Filocalia

La Filocalia
(versin parcial) Introduccin En 1782 fue publicada por primera vez en Venecia, gracias al mecenazgo de Juan Mavrogordato, pr ncipe rumano la recopilaci!n de la Filocalia, en la cual colaboraron "icodemo el #agiorita, mon$e del Monte %t&os '17()*18+), - el obispo Macario de .orinto '17/1*18+0,1 2e trataba de un voluminoso infolio de 3V4*12+7 p5ginas, divididas en dos columnas1 2u nombre retornaba a6uel -a dado por 7asilio Magno - 8regorio "azianzeno a una colecci!n de pasa$es de 9r genes por ellos elegidos1 La Filocalia es uno de los muc&os te:tos o con$unto de obras patr sticas, de las cuales se ocup! "icodemo, $ustamente en su ansia por poner al alcance de todos, los grandes te:tos de los ;adres1 <e modo particular, =l no se cans! de buscar a6uello 6ue pudiera servir para transmitir a todos la doctrina de la oraci!n continua -, mediante ella, el est mulo a practicarla1 2u genio, pero sobre todo su gran alma cristiana, formada en la escuela de las ideas derivadas de las Escrituras - de la tradici!n, le &ab a &ec&o intuir c!mo, el respiro profundo de la oraci!n continua debe ser *m5s all5 de las distintas formas 6ue pueda asumir > la e:presi!n viva de una vida cristiana alimentada por los sacramentos -, a la vez, un medio poderos simo para la uni!n divina1 ?na oraci!n, sin embargo, 6ue como vemos nace, avanza - alcanza su plenitud s!lo mediante la constante disposici!n a la sobriedad del coraz!n - del intelecto1 La sobriedad es ese estado de vigilancia continua 6ue mantiene el alma en una especie de a-uno espiritual, no e:citado por los pensamientos - por las imaginaciones 6ue producen pasiones, las 6ue per$udican la oraci!n - corrompen la sanidad transmitida por los sacramentos, obstaculizando su potencia deificante $ustamente por ello, la recopilaci!n de "icodemo llevar5 el

nombre de Filocalia de los ;adres "=pticos, es decir, @sobrios1A El libro EL PEREGRINO RUSO &a dado a conocer al gran pBblico la Filocalia1 Las aventuras de este atra-ente vagabundo de JesBs, la &a engalanado de un prestigio1 Antonio el Grande %ntonio el 8rande, conocido tambi=n como @%ntonio el ErmitaCoA o @2an %ntonio de Egipto,A vivi! entre los aCos 20+ - /0D, apro:imadamente1 <e familia cristiana, m5s bien rico, &abiendo 6uedado &u=rfano de mu- $oven - con una &ermana pe6ueCa a su cargo, un d a fue fuertemente golpeado por la palabra del 2eCor al $oven ricoE 2i 6uieres ser perfecto, ve, vende todo a6uello 6ue posees, dalo a los pobres - tendr5s un tesoro en los .ielos1 Luego, ven s gueme 'Mt 1)E21,1 2inti=ndose aludido, enseguida empez! a vender lo 6ue pose a - a darse a una vida de oraci!n penitencia en su misma casa1 <espu=s de algBn tiempo, confi! a su &ermana a una comunidad de v rgenes, - llev! una vida de oraci!n - penitencia en su misma casa1 <espu=s de algBn tiempo, confi! a su &ermana a una comunidad de v rgenes, - llevo una vida solitaria no le$os de su pueblo, poni=ndose ba$o la gu a de un anciano asceta de 6uien se ale$ara, luego, para retirarse en el desierto, en una de las tumbas 6ue se encontraban en a6uella regi!n1 2u e$emplo fue contagioso, - cuando se retir! al desierto de ;ispir, el lugar no tard! en ser invadido por cristianos1 Lo mismo sucedi! cuando sucesivamente se retir! cerca del litoral del Mar Fo$o1 La vida consagrada al 2eCor, en soledad o en grupos, -a era una costumbre, pero con %ntonio, el fen!meno asumi! dimensiones siempre m5s amplias, tanto 6ue podemos llamar a %ntonio > segBn una conocida e:presi!n de entonces, > @el padre de la vida mon5stica1A Gambi=n en 9ccidente su influencia fue grand sima, sobre todo gracias a la r5pida difusi!n de la Vida, escrita por %tanasio poco despu=s de la muerte de %ntonio1 %tanasio

&ab a conocido bien a %ntonio en su $uventud1 La biograf a 6ue escribi! debe ser considerada como un documento &ist!rico de peso, si bien, obviamente, al escribirla, el autor &a usado procedimientos corrientes en la literatura de su tiempo, como el de poner en boca del protagonista largos discursos nunca pronunciados de esa forma - e:tensi!n, pero en los cuales se 6uiere recopilar, en una s ntesis org5nica - v vida, las 6ue fueron, efectivamente, las ideas m5s trascendentes del protagonista, por =l e:puestas > o, m5s simplemente, por =l vividas > en las m5s variadas situaciones1 2e atribu-en a %ntonio siete cartas escritas a los mon$es, adem5s de otras dirigidas a diversas personas1 <e la Vita %ntonii escrita por %tanasio e:iste una !ptima traducci!n italiana con un te:to latino 6ue la antecede, en las ediciones MondadoriH Fundaci!n Lorenzo Valla, 1)7(, a cargo de .&ristine Mo&rmann1 2e puede tambi=n ver una reciente traducci!n francesa de las .artas de 2an %ntonio en la colecci!n 2piritualit= 9rientale "1 1), %bba-e de 7ellefontaine1 Advertencia sobre la ndole humana la !ida "uena

2ucede 6ue a los &ombres se los llama, impropiamente, razonables1 2in embargo, no son razonables a6uellos 6ue &an estudiado los discursos - los libros de los sabios de un tiempoI pero a6uellos 6ue tienen un alma razonable, - 6ue est5n en condiciones de discernir entre lo 6ue est5 bien - lo 6ue est5 mal, a6uellos 6ue &u-en de todo lo 6ue es maldad 6ue daCa el alma, mientras 6ue se ad&ieren sol citamente a poner en pr5ctica todo lo 6ue es bueno - Btil al alma, - &acen todo esto con muc&a gratitud respecto de <ios, solamente estos Bltimos pueden ser llamados, en verdad, &ombres razonables1 El &ombre verdaderamente razonable tiene un solo deseoE creer en <ios - agradarle en todo1 En funci!n de esto *solamente de esto > formar5 su alma, de modo 6ue sea del agrado de <ios, d5ndole gracias por el modo admirable con

