uno sigue su propio parecer. En estas circunstancias, me atengo, por mi parte, a !a mxima particular de la razn, de la que todos parten y, de acuerdo con e Ha, cada uno puede hallar hechos que la apoyen; despus (Ic eso, busco mi mxima, que me torna incrdulo con respecto a todas aquellas explicaciones, hasta w no me hayan sido adamdas por las razones contrarias ..Ahora bien, si <1! hallar que mi mxima se adecua rigurosamente, en la ciencia natural, al uso de la r;nl)n y si, por ser la nica thil para un modo cuente de pensar, me atengo a ella, la seguir sin c!ctcnennc en aquellos pretendidos hechos, pues para ser hiptesis aceptables toman de alguna Imb:im.a previamente elegida lo que los hace crebles y bies. De tal moJo, a esos hechos se les podra oponer, sin esfuerzo, otros cien. La r.ransmis.in hereditaria, causada por la imaginacin de las mujeres embarazadas o hasta de las yeguas en las caballerizas la extirpacin de la bmba en pueblos enteros, tanto como el ro de la cola de caballos ingleses -hechos que obligan a Ia Natura; leza a ctue omita en sus generaciones un producto para el cual estaba originariamente organizada-; la nariz aplastada que. al comienzo, os padres producom <lrtificialmentc en los recin nacidos y que en lo sucesivo fue adoptada por la fuerza generadora de. la Naturaleza, constituyen hechos aducidos en favor de la utilidad de estas y otras razones de explicacin; pero difcilmente llcganin a tener crdito, puesto que se les podran oponer otros mejor elegidos, si una mxima de. la razn, de. otro modo muy justa, no recomendables. He aqu la rmlxima: si se parte de fenmenos dados es preferible el riesgo de las conjeturas que admitir fuerzas primitivas y especiales de la Naturaleza
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o disposiciones innaras, de acuerdo con el principio que dice: .ninciJia necessiraren non sunt multi[>Iicanda. Pero para mJ, se opone otra mxima, que limita la es dedrr la que se refiere a la economa ele los principios supert1uos, a saber: que en roda la naturaleza orgniCa1 y no obstante las variaciones de las criaturas individuales, la especie se conserva sin variar (seun la frmula de la Escuela: qua libet na1ura est consen:atrix sui). bien, es claro que si, con respecto a los cuerpos animales, se le concediera a la ngica fuerza de la imagin<Kin o a la artificiosidad del hombre un poder capaz de modificar la fuerza generadora misma, para transformar as el modelo originario de la Naturaleza o para defonnarlo con aadidos que acabarm1 por ser nentes y conservados por las generaciones sucesivas, ya no se sabra de qu original ha partido la Naturaleza o hasta dnde podr< llegar en las variaciones dd misn10. Y puesto que la imaginacin del hombre ntl conoce lmite alguno) no podramos establecer en qu caricatura baran por degenerar los gneros y especies. Conforme con esta deracin, acepto como axioma lo siguiente: no se debe admitir intlujo de la imaginacin, capaz de estropear la labor generadora de la Naturaleza; tampoco admito ningn poder humano susceptible de producir, mediante artificios externos, variaciones en d antiguo miPin;.J de los gneros y especies, de tal modo que se los llevara a la fuerza generadora y se los tornara hereditarios. Pues si yo adrnir.icra un caso de este tipo, aceptara un cuento o un encantamiento fanrsrico. Se quebraran los lmites de la y la ilusi6n irrumpira de mil modos a travs de ese vaco. Tampoco constituye peligro alguno el hecho de quet al haber tomado semejante resolucin, tenga la intencin de verme ciego a las experiencias reales, o lo que sera lo misn1o, de verme obstinadamente incrdulo. Pero todos esos esr.ramhticos sos tienen implcito, sin diferenciarse, el cankter de no ofrecer en absoluro exJericncia alguna, sino que slo pretenden probarse te zarpazos dirigidos a observaciones casuales. Pero lo que por su iidad no resiste. ninguna experiencia, aunque sea capaz de ella, o lo que constantemente rechaza el experimento con toda clase de pretextos! es ilusin o ficcin. Por este motivo, yo no pue(lo adoptar un tipo de explicacin que, en realidaJ. favorece la fant<'istica propensin cia el arte m<.lgico que todos esperan con aunque lo disimulen con simples disfraces. En la transmisin incluso la
DEFINICIN DEL CONCEPTO DE UNA RAZ/< l ltJMANA F!l.O::l(Jf'A DE LA Hb"TOR!A

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lJ..tMA;-..:UEL KAN:T

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ttil1gt:nt.e y qu;,; no tiene puede ser efecto ele una causa diferente de las simientes y c!i:;ptlS!Cltmt:s que residen en la misrna.

su caracterstica diversidad 1 de modo que no pudiese nacer un mcsrzo, sino que tenga que resultar infaliblemente. Sin dada

si aceptara caracteres de impresiones mnrim'''''' re;; y cue, sin a ser me serfa imposible aq<aellas cuatro diferencias de color son, entre las de:md:s heretlttu:o>s y mmsmirdas de modo ser la causa de fue m del hecho de que

En

pertenecen nccesari;;nncnte a las simientes de b hurmma por nosotrc)s- y de la circunstancia que como se:mc,jant<2S ds:oscc:imlcs naturales tienen que h<1bcr tas, por lo tTH.:nos las que se refieren a la c.onservadn de la en !a de su y aparecer por esa mzn, en las Sl:cwcnres generm:w:nc:sl Por tanto, estamos a adrnitir que alguna vez han existido radicadas en los en que ahora las encontrarnos; hemos de aom1nr, samcntc adecuacbs -por la naturaleza de los dll'crentes paca,:>conscrvacin de la y que han sido diversarnente El externo ele lo Io tenemos en los cuatro colores de la que no sln se necesariamente en bs estirpes que residen sino que se conservan sin debilitarse en cw1lquier si es que la se efecta dentro de la mis# ma raza. Tal cosa ocurre, como es cuando ia especie humana se ha fortalecido suficientemente. que tal desarrollo se al# canza poco a poco o por el uso de b razn, ser auxiliado por el arte de la ese carcter depende neccsariarnente de la fuerzn geoeador:a, ya que as io la con.servacin de la CSl)CCe. Pero si estas fuesen no se podra explicar ni con cebir por se transrnite especfica e el carcter de su diversidad en los cruzamientos, tal como ocurre de hecho. En efecto, b le ha a cada un modo origina rio, su en relacin con el clima y la ;:H..iecua cin al mismo. Por eso, !a organizacin de una estirpe tiene una finali# dad por diversa a la de la otra; pero, no obstante .eso, las genera,:lo:ras de aun en este punto, annonizar
naria
1

la diversidad de las tal hecho no ser conccSlo si adrnitimt1S que en la simiente de una nica)' [Jrime, ra tienen que haber residido necesariamente las disposiciones hacia toda esa de a f(n de que sea adecuada al graclual pol,lami:ntode las diferentes del mundo, entender dl,;pclS>:ic>nc>s se desenvolvieron ocasionalmente y, di,;esamllm:c, naciendo asi diferentes de hombres que 1 en lo sucesivo, tuvieron que inuodudr Je modo necesario su car:ktcr detertninado en el cruzamiento con las otras cL1scs. Eso se debe a que tal carcter pertenece a la posibilidad de la propia existencia, es a la de la propagacin por eso, se tiene que derivar la disposicin necesaria y primera, implcita en la estirpe del Tales cualidades --que son infalibles y se heredan hasta en el cruzamiento con las otras clases, produciendo mestizos- nos obligan a la conclusin de que derivan de una sola porque sin ello no entenderamos la necesidad de la transmisin especfica.
lo que se hereda infaliblemente en las ciases de la Jmede la denorninacin de una raza hunuk na en [Jarticular. Es cierto que las cualidades que pertenecen esencialmente a la especie misma, es decir, que son comunes a todt)S los hombres con1o tales, se heredan infaliblemente; pero puesto que en esn): no radica ninguna di.en2!1:ia entre los hombres, no se las consideran en la divisidn de las razas. En considerarnos (cfr. 3) los caracteres fsicos -por cierto los hereditarios- mediante los cuales los hombres se distinguen en.trc s (sin diferencia de pues de ese modo se fundamenta un<.l divisin de la especie en clases. Pero tales clases slo se han de lhunar razas cuando aquellos caracteres se transmiten infalibLemente a la espe, de (tanto dentro de una misrna clasc com.o en el cruzamiento con todas las Por tanto el concepto de raza contiene, en primer el concepto de una estirpe cornn \\ en segundo trmiiwj el ca# nkter necesariamente de la diferencia de clases, entre los ce:ndientes. Sobre estos ltimos fijamos con seguridad las razones renciales que nos permiten dividir la especie en clases, las cuales, en
hum<mtl,
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ES!....\ !LUSTRr\C!>:!

Fn.osoFiA m: !.A

HISTORIA

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virrud del primer punto, a saber el de la unidad de la estirpe, no se deben llmnar en modo alguno esf)t?C:.'S sino slo razas. La clase de los blancos no se diferencia de la de los negros como especie particular del gnero humano. No existen, en absoluto, diferencias es)ccificas entre los hornhrcs. De otro modo, negaramos la unidad de la estirpe de que gicron; pero hemos probado cnw, partiendo de la herencia infalible de los caracteres propios de una clase, no hay fundam.enro alguno para ello, mientras que haba una razn contraria muy irnporranre. z He aqu el concepto de raza: consiste en la diferencia ele clase en ani, males de una y la misma especie, en cuanto esa diferencia se hereda

nfaliblememe _
Tal es la definicin que, en realidad me he propuesto ofrecer en este tratado; lo dc1mls puede ser considerado cmno perteneciente a una intencin accesoria o como mero aadido que puede aceptarse o rechazarse. Slo tengo por probado el primer punto y, aJenu1s, en cuanto principio, lo considero utilizable para la investigacin de la historia natural, porque es capaz de un expcrfmcnro que puede conducir con seguridad la aplicacin de aquel concepto. Sin eso, sera vacilante e inseguro. Si hombres diversamente configurados fuesen puestos en la circunstancia de mezclarse, habra una poderosa presuncin -cuando ese cruzamiento es n1cstizado- de que ellos pertenecen a razas diferentes; pero si tal producto en su mezcla, siempre es mestizado, aquella presuncin se convertid. en certeza. Y al contrario: si en una sola generacin no se produce mestizaje, podemos esrar seguros de que ambos padres de la
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misma especit\ por diferentes que en apariencia puedan ser, perrenccen1 sin embargo. a una y Ia misma raza. Slo he admitido cuatro razas en la especie humana; no porque tuviese por completo seguro de que no podra haber vestigios de otras, sino porque lo que yo exijo como carcter de una mza, es decir, la generacin mestizada, slo se jJrotlucc en ellas1 lo cual no se puede probar suficientemente con ninguna otra clase humana. En este sentido. en su descripcin de las poblaciones monglicas, Pallas dice que la primera generacin de un ruso con una mujer de este ltimo pueblo buriate) produce de inm.ediato beHos nios; pero no anota si en stos no existe en absoluto ningn vestigio de origen calmquico. Sera mu;r raro que el cruzamiento de un mongol con un europeo borrase pnr complero los rasgos caractersticos del primero, puesto que fliempre los hailamos1 con mayor o menor claridad, en el cruzamiento de mongoles con poblaciones ms meridionales (probablemente con indios) y tambin con chinos jmmnesest malayos, cte. Pero [a peculiaridad con propiedad, a la figura, y no al color. '{ hasta monglica se ahora la experiencia ha mostrado que slo ste tiene cankter de raza, es decir, de una infalible transrnisin especfica. Tampoco .se puede mblecer con certeza si la figura cafre de los papas y de los otros is!ciios anlogos a dlosl que habitan las islas del Ocano Pacfico denotan puesto que todava no conocemos el producto alguna raza de su mc"z.da con blancos. Se ditCrendan suficientement e de los nenros , <::> por la barba espesa y ensortijada.
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Al print:ipio, ctmndo tan slo se ret1an ame los ojos !os caracteres surgidos de la comparndn (la semejanza o la diferencia), las clases de las criamws se agrupaban bajo un gnero. Pero, cuando despus se an:ndi al origen, se tmo que mostrar si aquellas ch1sct> eran otras mnms diferentes est>ecies o slo ra;;:as. El lobo, el zorro, el chacal, la hiena y d pcrro domstico constituyen distinrns clases de animales dnpedos. Si se admite que cada una de ellas ha necesitado tener un origen da!, sern especies; pero si se considera que han podido nacer de una sola estirpe, slo ser;n razas dentro de la especie. En la historia naturnl (que slo se ocupa de la generacin y del origen), !a es[h?cie y el gnero son en s rnismos indistintos. En la descripcin de la N:numleza, que trata simplemente de la comparacin de las notas, se conserva esa diferencia. Lo que aqu se denomina es[Jecie, alhi se tendra que llamar raza.

Nota
Cierras teoras actuales admiten algunas simientes muy peculiares., detwsiradas originariamente en la primera y comn estirpe humana, h1s. cuales llegaran hasra las diferencias raciales ahora existentes. Semejantes teoras se apoyan por completo en la infalibilidad de la sin espcdfica1 lo que toda experiencia confirma para las cuatro razas mencionadas. Quien considere y crea que este fundamento explicativo constituye una innecesaria multiplicacin de los principios de la ria natural, y quien estime que se podra prescindir perfectamente bien esas particulares disposiciones de la Naturaleza -puesto que aceptaDEFINICIN DEL CONCE!'TO DE UNt\ RAZA HUMANA

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[MMANUEL

f F!L()SOFL\

DE LA HL:iTORIA

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ra que la prim.era estirpe dd parentesco era blanca, explicando las restantes llamadas razas por ias irnpresioncs posteriores dd aire Ydel sol los lejanos descendientes- no podr habn'i demostrado nada quien aduzca el hecho de que mt!dLas otras por ser hereditarias, debido a ia peculiaridades han resilkncia de un pueblo en una misma constituvcndo de ese modo un can'ictcr fsico misn1o. Tendra que un plo de la de la uansrnisin especfica de scn1ejantes pccu# Haridadcs y no, por cieno, para un tnismo pueblo, sino para los procns cruzamientos (que los apartan de de n1l que 1a neneracin rncstizos sin excepcin. Pero nadie a tal resultado; pucs fucr<l del carcte:r que hemos considerado Y orgenes cstn rn::is aH de toda historia, no se ejentpio alguno que confirme esa tesis. Si alguien admitir que res humanas tienen cl1Ttismo can'ictcr tal admisin, en auxiliara poco a i:;; puesto que se tendra que acudir a criaturas diferentes) siempre la dad de la especie. En animales cuya dive:rsid<ld es tan que necesiwran, para existir, un ntm1ero de cr_eaciones ditenntes, pueden pertenecer a una nominal (con el fin de si para sta ciertas pero a una de una sola exigimos} por lo menos, la posibilidad de haber El establecimiento de la ltima constituye h1 propi::: de la historia la primera slo a una descnpcton de la la rara concordancia de las fuerzas Naturaleza. Pero en neneradoras existentes entre dos especies diversas -puesto que, a pesar de ser totalmente diferentes entre s con al pueden! sin embargo, ser fecundadas al cruzarse recprocamente- constituira un hecho vano, sin otro fumlamento que el de una ocurrencia de la raleza. Si para detnostrar este ltimo caso se adujeran de rnales en los que ocurre tal con independencia de la de la primera estirpe de los misrnos, se en ese caso, el ltimo puesto y, justamente, porque se verifica rns bien tal cruzamiento como ocurre cundo, concluirn en la unidad de la con el cruzarniento perros y zorros, etc La trcmsmisid'n lih!e de las respectivas cualidades de los padres es la nica piedra de toque verdadera y, al mismo tiempo suficiente! de la de las
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razas a que pertenecen, y constituye una prueba de la unidad de la estirpe de que han nacido. Es decir, proporciona una demostraci(m de que en esta estirpe hay simientes originari<1mente depositadas las les se desarrollan en la serie de las generaciones. Sin ellas no surgiran las diversidades hereditarias y, principalmente, no podran ser
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riamente hereditarias.
La finalidad, en una organizacin, constituye el fundamento versal del que inferimos la existencia de equipos originariamente tos con esa intencin en la naturaleza de una criatura. Si ese fin s6lo fuese alcanzado tardamente, concluiramos en simientes innatas. Ahora bien, ninguna raza, como la de los negros, pn1eba tan claramente esta conformidad a fin, constitutiva de su peculiaridad. Pero el ejemplo que: aqu podemos derivar lmicamente nos justifica presumir por gta que, al menos, ocurre lo mismo con las dem<"is razas. En efecto, ahora sabemos que la sangre humana se vuelve negra por estar sobrecargada de flogisto (tal como lo podemos observar en el lado inferior de un cogulo). Ahora bien, el fuerte olor de los negros, que no pueden evitar por limpieza algumlt proporciona un motivo para conjeturar que su piel elimina mucho flogisto de la sangre y que la Naturaleza r.iene que esa piel de tal modo que en ellos la sangre se pueda desflogzstnar por medio de la piel, en una medida muy superior a la que acontece en pues la mayor parte de las veces esa funcin corresponde a los pulmones. Pero los autnticos negros residen en giones en las que el aire est muy "flogistizado'\ debido a los espesos bosques y a los lugares cubiertos de cinagas; tanto que, segn los tos de Lind) los marinos ingleses que remontaban, aunque slo fuese durante un daj el ro Gambia, para ir a comprar can1e, tenan peligro de muerte. Por tanto, sera un dispositivo muy sabiamente acertado de la Naturaleza el haber organizado la piel de tal modo que la sangre -al no poder desagotar por los pulmones semejante cantidad de flogistose pueda desflogistizar en los negros mucho me:1s poderosamente que en nosotros. Luego, la sangre tena que transportar un exceso de flogisto a la terminacin de las arteriast es decir, bajo la piel misma. Tiene que haber una sobrecarga y, por eso, tena que aparecer de color negro es natural- en el interior del cuerpo sea roja. Por lo demas, la drvcrsa organizacin de la piel de los negros y la nuestra es notable, incluso al tacto.
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DEFINiCIN DEL CONCEPTO DE UNA RAZA HUMANA /FILOSOFA DE L\ H!STOR!A l)-tM:\NUEL Kt\NT

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La finalidad de la organizacin de las otras razas, tal como la inferi, mos a partir dd color, no la podemos como es natural, con igual verosimilitud; pero, sin embargo, no faltaran por completo damenros explicativos del color de la piet capaces de apoyar la suncin de una finalidad. Si el abate For.L<ma tiene ra::n en lo que afirma contra el caballero Landrianit a saber, que el aire expulsndo de los pulmones en cada expiracin, no proviene de la atmsfera, sino que sale de !a sangre misma) se podra admitir muy bien que una raza humana tenga la san, gre saturada '-k' e1:1a acidez del aire, que los pulmones no podran expeler por s solos. Por eso, los vasos de la piel tendran que contribuir en esa funcin (por cierto, no con la forma del aire; sino en relacin con las otras materias exhaladas). En este caso, la presunta acidez del aire le dara un color rojizo a las partculas de hierro de la sangre, propio de la herrumbe, cuya tonalidad distingue la piel de los americanos. La nece, sidad de !a transrnisi(m especfica de esta cualidad de la piel quiz se deba a que los habitantes de esta parre del mundo pudieron haber canzado su actual residencia llegando del norte de Asia, siguiendo las

costas, o tal vez llevados por los hielos del Ocano Glacial. Pero el
agua de dicho ocano, al helarse continuamente, tiene que desprender enormes cantidades de aire sutil, lo que hace presumir que la atmsfera est all m.s saturada que en cualquier otro lugar. Por eso la Naturaleza se l1<1 cuidado de antemano de su desprendimiento, por medio de la organizacin de la piel (puesto que la atmsfera aspirada no exhala suficientemente el aire sutil de los pulmones). En efecto, se pretende hab-er comprobado una sensibilidad cutnea mucho menor entre los americanos originarios, que qub:- fuese consecuencia de aquella nizacin, conservada en climas mo.s clidos una vez que, por su rrollo, se hubiese convertido en diferencia raciaL En esos climas no falta materia para el ejercicio de esta funcin, pues todos los medios de nutricin tienen implcita cierta cantidad de aire sutil, que puede sCr recogido por la sangre y expelido por el camino mencionado. El lcali voltil es una materia que la naturaleza tiene que exhalar de la sangre. Para esa segregacin ella debi depositar en los descendien, tes de la primera estirpe ciertas simientes hacia la organizacin espe8

cial de la piel. En la aurora de los tiempos del desenvolvimiento de la humanidad, esa estirpe encontrara su residencia en alguna re#
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gi6n seca y c;;.lida, lo cual habra capacitado la sangre de la misma con preferencia para una generacin excesiva de aquella materi<L Las nos fras de los indios, aunque estn cubiertas por la transpiracin, recen confirmar una organizacin diferente de la nuestra. Sin embargo, el fingir hiptesis constituye un flaco consuelo para la filosofa. En todo caso, son buenas para oponerlas a un adversario que manifiesta alegra cuando no se puede objetar nada que valga la pena contra el principio admitido que, sin embargo, no torna concebible la posibilidad de los fenmenos. Pero paga su juego hipottico con otro igual o, por lo menos igualmente aparente. Cualquiera sea e! sistema que se admita, est suficientemente rado que las razas existentes en la actualidad no pueden exringuirse, si no se impide su mutuo cruzamiento. Entre nosorros los gitanos -cuya procedencia de los indios cst<'i probada- proporcionan una clarsima demostracin de lo dicho. Los vestgios de su presencia en Europa se pueden seguir desde hace m<:s de tres siglos, y rodada la de sus antepasados no ha degenerado c:n lo m<.is mniino. Los pnrtuguescs de Gambia, presumiblemente degenerados en negros, descienden Je cos bastardeados con negros. En efecto dnde hallar un informe que torne verosmil la leyenda de. que los primeros portugueses llegados a esta regin habran trado consigo tan ras mujeres blancas -o que: stas hubieran vivido el tiempo suficiente, o hubiesen sido reemplazadas por otras del m.isrno color-, como para fundar en continente extrai1o, una pura estirpe de blancos? Por el contrario! semejante caso se puede ex; plicar con informes mejores. El rey Juan II, que gobern desde 1481 hasta 1495, ante la muerte de todos los colonizadores que haba do a Santo Toms, repobl esta isla con descendientes bautizados de judos (de fe Por lo que sabemos, de ellos van los blancos actuales. Los criollos negros de Noneamrica y los holandeses de Jwa permanecen fic:les a las respectivas razas. El tinte aadido a la piel por el sol, y que se vuelve a perder en una atmsfera ms suave, no se debe confundir con el color propio de la raza, puesto que se hereda. Por eso, las simientes originariamente das en !a estirpe de la especie humana, destinadas a la procreacin de las razas, tuvieron que desarrollarse, en las pocas remotas, segn las necesidades del clima, siempre que la estada en tales regiones m mucho tiempo. Cuando algunas de estas disposiciones se descnvue!,
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DEF!N!C!N DEL CO:-.lCEPTO DE. UNA R,\ZA 1-!UM.\Nr\ / F!LOSOFL\ DE LA H!STOR!:\

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ven en un pueblo borran por completo las otras. Por es0 no podemos admitir que una anterior mezcla de las diferentes razas) dada en ciertas proporciones) pueda reponer ahora la estructura de la estirpe humana. En efecto, de orro modo, los mestizos, engendrados por un cruzamiento desigual, se volveran a descomponer, tambin ahora (como ocurri en la prirnem estirpe) en los colores originarios. Tal descomposicin acontecera por las propias generaciones, cumplidas en diferentes climas; pero ninguna de las experiencias realizad<Js hasta ahora permiten pre . . sumir tal cosa. Todas esas generaciones bastardas se conservan, en su propagacin ulrcrior con tanta permanencia como [as razas de cuya mezcla han surgido. Cul fuera la estructura de la primera estirpe humana (segn la cualidad de la piel) es algo que ahom resulta imposible adivinar. Induso el carcter del blanco slo constituye el desenvolvimiento de una de las disposiciones originarias que, al lado de otras, se encuentran en L
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Sobre el libro Ideas para una filosofa de la historia de la humanidad de J. G. Herder'

l. Resea de la primera parte de la obra

El espritu de nuestro ingenioso y elocuente autor muest.ra en este escrito su ya reconocida originalidad. Pero, como ocurre con otros muchos salidos de su plwna, tampoco puede ser juzgado con criterio ordinario. Dirase que su genio no recoge ideas del amplio campo de bs ciencias y las arres, con el fin de acrecentar as una com.unicacin con otros, sino que las transforma (si hemos de emplear su expresin) segn cierta ley de asimilacin, siguiendo la manera propia de su personal modalidad. P6re;:;-;- distinguen notablemente de las ideas que nutren y dcsarrotlan arras almas (pg. 292). Luego, se tornan poco susceptibles de ser comunicadas. Por eso, podra ocurrir muy bien que lo que l denomina flosofa de la hisroria. la ltumani<lad sea por completo diferente a lo que habitualmente entendemos por ella. No hallamos, por ejemplo, exactitud lgica en la determinaci6n de los conceptos o una cuidadosa distincin y justificacin de los principios. Antes bien, encontramos en su libro una mirada que se extiende hasta lo remoto sin detenerse por mucho tiempo en nada y una h<ibil sagacidad en el hallazgo de analogas, que emplea con asada penetracin. Adems, tiene gran habilidad para disponer favorablemente, por medio de sentimientos e impresiones a que admitamos un objeto mantenido siempre en la ms oscura lejana. Tales sentimientos. entendidos como efectos de gran contenido intelectual o tambin coma ambiguas nes, permiten conjeturar ms cosas que lo que una fra apreciacin podra encontrar en ellos. Puesto que la libertad de pensamiento (que se encuentra aqu en gran medida). ejercida par una fecunda inteligencia} siempre proporciona materia para meditar trataremos de destacar! hasta donde nos sea posible, algunas de las ideas nus importantes y
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"Rczcnsion ::u johann Gottfried Hcrdcrs Ideen zur Geschicte der Mens.c;heit", 1785.

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SORRE EL LIBRO iDEAS PARA U,\:A FlLO!\ClfiA ... / FlL()S(tFL,\ DE LA HISTORIA

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originales, exponindolas con las propias expresiones del autor. Al nal aadiremos algunas notas sobre el todo de la obra. Nuesrro autor comienza por ampliar la humana perspectiva para, de este modo 1 asignarle al hombre un puesto entre los derms habitantes de los planetas del sistema solar a! que pertenecemos. Y 1 a partir de la situacin media y no desventajosa del astro en que residimosr concluye en un "mero entendin'licnto terrenal, de acuerdo con esa condici6n media, y en unn virtud humana todava muy equvoca, con la cual debemos contm. Puesto que nuestros pensamientos y facultades viven 1 manifiestamente, de nuestra organizacin terrenal, tendiendo a modificarse y transformarse con el fin de lograr un estado de pureza y delicadeza conforme a lo que le ha concedido la Creacin, y puesto que, si pennitimos que la analoga nos conduzca, lo misn1.o ha de ocu# rrir en !os dems planetas, ser posible conjeturar que e! hombre tenga un fin que comparte con los habitantes de estos ltimos, no para prender alguna mudable marcha a travs de esos plnnetas, sino para alcanzar cierto trato con rodas las criaturas (ue madnrc: tantos y diversos rnundos hermanos)). Desde aqu encamina sus dcraciones a las revoluciones que precedieron a !a . . :d bre. "Antes que el aire, el agua y la tierra fueran pn.x.lucidos, muchas simientes se tuvieron que fusionar y precipitar entre";. Y los mltiples gneros de la tiert(l, de los minerales, de los cristales, incluyendo la organizacin de los moluscos 1 plantas, animales y, por ltimo, del bre, suponen quin sabe qu disoluciones y revoluciones de unos gne# ros en otros. l, hijo de todos los elementos y de todos los seres; l, conjunto refinadsimo y, por as decirlo, la flor de la Creacin terrestre, no pudo ser sino el ltimo y mimado hijo de la Naturaleza, cuya titucin y recepcin tuvo que estar antecedida por muchas nes y revoluciones." La esfericidad de la tierra lo asombra por la unidad que hay en ella, a pesar de la mayor diversidad imaginable. alguna vez haya considemdo con empeo esta figura podra ser llevado a convertir en filosofa y religin alguna fe literal? Podra asesinar en nombre de tal credo, con sordo pero callado celo?" Tambin en la inclinacin de la eclptica encuentra ocasin para considerar el destino del hombre. "Bajo nuestro solt cuya mmcha es oblicuat toda nccin humana esn. dentro del perodo anmd.n El conocimiento ms preciso de b atmsfera, y
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tambin el influjo de los astros sobre ella, promete -segn le pareceuna o aran influencia sobre la historia de la humanid;_-d, una vez que aquel influjo sea conocido con mayor rigor. En el captulo que trata de la divisin de las tierras y los mares, la estructura terrestre se presenta como fundamento explicativo de la diversidad de la historia de los pueblos. "Asa es tan coherente en costumbres y usos porque, de do con el suelo 1 tiene tambin la forma de un todo. El pcquci'io mar Rojo, al contrario, divide las costumbres y, an, el pequeo golfo Prsico. Los numerosos lagos 1 montaas y ros, as como la r.ierra firme, no sin fundamento, ocupan en Amrica una gran extensin bajo clima templado; y la estructura del Viejo Continente fue establecida por la Naturaleza en relacin con la morada del hombre, de un modo rente a la del Nuevo ?vfundo." El segundo libro trata de las nes terrenales. Comienza por el granitl\ sobre d cual ha actuado la !u::, el calor, el aire enrarecido y el agua. Quiz<'i por eso, el slex se m en calcreo, en el cual se formaron los primeros seres vivientes del mar, es decir, los tnoluscos. La vegetacin comienza despus ... racin de la estructura del hombre con la de las plantas, y del amor sexual del primero con las flores de las ltimas. Utilidad del reino getal con respecto del hombre. Reino animaL Variacin del mismo y del hombre, segn los climas. Los del viejo mundo son imperfectos. "Las clases de criaturas se amplan cuanto rm.s se alejan del hombre; n medida que se le aproximan disminuyen ... En todos hay una forma principal y una estructura sea semejante ... Tales rnlnsiros no ton1an inverosmil la tesis segn la cual en las criaturas marinas, en las plantas y, quiz:::, hasta en los llamados seres inanimados, domine una y la m a disposicin hacia la slo que en estado infinitamente grosero y confuso. A la mirada del Ser Eren10, que ve todo en conexidnl la fomu1 de una partcula de hielo en el momento en que se engendra y el copo de nieve que se configura en ella tienen una relacin amloga a la de la formacin del embrin en el cuerpo materno. El hombre es una criatura inrennediaria entre los animales, o sea que es la forma tnos expandida posible. En ella se renen wdos los caracteres de wdos los gneros que se hallan en torno de l. y constituye el conjunto ms cado. A partir del aire y del agua veo llegar1 por asf decido, a los les; desde las alturas y los abismos avanzan hasta el hombre y se man 1 paso a paso 1 a su estructura." Este libro concluye con las siguientes
St1RRE EL LIBRO IDEAS PARA UNA FILOSOI:f,\ ..

f FtLOSOF[A DE LA !!!STOR!A

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palabras: "Algrate, oh hombre, por tu condicin, y estLKliare, noble criatura intermediaria1 en todo lo que vive en torno a ti!". El tercer libro compara la estructura de las plantas y animales con la organizacin humana. No podemos seguirlo en este punto, puesto que pone las consideraciones de los naturalistas al servicio de sus propias intenciones. Slo me referir a algunos resultados. nPor medio de tales o cuales rganos, la criatura engendra una viviente excitacin, a partir de la muerta vida vegetal; y desde la suma de esas excitaciones, das por finos canales, engendra el medium de la sensacin. El resultado de! excitante esn en el impulso; el de la sensacin en elt>ensamicnto. He aqu la ererna marcha hacia adelante de la creacin orgnica, la cual fue f>uesta en toda criatura viviente. 11 Tanto en las plantas como en los animales, el autor no tiene en cuenta a las simientes, sino a una fuerza org<nica. Dice: "As como en las plantas hay vida orgnica, bin la hay en el plipo. Por esot existen nmchas fuerzas org;;1nicas: la propia de la vegetacin, la de la excitacin muscular, la de la cin. Cuanto mayor es el nmero y fineza de los nervios, tanto rms grande llega a ser el cerebro y inteligente la especie. El alma animal consiste en la sutna de todas las fuerzas que actan en la organizacin", y el instinto no constituye una fuerza especial de la Naturaleza, sino la direccin que ella, por medio de su temperatura, le otorg a la dad de las mismas. Un nico principio orgnico de la Naturaleza -que ora llamamos configurador (en la piedra), ora imndsivo (en las plantas), o tambin sensitivo o constructivo de lo y que, en realidad, siempre sigue siendo una y la misma fuerza se va dividiendo en mayor nmero de rganos y diversidad de miembros. A medida que aumenta el mundo propio de ellos, tanto ms se va ocultando el to1 para iniciarse, de ese modo, un uso peculiar y libre de los sentidos y los miembros (cmno ocurre, por ejemplo, en el caso de los hombres). Finahnente, el autor llega a establecer la esencial diferencia de la raleza humana. "La marcha erguida del hombre le es naturalmente pro; jJia; incluso constituye la organizacin elegida para todo el genero y su canicter distintivo." No le fue asignada dicha posicin por estar destinado a la razn 1 sino que pudo lograr la razn en virtud de tal postura erguida, puesto que la razn es un efecto natural de esa debido a que 1 plemente1 le era necesaria para poder andar erguido. "Ante tal sagrada

obra de arte, ante semejante beneficio, por rneJio de! cual nuestra es; lleg a ser humana, permiridnos detenernos con y ;lS::mtbrada mirada. Vemnos cmo la nueva de fuerzas coF menz6 con la csuuctura erguida de la hum.anidad y cmo por nicamente, el hombre fue hornbre." En el cuarto el autor desarrollando el mismo punto. "Que le falt a la criatura semejante al hombre (d mono} para ser hombre? Y por que ste Hcg a serlo! Por la configuracin de la propia de la por la interna y externa h<Jcia el perpendicular... el mono tiene todas bs panes del ccret>ro que d hOnbre posee; pero la forma dd cn1neo est situada hacia atrs, debido a que su cabeza se desde otro ngulo y a que no fue hecho para la rnarcha Y por ello, todas las actuaron de otro modo ... "Mira hacia el cido) oh y al conttomphtr tu inmensa ventaja, unida por el Creador dd tnundo a un oriJ1CDI'O tan simple como el Jc tu erecra ... Elcv;1do sobre la tierra y sus hierbas, ya no dominad sino el Con la marcha cr;twJa, el hornbre a ser una criatura artstica; pudo Hbrcs y artsticas ... slo con esa situacin se nn1d:11o clero lertguaje humano ... Terica'/ la razn S()lo es algo mlnHirith consiste en aprender la y direccin de !as ideas y rat:ul.ta,lles, por medio de cuales el hombre fue formado de acuerdo con su organizacin y modo de vivir." Y la libert<1tL "Ei hombre es el primer ser libre: de la creacin: est erguido." El pudor "se tuvo 11 que tempranamente por la ergu.b Su naturaleza no est sometida a ninguna cxtrarla ! Por su cin y no por otra razn ... Fue fonnado para la humanidad su estado Je su amor sexual, su y arnor maternal: todo const:intye un para la humanidad 1 de- b fonnacin las reglas de la y de ia verdad se fundarnentan sobre la misnu1 del hombre 1 y t.ambtCn ella iG educa [bildet] para la prosperidad. La estt en la suprcrna humanidad. El cnconado animal tiene sensaciones Dios elev ai hombre de mi modo que, aun sin quererlo ni saberlo) vislumbra las causas de las cosas. De ese te encuerara a Ti, oh conjunto de todas las cosas. Y la produce la esperanza y la fe en la inmortalidad." De estos temas trata d quinto libro. las piedras a los
SOBRE El UBR\) li.JEAS PARt\ UNA FlLOYOFiA / F!LClSOFiA DE LA lHSTORIA

