INSTITUTO DISTRITAL DE CULTURA Y TURISMO SISTEMA DISTRITAL DE CULTRA Diplomado Gestin de Procesos Culturales y Construccin de lo Pblico CULTURA Y DESARROLLO

TERRITORIAL1 Gerardo Ardila2 Julio 29, 2006

Introduccin Hablar de cultura y desarrollo territorial, como me han pedido los organizadores de este seminario, es tener ue hablar de c!mo un concepto se ha construido desde la "isi!n particular de una cultura, la cual, a la "ez, se encuentra en un momento particular de su historia #una historia ue, por decisi!n o imposici!n, comparten una gran cantidad de sociedades del planeta$ en una %poca en ue e&isten pretensiones de globalidad #o intentos de globalizaci!n$ por parte de esa particular e hist!rica manera de concebir las cosas' (l concepto de desarrollo territorial es un concepto enraizado en lo m)s pro*undo de nuestra tradici!n cultural' (n realidad, hay dos conceptos muy *uertes en esa e&presi!n + el de desarrollo y el de territorio, el primero, unido a una concepci!n muy pobre del concepto de e"oluci!n, reducida a la idea de progreso y, el segundo, reducido a-n m)s a su sentido de espacio geogr)*ico, posible de ser apropiado y dominado por los seres humanos' .a idea de desarrollo, tal como la e&perimentamos hoy, como el proceso de tomar distancia de la naturaleza, como independencia y como ruptura con el mundo natural ue es concebido como sal"a/e, oscuro, inmane/able, e inmedible, es una idea ue apenas se in"ent! en 0919' (l de territorio, es un concepto ue se ha tratado de construir en su *orma actual desde hace cerca de doscientos a2os, durante los cuales nuestra tradici!n cultural ha tenido ue hacer grandes es*uerzos para con"ertir la naturaleza #en particular la tierra$, inmvil, en un *actor circulante en el
(n esta con*erencia se desarrollan algunas ideas *undamentales sobre territorio y paisa/e ue ya *ueron publicadas #Ardila 2006$' 2 3ro*esor del 4epartamento de Antropolog5a y director del 3rograma de (colog5a Hist!rica, del 6entro de (studios 7ociales 86(799, de la :ni"ersidad ;acional de 6olombia' #giardilac<unal'edu'co$'
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mercado' 4e/emos en claro ue conceptos e ideas como el desarrollo, la "ida urbana, la propiedad sobre el agua, el suelo, las plantas y los animales, la soberan5a, el (stado como administrador de las normas ue rigen la propiedad inmobiliaria, la con*ianza ciega e ilimitada en la t%cnica como garant5a de sobre"i"encia, son todos partes de una misma trama cultural ue, por una parte, nos entrega una serie de instrumentos mentales para creer ue el mundo es como es desde siempre 99y ue esa es su me/or manera de ser99 y, por otra parte, nos impide entender ue, hoy, seguimos dependiendo de la agricultura y, en general, de la naturaleza, para poder "i"ir' .a progresi!n de las t%cnicas agroalimentarias no implica el cambio de esta "erdad ineludible' ;uestra "ida es corta y, muchas "eces, no nos da tiempo para entender 8ni para e&perimentar99 los procesos de cambio constante de la "ida y los mecanismos de los ue se "alen tanto la naturaleza como la sociedad para organizar y controlar los cambios y las permanencias' .os cambios casi siempre son respuestas a las trans*ormaciones de las condiciones naturales o sociales en medio de las cuales de/amos transcurrir nuestra e&istencia, es decir, son la posibilidad de in"entar nue"as *ormas de "ida humana para sobre"i"ir en medio de nue"as circunstancias creadas por la sociedad o generadas por la naturaleza' (sto no implica ue los cambios sean buenos o malos por s5 mismos, sino ue las sociedades e&perimentan y adecuan cosas nue"as ante nue"as circunstancias, muchas "eces sin %&ito, lo cual implica continuar buscando' .as permanencias tambi%n son importantes, pues son el *undamento de nuestra seguridad, a la "ez desde luego, nuestro re*erente para reconocer los cambios' =uiero in"itarlos a ue me acompa2en a re*le&ionar sobre una serie de *en!menos ue son la materia prima con la ue se componen los sentidos de identidad y de pertenencia' 7on,

relati"os al territorio, ue *orman parte de nuestra "ida diaria, pero acerca de los cuales casi no pensamos' (stas re*le&iones tienen ue "er con la pol5tica #incluyendo las *ormas de gobierno y los mecanismos de negociaci!n del acceso a las *uentes de la "ida$ y con la econom5a' (s decir, con la manera como combinamos ideas y e&periencias para tener una "ersi!n de la "ida ue est) en la base de nuestra de*inici!n de las relaciones ue establecemos entre nosotros y la naturaleza, entre nosotros y los otros seres humanos, y con nosotros mismos' 2

Nuestra relacin con la naturaleza: .a primera re*le&i!n tiene ue "er con las ideas ue tenemos acerca de la naturaleza, a la ue llamamos de muchas maneras, casi siempre para eludir con el cambio de nombre la re*erencia a nuestra 5ntima relaci!n con ella, le decimos medioambiente, o aun peor, recursos o capital natural' (sto s!lo es posible por ue hemos logrado 8en nuestra tradici!n cultural99 construir una imagen de la "ida ue separa a la naturaleza de la cultura, a la mente del cuerpo' (s una condici!n de nuestra creencia en una "ida m)s all) de la "ida, en donde, a pesar del *in del cuerpo, habr) una parte de nosotros ue seguir) e&istiendo' A este tipo de ideas las llamamos cultura, por ue son los e/es sobre los cuales construimos todos los sentidos de nuestras acciones a cada instante >' (stas creencias acerca de la separaci!n entre la naturaleza y la mente humana se re*uerzan por la aparente e"idencia de ue la naturaleza esta all, a*uera de nosotros, y parece independiente1' Hacemos en nuestra mente im)genes de lo ob/eto de apropiaci!n, de suerte reglas ue tenemos ue ueremos y despu%s parece ue lo obtenemos all), en la naturaleza, la cual ha sido con"ertida en ue desarrollar las e&plicaciones y las ue legitiman ese doble acto de ob/etualizaci!n de la naturaleza y de su

apropiaci!n por parte de los indi"iduos' ?odo el aparato cultural est) adecuado para ue nos cuente, de manera reiterada, ue la -nica relaci!n posible con la naturaleza es la de la propiedad' @ar5a @ercedes @aldonado #@aldonado 200>$, basada en @ad/arian, ha e&plicado la relaci!n ue nos interesa entre propiedad y naturaleza, al indicar ue la propiedad representa una relaci!n ue se caracteriza por+ una relaci!n abstracta, desacralizada e impersonal, un puro "inculo de poder, un "inculo en ue la cosa depende del hombre pero el hombre no depende de la cosa y donde todos los derechos est)n del lado del hombre y todas las obligaciones del lado de las cosas, y donde las cosas s!lo tienen un "alor utilitario, no constituyen sino la materializaci!n de una suma de ser"icios, una relaci!n en la
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ue se instituye a la "ez del poder sobre las cosas y la