6ue su providencia gobierna todas las cosas, incluso los eventos fortuitos de la vida1 Est5, pues, fuera de lugar, agradecer a los m=dicos por la salud del cuerpo aun cuando nos suministran f5rmacos amargos - desagradables, - ser ingratos con respecto de <ios por las cosas 6ue nos parecen penosas, sin reconocer 6ue todo sucede de la forma debida, en nuestra venta$a, segBn su ;rovidencia1 ;uesto 6ue el conocimiento - la fe en <ios son la salvaci!n la perfecci!n del alma1 #emos recibido de <ios la continencia, la paciencia, la temperancia, la constancia, la soportaci!n, - otras virtudes similares a =stas, como e:celentes - v5lidas fuerzas1 Jstas, con su resistencia - su oposici!n, acuden en nuestra a-uda frente a dificultades de esta tierra1 2i las e$ercitamos - las mantenemos siempre prontas, nos a-udar5n de tal modo 6ue nada de lo 6ue nos suceda nos parecer5 5spero, doloroso o intolerable1 "os alcanzar5 con pensar 6ue todo pertenece a la realidad &umana, - es doblegado por las virtudes 6ue est5n en nosotros1 ;or cierto, 6ue esto no lo pensar5n los insensatosE =stos no creen 6ue todo evento es para bien, 6ue sucede como debe suceder para venta$a nuestra, a fin de 6ue las virtudes resplandezcan - 6ue recibamos de <ios la corona1 .onsidera c!mo la posesi!n de bienes - el uso de ri6uezas son solamente una ilusi!n ef mera - reconoce 6ue la vida virtuosa - grata a <ios es algo me$or 6ue la ri6ueza1 2i &aces de este pensamiento una meditaci!n convencida - lo guardas en tu memoria, no gritar5s ni gemir5s de dolor, no culpar5s a nadie, sino 6ue por todo dar5s gracias a <ios, viendo 6ue los 6ue son peores 6ue tB, conf an en la elocuencia - en las ri6uezas1 ;or6ue la concupiscencia, la gloria - la ignorancia son las peores pasiones del alma1 El &ombre razonable, al meditar sobre c!mo debe actuar, evalBa lo 6ue le conviene - lo beneficia, - ve c!mo algunas cosas son buenas para su alma - la me$oran, mientras 6ue otras le son e:traCas1 <e este modo, =l &u-e de lo 6ue

per$udica a su alma como realidad e:traCa - 6ue es capaz de ale$arlo de la inmortalidad1 .uanto m5s modesta es la vida de uno, tanto m5s =ste es feliz1 "o tiene 6ue preocuparse por tantas cosas, tales como siervos, campesinos, ganado1 2i nos precipitamos en estos 6ue&aceres, tropezaremos con las penas 6ue de ellos surgen - nos lamentaremos de <iosE con nuestra voluntaria concupiscencia, la muerte, como una planta, ser5 regada permaneceremos perdidos en las tinieblas de la vida pecaminosa, impotentes de conocernos a nosotros mismos1 "o debemos declarar 6ue es imposible para el &ombre conducir una vida virtuosa1 <ebemos m5s bien decir 6ue =sta no es f5cil ni est5 al alcance de la mano de cual6uiera1 Goman parte de una vida virtuosa todos a6uellos 6ue, de entre los &ombres, son p os - dotados de un intelecto amante de <iosE por6ue el intelecto ordinario - mundano es tambi=n voluble, produce pensamientos -a sea buenos como malos, es mudable por naturaleza - sus cambios tienden a la materia1 Mientras, el intelecto ocupado por el amor de <ios est5 al resguardo de la malicia 6ue el &ombre voluntariamente se procura por su descuido1 Los incultos - los rBsticos consideran cosa risible los razonamientos - no 6uieren escuc&ar, pues su falta de formaci!n ser a puesta en evidencia - 6uerr an 6ue todos fueran como ellos1 Es as 6ue tambi=n en su forma de vivir en sus modales, tratan de 6ue todos sean peores 6ue ellos pues piensan 6ue podr5n pasar por irreproc&ables, gracias al pulular de los mediocres1 El alma debilitada va a la perdici!n, arrollada por la malicia 6ue acarrea consigo la disoluci!n, la soberbia, la insaciabilidad, la ira, la desconsideraci!n, la rabia, el &omicidio, el gemido, la envidia, la avaricia, la rapiCa, los afanes, la mentira, la voluptuosidad, la pereza1 la tristeza, el miedo, la enfermedad, el odio, la acusaci!n, la impotencia, la aberraci!n, la ignorancia, el engaCo, el olvido de <ios1 En

=stas - otras cosas similares es castigada el alma infeliz 6ue se separa de <ios1 %6uellos 6ue 6uieren practicar la vida virtuosa, p a, gloriosa, no deben &acer sus elecciones bas5ndose en costumbres artificiosas o en la pr5ctica de una vida falsa1 ;or el contrario, deben, tal como lo &acen los escultores - los pintores, demostrar con sus propias obras si vida virtuosa - conforme a <ios, - rec&azar como trampas todos los malos placeres1 .omparado con las personas sensatas, el 6ue es rico - noble pero falto de disciplina espiritual - de toda virtud de vida, es un infeliz1 ;ero el 6ue es pobre - esclavo en cuanto a condiciones de vida, pero adornado de disciplina - de virtud, =ste es feliz1 .omo los e:tran$eros 6ue se pierden en las calles, tambi=n a6uellos 6ue descuidan llevar una vida virtuosa, parecen desviados por sus propias concupiscencias1 2on denominados plasmadores de &ombres a6uellos 6ue saben cultivar a los incultos - les &acen amar los razonamientos - la instrucci!n1 <el mismo modo, debemos denominar plasmadores de &ombres a a6uellos 6ue convierten a los desenfrenados a la vida virtuosa - grata a <iosE =stos replasman a los &ombres1 ;ues &umildad - continencia significan felicidad - esperanza buena para las almas de los &ombres1 Es bueno, en verdad, para los &ombres, conducir de la debida manera las costumbres - la conducta de su vida1 .umplido con esto, se torna f5cil conocer lo 6ue concierne a <iosE a6uel 6ue rinde culto a <ios con pleno coraz!n - fe, es apo-ado por Jl para 6ue pueda dominar su c!lera - su concupiscencia 6ue son las causas de todo mal1 Es llamado &ombre a6uel 6ue es razonable o el 6ue soporta ser corregido1 ;ero al incorregible se lo debe llamar salva$e, por6ue su estado es propio de los salva$es1 K de =stos &a-

6ue ale$arse, por6ue al 6ue convive con la malicia no le ser5 nunca posible llegar a estar entre los inmortales1 .uando la racionalidad nos asiste verdaderamente, nos &ace dignos de ser llamados &ombres1 2i abandonados la racionalidad, nos diferenciamos de los brutos s!lo en cuanto a la estructura de nuestros miembros - por nuestra voz1 Lue el &ombre bien dispuestos admita 6ue es inmortal -, en consecuencia, odiar5 toda ba$a concupiscencia 6ue es para los &ombres la causa de su muerte1 .ada arte organiza la materia de la cual dispone - demuestra as su propio valor1 Est5 el 6ue traba$a la madera o el 6ue traba$a el bronceI otros, el oro o la plata1 K as nosotros tambi=n, una vez 6ue conocemos c!mo conducir una vida &onesta - una conducta virtuosa - grata a <ios, debemos demostrar 6ue somos &ombres verdaderamente razonables en cuanto a nuestra alma - no solamente por la estructura de nuestro cuerpo1 El alma verdaderamente razonable - amante de <ios reconoce enseguida todo lo 6ue &a- en la vida1 #ace propicio a <ios con amor - a Jl da gracias con verdad, por6ue es &acia Jl 6ue se pro-ecta todo su esfuerzo - toda su capacidad refle:iva1 Los patrones dirigen las embarcaciones de acuerdo con una ruta, a fin de no estrellarse contra alguna roca sobre o ba$o el agua1 <el mismo modo, 6uien ans a conducir una vida virtuosa, debe escudriCar con cuidado lo 6ue se debe &acer a6uello de lo 6ue debe &uir1 K debe considerar la venta$a 6ue surge al seguir las veraces - divinas le-es, apartando del alma, con un corte neto, los malos deseos1 Los patrones - los aurigas cumplen con estudio - atenci!n la tarea de la 6ue se ocupan1 <e la misma manera, es necesario 6ue el 6ue practica la vida recta - virtuosa ponga todo estudio - preocupaci!n en vivir de un modo conveniente - grato a <ios1 El 6ue realmente lo desea - entiende 6ue puede &acerlo, procede cre-endo &acia la incorruptibilidad1