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desde los metales al reino vegetal, desde aqu al de stos a los animal y, finalmente, al hombre, vemos cmo se acrecienta la forma de la organizacin. Al mismo tiempt\ se diversifican las fuerzas e impulsos de las criaturas, y por fin todas se renen en la estmctura del hombre, en la medida en que sta puede abarcarlas ... "A travs de la serie de seres. advertimos una semejanza de las formas principales, que se van aproximando cada vez ms a la estructura. hun1ana,- as como vemos tambin que se le acercan, poco a poco, las fuer::as e impulsos ... A cada criatura se le ha asignado cierta duracin de vida, de acuerdo con el fin de la Naturaleza que ella debe secundar. Cuanto m<'is organizada es una criatura, tanto m;;ls entran en la constitucin de su estructura los reinos inferiores. El hombre es el compendio del mundo: b cal, la tierra, las sales, los ;;leidos, el aceite y el agua, h1s: fuerzas de la vegetacin, de las excitaciones: y de la sensacin, se org/nicamente en l. Esto nos lleva a admitir un reino invisible de las fuerzas y tenemos que postular una serie creciente de ellas. Dicho reino est< en las misrnas rigurosas conexiones y trnsitos que los para probar la vados en la serie visible de la creacin. Y esto es inmortalidad del alma y como si fuese poco, para demostrar la racin de la totalidad de las fuerzas eficientes y vivientes de la creacin universaL La fuerza es imperecedera, aunque el instrumento se pueda descomponer." "Lo que lleva a !a vida, lo que otorga vida a todo lo viviente, vive; lo que acta, acta eternamente en eterna conexin.'' Tales principios no se disocian "porque no es ste el lugar de hacerlo". Sin embargo, "en la materia vemos tantas fuerzas semejantes a las rituales, que una total oposicin y contradiccin de ambas naturalezas, concebidas como absolutamente diversas entre s -espritu y materiaojo ha rnuy improbable, aunque parezcan contradecirsen. pues visto siinientes reformadas. Es incorrecto hablar de parecera que !os miembros crecen desde fu.era. Hay una formacin nesis); existe el efecto de fuerzas intenws. La Naturaleza dispone de gran cantidad de ellas, y al configurarlas, las torna visibles. Nuestra alma racional no forma el cuerpo: es el dedo de la divinidact la fuerza Ahora bien, esto significa: 11 1) La fuerza y el org<inica quien lo rgano se vinculan del modo rm'is ntimo posible; pero no son una y la misma cosa. 2) Toda fuerza acta en armona con su rgano, puesto que ella se lo ha procurado para que se manifieste y asimile a su

cia. 3) Aunque la envoltura deje de ser la fuerza permanece, puesto que sta exista de antemano, pero en estado inferior. Mas, en cualquier caso, ya exista orgnicamente, sin esa en\oltura." Por esa razn, el autor se puede opcmcr a los materialistas. "Que nuestra alma sea una y la misma cosa que la totalidad de: las fuerzas de la materia, que las excitaciones y movimientos de la vida! Si admitim.os adem;:'is 4ue nicamente ella acta en clarsimo grado, dentro de una organizacin finamente estrucrun1da, la someteramos, acaso, a la fuerza que viene del movimiento del excitante, o bien cs:as fuerzas inferiores ran de ser una y la misma cosa que sus rganos?" De la rigurosa conexin de: los mismos, se desprende que slo pueden estar en progresin. "l\xkmos considerar al gnero humano como un grandioso confluir de las fuerzas orgdnicas inferiores, que germinaran en l para constituir b configuracin [Bfldung:l de la humanidad." De este modo se muestra que la organizacin humana acontece mediante una serie de fuerzas espirituales: u l) El pensamiento es talmente diferente de lo que los setuidos proporcionan. Todas las experiencias sobre su origen llevan a la comprobacin de que es ia obra de un ser que acta de modo orgnico, por cierto, pero por propio der y segn leyes de relaciones espirituales. 2) As como el cuerpo ce al alimentarse, as tambin lo hace el espritu por Inedio de las ideas; incluso advertirnos en ste las mismas leyes de asirnilacin, crecincnto y produccin ... Brevernente dicho: se ha formado en nosotros un hombre interior y espiritual que tiene su propia naturaleza y usa el cuerpo como instrumento. La clara conciencia, esta gran superioridad del alma humana, se ha formado de un modo espiritual, a travs de la humanidad, ere.'' En una palabra -si es que hemos entendido corrc:cramente-, el ahna llega a ser, antes que nada, a partir de fuerzas espirituahumanidad slo se han ido agregando poco a poco. les constituye un ejercicio preliminar el pimpollo de una futura flor. Paso a paso la Naturaleza va rechazando lo innoble, mientras construye lo espiritual, y torna lo fino an ms delicado. Esto nos permite esperar que su mano de artista conducir.. a nuestro pimpollo de humanidad a una existencia en que pueda aparecer en su propia, verdadera y Jivina forma humana. Concluye con esta proposicin: "La actual condicin del hombre es, verosmilmente, la de un miembro intermedinrio que sirve de vn1 1 1 1 11 1

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SOBRE EL LIBRO lVE:\S PARA UNA Fll.OSOFfA

F!LOSOFIA DE LA H!STORI:\

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culo entre dos mundos ... Al concluir la cadena de las or,artiz<tcicmc" terrenales, y en virtud de ser el miembro supremo y ltin10, comenza el hmnhrc por esta ntzn- la de un de criaturas superiorest de la que l es el grado nus Y, de tal es, verosnlmente , el anillo intermediario entre sistemas de la Creacin que se interpenetran redprocan1.enre. Expone ante nosotros dos mundos a la vez y en ello consiste !u aparente duplicidad de su esencia. La vida es lucha, y la flor de: la humanidad pura e inmortal es una corona difcil de conquistar... Por eso nos aman nuestros hermanos del superior; nos aman rm:is que lo que nosotros los buscarnos y podemos amaJ pues e !los ven con mayor claridad nuestra condicin ... y nos educan para hacernos, partcipes de su felicidad ... No nos es posible representarnos bien la circunstancia de que la condicin futura deba ser, con respecto a la actual, tan incomunicable como el animal que esn1 en el hombre hacerlo creer; ... pues, sin una iniciacin el lenguaje, y la ciencia incipiente, pareceran ser inexplicables ... Tambin en pocas rernotas, los ms efectos sobre la tierra han surgido de circunstancias inexp!icabies ... incluso las mismas enfcnnedadcs fueron, con frecuertcia, instrurnentos para la duccin de tales efectos, surgiendo cuando el a ser utilizable en el crculo habitual de Ia vida terrena. De tal manem, ce natural que la inf1tigable fuerza interna reciba, in:1presiones para las cuales no estaba capacitada una intacta ... Sin embargo, el hombre no debe penetrar con la n1irada en su condicin sino con la fe. n es posible que el momento en que cree en esa futura condicin! se le impida h.,r"rlc,l Crno sera posible que no tratara, a veces, de hacer uso de ral poder?) "Por lo menos. es cierto que en una de sus fuerzas reside una nitud; tambin fuerzas del universo parecen estar ocultas en el alma, y slo necesitan una o una serie de organiz}tciones para ponerlas en y Ta! como L1 que se y, por su pone trmino al reino de In creacin subterrnefl, tod<wfa desprovista de el hombre, que vuelve a est:1 por encima de todos !os encorvados sobre la tierra. Est all con la mirada lo alto y las manos levantadas, tal como un h.ijo que, en d espera el llamado su padre. 11 La idea y !a intencin final de esta primera parte (primera parte de
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una obra que, al parecer, constar de muchos volmenes) consiste .:n lo siguiente. Se debe probar -evitando toda lnvesrgacin mc,tafsticala naturaleza espiritual del alma humana, su perseverancia y progresos en la perfeccin, a partir de las analogas que tiene con las dones naturales de la materia, principalmente , con las de su cin. Con ese fin, las fuerzas espirituales, para las que la rnateria slo es un elemento de construccin, ocupan cierto reino invisible de la creacin, que contiene la fuerza vivificante y organizadora del todo. De este modo, el esquema de la perfeccin de tal organizacin en el hombre. A l se le aproximan, desde los grados nfimos, todas las criaturas terrenales 1 hasta que finalmente -y slo por esa organizacin .1erfecta que concluye de modo excelente con la marcha erguida del animal- el hombre llega a ser. Con su muerte no podra terminar, sin embargo, el avance y acrecentamient o de las organizaciones ya tracias circunsmncalm entc en todas las ciases de criaturas, sino que, antes bien, es lcito esperar un traspaso de la nc:nuraleza h.:Kia ciones todava ms delicadas, para fomentarla y elevarla a un grado de vida futura an ms alta, y as hasta lo infinito. Como autor de csra resea estay obligado a confesar que no entiendo esa concluslnr tiendo de la analoga de la naturaleza, aun en el caso de que admita aquella gradacin continua de sus criaturas e incluso la regla Jc la misma, a saber, la de la aproximacin al hombre. Pues hay que contar con seres di[ere11tes que ocupan los mltiples grados de la organizacin, siempre perfectible. Semejante analoga slo nos podra conducir a! hecho de que en otro lado, por ejemplo en otro planeta, haber otras criaturas que ocuparan, por su organizacin, el grado inmediato superior al hombre; pero sera imposible admitir que sea el mismo viduo quien lo alcance. El hecho de animales que desarrollan alas a partir de un estado de oruga o larva, constituye un dispositivo mente peculiar de la Naturaleza y apartado de sus procedimientos bituales, sin contar con que la palingenesia no sigue a la muerte! sino al estado de crislida. En este caso se debe probar, por el contrario, que la Naturaleza puede levantar los animales desde sus cenizas, es decir, despus de su descomposicin o incineracin) llevndolos a constituir organizaciones especficamente ms perfectas. Slo as, y en analoga con ello, se podra concluir que acontece lo mismo con ei hombre reducido a ccnzas.
SoBRE EL LIBRO iDEAS PARA UNA FIUJSOFiA .

f FILOSOFA DE LA

H!STOR!t\

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Por tanxo, no ex>te la menor semejanza entre la elevacin gradual Jd nsmo hombre a una organizacin tms perfecta en otra vida y la ,,rnnnua entre e individuos absolutamente diferentes, dos en un reino natural: Lo nico que la Naturaleza nos permite ver es el de los individuos a su completa destruccin, "'"''"'no mn slo la especie. En cambio, se nos pide que sepamos si el individuo humano puede sobrevivir a su destruccin aquC en la tierra. razones morales o, sl lo quercn1os, metafsicas, nos lleven a ese '"''"''"'"" pero nunca lo alcanzaramos por analoga con la generacin que sta sea. En lo concerniente al reino invisible de fuerzas eficientes y autnomas, no vemos cules son los motivos por ios que el autor -que crea probar con seguridad su existencia, a de bs no prefiri derivar el principio pensante del hmnbre en cuanto dicho principio es de naturaleza rarnentc de semejantes fuerzas en tugar de hacerlo surgir de la del caos. Slo podra ser as, si el autor considerara esas fuerz:;:ts como radicahnentc diferentes del alma humana; pero cnwno.:s sta no sera una sustancia especiaL sino un mero efecto de la Naturaleza universal e invisible que anima y desarrolla la ria. Sin no pcx1rfamos aprobar sin reparos semejante opinin. Pero qu pensar en general de la hip6tcsis de fuerzas invisibles que actan en la Es decir qu pensar del intento de explicar fo t[W! no se entiende por lo que se entiende wdavfa menos! La experiencia nos conocer, aunque m<'is no fuese, las leyes de semejante pctem, puesto que sus causas siguen siendo desconocidas por imposi "'" '"'' de experimentadas. Ahora bien, qu puede aducir el filsofo pma sus arrogancias, fuera de la mera desesperacin por no encontrar en ta la aclaracin de sus conocimientos? Y dnde trar:ara de ohrc:ncr la solucin, sino en d fecundo campo la poesa? Pero tan1bin este recurso sigue siendo metafsico el incluso, muy mtico, aunque el autor repudie ta m.ctafsica porque as lo quiere la
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En lo concem.ienre a la jerarqua de las organizaciones, dir que no es necesario el no haber podido satisfacer su intencin, que en mucho este mundo, pues el uso que se hace de ella en rda.cin al cclsmos natural, es decir a ste, a la tierra, no conduce a nada. La de las diferencias -si se comparan los gneros segn

la sen1ejanza que tienen entre s- constituye una consecuencia ria) dada la tan grande diversidad de esta diversidad misrna. Puesto que un gnero no ha surgido de otro, ni todos de un y co, ni tampoco de una matriz generadora nica, una enrre ellos nos conducira a las Ideas; pero stas son tan exorbitantes que la razn tiene que retroceder con espanto ante ellas, lo cual no se lo hemos imputar, sin etTtbargo 1 a nuestro autor, sn ser En lo que concierne a su contribucin a la anatoma realizada a vs de todos los gneros animales y, desde ellos, hasta las plantas, debe ser juzgada por los que se ocupan de la descripcin natural. EHos dran decir hasta qu grado les es til la indicacin que el auror ne para otras observaciones nuevas 1 y establecer si, en tienen algn fundamento. Pero la unidad de la fuerza 14 l ) es una idea que esn por completo fuera del campo de una teora de la NatunJleza basada en la observacin 1 puesto que, en rdaci6n con la diversidad de todas las criaturas es autocrcadora y, aclcrnris, constituye lo que diferencia los numerosos gneros y de: acuerdo con la diversidad de [os rganos, ya que por medio de stos acta ele diferente modo. Pertenece a una filosofa meramente 'y\ si tal concepcin encontrara acceso en ella, causara estragos en las ideas tradicionales. Es manifiesto que pretender determinar cwll sea la organizaci6n de Ia cabeza -cxterionncnre por su e interiormente por d cerebn..1-1 que cst:.'i necesariamente vinculada con la nh:lrcha erguida, es algo que sobrepasa todo poder de la ra::n y se excede aun ms dicho poder cuando se pretende c6rno una organizacin simplemente dirigida a cumplir ese fin. contiene el mento de la facultad racional que, de acuerdo con tal re.sis, tendra que participar con el animaL La raz6n humana zm.dara a ti en# tas, or<l siguiendo el hilo conductor de la fisiologa, ora vob1ndo con la metafsica. Estas advertencias, como es natural, no le sustmcn todo mrito a una obra tan rica de pensarniento. Uno excelente (para no mencionar las muchas reflexiones tan bellamente dichas como noble y mente pensadas) est en la valentb con que el autor supo superar los escrpulos propios de su esrado 1 que tan frecucnt:Cnlente reducen a b filosofa a la consideraci6n de una mera bsqueda de la razn y a lo que e Ha, por s misma, puede alcanzar. En este punto le deseamos muchos Somu; EL LIBRO JEr\S Pt\Rr\
UN.-\ FIUJSOfiA .

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Kp\),;T

j FH.OSOFfA

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continuadores. Adems, la misteriosa oscuridad con que la misma turaleza encubre la formacin de las organizaciones y la divisin de las criaruras en clases es parcialmente culpable de la oscuridad e impreci; sin propias de la primera parte de esta historia filosfica de la huma; nidad, concebida para vincular entre s, y dentro de lo posible, los extremos ms radicales: de la misma, es para conciliar el punto en que se inici con el que se pierde, ms all de la historia terrenal. en lo infinito. Es: cieno que se trata de un ensayo audaz; pero, sin embargo. esa audacia es nmural al impulso investigador de nuestra razn, la cual en nada se deshonra cuando fracasa. Pero. justamente por este motivo, desearamos que nuestro ingenioso autor encontrara ante s una firme base y que, al continuar su obra, impusiera algn freno al vivaz genio de que csn dorado, de tal modo que la filosofa, cuyo cuidado consiste, ms que en fomentar exuberantes retoos, en podarlos, le pcnnita lizar su empresa; pero no mediante seales, sino con conceptos preci; sos; no por leyes medidas por el corazn, sino por las que se observan; no por rnedio de una alad<J imaginacin, debida a la metafsica o al sentimiento, sino por una razn extendida en sus proyectos, pero caurclosa en su ejercicio.

II. Rplica de Kant a un artculo publicado en el Mercu1io alernn contra la resea precedente
En el l\1ercurio alemn del mes de febrero, pg. 148, se presenta con el nombre de un pastor, una defensa del libro del seor Herder contra los supuestos ataques publicados en nuestro Peridico de literattm.l universal. No sera justo implicar el nombre de cierto apreciado escritor en el conflicto entre el autor de la resea y ei contrincante de ella; por eso, slo queremos ahora -conforme con la mxima de austeridmt imparcialidad y moderacin que dan la pauta de este peridico- justificar nuestro rnodo de proceder en la publicacin y apreciaci6n de la mencionada obra. En su escrito, el pastor discute sionadamentc con un metafsico que slo existe en su pensamiento y que ral como se lo representa, estci por completo desprovisto de la cualidad de instruirse mediante el camino de la experiencia o de las conclusiones de la analoga natural, cuando aqulla no basta. De ese
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modo, tal metafsico quisiera adaptar todas las cosas a su propio crite, rio, digno de una infecunda y escolstica abstraccin. El autor de la reseii.a puede encontrar semejante violenta polmica muy de su do; pues en ese punto se halla en completo acuerdo con el pastor: su propia resea es la mejor prueba de ello. Pero como cree conocer bastante bien los materiales para una antropologa y tambin algo del mtodo que se debe emplear en un intento como que es el de establecer una hisroria de la bumanidad en la toralidad de sus determinaciones, est convencido de que tales materiales no se deben car en la metafsica o en el gabinete del naturalista, ocupado en com, parar el esqueleto del hombre con el de las otras especies animales. Pero este tipo de consideracin, menos que cualquier otro, podra llevar a pensar que el hombre est destinado para orro mundo. Seme, jante destino slo se puede encontrar en sus acciones, puesto que en ellas se revela el carcter. Tambin est convencido que el seii.or Herder nunca tuvo la intencin de proporcionart en la primera parte de la obra (que slo contiene la presentacin del hombre) concebido como un animal dentro del sistema general de la Naturaleza y, por tanto, como un JJrodromus de las futuras ideas) los n1ateriales reales para una histora del hombre, sino que slo ofreci pensamientos que pueden llamar la atencin de los fisilogos extendiendo sus poste, riores investigaciones, en la medida de lo posible -por lo general slo las refiere a una interpretacin mecnica de la estructura animal-, a la organizacin que posibilita en tales criaturas e luso de la razn. En este punto, le atribuy a esas investigaciones una importancia que hasta entonces no haban tenido nunca. Quien participe de esa nin no necesitar (como exige el pastor en la pgina 161) demostrar que la razn humana sea posible en otra fonna de organizacin: tal cosa es tan poco susceptible de ser entendida como si alguien estableciera que ella nicamente es posible en la forma actual. Tambin el uso racional de la experiencia tiene lmites. Cierto que sta nos puede indicar que algo posee una u otra constitucin; pero jam<is nos podra ensear que no Jntdiera ser de otro modo. Por otra parrel ninguna loga podra llenar el inmenso abismo entre lo contingente y lo sario. En la resea dijimos: pequeez de las diferencias -si se paran los gneros segn la semejanza que tienen entre s- constituye una consecuencia necesaria, dada la tan grande diversidad dentro de
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esta di,ersidad misrna. Puesto que un gnero no ha surgido de otr(\ original y nico 1 ni tan1poco de una matriz ni todos de un tma afinidad entre ellos nos. conducira a las gen.eradora nica, pero stas son n:u1 exorbitantes que la razn tiene tHC retroceder con espanto ante ellns, lo cual 110 se lo debemos imputar, sin go, a nuestro autor, sin ser injustos.." Estas palabras indujeron al pastor a creer que en la resea de la obra haba cierta ortodoxia rnetafsi, ca y, por tanto, intolerancia. Por eso aade.: la sana razn, abandonada de espanto ante idea algunan. Pero no hay a su libertad, no que temer por lo que se irnagina. Simplemente, es el horror vacui de la sana razn humana In que la hace retroceder de espanto cada vez que tropieza con alguna idea que no j)Cn11itc pensar absolutamente nada. ontolgico podra servir muy Desde este punto de vista, el ':\ por cieno, de la tolerancia. bien como canon del d pastor encuentra que el mrito arribuido al lhn.1, a saber, el cuando se lo dedica es demasiado de ia lihcnacl de a _tan farnoso escritor. Sin duda, piensa en la libertad cxtcnw que, en efecttJ, no constituira mrito alguno 1 puesto que depende del lugar y interna, es decir, poca. Pero ia resea tena mue los ojos a la a la que se independiza de las cadenas de los conceptos y modos de. pensar habituales o fortalecidos por la opinin comn. Esta libertad rara vez que! incluso 1 los que. profesan la es tan contra la reproche, se han elevado hasta elb. El resef'ia: "que ella elige pasajes que expresan los. resultados, pero no 1 al ITiis:mo tiempo, !os que los preparann 1 constituye, por cierto, un mal inc.virablc en cualquier amor; y eso, en realidacl, es ms soportable por medio de la eleccin que ensalzar o condenar el todo e.n de uno u otro pasaje. Con todo el debido respeto, y aun asoci:.indonos actual, pero Hl{s. toclava a la fumm del autor1 mai'ltcncmos a la el juicio que hemos ernirido sobre la obra considerada. Tal juicio dice por completo diferente a lo que el pastor le atribuye (con cierta a cabo no !61, a saber: tJtlC el mala fe) en la el ttulo no prometa, en modo lo que el rwlo ;rometa. En contiene estudios alguno, desarrollar en el primer tomo -que pre.linnares. de orden general y referidos a cuestiones fisiolgicas-lo que se. espera de los siguientes (que, en lo que podem.os juzgar, tendrn la antropologa propiamente dicha). No era superfluo
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limitar la libertad que, en la darle al autor que en esta parte primera, mereca todava plena indulgencia. Por lo den1s, slo rresponde al autor misrno llevar a cabo lo que el ttulo prometa; y su talento y erudicin perrniten esperar que as sea.

lll, Resea de la segunda parte de la obra

Esta partc que se extiende hasta el libro dcimo, describe en prim.er de los tcnnino -en seis secciones del sexto libro- la blos prximos al polo Norte y alrededor de los confines as.ticos de la los tierra; las zonas de los pueblos ya cultivados, los pases El americanos. los y la de isbs las hombres que habitan se que de autor da termino a sus descripciones manifestando el deseo tal como ya de esos realice una coleccin de nuevos y otros. fue comenzada por Niebuhr, Parkinson, pam ello, reuniera fieles si alguien} HQu bello aqu y ail de la diversidd de n.uesrra turas, actualmente de la especie, y fundase. as una elocuente rcora nawral -y rns fil,w/;,., /unnanida.d! Difcilmente podra c.l arte tener Una carta antropolgica, semejante a la que Zimmermann hizo par;-tla ZO<:<k>ga, tendra que interpretar la diversidad de la humanidad en dos los fenmenos y aspectos. Semejante ernpresa enronara una obra filantrpica. 11 scon los El sptimo libro considera! en prirner luaar, los por humano e cuales, a pesar de formas tan diversas, el tierra. la de cualquier en aclimatada todas partes una especie, la constimcitSn del homEn seguida aclara los efectos dd clima bre, tanto con respecto al cuerpo como al alma. De modo penetrante para el autor advierte que todava faltan muchos y m:l.s an para concluir en der llegar a una las facultades intdecwales y sensibles del una climatologa de establecer orden dentro de hombre. Se da cuenta de que es un mundo en que cada cosa y cada regin particular tiene su derecho propio, sin que ninguna de ellas obtenga nada en demasa sea por exconstituceso o por defecto. Hay un caos de causas y efectos que de la tierra las cualidades yen la altura o la profundidad de una
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y productos de la misma, los alimentos y bebidas} los modos de vivir, el

trabajo, los vestidos y hasta los lugares habitados, las distracciones y artes, adenuls de otras circunstancias. Con la ms laudable modestia, slo ofrece como problemas, en la p.:gina 99, las notas generales que siguen a la p<.1gina 92, y que contienen los siguientes principios mentales: I) lvl.ediante todo gnero de causas se fomenta en la tierra una comunidad climtica, que corresponde a la vida de los seres vi entes. 2) El territorio habitable de nuestra tierra se encuentra en las regiones en las que acta la mayor parte de los seres vivientes en la fonna que les es suficiente. Tal disposicin de las partes del universo influye sobre la de rodos los climas. 3) Mediante la estructura de la tierra y las montaasr no slo el clima de la mayora de los seres vivientes vari6 de innumerables modos, sino que tambin impidieron la degeneracin del gnero humano, en la medida en que pudieron hacerlo. En la cuarta seccin del mismo libro, el autor afirma que la fuerza gentica es madre de rodas las configuraciones de la tierra, y que el clima s6lo contribuye con su accin favorable o desfavorable. Esta parte concluye con algunas notas acerca de la desavenencia entre la gnesis y el clima. Aqu, entre otms cosas, desea una historia fisiogeogrfica sobre la procedencia )' la rransfonnacin de nuestra esJ>ecie, realizada de acuerdo con los climas )' ,ocas. En el octavo libro, el seor Herder atiende al uso de los sentidos humanos, de la imaginacin, de la intelgencia prctica, de los sos y felicidad del hombre, y adara, con ejemplos de diversos pases, el influjo de la tradicin, de las de las prcticas y costumbres. El noveno rrata de la dependencia recproca entre los hombres, del desarrollo de la capacidad humana del lenguaje, entendido como instrumento de la cultura, de la invencin de las artes y ciencias, median. . te la imitacin, la razn y la lengua; del gobierno, concebido como la ordenacin estnblecida entre los hombres, y que la mayor parte de las veces se hereda de las tradiciones concluye con algunas notas sobre la religin y la rmi.s antigua tradicin. La mayor parte del resultado del pensamiento ya expuesto por el autor en otros lados, est contenido en el libro dcimo. Adems de las consideraciones sobre la primera morada del hombre y las tradiciones asiticas, referidas a la creacin de la tierra y del gnero humano, repi, te lo esencial de la hiptesis sobre la historia mosaica de la creacin,
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que se encuentra en su escrito titulado Los ms antiguos documenws del gnero humano. Las <:1rdas indicaciones que acabo de ofrecer slo pretenden, tambin en este caso, anunciar el contenido y no exponer el espritu de la obra: ellas deben invitar a leerla, en lugar de reemplazar o tornar intil su lectura. Los libros seis y siete contienen, en su mayor parte, extractos toma# dos de descripciones de pueblos, por cierto escogidos con h<bil crirerio de seleccin y dispuestos con maestra. En todos los casos estn acompaados por propias y penetrantes apreciaciones; pero, justamente por eso, no los podemos resumir de modo detallado. Tampoco esr. en nuestra intencin reunir o analizar tantos bellos pasajes, plenos de potica elocuencia: los lectores sensibles habrn de gustarlos por s mismos. Tampoco nos proponemos investigar ahora si el espritu rico, por el cual la expresin se torna vivaz, no ha invadido a veces la filosofa del autor, ni tampoco indagaremos si eventualmente los nimos no rigen como explicaciones y las alegoras como verdaties, o si la transicin, que posibilita la vecindad del dominio filosfico al crculo del lenguaje potico, no trastorna, a veces, los lmites y nes de ambos, y si en muchos lugares la trama de audaces mettiforas, de imgenes poticas, de alusiones mitolgicas, no sirven para ocultar el cuerpo de los pensamientos, como una mscara, en lugar de tirles relucir agradablemente por debajo de la transparencia de un velo. Dejemos que el crftico del bello estilo filos6fico o, ei1 ltima cia, el autor mismo investiguen, por ejemplo, si no hubiese sido mejor decir "no slo el da y la noclte, y el cambio de las eswciones, modifican el clima" que, como en la pgina 99, 11 no slo el da y la noche, y la ronda bailada por las cambiantes estaciones, modifican el clima". En la pgi# na 100, despus de una descripcin de esas modifi . . caciones, se encuentra una imagen, indudablement e bella, pero adecuada a una oda ditin'imbica: 'En torno al trono de Jpiter, las Horas (las de la tierra) danzan o bailan una ronda, y lo que se forma bajo sus pies es una perfeccin por cierto imperfecta, porque todo se construye sobre la reunin de cosas heterogneas; pero por un fnrimo amor y por los recprocos lazos matrimoniales nace por doquier el hijo de la Naturaleza, la regularidad sensible y la belleza". Advirtase si no sera .Jica la iniciacin del octavo libro, cuando el autor pasa de las notas
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SOBRE EL UBRO fDEAS PARA UNA FfLOSf.)F{A ...