.a cultura ha sido entendida por los antrop!logos, en general, como un cierto sistema de "alores, normas y relaciones sociales ue poseen una especi*icidad hist!rica y una l!gica propia de organizaci!n y trans*ormaci!n #6astells en 7usser 2000+A6$' 4 3oseemos !rganos especialmente destinados a mantener el mundo *uera de nosotros #Bateson 099>+211$'

supremac5a del presente sobre el pasado y el *uturo' .a unidad de esta doble dominaci!n del hombre y del presente se traduce en permanente, es decir, en el derecho siempre presente del indi"iduo "i"o a cambiar el uso, alienar o usar' #@aldonado 200>+16$' (l antrop!logo Gregory Bateson, uno de los m)s l-cidos pensadores para el siglo "eintiuno, subray! la e ui"ocaci!n ue cometemos al escindir la naturaleza y la cultura cuando nos re*erimos a cual uiera de los procesos "itales ue in"olucran a los seres humanos' @ostr! con claridad ue en la realidad no operan las separaciones entre una y otros y dedic! gran parte de su "ida a descubrir, entender y e&plicar, los procesos y mecanismos ue *orman pautas uni"ersales de cone&i!n, a las ue llam! la pauta ue conecta lo ue yo soy con lo ue es el resto del uni"erso "i"iente #Bateson 09C9+0D$' 7u rechazo a la separaci!n entre mente y cuerpo lle"! a Bateson a proponer una "isi!n de la "ida humana ue considera las relaciones entre mente y cuerpo #naturaleza y cultura, o espacio *5sico y territorio$ como parte de una -nica unidad sagrada e indisoluble, la belleza uni*icadora suprema' Bateson nos in"it! a pensar ue, al contrario de lo de*endido por 4arEin y sus ue la

contempor)neos, la unidad de super"i"encia debe ser el organismo en un ambiente, y no el organismo contra el ambienteA' .os antrop!logos compartimos la idea de e"oluci!n lle"! a la ad uisici!n de la cultura, as5 como reconocemos ue la cultura ha actuado sobre los mecanismos de la e"oluci!n trans*ormando su direcci!n, sus din)micas y sus sentidos' .o ue pensemos de la e"oluci!n est) relacionado en *orma directa con las ideas ue tengamos sobre la relaci!n mente9cuerpo #naturaleza9cultura$' .a "isi!n ue tenemos de las relaciones separadas entre nosotros y la naturaleza es una producci!n cultural' (s una *orma de "er las cosas construida hist!ricamente y susceptible de cambio' (n el mundo e&isten otras "isiones de esta relaci!n, las cuales consideran ue los seres humanos son parte de la naturaleza en la misma medida en ue
:no de los "icios interesantes de esta perspecti"a es la idea ue *loreci! en el siglo FGF durante la re"oluci!n industrial y ue *ue *omentada por 4arEin y otros, me re*iero a la idea de ue la unidad de super"i"encia es o bien un indi"iduo o bien la l5nea de la *amilia o bien una especie o subespecie o algo por el estilo' H nosotros, a*errados a esas premisas, hemos estado construyendo m) uinas y combatiendo contra el ambiente' Ahora hemos llegado, as5 lo espero, a la prueba emp5rica de ue esa premisa ya no es ")lida' (n realidad, la unidad de super"i"encia es el organismo en un ambiente y no el organismo contra el ambiente' #Bateson 2000+2>0$'
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le atribuyen a la naturaleza #plantas y animales, llu"ia y sol, entre otros$ comportamientos humanos' A esa relaci!n sagrada religiones se re*iere Bateson, diciendo m)s correcta' As5 ue, tanto las religiones como algunas epistemolog5as, di*erentes a la ue llamamos nuestra tradici!n occidental, aun ue reconocen ue las *uentes de la "ida est)n afuera de nosotros, y ue los seres humanos debemos tomar lo necesario de ese mundo e&terno, parten del con"encimiento de ue somos una parte inseparable del mundo natural' 6asi todas las sociedades ind5genas tienen una serie de procedimientos para pedir permiso a la naturaleza al tomar sus *rutos, as5 como para agradecer sus bene*icios, en un constante reconocimiento de la estrecha interacci!n entre la naturaleza y los seres humanos' Gerardo Ieichel94olmato**, e&plicaba esto con mucha claridad+ .os mitos cosmog!nicos ue e&presan la "isi!n del mundo de los ?uJano, no describen el .ugar del Hombre en la ;aturaleza en t%rminos de superioridad o de dominio sobre un ambiente subordinado, tampoco e&presan en absoluto la noci!n de lo ue podr5a llamarse entre nosotros armon5a con la naturaleza' .a naturaleza, desde su punto de "ista, no es una entidad *5sica ue e&ista aparte del hombre y, por consiguiente, %ste no puede en*rent)rsele u opon%rsele, ni armonizar con ella como si *uese entidad separada' (l hombre puede ocasionalmente dese uilibrarla al *uncionar de*ectuosamente como parte de la naturaleza, pero nunca puede e&istir independientemente de ella #Ieichel9 4olmato** 099C+20$' .as im)genes ue surgen en nuestra mente dependen en una gran medida de nuestras propias historias y e&periencias, as5 como de la manera como les damos sentido a estas historias por medio de la creaci!n de sistemas de signi*icados ue nos permiten entender como l!gicos cada uno de los e"entos y de los actos ue constituyen nuestra cotidianidad' 3ara a uellos ue han "i"ido en lugares en los cuales los impactos de la urbanizaci!n han sido menos dr)sticos, el concepto de naturaleza les e"oca colores, sabores, luminosidades, sonidos, ue son muy di*erentes de lo ue implica esta e&presi!n para uienes han "i"ido su "ida en )reas urbanizadas' 3ara los primeros puede 5 ue hay ue aparece en casi todas las ue despo/arla de los errores

epistemol!gicos ue tienen las religiones y as5 tendremos una apro&imaci!n ecol!gica