.onsidera libres no a a6uellos 6ue lo son en cuanto a su condici!n e:terna, sino a a6uellos cu-o modo de vivir - de actuar es libre1 ;or6ue no conviene llamar realmente libres a los pr ncipes 6ue son malvados o desenfrenadosE =stos son esclavos de las pasiones de la materia1 La libertad - la felicidad del alma est5n constituidas por la l mpida pureza el desprecio por las realidades temporales1 Fecuerda 6ue debes probarte continuamenteE &ar5s esto mediante la buena conducta - las obras mismas1 <el mismo modo, los enfermos reconocen o descubren a los m=dicos como salvadores - bien&ec&ores, no por sus palabras, sino por sus obras1 El alma razonable - virtuosa se da a conocer en su modo de mirar, de caminar, de &ablar, de sonre r, de discutir, de conversarM Jsta transforma - corrige todo de la manera m5s digna1 K ello sucede por6ue el intelecto, ocupado por el amor de <ios es un custodio sobrio, 6ue obstaculiza el acceso a los malos - turbios pensamientos1 E:amina lo 6ue te concierne - considera 6ue los $efes - los patrones tienen poder solamente sobre tu cuerpo, pero no sobre tu almaE ten siempre presente este pensamiento1 ;or este motivo, si ellos cometen &omicidios, acciones e6uivocadas o in$ustas - daCinas para el alma, no debes obedecerles, ni si6uiera si someten tu cuerpo a los tormentosE <ios &a creado el alma libre - dueCa de s misma para actuar bien o mal1 El alma razonable se ale$a prestamente de los caminos por los cuales no le conviene transitarE el de la altaner a, el del desenfado, el del engaCo, el de la envidia, el de la rapiCa as sucesivamente1 Godas =stas son obras de los demonios de una determinaci!n malvada1 ;or el contrario, con celo estudio perseverante, todo es posible para el &ombre 6ue no permite 6ue su concupiscencia sea libre de lanzarse sobre los malos placeres1

Los 6ue conducen una vida modesta - ale$ada del lu$o, no caen en los peligros ni necesitan custodios sino 6ue, venciendo la concupiscencia en todo, encuentran f5cilmente el camino 6ue conduce a <ios1 % los &ombres razonables no les es necesario ocuparse de mBltiples discursos, sino s!lo de a6uellos verdaderamente Btiles - guiados por la voluntad de <ios1 Es as 6ue los &ombres se acercan de nuevo a la vida - a la luz eterna1 El 6ue busca la vida virtuosa - ocupada por el amor de <ios debe abstenerse de estimarse a s mismo - a toda gloria vac a - mentirosa, para aplicarse con buena disposici!n a esta vida, - a una conveniente enmienda de su propio $uicioE el intelecto estable - amante de <ios es un medio de ascensi!n &acia <ios - camino &acia Jl1 "o trae ninguna venta$a el aprendiza$e de los tratados si el alma no conduce una vida aceptable - grata a <iosE causa de todos los males son la divagaci!n, el engaCo - la ignorancia de <ios1 La meditaci!n sobre la vida perfecta - el cuidado del alma &ace a los &ombres buenos - amantes de <ios1 ;uesto 6ue el 6ue busca a <ios lo encuentra, vence en todo a la concupiscencia - no se aparta nunca de la plegariaE tales &ombres no temen a los demonios1 Los 6ue se de$an desviar de las esperanzas de esta vida conocen solamente de palabra las acciones 6ue conducen a una vida perfecta, sufren algo parecido a la desgracia de a6uellos 6ue, aun pose-endo los remedios - el instrumental de arte m=dico, no saben usarlos ni se preocupan por aprender1 En tal caso, no debemos acusar por los pecados en los 6ue caemos ni a nuestra constituci!n ni a otra cosa, sino s!lo a nosotros mismos1 ;uesto 6ue, si el alma elige voluntariamente el descuido, es inevitablemente vencida1

%l 6ue no sabe discernir entre el bien - el mal, no le es l cito $uzgar a los buenos - a los malos1 7ueno es el &ombre 6ue conoce a <ios, - si el &ombre no es bueno, no sabe nada ni nunca ser5 conocidoE pues el medio de conocer a <ios es practicar el bien1 Los &ombres buenos - amantes de <ios reproc&an de frente, a los &ombres, si =stos est5n presentes, por el mal practicado1 ;ero no los insultan si est5n ausentes, ni si6uiera lo permiten a 6uien trate de decir algo1 Mant=ngase ale$ada de las conversaciones toda groser aE por6ue el pudor - moderaci!n son adornos propios de los &ombres razonables m5s aun 6ue de las v rgenes1 El intelecto ocupado por el amor a <ios es la luz 6ue ilumina el alma, como el sol ilumina el cuerpo1 Frente a cual6uier pasi!n 6ue pueda sorprenderte, recuerda 6ue para a6uellos 6ue tienen un recto sentir - 6uieren disponer de sus propias cosas de la manera debida - segura, no es considerada como deseable la posesi!n corruptible de las ri6uezas, sino 6ue es preferible atenerse a las glorias 6ue son rectas - veraces1 Jstas los &acen felices, mientras 6ue las ri6uezas pueden ser sustra das - su$etas a rapiCa por parte de los m5s fuertesI la virtud del alma es la Bnica posesi!n segura, inviolable - capaz de salvar despu=s de la muerte a a6uellos 6ue la &an ad6uirido1 2i tenemos sentimientos como =stos, las ilusiones de la ri6ueza - de los otros placeres no podr5n arrastrarnos1 "o conviene 6ue los &ombres inestables e incultos pongan a prueba a los &ombres 6ue viven razonablemente1 Gales son los &ombres aceptados por <iosE los 6ue callan muc&o, o bien &ablan poco - de cosas necesarias - gratas a <ios1 El 6ue persigue la vida virtuosa - amante de <ios, cuida las virtudes del alma - las considera como su propia posesi!n su eterno regoci$o1 2e sirve de las realidades temporales, segBn le es permitido - como <ios da - 6uiereE las usa con toda alegr a - gratitud, aun6ue observando absolutamente en

todo su $usta medida1 Los man$ares suntuosos dan placer a los cuerpos en cuanto a realidades materiales, mientras 6ue el conocimiento de <ios, la continencia, la bondad, la beneficencia, la piedad - la &umildad deifican el alma1 Los poderosos 6ue fuerzan con su mano a e$ercer actos e6uivocados - daCinos para el alma no tienen, sin embargo, ningBn dominio sobre el alma misma, 6ue &a sido creada como dueCa de s misma1 Ellos atan el cuerpo, pero no la voluntadE el &ombre razonable es su dueCo, gracias a <ios, su .reador1 <e este modo, =ste es m5s fuerte 6ue toda autoridad, 6ue todo sometimiento - 6ue toda potencia1 Los 6ue consideran como una desgracia la p=rdida de las ri6uezas, de los &i$os, de los siervos o de cual6uier otro bien, sepan 6ue, primero, &a- 6ue sentirse contentos con lo 6ue <ios nos da, - luego, cuando &a- 6ue devolverlo, esto debe ser &ec&o con prontitud - generosidad1 K no debemos eno$arnos por esta privaci!n o, me$or dic&o, por esta restituci!n, puesto 6ue &emos &ec&o uso de cosas 6ue no son nuestras - 6ue debemos restituir1 Es obra de &ombre de bien no malvender nuestro libre $uicio para atender la ad6uisici!n de ri6uezas, aun si, por casualidad, nos encontr5ramos con una gran cantidad de las mismas1 Las realidades de esta vida son similares a un sueCo - la ri6ueza no ofrece m5s 6ue apariencias inciertas ef meras1 Luienes son verdaderamente &ombres, tienen un celo tal de vivir segBn el amor de <ios - la virtud, 6ue su conducta virtuosa resplandece sobre los otros &ombres %s como sucede cuando se coloca un detalle pBrpura sobre las partes blancas de los vestidos para adornarlos - se destaca, poni=ndose en evidencia, es as como los &ombres deben practicar con m5:ima - evidente solidez las virtudes del alma1 Los &ombres deber5n e:aminar la fuerza 6ue poseen - de cu5nta virtud interior disponen1 K as se preparar5n resistir5n a las pasiones 6ue los asaltan, de acuerdo con la