FJLOSOFL\ DE LA HISTORIA

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acerca de la organizacin de difede tomadas de rentes pueblos y el clima (de los mismosL a una reunin de principios generales ahstraclos de cUas: "Me encuentro como aquel que, rranspor las olas del mar, parece navegar en el aire. Porque ni !legar naturales de la humanidad, a! y ahora, desde las espritu de la rnisrna, me atrevo a investigar sus variables cualidades, dentro de la amplia esfera de nuestra tierra y a partir de noticias extra11 ii.as, in.completas y parcialmente insegun.1s Tampoco investigamos s la corncnte de esta elocuencia no to enreda 1 aqu o all, en contradic248 nos manifiesta, por ejemplo 1 que los inventociones. En la res tienen que transmitir, la mayor parte de las veces, la utilidad de sus que haban ertcontrado para ellos misnws 1 a la pt)steridad. no residira en esto un nuevo ejemplo que confirmad princel cual las disposiciones na rurales del hombrc 1 en lo que se hnn de ser plenamente desarrolladas en la rcf1ere al uso de !a el individuo? No obstante eso, el autor1 en la pgina especie a culpar semejante principio 1 con otros que fluyen 206f, esta entendido rectamente- casi como un agra.haberlo el-aunque sm (otros lo llamaran, en prosa, sacliicde la a la los lmites que se nos imponen, renemos que dejar a gro). Pero, un lado todas c:sr:as cucsriones. E! autor d: la resei':a hubiera deseado que ranro nuestro pcnsador1 c01no cualqmer otro que emprenda filos6fica!Ttente la rarea de escribir una historia unvcrsal de b naturaleza del hombre} aprovechara [os trabajos de alguna inteligencia dotada de sentido material podra proporcionar, a partir de la inrnensa cantiy de rodas de pueblos o de narraciones de dad de pertenecen a la naturaleza humana, las notiCias que aquellos elementos que estn en contradiccin entre s1 de modo que otras (con cien.:1s reservas, que puedan poner unas al lado de se provrenen de la k que se preste a esos narradores). De tal suene nadie de basarse en noticias unilmeraics 1 sin haber ;.,esado tendra antes los mformes de los denu's. Pero, a partir de la multitud de trabaque describen diferentes pases, se puede probar, si as se lo quiere, que los americanos, los tibetanos y otras poblaciones autnticamente no tienen barba o, en caso de preferir lo contrario, que todas !a ttenen por naturaleza, slo que se ta han depilado. En 0

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cerncnte a las disposiciones espirituales, se puede con los ricanos y los negros constituyen ra::as humana y, por ntra. parte 1 de acuerdo restantes miembros de la dernostrar con noticias tan verosrnilcs como las anteriores, es en murh:lo, del habitante otro cualquier que valor mismo el tienen que al tanto, Por naturales. lo referente a las disposicion.es lsofo clegi y, de acuerdo con su vohmrad, o admitid diversidades de el principio ww commc chcz nous. De naturalezas o juzgar todo sobre un fundamento aqu se desprende que cualquier sistema tan vacilante debe tener, necesariametlte 1 la apariencia de una frgli hiptesis. Nuestro autor no es partidario de una divisin de hl especie humana en razasr y menos an si ral divisin se basa en el color hereditario. Es posible que su hostilidad se deba a no haber derc:nninado con 3 dcllihro sptimo claridad c:l concepto de raza. En d mina fuerza gentica a la causa de la diversidad dinu1tiGl de los. de de esta bres. El autor de la reset'la ccnrcibc la modo: Por una acuerdo con el sentido que le da t1crder, del parte, pretende rechazar el sistema de b evolucin y, por la otra, el mero influjo mec-'inico, pues considera que ambos son funclamenros de explicacin insuficientes. Admite un principio vital que se modifica a s mismo y desde dentro, segn la diversidad ele ias circunsmncias externas, adecundose a ellas. Tal es la causa Je b mencionada diversidad climtica. El autor de la resea est< por completo Je acuerdo con mejante tesis, aunque con esta reserva: Si la causa que dentro estuviese limitada por la Naturale-za a cierto nmero y grado de diversidades, propias de la configuracin de sus criaturas (en cuyo caso ya no sera libre de crear de acuerdo ccm un tipo diferente en rancias diversas}, tal determinacin natural de la naturaleza configuradora podra recibir cl nombre de simiente o de disposicin originaria. Esto no implica considerar que las anteriores variaciones en los primeros sean rnec:.lnicas 1 es decir1 corno capullos cnn el sistema ocurre como (tal desplegados ocasionalmente orgenes y de susceptibles no limitaciones, meras del evolucionisrno) , sino como pero misma; s a ulterior explicacin, de una facultad que se tampoco a ella la podemos rnrnar explicable o concebible. Con el octavo libro comienza una nueva serie de pensamientos, que se contina hasta la conclusin de esta parte, y que: tnlta de
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IMM:\NUEL Kt\NT

el origen de la formacin culta del hombre entendido como criatura racional y moraL Por tanto, trata de los comienzos de toda cultura, los cuales no se deben buscar -segn cree el autor- en las propias des de la especie humana. sino fuera de ella, es decir, en la instruccin Y enseanza de otras naturalezas. A partir de esa iniciacinr todo greso de la cultura consiste en la ulterior comunicacin y contingen te multiplicacin de una tradicin originaria. El hombre no debe buirse a s misnw la aproximacin a la sabidura sino a esa tradicin. En este punto) el autor de la resefa ya carece de todo amparo, pues pone pie fuern de la Naturaleza y del camino cognoscitivo de la razn. Puesto que en modo alguno est versado en doctas investigaciones lingsticas y en el conocimie nto o apreciacin de antiguos tos, no pretende, en absoluto, emplear filosficamente los hechos rrados y, al mismo tiempo, valorados all. Se resigna a no emitir por s mismo juicio alguno acerca de ese punto. Verosmilmente dada la vas; ta erudicin y el particular don del autor de reunir en un punto de vista los daros dispersos, es posible suponer de antemano que podremos leer muy bellas p<-'iginas acerca del proceso de las cosas humanas, en la dida en que ello nos pueda servir para conocer desde ms cerca el ca; nkrer de la especie e incluso, cuando es posible, cierras diversidades cl<isicas de la misma. Todo esto puede ser instructivo, hasta para los que tengan otra opinin con respecto a los orgenes de la cultura mana. El autor expone el fundamento de la suya (pginas 338, 339, incluyendo la nora) del siguiente breve modo: "En la narracn de la historia dogmtica (mosaica) se establece el hecho de que los primeros hombres creados mantuvier on trato con los adoctrinnntes Elohim; de que ellos instruidos inicialmente por stos en el conocimie nto de los animales, conquistaron el lenguaje y la razn dominadora. Pero puesto que el hombre se les quiso igualar, en lo referente a una especie biela del conocimie nto del mal, los alcanzaron para su dao: desde en; ronces ingres en otro lugar y comenz un nuevo y artificial modo de vivir. Puesto que la divinidad quiso que el hombre ejercitara la razn y la previsin, ella misma se tuvo que interesar en la razn y la previsin. Ahora bien, cmo los E!ohim se interesaron por el hombre, es decir, cmo lo previniero n y educaron? Ya que no es tan osado preguntar corno responder tal cuestin esperemos que en otro lugar la tradicin nos aclare.''
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En un desierto inexplorado, el pensador, como un viajero, debe ner libertad de elegir el camino segn su arbitrio. Hay que esperar, hasta ver si tiene xito, es decir hasta comprobar si despus de haber alcanzado la meta retorna al hogar salvo y sano, y en el tiempo justo, o sea, a la morada de la razn, en cuyo caso es posible que tenga res. En virtud de lo afirmado, el autor de la resea nada tiene que decir sobre alguno de los caminos seguidos por el autor pero, en cambio, cree estar justificado para tomar la defensa de ciertos principios dos por Herder en su camino, puesto que tambin ::d crtico le pertenece la libertad de prescribirsc su propia marcha. En la pgina 160 dice: "Para una filosofa de la historia de la humanidad, el siguiente principio, si bien sera simJ)le, es malo: el hombre es el animal que necesita un seor, y de esos seores o del enlace entre los mismos, ha de esperar la felicidad de su destino final". Por cierto que es simple, puesto que la experiencia de todos los tiempos y de todos los pueblos lo confirma; pero por qu ha de ser malo? En la pgina 205 nos dice: uLa ca ha sido bondadosa al preferir la simple felicidad de los hombres individuales a los fines artificiales de las grandes sociedades, as como al economizar para el futuro, en in medida de lo posible, b costosa nul.quina del Estado". Eso es rotabnente cierto pero se trata, en prirner trmino, de la felicidad de un animal, luego, de la de un nio, la de un joven y, por ltimo, la de un hombre. En rodas las pocas de la nidad -y, dentro de una misma poca, en cada una de las capas sociales- se encuentra una felicidad adecuada al concepto y a las brcs de la criatura, dentro de las circunstancias que la rodean por su nacimiento y crecimiento. Tampoco es posible en este punto, una comparacin acerca del gmdo de felicidad ni indicar preferencias por una clase humana o una generacin sobre otw. Pero el fin :Jutntico de la Providencia no sera esta sombra de felicidad! que cada cual se forja, sino la actividad y la cultura puesta en juego para el logro de ese fn, y que constantem ente crece y progresa. El mayor gr<1do posible de la misma slo puede consstir en el producto de una constituci n poltica, ordenada de acuerdo con el concepto del derecho hwmlnol es decir con una obra del hombre mismo. Cmo podra ser esto posible si, la pgina 206 "cada hombre individual tiene la medida de b felicidad en s mismo, sin que nadier en el gozo de ella, sea inferior a la de los individuos que le sucedann? Pero no en el valor de la condicin
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lMMANUEL KANT

SoBRE EL UBRO [DEAS PARA UNA FILOSOF{A . / fiLOSOFL\ DE LA H!STORl.<\

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dicho
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de ra!es indivkiuo s, si existen, sino en la existenci a misma, es decir, en el de que ellos existen propiame nte, se revelara una sabia intendn cr1 h1 El autor piensa sin duda que si los felices habitan res de Tahit, si no hubiesen sido visitados por naciones civilizadas, destin;,,rlc" cmno estaban a vivir millares de siglos en pacfiG1 indoienciLt1 una respuesta satisfacto ria a esta pregunta : por existen! No hubiese sido preferible que esa isla fuera poblada con felices y becerros, y no con hombres dichosos en el mero goce? El mencionado principio no es, pues 1 tan malo como el autor piensa ... Claro es t que podra el hombre que lo ha enunciad o. 1 Una proposici n, contra [a cual he de tomar defensa, es la de !a 212: "Si :1lguien sostuvier a que no es el hombre individual el que ha sido educaclo, sino e! gnero 1 dira algo que, para mt es llHCOlllFJremmJc, puesto que d gnero y la especie slo son concepto s "''"'''"',,, que no existen fuera de los seres indiviJua ies... Es como si la animalid ad, de la mincn11idad o de b metabilid ad en cenera! y los Jccontsc con los nu'is excelente s atributos ; no obstante cso 1 en los individuo s singulare s senn contradic torios entre s. Nucsrra filosofa de la historia no ha de transitar por ese caminot que es el de una averrost a. n Es cieno que si nlguicn sostuvies e que ndividua tiene cuernas, pero que sf los tiene la especie y llan:unen te, un desprop sito. En efecto, la especie siQ nfica lo s.iguiente: es la nota en la que todos los individuo s cuerdan entre s. si la especie humana es un todo constitui do por una serie de generaci ones que se extiende n hasta lo infinito {a lo indeterm inable) -y ste es el sentido ms comn de su concepto br<:'i que adnrir que, puesto que esa serie se aproxima inces;::mremcnr:e a la lnea de su destino, que corre a su lador no es contradic torio afirmar que sta le es asint(tic a en cada una de las partC:S 1 aunque en el todo se confunda n. En otras palabras: no alcanza plename nte su destino en individu o pertenec iente a la tOtalidad de las generacio nes del hum;;mo 1 sino que le est reservado a la especie. Lo

que afirmar que el destino del gnero humano en su towhdad es d de un incesante progreso, cuya perfecci n constituy e una mcr,l wdos q ue muy til en cualquier respecto, dd fin a que i Sin rros esfuerzos, de acuerdo con 1 <1 intencwn (.e embargo, el equvoco del queez- lo importan te se halla en la conclusi n. "Nuestnt dicedebe transitar por este carnino del averrosm o. n De dramos desprend er que nuestro autor, a 1 que tanto 1e d es;lgtacla todo 0 que hasta ahora ha circulado como filosofa, no se contcnr:_.;j con infecund as explicaci ones nomim1lcs, sino que rncdiante ht accwn Yd ejemplo expondr ante el mundo, y dentro de su austera un

modelo dd autntico modo de filosofar.

por el maremtico; pero el filsofo tendn

K:mt se irnicanwmc, a s mismo, ya que el principio mencionado se encuem.ra en "lJe,) de una hiswria universal desde el punto de vista cosmopolita".

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SORRE EL LIBRO JEAS PM!.A UNA FII..OSOF[A .. / f!LSOFi\ DE LA Hb"'T(lR!A

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Comie nzo verosm il de la histori a human a'

En verdad es lcito introducir conjeturas dentro del desandlo de una historia, con el fin de llenar los huecos que dejan los docume ntos, pues lo que precede a dicho desarrollo, entendi do como causa lejana, y lo que lo sucede, en tanto efecto, pueden proporc ionar una gua bastante segura para el descubrimiento de las causas intermediarias, es decir, para tornar comprensible el mnsiro de las causas a los efectos. Pero el procedimiento que haga nacer ntegram ente una historia a partir de conjeturas no aventajar al que se emplea al proyectar novelas. No merecera el nombre de historia verosmil, sino el de mera ficcin. Sn embargo, lo que no se osara en el proceso de la historia de las accione s humana s) podra intentar se muy bien, apeland o a conjetur as, con relacin a los JJTimeros comienzos de la misma, en cuanto los hace la Naturaleza. En efecto, no tenemos d derecho de imaginarlos potica; mente [erdchtet], sino que los podemos derivar de la experiencia, si damos por supuesto el hecho de que sta, en los primeros comienzos, no ha sido mejor ni peor de lo que hoy es: postulado conforme a la analoga de la naturaleza y que no implica osada alguna. Por eso, una historia del desarrollo primitivo de la libertad, expuesta a partir de las disposiciones originarias de la esencia del hombre, difiere por comple; se to de la historia de la libertad, exhibida en su progreso, la cual slo puede fundamenrar sobre documentos. Puesto que las conjeturas, en lo tocante asentimiento de los de; m;:is [Beistimmung}, no tienen el derecho de levantar sus preten.'l-iones en demasa, sino que slo se deben anunciar como ejercicios concedi dos a la imaginacin -acomp aada por la razn- con fines de recreo y salud del nimot pero no como ocupacin seria, no se podn:n medir con una historia establecida y acreditada, en cuanto documento real sobre acontecimientos cuyo examen descansa en fundamentos muy distintos a los de la mera filosofa de la Naturaleza. Justamente por eso,
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"Mutma Blicher Anfang dcr Menschengcschicte", 1786.

HISTORIA Cm.I!ENZO VEROS}.Hl DE LA H!STORL-\ HUMANA / FILOSOFA DEL-\

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Y porque aqu me arriesgo a un simple viaje de placer, solicito que se nle permita emplear un documento sagrado como carta para dicho jc y que pueda imaginanne, a! misrno tiempo, que mi itinerario do en alas de la imaginacin, <.mnquc n.o exento de cierto hilo tor que la ata, mediante b razn 1 a h1 experiencia- tropiece con la tn.ism.a lnea seguida por aquel camino histricamente trazado. El ''/ de ese texto (Gnesis, captulos tor consultan los comproban'i, paso a paso, si el sendero seguido por el filsofo a travs de conceptos coincide con el que la historia indica. Si no queremos vagar en medio de conjeturas, tendremos que poner el principio en algo que ninguna derivacin re<.1lzada por la razn mana, a partir de GlUS1S naturales antecedentes, podra deducir, a bcr, la exi5tcncia del hombre, considerada 1 como es nm:ural 1 en suJleno desanollu, es decir, independizada de los cuidados maternales. l-Iemos para que as propague la especie; tal pareja de considerarlo debe ser nica, a fin de que no surja en seguida Ia guerra entre hombres prximos entre s y extraos los unos a los otros, y mn1hin para no culpar a la Naturaleza por un;i diversidad de estirpes hostil a Ia zacin ms conveniente para la sociabilidad, que constituye el m<1gno fin Jet destino humano. En efecto, la unidad de la familia de la que deban clesccnder todos los hombres fue sin duda la ordenacin ptima para la realizaci(m de esa tneta. Supongo que tal pareja habita un lugar aS<cgtmlcdo contra los ataques de los animales salvajes y que est ta por la Naturaleza de nxins los medios de nutricin. Por tanto 1 la supongo en un jardn, sontetida a un clima siempre dulce. Y, lo que todava es mt1s, la considero como ya habiendo dado un grandioso paso en la habilidad de servirse de sus fuerzas; luego, no parto del estado por completo salvaje de su naturaleza. En dCcto, si yo tratara de Henar perodos de tales huecos, que presumiblemente abarcaron po, le ofrecera al lector conjeturas en exceso y dernasiado pocas similitudes. Por tanto, el primer hombre poda estar erguido y andar poda hablar (cfr. Gnesis, cap. 11, v. 20) 1 e incluso diswrrir [reden], es
El imjmlso de Lmmmicarse debi incitar ai hombre, todava solitario, a manifestar su existencia a los seres vivos que lo circundaban, principalmente a los que emiten en sonidos qw: l pudo imitar y emplear luego para nombrarlos. To{lava un efecto de este impulso, cuando por ruidos, los nios e !nsm1os
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decir, hablar mediante el encadenamiento de conceptos (v. 23), o sea, l mismo tuvo que conquistar semejantes habilidades (pues si le hubieran sido innatas seran hereditarias! cosa que contradice a la experiencia}; sin embargo, admito que estaba provisto de ellas: de otro modo 1 no podra estimar el desarrollo de la conducta moral en su hacer y ontir, que supone necesariamente aquella habilidad. El inst.into 1 voz de Dios que obedecen todos los animales. era lo coque originariamente conduca al principiante. Le pennita tarse con ciertas cosas le prohiba otras (m, 2, 3). Pero no es necesario admitir un instinto particular, y ahora perdido, para tal uso: pudo ha# ber sido el sentido del olfato y la afinidad de ste con d rgano del gusto, cuya simpata (symnpmia) con el aparato digestivo es conocida. Luego, la facultad de presentir la idoneidad o nocividad de los tos a gustar habra sido semejante a la que todava hoy advertimos. Incluso, podemos admitir que en la primera pareja ese sentido nn ha sido ms penetrante que en la actualidad. En efecto, sabemos que te gran diferencia en la fuerza de percibir entre los hotnbres que shJ se ocupan Je los sentidos y ios que 1 al mismo tiempo, lo hacen con ei pensamiento, apartd.ndose as de Ias propias sensaciones. el hombre sin experiencia obedeci ese llamado de la run1lcza se encontr bien en ella. Pero muy pronto comenz a que compar lo ya gustado con lo que ie proporcionaba otro sentido diferente del que estaba ligado con el instinto, por ejem# tenido plo el de la vista, producindose as una representacin de por semejante a lo ya saboreado. De ese modo, ei hombre trat de var su conocimiento de los medios de nutricin n1.s alhl de los lmites del instinto (m, 6). Por casualidad este cns.tyo pwJo salirlc bien, que no estuviese aconsejado por el mismo; lo decisivo fue que no lo contradijese. Pero una propiedad caracterstica de la razn consiste en que ella, auxiliada por la imaginacin) no slo puede inventar deseos desJYrovistos de la base de un impulso natumt sino incluso contrariar/o. Tales deseos rnerecen llamarse, en un principio, concuf>iscentes; pero

(a menudo parecidos a oficios religritos, silbidos, cantO$ y otras actitudes giosos} perturban la parte pensante de la connmidad. En efecto, no vcu otro tnvil para esto, fuera de la voluntad de man.:star la propia existencia en torno de e !los.
COM!WZO VElZOSMtL DE LA H!STORlA HU)..-!At-::\

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f F!LC>SOFA DE LA

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poco a poco produjeron un enjambre de inclinaciones superfluas y hasta antinaturales, con lo cual se lleg a la voluptuosidad. Quiz fuera mezquina la ocasin para renegar de los mpulsos naturales; pero el xito alcanzado por el primer ensayo. a saber, el cobrar conciencia de la propia razn -entendida como facultad capaz de trascender los lmites que encierran a los animales- fue muy importante y decisivo para el modo de vivir del hombre. S hubiese habido algn fruto que desatara la tentacin por su semejanza con otros agradables, ya gustados riormenre; si, por se agregara el ejemplo de algn animal que por naturaleza encontrara agrado en semejante satisfaccin que, en cambio! le sera nociva al hombre, dotado de un instinto natural de repulsin hacia tal fruto, la razn habra encontrado un primer motivo para entrar en conflicto con la voz de la Naturaleza (lll 1). No te contradecirla, pudo hacer el intento originara de una eleccin que, por ser primaria, verosmilrnente no se adecu a la fuerza depositada en ella. El dao pudo ser todo lo insignificante que se quierdi pero no cabe duda de que esa experiencia abri los ojos de los hombres (v. 7). Dentro de s mismo descubri una facultad pam elegir un modo de vivir, en vez de quedar ligado a uno como los animales. Al agrado dato que le debe haber producido la advertencia de esta ventaja, le habr seguido imnediatamentc angustia e inquietud. Cmo el bre, que todava no conoca las cualidades ocultas ni los remotos tos de cosa alguna, iba a actuar de acuerdo con esa facultad mente descubierta? Estaba, por as decirlo, al borde de un abismo, pues junto a los objetos singulares de sus deseos, indicados hasta entonces por los instintos, se abra una infinidad de otros objetos que no saba cmo elegir. Pero una vez conocido tal estado de libertad, le fue sible retroceder a una condicin de servidumbre (bajo la dominacin del instinto). Aliado dd instinto de nutricin, por el cual la Naturaleza conserva al individuo, se halla, como el ms importante, el instinto sexualf mediante el cual ella cuida la conservacin de la especie. Tan pronto como la razn despert se puso a probar, sin tardanza, su influencia sobre ese instinto. El hombre encontr tempranamente que la excitacin sexual -que en los animales descansa en un impulso pasajero y en gran parte peridico- era capaz de ser ampliadof e incluso aumentado, por la imacuya actividad se mueve con mayor moderacin, pero al mis1

mo tiempo con impulso ms duradero y uniforme, cuanto m.s sustrados se hallan los objetos a los sentidos. De esta suerte se evita la saciedad, que est implcita en la satisfaccin de un deseo meramente 111aL Luego, la hoja de parra ( v. 7) fue el producto de una exteriorizacin de la razn mucho ms importante que lo mostrado por el primer grado del desarrollo de la misma. En efecto, el hecho de convertir una inclinacin en algo ms fuerte y duradero, porque su objeto se sustrae a los sentidos, muestra la conciencia de cierta dominacin de la razn sobre los apetitos, y no solamente -como ocurra en el primer paso- una facultad de servirlos en menor o mayor grado. La resistencia fue el ficio que condujo al hombre de las excitaciones meramente sensibles a las ideales de los meros apetitos animales, al amor. Del mismo m<xlo, lo elev desde el sentimiento de lo slo agradable, al gusto por la belleza, nicamente extendido al comienzo a los seres humanos, pero despus a la naturaleza tambin. La decencia, que es la inclinacin que provoca en otro el respeto hacia nosotros mismos! mediante el decoro (es decir, ocultando lo que podra incitar el menosprecio), y que es el fundamento peculiar de roda verdadera sociabilidad, constituy adems el primer signo de la formacin culta del h01nbre, en cuanto cria, tura moral. Pero cuando un comienzo modesto da una direccin pletamente nueva al modo de pensar, hace poca, y es ms importante que la interminable serie de las ampliaciones de la cultura que surgen del mismo. El tercer paso de la razn, una vez que se hubo mezclado con las primeras necesidades inmediatamente sensibles, fue la reflexiva expec, racin de lo futuro. Esta facultad de no gozar slo el instante presente de la vida, sino tambin de actualizar el tiempo por venir. con frecuencia muy alejado, constituye el signo ms decisivo de la preeminencia hu, rnana: la de preparar su destino conforme con fines remotos; pero, al mismo tiempo, es la fuente inagotable de los cuidados y aflicciones acarreados por b incertidumbre del futuro, cosa de que fueron dispensados todos los animales (v. 13-19). El hombre, que deba alimentarse a s mismo a su mujer y a sus futuros hijos, vio la dificultad siempre creciente del trabajo; la mujer previ los sufrimientos deparados por la Naturaleza a su sexo y, adems, los que le impondra el varn, fuerte que ella. Ambos previeron con temor algo que yaca en el fondo del cuadro, ms all de las penas de la vida, y que inevitablemente
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COMIENZO VEROSMIL DE Lo\ HISTORIA HUI\.-lANA / fiLOSOF:\ nE LA HISTORIA

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alcan:a a todos los animales, sin que se den cuenta de ello, a saber, la muerte. Por eso, les pareci que deban rechazar el uso de la razn y convertirla en crimen, taque les haba causado tantos males. Quiz<'los aientuba una sola perspectiva consoladora: la de vivir en la que acaso viviese mejor, o tambin ta de buscar alivio a los ros en d seno de una familia ( v. 16-20). El cwuto "/ltimo paso de la ra::6n elev al hombre muy por encima de la sociedad animal: consisti en concebir (aunque oscurmnente) que consEitua, en sentido propio, el fin de la Naturnlcza, de manera que nada de lo que vive sobre la tierra poda hacerle competencia . La primera vez que le dijo a la oveja: la Naturaleza no te ha dado la piel que llevas ti misma, sino Jx.ra m, quinindosela y revistindose con ella (v. 2I ) el hombre tuvo conciencia de un privilegio que por esencia ten fa sobre todos lns animales. De acuerdo con eso, ya no era un com# pai1ero de los mismos dentro de la creacin, sino que los consider medios e instrumento s puestos a disposicin de la propia voluntad, para que sta sus arbitrarias intenciones. Semejante representacin incluye (aunque oscuramente ) el pensamiento opuesto, es decir, que al hombre no le es lcito decir algo semejante de ningn hombre, sino que lo debe considerar como un asociado que pmticipa por igual de los dones de la Naturaleza. Esta circunstanci a prepar desde lejos L:1s limitaciones que la razn deba imponer en lo futuro a la voluntad, con respecto a la convivencia entre los hombres [Mitmenschen]. y que son necesarias, ms que la nc!tnacin y el amor, para el establecimiento de la sociedad. De este modo, d hombre se puso en un plano de igual&1d con todos los seres racionales, cualquiera fuese la jerarqua de los mismos {m, 22): ingres en un punto de vista de acuerdo con el cual es fin para s mo, y vindose apreciado como tal por ttxlos los dem<S nadie podra emplearlo como medio para otro& fines. En esto, y no en la razn con# siderada como si1nple instrumento para satisfacer las ms diversas dinaciones se encuentra el fundamento de la ilimitada igualdad entre los hombres, la cual se extiende hasta los seres superiores, que los a tajaran incomprmll;lcmentc por dones naturales, aunque ninguno de dios tendra derecho por ello a gobernarlos caprichosnmente o a rar sobre hJs mismos. Luego, este p<1SO se vincula con una simultnea sefxlracin, que excluye al ser humano del maternal seno de la
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ieza. Es palpable que semejante cambio ennoblece; pero, al mismo po es muy peligroso, puesto que la Naturaleza expulsa al I:ombre del inocente)' seguro estado de niez: por as decirlo) lo a.rroja fuera de un jardn que proporcionaba comodidades sin necesidad de fatigas ( v. 23 ), abandonnd olo ;::tl vasto mundo, donde le esperan tantos cuidados, fuerzos y desconocidos tnales. Con frecucnda las penas de la viJ.a vocarn, en el porvenir, el deseo de un paraso creado por ht imagin8.# cin, en el que la existencia del hombre podra soar o retozar en tranquila holganza y constante paz. Pero entre l y aqueHa morada de delicias se interpone la inexorable razn, que io impulsa irresistiblemente a desarrollar las capacidades depositadas en l, sin permitirle retornar al estado de rusticdad y simplicidad de que dla lo haba sacado ( v. 24 ). La razn lo impulsa a soportar con paciencia gas que odia, a perseguir d brillante oropel de trabajos que detesta e incluso a olvidar la muerte que lo horroriza: todo ello para evitar la prdida de peque'ieces, cuyo despojo lo espm1tarfa aun ms.
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Advertenci a

A p;:lrtir de la presente exposicin de la primitiva historia humana desprendemos que la salida del del paraso, repn.::sentado por b razn como la de su r:,? propia de um1 criatura animal, a la humiidad el' pasaj'e dC la' sujC:ci6n"dC'Ias,andadcras"ddTi'itii1f a la conduccin de la razn: en ur1 palabra, de la' tutela N;_lturaleza al eStado_ deJ IibrtaiL,'Ahor"'bi''_, considemn;os de la pecie humana -que slo consiste en un 1)rogreso hacia ta pcrtcccil:1-, ya no podremos preguntar si el hombre ha salido gnnando o perdiendo con aquel cambio. Tratndose de los primeros para el de esa mera no interesa lo defectuoso de los comienzos, continuados por sus miembros en una larga serie de generaciones. Sin embargo, esta marcha -que ptlra la especie constituye un progreso que va de lo peor a lo mejor- no es la misma para el individuo. Antes que la razn des.per; tara, no haba ninguna obligacin ni prohibicin, ni tampoco infnK# cin alguna pero cuando ella empez a trabajar lleg a combatir: a pesar de sus dbiles fuerzas, con In poderosa animalidad. Por eso, tuvteCOMIENZO VEROSIMIL DE LA HlSTOR!r\ !lUMi\:-lA /

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lt.L\lA;-.;UEL Kr\I"T

F!l. OSOFA

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ron que nacer males y, lo que es peor, trat;lndose de una razn da, vicios por completo extrmlos al estado de ignorancia, es decir de Por tanto, desde el punto de vista moral, el primer paso para sahr de esa condicin consisti en una cada, cuyas consecuencias, de el punto de vista fsico, fueron una multitud de males jams dos Yque afectaban a la vida; por tanto, constituyeron un ca..'Higo. go, historia de la Naturaleza comienza con el bien, puesto que es obra de Dws; la historia de la libertad, con el mal, pues es obra del hombre. En semejante cambio hubo una prdida para el individuo, que en el uso de su libertad slo mira a s mismo; pero hubo ganancia para la za, que dirige hacia la especie el fin que ella se propone con el hombre. Por eS(\ ei individuo tiene tnotivos para atribuir a su propia culpa todo el mal que padece y todas las maldades que ejercita; pero, como bro de un todo (de una especie), tiene razn en admirar y alabar la sabidura y finalidad de la ordenacin [Zweckmassigkeir]. De esta manera, se pueden conciliar entre s y con la razn ciertas afirmaciones del famoso J. Rousscau, en aparencia contradictorias y tan frecuentemente mal interpretadas. En sus escritos sobre la cia de las ciencias y sobre la Desigualdad de los hombres, muestra con exacta precisin el inevitable conflicto de la cultura con la naturaleza del gnero humano, entendido ste como una especie fsica en la que todo individuo podra realizar plenamente su destino. Pero en el lio, en el Comrato social y en otras obras, trata de volver a solucionar un problema ms grave: el de saber cmo debiera progresar la cultura para que se desarrollen las disposiciones de la humanidad que pertenecen a su destino, entendida como especie moral, sin que sta entre en diccin con aqulla, es decir, con la especie naturaL Puesto que la tura, segn los verdaderos principios de una educacin simulnlnea del hombre y del ciudadano, todava no ha comenzado en sentido propio y mucho menos concluido, de tal conflicto nacen todos los males reales que oprim.en la vida humana y todos los vicios que la deshonran;l ya
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que las incitaciones al vicio! lejos de ser culpables, son en s mismas buenas y, en cuanto disposiciones naturales, conformes a fin. Pero como esas disposiciones actuaban en el mero estado de naturaleza, sufren violencia a travs de la cultura progresiva, y sta, a su vez, se encuentra violentada por aquel estado narurat y ser asf hasta que el arte perfecto se vuelva a tornar naturaleza. Tal es el fin ltimo del destino moral del gnero humano.

Para proporcionar slo algunos ejemplos de este conlicro entre los esfuerzos de la humanidad por alcanzar su destino moral, por una parte, y su invariable Jiencin a las leyes puestas en su naturaleza en vistas a la condicin rstica y animal, por otra parte, aducir los siguientes casos: La Naturaleza ha fijado entre los diecisis y los diecisiete aos la poca de la

ra de edad, es decir, tanto la del impulso como !a del poder de engendrar la de. A esta edad el adolescente que vive en ruJo estado de naturaleza llega a ser, literalmente, un hombre, pues tiene el p1..1der de mantenerse a s msmo, de engendrar su espe'Cie y tambin de sostener la prole y su mujer. Todo eso resulta l"Jci! p(r la simplicidad de las necesidades. Dentro de una condicin cultivada, en cambio, se requieren muchos medios que deb('n ser adquiridos, tanto los que se refieren a la habilidad como a las circunstancias externas favorables. De tal modn esa t.:poca, al menos desde el punto de vista civil, se retarda por trmino medio en m:ls de diez aos. Por supuesto, la Naturaleza no ha variado el nwmcnto dl'" b madurez de acuerdo con ese progreso del refinamiento social, sino que sigue ob::;tinadameme la ley que ha depositado en el hombre, tendiente a su conservacin en tanto ro artimal. De aqu surge la inevitable violencia que las costumbres imponen a los fines naturales, y stos a aqullas. En efecto, desde el plinto de visw de la teza, el ser humano se conviene en hombre a cierta edad, aunqut' visro desde la perspectiva civil (en la que, sin embargo, no deja de ser hombre nmural) slo es un adolescente e incluso un nio, pw:.sto que se puede llamar as a alguien que, en virtud de su edad (en la condicin civil}, no se puede mann:ner a s mismo y nos an a su prole, aunque posea el impulso y ia capacidad de engendrarla, siguiendo el llamado de la Naturaleza. Porque sta no ha puesto en las criaturas vivientes ciertos instintos y facultades para que sean combatidos y sofOcados. Por tanto, In disposicin de la Naturaleza no se propzma como mera la condicin civil. sino slo la conservacin de la especie humana en tanto gnero animaL Luego, el esG\do civilizado se puso inevitabletncnte en conflicto con las inclinaciones naturales, y slo una const"itucin civil perfecta (fin supremo de la cultura) podra anular semejante conflicto. Por lo comn ese intervalo se llena, acrualrnente, con vicios, que le acarrean al hombre todo gnero de m.iserias. Otro ejemplo que prm:ba la verdad de la proposicin segn la cual ht Naturaleza deposit en nosotros dos disposiciones concurrentes a dos fines diverS(lS -a saber, una disposicin a la humanidad, entendida como especie animal, y otra a la humanidad como especie moral- es el proporcionado pnr Hipcratcs: ttrs long,a, vira brevis. Las ciencias y las artes podran haber avanzado mucho ms mediante una gencia adiestrada en e!bs, poseedora del pleno uso de In madun:z de juic!n,
COMIENZO VEROSfMIL DE LA H!STORI:\ HUMANA / F!LOS(JfA DE LA HtSTOR!A

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El trmino de la historia
El comienzo Jel ::;iguiente perodo fue ste: el hombre pas de una poca de indolencia y pa: a otra de nahajo )' discordia, la cual y d preludio de su unin en sociedad. Tambin en este punto tenew mos que volver a dar un gran salto y transportar al hombre, de golpe, a la pt'Jscsin de animales domsticos ''l de plantas que, para nutrirse, l mismo pudo multiplicar por m.cdio de semillas y plantaciones (1v, 2). Sin embargo, el trnsito de la salvaje vida de cazador, propia de la prilncra fase, a la segunda, producida despus de la espordica recolec;

cin de semillas o fmtas, debe haber sido muy lento. En este punto
debi iniciarse la discordia entre los hombres 1 que hasta entonces ha-

ww lchtima tener <fHC morir, justamente cuando se em{,czalut a ver cmo se deba vivir. Un tercer ejemplo pw:dl" estar prupnrcionado por la clesigw!ldad entre los hombres; no, por cierto, la referida a las dmes naturales o de la fortuna, sino a la del derecho

rido por d lemu ejercicio y la conquista Je- los conocimienros, que lo que dones .:ntera:-:; de doctos pueden hacer en ese sentido, con tal que <tqueHa gtnda en su jun:nil fuerza espiritual el mismo tiempn abarcado por esas gent:racitmes junws. Ahora bien, con n:specm a la duracin de la vida del brc, la Naturale:a se hn decidido por un punto de vista distinto al del fomento de las ciencias. En efecto, cuando la inteligencia ms feH:: t:st;i al borde de los mayores descubrim!cnws que su hab!idad y cxperiendZt permitiran esperar, sobreviene la ancianidad, se torna axtica y tkne que ceder su puesto a una segunda gt:nerad6n (la cual debe volver a cmpe:ar dt'sdt: d /\HC y recorrt:r una vt:z 1mis la towlidad Jd trecho que ya h:-lbb sido transitado): ese IU(Kio se aade un palmo al progreso de la cultura. Por t:so, b marcha de la especie humana hada el logro de su total destino pan:ce estar inct:santt:n1ente interrumpida y expuesta al continuo peligro de n.c;ter en la antigua rusridd;ld. No sin razn se lamentaba el filsofo griego: es

humano 1.tnivcrsaL Rousseau tiene mucha raz6n al lamentarse de esa desigualdad; pero no se b separar dt: la cultura m:mras sta progrese, por as decirlo, sin (!o que ts inevltablt: durante cierro tiempo). Sin embargo, la Naturaleza no haba dctt'rminadu ai hombre a w[ desigualdad, puesto que d!a le dio libertad y razn para que esa liberwd slo Sl' limitara por su propia lcgnlidad univasal y lt:rna, qw:.' se denomina derecho ciril. Por s mismo d hombre se debe elevar sobre la rusticidad de sm naturales y, al levantarse por encima de ellas, tratar de no uupezar contra las mismas, Tal habilidad slo se puede adquirir tardamente y dt: tnuchos intentos Entre tanto, la humanidad gime bajo los males que por inexperiencia se causa a s misma .