haber una mayor e"idencia de los cambios ocurridos en la naturaleza durante el trayecto de sus "idas, mientras ue para los segundos, la naturaleza puede ser tan solo una manera de llamar a el campo' :n algo le/ano e in"ariable, hasta el cual parece ue no llegan las "enta/as de la t%cnica, a di*erencia de la percepci!n de los cambios y de las permanencias en el entorno urbano, en el cual se considera ue el paisa/e es una completa construcci!n de los seres humanos uienes, se supone, pueden trans*ormar a la naturaleza haci%ndose se2ores de los mecanismos de *uncionamiento de la "ida' 7i bien el paisa/e es construido por la acci!n de los seres humanos en su constante pugna por la de*inici!n de los derechos de acceso a la naturaleza, es decir a las *uentes de la "ida+ tierra, agua, aire, alimento, y a las *uentes de minerales y materias primas, hay l5mites para esas inter"enciones, los cuales est)n determinados tambi%n por las series de interrelaciones e&istentes entre *actores tales como la irradiaci!n, la llu"ia, la geomor*olog5a, los suelos, la cobertura "egetal de un )rea particular, y todas las combinaciones de estas interacciones, tales como las di*erencias de temperaturas entre el mar y la tierra, las din)micas de los "ientos, los derrumbes e inundaciones, en *in, la historia natural' (n *in, es necesario recordar sentido ue la separaci!n de nuestra realidad pro*unda como

indi"iduos, miembros de una sociedad y de una naturaleza espec5*ica, no tiene m)s ue como la aceptaci!n conciente de una tremenda e ui"ocaci!n' Guattari escribe ue ;o es /usto separar la acci!n de la psi ue, el socius, y el medio ambiente' .a negati"a a en*rentarse con las degradaciones de estos tres dominios, tal como es *omentada por los medios de comunicaci!n, con*ina a una empresa de in*antilizaci!n de la opini!n, y de neutralizaci!n destructi"a de la democracia' 3ara desinto&icarse del discurso sedati"o ue en particular destilan las tele"isiones, de a u5 en adelante ue ue nunca puede con"endr5a aprehender el mundo a tra"%s de las tres lentes intercambiables constituyen nuestros tres puntos de "ista ecol!gicosK Hoy menos

separarse la naturaleza de la cultura, y hay ue aprender a pensar trans"ersalmente las interacciones entre ecosistemas, mecan!s*era, y :ni"erso de re*erencia sociales e indi"iduales' #Guattari 2000+>2, >1$'

.a gra"edad de la contaminaci!n y de la destrucci!n no radican tan solo en la desaparici!n de las especies biol!gicas, en la disminuci!n de la di"ersidad biol!gica, sino tambi%n en la desaparici!n de las palabras, las *rases, los gestos de solidaridad humana #Guattari 2000+>A$' Gregory Bateson subray! su con"icci!n de ue todas las amenazas para la sobre"i"encia actual de los humanos se pod5an resumir en tres causas *undamentales, entre las cuales contaba el progreso tecnol!gico e&plicado en sus peligros, el incremento de poblaci!n y, ante todo, en el hecho de ue los "alores y actitudes de la cultura occidental son e ui"ocados #Bateson 09DC+19D$' 3or eso, abog! por una ecolog5a de las ideas, ue nos diera la posibilidad encontrar las interrelaciones entre nuestra m)s pro*undas e ui"ocaciones, pensamos mal y actuamos en consecuencia' Territorio e historia: ;uestra b-s ueda de seguridad y de coherencia en medio de nuestros errores nos ha lle"ado a crear unos principios culturales 6 y a considerar, entonces, ue la naturaleza es estable y e&terna, y ue la "ida es manipulable por la t%cnica' (n general desconocemos, por e/emplo, ue el con/unto de paisa/es ue corresponden a nuestra actual rep-blica de 6olombia es el producto de la interrelaci!n entre la historia natural y los es*uerzos continuados de seres humanos ue iniciaron su llegada a estas tierras hace cerca de 20'000 a2os' A lo largo de ese tiempo estos seres humanos han debido a*rontar trans*ormaciones del mundo conocido mediante la in"enci!n de nue"as maneras de tratar con la naturaleza' (sas nue"as maneras de tratamiento han in"olucrado la trans*ormaci!n permanente de las *ormas de organizaci!n social y pol5tica y, desde luego, de la estructura econ!mica de las sociedades humanas asentadas en lo ue hoy es 6olombia, as5 como han estado basadas en cambios en los patrones de asentamiento, es decir, en cambios en la distribuci!n de los seres humanos en cada uno de los ecosistemas y de los paisa/es ue se han construido como consecuencia de sus di"ersas interacciones con la naturaleza'

(stos principios culturales son un producto hist!rico, es decir, operan desde hace poco tiempo #cerca de doscientos a2os$ en unas regiones especi*icas de la tierra #in*luenciadas por la historia de (uropa$, y ba/o unas relaciones sociales, econ!micas y pol5ticas particulares'
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.as in"estigaciones paleoambientales lle"adas a cabo durante cerca de cincuenta a2os por el pro*esor ?homas "an der Hammen y su e uipo de colaboradores han permitido establecer territorios ue, a tra"%s del tiempo, se han sucedido una serie trans*ormaciones ue ue hoy componen este pa5s' 7i pudi%ramos tener memoria de nuestra alteraron las poblaciones ecol!gicas y la composici!n de los ecosistemas de los historia en estos lugares, recordar5amos ue desde hace cerca de "einte mil a2os, cuando arribaron nuestros m)s antiguos ancestros a estas tierras, a este lugar en el ue nos reunimos hoy, se han producido mo"imientos altitudinales de los cinturones de "egetaci!n y contracciones y e&pansiones de las sel"as llu"iosas ba/as ue han cambiado por completo los mapas de 6olombia' (stos cambios han tenido como consecuencia un reordenamiento de las interrelaciones entre las especies "egetales y su localizaci!n e interacci!n, /unto con cambios ane&os en la distribuci!n de las especies animales asociadas' 7i hace "einte mil a2os uno de nosotros se hubiera asomado a una "entana de esta sala, hubiera obser"ado una gran pradera helada, cubierta en parte por *raile/ones y pa/onales ba/os, y hubiera "isto la nie"e *ormando un cas uete blanco en las cimas de @onserrate y en los cerros de .a 6alera' (n la parte plana, en medio de algunos pantanos y de una red de riachuelos helados ba/ando de los cerros orientales, habr5a "isto algunos caballos parecidos a cebras pastando /unto a grandes mastodontes ue se mo"5an pesados y uienes perezosos' H habr5a e&perimentado placer, pues esa era su comida predilecta, ue deb5a compartir con no m)s de unos cuarenta o cincuenta cong%neres humanos, del a2o' 7i "ol"iera a asomarse a esa "entana hace diez mil a2os, encontrar5a ue los bos ues de robles y encenillos cubr5an las laderas y ue la parte plana estar5a cubierta por un bos ue cerrado intercalado con grandes lagunas y muchos pantanos alimentados por corrientes de agua abundantes drenando desde las monta2as' @uy pocos animales grandes 8los caballos y los mastodontes hab5an desaparecido99 con la e&cepci!n de los "enados, y cone/os, guatines, comadre/as y ratones, cientos de especies di"ersas de a"es, y muchos peces en las aguas, con una temperatura promedio anual cercana a los dieciocho grados 8 "en5an a cazar y a e&plorar desde el "alle del @agdalena donde pasaban la mayor parte