fuerza 6ue tienen - conforme con la naturaleza recibida como don de <ios1 ;or e$emplo contra la belleza - cual6uier concupiscencia per$udicial para el alma, e:iste la continenciaI frente a las fatigas - a la indigencia, est5 la constanciaI frente a los insultos - el furor, est5 la pacienciaI - as en adelante1 Es imposible para el &ombre volverse bueno - sabio en un instanteE esto se logra con un fatigoso e$ercicio, un modo de vida oportuno, e:periencia, tiempo, pr5ctica - un gran deseo de obrar el bien1 El &ombre bueno - amante de <ios, el &ombre 6ue verdaderamente conoce a <ios, no cesa de &acer lo 6ue agrada a <ios, sin poner l mites1 ;ero de tales &ombres &a- pocos1 "o deben las personas poco dotadas, desesperando de s mismas, descuidar la vida virtuosa - dedicada a <ios, despreci5ndola como inaccesible e inalcanzable para ellas1 ;or el contrario, ellas deber5n e$ercitar su fuerza preocuparse por s mismas1 ;uesto 6ue, aun6ue no pudiesen alcanzar el m5:imo de la virtud - de la salvaci!n, con el e$ercicio - el deseo de lograrlo se volver5n me$ores, o por lo menos, no peoresI - =ste es un beneficio no pe6ueCo para el alma1 El &ombre, por su parte racional, est5 unido a la inefable divina potencia, mientras 6ue su parte corporal est5 emparentada con los animales1 K son pocos los &ombres perfectos - razonables 6ue se preocupan de tener un pensamiento acorde con su parentesco con el <ios 2alvador 6ue se manifieste mediante las obras - la vida virtuosa1 Los m5s, sin embargo, dentro de la necedad de su alma abandonan ese divino e inmortal parentesco, para acercarse al de la muerte, infeliz - ef mera, propia del cuerpo1 .omo los brutos, tienen sentimientos carnales - son afectos a la voluptuosidadI de tal modo se ale$an de <ios - arrastran el alma desde el .ielo &asta el 4nfierno, debido a su propio deseo1 El &ombre razonable, 6ue refle:iona sobre su comuni!n - su relaci!n con <ios, no amar5 nunca nada de lo terrenal o

mez6uinoE tiene su intelecto vuelto &acia las cosas celestes eternas1 Jste conoce cu5l es la voluntad de <iosE salvar al &ombre1 K tal deseo es para los &ombres causa de toda cosa buena - fuente de bondades eternas1 .uando encuentres a alguien 6ue contienda - contradiga la verdad - la evidencia, cesa toda discusi!n - ret rate, pues sus capacidades racionales se &an endurecido como piedra1 4ncluso los me$ores vinos, de &ec&o, se estropean por el agua de calidad inferior1 <el mismo modo, los malos discursos corrompen al 6ue lleva una vida - un pensamiento virtuoso1 2i nos proponemos con solicitud - diligencia, &uir de la muerte corporal, tanto m5s debemos ser sol citos - escapar de la muerte del almaI pues el 6ue 6uiere ser salvado, no tiene otro impedimento m5s 6ue la negligencia - el descuido de la propia alma1 El 6ue se fatiga en comprender las cosas Btiles - los buenos discurso, es considerado desventurado1 ;ero en cuanto a los 6ue, comprendiendo la verdad, impudentemente discuten, tienen muerta la raz!n - su manera de ser es similar a la de las fieras1 "o conocen a <ios, - su alma no es iluminada1 <ios, con su palabra, &a creado las especies animales para usos variados1 %lgunas son de uso comestible, otras para prestar servicios1 Luego &a creado al &ombre, cual espectador de =stas - de sus traba$os, en condici!n de conductor1 ;or lo tanto, los &ombres deben proponerse no morir como ciegos, sin &aber comprendido a <ios - a sus obras, como sucede con las bestias 6ue no razonan1 Es necesario 6ue el &ombre sepa 6ue <ios todo lo puede1 "o &a- nada 6ue pueda oponerse a 6uien todo lo puede1 Jl &a &ec&o de esto, 6ue no es todo, lo 6ue Jl 6uiere, - obra con su palabra para la salvaci!n de los &ombres1 Las cosas 6ue est5n en el .ielo son inmortales, a ra z del bien 6ue en ellas e:iste1 ;ero las de la Gierra se &an vuelto corruptibles, debido a la voluntaria malicia 6ue est5 intr nseca

en ellas1 Gal malicia proviene de los insensatos, de su descuido, - de su ignorancia de <ios1 La muerte, para los &ombres 6ue la comprenden, es sin!nimo de inmortalidad1 ;ero para los rBsticos, 6ue no la comprenden, significa muerte1 ;ero no es esta muerte 6ue debemos temer, sino la perdici!n del alma, 6ue consiste en la ignorancia de <ios1 Esto s , es verdaderamente terrible para el alma1 La malicia es una pasi!n proveniente de la materiaI por lo tanto, no &a- cuerpo privado de malicia1 ;ero el alma racional, comprende esto, sacude el peso de la materia, 6ue es la malicia, -, librada de ese peso, conoce al <ios de todas las cosas - se mueve con respecto al cuerpo, como si enfrentara a un enemigo - adversario, no concedi=ndole ninguna venta$a1 <e esta manera, el alma es coronada por <ios, por &aber vencido las pasiones de la malicia - de la materia1 La malicia, una vez conocida por el alma, es odiada como una bestia f=tidaI pero si es ignorada, es amada por a6uel 6ue no la conoce, - ella, de este modo, lo retiene prisionero, reduciendo a la esclavitud a su amante1 K =ste, sinti=ndose infeliz - miserable, no ve ni entiende lo 6ue le es BtilI por el contrario, cree 6ue est5 bien acompaCado por la malicia - se complace de ello1 El alma pura es buena - es, por lo tanto, iluminada esclarecida por <ios1 Es entonces 6ue el intelecto comprende el bien - produce razonamientos llenos de amor a <ios1 ;ero cuando el alma es enlodada por la malicia, <ios se ale$a de ella o, me$or dic&o, el alma misma se aparta de <ios, entonces demonios salva$es penetran en el pensamiento sugieren al alma actos despreciables, tales comoE adulterios, &omicidios, rapiCas, sacrilegios - cosas similares, cosas todas 6ue son obra de los demonios1 Los 6ue conocen a <ios est5n llenos de buenos pensamientos -, en su af5n por las cosas celestes, desdeCan