br-.u1 vivido pacficamente unos al lado de los otros. La consccuenc_ia del desacuerdo fue la de una separaci6n entre ellos, operada segn di rentes modos de vivir y conforme con su dispersin en la tierra. La tfida J>aswml no slo es dulce, sino que tambin ofrece una subsistencia ms se(1unll ya que no pueden faltar alimentos en un suelo exrcnso Y pti.1111 ente despoblado. En cam.bio la agriculwra, o la plan racin, rituye una vida muy penosa: depende de la inconstancia del clima y, por tanto, es insegura. Exige una rnorada permanente, la proptcdad clcl suelo y un poder suficiente como para defenderlo. Pero el pastor odia esa propiedad que limita su libertad de pastorear. !\ primera vista, el labrador podra creer que el pastor estaba ms favorecido por el Cielo ( v. 4 )i pero de hecho, su vecindad le resultaba muy fastidio:;a, porque el animal que pasta no se cuida de las plantaciones. Despus de haberlas daado, al pastor le era fo'dl alejarse con su rebao y sustraerse a quier indemnizacin, puesto que por derr::ls de s no dejaba nada que no pudiese volver a encontrar en cualquier p<lrte. El agricultor, pues, tuvo que emplear violencia contra semejantes perjuicios, que el otm no hallaba ilegtimos, y si no quera perder los frutos de su penoso trabajo (puesto que nunca poda evitar del rodo tales na que alejarse lo n1<.1s posible de los que Hevab;Jn vida de pastores (v. 16). Esta separacin constituye la tercera poca. Si el sustento depende del trabajo y la plantacin (principalment e rboles) de un suelo, exigir moradas permanentes, y la defensa del mismo contra todos los peligros reclamar una multitud de hombres que se prestan mutuo apoyo. Tratndose de este modo de vvirl los hombres ya no se podr6.n dispersar en fmnilias, sino que se tcndr;'in que agrupar y construir comunidades rurales (impropiament e das ciudades) para asegurar la propiedad contra salva_cs o contra hordas de pastores trashmnantes. Las primarias de la vida, cuya adquisicin exige un diferente uivir ( v. 20), se pudieron intercambiar. En esto se origin la cultura y el arre te: comenzaron tanto las arres de esparcimiento como bs apticadas (v. 21, 22). Pero el hecho esencial estuvo en que surgieron algunas disposiciones para una constitucin civil y una justicia pblica. Como es natural comenzaron en medio de las mayores violencias, cuya venganza ya no se abandona al individuo, como en el estado de mo, sino a un poder legal que mantiene la cohesin del rodol es decir,
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VEROSfM!L !1E LA 1-I!STOR!:\

f flLC)SOFA

DE L.:\ HbTO!Ur\

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a una especie de gobierno sobre el cual no se ejerce violencia alguna (v. 23, 24). A partir de estas primeras y toscas disposiciones se pudieron dcsa; rrollar, poco a poco, todas las artes humanas, principalmente, las de la sociabilidad Y la seguridad civil. Entonces el gnero humano se pudo multiplicar Y extenderse, partiendo de un centro, por todas partes, al enviar, como colmenas de abejas, colonizadores ya cultivados. La des; igualdad entre los hombres tambin se inici en esta poca, y con ella una fuente pletrica de malesf pero tambn de todas los bienes. Esa desigualdad se fue acrecentando con el tiempo. Ahora bient mientras los pueblos de pastores nmades, que slo re; conocan como seor a Dios, vagaban en torno de los habitantes de las ciudades y de las gentes dedicadas a la agricultura, que tenan por or a un hombre (soberano)' -atac:ndolos por ser enemigos dos de toda su propiedad territorial y siendo al mismo tiempo odiados por ellos-, hubo hostilidad continua entre ambos o, al menos. un sante riesgo de guerra. Ambos pueblos} por lo menos en lo interno, pudieron gozar del inapreciable bien de la libertad. (En efecto, el pelig.ro de la guerra, todava hoy, constituye lo nico que modera el desponsmo; porque para que un Estado actual sea una potencia necesita riqueza, y sin libertad no habra diligencia alguna, capaz de producirla. El pueblo pobre, en cambio, requiere una gran participacin en la conservacin de la comunidad [gemein Wlesens]. lo cual no sera posible si . dentro de ella el hombre no se sintiese libre.) Pero con el tiempo, el creciente lujo de los habitantes de las ciudades, principalmente el arte de agradar, por el cual las mujeres de la ciudad eclipsaron a las sucias muchachas del desierto, tuvo que ser un poderoso set1uelo para los pastores ( v. 2). Ese lujo los incit a entrar en relacin con tales gentes, incorporndose as a la brillante miseria de las ciudades. Con la mezcla de esas dos poblaciones, de otro modo migas entre s, termin el peligro de guerra; pero tambin se se"ial el
Los beduinos :lrabes se llaman todava hijos de un antiguo jeque, fundador de esa Bcni Halcd y otros}. Tal jeque no es en modo a!guno .seilor de ellos y estirpe no puede CJCrccr sobre los mismos ninguna arbitraria violencia. En efecto, trat<lndosc de un pueblo de pastores que jams posee una propit"C!ad inmobiliaria que tendra que legar, cnda familia puede separarse muy f<icilmente de la estirpe, do no le agrada seguir pe:rten0ciendo a ella, para reforzar otra.
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fin de toda libertad y el surgimiento del despotismo de poderosos tirade culturas apenas incipientes, la sunnos. Por una parte, tuosidad sin alma de la ms abyecta esclavitud se mezcl con todos los vicios propios de una condicin salvaje. Por otra parte, el gnero mano se alej sin resistencias del progreso que la Naturaleza le haba prescripto, consistente en el desarrollo de las disposiciones al bien. Por eso se torn indigno de su existenca, entendida como especie destina; da a dominar la tierra y no a gozar, como un animal, o a caer en una servidumbre propia de esclavos (v. 17).

Observacin final El hombre que piensa siente cierto pesar, que se puede trocar en desazn morat desconocida por el que no piensa. Nie refiero al sen miento de descontento ante la Providencia, es decir, a lo que rige el curso del mundo en su totalidad. Al considerar la multitud de males que presionan tan pesadamente sobre el gnero humano y que (al recer) no ofrecen esperanza de mejoramiento, surge ese modo de tir. Pero es de extrema importancia estar contenw con la Providencia (a pesar de que nos haya prescripto tan penoso sendero sobre !a tierra); en parte, para cobrar valor en medio de las penalidades; en parte, para no perder de vista nuestra propia culpa -que quiz sea la nica causa de todos estos males- en vez de descargarla sobre el Destino, que es un modo de desaprovechar el auxilio que viene del propio mejoramiento. Hay que confesar que los mayores males que oprimen a los pueblos civilizados derivan de la guerra, y no tanto de las presentes o pasadas, como de los preJ)arativos incesantes y siempre crecientes para la futura. A este fin se aplican todas las fuerzas del Estado y todos los frutos de la cultura, que podran emplearse para el incremento de la civilizacin. En muchos lugares se violenta bestialmente a la libertad, y el maternal cuidado del Estado por sus miembros individuales se transforma en un despiadado rigor de exigencias. Esa dureza se justifica por el temor de peligros exteriores. Pero esta cultural es decir, el estrecho vnculo de las clases de una comunidad, que permite el fomento del mutuo bienestar, la poblacin e incluso el grado de libertad que an resta, a pesar de someterse a leyes que mucho la limitan, son bienes que se podran
COMIENZO VEROS!MJL DE LA II!STOR!A HUMANr\ / fJLOSt)FfA DE LA HI:;,"TQR!A

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lMMANUEL KAl\lT

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encontrar si esa guerra constanteme nte temida no obligase a los jefes de Estado a prestar mencicJn a la lmmaniclmi! Pinsese en China: por su misma situacin podra ser asaltada de modo imprevisto, pero no ha de temer ningn enemigo poderoso, debido a to cual desapareci en ella todo vestigio de libertad. de cultura en que ttxlava se halla el gnero Luego, en el nt\ la guerra es un Incdio inevitable para extender la civilizacin, y slo despus que b cultura se haya cumplido (Dios sabe cu::'indo) nos serr una paz peqretua, y se tornm< posible. Por mnto, en lo que se rcftcre a csrc punm, somos enteramente culpables de los males que vocan en nosotros tan ros amargos lamentos. El texto sagrado tiene razn al representar la tnczda de la..;; pueblos en una socic"dad y su completa externos, en momentos en que apenas se iniciaba liberacin de !::1 cultura de los misn10S 1 como un ohst<culo para una m;ls elevada lizaci6n y como d hundilnicnto en una incurable cormpdn. del hombre concierne al orden de la El leza, con rdaci{)n a la brevedad de la vida. Lo cierto es que se aprecia su larga de lo que valor ele modo errneo, cuanclo se la deseara mente dura. Puesto que sera la prolongacin de un juego en constante lucha con puras penalidades. Pero, en todo caso, hernos de juzgar con benevolenci a el juicio infantil que reme la muerte sin amar la vda y que, result<lnclole difcil recorrer una sola jornada de su existencia con un contento mierahle, jams le bastan los das para repetir semejante calamidad. Pero si pensamos en la multitud de cuidados que nos rnentan para alcanzar los medios de mantener una vida tan breve; si reflexionarnos sobre !a multitud de injusticias que se cometen en hre de la esperanza de un goce futuro, por breve que sea, tendremos que creer, racion<1lmentel que si el hombre abarcara una existencia de ochocientos o n:1<:s aos, apenas si el padre podra sentir segura su vida frente al hijo, o un hermano con relacin al otro) o un amigo junto a otro. Los vicios de una humanidad de tan larga vida llegaran a tal altura que no sera digna de un destino mejor que desaparecer de la tierra bajo un diluvio universal (v. 12, 13). El tercer deseo, o m;.1s bien el hueco anhelo (puesto que tenemos cencia de que jams participaremos de lo deseado) esn1 en la imagen potica de la tan alabada edad de oro. En ella nos libraramos de las necesidades imaginarias con que el lujo nos oprime, y nos
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rfamos con las meras necesidades naturales. En esa poca dominara una integral igualdad entre los hombres, una pa:: permanente; en una el puro goce de una vida dcspn.:ocupnda, consumida en d ensueo y la pereza o en retozones juegos infantiles. Semejante anhelo torna muy excitantes los Robinsones y los viajes a las islas del sur; pero, en general, demuestran ei tedio que el hombre lrensante siente dentro de una vida civilizada, cuando en eHa slo buscad goce, por estitnario como lo so. Si la ra::n le recuerda que debe darle valor a la vida m.edinnte la accin, le opone el contrapeso de ia pereza. La nulidad del deseo de nar a esa poca de sirnplicidad e inocencia queda suficienteme nte trad:a por lo que nos ensea la anterior exposicin del estado originario: el hom.bre no se pudo mantener en l porque no le bastaba; luego, no estara dispuesto a retomar al mismo. Por tanto, debe ilnputarse a s condicin de mo y a su propia eleccin la Una exposicin semejante de la historia le sed. provechosa y til al hombre. Lo instruye y mejom al mostrarle cmo no debe culpar a la Providencia por los males que lo oprimen; le seala que tampoco es justo atribuir su propia falta al pecado original de sus primeros padres, mediante lo cual la posteridad habra heredado una inclinacin a tales transgresiones (pues las acciones voluntarias no podran implicar algt) que se herede} Dicha exposicin muestra, en can1bio1 el pleno choque asiste al bmnbre para reconocerse a s mimo como autor de lo hecho por aqullos y que debe imputarse a s mismo la culpa de todos los nmlcs surgidos del abuso de la razn, puesto que puede rencr lcida conciencia de que en las misnHts circunsranci as se comportara de rico mocio, de tal manera que el primer uso que habra hecho de la razn hubiese sido la de abusar de ella (aun contra la inJicacin de la Nmumleza} Si admitimos que este punto se haUa justificado mente, una ve:: realizado el balance del mrito y la culpa, tampoco los males propiamente fsicos dejaran un excedente a nuestra ventaja. Y el resultado de una antiqusima historia de la humanidad, gada por la filosofa, es ste: contento con la Providencia y b march<1 de los asuntos humanos en su totalidad. sta no va del bien al mal, sino que se: desarrolla gradualment e de lo peor a lo m.ejor1 segn un progreso del que caJa uno participa en la med.h.t de sus fuerzas. La misma raleza llama a esta colaboracin .

COMIENZO VERf)SMIL DEL:\ HlSTORlt\ HU.\JAN:\

f F!U.)SOfiA DEL:\

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Acerca del refrn: "Lo que es cierto en teora, para nada sirve en la prctica"'

Llamamos teora a un conjunto de rcghts aun de las do stas -entendidas como principios- son pensadas con cierta salidad adems, cuando cst<'i.n abstradas de la multitud de no nes que influyen necesariamente en su aplicacin. En denominamos prctica a cualquier ocupacin sino a la efectuacSn un fin, pensada como consecuencia de ciertos principios metdicos representados en generaL Una teora puede ser rodo lo completa que se quiera; pero entre ella y la pnctica se exige que haya algn miembro intermediario que sirva de enlace y trnsito, pues al concepto del entendimiento que contiene por medio la regia se tiene que aii.adir un acto de la facultad de se somete o no a la de la cual el prctico sabe distinguir si no siempre se le puc"tkn Como, a su vez, a la facultad de a lo donar reglas, a las que ella debiera subsumirse infinto), podrn darse tericos que jams sean Tal es el caso, por porque carecen de la facultad de su tcnica, pero que si deben dar mdicos y juristas que conocen que un consejo no saben cmo conducirse. Pero tambin es ocurra que, aun cuando exista ese don, las premisas sean dcfe<:n.tosas, Es decir: si la recra es incompleta y la integracin de la misma slo el acontece por ensayos y experiencias que se acomodan a co, el agricultor o el financista pueden y deben, a partir de esa abstraer nuevas reglas para completar la teora. Cw:mdo sta resulta engai.osa en la pn'ictica, el motivo de tal cosa no reside en elb, sino en [a inexistencia de una teora suficiente, que el hombre habra debido aprender a partir de la experiencia. Y qu sera una teora verdtdcra,
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'Das rnag in Jer Thcoric richtig &e in, raugt abcr nicht "ber den en prilnera vez en d Berlinischcn por Publicado Praxis'." die fr ticmbre de 1793.
ACERCA DR REFRAN:

"Lo QUE ES CIERTO ...

/ Fn.OSOFiA ur: LA HblOR!:\

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si no fuese capa: de por s misrno y, en cuanto tro, de en proposiciones universales? Por tanto, nada se exigir en nombre de un mdico terico 1 de un auricu!tor y de otros profesionales sernejantes; pues, nadie se pue:dt.! pas;Jr por pr;kticarnente versado en alguna ciencia, si desprecia la n::ctra. En ese caso, ocurre simplemente que quien la desdeiia ignora su profesin, sobre todo si cree poder llegar m<ls lejos que lo que le permitira la mediante ensayos y experiencias hechas a tientas y no reunidos en cienos principios (que propiamente constituyen lo que llam.amos teorfa) o sin pensar en el todo de su ocupacin (to cuat cuando se procede metdicarnente, se. denomina sisteJna). Sin es ln<is tolerable que un ignorante considere en su pre; sunta que la teora es intil y superflua, que ver que un tole concede un valor escolar ejemplo 1 para ejercitar la da), mientras afirma que en lo pnkt.ico pasa una muy otra cosa: que cuando trasladamos la teorfa ele la escuela al mundo nos percatamos de que ideales vacos y ensueos filosficos; en una palabra: que lo que se puede or con en la teora carece de toda validez paru lo (Con frecuencia se expresa lo mismo as: esta o !la in pero no in hyJothesi.) .f\hora bien, sera emprico o el arriltero quisieran prescindir, pe:cthamente, de la mee:inica general o de la teora matetmitica del de las alegando que las reoras 1 aunque sutiles, en la prctica carecen de validez -puesto que 1 rrmrndose dd ejercicio, la experiencia aconseja resulwdos distintos a los de la teora (pues 1 si a la prirnera se !e afiadc la teora de la friccin y a la segunda la de la tenda del aire, por tanto, si a la teora se le agrega tTl.ayor cantidad aun de teora, conct.wdaran perfectamente bien con la experiencia)-. Pero la circunstancia vara fundmncntalmente segn se trate de una teora que concierne a los objetos de la intuicin o de una teora en la que stos son representados por conceptos (es decir, objetos de lamatemtica o la Estos. lrrnos tal vez sean pensados mente y (por parte de la razn}; pero quiz no puedan ser en cuyo caso serul meras vacas, de !as que no se dra hacer uso en lo pnkrico, o slo un empleo perjudicial de ellas. En tales casos! ese prcJverbio sera justo. Pero en una teora sobre el conceno del deber, el recelo que

causa la vaca idealidad de ese concepto se desvanece }"X)r entero. Pues no habra deber cuando nuestra voluntad tendiese a cierro efecto, si ste no fuese posible en la experiencia (con indiferencia de que lo pensemos como concluido o en constante aproxnacin a su plenitud); y en el presente tratado slo hablamos de este tipo de teora. Para escndalo de ta filosofa se ha alegado, con no poca frecuencia, que lo que puede ser cieno en ella sea 1 sin embargo, nulo en la prctica. Y por cierto se lo ha dicho en un tono excesivamente desdeoso y pleno de pues se pretendi refonnm a la razn misma por medio de la expcriencin y, justamente, en aquello en que ella pone su honor supremo. La sabidurb se oscurece si cree que con ojos de topo 1 apegados a lo emprico 1 se puede ver ms y con mayor precisin que con los ojos propios de un ser ruido para estar erguido y contemplar el cielo. Esta rmxima, que en nuestra poca rica en proverbios y vaca de accin se ha tornado muy comn, ocasiona tos mayores sohn: todo si la referimos a algo 1.noml (al dcher de la virtud o del derecho). .f\qu hemos de tratar del canon de la razn (en lo en cuyo caso el valor de la praxis se apoya por completo en su adecuacin con b teora subyacente, y todo se pierde cuando las condiciones empricas, y por tanto contingenres 1 de ia ejecucin de la ley se convierten en diciones de la ley misma. De tal suerte se justifica que una )mxis, culada sobre el resultado probable de la experiencia sucedida luma ahora, domine la teora, subsistente por sf misma. Divido el presente tratado segn tres puntos de vista a tir de los cuales podrn considerar su objeto los hombres prudentes, que juzgan con desconfianza las teoras y los sistemas muy osados. Por ranto 1 lo dividir de acuerdo con una triple cualidad humana: l) el hornhre como ser privmlo 1 aunque dorado de [Gesdwftsma.nn]; 2) como hombre Jnlblico [Stamsmann}; 3) como hombre de mundo (o ciudadano del mundo en general) (W!elnnann}. Estas tres pcrsom1s estn de acuerdo en asediar vivamente al acadmico que c:lahora teoras pam ellas con el fin de mejorarlas y, puesto que se figuran comprenderlas mejor) lo reenvan a su escuela (ilfa se in aultt!} 1 1 corno a un dan te que perdido para lo prctico 1 obstaculiza la experimentada dura de los tres.
'Virgilio, Eneida,
1,

140. [N. Jd E.j

j
f!LO;;OFL\ PE L\ Hl>!OR!A

ACERCA DEL REFRAN: "LO QUE ES CJERTO .

i)i)

fururos). Por motivos que surgen del tratamient o mismo los ttulos de las expresan la relacin entre Ia teora y la pn.ctica en lo moral. en el y en d derecho intemacional.
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Presentarcrnos la relacin entre la teora y la pnktica en tres partes: lo, dentro ele la en general (con relacin al bien [\Vohl] de cada hombre); 2, dentro de la (en relacin con el bien de los Esta3 o, d punto de vista cosmoJmlita (con referencia al bienestar del humano en su totalidad en cuanto se concibe el progreso hacia la mis.ma t'..'n la serie de las generacion es de todos los tiempos
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Acerca de la relacin entre la teora y la prctica en la moral en general (respuesta a una objecin del profesor Garve)l Antes de ;:tl punto que en realidad est:: en litigio acerca de si el ernpleo {'le uno y d misrno concepto puede regir para la teora o la prctit:a, tengo que comparar mi doctrina -tal como la he presentado en otra parte- con b idea que el sei'or Garve tiene de ella, para ver si de ese m.odo nos llegamos a entender. A) De un modo provisiona l y a modo de introducci n, he explicado la moml como una ciencia que no nos ensea a ser fdices sino a ser dignos de ta felicidacL 1 No por eso he sido tan descuidado como pam indicar a los hombres que, en lo concernie nte a la obediencia del deber, deban renlindar a su fin natur;Jl, la felicidad, que es propio de ellos.
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' "Vcrsuche ver::;chiedne (h:genstf:inde aus: der Moml und Litcmtur" (Ensayo <Kerca de difcn:mes referidos a l:t moral y la lireratura), por Ch. G:1rve. mera parte, p;'igin:1s lll 1l6. A las discusiones que csn: digno hombre !leva a mis pnop<JSciones, con el fin de ponerse de acuerdo conmigo, las denomino ob,iec.'ones y no aUU[!C$, que: com.o afirmaciones despectivas estimularan un;1 defensa para la cual :;tt.' no es d adt:cuado, ni csr;j t'ntTo de mis inclinaciones. 1 El de b de ser feliz constituye una cualidad de la persona qut descansa en la propia voluntad dd sujern, confrme a la cual una r,nn que legislara universahne me ( talU\) para ia naturak::a como para b libre voluntad} concordara con rodos los fines dt: esa wr::;ona. Por wnro, se diferench1 por con1pleto de la habilidad de procurarse pues uno no es: digno de sta, ni del talento que la Naturaleza le lwmbre para alcanzarla, si poseyese una voluntad que no concuerda con la nca que a una !egsladn universal de la razn, y si tal voluntad no estar contenida en ella (es decir, si se opone a !a moralidad).

En efecto, no puede hacerlo como ningn otro ser rm:ional finito en general pero s tiene que hacer cornpleta abstraccin .de .. . cin cuando sobreviene la obligacin del deber; nmgun nene que hacer de esa considerac in una condicin de la obediencia a h1 let/ que le prescribe la razn; induso, en la medida lo posible, debe tratar consciente mente de que no se mezclen, de modo inadvertid o, mviles derivados de aquella considetac in con determina ciones del deber. Y esto se logra en la medida en que se representa el tado ms bien con los sacrificios que cuesta su observaci n Oa virtud) que con las ventajas que nos da y esto para represcn.ra:se la del deber en su aspecto integral que exige obediencta mcondJcw nada) autosuficie nte y no precisa de ningn otro influjo. a) Ahora bien, el seor Garvc expresa mi principio que yo habra afirmado que la observaci n de la ley moral) sin guna a la felicidad, constituye el nico fin ltimo del h2mbre y se lo debe considerar como la finalidad nica del Creador . nu ra, el supremo bien del tnundo no es ni el de la moralidad del por s, ni la felicidad por s misma, sino que en la reunwn Y concordan cia de ambas: esto s constituye el nico tin del B) Aderns yo haba sostenido que ese concepto del no si taba poner como fundament o ningn fin particular) sino que rns. suscita otro fin para la voluntad del hombre, a saberl la mediante todas las f;tcuttades, at supremo bien posible en el mundo felicidad universal del mundo entero, unida a ta ms pura V conforme a sta). Lo cuaC ya que est a nuestro alcance en uno de sus aspectos, pero no en los dos, obliga a la n1zn, desde un vista )nctico a creer en un Seor moral del mundo y en la vida futura. No es que por el supuesto de ambas creencias el concepto universal del deber obtenga finneza y solidezn, es decir, un fundamen to seguro y la fuerza propia de un mvi4 sino que slo en ese ideal de la razn pura ese concepto alcanza un objeto. 4 En efecto, en s mismo el
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4 La necesidad de admitir como fin ltimo de todas las cosas y, mediante nm:stra cooperacin , un bien .supremo en el mundo, no surge de un defecto de lu;> morales, sino de relaciones ex temas en las que, nicamente:, y confonnc :il mviles, se puede producir un objeto como fin en s mismo moral mo). En efecto, sin ningn fin no puede haber voluntad aunque cu;:ndo esa finalidad depende mennnente de la coaccin de las nccioncs que

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h1MA}JUEL KANT

ACERCA DEL REFRAN: "LO (_)l\E F..S C!ERTO ...

f FH.050f.ir\ DE

IUSTOUr\

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no es ms que la limitacin de la voluntad a la condicin de una legislacin universal, posible mediante la mxima aceptada. Su objeto o fin puede ser el que se quiera. (por tanto, tambin la felicidad); pero hemos de prescindir totalmente de ella o de cualquier otro fin. Por tanto trattntlosc: de la cuestin acerca del jJrincijJio de la moral- la doctrina del bien sum:mo, como nico fin de una voluntad determinada por ella y adecuado a sus leyes, puede ser completamente descuidada y dejada a un lado (porque es episdico). Cmo mostraremos despus, cuando tratemos el punto que propiamente est en litigio, no consideramos esa cuestin, sino slo la que se refiere a la moral universaL b) El seor Ciarvc expresa estos principios del siguiente modo: virtuoso jarns podn. ni deber perder de vista esa perspectiva (!a de la propia felicidad) pues, de otro m(xlo, carecera del medio de pasar al mundo invisible, en el que estamos convencidos de la existencia de
Jir d<: dh1, pu<:sto que slo la ley constituye d fundamento de determinacin del fin. Per-:1 nn todo fin es moral {nulo es, por ejemplo, el de la propia felicidad): para serlo dt:bc tener cadcter d,:sinrercsado. La necesidad de un fin ltimo, propuesto por !a ra::n pura y capaz de abo1rcar en un principio a la totalidad de todos los fines (un bien que, en d mundo, sc:1 supremo y posible por nuestra cooperacin), rituye una dt' la voluntad desimen:sada, que se desborda, pasando por t'lKima de la obst:nadn de la ley formal, hasta llegar a la prtxluccin de un ro (el bien supremo). Tal determinacin de la voluntad es de ndnle particular, a saher: se fundamenta media me la idt.a de la totalidad de los fines, de ml modo que, cuando cswmos en cierta relacin mora! con las cosas del mundo, tenemos que obedecer, en todos los casos, a la ley moral; y el deber aade adem.s: hay que actuar con Hxlas las fucr::as para que exista semejante relacin {la de un tnundo adecuado al fin tico supremo). De esre modo, el hombre se piensa en analog:l con !a divinidad, puesro que dla, aunque subjetivamente no necesite ningun;1 cosa exterior, nn puede ser pensada como cerrada en s mismn, ya que se determina al producir,_. snpremo hicn fuera de ella misma. A semejante for::osldad necesariJ (que para el hornbre es deber) nosotros slo podcmns represcmarb en el ser supn:mo como exigt:.nda !Bedrfnisl moral. Por eso, tratndose del hombre, el mvil que yace en la idea th: bien supremo, posible en el mundo por su cooperacin, no es el de la propia felicidad asf intentada, sino slo esa idea, en dida como fin en s nsma; es decir, el mcvil se halla en su persecucin en cuamo deher. No conricn,; la perspectiva de la pura felicidad, sino ciena proporcin entre dla y la dignidad dc:l sujeto, cualquiera sea. Pero una determinacin de la vol tad que se !imita a s misma y que pone como lmite de su intencin a la condicin de pertcnt>cer a ral todo, no es inreresada.

Dios y de la inmortalidadr conviccin que es, sin ernbargo, absolut:xmente necesaria, segn esta teora, para proporcionarle finneza )' dez al sistema monlln. Finalmente, resurne con brevedad la suma de bs afirmaciones que me atribuye de este modo: "De acuerdo con aquel principio, el virtuoso aspira incesantemente a ser digno de la felicidad; pero en cuanto es verdadenunentc virtuoso jams a ser felizn. (En csrc caso, la expresin en cuanto [in so [e1n} contiene una ambigedad que es necesario cancelar en primer trmino. Puede significar: en el acw en cuyo caso -puesto que el hmnbre como virtuoso se sornetcra al deber- esa proposicin concuerda complcramcnte con tni teora. Pero tambin significara esto: si el hombre es en general virruoso, cmnque no dependa del deber ni lo contradiga, no deber referirse de ningtln modo a la felicidad y semej1nte aseveracin contradice nbicrrarncntc mis afirmaciones.) Estas objeciones slo son equvocos (pues no las debemos rar como interpretaciones erradas)t cuya posibilidad tendra que arnos si no aclanramos suficientemente el fenmeno de la propensin humana a seguir su habitual pensamiento en la de ideas ajenas introducindolo en la interpretacin de estas ltimas. Al tratamiento polmico del mencionado principio moral le sigue una dogmtica afirmacin de la proposici6n opuesta. El sei'ior Carve aroumenta analticamente de este modo: "En el orden de los concenos, o la percepcin y la diferencia de los estados, por el cual unf.Js. tienen prelacin con respecto a otros, debe preceder a la eleccin de alguno de ellos y, por tanto, a la predeterminacin de ciertos fines. Pero un estado que es preferido frente a otros tipos, al hacetse presente y ser percibido por un ser dotado de conciencia de s mismo y de su estado, es un buen estado. La serie de tales buenos estados constituye un concepto universatsimo, expresado por la palabra felicidad. u Aderntls dice: "Una ley supone motivos; stos dan por supuesta la diferencia, anteriormente percibida, entre un esta<.:Io peor y otro mejor. Esta difer-crKa, as percibida, constituye el elemento diferencial del concepto de la felicidad, etc." Afirma ms adelante: "De la felicidad, entendida en d sentido ms general de la palabra, nacen los motivos de toda y, en consecuencia, tambin los de la obediencia a la ley moraL Tcngc1 que saber que algo es bueno en antes de poder preguntar si la realizacin de los deberes morales pertenecen a la rbrica del bien. E!
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ACERCA DEL REFR},N: "LO (..)UE ES CIERTO . / FtLOSOFfA DE LA l ;:,tOHJA

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hombre ene que tener un mvil que lo ponga en movimiento, antes de un que dirija dicho movimiento. n Esre mgm-nt":nto se basa en el juego de la ambigedad que tiene la ,,xnrc>n .el bien GureL puesto que ste o puede ser bueno en s e nr:m1didrmctln1er1te -en contraste con lo malo [Biise] en sf- o ser slo 1Wirllm'I1te bueno, por comparacin con un bien peor o en cuyo caso el estado resultante de elegir el ltimo slo es rativamcnte mejor, puesto que en s nsmo podra ser malo. La ma de !a observacin incondicionada de una ley que ordena al libre arbitrio (es decr, del deber), o sea de una observadn que para nada se refiere a algn fin puesto como funda . . mento, se diferencia esencialmente, por su ndole, de la tml.xima de per. . finc:s. puestos en nosotros por la Naturaleza misma (lo que en oencral se denomina felicidad) y que constituye un motivo para cierto o modo de t'Jl1rar. La primera es en s misma buena la segunda no lo es en modo y, en el caso de chocar contra el deber, ser muy mala. En cambio, cuando ha:/ cierto fin como fundarn.ento, por tanto, cuando ninguna ordena incondicionadmnenre (sino slo bajo la condicin de ese dos acciones opuestas pueden ser buenas de modo condi-cionado; <'! lo sumo, una sera mejor que la otra (por lo cual mos a la comparativamente ma!a) pues no se diferencian entre s segn la sino segtn el grado. Lo mismo ocurre con tfxla accin cuyc; motivo no est en la ley incondicionada de la mzn (deber), sino en fin puesto arbitrariamente por nosotros como fundamento, el cual pertenece a la suma de tcx1os los fines y a cuyo logro denominamos puesto que una accin puede contribuir ms que otra a rni dicha, ser mejor o peor. Pero el hecho de :rreferir un estado de determinacin de la volunt8.d a otro consttuye tan slo un acto de la rncrac faculratis, como dicen los juristas)r en el que no se considera para la cuesti6n de si esa (determinacin de 1a
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c.sre punto voluntad) es en s buena o mala, siendo indiferente de vista. El referirme a cierto fin dado, y preferirlo a cualquier otro la misma ndole constituye un estado compamtivamente mejor, a tro del campo de la felicidad (que jmns puede ser otra cosa que mente condicionada, mientras que ser digno de ella es que la razn reconoce como bien). Cuando aiguno de rnls fines entran en con la ley moral del deber, prefiriendo a sabiendas este w'nu.u, do no ser meramente mejor sino bueno en s mismo. necc a un campo por entero diverso! que no relacin con los fines que se me puedan ofrecer (por tanto con b suma de los mismos, o sea la felicidad), y lo que constituye el fundamento de determinacin del arbitrio no es la materia del arbitrio (un puesto como su fundamento}, sino la simple forma de la universal de sus mximas. Luego no podramos decir, en modo a 'liUilu, dcre como felicidad al hecho de preferir un estado a efecto, en primer lugar tendra que estar seguro de que no obro en contm de mi deber;: despus de eso, me estar plenamente permitido mirar por la felicidad en cuanto pueda conciliada con rni estado mo# mlmente (no fsicamente) bueno. 6 Por cierto, es necesario que la voluntad tenga un pero ste: no ser cierto objeto propuesto, referido como fin al sentimiento sino la le)' incondicionada misma. La disposicon por la cual la vol un . . tad se siente bajo ella como dependiendo de una obligacin incondicionada, se llama sentimiento moral, y ste no es causa, sino cfccro
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yu me preocupo por estabh:cer lo siguiente: El mvil que puede un hombr(.C, ;m. tes dt: un (fin), no ha de :;er otro, como es to, qm.' la mbrn:t, [X'lf d respvw que sta inspira (sin Jetennin:1r los fines que se tengan b rosibilidaJ de alcan:arlos). En efcc:m, cuando yo dejo la materia del arbitrio fuera Jc juego -d co1n0 lo llama el sefior Garve- lo nico que resta es b en relacin con el principio formal del arbitrio.
> juHamcntc