cent5grados' ?al"ez ya habr5an sido introducidas algunas plantas comestibles en la dieta de los humanos y la cantidad de gente habr5a sido mayor ue antes, uiz)s unos cientos de personas, con unas temporadas de estad5a en el altiplano durante casi todo el a2o, y con una comple/a trama de rituales dispersos en el territorio para celebrar la "ida y la muerte' H si abriera la "entana hace siete mil a2os, encontrar5a un bos ue con especies similares a las ue se "en hoy cerca de Lusagasug) pero, adem)s, podr5a obser"ar algunas )reas abiertas en las cercan5as de los pantanos y algunos parches abiertos en los bos ues de las laderas, en donde grupos de seres humanos estaban e&perimentando con los primeros culti"os' (stos antiguos ingenieros sabaneros trataban de trans*ormar los c!digos gen%ticos de algunas plantas y animales para con"ertirlos en dom%sticos, y lo lograron, pues las papas, los cubios, las chuguas, las ibias, las calabazas, los *ri/oles, y animales como los cur5es *ueron domesticados entonces y a-n perduran hoy' (stos cambios tra/eron como consecuencia la necesidad de ue los seres humanos reorganizaran cada "ez de nue"o sus estructuras pol5ticas, sus *ormas de organizaci!n social, y sus estructuras econ!micas, para hacerlas consecuentes con las posibilidades y con los retos ue en *orma permanente estaban en*rentando como producto de los cambios en el entorno natural y de las respuestas a esos cambios desde la sociedad' 7i, de nue"o, "ol"i%ramos a la "entana hace cerca de dos mil a2os, el espect)culo ser5a impactante, pues "er5amos ue una gran parte de la inmensa planicie, en particular a lo largo de los r5os, estar5a tapizada por un sistema comple/o de canales y terrazas de culti"o muy parecido al ue e&iste en el "alle del I5o 7in-' .os muiscas hab5an logrado un control e*iciente del agua y de los pantanos, con"irti%ndolos en *uentes de sedimentos *rescos para las terrazas, y en criaderos de pescado permanente al borde de las terrazas, /unto a las "i"iendasC' .a construcci!n de los canales implica un gran es*uerzo de traba/o y organizaci!n, pero su ampliaci!n y mantenimiento re uieren de unas *ormas de organizaci!n social y pol5tica muy comple/as, pero di*erentes a la propiedad de la tierra,

:na *otogra*5a a%rea tomada en 0960 sobre 7uba, muestra una parte de estos sistemas y de/a "er su cobertura y *orma de manera muy clara' Ha sido publicada como portadilla del libro de Ardila #200>$'
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para poder "alerse de este sistema durante un periodo ue parece haber sido mayor a mil uinientos a2os' Hoy, en este mismo espacio, "i"imos cerca de diez millones de seres humanos, muy pocos de los cuales producimos comida, y muy pocos de los cuales tenemos conciencia de nuestra historia con/unta con esta porci!n de la naturaleza' .a gran mayor5a de los habitantes urbanos posee una pe ue25sima porci!n de espacio para desarrollar su "ida y la de su *amilia' Grandes e&tensiones de tierra est)n en manos de muy pocas personas ue las ad uirieron 99casi siempre99 mediante compra a los campesinos locales, uienes *ueron obligados a desplazarse a zonas deprimidas de la ciudad, o a ale/arse de sus territorios para empezar de nue"o su "ida en otras partes' (stos pocos especuladores con la tierra se enri uecen con *acilidad al apropiarse de las plus"al5as generadas por las in"ersiones p-blicas' (s com-n ue estos especuladores est%n insertados en el gobierno o e/erzan una acti"idad pol5tica ue les *acilita inter"enir en las decisiones p-blicas y en los procesos de negociaci!n 8no siempre *ormales ni *ormalizados99 utilizando las instituciones y los medios de comunicaci!n para lograr bene*icios personales' (sta es una de las de*ormaciones m)s gra"es y peligrosas del capitalismo, y un "erdadero atentado contra la naturaleza y la sociedad, sustentado por la ideolog5a ue plantea la escisi!n entre el mundo natural y la sociedad o, m)s pro*undamente, entre el cuerpo y la mente' (sta primera re*le&i!n, entonces, se re*iere al car)cter cambiante de la naturaleza y a la importancia ue tiene para la "ida humana, a la "ez ue nos lle"a a pensar en los e*ectos de las acciones humanas sobre ese car)cter cambiante del mundo natural' .a base de estas relaciones es la ideolog5a, las ideas ue tenemos acerca de la manera como nos relacionamos con la naturaleza y la creaci!n de discursos y pr)cticas sociales ue nos hacen creer ue la tierra y la naturaleza constituyen el primer "alor de apropiaci!n y pro"echo particular' Naturaleza y territorio:

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.a segunda re*le&i!n a la ue les in"ito tiene ue "er con la manera como combinamos nuestra e&periencia "ital #indi"idual$ como partes constituti"as de la naturaleza, con nuestras "i"encias sociales, para dar sentido y para colmar de signi*icado nuestras relaciones con nosotros mismos, con el entorno natural, y con nuestros cong%neres' .os seres humanos somos, a la "ez, biolog5a y cultura y estamos insertos en un sistema ue no puede escapar de lo ue Guattari #200>$, recordando a Bateson #09DC$, llamo las tres ecolog5as, al re*erirse al indi"iduo, a su entorno natural, y a su entorno social+ auto ecolog5a, ecolog5a, y socio ecolog5a' ;o podemos escapar a la constataci!n de esa realidad, as5 como no debemos pensar ue tenemos un cuerpo separado de la mente' (ste reconocimiento tiene implicaciones en la interpretaci!n de la territorialidad humana, pues en tanto ue somos biolog5a, el comportamiento territorial humano responde a una acumulaci!n de in*ormaci!n b)sica ue *luye a tra"%s de los genes y ue responde a procesos de comunicaci!n muy comple/os dentro de cada uno de los sistemas de ese gran sistema' As5, el comportamiento territorial biol!gico humano se puede analizar desde la perspecti"a de la ecolog5a, de suerte ue se acepta ue, en este sentido, los seres humanos act-an ba/o los principios propios de la din)mica de los organismos, las poblaciones y las comunidades ecol!gicas' (l parasitismo, la predaci!n y la competencia aparecen en la base de los procesos de cambio en las relaciones con el territorio, pero es el mutualismo el territorialesD' .o importante es ue establece la base para las limitaciones ue la territorialidad garantiza la propagaci!n de la