las realidades de esta vida1 Jstos no son 6ueridos por muc&os, ni sus ideas son del agrado de muc&os1 Ganto es as , 6ue no s!lo son odiados, sino tambi=n ob$eto de burla1 2in embargo, aceptan sufrir lo 6ue sea, dentro de la indigencia en 6ue se encuentran, sabiendo 6ue, si bien esto parece un mal para la ma-or a, para ellos es un bien1 El 6ue comprende las cosas celestes, cree en <ios - reconoce 6ue toda criatura proviene de su voluntad1 El 6ue no comprende, ni si6uiera cree 6ue el mundo es obra de <ios - 6ue fue &ec&o para la salvaci!n del &ombre1 Los 6ue est5n llenos de malicia - aturdidos por la ignorancia, no conocen a <ios, pues su alma no est5 en estado de sobriedad1 <ios es inteligible pero no visible, - se manifiesta en las cosas visibles, como el alma en el cuerpo1 .omo es imposible 6ue el cuerpo subsista sin el alma, as tambi=n, todo lo 6ue se ve - e:iste, no puede subsistir sin <ios1 N;ara 6u= fue creado el &ombreO ;ara 6ue, considerando a las criaturas de <ios, contemple - glorifi6ue a 6uien todo esto cre! para el &ombre1 El intelecto 6ue acoge el amor de <ios, es un bien invisible donado por <ios a 6uien es digno por su vida buena1 Es libre el 6ue no es esclavo de los placeres1 ;or el contrario, gracias a su prudencia - temperancia, domina su cuerpo - se conforma, con muc&a gratitud, con lo 6ue le es dado por <ios, aun6ue fuera mu- poco1 .uando &a- sinton a entre el intelecto amante de <ios - el alma, todo el cuerpo est5 en paz, aun sin 6uererlo1 ;or6ue si lo 6uiere el alma, todo impulso corporal puede ser controlado1 Los 6ue no est5n conformes con los bienes 6ue actualmente poseen, sino 6ue aspiran a tener m5s, se someten voluntariamente a las pasiones 6ue desordenan el alma, agregando pensamientos - fantas as nefastos1 Estos bienes acarrean males - son un verdadero impedimento, as como lo son las tBnicas demasiado largas 6ue impiden correr1 %s tambi=n los afanes desmedidos por conseguir una ri6ueza e:cesiva, no permiten a las almas ni luc&ar, ni salvarse1

2i nos sentimos forzados a &acer algo, - lo &acemos contra nuestra voluntad, encontramos en ello una prisi!n - un castigo1 %ma, pues, las condiciones actuales en 6ue vives, por6ue si tB las conllevas sin gratitud, te castigas a ti mismo sin darte cuenta1 #a- un solo camino para lograr estoE el desprecio por las realidades de esta vida1 %s como obtuvimos de <ios la vista para reconocer las cosas 6ue se pueden ver, para entender lo 6ue es blanco cual es la tinta de los colores oscuros, as tambi=n <ios nos &a dado la racionalidad para discernir lo 6ue es bueno para el alma1 La concupiscencia, una vez 6ue &a sido separada del pensamiento, genera la voluptuosidad - no permite la salvaci!n del alma o su uni!n con <ios1 "o constitu-e un pecado lo 6ue se produce segBn naturaI pero lo 6ue implica una elecci!n voluntaria es malo "o es pecado comer, pero lo es comer sin agradecer, sin decoro ni continencia, cuando no se a-uda al cuerpo a permanecer vivo sin incurrir en mal pensamiento alguno1 <el mismo modo, no es pecado mirar puramente, pero 6ue lo es cuando se mira con envidia, con soberbia - avidez1 Gambi=n es pecado escuc&ar sin calma, con c!lera, - no moderar la lengua *reservada para dar gracias - para orar > us5ndola, por el contrario, para la calumnia1 Gambi=n es pecado 6ue las manos no traba$en para dar una limosna, sino para matar robar, .omo =stos, &a- otros e$emplosE cada miembro peca cuando &ace el mal en lugar del bien, contra la voluntad de <ios, actuando segBn su propia determinaci!n1 2in dudas de 6ue cada acci!n es observada por <ios, observa como tB, 6ue eres &ombre - barro, puedes al mismo tiempo, observar &acia diversos puntos - comprender1 P.u5nto m5s <ios, 6uien lo ve todo, incluso un grano de mostaza, 6uien da vida a todo - a todos nutre como 6uiereQ .uando cierras la puerta de tu casa - est5s solo, debes saber 6ue esta contigo el 5ngel 6ue <ios &a reservado para cada &ombre, - 6ue los griegos llaman @numen tutelar1A Jste, insomne - no su$eto a engaCo, est5 siempre contigo1 Godo lo

ve, - las tinieblas no son un obst5culo para =l1 <ebes saber 6ue tambi=n est5 con =l <ios, 6ue est5 en todo lugar1 "o &a-, de &ec&o, lugar o materia donde <ios no se encuentre, por6ue Jl es superior a todos - a todos encierra en su mano1 2i los soldados $uran su fe al .=sar, por6ue =l es 6uien los provee de alimentos, N con cu5nto ma-or celo no deber amos nosotros rendir incesantemente gracias a <ios, con voces 6ue nunca se acallen - rendirnos gratos a %6uel 6ue &a creado para el &ombre todas las cosasO Los buenos sentimientos con respecto de <ios - la vida buena, son un fruto del &ombre 6ue es grato a <ios1 ;ero los frutos de la tierra no maduran en una &oraI es necesario 6ue &a-a tiempo, lluvias - cuidados1 <el mismo modo, los frutos de los &ombres resplandecen con la pr5ctica, el e$ercicio, el tiempo, la constancia, la continencia - la soportaci!n1 K si, por causa de alguna de estas cosas, alguien te considera piadoso, no te creas a ti mismo mientras &abites tu cuerpo, ninguna de tus cosas te parezca 6ue es del gusto de <iosE debes saber 6ue no es f5cil para el &ombre custodiar &asta el final su impecabilidad1 ;ara los &ombres, nada es tan precioso como la palabraE la palabra es tan poderosa 6ue, $ustamente con la palabra, servirnos a <ios - le agradecernos1 ;ero si usamos palabras no buenas o in$uriosas, condenamos nuestra alma1 El &ombre obtuso culpa a su propia naturaleza o a otra cosa, atribu-=ndole el motivo de su pecado, Pmientras &ace uso voluntario de palabras o acciones indebidasQ 2i nos preocupamos por cuidar los males de nuestro cuerpo, a fin de no ser criticados por otros, tanto m5s necesario es estar alertas - curar las pasiones del alma > 6ue ser5n $uzgadas ante la presencia de <ios > para no ser encontrados faltos de &onor o aun rid culos1 Geniendo la libertad de elegir > si as lo deseamos > no llevar a cabo malas las acciones a las 6ue nos empu$a la concupiscencia, podemos - tenemos la facultad de vivir de modo grato a <ios, - nadie nunca podr5, si no lo 6uerernos, obligarnos a realizar