La felicidad contiene todo (y tambin nada ms) que lo que !a Naturaleza nos ha procurado; la virtud, en cambio, lo que slo el hombre se puede dar o quitar a sf mismo. Si, por el contrario, dijsemos que, al apartarse de la ltima, el ser humano se acarrea recriminaciones y -desde el punto de vism moral puro- censuras n s mismo; es decir, si afirm;:ramos que se ocasiona una insatisfaccin que narlo infeliz, diramos algo que en todos los casos podemos conceder. Pero de tal insatisfaccin (que no brota de consecuencias de la accin, josas para el hombre, sino de la mera ilegalidad de la misma) :s<.)o es capaz el vir tuoso o el que est en camino de serlo. Por consiguiente, la insatisfaccin no es causa de la virtud, sino el efecto de ser virtuoso, y la razn que mueve hacia esta condicin no se puede derivar de esa infelicidad (si queremos llamar asi al dolor que brota de una mala accin).
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REFRAN' "LO QUE

ES CIERTO / FtLOSOFIA DE LA HlSTOR!A

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de la determinacin de la voluntad. No hallaramos en nosotros ta menor percepcin de ella si no nos precediese aquella obligacin. De la vieja cantinela de que este sentimiento -el placer que nos mos como fin- constituya la causa primera de la determinacin de la voluntad; es dccir la felicidad (a la cual aquel placer le pertenece corno elemento} constituira d fundamento de toda necesidad objetiva del ohrar, 0 sea de roda obligacin por deber [Vcrpfiidtttmg], y esa cantinela fonna parte de las frivolidades sutiles. Ahora bien, si al introclucir una causa a cierto efecto no se puede dejar de preguntar por ella. al final se convertir al efecto en causa de s mismo. Con lo dicho llego al punto que nos concierne en particular, a saber, al de documentar y probar, mediante ejemplos, los intereses prc:sumibkmenre contradictorios entre la teora y la prctica en ffa. El mejor testimonio de eso lo ofrece el seor Garve en su nado tratado. Al hablar Je la diferencia que yo establezco entre una teora por la cual seramos felices y otra por la que seramos dignos de la felicidad, dice: "Por mi parte confieso que mi inteligencia concibe muy bien esta divisin de las ideas; pero no encuentro en mi corazn janr:c divisin de deseos y aspiraciones. Incluso reconozco que no puc# do concebir cmo algn hOinbrc pueda tener concienciH de haber pemdo con pureza su anhelo de felicidad para poder ejercer el deber de rnodo totalmente desinteresado." En primer lugar responder al ltimo punto. Confieso con gusto q.ue ninun hombre puede tener conciencia con certeza, de haber cwnplrdo el de modo por completo desinteresado, pues esto pertenece a la experiencia interior, y esta conciencia de los propios estados de alma supondra una representacin absolutamente de .roda: las sentaciones y referencias accesorias que, medtante la tmagmacwn, el hbito o la inclinacin, acompaan al concepto del deber. En ningn caso podramos exigir tal cosa, puesto que en general el noiser de algo (tatnpoco el de la ventaja pensada en secreto) puede con.srituir objeto alguno de la experiencia. Pero que el hombre debe cumpl<r su deber de manera por completo tksinteresada y tiene que separar ntegramente su anhelo ele felicidad del concepto del deber, para as tenerlo con absoluta pureza, es algo de lo cual el ser humano tiene conciencia con ia mayor claridad posible. Si alguien creyese carecer de ella le podra mos exigir que, en la medida de sus fuerzas, la tenga, porque
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te a esa pureza le debemos atribuir el verdadero valor de la moralidad y por tanto el hombre ha de ser capaz de ello. Quiz::. jams el ser humano pueda cumplir el deber, que l reconoce y venera, de un modo por completo desinteresado (sin mezcla de otros mviles); se de esa grandiosa aspiracin, jams se !!egue tan lejos. Pero, en la medida en que por una cuidadosa autorreflexin puede pcrcibirse a s rnismo, podr tambin, no slo tener conciencia de no aspirar a ningui no de aquellos motivos concurrentes, sino ms bien de rcsistrsdes con abnegacin, en consideracin a muchas de las ideas del deber;: es decir, de tender a la mxima de la mencionada pureza. Puede hacerlo, y esro basta para la observacin de su deber. En cambio, la circunstancia de favorecer el influjo de los otros motivos convirtindolos en mxitnas, con el pretexto de que a la naturaleza humana no le est concedida semejante pureza (cosa, sin embargo, que el hombre no puede afirrnar con certeza) constituye la muerte de toda moralidad. En lo que se refiere a la confesin del seor Gan--e, hace un to cirada de no encontrar aquella divisin (en sentido propio "st:o;lra cin 11 ) en su corazn, no hallo nngn escrpulo en conrradccir!c y, ante esta auroacusacin, tomar la defensa de su corazn frente a su cabeza. Tan ntegro varn siempre la hubiera encontrado en el cora:n (en las determinaciones de su voluntad) si no hubiera pretendido vorecer solamente a la especulacin y a la concepcin de lo ble (de lo inexplicable), a saber, a la posibilidad de conciliar en su inteligencia el imperativo categrico (que el dd deber) con los cipios habituales a una explicacin psicolgica (que sin excepcin ne como fundamento al mecanismo de la necesidad natural).?
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El seor Ch. G;.\rvc (en las notas al libro de Cicern acerca de los deberes, pg. 69, ed. de 1783} hace esta exrran confesin, digna Je su perspicacia: "La m.s ntima conviccin de la libertad seguir siendo algo insoluble y jarms cxplicab!t:". No se podra hallar una prueba de su realdad en la experiencia inmediata o mediata, y sin prueba alguna no podemos admitirla. Ahora bien, no podemos aJucir una demostracin de la libertad realizada con rnzones meram.ente tt."orricas que habra que buscarlas en la experiencia). Por tanto, dnivarm de nes de la razn ran slo pr;kticas, pero no de las vo!verm a exigir fundamentos tomados de la experiencia), sino de principios mora!mentt.' pr.kticos. He aqu lo extrao: por qu el seor Garve no se atuvo a! concepto de b libertad para salvar, al menos, la posibilidad de esos imperativos?
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"Lo QUE ES CIERTO. /

ftLOSOFf:\ DE Lt\ HISTORIA

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Finalmenn:, el seor Garve ai'i<1de:

sutil diferencia de

las ideas se oscurece tan pronto como reflexionamos sobre objetos culares. y se totalmente cuando depende de la accin y se la aplica a ios deseos e intenciones. Cuanto ms simple, n'pido y despojado de ideas sea el paso por el que vamos de la consideracin de los

motivos a la accin reat wnto menor ser la posibilidad de conocer, con v la itnporwncia detenninada que se ha de aadir a morivo para dar ese paso y no otro. 11 En esto tengo que decirlo con y fervorosa voz. En su pureza, el concepto del deber no slo es mente m:'ls simple y claro y-en el uso prctico- m<s palpable y natural que otro motivo tomado de la felicidad o mezclado o referido a ella (lo que mucho arte y reflexin), sino que tambin en el de b razn humana ms -cuando slo se apoya en d mismo y .:.e: de la voluntad del hombre con prescindencia y hasta en a esos mviles- el concepto del deber constituye un motivo mucho lTl<s penetrante y prometedor de xito que los que se toman prestados del ltimo principio, es decir, del interesado. Ciu:pc:nganws el siguiente caso: alguien tiene en las manos un bien d propietario que se lo confi ha muerto, sin que los herederos sepan nada de tal prstamo ni tampoco puedan saberlo. al mismo tiempo, que el poseedor de dicho depsito (sin tener culpa) cxperitTtenm en ese tiempo la ruina completa de su estar; que ve en torno de s una triste familia, con su mujer e hijos oprimidos pnr la penuria. lnstann'neamente se sustraera a tal chez si se apropiase de aquella prenda. Imaginemos que, adems, se convertira en fiLinrropo y benefactor, rnientras que para los herederos ricos, pero desprovistos de amor -y por eso mismo exuberantes y derrochadores en grado mximo-, la devolucin de lo adeudado sera un aumento tan despreciable a la fortuna que ya poseen, que drfa a arrojarlo al mar. Ahora bfen, preguntamos si en estas cias sera pcnnitido e[nplear ese depsito en provecho propio. Aunque le presentramos este caso a un nio de ocho o nueve aii.os, sin duda, el interrogado respondera: no! Y, en lugar de proporcionar razones, dir sirnpicmenrc: es injusto; es decir, contradice el deber. Nada es ms claro que esto, aunquc por cierto, de esa restitucin no provenga su propia felidda.l En efecto, si hubiera esperado determinar esa decisin en la
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ltima, hubiese pensado, por ejemplo, del siguiente modo: "Si tneamente devuelves a los verdaderos propi.etarios el que tienes, es verosmil que sea recmnpcnsada tu honradez; o, si no rriera eso, conquistars una buena y extendida fama, que te ser muy productiva. Pero todo esto es demasiado incierto. En tambin hay muchos reparos para detentar lo que te fuera confiado con el fin de salir de aquella estrecha situacin: pues, al hacer un rpido uso de ese dinero te volveras sospechoso. En efecto, y por qu caminos hubieras llegado tan rpidamente a mejorar tu situacin:' Pero, si lo usaras lentamente, tu miseria se seguira acrecentando, el punto de que el prstamo ya no te socorrera." Por tanto, de acuerdo con b mxima de la felicidad, la voluntad oscila entre mviles; ella se debe decidir por alguno, porque tiende al xito y ste es ncieno. La rad exige tener una buena cabeza para desatarse de !as apreturas ele las razones en pro y en contra y no engaarse en d clculo de En cambio, cuando la voluntad se pregunta: es, en este caso, el deber!, no aplaza en absoluto una respuesta que se cht por s misma, sino quef en el acto, est segura de hacer lo que debe. lncluso cuando en ciertas circunstancias el deber no para cllat siente espanto por tener que trabar relaciones con un c:ilculo Je que podran surgir de su infraccin, aun cuando todava no hubiese elcogiclo. El hecho de que esta diferencia (que como mostramos antes, no es tan sutil coma el seor Garve piensa, sino que est escrita en el alma del hombre con gruessimos trazos en extremo legibles) se mente cuando se la lleva a la accin, contradice a la propia experiencia. No me refiero como es natural. a la que expone la de las mas que brotan ele uno u otro principio, pues eso prueba, dcsgrac:ia:damentc, que la mayor parte de las veces la mxima fluye de lo tJltimo (del inters), sino que considero la experiencia -que slo puede ser ntima- segn la cual sabemos que ninguna idea eleva ms el alma humana, animndola hasta el entusiasmo, que la de un espritu que venera el deber sobre todas las cosas, en lucha con los innurnerables males de la vida y con sus ms brHiantcs tentaciones, mostrando que es capaz de triunfar contra ellas mediante una pura intencin mor.1l (con hacerlo). La derecho admitimos que el hombre es capaz cia de que ste porque debe, le abre el fundarnento de sus divinas disposiciones que, por as decirlo, le penniten sentir la con#
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lMMANUEl KANT

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ternplacin de la grandiosidad y sublimidad de su verdadero destino. Y s, con alguna frecuencia, por la observacin del deber, el hombre aten# diese Yse habituase a descargar de la virtud el rico botn de sus jas, reprcsenninJoscla en su integral pureza s en los principios de la enseanza pri\'ada y pblica hiciera un constante uso de ese concepto (el mtodo de inculcar deberes casi siempre fue desaprovechado), la eticidad del hombre mejorara pronmrnente. Hasta ahora la cia histrica no ha querido probar el buen xito de la teora de la vir8 tud pt)r culpa del falso supuesto que afirma que los mviles derivados de la idea del deber en s mism.o son demasiado sutiles para el modo comn ele concebir, mientras que el otro, ms tangible 1 tomado de ciertas VL"ntajas que pueden esperarse, tanto en este mundo como en el otro, de la obediencia a la ley (sin que se atienda a etla en cuanto mvil} sobre el ci.nimo. La circunstancia de darle prefcren# tendra m;ls cia a la pretensin Jc ser feliz con respecto a lo que la razn pone como suprema condici(m, a saber, la dignidad de ser feliz, constituy, hasta ahora, d fundamento de la educacin y de bs exposiciones realizadas desde el pllpito. Los jJrecef>Ws que indican cmo alcanzar la felicidad o cmo poder, hasta cierto punto, evitar dai.os no son mandamientos. A nadie obligan de manera absoluta; y, t:lespus de haber sido advertido, lo Cjue se le ocurra, resolvindose a padecer lo el hombre que le toque. No t.icne n1orivo pam considerar como castigo al mal que sude surgir ran pronto como descuida el consejo que se le ha dado, pues dicha pena slo corresponde a una voluntad libre, pero contraria La Nmuraleza y !a inclinacin en cambio, no pueden dar leyes a la orra cosa ocurre con la iJea del Jebcr, cuya a la libcrrad. sin -aun sin considerar las desventajas que provoca- acta inmeda# tamente sobre el nimo y el hombre se convierte, ante sus propios ojos, y digno de cast1;go. en un ser lo que en !a moral rige pam la He at!U la clara prueba de que tiene tambin vigencia en lo pnktico. En su cualidad de hom8 bre, en tanto ser sonletidcl, por su propia razn, a ciertos deberes. cada [Gesdu'ifrsmann] y puesto que 1 uno ser un saldn1n de la tutela de la sabidura, no po, en cuan.to indicarle ai discpulo de la teora cul es dr<.il con corno si estuviese mejor instruido escuela, la a conduce que el camino por la experiencia acerca de lo que es el ser humano y de lo que se le
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puede exigir. En efecto, toda esa experiencia en nacla lo auxiliara cuando se trata de sustraerse al precepto de la teora, sino que, por el contrario, lo ayudar<'i a aprender cmo r:al teora puede ponerse en obra de un modo mejor y m::'is universal, una vez que sus principios hayan sido admitidos. Pero ahora. no trarbamos de scrnejanre habilidad tica, sino de tales nciminim

Acerca de la relacin entre teora y prctica

en el derecho poltico (Contra Hobbcs)
Entre todos los contratos por los cuales una multitud de hombres se vincula en una sociedad (pacrum sociale), el que se establece para grar una constitucin civil entre ellos (f>actwn unionis civilis) es de ndole tenga tan particular que, aunque desde el punto de vista de h1 colectivaa mucho en comn con los dermis (tambin mente un fin cualquiera) 1 se diferencia esencialmente, sin embargo, de civilis) cualquier otro por el principio de su fundacin La reunin de muchos en algn fin comn (que todos tienen) puede hallarse en cualquier contrato social; pero la asociacin que es fin en sf tener), por tanto, ta reunin de los hombres misma (que cada uno en todas sus relaciones externas, en general, en la que no pueclen evimr el llegar a un mutuo inHujo, es un deber incondicionado y primero, slo hallable en una sociedad que se encuentre en condicin civil 1 es decir, que constituya una comunidad. Ahora bien, el fin que en tal relacin externa es un deber en s mismo, e incluso, la suprema condi, cin formal (conditio sine qua non) de los restantes deberes exteriores, mediante las de coaccin es el derecho del hombre cuales a cada uno se le determina lr.l suyo y puede asegurarlo frente a la usurpacin de los dems. Pero el concepto de un derecho externo en general procede mente del concepto de libertad en bs relaciones exteriores de los bres entre s, y no tiene nada que ver con el fin que stos poseen de modo natural (la tendencia a la felicidad) n con la prescripcin de los medios para lograrlo. Por mnto 1 estos ltimos fines no se deben mezclar en absoluto con aquella ley, como fundamento de su determinacin. El derecho consiste en la limitacin de la lihertacl de cada uno,
ACERCA DEL

"Lo QUE ;_-;

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basada en b cond!cn de que sta concuerde con la libertad de todos los en cuanto eHo sea posible segn una ley universaL El dere; es un de extcrnm que posibilitan tal dancia permanente. Luego, puesto que se llama coaccin a toda cin la tiberraJ por el arbitrio de otro, se desprende que la constitucin civil es una relacin entre hombres libres (no obstante esa rmrrau. estn incluidos en un todo de asociacin con otros) que se hallan, sin bajo leyes coactivas. Esto ocurre porque b razn misma, ')\ por cierto, la que legisla de modo puro y llfJriori r lo quiere as. Tal rn::n no considera ningn fin emprico (los cuales se hallan con el nombre de felicidad) y que deben entenderse como que cada uno puede poner. En relacin con diost los bres puetlcn pensar de modo absolutamente diverso, de tal manera que a la voluntad no le es ponerse bajo ningn principio comn por consecuenda, tampoco bajo alguna ley externa que concuerde con la libertad de los dems. La condicin civil, considerada como mero estado jurdico1 se basa, a )riori, en los siguientes principios: 1. La de cada miembro de la sociedad, en cuanto homhre. 2. La entre los mismos y los dems en cuanto sbditos. 3. La de cada rniernlxo de una en cuanto
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ciudadano.
Estos principios no son leyes dadas por el Estado ya constituido, s no prirtcipns segn los cuales nicamente es posible la constitucin de un Estado, conforme a principios puros de la razn, acerca del cho externo del hombre en Luego: l. La li'berwd en cuanto hombre. Expresar formalmente el pio para la constirucin de una cornunidad del siguiente modo: Nadie me puede a ser feliz segn su propio criterio de felicidad (tal como se d bienestar de los otros hombres), sino que cada cual debe buscar esa condicin por el camino que se le ocurra pre que al a semejante fin no perjudique la libertad de los dems, para que su libertad coexista con la de los otros, segn una posible universal (es decir, con el derecho de los dems). El mayor pensable (el de una constitucin que anule la tad de los sbditos, despojndolos de todo derecho) es el que est dado por un constituido sobre el principio de la benevolcn;
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cia para con el pueblo) comportndose como un padre: con sus hijos; es decir, por un gobierno paternal ( im;eriwn l)aternale) en el que los sbditos -como nios menores de edat't que no pueden distinguir lo que verosmihnente es til o daoso- estn obligados a comportarse de un moJo meramente pasivo, para esperar del juicio del jefe de Estado la manera en que deben ser felices, y slo de su benevolencia, el que ste tambin quiera que lo sean. El nico gobierno pensable para hombres capaces de derechos y referido, al mismo tiempol a la benevolencia del gobernante no es el Jmtental sino el J>atriticn (imJJeriurn non paternale, sed patriaticum). Un modo de pensar es f)ctlritico cuando cada uno, dentro del Estado (sin exceptuar a su jefe), considera a la comunidad como un regazo materno o al pas corno el suelo paterno, desde el cual y por el cual ha nacido. El hombre tiene una pesada hipoteca que legar: asegurar el derecho del mismo mediante leyes de la voluntad comn, sin atribuirse la facultad de someterlas al empleo incondicionado del propio capricho. Al miembro de la comunh.--h1d, en cuanto hombre le corresponde este derecho de la libertad, puesto que es un ser capaz de derechos en generaL 2. La igualdad de los sbditos. Su frmula sera la siguiente: Cada miexnbro de la comunidad tiene con respecto a los dems, derecho de coaccin, del que slo se excepta el jefe de la misma (porque no es mie111bro de ella, sino su creador o conservador): nicamente l tiene la atribucin de obligar, sin someterse a s mismo a la ley de coaccin. Pero todo el que se encuentre en un Estado bajo leyes es sbdito, por tanto! est sometido al derecho de lo mismo que los denuls miembros que le son coetneos (Mitgliedem]. Uno solo se excepta (persona fsica o moral): el jefe de Estado. nicamente por l puede tarse la coaccin jurdica de todos. En efecto, si tambin ste pudiese ser coaccionado, ya no sera jefe de Estado y la serie de los dos llegarla al infinito. Pero si entre ellos hubiese dos (personas libres de coaccin) ninguna de las mismas estara bajo tales leyes de cin, y una no podra hacerle a la otra injusticia algunaf lo que es imposible. Pero esa igualdad universal de los hombres dentro del Estado, en cuanto sbditos del mismo, convive perfectamente bien con la mayor desigualdadr en cantidad o en grados, de sus propiedades, sea por tajas corporales o espirituales de un individuo sobre los derns, o por
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ACERCA DEL REr'RN:

"Lo QUE

L"i- CIERTO .... / fiLOSOfA DEL:\ HblOR!A

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bienes externos referidos a la felicidad, o por derechos en general (de los que puede haber muchos) de unos con respecto a otros. De tal nera, el hecho de que alguien tenga que obcclecer (como el nio al padre o la mujer al varn) y otro mandar; la circunst::mda de: que uno sirve (con1o jornalero) y el otro pague el salario, etc., de modo que el bienestar de uno depende mucho de b voluntad del otro (del pobre con respecto al rico). Pero, segn el derecho (que como decisin de la volunmd general slo puede ser uno y que concierne la forma del derecho y no la materia u objeto por el cual tengo un derecho) todos son, en cuan m stbditus, iguales entre s, puesto que ninguno puede treiiir a mro sino mediante la ley pblica (y mediante el ejecutor de la misma, es decir, el jefe de Estado); pero mediante ella cada uno se resiste del mism.o n1odo. Luego, nadie ha perdido esta atribucin de coaccinar (es decir, de tener un derecho frente a otros) sino por propia culpa, y tampoco nadie ha renunciado por s mismo, o sea, por un pacto -por tanto, mediante una accin jurdica- a no tener derecho alguno, sino slo deberes; pues de haber sido as, se hubiese despojado a s mismo del derecho de hacer un contrato y ste se anulara a s mismo. La idea de la ioua!dad entre los hombres dentro de la comunidad, en cuanto slxlitos,e.rarnbin se puede expresar con la siguiente frmula. Cada miembro de la comunidad tiene que poder alcanzar gradualmente cualquier condicin (adecuada a un sbdito) a la que lo lleven su su aplicacin y su suerte; y los otros sbditos no pueden obstaculizarle el camino con prerrogativas l1en:diwrias (como si fuesen privilegiados de cierta clase), mantenindolo siempre en posicin inferior, a l y a sus descendientes. En efecto, puesto que todo derecho consiste meramente en timimr la libertad de los otros, condicionndola de tal modo que ella pueda subsistir con la ma, segn leyes universales; y ya que el derecho co (en una comunidad) consiste tan slo en el estado de: una legislacin real -conforme a ese principio y dorada de poder- en virtud de la cual rodos los que pertenecen a un pueblo, como slx:litoS se encuentran en una condicin jurdica (status juridicus) en general, a saber, el de la igualdad de los efectos y contra-efectos de un arbitrio que limita a otro, conforme con la ley universal de la libertad (lo cual se denomina condicin civil), el derecho connatural de cada uno senl, dentro de esa condicin (es decir, previa a cualquier acto jurdico ) siempre el
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mismo para todos. Esa identidad se refiere a la facultad de coaccionar a los dems; de tal suerte que la libertad de un hombre existe junto a la ma, siempre que su empleo est dentro de los lmites de la concordancia. Puesto que el nacimiento no es ningn acto del que nace, no se le aplicanl ninguna desigualdad de estado jurdico ni ningn sometimienro a leyes de coaccin, salvo lo que tenga de cmnn con todos los otros sbditos de un supremo y nico poder legislador. Por lo tanto, un mietnbro de la comunidact en cuanto sbdito coetneo de otro, no puede tener ninglm privilegio innato, y nadie: le podr legar a sus descendientes la prerrogativa de un rango dentro de la comunidad que, por as decirlo, lo clasificara en un dase dominante por el nacimiento, poco puede impedir coactivamente a otros que lleguen por mrito pio al grado superior en la escala de las subordinaciones (dentro del suf2erior e inferior; pero sin que uno sea impcrans y el otro subjecws). El hombre puede legar rodo lo dem<.s, lo que es cosa (lo n() concerniente a la personalidad) y que como propiedad puede adquirido o venderlo. De ese modo, en la serie de los descendientes se produce una considereferida a las circunstancias del poder [Venngenrable desinualda(.l b sumstiinclen] entre los miembros de una comunidad (a::.alariado, locatarios, propietario rural y peones agrcolas, etc.). Esto no puede impidir, sin embargo, que los ltimos estn facultados para elevarse a la misma condicin que los primeros si el talento, la habilidad y ia suerte lo hacen posible. De otro modo, a algunos les sera lcito cionar sin ser coaccionados por la reaccin de los otros, y se elevaran por encima del grado de slxlito asociado [t\1iwmerswndj. Luego, ningn hombre que viva en la condicin jurdica propia de una comunidad, podr perder esa igualdad, a no ser por propio delito, pero jams por pacto o sometimiento al poder de la guerra (occuJ){ltio bcllica), pues por ningn acto jurdico, propio o ajeno, puede dejar de ser dueii.o de s mismo e ingresar en una clase digna del ganado domstico, que se usa para todo servido y como se quiera, y a los que se mantiene en esa condicin sin su consentimientol tanto tiempo como se quiera; aunque con la limitacin de no estropearlos o matarlos (limitacin que a veces, como entre los indios, ha sido sancionado por la religin). Podemos considerar feliz a un slxlito de cualquier condi.cint con tal de que tenga conciencia de que slo depende de s mismo (de su poder o riguroso querer) y que no puede culpar a las circunstan1

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das o a otro) y que no depende de la voluntad irresistible de otro el hecho de no ascender al mismo rango que los dems ya que en cuanto sbditos asociados carecen de toda ventaja con respecto a l en lo conccn1lenre al derecho. 8 3. La indeflcndencia (sibisufficicntia) de un miembro de la comunidad, en cuann.'.l ciudadano, es decir, como colegislador. En cuanto a la los que son libres e iguales bajo Icycs pblicas lcgislaci6n misma, ya existentes, no deben estimarse, sin embargo, como iguales en lo referente al derecho de dictar esas leyes. Los que no estn capacitados para esto ltimo, en cuanto miembros de la comunidad, se hallan mente sometidos a la obediencia de las mismas y a participar de su proteccin, slo que no como cfudndanos, sino como notegidos. Todo derecho depende de leyes. Pero una ley pblica que determine en todos los casos lo que debe serie permitido o prohibido al ciudadano es el acto de una voluntad igualmente pblica; de ella emana todo derecho y por lo tanto no ha de suponer injusticia contra nadie.
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s Si prctcndcmo:; dar a !a palabra gracioso fgruulig1 un concepto determinado (distinto de bt.:nvo!o, bienhechor, protector, etc.} slo la podremos aplicar a aquel contra quien no rige ningn derecho de coaccin. &_)lo al jefe de la adminisrracin del Estado, y reparte ttxlo d bien que es posible segn leyes pblicas (pues el sobeque rano que bs Ja es, por as decirlo, invisible; es la ley misma personificada y no el agente de la misma), puede recibir el titulo de: gracioso seor, por ser el nico no sometido a dcn:cho alguno de coaccin. T:JI cos.1. ocurre hasta en ciertas mistocracias, como, x)r ejemplo, la veneciana, en la que el nico gracioso seor es el Senado; los nobili que k1 constituyen, sin exclusin del mismo Dogo son, en su totalidad, sbditos (pues slo es sobt:mno el Gmn Consejo); y, en lo que se refiere al ejerccio del dcre, cho, todos son iguales entre s, porque al slxlito le corresponde ese derecho de coaccin con respecto a todos los dcm<"is. Los prncipes (es decir, las personas que tienen un den;cho hcn:dirario de gobemar ), pueden llamarse -desde este punto de vista y pretensin- graciosos seon:s (denominacin que les corresen virtud de pero, segn la condicin que pQseen, son sl!bdros ponde ascx:i;Kk>s, cnn resp.:cto a los cuales aun el ms nfimo de sus servidores tiene cho de coaccin mediante el jefe de Estado. Por consiguiente, en un Estado no puede- haber m:h que un gracioso sei1or. En lo que se refiere a las graciosas (en sentido propio, nob!es) sei'loras, ral tratamiento se- justificara, al parecer, p<Jr la condicin de tanto, con respecto al mast.-ulino}, en virtud del refinamiento de las su sexo costumbres (llamado galantera) que le hace creer al varn que se ennoblece tanto m:is cuanro mayor es la preeminencia que le adjudica el bello sexo.

Luego, no ser posible otra voluntad que la del pueblo todo (y puesto cada uno decidir sobre s mismo), puesto que todos deciden sobre que slo con respecto a s mismo nadie puede ser injusto. Pero al se de otro, la mera voluntad de ste no puede decidir nada sobre uno que pudiera ser justo. Por tanto, su ley exigira otra, capaz de limitar su legislacin, por lo que ninguna voluntad particular podra ser legisladora para una comunidad. (Rigurosamente considerado) en ia tucin de este concepto contluyen los de la libertad externa, la dad y la unidad de la voluntad de todos. La condicin de esto ltimo, puesto que, cuando se h.an reunido ias dos primeras, exige la emisin del voto, es la independencia.) A esta ley fundamental, que slo puede nacer de la voluntad general (reunida) del pueblo se llama contrato originario. Dentro de esta legislacin se denomina ciudadano (cito)'en), es decir, habitante del Estado y no vecino de la ciudad (bourgeois), al que tiene derecho de voto. La cualidad que se exige para ello, fuera de la natural scfi.or (no ser nio o mujer} es esta nica: que el hombre sea su (sui juris), por tanto, que tenga alguna propiedad (abarcando bajo este trmino cualquier habilidad, oficio, talento para las bellas artes o ciencia) que los mantenga; es decir, que en los casos que tenga que ganarse la vida por medio de otros lo haga slo por enajenacin de lo que es uso de ellas. suyo9 y no por concesin de sus fuerzas para que otro Por consiguiente es necesario que el ciudadano no sin/a, en sentido riguroso de la palabra, ms que a la comunidad. Al respecto, Ios artesa1 1