especie #de cual uier especie$ regulando la densidad de poblaci!n' 3ero, a la "ez, en el caso de los animales, la territorialidad constituye una *orma de dependencia de la naturaleza, como lo muestran los ec!logos y los et!logos con sus traba/os+ los animales no son libres, sino ue son prisioneros de su territorio' Gracias a la e"oluci!n, los seres humanos logramos desarrollar una estrategia adaptati"a ue nos ha con*erido una enorme "enta/a competiti"a+ esta es la cultura' Gracias a la cultura, el comportamiento territorial humano se hizo m)s comple/o, agregando a las necesidades de espacio "ital y de acceso a los medios de "ida, una trama comple/a de
3rocesos de mutualismo ue combinan naturaleza y cultura son comunes en la historia humana como ocurre, en especial, en la agricultura'
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signi*icados y de sentidos

ue permiten y e&igen la e&istencia de acuerdos, normas,

obligaciones y derechos' 3or la cultura, los seres humanos superamos la caracterizaci!n del territorio como espacio *5sico, como simple lugar de protecci!n, como un espacio de circulaci!n, y le con*erimos otros sentidos, como lugar donde se concreta y habita lo sagrado, lo simb!lico y lo m5tico' A pesar de ue la cultura tambi%n lle"! a la ob/eti"aci!n de la naturaleza ue ya he mencionado antes, lo ue es importante subrayar es ue all5, en el territorio, habita el tiempo de la historia ue se mani*iesta y representa en el espacio' All5 se enra5zan la memoria, el tiempo y todas las met)*oras de sociedad, para dar e&istencia *5sica a los sentidos de identidad y pertenencia' .a identidad siempre se re*iere a la multiplicidad de relaciones territoriales en las ue tenemos ue mo"ernos a cada segundo de nuestra e&istencia' 6omo cual uier otra especie, los seres humanos debemos obtener nuestro sustento de la naturaleza+ a pesar de los a"ances t%cnicos, todos los seres humanos del planeta seguimos dependiendo de la agricultura, del agua, del aire para respirar' (l %&ito en nuestro es*uerzo de subsistencia, asegurado ante todo por la "enta/a adaptati"a ue implic! la cultura, la cual nos permiti! con"ertirnos en la -nica especie ue es parte de comunidades ecol!gicas de muy di"ersos ecosistemas, ha llegado a un e&tremo en el ue casi copamos la capacidad de carga ecosist%mica del planeta' 6ada "ez se hace m)s imperati"o ue re"isemos nuestras ideas acerca de la relaci!n entre la sociedad y la ue podamos negociar el acceso a la naturaleza con base en el naturaleza para

establecimiento de reglas claras9 ue delimiten los derechos y deberes de cada indi"iduo, de cada comunidad, y de cada una de las sociedades' El concepto de territorio: Antes de re*erirme con un poco de detalle al con/unto de conceptos ue tienen ue "er con el territorio y la territorialidad, acad%mica de
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uiero hacer una obser"aci!n sobre la idea ue un concepto como el de

ue los conceptos no son as%pticos, y

7obre estas reglas se establece el con/unto de normas ue de*inen las interrelaciones ue tenemos con las otras especies #animales y "egetales$ y con el mundo *5sico #abi!tico$ restante' A este proceso, ue tiene ue "er con la biolog5a, la religi!n, la pol5tica, la historia y, en general, con todas las dimensiones del espacio y del tiempo, lo denominamos territorialidad'

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territorio no est) e&ento de una carga ideol!gica y de un "alor pol5tico ue determina sus signi*icados y condiciona sus usos' .os conceptos s!lo son instrumentos, acuerdos de signi*icado para un me/or entendimiento, y son creados por la cultura ue, a su "ez, es pol5tica' 6omo lo han hecho e"idente Ml"arez y sus colegas #099D$, la pol5tica se basa en la generaci!n 8y manipulaci!n99 de las bases culturales sobre las cuales opera' 7in estas bases, la pol5tica y el e/ercicio del poder ser5an imposibles' Narios estudiosos han demostrado ue la cultura es pol5tica por ue los signi*icados son elementos constituti"os de procesos ue, en *orma impl5cita o e&pl5cita, buscan dar nue"as de*iniciones del poder social' (s decir, cada "ez ue los mo"imientos sociales despliegan, reconocen o consideran conceptos alternati"os de mu/er, naturaleza, sociedad, raza, econom5a, democracia, ciudadan5a, desarrollo, progreso, territorio, o de sus combinaciones, desestabilizan los signi*icados culturales dominantes y ponen en marcha una pol5tica cultural' (n otras palabras, las de*iniciones conceptuales 99 ue implican cambios culturales99 est)n unidas a procesos pol5ticos concretos, de suerte ue cada "ez ue surgen mo"imientos sociales nue"os, estos e&igen una trans*ormaci!n de la cultura pol5tica dominante y una rede*inici!n de los conceptos sobre los cuales se basan sus ideas #Ml"arez y otros 099D$' (n esta perspecti"a, hablar del concepto de territorio y de sus usos en la "ida cotidiana es, ante todo, hablar de pol5tica' @)s a-n, si reconocemos ue la soluci!n de los con*lictos territoriales constituye la esencia de las relaciones de poder en una sociedad, su resoluci!n indica el tipo de organizaci!n pol5tica ue rige un determinado momento de la historia de esa sociedad' A pesar de ue el concepto de territorio es b)sico en las ciencias sociales, su estudio en detalle es reciente, hasta el punto de ue a-n no son claras las *ronteras con otros conceptos "aliosos como espacio, lugar, regi!n, o paisa/e, ni se entienden con su*iciente claridad sus implicaciones en la creaci!n de otros conceptos o sentidos tales como etnicidad e identidad' (n la medida en ue el concepto de territorio ue construimos todos los seres humanos est) en la base de la "ida social, tambi%n es *undamental para de*inir gran parte de los principios ue usamos para establecer nuestras *ronteras personales, sociales y pol5ticas' 4esde esa perspecti"a, la comprensi!n de la manera como los seres humanos construimos la territorialidad es muy -til para entender la di*icultad ue tenemos para desarrollar nuestra "ida en conte&tos de territorialidad 13