algo malo1 K efectivamente es luc&ando como seremos dignos de <ios, - tendremos un modo de vida similar al de los 5ngeles en los .ielos1 Eres esclavo de las pasiones si lo 6uieres -, si lo deseas eres libre - no te someter5s a ellas1 ;ues <ios te &a creado con esa libertad1 Luien vence las pasiones de la carne es coronado con la inmortalidad1 2i no e:istieran las pasiones, tampoco e:istir an las virtudes, - ni si6uiera las coronas con las cuales <ios gratifica a los &ombres dignos de ellas1 Los 6ue no ven lo 6ue les sienta - 6uieren indicar a otros lo 6ue es bueno, tienen el alma ciega - su capacidad de discernimiento se &a atrofiado1 ;or lo tanto, no &a- 6ue prestarles atenci!n, para no tropezar tambi=n nosotros, como los ciegos, con los mismos males1 "o debemos montar en c!lera con los 6ue pecan, aun6ue su actuar es condenable - digno de castigo1 <ebemos convertir a 6uien &a ca do, por motivo de $usticia, - castigarlo tambi=n, si fuera oportuno, -a sea personalmente o por medio de otros1 ;ero no debemos encolerizarnos ni enfurecernos, por6ue la c!lera actBa sobre la $usticia solo de forma pasional, no con discernimiento1 <el mismo modo, no debemos tolerar si6uiera al 6ue &ace misericordia sin motivo alguno1 <ebemos castigar a los malvados, por el bien - la $usticia, - no por nuestra pasi!n de c!lera1 2!lo nuestra posesi!n del alma es segura e inviolable1 .onsiste en vivir virtuosamente, agradando a <ios, con el conocimiento - con la pr5ctica de las cosas buenas1 La ri6ueza es ciertamente una gu a ciega - una conse$era insensata1 El 6ue la usa mala - voluptuosamente, env a a la perdici!n a su alma 6ue se &a vuelto obtusa1 Es necesaria 6ue los &ombres no tengan nada superfluo o, si lo poseen, sepan con certeza 6ue todo lo 6ue &a- en esta vida es, por naturaleza, corruptible, 6ue nos es 6uitado con facilidad, - 6ue se puede perder - romper1 ;or lo tanto, no se deben descuidar las consecuencias 6ue ello acarrea1

<ebes saber 6ue los dolores del cuerpo son propios del cuerpo por naturaleza, pues =ste es corruptible - material1 Es preciso 6ue el alma cultivada produzca respecto de tales pasiones, constancia - tolerancia, con gratitud, - 6ue no se lamente a <ios por el cuerpo 6ue le concedi!1 Los 6ue compiten en las 9limp adas no ganan con la primera, segunda o tercera victoria, sin cuando &an ganado a todos a6uellos 6ue participan en la carrera1 <e tal modo, es necesario 6ue 6uien 6uiera recibir la corona de <ios e$ercite su alma en la moderaci!n, no solamente en lo 6ue respecta a las cosas del cuerpo, sino tambi=n con respecto a las ganancias, a las rapiCas, a la envidia, a las voluptuosidades, a las glorias vanas, a las palabras in$uriosas, a los &omicidios, - as sucesivamente1 "o bus6uemos una vida buena - dedicada al amor a <ios por la alabanza &umana1 <ebemos elegir la vida virtuosa, persiguiendo la salvaci!n de nuestra alma1 Es necesario 6ue veamos, cada d a, a la muerte frente a nosotros - 6ue consideremos cu5n inciertas son las cosas &umanas1 Est5 en nuestro poder vivir con moderaci!n, mientras 6ue no est5 en nuestro poder enri6uecernos1 NK entonces 6u= &acerO N<ebemos arrastrar la condena sobre nuestra alma, a cambio de la ef mera ilusi!n de las ri6uezas, 6ue no nos es permitido ad6uirirO N+ aun6ue fuera por el deseo de poseerlasO P.orremos como verdaderos insensatos, ignorando 6ue la primera de las virtudes es la &umildad, as como las primeras de todas las pasiones son la gula - la concupiscencia por las cosas de la vidaQ El 6ue &a sido dotado de sensatez debe recordar incesantemente 6ue, aceptando en esta vida pe6ueCas fatigas de breve duraci!n, podr5 gozar despu=s de la muerte de eterna felicidad - delicias1 ;or tanto, el 6ue luc&a contra las pasiones - 6uiere recibir la corona de <ios, si cae, no pierda el 5nimo, 6ue no permanezca en su ca da, desesperando de s mismoI debe levantarse - combatir de nuevo - as alcanzar5 la corona1 #asta el Bltimo suspiro

deber5 levantarse cuando caeE las fatigas del alma son las armas de las virtudes - se tornan medios de salvaci!n para ella1 Las contingencias de la vida &acen 6ue los &ombres - los luc&adores dignos reciban la corona de <ios1 Es, pues, necesario 6ue en su e:istencia ellos &agan morir sus miembros a las realidades de esta vidaE el 6ue est5 muerto, no se preocupa m5s por las cosas de esta vida1 "o es propio del alma razonable - luc&adora, el turbarse e intimidarse al presentarse las pasiones, no 6ueriendo ser ob$eto de burla por ser pusil5nime1 Efectivamente, el alma 6ue se de$a turbar por las apariencias de esta vida se aparta de lo 6ue la beneficia1 ;or6ue las virtudes del alma preceden a los bienes eternos, mientras 6ue las malicias voluntarias de los &ombres se convierten en causa de castigos1 El &ombre razonable es combatido por los sentidos de la raz!n, 6ue tiene en s mismo como pasiones del alma1 #acinco sentidos en el cuerpoE la vista, el olfato, el o do, el gusto - el tacto1 Mediante estos cinco sentidos, el alma infeliz, ca-endo en sus cuatro pasiones, es &ec&a prisionera1 Estas cuatro pasiones sonE la vanagloria, el gozo, la c!lera el miedo1 .uando el &ombre, mediante la prudencia - la refle:i!n, con una luc&a intensa, domina las pasiones, no es m5s combatidoE encuentra la paz del alma - recibe de <ios la corona del vencedor1 Entre a6uellos 6ue se cobi$an entre los albergues, algunos encuentran una camaI otros, aun6ue no encuentran un lec&o - duermen sobre el piso, Proncan como si durmieran en una camaQ Luego, al llegar el alba, de$an el albergue - se van, llevando consigo solamente lo propio1 <el mismo modo, todos a6uellos 6ue est5n en esta vida, tanto los 6ue viven modestamente, como los 6ue gozan de ri6uezas - de gloria, se ir5n como de un albergue1 K no se llevar5n ninguna de las delicias de esta vida ni de sus ri6uezas, llevar5n solamente sus obras, buenas o malas, 6ue &a-an llevado a cabo a lo largo de su vida1

2i tB gozas de autoridad, no cedas f5cilmente a la tentaci!n de amenazar de muerte a alguien, sabedor de 6ue tB, por naturaleza, tambi=n est5s destinado a morir, - 6ue el alma desviste al cuerpo como de una Bltima tBnica1 .on clara conciencia de esto, e$ercita la &umildad -, actuando bien, s= siempre del agrado de <ios1 ;ues el 6ue no tiene compasi!n, no posee ninguna virtud1 Es imposible, no &a- ninguna salida para re&uir de la muerte1 2abiendo esto, los &ombres verdaderamente razonables, e$ercitados en las virtudes, con un pensamiento amante de <ios, aceptan la muerte sin gemidos, sin temor ni lutoI piensan 6ue ella es inevitable - 6ue nos libera de los males de esta vida1 % los 6ue olvidan el modo de vivir buenamente, agradando a <ios, a los 6ue no tienen en cuenta las doctrinas rectas plenas del amor de <ios, a =stos no debemos odiarlos, sino 6ue debemos tener piedad de ellos, como de alguien 6ue est5 privado de la capacidad de discernimiento, como si estuviera ciego en su coraz!n - en su intelecto1 Jstos aceptan el mal como si fuera el bien - se precipitan &acia la perdici!n por ignorancia1 P"o conocen a <ios estos infelic simos, estos &ombres con el alma insensataQ Evita &ablar con muc&os de la piedad - de la vida &onesta1 "o lo digo por celos, sino por6ue considero 6ue parecer as rid culo a los insensatosE por6ue cada uno se alegra por lo 6ue le es af n, aun6ue este tipo de discurso tiene poca audiencia - m5s bien rara1 Es me$or no &ablar sino de lo 6ue <ios 6uiere para la salvaci!n del alma1 El alma sufre $unto al cuerpo, pero el cuerpo no sufre $unto al alma 2i, por e$emplo, el cuerpo es sometido a cortes, tambi=n el alma sufreI cuando es vigoroso - sano, las pasiones del alma tambi=n gozan1 ;ero si el alma refle:iona, no por ello refle:iona el cuerpo, 6ue 6ueda relegado a s mismo, por6ue el refle:ionar es una pasi!n del alma, as como tambi=n lo es la ignorancia, el orgullo, la incredulidad, la concupiscencia, el odio, la envidia, la c!lera, el descuido, la vanagloria, la