Los que fabrican una obra (oms) pUt:dcn pasarla a otro mediante cn.qjcnncln, corno siendo algo que les pertenece en propiedad. Pero la pra.estariv ox:me no es una nacin. El domstico, el ayudante J.c tienda, el jornalero e, incluso el peluquero, son ran slo otJera.rii, no anifice.s {en el amplio sentido la palabra) y no son rniembros aquel a quien le dd Estado ni se deben calificar como ciudadanos. Sin un traje, encargo mi lea, y el sastre, a quien le doy mi pao para que me parecen encontrarse con relacin a m en un estado de total semejanza. Pero nqul se diferencia de ste como d peluquero del fabricante de pelucas (al que puedo darle el cabello para que haga pducas), es decir, tal como el jornalero se distingut:> dd artista o artesano que hace una obra que le pertenece rnientras no le sea pngada. Ei el primero, el uso de llltimo, como industrial, cambia su propiedad con orro sus fuerzas, que otorga a otro (o;eram). Confieso que es diffc!! determinar los requisitos que debe llenar la condicin de un hombre que pretenda ser su propio sd'ior.
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nos y los grandes (o pequeos) propietarios son todos iguales, puesto que: cada uno tiene el derecho de un solo voto. Ahora bien, en relacin con estos ltimos, sin plantear la cuestin: cmo pudo suceder que alguien, con derecho, llegara a ser duei'.o de una cantidad de tierra superior a la que poda utilizar con sus propias manos (lo adquirido por la fuerza de la guerra no constituyc en modo alguno, una primera quiscin) y cmo ocurri que muchos hombres que de otro modo, hubieran podido adquirir una propiedad estable se han visto reducidos a servir a otros para poder vivir? Sin tener en cuenta estas preguntas, el ltimo punto estara en conflicto con el anterior principio de la dad, puesto que una ley privilegiara a algunos con la ventaja de su cla.'>e. Los descendientes deben mantener la propiedad (el feudo) con la extcnsin de siempre, sin venderla ni dividirla mediante legados, de tal rnodo que llegaran a utilizar muchos del pueblo, o tambin -tra# tndose de h1s divisiones- nadie podra adquirir algo de clla fuera de los ctuc pertenecen a cierta ciase de hombres concertados para ese fin. El gran poseedor de propiedades, pues, anula con su voto a tantos pe; queos propietarios como podra reemplazar; por tanto no vota en bre de ellos y en consecuencia slo tiene un voto. Pero, tratndose de la legislacin general-puesto que depende del poder, la habilidad y la suerte de cada miembro de la comunidad el hecho de que cada uno adquiera una parte de esas ventajas, pero el conjunto integra la totali; dad de las mismas-, esa diferencia no se debe tener en cuenta. Luego. para la legislacin, el nmero de los capaces de votar no ha de juzgarse por la magnitud de las posesiones, sino por la cantidad de propietarios. lqs que tienen el derecho del voto deben Pero tambin cordar con esta ley de la justicia pblica, pues si no fUera as, entre los de acuerdo y los primeros habra un conflicto jurdico que que no slo un principio del derecho aun superior podra decidir. Por tanto, si un pueblo entero no puede esperar lo primero, slo una multitud de votos, no por cierto de los que (en un gran pueblo) votan directamente sino de los delegados cue lo representan con tal fin, ser aquello que podni p1everse como alcanzable y tendr que ser el fundamentO supre; 1110 para el logro de un constitucin civiL Aun esa multitud se contcn, tar con dicho principio, aceptado por acuerdo generalr es decir, por contrato.
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Conclusin He aqu un contrato originario; slo sobre l se puede fundar una constitucin civil, es decir, enteramente legtima y capaz de establecer una comunidad. Por este contrato (llamado comractus originarius o pacturn sociale), entendido como b coalicin de cada voluntad lar y privada, en un pueblo, con una voluntad social y pblica (con el fin de una legislaci6n meramente jurdica), no ha de ser supuesto como un ltecho (acaso ni siquiera sea posible); como si ante todo hubiese que probar por la historia que un pueblo, en cuyo derecho y obligaciones hemos ingresado en tanto descendientes, haba realmente ejecutado un da semejante acto del cual, oralmente o por escrito, nos ha legado algn informe o instrumento para comprometernos a la obedienci.a de una constitucin civil ya existente. Por el contrario se trata de una simple idea de la razn, pero que tiene indudable realidad (prctica), a saber, la de obligar a cada legislador para que diere sus leyes tal como si stas mdiesen haber nacido de la voluntad reunida de todo un pueblo y para que considere a cada sbdito, en cuanto quiera ser ciudadano; como si hubiera estado de acuerdo con una voluntad tal. sta es en efecto, la piedra de toque de la legitimidad de una ley pblica capaz de regir para todos. Si estuviera constir.uida de tal modo que le fuera sible a la totalidad de un pueblo prestarle acuerdo (como sera el caso, por ejemplo, de que cierta clase de sbditos deban tener hereditariamente el privilegio de la nobleza) no sera legtima; pero si es slo {Josible que un pueblo le preste acuerdo, sen un deber tener a la ley por legtinla, incluso suponiendo que el pueblo hubiera llegado ahora a una cin o una disposicin de su manera de pensar por cuya ndole en caso de ser interrogado! verosmilmente rehusara su asent miento. 10
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w Si, por ejemplo, se impusiese un tributo de guerra proporciona! a wJos los sbditos, stos, porque sea gravoso, no podrn decir, sin embargo, que sea injusto por creer que la guerra era intil, pues no estn facultados para juzgar sobre semejante cosa. Ese que la tributo, a juicio del sbdito, regir.l como justo, porque seguir siendo guerra sea inevitable y el impuesto inJispensnHe. Pero si dumntc la gocrra se gravara a ciertos propietarios con detenninados suministros y se perdonase a otros de la misma condicin, se adviene claramente que la totalidad de un pueblo no podra concordar con semejante ley y estar autorizado, al menos idenlmemc, a actuar contra la misma, puesto que ese desigual reparto de las cargas no se puede considerar como justo.
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para el juicio del Pero, corno es manifiesto, esta limiwcin s6Io que l legislador, no )ara el del sbdito. Ahora bien 1 si un 'nueblo Juzoam e> pierda que verosmil muy es vigente, actualmente legislacin cierta bajo su felicidad, qu ha de hacer? Acaso no debe resistir? Slo hay una respuesta: no puede hacer ms que obedecer. Pues en este caso, no blamos de la felicidad que los sbditos pueden esperar de la fundacin o administracin de la comunidad, sino tan slo del derecho que se le debe asegurar a cada uno. Tal es el principio supremo del que deben las mximas que se refieran a determinada comunidad, y no partir puede ser limitado por ningn otro. Con relacin a lo primero (a la cidad) no hay ningn principio universalrnente vlido que pueda ser considerado como ley. En efecto, tanto las circunstancias de tiempo como las ilusiones -muy encontradas entre s y por io mismo siempre bies- en las que cada uno pone su felicidad (jams se podr prescribide a otro el objetivo de la misma) tornan imposible todo principo slido y ia hacen intil para dar por sf un principio de la legislacin. La proposicin "sa1us mbliw suprema civitatis lex est'' conserva ntegro su valor y crdito pero la salud pblica que se ha de considerar en primer tnnino. esf rn.ente, aquella constitucin jurdica que asegura la libertad de todos mediante leyes, que permiten a cada uno ser dueo de buscar su felicidad como nlejor le parezca, sicrn.pre que con ello no dae la libertad legal universal, es decir, el derecho de los dcnuls sbditos asociados. Cuando el poder suprem.o dicta leyes dirigidas primordialmente a la felicidad (al bienestar econmico de los ciudadanos, a la poblacin, etc.), no concurre al fin de la disposicin de una constitucin civil, sino que lo hace como mero medio de asegurar d estado de derecho, principalmente contra los enemigos externos del pueblo. En este to, el jefe de Estado tiene que estar facultado para juzgar por s mismo y por s solo, si tales leyes son necesarias para la prosperidad del pueblo prosperidad que es indispensable para asegurar la fuerza y solidez de la comunidad tanto interiormente como contra enemigos externos pero carece, por as decirlo, de la faculrad ele hacer que el pueblo sea feliz contra su voluntad, puesro que nicamente debe ocuparse de que ra como comunidad. n Cuando el legislador juzga aquellas medidast
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tanda de saber si fueron tomadas prudenterneme o no se puede car; pero el error no cabe si se interroga a s mismo si la ley concuerda o no con el principio del derecho, puesto que, como infalible medida, tiene en la mano la idea del contrato originario, que es a tJriari (y no necesita) como ocurre con el principio de la felicidad, aguardar que la experiencia lo instruya acerca de la idoneidad de sus medios}. Pues con tal de que no haya contradiccin en que todo un pueblo est de acuer* do con ml ley, por penosa que le parezca ser, esa ley es conforme al derecho. Pero si una ley pblica es conforme al derecho, es ble (irretmznsible), rarnbin ha de tener la facultad de coaccionar y, por otra parte, la prohibicin de oponerse a la voluntad del legislador del el uso si no es por actos. Es decir: el poder que efecta la le;! Estado tampoco admite resistencia (es irresistible). Sin semejante poder no habra ninguna comunidad jurdicamente existente, ya que tiene la fuerza de abolir cualquier resistencia interior. La tmixima por la cual sta acontece aniquilara, al tornarse universal, toda constitucin civil y exterminara b nica condicin en la que el hombre puede ser secdor de derechos en generaL De aqu se sigue que toda resistencia al poder legislador supremo, es decirr toda sublevacin que posibilite la efectividad de la toda insurreccin que estalle en rebelin, cin de los crmenes supremos, dignos del mayor comunidad) tuycn, dentro de la castigo) porque destruyen los fundamentos de la misma. Esta cin es incondicionada, hasta ral punto que cuando ese poder o su a los ojos te, el jefe de Estador violara el contrato originario y del sbdito, la prerrogativa de ser legislador del derecho, puesto que conduce el gobien1o de modo prepotente y violento (tirnicamente), sin embargo al sbdito no le es permitida resistencia alguna, He aqu la raz6n de este hecho: dida como se de una constitucin civil ya subsistente, el pueblo carece ya del derecho de juzgar y determinar el modo en que debe ser administrada. Supongamos que tenga ese derecho y que su dictamen sea adverso al juicio del jefe de Estado real. Quin, en este caso, podra decidir de
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; Dt.sde este punto de vista, h.-:ty cierras prohibiciones de importar que favorecen la produccin en beneficio de los intereses de los sbditos, y no en provecho de los

extranjeros, y favorecen el estmulo y aplicacin Je los dem;is, puesto que un sin el bienestar econmico del pueblo, no posee fuerzas suficientes como para resistir a los enemigos extranjeros o para conservarse a s mismo, en tanto comunidad.
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qu lado est el derecho? Ninguno de ambos puesto que seran jueces de sus propias causas. Luego, por encima del jefe, tendra que haber lHTt l, capacitado para decidir entre ste y el pueblo, lo cual es dicrorin. Tarn.poco poden1.os introducir aqu un derecho de emergencia (jus in cw;Hs neccssitcuis) que pueda cometer injusticia en caso de una necesidad (fsica) suprema, pues, en cuanto presunto derecho sera surdo, 11 al proporciona r la da ve para que se levante una barrera por la cual se limitara el propio poder del pueblo. En efecto, el jefe de Estado crcen'i justificar su dura conducta para con los sbditos por el espritu levantisco de stos, tanto como los mismos explicarn los tumultos realiz<Hlos contra el jefe por los lamentos que vienen de indebidas nas. Y quin decidir en este caso? El que se encuentre en posesin de la administraci n suprema pblica de la justicia: el nico que puede hacerlo, es, justamente, el jefe del Estado y nadie, dentro de la nidad puede tener la facultad de disputarle esa posesin. encuentro a respetables hombres que afirman el Sin a cho del shdiro oponerse por la fuerza, baja cierras circunstanci as, a su superior, entre los cuales s6lo quiero mencionar aqu al tan cuk:.1 1

No existe ningn casus necesswtis, fuera Jcl caso en que los deberes: estn en mutuo coni1icto, a ::;;[x:r cuando t..:stos se producen L'ntrc un deber lktmdicionmlo y otro (qui::;\ grandioso, pcru sin embargo) condicionado, por ejemplo, cuando se ta dt prevenir un desastre dt:l Estado por medio Je la traicidn de un hombre a otro, con d cu;<l est;' en una relacin semejante a la que hay entre padre e hijo. Prevenir el mal que arncna:a 3l Estado es un deber incondicionad o, mientras que prevenir el que amena:a la desdicha dd homhrt es condicionado (a saber, en cuanto no sea culpable de un crimen contra el Estado). Si el hijo denunciara el intento del padre al gobierno, lo har;i con grm1 repugnancia, ptro por necesidad (moral). Si alguien, para salvar su propia vida, en cnmbo, le dijese a otro n:iufrag:o, quitndole el bln a que se nfcrw, q\1e tiene derecho de hacerlo por su necesidad (fsica), dir algo por entt:-ro falsn. La conservacin de mi vida slo es un deber condicionado (si puede acontecer sin crilncn}; pero constituye un deber incondiciondo no tar la de otro, :si ste no me hiere, y no me 1wne en peligro de perder la m fa. Sin embargo, el terico dd derecho civil universal procede de manera muy cuentl" con l<l facultad jurdica cuando confiesa este auxilio de emergencia, pues la autoridad pblica [Obrigkcirl no puede unir ningn castigo cvn la J>rohibicin, ya que e:Sl" castigo tendra que ser d de la muerre. Pero sera una ley disparntada la de arnenazar de muerte a alguien que, en situaciones peligrosas, no se entregara voluntariamente a la muerte.
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so como preciso y modesto AchenwaHl en su teora del derecho 11 ral. Dice: 'Cuando el riesgo que amenaza a la comunidad supera -despus de una larga tolerancia de la injusticia del jefe- al de ar las armas contra l, el pueblo se le podr resstir, apoyndose en el derecho de rescindir el contrato de su sometimient o, y destronado por "Ca . nc l uye con estas palabras: "De tal modo (con relacin a su nrano anterior soberano} el pueblo retorna al estado de naturaleza". Creo sincerament e que ni Achenwall n nnguno de los honrados hombres que racionalmen te esnn de acuerdo con l hubiesen dado su consejo o asentmiento llegado el caso para tan peligrosa empresa. Adems) apenas es dudoso que si hubiesen fracasado los tos por los que Suiza, los Pases Bajos o Gran Bretaa akanzaron las constitucion es tan felizmente ensalzadas que en b actualidad tienen, el lector de la historia ele tales rebeliones hubiese vi.sro en la ejecucin de sus autores, ahora tan exaltados, el merecido castigo por enormes crmenes contra el Estado. Pues, en nuestra estimacin de los mentas del derecho habitualmen te introducimo s el desenlace, y tras que ste era incierto, los fundamentos eran cienos. Pero es claro que en lo concernient e a estos ltimos -si concedemos que mediante tal levantamien to no se comete injusticia contra el prncipe reinante( cuya joyeuse entre habra violado el contrato con el pueblo, que tiene un fundamento realL el pueblo, con este modo de buscar su derecho habra hecho injusticia en altsimo grado, porque una vez aceptada mxima del levantamien to se tornara insegura toda constitucin dica Y se introducira una condicin de completa ausencia de ley ( ws natumlis), en el que el derecho, cualquiera que fuese, dejara de tener el ms mnimo efecto. Trat<lndose de la propensin, que mos en tantos autores bienintencio nados, de hablar a favor del pueblo (para su perdicin), slo quiero advertir que, en parte, la causa de la confusin est en el engao por el que, al hablar, suplantan en sus juicios el principio del derecho por el principio de la felicidad; y, en parte, porque, al no haber encontrado un contrato realmente toa la comunidad -aceptado por el jefe de la misma y sancionado por ambos- admiten la idea del contrato originario, que siempre est en !a razn como fundamento, como algo que tiene que acontecer realmente,
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Ius Nawrae, Editio, v, Pars

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y de ese rnoJo, piensan poder conservar para el pueblo la facultad de

abandonarlo, segn su parecer, cuando se comete alguna grosera cin, por lo menos segn ta propia apreciacin del pueblo. 14 Ahora vemos muy claramente que el principio de la felicidad, al que el terico tiende con su opinin mejor (y que en sentido propio no es capaz de ser principio determinante alguno) es tan daoso para el derecho del Estado como para la moral. Cuando el soberano quiere hacer feliz al pueblo segn su particular concepto se convierte en pota; cuando el pueblo no quiere desistir de la universal pretensin humana a la felicidad, se torna rebelde. La idea del contrato social hubiese mostrado su indiscutible aspecto si, con anterioridad, se hiera preguntado qu es lo que corresponde ai derecho (en qu se sus principios, sin acudir a lo emprico). Pero tal den fijar a trato no se presentara. como un hecho (al modo de Dantn que a falta de tal contrato, anula y deja sin valor todos los derechos y propiedades que se encuentran en la constitucin civil realmente existente) sino slo como principio racional de la estimacin de cualquier constitucin jurdica y pblica en general. Y se comprender<1 que antes de tir la volunrad general, el pueblo no posee ningn derecho de dn contra su sef'or, porque slo por medio de ste el pueblo puede coaccionar jurdicamente; pero si esa voluntad existe. tampoco el pueblo podra ejercer coaccin sobre el seor, ya que el pueblo sera el sei'.or supremo. Por tanto, jams le pertenecera al pueblo un derecho de coaccin (de resistirse) al jefe de Estado (con palabras u obras). Advenimos que es m teora tambin se confirma suficientemente en
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14 Aunque d contrato real dd pueblo con el soberano siempre pueda ser violado, no se le opondr.i en ramo comunidad, sino slo en cuanto coalicin dicho perturbadora. En efecto, como la constitucin hasta entonces existente ha sido des.truida por el pueblo, cs. preciso ante toJo organi::::ar una nueva comunidad. Si no fuera as, se introducira la anarqua con todos sus horrores o, al menos, estara por esa situacin; lo injusto es, en ese caso, la injusticia qw:, dentro del pueblo, c::1da partido comete contra otro. T:unbin el ejemplo mencionado aclara el hecho de que cuando los alborotados stbditos: de un Estado quieren poner por la violencia otra constirucin, s:ra los oprimir con mayor rigor que la que destruyeron, llegando a estar consmndos por los cclcsi<lsticos: y aristcratas, que domin:.ua sohre todos, hubieran podido esperar una mientras que hajo un en el reparto de las cargas del Estado.

lo prctico. La const'itucin de Gran Bretaa en la que el pueblo tervino tanto y que pareciera ser ejemplar para todo el mundo, sin embargo, calla por completo la facultad que ella le concede al pueblo en el caso de que el monarca transgrediera el contrato de 1688; por tanto. si el monarca lo violara. el pueblo se reservara el derecho de una secreta rebelin, puesto que no hay ninguna ley al respecto. El hecho de que la constitucin contenga) en este cas0 una tey que justifica el derrocamiento de la constitucin subsistente a partir de una legislacin particular (suponiendo tambin que el contrato fuera ella tendra que contener al lado) es una clara contradiccint mismo tiempo un conrrapoder ;tiblicamente consrituido, 1" es decir dra que existir un segundo jefe de Estado que asegurase el derecho del pueblo contra el primero, y un tercero que decidiera de parte de cul de los dos se halla el derecho. Los mencionados conductores del blo (o, si queremos, sus tutores} se han preocupado por librarse de esa que el acusacin, en el caso del fracaso de su empresa: se han monarca, expulsado por el temor, realiza un voluntario abandono del gobierno antes que atribuirse el derecho a deponerlo ya que con elio habran logrado que la constitucin se contradijera a s mism.a de ntodo manifiesto. Espero que no se reprocharn mis afirmaciones, dicindoseme que con semejante inviolabilidad yo lisonjeo a los monarcas. Del mismo modo espero que no se me objete un excesivo favorecimicnto del hlo por el hecho de que afirme que tiene inalienables derechos frente el jefe de Estado, salvo los que se refieren a la coaccin. Hobbes es partidario de la opinin contraria. Sostiene (De cive, cap. 7) que no hay ningn conrraro por el cual el jefe de Esrado est comprometido con el pueblo y no puede cometer injusticia con el no (puede disponer como quicr<1 de ese ciudadano). Tal tesis sera exactsima si por injusticia se entendiera la lesin que le concede al
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; Dentro del Estado, ningn derecho puede ser silenciado ptrfidnmcnte, por as decirlo, mediante una restriccin sccrem, y menos an, el derecho que se arrogn d pueblo pm pertenecer a un estado constitucional en el que todas las leyes se deben pensar como nacidas de una voluntad pblica. Por lo ranto, si la constitucin pt."r* mitiera b insurreccin, -tendra que explicar pblicamente el derecho que b asste y el modo de hacer uso del mismo.

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"Lo QUE

OERTO .. / FILOSOFA DE LA ! !!:STOR!A

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ofendido un derecho de coaccin contra los que hayan obrado mente contra l; pero tomacb as, en general, esa tesis es terrible. El sbdito no rebelde tiene que poder admitir que su soberano no quiere ser injusto con l Luego, ningn hombre puede renunciar, que quisiera, a su inalienable derechot y acerca de los cuales l mismo esn'. facultado para juzgar; lo injusto, en cambio, que cree ocurrirle de acuerdo con aquel concepto slo acontece por el error o la ignorancia de ciertas consecuencias de bs leyes por parte del poder supremo. Por eso, se ie tiene que conceder al ciudadano -y, por cierto, con el favor del soberano mismo-la atribucin de hacer conocer pblicamente sus opiniones acerca de lo que parece ser injusto para la comunidad en algunas disposiciones tomadas por el soberano. Pues admitir que el berano no se pueda equivocar a veces o ignorar alguna cuestin valdra a otorgarle la gracia de una inspiracin divina y a pensarlo como un ser sobrehwnano. Por tanto, el nico paladn del derecho del pue# blo est< en la libertad de la estrirura, ejercida dentro de los lmites que impone el respeto y el mnor a la constitucin que rige la vida del dano y mantenida por el mozlo de pensar liberal de los sbditos que la misrna constitucin infunde (y por ello los escritores se limitan mente, para no perder libertad). Querer arrebatarle dicha libertat.l no slo sera quitarle toda pretensin a tener un derecho en relacin con el jefe supremo (en el sentido de Hobbes), sino que tambin se le quitara al soberano -cuya voluntad manda a los sbditos, en cuanto dadanos, nicamente porque ella representa la voluntad general del pueblo- el conocimiento de cuestiones que, de saberlas! las ra l mismo, y es ponerlo en contradiccin consigo mismo. El hecho de infundir recelo en el soberano hacia un pensar por s mismo y que se exprese pblicamente, porque ste excitara la intranquilidad dd do, significa tanto corno despertarle desconfianza contra su propio der u odio contra el pueblo. El principio general por el que un pueblo ha de considerar su derede mcx.lo negativo, es decir, segn el cual debe juzgar lo que la legislacin suprema, aun con la mejor voluntad, no le mdra ordenarr se halla contenido en esta proposicin: lo que un Jmeblo no puede decidir
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perdura o sea, si podra ser considerada surgida de la propia voluntad del legislador (segn su intencin}, tendra que interrogarse anteriormente esto: sera lciw que un pueblo se diese a s mismo una ley por ht cual ciertos artculos de fe, alguna vez adrnitidos, tanto como algunas formas de la religi6n externa, debieran permanecer para siempre, de ta! modo que se le impidiera a la posteridad un progreso de las concepciones religiosas o un abandono de errores? Es claro que un contrato originario del pueblo, por el que se establecera jante le}'t sera en s nulo y se aniquilara, por contrariar el destino y fin de la humanidad. Por tanto, una ley dada en ese sentido no debe ser considerada como propia de la voluntad del monarca, a la que se le podra oponer una idea contraria. Pero, en todos tos casos, si ella u otra semejante fuese facultada por la suprema legislacin, podr;:l ser juzgada de modo universal y pblico, pero nunca atacada con resistencia de palabras o hechos. En toda comunidad tiene que haber obediencia, regida por el mecanismo de la constitucin estatal segn leyes de coaccin (referidas al todo); pero, al mismo tiempo, un es;ritu de libertad, puesto que cada uno, en lo concerniente a los deberes universales del hornbre, neccsit<l estar convencido por la razn de que esa coaccin es conforme al derecho y que no se contradice a s misma. La obediencia sin la libertad constituye la causa ocasional de rodas las sociedades scnews. En efecto, es una vocacin natural de la humanidad enconrrarse en mutua comunicacin, principalmente en lo que se refiere al hmqbre en general, por lo que aquellas sociedades se derrumbaran si se favoreciera esa tad. Y mediante qu otra cosa podra el gobierno llegar al miento que fomente su propio y esencial propsito si no la de permitir que se extienda el espritu de libertad, tan digno de respeto por sus orgenes y efectos? En ninguna parte una prctica, que descuide los principios puros de la mz6n, niega la teora con ms arrogancia que en lo referente a la necesidad de una buena constitucin estatal. Este hecho se debe a que una constitucin legal subsistente por mucho tiempo, llega a habituar al pueblo a juzgar tanto su felicidad como su derecho segn la regla dada por la condicin que posibilit que todo estuviese hasta entonces en pacfica marcha; pero, en cambio, no lo habitu a estimar ese estado
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sobre s mismo, wmfJoco [mede decidirlo el legislador sobre el pueblo.

Al preguntar, por ejemplo, si una ley que orden<:l cierta constitucin eclcsi<'istica ofrecida en cierra oportunidad debe ser constantemente
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IMMt\NUEL KANT

ARC.\ nEt REFRAN: "Lo QUE ES CfERTO ... 1F!LOSOFiA OE u

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segn los conceptos del derecho y la felicidad que le da la razn. Antes bien, est acostumbrado a preferir un estado pasivo a una situacin o a la bsqueda de otro mejor (en lo que rige lo mismo que na Hipcrates recomenda ba a los mdicos: iudicium anceps, e.xperimentum t>ericulosurn). Ahora bien, las constinJciones que han subsist do un po suficientem ente largo pueden tener todos los defectos que se quiera pero, no obstante la diversidad de ellas, proporcionan un solo resultado; a saber: contentars e con lo que se tiene. Luego, si atendemos a la trrosi)e, ridad del {meblo, no rige, en sentido propio, ninguna teora, sino que todo descansa sobre una pnktica dcil a la experiencia. Pero si la razn proporcion ara algo de tal ndole que permitiera presarse por las palabras derecho l)Oltico y si ese concepto tuviese para los hombres -que dentro dd antagonism o de la libertad estn unos contra los otros- fuerza obligatoria Yt por tant0 realidad (prctica) objetiva, sin necesidad de atenderse al bienestar o malestar que pueda surgir de ese concepto (cuyo conocimie nto descansara merament e en la expericnci a)t entonces ese derecho se fundara sobre principios a (puesto que la experienci a no puede ensear qu es el derecho) y hay una teora del derecho poltico, sin conformid ad con la cual na pr::lctica es vlilida. Contra lo dicho slo se podra alegar lo siguiente: aunque los bres rengan en la cabeza la idea de un derecho que les pertenece, seran de ser tratados segn el mismo por la dureza de sus incapaces e un poder supremo, que procede segn reglas de eso, por Y, corazones. tendr que mantener en orden. Pero este y deber prudencia, los marrale) tiene empero, tal naturaleza que, en cuanto perado no se trate del derecho sino slo de la fuerza, al pueblo tambin le estara permitido ensayar la suya y toda constituci n legal se volvera insegura. que mediante la razn obligue a un respeto inmediato Si no hay (como los derechos del hombre), todos los influjos sobre el arbitrio del hombre son incapaces para encauzar la libertad de los mismos. Pero si junto a la benevolencia, tambin el derecho habla en voz alta, la !eza humana no se: mostmnl como estando corrompida al punto de no or la voz: dd rnismo con re-speto. Turn pie tate gravem meritisque si forte vinnn slent anccrisque auribus adsrant ( Virgilio ). 16 quem
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Sobre las relaciones entre la teora y la prctica en el derecho internacio nal, considera das desde un punto de vista filantrpic o.-univcrs al, es decir cosmopolita11 (Contra Moiss Mendelss ohn) Es posible amar a la especie humana en su toralidacl' O etla constituye un objeto que se tiene que contempla r con indignaci n, aunque de bienes {para no pasar por misdntropos) le deseamos todo mistno? del nada esperar podremos sabiendo, sin embargo, que j;um1s o? La espect<'cu! semejante Acaso no debiramos apartar los ojos de esta os contestem respuesta a esas preguntas depende del modo como O:Jln.otra: hay disposiciones, en la naturaleza humana, que permitan probar un constante progreso hacia lo mejor, de tal manera que el mal actual, o el mal de pocas pasadns, desaparecer fundido en el bien del futuro? Si fuese as, podramos amar al gnero humano al menos, por su constante aproximac in al bien; de otro rnod(\ tendramos que lo o despreciarlo, a pesar de la afectacin que pongamos en un amor universal al hombre {que a lo sumo es amor de benevoienci<l pero no de H,brrado ). Pues [o que es y si&rue siendo malo -principal mente cu;mdo se: lesionan premedita da y mutuamen te los rrts sagrados derechos humanos- constinrye algo que, despus de grandsimos esfuerzos, orurara a un amor que no evita el txlio: el de no aadir daio [hel} al hombre, pero tratado to menos posible. Tal era la opinin de Moscs Mendclsso hn (Jerusalem, cap. u, 43-44), que l opona a la hiptesis de su amigo Lessing, referida a una educacin divina del gnero hutnano. Mendelsso hn considera cmno hecho de que el todo) la hutnanidad progrese constantequimera mente aqu, en la tierra de tal manera que se perfeccione". "Vemos --dice- que el gnero humano hace pequeas oscilaciones; pero jams ha dado algn paso hacia adclante 1 sin retroceder en seguida, con redoblada velocidad, a su condicin anterior". (He aqu la piedra de Ssifo.
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Eneida,
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l,

151-152. {N. del E.}

seilnla a b No es evidente de inmediato cmo un supuesto emend!do , inrcrnacimwl derecho un funda constitucin cosmOJlOita y cmo sta di-sposiciolas de conveniente desarrollo el permite que como In (mica nes de la humamdad, que hacen a nuestra especie digna de ser amada. La en evidencia dicha conexin. sin del presente pan:igrafo
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htMANUEL KANT

ACERCA DEL REHtAN:

"Lo QUE

ES CIERTO... / FlL()..;;OFfA DE LA HLSTOR!A

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Estu consiste en admitir, como los indios 1 que la tierra es el lugar de expiacin de antiguas y ya no recordadas culpas.} 11 El hombre pero la humanidad flucta constantemente entre lmites duai Pero, considerada en su totalidad, mantiene en casi baja. y fijos, sube casi el mismo grado de moralidad, la misma medida todas las e irreligin, de virtud y vicio, de felicidad ( ?) 18 y miseria.'' de acaso, Para introducir estas afirmaciones dice (pt.g. 46): qu intenciones tuvo la Providencia con la humanidad? No forjis nin.hiptesis (antes las haba llamado teoras): tan slo mirad en tor.no de lo que realmente sucede y, si podis, arrojad una mirada a la historia de todos los tiempos, a lo acontecido antes que ahora. E( cho es se; tiene que haber estado en la intencin de la Sabidura, que aceptado en su plan." lo ha admitido o, al fv1i opinin es otra. Si fuese digno de una divinidad contemplar cmo lucha un hombre virtuoso contra las contrariedades y las tentaciones al mal, quedando, sin embargo, impasible en su visin, ese modo de conrernplar no slo sera en extremo indigno de la divinidad, sino duso del hombre ms vulgar, con tal que ste sea bienintencionado, puesto que consiste en ver cmo, desde un perodo a otro, el gnero humano <.Jvan::a un paso hacia la virtud para hundirse, en seguida, y e tanto rm's, en el vicio y la miseria. Quiz pueda resultar instructivo contemplar por una so[a vez semejante triste ci6n; pero, finalmente, tiene que caer el teln. En efecto, con el tiem.po esa representacin se conviene en farsa, y aunque los actores no se cansen, porque son bufones, se fatigan. el espectador, que se saciar con un acto u otro si puede inferir con fundarento que la pieza, que jams tenninanl, es de eterna monomna. Como se trata de un mero juego escnico, el castigo que sobreviene al final podr resarcir, dado ese desenlace, de tan desagradables sensaciones. Pero permitir que en !a realidad se acumulen innumerables vicios (aunque entremezclados con cierras virtudes) para que en el momento oportuno reciban go, contradice -scgln nuestra concepcin- a la moralidad de un del mundo. dor y Luego, yo admitira lo siguiente: puesto que, desde el punto de vista de la cultura, el gnero humano est en constante avance, porque ese

l interrogacin a la cira. [N. del E.] 1 e c:m: stgno "K am nusmu te a na,_
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!M);AA!"UEL KANT

progreso constituye su fin natural, tambin desde el punto de vista de la meta moral de su existencia, debcr.' hallarse avanzando hacia lo mejor. Como es narurat dicho progreso puede, ocasionahnente, intenwnJirse, pero jams rom)erse. No necesito probar este supuesto: la dcmosrra . . cin corresponde a quien lo niegue. Sin embargo, me apoyo en un la posrerich1d partiendo deber que me es connatural: el de actuar de cada individuo de la serie de, las generaciones -a la que yo co (como hombre en general) a pesar de que, de acuerdo con la calidad moral que me exijo, no soy tan bueno como debiera y, por tanto, diera ser- a fin de que mejoren constantemente (posibilidad que bin hay que admitir) y, de ese modo, para que rnl deber se transmita legtimamente de un miembro a! otro. La historia puede hacer surgir muchas dudas contra estas esperanzas mas. Si fuesen dentostrativas podran moverme a dar por terminado un trabajo en apnricncia vano. Sin embargo, mientras no alcancen el grado de cencza no mutar el deber (entendido como clliquidwn) por la prudente regla de no colaborar en lo impracticable (en este caso illiquidum, porque es mera hiptesis). Y por incierto que est y siga estando con respecto a la cuestin de si se puede esperar que el gnero humano progrese, esa incertidumbre no podr quebrar la m;xima ni el supuesto de tal tesisr a saber, que esa conviccin es factible, ni, por tanto, la necesidad de presuponerla en sentido prctico. Esta esperanza en un porvenr mejor, sin la cual el corazn humano jatm'is se inflamara por un serio deseo de hacer algo provechoso para el bienestar general, tambin ha tenido influjo sobre la laboriosidad de los bienintencionados, y el buen Mendelssobn tiene que haber contado con ella, puesto que se esforz con tanto celo por la ilustracin y la salud de la nacin a que pertenece. Pues, racionahnentt\ no podra esperar que las realizara l mismo y slo por s mismo, sin otros que continuaran despus la misma rbita por l descrita. Frente al triste aspecto de los malest no tanto los que aplastan al gnero humano por causas naturales, sino sobre todo los que los hombres se infligen entre s, sin embargo el nimo se fortalece ante la perspectiva de un futuro mejor, y por cierto lo hace con desinteresada benevolencia, puesto que desde tiempo atrs estaremos en la tumba antes de recoger los frutos que en parte hemos sembrado nosotros mismos. Los argumentos ricos para demostrar lo contrario de estas decisiones tomadas de la es.1

ACERC:\ DEL REFRAN:

"Lo QUE

ES CIERTO. / F!LOSOF[t\ DE

u, HISTORIA

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peran::a son inoperantes. En efecto, no porque algo no se haya logrado hasta ahora se desprende que no se lograr jmm1s, y, aunque as fuese, ello no renunciar a una intencin pragm<tica o tcnica (como, por viajar por el aire con globos acrostclticos) y menos toda. . vfn a una intencin moral, cuya accin, si no es demostrativamente imposible, llega a convertrse en un deber. Por lo dem{is, se pueden propt)rcionar muchas pruebas de que el gnero humano en su totalidad ha progresado moralmente, en los tiempos actuales, hacia lo mejor sobre todo si se los compara con los anteriores (ciertos obst<.cuios de breve duracin nada probaran en contra}. Y la gritera que se levanta por el incesante crecimiento de la degcneracidn se debe a que ahora estamos en un grado tm1s elevado de mora.lidad, que permite ver ms lejos y hacia adelante, de tal modo que el juicio sobre lo que somos, comparado con lo que debiramos ser o sea la censura sobre nosotros mismos, es tanto rigurosa, cuanto m<s podemos ascender en la moralidad, concebida en el conjunto del curso del mundo conocido por nosotros. Ahora bien, si preguntamos por qu medios hemos de conservar este incesante progreso a lo mejor, y quiz acelerarlo, veremos en guida que el xito de e::;ta empresa, que se pierde en imnensa lejana, no depende tanto de lo que nosotrm hacemos (por ejemplo, de la cdu . . cacin impartida al mundo juvc:1il) ni de los mtcxlos que nosotros segumos para efectuar ese avance, sino de lo que hanl en y con naso . . tros la naturaleza humana para obliganws a entrar en un carril al que difcilmente nos doblegaramos nosotros mismos. En efecto, de ella, o quiz (porque se requiere una sabidura suprema para cumplir ese fin) de la Providencia, podemos esperar un xito para el todo y, desde l, para las partes, mientras que por el contrario, los f'royecws de los hom . . brcs slo arrancan de las partes, y al todo como tal -que para ellos es demasiado grandioso- slo pueden extender sus ideas, pero no su fluencia. Esto se debe, principalmente, a que es difcil que dios se nan para eso, partiendo de una propia y libre intcnci6n, ya que sus proyectos se resisten m.utuamente. As como una violencia general y las penurias que brotan de ella tendran que: conducir a los pueblos a la decisin de someterse a la coaccin que la misma razn les prescribe como medio, a saber, a la de la ley pblica y entrar en una constitucin civil, as tambin las
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rias que nacen de las guerras constantes por las cuales los Estados tan de perderse mutuamente o de someterse unos a los otros, obtigar<.1n a ingresar en contra de la propia voluntad! o en una constitucin cosmo)olita; o, si la condicin de una paz universal (tal como tm1s de una vez ha ocurrido con Estados demasiado grandes} es aun tm'is peligrosa para la libertad, porque produce el ms espantoso despotismo, en ces las penurias tcndFdn que coaccionar a los Estados a un estado que no es ciertamente una comunidad costnopolita, regida por un jefe, sino en una federacin segn un derecho imemacional convenido en comn. Ahora bien, el progreso cultural de los Estados, junto a la creciente propensin a aumentar a costa de los otros, crnpleando la astucia o la violencia, multiplicar las guerras y producin' g<tstos cada vez mayores, ocasionados por ejrcitos sien1prc en aumento. Para mantenerse en buc . . nas relaciones y disciplina, los ejrcitos se pcrtrcchann de instrumentos de guerra cada vez ms numerosos, con lo que los gastos crccen1n constantemente. Entretanto subirc..n cada vez m::s los precios de los artculos necesarios, sin que se pueda esperar un crecimiento progresivo y proporcionado a ellos del dinero met;lico que los representan. Por otra parter ninguna paz dura lo suficiente como para que el ahorro realizado durante ella iguale al gasto que demanda b prxima guerra. La invencin de la deuda pblica constituye un medio auxiliar mente ingenioso pero que acaba por aniquilarse a s mismo. Por eso, lo que hubiera dcbdo hacer la buena voluntad, pero que no hizo, rendn. finalmente que realizarlo la itnpotencia: que cada Estado se organice en lo interior de tal modo que d jefe de Esrado a quien la guerra en verdad nada le cuesta (porque hace recaer los gastos en tJtro, a saber en el pueblo) no tenga la voz decisiva para determinr si habn o no rra, sino que eso lo decidin. el pueblo, que la paga. (Como es naruralf se tiene que suponer necesariamente la realizacin de in idea tic un contrato originario.) En efecto, el pueblo dcjan. de ponerse en riesgo de pobreza personal por seguir un mero apetito de expansin o en virtud de presuntas ofensas snplemcnte verbales, como lo hara un jefe. Y tambin la posteridad (sobre la que no se pueden descargar vicios de la que es inocente) podr;i progresar siempre a lo mejor, ii1cluso en sentido moral, sin que la causa de ese progreso est en el amor a la misma, sino en d egosmo de cada poca, en cuanto una comunidad en cubr, impotente para daar a otra tms poderosa} se tendr que atener
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lMi.tA;..;un. K:\NT