di*erentes a a uellos en los ue hemos sido entrenados por la cultura' A-n en a uellos casos en los cuales esos conte&tos se trans*orman sin necesidad de ue nos hayamos mo"ido de lugar' ?ratar% de plantear algunas ideas generales dirigidas a la de*inici!n del territorio y del paisa/e y a su "alor para entender los procesos de trans*ormaci!n de las relaciones de poder en una sociedad, en interacci!n con otros aspectos relacionales tales como nuestra ubicaci!n en la naturaleza y el con/unto de decisiones permanentes ue la trans*orman y rede*inen' ?eniendo en cuenta estas aclaraciones, continuo con el hilo de la con"ersaci!n anotando ue el concepto de territorio no es un concepto simple, no s!lo por su importancia en la "ida cotidiana de los seres humanos, sino por la multiplicidad de usos y signi*icados ue le hemos con*erido a ra5z de su reconocimiento como uno de los conceptos b)sicos de la "ida humana' :na de*inici!n del concepto de territorialidad nos obliga a superar la idea de ue el territorio es un espacio de tierra sobre el cual se desen"uel"e 8sin m)s8 la "ida humana, as5 como la idea de ue el territorio es tan s!lo la organizaci!n pol5tico administrati"a ue se deri"! de la aparici!n del (stado9naci!n' 6ada momento de nuestra e&istencia re uiere de un despliegue de conocimientos acerca de la territorialidad, de nuestra idea de territorialidad, la cual incluye las dimensiones materiales #los paisa/es$ y simb!licas #sus signi*icados$ a partir de las cuales construimos nuestro sentido de relaci!n espacial y temporal' (n otras palabras, el territorio no es tan s!lo nuestra ubicaci!n espacial, es tambi%n nuestro re*erente de ubicaci!n social y, por tanto, el re*erente para nuestro comportamiento en la relaci!n con los dem)s, en cada instante de nuestra "ida' 3or ello, la territorialidad es un despliegue permanente de m-ltiples escalas, ue se pueden "er como anillos a partir de uno mismo+ hay una ue es nuestro cuerpo, un segundo ni"el se de*ine por las uienes, por lo general territorialidad inmediata

relaciones 5ntimas con nuestros allegados m)s cercanos a

llamamos *amilia, un tercer ni"el se de*ine como la comunidad, esa unidad m5nima con la ue compartimos un uni"erso de signi*icados, un cuarto ni"el consiste en la unidad mayor en la ue se articulan las pe ue2as comunidades locales ue *orman una sociedad, y as5 contin-an los circuitos de articulaciones en *orma sucesi"a'

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Hay una complicaci!n muy importante cuando tenemos en cuenta la e&istencia de un componente de la idea de territorialidad, ue es trans"ersal a todos estos anillos, el cual construimos con base en territorios o aspectos del territorio ue no conocemos, sino ue imaginamos, es decir im)genes ue un componente de nuestra percepci!n territorial es el ue sin hacernos muchas producto de lo ue imaginamos acerca de sus caracter5sticas' ?anto con*iamos en estas ue no cuestionamos su e&istencia, de suerte preguntas concientes e&cluimos o incluimos a uienes deben ser parte del nosotros, o a uienes creemos prueba de ue deber5an ser como nosotros' Gmponemos nuestras ideas de territorialidad con"encidos de ue son -nicas y leg5timas, tan s!lo por ue tenemos la ue *uncionan en los actos m)s simples de nuestra "ida cotidiana' (ste componente /uega un papel muy importante en las luchas y el e/ercicio del poder, como lo tratar% m)s adelante' .o interesante es ue, cada "ez, combinamos todo lo ue traemos en nuestros genes con lo ue hemos aprendido acerca de lo ue debe ser nuestro comportamiento territorial para actuar en consecuencia' A muchos de esos actos los denominamos h)bitos # ue se con*unden de *orma muy err!nea con instintos$ 00 pero son, en realidad, creaciones culturales' (sto implica ue la territorialidad es el campo donde se combinan y re"elan las normas, acuerdos y principios ue proceden de la religi!n, la econom5a, la historia, etc%tera' Otra implicaci!n de esta de*inici!n de territorio es ue no e&iste, no puede e&istir, una noci!n -nica de territorio y, por tanto, no puede e&istir una *orma -nica de construir la territorialidad' (sta conclusi!n es muy importante, por ue nos obliga a considerar la posibilidad de ue los seres humanos tengamos ue su*rir incomprensiones, roces y con*lictos #a "eces resueltos con mecanismos muy "iolentos$, moti"ados por el cho ue de los di*erentes sentidos de territorialidad' (s decir, la territorialidad est) presente en una *orma muy rele"ante en la construcci!n de las relaciones de poder, tambi%n a di*erentes escalas' Neamos esta relaci!n con un poco m)s de detalle'

Bourdieu ha hecho un tratamiento muy *amoso del concepto de habitus, sin embargo, yo lo uso a u5 en el sentido ue le dio Gregory Bateson'
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(l poder se puede de*inir, entre otras muchas *ormas, como la capacidad de con"ocatoria para la cooperaci!n #@ann 099>$, en este sentido, tiene dos caracter5sticas+ en primer lugar, es una creaci!n social, pues la delegaci!n del poder, la decisi!n colecti"a de aceptar la con"ocatoria hecha por un indi"iduo o por un sector de la sociedad, puede cambiar si cambian las circunstancias en las ue %sta se produce, en segundo lugar, el e/ercicio del poder ocurre en un espacio de teatro, en el ue a uel o a uellos ue detentan el poder, hacen alarde permanente de los s5mbolos ue legitiman ese poder' (l comportamiento de los indi"iduos ue detentan el poder est) marcado por innumerables signos tales como los emblemas, los tra/es distinti"os, el lugar *5sico en el ue se sientan, el lugar desde el ue hablan, las )reas p-blicas ue pueden recorrer, pero tambi%n por un tipo de conducta ue los hace aparecer como di*erentes, y ue establece las distancias con otros miembros de la sociedad, es decir, ue establece los principios de su territorialidad a las di*erentes escalas' (l tiempo #como historia o como mito$ es otro *actor *undamental en el reconocimiento y legitimidad del poder' .a historia o el mito, ue son t%cnicas para el mane/o de la memoria y del ol"ido, creaciones pol5ticas por e&celencia, rati*ican lo ue parecer5a e"idente, ense2ando y legitimando las relaciones de poder ue se presentan como naturales, necesarias y -nicas, o con*ront)ndolas como ileg5timas o inadecuadas' :no de los instrumentos del poder para legitimar la historia es el uso de marcadores de la memoria hist!rica sobre el territorio' ?al es el papel de los monumentos, o de la monumentalidad de la ar uitectura' (ntre otros, los muros, cerramientos, porter5as con "igilantes uni*ormados, obst)culos a la libre mo"ilizaci!n, pueden contribuir a la legitimaci!n simb!lica de una noci!n particular de territorio y de paisa/e' ;o obstante, sabemos ue la interacci!n humana con la naturaleza y la creaci!n de paisa/e no siempre resultan en marcadores materiales' Algunas comunidades campesinas, ind5genas y a*rodescendientes, tienen mapas mentales de lugares importantes ue son recreados en sue2os o en estados de %&tasis en ceremonias di"ersas, pero ue no son identi*icados con una se2al o una ar uitectura 00' (stos lugares mentales, lugares imaginados o territorios simb!licos y sagrados, son tan signi*icati"os como lo *ue la monumentalidad de gran escala para nuestros antepasados, o como lo es hoy la monumentalidad urbana'
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Tom Dillehay, conferencia sin publicar le a en la !ni"ersi a #acional $u%&noma e '()ico, en *unio e 2005+