negaci!n - la percepci!n del bien1 Este tipo de cosas es tarea del alma1 2= p o cuando refle:ionas en las cosas de <ios1 2in envidia, s= bueno, demuestra buen talante, s= &umilde liberal segBn tus posibilidades, sociable, opuesto a los altercados1 #e a6u como podemos agradar a <ios mediante tales cosas, no $uzgando a nadie, no diciendo de tercerosE tal es un malvado - &a pecado1 <ebemos, m5s bien, buscar nuestros propios males - observar por nosotros mismos nuestro modo de vida, a fin de comprender si es grato a <ios1 Lu= nos importa si otro es maloO El 6ue es verdaderamente un &ombre, se esfuerza por ser p o1 ;ero lo es el 6ue no tiene concupiscencia por lo 6ue le es a$eno, - es a$eno al &ombre todo lo 6ue &a sido creado1 %s =l, en cuanto imagen de <ios, despreciar5 todo1 ;ero el &ombre es imagen de <ios cuando vive con rectitud, en modo grato a <iosI no es posible serlo, si no nos separamos de las realidades de esta vida1 El 6ue tiene un intelecto amante de <ios, conoce todo el provec&o - toda la piedad 6ue Jl mismo infunde en el alma1 El &ombre 6ue ama a <ios no acusa a nadie por lo 6ue =l mismo peca, - esto es indicio de un alma 6ue se salva1 P.u5ntos buscan con la violencia los bienes ef meros - son agredidos por el apetito de cometer obras perversas, ignorando la muerte - la ruina de su propia alma, - no atendiendo, los infelices, lo 6ue es me$or para ellos, sin pensar en lo 6ue sufren los &ombres despu=s de la muerte, por obra de la maliciaQ La malicia es una pasi!n de la materia1 <ios no es responsable de la malicia1 Jl &a dado a los &ombres conocimiento, ciencia, discernimiento entre el bien - el mal, libertad1 ;ero lo 6ue genera las pasiones de la malicia son la negligencia - el descuido de los &ombres1 <ios no es para nada responsable de todo ello1 Los demonios se volvieron

p=rfidos por una elecci!n del pensamiento, - as sucede esto con la ma-or a de los &ombres1 El &ombre 6ue convive con la piedad no permite 6ue la malicia se insinBe en su almaI - cuando no &a- malicia, el alma se encuentra al abrigo de todo peligro - de todo daCo1 Las personas de esta ndole no est5n dominadas ni por un infausto demonio ni por el destino, por6ue <ios las libera de los males - viven protegidas contra todo daCo, tal como le sucede a los dioses1 K si alguien alaba a un &ombre como =ste, =l se r e de 6uien lo &aceI si se lo critica, no se e:cusa con 6uien lo insulta, -a 6ue no se e:cita por lo 6ue de =l se &abla1 El mal acec&a a la naturaleza como la &errumbre al cobre la suciedad al cuerpo1 K sin embargo, el &errero no &a inventado la &errumbre, ni nadie &a creado la suciedadI as , tampoco <ios &a &ec&o la malicia1 Jl &a dado al &ombre el conocimiento - el discernimiento para 6ue &u-a del mal sabiendo 6ue de =l solamente obtiene daCo - castigo1 Gen cuidado pues de 6ue no suceda 6ue, viendo a alguien con poder - ri6uezas, tB, iluso por el demonio, lo llames beato1 Lue acuda enseguida la muerte ante tus o$os, - entonces la concupiscencia no te arrastrar5 a favor de lo 6ue &a- de malo en esta vida1 "uestro <ios &a concedido la inmortalidad a a6uellos 6ue est5n en los .ielos mientras 6ue para a6uellos 6ue est5n en la Gierra &a creado la transformaci!n1 Le &a dado la vida - el movimiento a todo, -, todo &a sido creado para beneficio del &ombre1 "o te de$es arrastrar, pues, por la ilusi!n 6ue despliega el demonio a prop!sito de las vanidades de esta vida1 .uando =l insinBe en tu alma un ardiente - p=rfido deseo, piensa de inmediato en los bienes celestes conv=ncete a ti mismo, dici=ndoteE @2i me lo propongo, tengo la posibilidad de vencer tambi=n esta luc&a desencadenada por la pasi!n, pero no ganar= si 6uiero alcanzar el fin de mi deseo1A "o de$es de combatir esta luc&a 6ue puede salvar tu alma1

La vida es la uni!n - la con$unci!n del intelecto, del alma del cuerpo1 La muerte, por otro lado, no es la destrucci!n de las fuerzas con$untas, sino la disoluci!n de su rec proca relaci!n1 ;ara <ios todas las cosas pueden ser salvadas, aun despu=s de esta disoluci!n1 El intelecto no es el alma, sino un don de <ios 6ue salva el alma1 El intelecto grato a <ios previene el alma - le da conse$o para 6ue desprecie lo 6ue es ef mero, material, corruptible, - ame los bienes eternos, incorruptibles, inmateriales, - para 6ue el &ombre camine en su cuerpo penetrando - contemplando lo 6ue est5 en los .ielos, lo 6ue concierne a <ios - a todas las cosas, mediante su intelecto1 K el intelecto amante de <ios es bien&ec&or del alma &umana - de su salvaci!n1 El alma, no bien se encuentra en su cuerpo, es prestamente oscurecida - enviada a la perdici!n por la tristeza - la voluptuosidad1 La tristeza - la voluptuosidad son como &umores del cuerpo1 ;ero el intelecto amante de <ios se les opone, entristece el cuerpo - salva el alma, como el m=dico 6ue corta - 6uema las &eridas infectas1 Godas las almas 6ue no fueron guiadas por la racionalidad gobernadas por el intelecto para 6ue =ste aparte, detenga gobierne las pasiones, es decir, la tristeza - la voluptuosidadI todas estas almas, perecen como los animales sin raz!n, por6ue su racionalidad es arrastrada por las pasiones, como un auriga cu-os caballos se le &an desbocado1 .onstitu-e una grav sima enfermedad del alma, su destrucci!n - su perdici!n, el no conocer a <ios, 6uien &a &ec&o todas las cosas para el &ombre - le &a donado intelecto - raz!n mediante los cuales el &ombre, elev5ndose, se une a <ios, comprendiendo - glorific5ndolo1 El alma est5 en el cuerpo, - en el alma est5 el intelecto, - en el intelecto, la raz!n1 .omprendido - glorificado mediante estas realidades, <ios convierte al alma en inmortal, concedi=ndole incorruptibilidad - delicias eternasI por6ue