ACERCA PEL REFRAN:

"Lo QUE F-':1 CIERTO ... j

F!I.OSOFiA DE L\ ! 1!::-!0R!A

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al derecho, esperando con fundamento que otras comunidades de la misma configuracin en auxilio de ella. Todo esto constituyen, ciertamente, opiniones y meras hiptesis, inciertas corno todos los juicios que quieren dar causas naturales cuadas a ciertos efectos producidos con intencin, cuyo conocimiento no se halla por completo en nuestro poder. Y aun como taC en un Estado ya existente no contiene un principio para que los sbditos lo impongan compulsivarnenre (como mostramos antes) sino para los gobernantes libres de coaccin. Si, segn el orden habitual, no yace en la naturaleza dd hombre un arbitrario ceder su pcxier, aunque en circunstancias apremiantes eso sea posiblet se podra tener por una presin no inadecuada a los deseos y esperanzas morales del hombre (junto a la conciencia de su incapacidad) lo siguiente: esperar de la Providencia las circunstancias exigidas para que los fines de la d.nd en el todo de la especie logren cumplir su destino finito mediante e[ uso de sus propias fuerzas llegando lo suficientemente lejos como para procurarse un trmino al que los fines del hombre, considerados aisladamente! se oponen de modo directo. Pues los efectos mente contrarios de las inclinaciones, de los que nace el mal, procuran un libre juego a la razn para someterlas a todas yl en lugar del mat que se: destruye a s mismo, hacer que predomine el bien que, una vez ten te, se conserva a s mismo en lo sucesivo.
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La naturaleza humana nunca parece menos amable que cuando la vemos en las relaciones que sostienen los pueblos entre s. En lo que se refiere a la autonoma o la propiedad, ningn Estado tiene un inst"ante de seguridad con respecto a otro. La voluntad de someterse unos a otros, o de anexarse, siempre est all, y jams desmayarn los preparativos para la defensa que) con frecuenci<.1, oprimen la paz y tienen mayor poder destructivo para la salud interna que la misma guerra. Contra esto no hay otro medio posible que un derecho internacional fundado sobre una ley acompaada del poder pblico, al que todo Estado se tendra que someter (en analoga con el derecho civil o poltico que rige a los hombres indviduales). En efecto, una paz duradera y general, lograda mediante el llamado equilibrio de las potencias en Euro[la, es una simple quimera: algo as como la casa de Swift, que un arquitecto habra
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lMM:\NUEL KANT

construido de acuerdo con tan perfectas leyes de equilibrio que, s bre ella se posara un gorrin, se derrumbara. -se nos dir- los Estados jams se sometern a tales leyes coactivas. Y la proposicin de un Estado universal de pueblos, bajo cuyo poder todos los Estados particulares se colocaran voluntariamentc para obedecer sus leyes, tiene un aspecto tan gracioso en la teora del Abate Saint Pierre o de Rousseau, que no tendr<l vigencia en la pr:ktica. Por eso, dicha scin siempre ha hecho rer a los grandes estadistas y m<-.s an a los gobernantes, que vieron en ella una idea pedante y pueril, salida de la escuela." En cambio, yo confo en la teora que parte del principio jurdico, es decir, del modo como debe ser la relacin entre los hombres y el Estado, y que recomienda a los dioses de la tierra la mxima de con(lucir pre los conflictos de tal modo que por ellos se inicie un E-;rado genera! internacional y se admita (in [Jraxi) como posible, y ctmw caJUlZ de tir pero, al mismo tiempo, tambin confo (in subsidiwn) en la leza de las cosas, que obliga a ir a donde no se quiere ir con gusto (Jata volemem ducunt, nolemem tralumt). Tratndose de esto ltimo hay que tener en cuenta la naturaleza humana: puesto que en ella es algo viente el respeto por el derecho y el deber yo no puedo ni quiero nerme por tan hundido en el mal corno para estimar que la razn despus de muchos intentos fracasados, no triunfan finalmente sobre el mismo y se nos presente la naturaie.za humana dig# na de amor. AsC pues, tambin desde el punto de vista cosmopolita, rige la afirmacin siguiente: lo que con fundamento racional tiene gencia en la teora, rige tambin en lo prctico.
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"Lo QUE ES CIERTO. , f flLOSOFiA

DE LA !

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El fin de todas las cosas

Es una expresin corriente, especialmente en el lenguaje po, haw blar del trnsito de un moribundo del tiempo a la eremidad. Expresin que no querra decir nada si se quisiera dar a entender con la palabra eternidad un tiempo que se prolonga sin trmino; que, en ese caso el hombre nunca saldra del tiempo, sino que pasara de un tiempo a otro. Por lo tanto, parece aludirse a un fin de todos os tiempos, perdurando el hombre sin cesar pero en una duracin (consiw derada su existencia como magnitud) que sera una magnitud inconw mensurable con el tiempo (duratio noumenon) de la que ningn conw cepto podemos formarnos (fuera del negativo). Este pensamiento encierra algo de horrible: porque nos conduce al borde de un abismo de cuya sima nadie vuelve (''con fuertes brazos lo retiene la eternidud en un lugar sombro, de donde no se vuelve 11 , Haller); y, al mismo tiempo, algo de atrayente: porque no podemos dejar de volver a l nuestros espantados ojos ( nequeunt ex;/eri corda ruendo, Virgilio.) Lo terrible sublime, en parte a cau&'1 de su oscuridad, pues ya se sabe que en ella la imaginacin trabaja con ms fuerza que a plena luz. Hay que pensar que esa visin se halla entretejida misteriosamente con la razn na; porque tropezamos con ella en todos los pueblos, en rodas las pocas, ataviada de un modo o de otro. Si seguimos este trnsito del tiempo a la eternidad (con independencia de que esta idea, considerada tericamente, como ampliacin de conocimientot tenga o no realidad objetiva, al modo como la razn misma lo hace en sentido pnktico), tropezamos con el fin de rodas las cosas como seres temporales y objetos de posible experiencia; final que, en el orden moral de los fines, significa el comienzo de su perduracin como seres suprasen..--;ibles, que no se hallan, por consiguiente, sometidos a las determinaciones del tiempo y que, por lo tanto, rampoco puede ser (lo mismo que su estado) apto de ninguna otra detenninacin de su naturaleza que la moral.
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"Das Ende aller Dinge", 1795.

EL FIN DE TODAS LAS C."'SAS / F!LOSOFfA DE L-\ HlSTORl:\ 13 7

Los das son como hijos del tiempo, porque el da que sigue, con todo lo que trae, es engendro del anterior. As como el benjamn es el hijo ms nuevo para sus padres, el da ltimo del mundo (ese momento del tiempo que lo cierra) se puede llamar novsimo. Este da final pertenece an ai tiempo, pues en l sucede todava algo (que no pertenece a la eternidad, donde nada sucede, pues ello significara perduracin del tiempo) a saber, rendicin de cuentas que harn los hombres de su conducta durante roda su vida. Es el dfa del juicio la sentencia absolutoria 0 condetHtoria del juez del mundo constituye el autntico fin de todas las cosas en el tiempo y, a b vez, el comienzo de la eternidad (beata o rproba} en la que la suerte que a uno le cupo permanece tal como fue en el momento de la sentencia. Por eso el da final es. tambin, el da dd juicio final. Pero en el fin de rodas las cosas habra que incluir asimis. me el fin del mundo, en su forma actual, es decir, la cada de las !las del cielo como de una bveda, la precipitacin de este mismo cielo (o su enroHarniento como un libro), el incendio de cielo y tierra, la creacin de un nuevo ciclo y una nueva tierra, sedes de los santos, Yde un infierno para los rprobos; en ese caso, el da del juicio no sera el da novsimo o final, pues le seguiran otros das. Pero como la idea de un fin de rodas las cosas no tiene su origen en una reflexin sobre el curso fsico de las mismas en el mundo, sino de su curso moral y slo as se produce, tampoco puede ser referida ms que a lo suprasensible (no comprensible ms que en lo moral), que es a lo que corresponde la idea de eternidad; por eso la representacin de esas cosas ltimas que han de llegar despus del novsimo da hay que considerarla como zacin de aquella con todas sus consecuencias morales, por lo demas no comprensibles tericamente por nosotros. Hay que observar. sin embargo, que, desde la ms remota Antigedad, encontramos dos sistemas referentes a la eternidad venidera: uno, el de los unitarios, que reservan a todos los hombres (purificados por expiaciones ms o menos largas) la beatitud eterna; otro el de los dualistaS, 1 que reservan la beatitud para unos cuantos elegidos, mientras al resto la
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na condenacin. Porque un sistema segn el cual todos estuvieran des nadas a ser condenados no es posible, pues no habra manera de justificar por qu haban sido creados; la aniquilacin de todos revelara una sabidura deficiente, que, descontenta con su propia obra, no encontraba remedio mejor que destruirla. Los dualistas tropezaron siempre con la misma dificultad que les impidi figurarse una eterna condenacin de todos; porque, por qu crear a unos pocos, o a uno solo, si su destino no era otro que ser condenados?, lo que es bastante peor que no ser. En la medida que nos alcanza, all hasta donde podemos explorar, el sistema dualista {pero slo con el supuesto de un primer ser sumamente bueno) encierra un motivo superior en el sentido para cada hombre, para cmo se tiene que regir l mismo {no para cmo tiene que regir a los dems); porque, en la medida en que se conoce, la razn no le presenta ninguna otra perspectiva de la eternidad que la que su propia conciencia le abre a travs de la vida que lleva. Pero, como mero juicio de razn, no basta para convertirlo en dogma, es decir, en proposiciones tericas objetivas y vlidas en s mismas. Pues qu hom; bre se conoce a s mismo, o conoce a los dems con tanta transparencia como para decidir: que si l apartara de entre las causas de su presente vivir honrado todo aquello que se designa como debido a la suerte, por ejemplo, su buena ndole el vigor natural de sus fuerzas superiores (las del entendimiento y la razn para dominar sus impulsos), amn de la circunstancia de que el azar le ahorr muchas ocasiones seductoras que otros conocieron; si pudiera separar todo esto de su can'cter real (como debe hacerlo si quiere estimarlo en lo que vale pues son cosas que, regalo de la suerte, no pueden entrar en la cuenta de su propio mrito), quin pretender decidir entonces, digo yor si ante los ojos omnivdcntcs de un juez universal guarda en su valor moral interior alguna ventaja sobre los dems, y no ser ms bien de una presuncin absurda
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r Ese :.istema se fundaba, en la vieja religin persa (la de Zoroastro). en la cin de dos seres primigenios en lucha en tema: el principio del bien, Onnuzd, Yel del mal, Alrriman. Lo curioso es que el lenguaje de dos pases ran apartados entre s, y ms distanre todava de! actual territorio del habla alemana, usan palabras

alemanas al nombrar a esos seres. Recuerdo haber ledo en Sonnemt que en A va (la tierra de los burachmanes), el principio del bien se llama Gmleman (palahra que parece hallarse en el nombre Darius Codomannus); y que la palabra Ahriman suena muy parecida a arge {vfann, y que el actual persa contiene una gran cantidad de palabras de origen alemn; as que para los estudiosos de la Antigedad puede ser una tarea perseguir, con el hilo conductor de los parentescoslin:,-'fsficos, el origen de los actuales conceptos religiosos de muchos pueblos.
EL FlN DE TOD..\S Lr\S COSAS/ F!LOSOFL..._ DEL\ Hl:-TOR!A
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der, a base de un conocimiento superficial de s mismo, establecer un juicio sobre el valor moral propio (y el destino merecido) o el de los dermis? Por ello, tanto el sistema de los unitarios como el de los dualistas, considerados como dogmas, parecen exceder por completo el poder especulativo de la razn humana y todo parece conducirnos a rar esas ideas de la mzn simplemente como limitadas a las condicio .. nes del uso prctico. Pues nada tenemos delante que nos pudiera instruir desde ahora sobre nuestra suerte en un mundo venidero fuera del juicio de nuestra propia conciencia, es decir, lo que nuestro estado moral presente, en la medida que lo conocemos, nos permite enjuiciar nablemente: a saber, que aquellos principios que hayamos encontrado como prevaleciendo en nuestro vivir hasta su final {ya sean del bien o del mal) tambin seguirn prevaleciendo despus de la muerte sin que tengamos el menor motivo para asumir un cambio de los mismos en aquel futuro. Y con esto, tenemos que esperar para la eten1idad las consecuencias adecuadas al mrito o la culpa derivados de aquellos principios; a cuyo respecto es prudente obrar como si la otra vida y el estado moral con el que terminamos la presente con sus cias al entrar en aqullat fueran invariables. En sentido prctico el sistema que habn que adoptar ser, por consiguiente el dualista, y sin que por ello decidamos a quin de los dos corresponde la palma en el aspecto terico y puramente especulativo; aunque parece que el siste# nta unitario se mece demasiado en una seguridad indiferente. Pero por qu los hombres esperan, en general, un fin del mundo?! y si es que ste se les concede por qu ha de ser precisamente un fin con horrores (para la mayor parte del gnero humano)?... El motiva de lo lJ'rimero parece residir en que la razn les dice que la duracin del mun# do tiene un valor mientras tanto los seres racionales se conforman al fin ltimo de su existencia, pero que si ste no se habra de alcanzar la creacin les aparece como sin finalidad -como una farsa sin desenlace y sin intencin alguna-. El motivo de lo segundo se basa en la opinin de la corrompida constitucin del gnero humano/ de tal grado que
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lleva a desesperar; y prepararle un fin, y que sea terrible, parece ser la nica medida que corresponde a la sabidura y justicia (para la mayora de los hombres) supremas. Por esto los presagios del da del juicio (porque, qu imaginacin excitada por una gran expectativa es escasa en signos y prodigios?), son todos del gnero espanroso. Algunos piensan en ta injusticia desbordada, en la opresin de tos pobres por el fausto arrogante de los ricos, y en la prdida total de la lealtad y de la fe; o en las guerras sangrientas que estallarn por toda la faz de la etc., ere., en una palabra! en la cada moral y el n.pido incremento de todos los vicios con sus consecuentes males, tales como no !os conoci gn tiempo anterior. Otros piensan en inusitadas can.strofes naturales, terremotos) tempestades e inundaciones o cometas y fenmenos mesfricos. De hecho, y no sin causal los hmnbrcs sienten el peso de su ciat aunque ellos mismos son esa causa. La razn parece residir aqu. De modo natural la cultura del talento, de la destreza y del gusto con su consecuencia: la abundancia, se adelanta en los progresos del gnero humano al desarrollo de la moralidad; y este estado es cl1ns agobiante y peligrosor lo mismo para la moralidad que para el bienestar fsico; porque las necesidades crecen mucho ms de prisa que los medios de satisfacerlas. Pero su disposicin moral que (como el fJoena, jJede c1w:ia
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z En todos !os tiempos, presuntos sabios (o filsofos) 1 cuando no se han dignado atender a la:> disposiciones para el bien de la naturaleza humana, han agotado los smiles molestos y repugnantes para resaltar el desprecio a la tierra, morada del hombre: l) cmno una j)astula (Karavamerai) segn lo ve el derviche: donde cada

uno es husped en su percgrnacin por la vida, para ser pronto desplazado por otro; 2) como una crcel, opinin sow.::nida por los bramanes, los tihetanos y otros sabios de Oriente (aun por el mismo Platn): un lugar de enmienda y purificaci{m de los espritus cndos dd cielo, ahora nimas humanas o animales; .3) como comio, donde no slo cada cual arruina su propio propsito, sino que hace a los dcm:.\s todo el dai1o imaginable, y considera la destreza y el poder para hacerlo con mayor honra; 4) como cloaca, donde a parar !a inmundicia de los otros munH dos. La ltima ocurrencia es original, en cierto modo, y se la debemos a un ingenio persa que coloc t:l paraso, morada de la primera pareja, en el cielo; en el cual haba un jardn provisto de rboles, cuyos frutos una vez dcsgusrados no dejaban residuo alguno, porque ste se perda misteriosamente: slo haba un <1rbol en el medio del jardn que no tena esa virtud. Nuestros primeros padres comieron de l, a pesar de la prohibicin, as que, para no ensuciar el cielo, un ngel tuvo que sealarles la tierra, alhllejos, con las palabras: "he ah la cloaca de todo el so", y all los condujo por su necesidHd, volviendo despus al cielo. De ahf surgi e! gnero humano en la tierra.

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de Horacio) le sigue cojeando dar alcance al hombre que, en su curso acelerado, no pocas veces se enreda y a menudo tropieza; y as, ms si tenemos en cuenta las pruebas de la experiencia que nos ofrecen las ventajas morales de nuestro tiempo sobre todas las anteriores, mas abrigar la esperanza de que el da final se p<!recer<-1 ms al viaje de El::ts que a un viaje infernal al estilo del rojo Korah y de ese modo introducir sobre la tierra el fin de todas las cosas. Ahora que esta fe heroica en la virtud no parece que, subjetivame nte, tenga un poder de conversin tan fuerte sobre los como esa entrada acompaada de horrores que se cree preceder a las ltimas cosas.

comprendem os nada; el fin antinatural (invertido) provocado por sotros mismos al comprender equivocadamente el fin ltimo y lo sentaremos en tres se.cciortes: la primera acaba de ser esrudb1da, as que nos quedarn las dos siguientes.

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Dice el Apocalipsis (X, 5-6): "Y el ngel que vi estar sobre la tierra levant su mano al cielo, y jur por el que vive. para siempre jams, que ha criado el cielo,,etc.: que el tiempo no ser msn. De no suponer que el ngel "con su voz de siete rruenos v. 3) ha proclamado una tez, ha querido decir que ya no habr, en adelante, ningn carnbio; pues: de haber todava algn cambio en el mundo seguira existiendo el tiempo, ya que aquel no se puede dar rmh que en ste. y no es posible sarlo si no presuponemos el tiempo. En este caso tenemos un fin de todas las cosas figurado como objeto de los sentidos, de lo cual ningn concepto podem.os forrnarnos:: porque nos vemos tomados en contradiccio nes en el mismo rnomcnto que intentamos dar el primer paso del mundo sensible al inteligible; lo que ocurre porque el momento que constituye el fin del primero constituye tambin el comienzo del otro, lo que quiere decir que fin y comienzo se hallan colocados en la misma serie temporaL lo cual es contradictor io. Pero tambin decimos que pensamos una duracin como infinita (como eternidad): no porque poseamos algn concepto determinabl e de su magnitud -cosa que es imposible! ya que le falta por completo el tiempo como medida de dicha magnitud-i sino que se trata de un cepto negativo de la duracin eterna, pues donde no hay tiempo poco hay fin alguno, concepto con el cual no avanzamos ni un solo paso en nuestro conocimient o, sino que expresa nicamente que la razn, al propsito (prctico) del fin ltimo, no puede obtener cin por la va del perpetuo cambio; aunque, por otra parte, si tantea con el principio del reposo y la inmortalidad del esrado del mundo, encontrar igual insatisfaccin por lo que respecta a su uso terico, y desembocar en una total ausencia de pensamiento : como no le queda otro remedio que pensar en un cambio que se prolonga te (en el tiempo) como progreso constante hacia el fin lrimot en el cual se mantiene y conserva idntico el sentir (que no es como el cambio, un fenmeno, sino algo suprasensible, que, por lo tanto, no
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Observacin. Como acu slo nos las habemos con ideas (o mos con ellas.) que la misma razn se crea, cuyos objetos (si es que los tienen} radican fuera totalmente de nuestro horizonte, y como. que hay que consiclerarlas vanas para el conocimien to especulativo , no por eso tienen que ser vacas en todos los sentidos, sino que la misrna razn legislaJora nos las pone a nuestro alcance en sentido no para que nos pongamos a cavilar sobre sus objetosr sobre lo que sean en s y segn su naturaleza, sino para que las pensemos en provecho de los principios morales, enderezados al fin ltimo de das las cosas (con lo cual, esas ideas, que de otro modo seran mente vacas, reciben pnctica realidad objetiva), asf tenemos te de nosotros un campo de trabajo libre: dividir este producto de nuestra propia razn, el concepto general de un fin de todas las cosas, segn la relacin que guarda con nuestra facultad cognoscitiva y rablecer la clasificncin subsiguiente .

Por dio, d todo lo dividimos en: 1) el fin natural' de todas las cosas, segn el orden de los fines morales de la sabidura divina, que podemos comprender muy bien (en sentido pr{lctico); 2) el fin mstico (sobrenatural} de las rnismas, segn el orden de las causas eficientes, del que no
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cierto orden, cualquiera que sea y, por lo tamo, mmbin del moral (no siempre,

Se llama natttral (fornwliter) lo que se sigue nccesari:unt:nt e segn leyes de un

sobrenawml o lo antinatural. Lo ncces.ouio por causas naturales se puede representar tambin como natural -marcrialiter
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por consiguiente, slo de-l fsico). A esto se opone lo innatural que puede ser !o

EL FIN !)f: TODr\S LAS COSAS/ flLt)SOFA PE

H!STOR!A

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bia en el tiempo). La regla del uso prctico de la razn, segn esta idea, no quiere decir otra cosa que: tenen1os que tomar nuestra m;hima como si en todos los infinitos cambios de bien a mejor, nuestro estado moral, atenindose al sentir (el hamo noumenon {!cuya peregrinaci6n est en el cielo"), no estuviera sometido a ninguna mudanza en el tiempo. Pero figurarse que llegar un momento en el que cesar todo cambio (y, con ello, el tiempo mismo), he aqu una representacin que irrita a la imaginacin. Porque, segn ella, toda la Naturaleza quedar rgida y como petrificada, el ltimo pensamiento, el ltimo sentimiento, duran'in en el sujeto pensante, sin el menor cambio, idnticos a s mos. Una vida seme1ante, si es que puede llamarse vida, para un ser cobrar conciencia de su existencia y de la que slo en el tiempo tiene que parecerle igual al aniquiduracin), (como sta de magnitud lamiento: porque, para poderse pensar a s mismo en semejante estado, tiene que pensar en algo; ahora bien, d {Jensar contiene al ref1exionar1 que no puede ocurrir tm.s que en el tiempo. Por esto los habitantes del otro mundo suelen ser representados entonando, segn el lugar que habitan (el cielo o el infien1o), el no Aleluya o la interminable lamentacin (XIX, 1-6; XX, 15): con lo que se quiere dar a entender la ausencia total de cambio en su estado. Sin embargo, por mucho que exceda a nuestra capacidad de comprensin, esta idea se halla muy emparentada con la razn en el pecto prctico. Aunque admitamos que el estado fsico-moral del hombre en la vida presente descansa en el apoyo m;;ls firme, a saber, un progresar y acercarse continuos al ben sumo (que le ha sido fijado como mera); no puede, sin embargo (aun con la conciencia de la invariabilidad de su sentir), unir el contento a la perspectiva de un cambio perdurable de su estado (tanto moral como fsico). Porque el estado en que se encuentra en el presente es siempre un mal por comparacin con el estado mejor al que se prepara a entrar; y la representacin de un progreso indefinido hacia el fin ltimo equivale a la perspectiva de una infinidad de males que, aunque son rns que contrapesados por bienes mayores, no permiten que se produzca el rento, que no se puede pensar sino en el caso de que el fin ltimo sea logrado, por fin, alguna vez. Sobre este panicular el hombre caviloso da en la mstica (porque la razn, que no se contenta fcilmente con su uso inmanente es decir,
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prctico, sino que lleva a gusto su osada a lo trascendente, tiene bin misterios), donde la razn ni se comprende a s misma ni aquello que quiere, sino que prefiere entusiasmarse, cuando estara ms a tono con el habitante intelectual de un mundo sensible mantenerse dentro de los lmites de ste. As se produce ese sistema monstruoso de sobre el sumo bien, que consiste en nada, es decir, en la conciencia de sentirse absorbido en la sima de la divinidad por la fusin con la misma y el aniquilamiento de su personalidad; y para anticipar Ia sensacin de ese estado hay filsofos chinos que se esfuerzan, dentro de un oscuro recinto, en pensar y sentir esta nada cerrando los ojos. De aqu el pantesmo (de los tibetanos y de otros pueblos orientales) y el espinocismo extrado por sublimacin filosfica de aqul; hermanndose ambos con el primitivo sistema emanantista segn el cual todas las almas humanas emanan de la divinidad (con reabsorcin final por ella). Y todo para que los hombres puedan disfrutar, por fin, de un reposo eremo que es igual a ese pretendido fin beatfico de todas las cosas; concepto que, en ven:.iad, sirve de punto de partida a la razn '/1 a la vez, pone trmino a todo pensamiento. Imaginar el fin de rodas las cosas que pasan por las manos del bre es una estupidez a pesar de su buena finalidad: porque significa el que repugnan empleo de medios tales, para alcanzar los mente a stos. La sabidu.rfa, es decir. la razn prctica en la adecuacin de las medidas totalmente congruentes con el sumo bien, es decir, con el fin ltimo de todas las cosas, slo en Dios reside; y no actuar de manera patente contra su idea es lo que se podra Uamar sabidura humana. Pero este seguro contra la estupidez, que el hombre no puede prometerse ms que a fuerza de ensayos y de frecuentes cambios de plan, es ms bien Un tesoro que ni siquiera el mejor de los hombres puede hacer ms que perseguirlo y no alcanzarlo)!; aunque tampoco ne que hacerse nunca la interesada consideracin de que le es do perseguirlo menos porque ya lo tiene alcanzado. De aqu esos proyectos, que cambian de tiempo en tiempo y que a menudo se contradicen, de encontrar las medios adecuados para que la religin se depure y sea pujante en todo un pueblo; de suerte que podemos exclamar: pobres mortales, nada hay entre vosotros constante m;is que la inconstancia! Cuando estos intentos han dado tanto de s que la comunidad es ya
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capaz. y propensa a prestar odos no slo a las piadosas doctrinas tradi .. cionales sino tambin a la razn prctica alumbrat.:Ia por ellas (como es, por otra prifte, de necesidad para una religin); cuando los sabios (a la manera human.a) del.pueblo l1acen proyectos, no por concilibulos entre s {como un clero) sino como coincidiendo yor parte, con lo cual detnuestran de manera intachable que lo que les importa es la verdad; y cuando el pueblo toma inters en el conjunto (aunque no, todava, en tos m<'is pcquc'os detalles) por un sentimiento general de la necesidad de edificacin de sus disposiciones morales, y no por autoridad: en este caso nada parece ms aconsejable que dejar a aqullos que hagan y continen en su labor, ya que se hallan en el buen camino de la idea que persiguen; pero en lo que se refiere al xito de los medios escogiclos para el mejor fin ltimo, pues resulta incierto cmo ha de ocurrir conforme al curso de la Naturaleza, abandonmoslo a la Providencia. Pues por m.uy incrdulo que se sea, cuando es te imposible predecir con certeza el xito a base de unos medios dos con arreglo a la Imlxima sabidura humana (que, si ha de merecer ese nombre, tiene que referirse nicamente a lo moral}, no hay m<.s remedio que creer al modo pnctico en una concurrencia de la ra divina en d decurso de la Naturaleza a no ser que se prefiera renun; cia.r a su fin lrimo. Se objetan': muchas veces se ha dicho que el plan actual es el mejor; esto es ya para siempre, ahora es un estado para la eternidad. "El que (segn este concepto) es justo siga siendo justo y el que es malvado (contrario a ese concepto), que siga en su maldad" (Apocalipsis, XXll, 11 ); como si la eternidad y, con ella, el fin de todas las cosas, se hubieran presenttH.:lo ya; y, sin embargo, vuelven a aparecer nuevos planes, siendo con frecuencia el ltimo de la serie la restaura .. cin de alguno de los viejos, y tampoco parece que han de faltar ros proyectos definitivos. lvie percato tan perfectamente de mi incapacidad de encontrar por mi parte otro ensayo nuevo y feliz que preferira, aunque para ello no hace falta una gran inventiva, aconsejar lo siguiente: dejar como ban las cosas que durante una generacin han mostrado por sus cuencias ser soportables. Como sta acaso no sea la opinin de un gran espritu o de un espritu emprendedor, penntaseme indicar modesta.mcnte, no lo que tengan que hacer, sino aquel tropiezo que deben evitar para no obrar contra su propia intencin (as fuera la mejor del mundo).
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El cristianismo, adems del mximo respeto que la santidad de sus leyes inspira forzosamente, tiene algo amable en s. (No me refiero a la amabilidad de la persona que nos lo ha procurado con grandes sacrifi .. dos, sino de la cosa misma: a la constitucin moral por l esta .. pues aqulla se deriva de sta.) El respeto es lo primero, sin duda, pues sin l tampoco se da el amor; aunque es verdad que se puede abrigar un gran respeto por una persona sin necesidad de amor. Pero cuando se trata, no slo de representarse el deber sino de procurarlo, cuando se pregunta por los motivos subjetivos de las acciones, de los cuales, si hay que presuponerlos, habr de esperarse, en primer lo que el hombre haga, y no, como por los motivos objetivos, lo que hacer en este caso el amor, como aceptacin libre de la voluntad de otro entre las rm1ximas propias, representa un complemento ins:ustitui .. ble de la imperfeccin de la naturaleza humana (en lo que rcspecw a tener que ser constreiiido a lo que la razn prescribe mediante ley}: porque lo que uno no hace a gusto lo hace tan mezquinan1enrc, y con tales quites sofsticos al mandato del deber, que no hay mucho que esperar de este solo mvil si no lo acompmi.a aquel otro. Pero si ahora, para hacer las cosas mejor, se aade al cristianismo alguna autoridad cualquiera (aunque sea la divina), por muy buena que fuere la intencin y excelente el fin, se acab con la amabilidad de aqul; porque es una contradiccin mandar a alguien no slo que haga algo sino que lo haga tambin a gusto. El propsito del cristianismo es fomentar el amor para la rarea del cumplimiento del deber, y lo consigue; porque el Fundador no habla en calidad de quien manda, de la voluntad que exige obediencia, sino como un amigo de los hombres que lleva en el fondo de su corazn la voluntad bien entendida de los hombres, es decirf aquella por la que actuaran libremente si se examinaran como es debido. Del espritu liberal-distanciado tanto de lo servil cmno de lo quico-, es de donde el cristianismo espera un efecto favorable a su doctrina, aquello por lo cual puede ganar pata s el com:n de los hombres, cuyo entendimiento estt:1 iluminado ya por la representacin de la ley de su deber. El sentimiento de libertad en la eleccin del fin ltimo es lo que a los hombres hace amable la legislacin. Aunque el Maestro anuncia tambin castigos, no hay que entenderlos, sin embargo! o por lo menos no es adecuado a la genuina naturaleza del cristianismo
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pi icarios como si se tratara de los mviles para cumplir con sus mientas: pues en ese mismo momento dejara de ser amable. hr1as bien hay que interpretarlos como amorosa advertencia, que surge de la nevolencia del legislador, para que nos guardemos de los males que tienen que seguir inevitablemente a la transgresin de la ley (porque: lex est res surda et inexorabilis, Livius); pues no es el cristianismot como moixima de vida libremente escogida, quien amenaza, sino la ley que, como orden inmutable radicado en la naturaleza de las casas, no deja ni al arbitrio del Creador que las consecuencias sean stas o aqullas. Cuando el cristianismo promete recomJJensas (por ejemplo "sed ale, no hay que gres y contentos, que todo os ser contado en el tratara de se si como liberal, espritu al interpretarlo! contrariamente un ofrecimiento para interesar a los hombres en el buen comportamiento: pues, en ese rnismo n1amento dejara el cristianismo de ser digno de amor. Slo la propuesta de aquellas acciones que proceden de mviles desinreresados puede inspirar respeto por parte de los hombres hacia aquel que las propone; y ya sabemos que sin respeto no hay verdadero amor. Por lo tanto, no hay que prestarle a esa recomendacin el do de tomar las: recompensas como mviles de las acciones. El amor que liga a un espritu liberal con un benefactor no se inspira en el bien que recibe el necesitado sino en la bondad de la voluntad del que est dispuesto a repartirlo aunque fuera incapaz de llevarla a efecto u otros motivos, que pueden surgir de la consideracin del bien csmico uni# versal, le impidieran la realizacin. He aqu algo que no hay que olvidar jams: la amabilidad moral que el cristianismo lleva consigo, la cuat a pesar de las varias imposiciones que le han sido aadidas de fuera en el frecuente cambio de las opinio# nes, se trasluce siempre 'l lo mantiene contra la aversin que de otro modo hubiera provocado Y1 lo que es mt'.s asombroso se patentiza con mayor brillo en la poca de la mxima ilustracin que conocieron los ara sus corazones. hombres y es lo nico que, a la Si ocurriera alguna vez que el cristansmo dejara de ser dgno de amor (lo cual puede ocurrir si en lugar de su dulce espritu se armara de autoridad imperativa), en ese caso, ya que en cuestiones de moralidad no cabe lugar a la neurralidad (y menos coalicin de principias hombres habra de ser la rios), d pensamiento dominante ::.!:: madversin y la oposicin contra l; y el Anticristo, que se tene como
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precursor del da del juicio, comenzara su breve reinado (probablemente asentado en el temor y el egosmo); pero, entonces, como el cristianismo, destinado a convertirse en relgin universal, no sera fa, vorecido por el destino para llegar a serlo, se producira el fin (inverso) de todas las cosas en el sentido moraL

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FIN DE TODAS LAS COS:\S

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Reiteracin de la pregunta de si el gnero humano se halla en constante progreso hacia lo mejor'

l. Qu podemos saber acerca de este punto?