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6ual uier *alta de coherencia entre el discurso y los otros s5mbolos, o en el uso correcto de los s5mbolos, trae como consecuencia la p%rdida de capacidad de con"ocatoria y, por ende, debilita el e/ercicio del poder #algunas "eces estos son los principios ue disminuyen la gobernabilidad$' (n este caso la territorialidad act-a en dos sentidos, pues las relaciones de poder re uieren de la base territorial, como ha sido de*inida arriba, para establecer el comportamiento de los di*erentes actores pero, a la "ez, la territorialidad se trans*orma con el /uego cambiante de las relaciones de poder' ?ras la discusi!n del papel de las relaciones de poder en la creaci!n del territorio, y "ol"iendo sobre el curso de las ideas ue de/amos arriba, podemos decir ue el territorio es una nocin' A pesar de tener una base *5sica en la ue se concreta, habita en la mente y *orma parte *undamental de la identi*icaci!n de los seres humanos con un paisa/e, con una sociedad, con una parentela, con una historia, con una tradici!n, con una memoria' Aun ue tiene algunos ni"eles muy personales de mani*estaci!n, la construcci!n de la noci!n de territorio es colecti"a, hist!rica, basada en la e&periencia de cada sociedad particular y en las "ariables *ormas de organizaci!n de las relaciones entre los seres humanos y la naturaleza' (n palabras de 6astells e&iste una producci!n social de *ormas espaciales #7usser 2000+A0$, cuyos mecanismos a-n deben ser estudiados y comprendidos' 3or tanto, no hay una imagen homog%nea de territorialidad, sino ue siempre e&isten di*erentes nociones ue pugnan por imponerse como parte de las luchas pol5ticas por el acceso a la naturaleza' (sta di"ersidad de nociones est) en relaci!n directa con las di*erencias de los sistemas pol5ticos, econ!micos y sociales ue compiten en el seno de una sociedad y, por tanto, re*le/a los di*erentes modelos de organizaci!n de la econom5a y de la sociedad' (n los con*lictos sociopol5ticos lo siempre, son las distintas nociones de territorio ue se en*rentan' El concepto de paisaje: 7i bien el territorio es una noci!n, una creaci!n cultural e hist!rica ue habita en la mente, tiene una cara "isible, ue se obser"a en la naturaleza y ue denominamos paisa/e' (sta cara "isible tambi%n es ob/eto de interpretaci!n constante, por lo ue se 17 ue est) en /uego,

carga de s5mbolos y de signi*icados y, por tanto, es el lugar de las concreciones reales de la historia, de la memoria, de la pertenencia, as5 como es el lugar de protecci!n, de seguridad, de despliegue de todo lo ue concebimos como normal o como posible' :n paisa/e est) constituido para nosotros por una serie de componentes ue aprehendemos a tra"%s de los sentidos' (l paisa/e es tambi%n el escenario de nuestra identidad' A preguntas tales como P ui%n es ustedQ o Pusted de d!nde esQ, respondemos siempre despu%s de desplegar en nuestra imaginaci!n un con/unto instant)neo de e"ocaciones ue incluyen olores, colores, luminosidad, sonidos, sabores y otras sensaciones de relaci!n con un espacio en el ue se establecen nuestros criterios territoriales, es decir, tambi%n alcanzamos a e"ocar los potreros o los bos ues, los peces o los p)/aros, los r5os y la llu"ia, con la misma intensidad con la ue e"ocamos al don y a su *amilia, al pe!n y sus im)genes, al cura y sus emblemas, al curandero o al due2o del bar, o a los primos o amigos de la escuela o del barrio' H encontramos un sentido de identidad y de pertenencia compartidas con a uellos ue participan de nuestras sensaciones, clasi*icaciones y recuerdos' (l paisa/e, como cara "isible del territorio, tambi%n se construye en c5rculos ue parten desde el cuerpo, mi propio cuerpo es mi construcci!n, mi paisa/e, al ue cargo con s5mbolos #"estidos, pinturas, marcas, /oyas$ de lo ue yo creo ue soy, si cambio los s5mbolos de mi identidad me siento dis*razado' (l paisa/e de la *amilia es lo ue llamamos la casa, ue es mucho m)s ue una construcci!n en un lugar particular, pues llamamos la casa a un sistema muy comple/o de relaciones y signi*icados ue pueden incluir al lugar de habitaci!n con todos sus componentes #el altar de un santo, la *oto de los abuelos, los diplomas, los hi/os, los regalos, los cuadros de pintores *amosos, etc%tera$, as5 como puede ser el re*erente concreto de otras dimensiones de la territorialidad, como ocurre con las sociedades ind5genas ue componen la casa como un modelo del cosmos' ?ambi%n construimos el paisa/e del barrio o del poblado y lo cargamos de signi*icados y de s5mbolos' (n resumen, el paisa/e es "ida e historia y, a la "ez, prueba de esa historia' 3or eso los cambios del paisa/e tienen hondas repercusiones en la cohesi!n social, en la trans*ormaci!n de los lazos sociales, y en la p%rdida o transmutaci!n de los sentidos y signi*icados de la "ida' .a idea del paisa/e como la cara "isible del territorio, tambi%n permite entender el paisa/e como un re*le/o de unas relaciones de poder determinadas y de sus pugnas y 18

soluciones' A toda trans*ormaci!n del paisa/e subyace siempre el triun*o de un modelo de "ida sobre otro' H las "ariaciones de esa trans*ormaci!n 8su e*ecto de mosaico8 permiten "islumbrar las nociones de territorio en lucha, el impacto social de esas luchas y las posibilidades 8y mecanismos8 de per"i"encia de las nociones derrotadas' (s decir, en el paisa/e es posible leer la historia y el car)cter de una sociedad, as5 como tambi%n obser"ar sus di*erencias y sus estructuras internas' .as re*le&iones anteriores *acilitan "ol"er a pensar sobre la importancia de las decisiones pol5ticas y de su impacto sobre la sociedad, desde la perspecti"a del territorio' ?oda acci!n y toda de*inici!n humana de las acciones de un sociedad o de un sector de una sociedad, desde la adecuaci!n de la "i"ienda de los cazadores recolectores dentro de su territorio completo, hasta la construcci!n de una represa en un sector rural, la ampliaci!n de una "5a, o la clasi*icaci!n del uso del suelo en las zonas urbanas, tiene como tel!n de *ondo, como escenario, como base, una noci!n de territorio ue, a la "ez, descansa sobre una "isi!n de sociedad y sobre una comprensi!n particular de las relaciones entre mente y cuerpo, entre naturaleza y cultura, y entre los miembros de cada sociedad con los dem)s' 3odemos hacer una generalizaci!n comparati"a, manera tan e&acta en la realidad, entre la ue sabemos ue no opera de una

ue llamamos nuestra tradici!n de

pensamiento y otras *ormas e&istentes en el mundo' .a tradici!n ue se identi*ica con la (uropa del siglo FGF y de los comienzos del siglo FF, a la cual pertenecemos la mayor5a de los a u5 reunidos, *unda su epistemolog5a en la idea de una ruptura con la naturaleza, a la cual considera como sal"a/e, impenetrable e incomprensible, opuesta a la domesticaci!n' A la "ez, mani*iesta su miedo a la di"ersidad por ue es una condici!n ue di*iculta el control, por lo ue traba/a para allanar la di*erencia y para crear un uni"erso homog%neo, basado en un patr!n mono de organizaci!n+ monolingRe, monote5sta, mon!gamo, monoculti"ador, con la creaci!n de un paisa/e -nico ue *acilite el control y se a/uste a los mecanismos de comando' 3or su parte, casi todas las sociedades rurales, incluso las mentalidades rurales en )mbitos urbanos, ue crearon los paisa/es locales, est)n basadas en nociones de territorio di*erentes, ue se conciben a s5 mismas como parte de la naturaleza, con uien negocian sus intercambios, esas 19

sociedades construyen "isiones hol5sticas de la realidad, en las cuales la naturaleza y los humanos *orman parte de un todo articulado, e&plicado desde la religi!n, y basan su ideolog5a en un patr!n poli02 de organizaci!n+ pol5glota, politeista, pol5gamo, policulti"ador' A la "ez, como un producto poli, el paisa/e aparece all5 como un mosaico' (n ambos casos, el paisa/e permite leer los procesos pol5ticos locales, sus trans*ormaciones y sus soluciones, como parte de una din)mica multiescalar' 3or otra parte, la di"ersidad es una garant5a para el por"enir, un seguro contra la incertidumbre de la "ida, usando las palabras del bi!logo LranSois Jacob #09D2$' 6omo idea *inal de estas re*le&iones podemos plantear ue las pol5ticas p-blicas

territoriales y las acciones sociales son modelos con los cuales se moldea el paisa/e' ?odo paisa/e es un producto de pe ue2as o mayores acciones y, por tanto, desde la perspecti"a de nuestros planteamientos, cada acci!n p-blica es una pr)ctica ideol!gica ue plasma en el paisa/e una "isi!n de la sociedad y una impronta de la imagen ue esa sociedad tiene de s5 misma y del uni"erso' As5 ue cada "ez ue se toman decisiones ue a*ectar)n al paisa/e, dis*rutamos de una oportunidad nue"a y poderosa ue la "ida nos o*rece para contribuir a la creaci!n de una sociedad m)s /usta, en la ue nuestros hi/os puedan encontrarse con los hi/os de los otros con la conciencia de ue, a pesar de las di*erencias ue el tiempo y el espacio han puesto en nuestras mentes, adem)s de otras muchas identidades, somos miembros de la misma especie, y tenemos una responsabilidad compartida sobre sus posibilidades de super"i"encia' T@uchas graciasU Ie*erencias+ Ml"arez, 7onia, ("elina 4agnino y Arturo (scobar 099D Cultures of olitics! olitics of Culture: "e#$isioning %atin &merican 'ocial (ovements! Boulder+ Vest"ieE 3ress' Hay una traducci!n en espa2ol+ (scobar, Arturo, 7onia Al"arez, y ("elina 4agnino #editores$' 2000' ol)tica Cultural y Cultura ol)tica: *na nueva mirada sobe los movimientos sociales latinoamericanos ' Bogota+ ?aurus 8 Gcanh'
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,a i ea e la comparaci&n en%re mo elos mono y poli se la escuch( al an%rop&lo-o .aime $rocha, en una in%er"enci&n en el curso e in%ro ucci&n a la an%ropolo-a y la ar/ueolo-a /ue coor inamos *un%os en el primer semes%re e 2004 en la !ni"ersi a #acional e 0olombia+

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Ardila, Gerardo 2006 Gngenier5a y ?erritorio+ una relaci!n pol5tica indisoluble' alimpsesto A+6096C' Ardila, Gerardo #editor$ 200> Territorio y 'ociedad: El caso del lan de +rdenamiento Territorial de la ciudad de ,ogot' Bogota+ (ditorial de la :ni"ersidad ;acional de 6olombia' Bateson, Gregory 09DC W09C2X 'teps to an Ecology of (ind' .ondon+ Jason Aronson, Gnc' Hay una traducci!n en espa2ol+ Bateson, Gregory, 099D' 3asos hacia una ecolog5a de la mente' :na apro&imaci!n re"olucionaria a la auto comprensi!n del hombre' Buenos Aires+ .ohl%9.umen' Bateson, Gregory 09C9 (ind and Nature: & Necessary *nity' ;eE HorJ+ (' 3' 4utton' Hay una traducci!n en espa2ol+ Bateson, Gregory, 2000' Esp)ritu y naturaleza' Buenos Aires+ Amorrortu editores' Bateson, Gregory 099> *na *nidad 'agrada: asos ulteriores hacia una ecolog)a de la mente ' Barcelona+ Gedisa editorial' Guattari, L%li& 2000 %as Tres Ecolog)as' Nalencia+ 3re9?e&tos' Jacob, LranSois 09D2 El juego de lo posible: Ensayo sobre la diversidad de los seres vivos ' Barcelona+ Gri/albo' @aldonado, @ar5a @ercedes 200> .a discusi!n sobre la e&pansi!n del norte de Bogot)+ :na apro&imaci!n desde el 4erecho' (n Territorio y 'ociedad: El caso del lan de +rdenamiento Territorial de la ciudad de ,ogot' Gerardo Ardila #editor$' Bogota+ (ditorial de la :ni"ersidad ;acional de 6olombia' 3p+ >A9C6' @ann, @ichael 099> The 'ources of 'ocial o-er' 6ambridge+ 6ambridge :ni"ersity 3ress' Ieichel94olmato**, Gerardo 099C 6osmolog5a como An)lisis (col!gico+ :na 3erspecti"a desde la 7el"a 3lu"ial' Chamanes de la 'elva luvial: Ensayo sobre los Indios Tu.ano del Noroeste &maznico' .ondres+ ?hemis BooJ' 7usser, Gda #(ditora$ 2000 %a 'ociolog)a urbana de (anuel Castells' @adrid+ Alianza (ditorial'

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