Esta cuestin exige un fragmento de la historia humana, pero no referido al tiempo pasado, sino al futuro por tanto pide una historia vaticinante que, si no se realiza segn leyes naturales conocidas (tales como los eclipses de sol o de lunaL ser adivinatoria y, naturalmente, como no se podra lograr una visin del futuro sino mediante un saber comunicado y ampliado por lo sobrenatural ha de denominarse J>roftica (capaz de leer el porvenir). 1 Por otra parte no se trata ahora de la historia natural del hombre (saber. por ejemplo, si en lo futuro surgirn nuevas razas) sino de la historia moral. Adems) cuando preguntarnos si el gnero humano (en general} progresa consta.ntemente hacia lo jor, no abarcamos dicha historia segn el concepto genrico ( singulomm), sino de acuerdo con la totalidad de los hombres socialmente reunidos en la tierra y repartidos en diversos pueblos ( universomm).
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2. Cmo lo podemos saber? Como narracin proftica de la historia de lo que ha ele acontecer en el porvenir, por tanto, en cuanto posible representacin a priori de acontecimientos que pertenecen al futuro. Pero cmo es posible una historia a priori? Respuesta: si el profeta mismo hace y dispone los acontecimientos que anuncia de antemano. Los profetas judos podan profetizar que, en breve o corto plazo, no
"De Der Strait der Facultiiten" {El conflicto de las F<lcultades), seccin ll, flicto entre la Facultad de Filosofa con la de Derecho"; publicada en 1798. 1 Desde la Pythia hasta los gitanos, se llaman "decidoresde la buena fortuna" a los que chapucean predicciones (sin hacerlo con conocimiento o probidad).
REITERACiN DE LA PREGUNTA DE S! El GENERO ... / fiLOSOFf:\ DE LA HISTORIA

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slo decaera su Estado, sino que se disolvera por completo, puesto que ellos mismos eran autores de ese destino. Como conductores del pueblo haban agravado su constitucin con tantas cargas cas, y sus derivados civiles, que el Estado se tom por entero incapaz de subsistir por s mism() y no digamos en relacin con los pueblos vecinos. Las jeremiadas de los sacerdotes, como es naturat tenan que resonar vanamente en el aire, porque conservaban con tenacidad la idea de una constitucin insostenible, obra de ellos mismos, y de ese modo podan prever infaliblemente su desenlace. Nuestros polticos, en la esfera de su influencia, hacen lo mismo, y son igualmente afortunados en las profecas. Dicen que es necesario tomar a tos hombres como son y no como los pedanteS que ignoran el mundo, y los delirantes bienintencionados suean que debieran ser. Pero ese ral como son tendra que significar: tal como nosotros los hemos !techo por injusta coaccin, por prfidas intrigas llevadas al gobien1o, o sea seres tercos e indinados a las revueltas. Entonces, por poco que se aHojen las riendas, se producir<-'ln las tristes consecuencias que cen las profecas de esos estadistas, en apariencia prudentes. TaiTlhn.los eclcssticos predicen ocasionalmente la completa dencia de la religin y la prxima aparicin del Anticristo; Y entre ro, hacen justamente todo lo necesario para introducirlo, puesto que no piensan en inculcar en el corazn de la comunidad religiosa principios moralesque la conduciran directamente a lo mejor, sino que convierten en deber esencial la prctica y los dogmas histricos, que slo mente producen aquel mejoramiento. De esta manera puede surgir, por cierto, como en una constitucin civit cierta unanimidad mecnica, pero n.o brotanl en la disposicin [Gesimmg] moraL Y despus se lamen; tan por una irreligiosidad que ellos mismos produjeron y que pueden anunciar sin necesidad de un particular don proftico.
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ca eternamente en.el, gradg._quc por su valor tico ocupa hoy entre los que es idntico a la eterna rotacin en miembros de la creacin
punto). crculo alrededor de un A la primera afirmacin se la puede llamar telTorismo moral; a la segunda, eudemonismo (que tambin se podra denominar milenarismo [Chiliasmus], por cuanto ve la meta del progreso en lejana perspectiva}; a la tercera., abderltismo, porque dado que no es posible una verdadera detencin en lo moral, un ascenso perpetuamente cambiante y una cada igualmente honda y profunda (por as decirlo una eterna cin) no produciran ms beneficios que los que se obtendran si el sujeto permaneciese en el mismo puesto y en reposo.
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a. De la concepcin terrorista de la historia humana.

La cada en lo peor no puede ser constantemente progresiva en la especie humanal pues llegada a cierro grado se aniquilara a s misma. Por eso, cuando los crmenes y los males correspondientes se decen y por su crecimiento llegan a ser como montail.as, se dice: ahora las cosas ya no pueden empeorar mc'is; el da del juicio csn'i a las puertas y el piadoso visionario suei1a con la recreacin de rodas las cosas y con un mundo renovado despus que el universo actual haya sido devorado por las llamas.

3. Divisin del concepto de aquello que se quisiera

saber del porvenir Los casos que pueden permitir alguna prediccin son tres: o el ro humano retrocede de modo continuo hacia lo peor o progresa tantcn!ente por relacin a su destino moral, hacia lo mejor, o se
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b. De la concepcin eudemonista de la historia humana. Siempre podemos admitir que la masa de bien y mal depositada en nuestra naturaleza sigue siendo por su ndole, la misma y que no puede aumentar o disminuir en el mismo individuo. Cmo podra aumentar esta cantidad de bien dentro de un plan, si eso tendra que ocurrir por la libertad del sujeto, para lo cual ste necesitara un fondo de bien yor que el que posee? Los efectos no pueden sobrepasar el poder de la causa eficiente y, por tanto, la cantidad de bien, mezclada en el hombre con el mal, no puede traspasar cierta medida de ese bien, sobre el que se podra elevar y progresar siempre hacia lo mejor. El eudemonismo, por tanto, parece insostenible, a pesar de sus sanguneas esperanzas, y promete poco en favor de una historia proftica del hombre} referida a un incesante progreso en la va del bien.
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REITERACIN DE LA PREGUNTA DE S! EL GNERO. / FILOSOFA DE LA

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e. De la hifJtesis del abderitismo del gnero humano tocante a la predeterminacin de su hiswria.

La mayor parte de los votos favorecera esta opinin. Nuestro gnero se caracteriza por una afanosa necedad. Con rapidez ingresa en la va del bien; pero no se detiene en ella, sino que para no ligarse a una nica finalidad y aunque ms no fuese por el cambio mismo, trastroca el plan del progreso. Edifica para poder derribar y se impone a s mismo el deses .. perado esfuerzo ele llevar hasta la cumbre la piedra de Ssifo a fin de volver a dejarla caer. Por ramo, el principio del mal, dentro de las disposiciones naturales del gnero humano, no parece 1 en este caso, estar amalgamado (fundido) con el principio del bien, sino neutralizado por su contrario) cuyo resultado sera la inaccin (que aqu se denomina estancamiento), es decir, una vaca ocupacin para obtener que el bien y el mal altetncn dentro de una marcha de avance y retroceso. De este modo) el ntegro juego de las relaciones mutuas de nuestro gnero en la tierra se tendra que concebir como una mera representacin de netas [PossensfJieQ, lo cual no puede procurarle, a los ojos de la razn, un valor superior al de las otras especies animales, capaces de practicar el mismo juego con menos gastos y sin el lujo del entendimiento.

4. La cuestin del progreso no se puede resolver

directamente por la experiencia

Aunque se comprobara que el gnero humano, considerado en su totalidad, ha estado avanzado y progresando durante mucho tiempo, nadie, sin embargo, podra asegurar que justamente ahora, en virtud de disposiciones fsicas de nuestra especie, no se iniciara la poca de su retroceso e, inversamente, s retrocediera y con acelerada cada se en .. caminara a lo peor, no por eso debiramos desanimarnos, pues quiz entonces encontrramos el punto de conversin (punctum flexus contrarii) en el cual, por las disposiciones morales de nuestro gnero, su marcha volvera a girar hacia lo mejor. En efecto, hemos de nos con seres que actan libremente. Por cierto, se les puede dictar de antemano lo que deben hacer, pero no se puede fJredecir lo que harn y quiz al sentir el mal que se infligen ellos mismos, cuando seriamente se lo hacen, puedan encontrar un impulso fortalecido para llegar a una 154
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condicin superior a la anterior. Pero (como dice el abare Coyer ): "Pobres mortales! Entre vosotros, fuera de la inconstancia, no hay nada constante 11 Sin embargo, quiz el curso de las cosas humanas nos parezca tan absurdo porque lo vemos desde un punto de vista elegido errneamente. Contemplados desde la tierra, los planetas a veces parecen re troce, der otras, se detienen y quedan en reposo; otras, avanzan. Pero vados desde el punto de vista del sol -lo cual slo puede hacerlo la razn- vemos que siguen constantemente una marcha regular, de acuer, do con la hiptess de Coprnico. Sin embargo} algunas personas, por lo dems no carentes de saber, encuentran agrado en aferrarse a su modo de explicar los fenmenos y en permanecer dentro del punro ele vista que adoptaron, aunque se confundan hasta lo absurdo con los ciclos y epiciclos de Tyco Brae. Pero la 'desdicha consiste en que nosotros no podemos trasladarnos a ese punto de vista cuando se trata de la previsin de acciones libres. En efecto, esa perspectiva correspondera a la Providencia, que sobrepasa roda sabidura humana y que tambin se extiende a las acciones libres del hombre, a las que ste puede ver pero no prever con certeza. (Para el ojo divino no hay en ello diferencia alguna.) Para lo ltimo, el hombre necesitara conocer la conexin de las leyes naturales; pero esa direccin o indicacin falta te cuando se trata de futuras acciones libres. Si le atribuysemos al hombre una voluntad innata e mente buena, aunque limitada, podramos predecir con seguridad el progreso de su especie a lo mejor, porque se tratara de un aconteci, miento que l mismo producira. Pero como el mal y el bien se mezclan en sus disposiciones en una medida que desconocemos, no sabn qu efectos puede esperar.

5. Sin embargo, la historia proftica del gnero humano tiene que vincularse con alguna experiencia En el gnero humano tiene que acaecer alguna experiencia que, como acontecimiento, se refiera a cierra aptitud [Beschaffenhet] y facultad de ser causa de su progreso a lo mejor (y, puesto que ha de tratarse de la accin de un ser dotado de libertad), autor del mismo. Pero se puede
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predecir un acontecimiento como efecto de una causa dada cuando ceden las circunstancias que cooperan en ello. Que las ltimas tengan que concurrir alguna vezr es algo que se puede predecir en generat como acontece, en los juegos de azar, con el c::llculo de probabilidades; pero no puede predeterminarse si eso pasar en mi vida y si tendr la experiencia que confirme aquella previsin. Por tanto, habr que buscar un cimiento que de modo indeterminado con relacin al tiempo, la existencia de una causa semejante y tambin el acto de su causalidad en el anero humano de modo que permita inferir, como inevitable el progres:) hacia lo mejor. Tal conclusin tambin se podra extender a la historia del pasado (es decir, al hecho de que siempre ha habido progresoL con tal de que no se conciba aquel acontecimiento como causa de esa marcha progresiva, sino como indicativo de la misma, como signo histrico (signum n.merarativum, demostrativum, prognosticos) y que, de esa manera, considere la tendencia del gnero humano en su totalidad, es decirr no segn los individuos (pues se acabara en una cin y enumeraci<'ln interminables), sino de acuerdo con las divisiones, que se encuentran en la tierra, en pueblos y Estados.

6. De un acontecimiento de nuestra poca que prueba la tendencia moral del gnero humano Trtasc de un acontecimiento que no consiste en importantes ac,.. dones o maldades humanas, por cuya magnitud lo que era grandioso entre los hombres se tonuu mezquino, o lo pequeo grande. co es un l1echo que, como por arte de magia, haga desaparecer antiguos y brillantes edificios polticos de modo tal que, en su lugar, jan otros, como brotados de la profundidad de la tierra. No, nada de eso. Slo se trata del modo de pensar de los espectadores que se de la,.. ta tnblicameme frente al juego de grandes revoluciones y dice en alta voz sus preferencias, universales y desinteresadas, por los actores de un partido contra los de otro, admtiendo el riesgo que esa parciali,.. dad podra acarrear! e, en lo cual (y en virtud de la universalidad) se demuestra un carcter del gnero humano en su totalidad y, al mismo tiempo (por el desinters), un carcter moral del mismo, por lo me nos en sus disposiciones. Tal hecho no slo permite esperar un pro,..
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greso hacia lo mejor, sino que ste ya existe, en tanto la fuerza para lograrlo es ahora suficiente. La revolucin de un pueblo pleno de espritu, que en nuestros das hemos visto efectuarse, puede tener xito o fracasar; quiz<:l acumule tales miserias y crueldades que aunque algn hombre sensato pudiese esperar tener xito en producirla por segunda vez, jams se resolvera, sin embargo, a hacer un experimento tan costoso -esta revolucin, digo, encuentra en los espritus de todos los espectadores (que no estt:ln comprometidos en ese juego) un deseo de: ;artici[Jacin, rayano en el entusiasmo, y cuya manifestacin, a pesar de los peligros que tar no puede obedecer a otra causa que no sea la de una disposicin moral del gnero humano-. Esta causa, que interviene moralmente, es doble: en primer lugar, la del derecho: un pueblo no debe ser impedido por ningn poder para darse la constitucin civil que le parezca conveniente en segundo gar, la del fin (que, al mismo tiempo, es deber): la constitucin de un pueblo nicamente ser en s conforme al derecho y moralmente buc# . na si su naturaleza es tal que cvita segn principios. la guerra agresiva, lo cual al menos segn la dea slo puede hacerlo una constitucin republicana/ es decir, capaz de ingresar en la condicin que posibilita el alejamiento de la guerra (fuente de todo mal y de roda corrupcin de las costumbres). De este modo, a pesar de su fragilidad, desde un punto de vista negativo, el gnero humano tendnl asegurado el progreso ha; cia lo mejor, puesto que al menos no ser perturbado en ese avance.
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No por eso debemos pensar que un pueblo que tiene una constitucin ca pretenda ni nutra secretamente el de&eo de modificarla, pues qui:r d puesto tan extendido que sta ocupa en Europa la haga recomendable para que un Estado st conserve entre poderosos vecinos. Tampoco las quejas de los sbditos -que no se deben al r;gimen interno del gobierno, sino a In conducta que d mismo sigue con el extranjero, impidindoles la repub!icanizadn- prueban en modo alguno la s:misf<iccin del pueblo con la constitucin que poseen, sino, por el contrario el amor a la misma, porque cuanto mayor es el nmero de los pueblos que alcanzan estado republicano, tanto ms se afim1a esa constitucin contra sus propios peligros. Sin embargo, para d<lfSC importancia, cienos calumniadores sicofantes han tratado de presentar estas inocentes charlas sobre poltica como afi-in Je des, como jacobinismo y como revueltas facciosas qut' amenazan al Esmdo. Sin embargo, no haba el menor fundamento para ese- pretexto, sobre todo traundose de un pas que esul alejado en ms de cien millas del teatro de la revolucin.
REITERACIN PE LA PREGUNTA DE S! EL GNERO . /fiLOSOFA !1E LA HISTORIA

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Esta circunstancl, sumada a la participacin afectiva en el bien, y el emusiasmo -aunque como todo afecto en cuanto tal merece censura y no se debe aprobar por completo- pennite, mediante esta historia, cer la siguiente observacin, importante para la antropologa: que el verdadero entusiasmo siempre se dirge a lo ideal, a lo moral puro, esto es, al concepto del derecho, y no est impregnado por el egosmo. Los enemigos de los revolucionarios, pese a las recompensas pecuniarias que obtenan, no pudieron elevarse hasta el celo y la grandeza de alma que el mero concepto dd derecho produca en sus partidarios, y an el concepto del honor de la vieja nobleza militar (un anlogo del siasmo) se desvaneci frente a las armas de los que tenan ante los ojos el derecho del pueblo' a que pertenecan y defendan. El pblico, que desde fuera asista como espectador, simpatiz con esa exaltacin, sin la menor intencin de tomar parte en ella.
De ral entusiasmo pnr !a afirmacin del derecho del gnero humano, podramos decir: fWHttuctm mi arma Vulccmia renumJ e.'it, morralis muera gltxies sea futilii icru dissiluit. Por qu hasta ahora jams ha osado ningn gobernante expresar libremente que no le n:conoce al pueblo ningn derecho frente al suyo propio? Por qu jams ha dicho que el pueblo slo debe su felicidad a la beneficencia de . un goberno que se la procura? Por qu nadie ha sostenido que cualquier pretensin de los sbditos a tener un derecho contra el g:bernante (que lleva implcito d concepto de una resistencia perrnitida) es insensata e incluso castigable? He Jqu la causa de esto: porque Sl.!mejante dedaracitn pblica levantara a rodos los sbditos contra ese gobierno, aunque no tendran de qu quejarse, puesto que en tanto dciles corderos, estaran bien alimentados y poderosamente defendidos, conducidos pt.Jr un amo benevolente y sensato que no permitira que les faltase nada para su bienestar, Pero a un ser dotado de libertad no le bastan las WS de las necesidades vitales que puede obtener de otros (en este caso del gobierno), sino que slo encuentra satisfaccin en el principio por medio del cual las obtiene. Pero d bienestar no tiene principio alguno, ni para el que lo recibe ni parad que !o distribuye (cada uno hace consistir la felicidad en cosas distintas}, porque se trata de un elem.ento material de la voluntad, que es emprico, y, por t.uno, ncapaz de la universalidad de una regla. Un ser dotado de libertad, dente de su preeminencia con respecto a! animal irmcional, no puede ni debe exigir para el pueblo a que pertenece -de acuerdo con el principio formal de su arbitrio-, otro gobierno fuera del que permita que dicho pueblo sea legislador. Es decir, el derecho de !os hombres que deben obedecer tiene que preceder mt.nte a toda consideracin de bienestar, lo cual constituye algo sagrado, algo que sobrepa&t todo precio (de utilidad) y que ningn gobierno, por benfico que pueda
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7. Historia proftica de la humanidad

En principio, aquello que nos muestra a la razn como pura y, al mismo tiempO, en virtud del grandioso impulso que hace poca, como un deber reconocido por el alma humanal que afecta a[ gnero no, en la totalidad de su asociacin (non singulorum sed univcrsorum), y cuyo esperado xito nos entusiasma con una participacin tan neral y desinteresada, tiene que ser algo fundamentalmente moral. Este acontecimiento no es el fenmeno de una revolucin, sino (como Erhard !o dice) de una evolucin de la constitucin, basada en el derecho narural, que no se conquista, ciertamente por medio de sal .. vajes luchas -puesto que las guerras internas y externas destruyen toda constitucin estatutaria-; pero, sin embargo, se sigue tratando de una circunstancia que permite aspirar a una constitucin que no sea belicosa, a saber, a la republicana, cuyo carcter de tal se debe o a su forma poltica o al modo de gobernar, cuando el Estado se administra bajo la unidad de un jefe (el monarca} que rige segn leyes anlogas a las que un pueblo se dara a s mismo, de acuerdo con los principios universales del derecho. Ahora bien, aun sin espritu proftico, y de acuerdo con los aspec .. tos y signos precursores [Vorzeichen] de nuestros das, afirmo que do predecir que el gnero humano lograr esa meta y w:mbin que sus progresos hacia lo mejor ya no retrocedern completamente. En cuando acaece un fenmeno como se en la historia humana, no se lo olvida jams, porque equivale a descubrir en !a naturaleza de! hombre una disposicin y facultad hacia lo mejor de tal ndole que ningn poltico, por sutil que fuese, hubiera podido desprender de! curso de las cosas hasta entonces acontecidas, puesto que slo poda darlo la naturaleza y la libertad, reunidas en el gnero humano segn principios internos del derecho, aunque en lo concerniente al ticm1

ser, debe tocnr. Pero ese derecho slo es una idc;l cuya realizacin estti.limitada por la condicin de que sus medios estn de acuerdo con la moralidad. El pueblo no debe rebasar tales lmites, ni tampoco apelar para ello a la revolucin, que siempre es injusta. Dominar autocrticamente y, sin embargo, gobernar de un modo repu, blicano, es decir, dentro del espritu del republicanismo y en analoga con l, es lo que hace que un pueblo est satisfecho con su constitucil'in.
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po nicamente se lo har de tnodo indeterminado y como miento contingente. Pero, a pesar de que el fin a que apunta este acontecimiento no fuera alcanzado ahora; a pes;1r de que la revolucin o la reforma de la constitucin de un pueblo fracasara con respecto al fin; a pesar de que, en caso de ser alcanzada, todo volviera a caer en el anterior carril pus de transcurrido cierto tiempo (como lo predican ciertos polticos actuales), aquella profeca filosfica no perdera nada de su fuerza. En efecto se trata de un acontecimiento demasiado importante, do tnezdado con los intereses de la humanidad y, por su influencia, harto extendido en tcx.ins las del mundo, como para que los blos no lo recuerden en ocasin de circunstancias favorables y como para que no se intenten repeticiones de nuevos ensayos de la misma ndole. Puesto que es un acontecimiento tan importante para el ro humano! la constitucin perseguida alcanzarc. alguna vez una za que la enseanza, mediante repetidas experiencias, reforzar en el nimo de todos. Por tanto, el sostn de esta tesis no se halla en alguna proposicin bienintencionada y prcticamente recomendable, sino que tiene vigencia, a pesar de los en la ms rigurosa teora, do decimos: que el gnero humano siempre estuvo progresando hacia lo mejor y que seguir avanzando en el porvenir, lo cual-si no se sidera tan sto lo que puede aconrccerle a cierto pueblo, sino tambin a la extensin de todas las naciones de la tierra que gradualmente irn participando del progreso- abre una perspectiva que se pierde de vista en el tiempo, salvo que a la primera poca de una revolucin natural que (segn Camper y Blumenbach) sepult al reino vegetal y animal con anterioridad a la aparicin del hombre, le suceda una segunda volucin que abarque tambin a los seres humanos, de tal modo que podran entrar otras criaturas en escena, y as sucesivamente. Pues para la omnipotencia de b Naturaleza, o mejor, de la causa suprema sible, el hombre slo es una pequeez. Pero que los soberanos de la especie hurnana lo tomen as y lo traten como tal, sea cargc'ndolo como a un animal o como un instrumento de sus intenciones) ya sea niendo a los individuos en conflictos para hacerlos matar, esto no es una pequeez, sino la inversin del fin final de la creacin misma.
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8. Sobre la dificultad de las mximas referidas al progreso humano hacia el mejor mundo posible, desde el punto de vista de su publicidad La ilustracin del;ueblo consiste en la enseanza pblica referida a los deberes y derechos tocantes al Estado a que pertenece. Puesto que ahora slo tratamos de los derechos naturales que derivan de la comn razn de los hombres, no senn los profesores de derecho mente establecidos por el Estado, los anunciadores e intrpretes rales del mismo, sino los libres, es decir los quienes, mente en virtud de la libertad que se permiten, entran en conflicto con el Estado, que slo quiere dominar, y por eso se los desacredita con el nombre de propagandistas de las luces [.Aufkliirer], considerndosclos, adems, gentes peligrosas para el Estado. Cuando un pueblo entero quiere exponer sus reclamaciones (gravamen) no tiene sino el camino de la publicidad, a pesar de que la voz del flsofo no se dirige confidencialmente al pueblo (que no se ocupa de eso y tiene pocas o ningunas noticias de sus escritos), sino res,etuosameme al Estado, implorndnle: que tome en consideracin la necesidad popular del derecho. Por eso, la prohibicin de la publicidad impide el progreso de un pueblo hacia lo mejor, aun en lo concerniente a sus exigencias mnimas, a saber, a su mero derecho natural. Otro aspecto encubierto, que es fcil de penetrar, pero que sin bargo contiene legalmente al pueblo es el de la verdadera naturaleza de su constitucin. Sera lesivo para la majestad del gran pueblo nico decir que la suya es una monarqua absoluta, puesto que, por el contrario, dicho pueblo pretende poseer una constitucin que limita la voluntad del monarca por medio de las dos cmaras del Parlamento entendidas como representantes del pueblo; y, sin embargo, todo el mundo sabe muy bien que el influjo del monarca sobre esos represen# tantes es tan grande e infalible que las cmaras no deciden sino lo que l quiere y propone a travs de sus ministros, Htmquc a veces ofrezca resoluciones que sabe le senln contradichas e incluso se las hace tradecir (como, por ejemplo, a propsito de la trata de negros) para dar una prueba aparente de la libertad parlamentara. Esta idea sobre la naturaleza de la cuestin implica un elemento engai\oso por el cual no se busca la verdadera constitucin conforme al derecho, porque se cree
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REITERACIN DE LA PREGUf\.'T:\ OE S! EL GNERO

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haberla encontrado en un ejemplo ya existente. Y las mentiras de una publicidad cngai.an al pueblo con el espejismo de la monarqua limita; da 4 por leyes que emanan de lt mientras que sus representantes, dos por la corrupcin, se someten secretamente a un monarca absoluto. La idea de una constitucin, en armona con el derecho natural del hombre, es decir. de una constitucin por la cual los que obedecen la icy deben, al mismo tiempo reunidos, ser fundamenta ro,.. das las formas estatales, y la comunidad que se adecua a ella -pensada por conceptos puros de la razn- se denomina un ideal platnico (resmblica noumenon), que no es una hueca quimera, sino la eterna norma de cualquier constitucin civil en general y del alejamiento de toda guerra. Una sociedad civil organizada de acuerdo con ella lapa,.. tcntiza a travs de un ejemplo de b experiencia y segn leyes de la libertad (res mblica plmenomenon). Pero slo se la puede conquistar penosamente a lo largo de muchas hostilidades y guerras; mas, una vez lograda en su conjunto, merece el calificativo de ser la mejor posible, porque aleja la guerrat destructora de todo bien. Por tat1to, entrar en ella constituye un deber; pero, provisionalmente (porque no se realiza de modo repentino) el deber que pertenece a los monarcas (aunque dominen de manera auwntica) es el de gobernar republicanamente (no democn.ticamenre). E...:; decir, deben tratar al pueblo segn principios adecuados a las leyes de la libertad (tal un pueblo, llegado a la madurez de su razn, se la prescribira a s mismo}, aunque de modo literal no se le llegara a pedir el consentimiento del pueblo.
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9. Qu rendimiento le aportara al gnero humano este progreso hacia lo mejor? No una cantidad siempre creciente de moralidad en el senrir [in der Gesinmmg], sino un aumento de los productos de su legalidad en acciones conformes a deber, cualesquiera sean los mviles que las nen es decir, el rendimiento (resultado) de sus esfuerzos encaminados a mejorar se manifestar en los buenos actos de los hornbres, que sern cada vez ms numerosos y acertados; por tanto, en el fenmeno de la naturaleza tica del gnero humano. En efecto, slo contamos con tos empricos (experiencias) para fundamentar esa profeca, a saber, sobre la causa fsica del acontecer de nuestras acciones, por lo cual tambin son fen6menos. Luego, no podemos basarnos en causas les, que contienen el concepto del o sea de lo que debe sucederj ellas nicamente se pueden presentar de modo puro, es decir, a J)riori. Los actos violentos de los poderosos disminuir.:ln gradualmente, y aumentar la obediencia a las leyes. Dentro de la comunidad, los actos benficos sern ms frecuentes: habn menos discordias en los procesos; mayor seguridad en la palabra comprometida, etc. Todo esto se producirc', en parte, debido a un amor al honor y, en parte, a la propia ventaja bien entendida. Semejante condicin se extendenl, re, a las relaciones exteriores entre los pueblos, hasta llegar a una ciedad cosmopolita) sin que por eso se haya ensanchado en lo ms nimo la base moral del gnero humano, pues ello exigira una especie de nueva creacin (influencia sobrenatural). En efecto, no debetnos esperar demasiado de los hombres en su progreso hacia lo mejor, para no merecer con razn el escarnio de los polticos, que tendran gran placer en considerar esas esperanzas como ensueos de una da exaltada. 5 .
'Sin embargo, hay cierto deleite en imaginar constituciones po!tkas que ponden a exigencias de la razn (principalmente desde d punto de vista dd cho); pero es temerario proponerlas, y culpable incitar a un pueblo a que derogue la existente. La Atlnrida de Platn, la Utopa de Moro, la Oceana de Harrington y la Setx:ramhia de Al!ais han sido sucesivnmente llevadas a escena, pero jam<is (si t.xceptuamos t::l desdichado aborto de la repblica desptica de Cromwell) fueron ensayadas. tece con estas creaciones de Estados lo nlis1no que con la creacin del mundo:
REITERACIN DE LA PREGUNTA DE S! EL GENERO. / F!LC60FfA DE L:\ HISTORIA

Cuando no se puede penetrar inmediatamente en la naturaleza de una causa, se

la descubre por el efecto que depende infaliblemente de ella. Qu es un monarca absoluto? Es aquel que cuando ordena que haya guerra, en seguida la hay. Qu es, en cambio, un monarca limitado? El que antes pregunta al pueblo si habr guerra, y
si el pueblo dice que no, no la hay. En efecto, la guerra es una condicin en la que todas las fuerzas del Esrado tienen que estar a disposicin del gobernante. Ahora bien, el monarca de Gran Bretaa ha hecho muchas guerras sin haber requerido el consentimiento necesario para ello. Luego, este rey es un monarca absoluto y gn la constitucin no debiera serlo; pero siempre puede eludirla, porque le es posible asegurarse b aprobacin de los representantes del pueblo, ya que cuenta con las fuerzas del Estado para disponer de todos los cargos y dignidades. Para que tal sistema de corrupcin alcance xito no debe, como es natural, tener publicidad. Por eso se ocuitn tras el muy transparente velo del secreto.

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1O. Cul es el nico orden en que se puede esperar el progreso hacia lo mejor?
He aqu la respuesta: no por la marcha de acontccimienros que yan de abajo an-iba, sino de an-iba abajo. Esperar que por medio de la formacin de la juventud, primero en la educacin familiar y luego en la escuda; desde la dcn1cnral a la superior, y mediante una cultura espiritual y moral forralecida por Ia cnsei1anza religiosa, se llegue fnalmcntc no slo a lograr buenos ciudadanos sino el bien mismo 1 capaz de seguir progresc.u1.do y de conservarse, constituye un plan que difcil# mente llegar al resultado deseado. Por una parte, el pueblo estima que los gastos de. la educacin de la juventud no se le deben cargar a l, sino a! Estado, y a ste, en verdad, no le sobra dinero como para pagar a maestros capaces y entregados a su oficio (tal como se lamenta Bschung) 1 puesto que emplea todo para la guerra; por otra parte, toda la maquinaria de esa educacin no tiene coordinacin alguna, salvo que se la conciba y ponga en juego segn un plan reflexivo dd poder supremo del Estado, siguiendo la intcncn del mismo, para que se mantenga regularmente en esa condicin. Pero entonces se necesitara que de tiempo en tiempo el Estado se rcformarct a s mismo y progresara constantemente hacia lo mejor1 ensayando la evolucin en lugar de la revolucin. Pero, puesto que los que deben realizar esa educacin son hombres que, como tales, tienen que haber sido para ese fin, sen1 necesario poner1 como una condicin positiva, la esperanza del progreso en la sabidura de lo alto (que, si es invisible para nosotros, se llama Providencia), puesro que hay que tener en cuenta la debilidad de la naturaleza humana y la contingencia de los acontecimientos que promueven tal efecto. En lo que se puede esperar y exigir de los bres, en cambio, slo habra -con relaci6n al fomento de ese fin- una sabidura negativa, a saber, sta: que estn obligados a convertir la
ningn homhn: estuvo presente ni poda estarlo porque, de mro modo, tendra que haber sido $U propio creador. que: un prcxiucto de creacin poltica mi como aqu !o pensamos se cumpla algn da, por remo ro que fuese, constituye un deleitosn cnsuei'io; pero e! J>ensamienw de una aproximacin a esas constituciones con el convencimiento de que pueden existir en tanto estn regidas por leyes morales, no slo es deher Jd ciudadano, sino tambin del gobernante.

rra -el mayor obstculo de la moralidad y que siempre se opone a ese avance- en un acontecimiento cada vez ms humano y raro, hasta que desaparezca por completo en tanto guerra agresiva, a fin de ponerse en camino de una constitucin que, por su ndole y sin debilitarse, pueda progresar constantemente! fundada sobre verdaderos principios del derecho, hacia lo mejor.

Conclusin
Un mdico consolaba todos los das a su paciente, con una prxima curacin. Hoy le deca que el pulso lata mejor; mn# ana, que la excrecin haca prever su restablecimiento; pasndo, era el sudor lo que sealaba mejora, ere. Ahora bien, lo prirncro que le gunt un amigo que lo visitaba fue: "Cmo va esa enfermedad, amigo mor' nCmo ha de ir! Me estoy muriendo a fuerza de mejorar!n Nada tengo en contra de los que, advirtiendo los males del Estado, empiezan a desesperar de la salud de la humanidad y de su progreso hacia lo mejor; pero confo en el remedio heroico dado por Hume, y que podra conducir a una rpida curacin. -nos dice- veo ahora a h.1s naciones en mutuas guerras, es como si viese a dos ebrios que se pelean con garrotes en un almacn de porcelanas: no slo necesiran:n nmcho tiempo para curarse los chichones que se hicieron recprocamente, sino que tambin tendrn que pagar los desrrozos." Sera 5a{Jiant Phryges. Sin embargo, las dolorosas consecuencias de la guerra actual pueden obliw gar a que el profeta poltico haga esta confesin: el gnero humano se orienta hacia lo mejor, que ya est en perspectiva.

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