<ios &a concedido el ser a cuantos nacen, solamente por bondad1 <ios, bueno - sin celos, luego de &aber creado al &ombre libre, le &a dado el poder, si lo 6uiere, de agradarle1 K place a <ios 6ue en el &ombre no &a-a malicia1 2i entre los &ombres se alaban las buenas obras - las virtudes del alma santa amante de <ios, - se condenan las acciones viles malvadas, Nc!mo no va a 6uerer esto <ios, 6ue 6uiere la salvaci!n del &ombreO Lo 6ue es bueno para el &ombre, lo recibe de <ios, en cuanto bueno1 Justamente por ello =l &a sido creado por <ios1 ;ero el mal es sacado por el &ombre de s mismo, empu$ado por la fuerza de la malicia, de la concupiscencia - de la obtusidad 6ue est5n en =l1 El alma desconsiderada, aun siendo inmortal - dueCa del cuerpo, lo sirve mediante la voluptuosidad, - no piensa 6ue las delicias del cuerpo son daCinas para el alma1 Jsta, &abi=ndose vuelto estBpida - fatua, s!lo se ocupa de regoci$ar el cuerpo1 <ios es bueno, el &ombre es p=rfido1 "ada &a- de malo en el .ielo ni nada &a- de bueno en la Gierra1 ;ero el &ombre razonable elige lo me$or, conoce al <ios de todas las cosas, le da gracias - le canta alabanzasI se &orroriza de su cuerpo antes 6ue de la muerte, - no permite 6ue las sensaciones malvadas consuman su obra, arruin5ndolo1 El &ombre malvado ama la sensualidad - desprecia la $usticiaI no piensa en la incertidumbre, en la inestabilidad ni en la breve duraci!n de la vidaI tampoco refle:iona sobre la ine:orabilidad de la muerte, 6ue ninguna donaci!n de dinero podr a evitar1 K si un vie$o es vil e insensato, se encuentra inepto para cual6uier uso, como un leCo putrefacto1 .uando &emos e:perimentado la tristeza, entonces somos sensibles a los placeres - a la alegr a1 ;or cierto, no bebe con gusto el 6ue antes no &a e:perimentado sedI ni come de

buen agrado 6uien no &a sentido &ambreI ni duerme con ganas 6uien no &a sentido un gran sueCo, ni es sensible al $Bbilo el 6ue antes no se &a visto entristecido1 <el mismo modo, no podremos disfrutar de los bienes eternos, si no despreciamos lo 6ue es ef mero1 La raz!n est5 al servicio del intelectoE lo 6ue el intelecto desea, la raz!n lo e:presa1 El intelecto ve tambi=n todo lo 6ue est5 en el .ielo, - nada lo nubla si no es el mero pecado1 ;ara el 6ue es puro, nada es incomprensible, as como nada para la raz!n es ine:presable1 % causa de su cuerpo, el &ombre es mortal, pero por su intelecto - por su raz!n, es inmortal1 .allando, comprendesI si &as comprendido, &ablas1 En el silencio, el intelecto genera la palabra1 Las palabras de agradecimiento ofrecidas a <ios, se convierten en salvaci!n para el &ombre1 El 6ue dice cosas irrazonables, no tiene intelecto1 ;or6ue &abla entender nada1 P%tiende m5s bien a lo 6ue debes &acer por la salvaci!n de tu almaQ La raz!n unida al intelecto - Btil para el alma es un don de <ios1 ?na raz!n llena de tonter as busca las medidas del .ielo - de la Gierra - sus distancias, el tamaCo de 2ol - de las estrellas, siendo todo ello una invenci!n del &ombre 6ue persigue vanidades1 En vano busca, en su desenfado, cosas inconducentes, como el 6ue 6uiere recoger agua con un cedazo1 "o est5 al alcance de los &ombres el conseguir tales cosas1 "adie, al mirar al .ielo, puede comprender lo 6ue &a- all , no siendo el &ombre 6ue se preocupa por conducir una vida virtuosa - comprende - glorifica a %6uel 6ue todo lo &a &ec&o por la salvaci!n - la vida del &ombre1 ?n &ombre as , un &ombre noble, sabe con certeza 6ue nada e:iste sin <ios1 <ios, como ser infinito, est5 por do6uier - en todas las cosas1

%s como el &ombre sale del vientre materno, as el alma sale del cuerpo, desnuda1 Jsta, pura - luminosaI a6u=lla con las manc&as propias de sus fallasI esta otra, negra por sus muc&as ca das1 ;or tanto, el alma razonable - amante de <ios, refle:ionando - considerando las penas 6ue le llegar5n despu=s de la muerte, regula su vida en la piedad, para 6ue no sea condenada ni caiga en esas penas1 %6uellos 6ue no creen, los 6ue viven despreciablemente - pecan, menospreciado las cosas del m5s all5, Pson &ombres con un alma insensataQ %s como una vez salido del vientre materno, te olvidas de lo 6ue all &abita, as , una vez salido del cuerpo, no recuerdas lo 6ue est5 en el cuerpo1 %s como una vez salido del vientre materno, tu cuerpo se fortalece - crece, as , una vez 6ue &as salido del cuerpo puro - sin manc&a, ser5s m5s fuerte, incorruptible, - vivir5s en el .ielo1 %s como, una vez 6ue el cuerpo &a sido formado en el vientre, es necesario 6ue nazca a la vida, del mismo modo una vez 6ue el alma &a cumplido la norma establecida por <ios, es necesario 6ue salga del cuerpo1 %s como tratas a tu alma mientras se encuentra en tu cuerpo, del mimo modo ella te tratar5, una vez 6ue &a salido de tu cuerpo1 En efecto, el 6ue a6u se &a servido de su cuerpo para estar bien - entregarse a la lu$uria, se &a tratado mal a s mismo para los momentos 6ue siguen a su muerte1 ;uesto 6ue, como un insensato, &a condenado su propia alma1 %s como el cuerpo 6ue &a salido del vientre materno incompleto no puede crecer, del mismo modo, el alma 6ue &a salido del cuerpo sin &aber llevado a cabo el conocimiento de <ios mediante una vida buena, no puede ser salvada o unirse a <ios1

El cuerpo unido al alma sale de la oscuridad del vientre a la luz1 ;ero el alma unida al cuerpo permanece atada a las tinieblas del cuerpo1 Es conveniente, pues, odiar - castigar al cuerpo en su calidad de enemigo - adversario del alma1 El e:ceso de comida - la gula e:citan en los &ombres las pasiones de la malicia1 Mientras 6ue la continencia del vientre &umilla las pasiones - salva el alma1 En el cuerpo, la vista es dada a los o$osI en el alma, es dada por el intelecto1 K as como el cuerpo privado de o$os est5 ciego - no ve el sol, la tierra toda, el mar centellante, - ni si6uiera puede gozar de la luz, del mismo modo el alma 6ue no tiene un intelecto bueno - un &onesto modo de vida, est5 ciega - no contempla a <ios, creador - benefactor de todos, no lo glorifica ni puede acceder al gozo de su incorruptibilidad - de los bienes eternos1 La ignorancia de <ios significa insensibilidad - fatuidad1 El mal es generado por la ignorancia, mientras 6ue el bien surge en los &ombres por el conocimiento de <ios - salva el alma1 En consecuencia, si no est5s dispuesto a llevar a cabo tus deseos, si eres sobrio - conoces a <ios, mant=n tu intelecto dirigido &acia las virtudes1 ;ero si est5s dispuesto a cumplir con tus intenciones maliciosas, 6ue est5n dirigidas a la voluptuosidad > ebrio, debido a la ignorancia de <ios > , est5s destinado a la perdici!n de los brutos, sin considerar los males 6ue te a6ue$ar5n despu=s de la muerte1 2e denomina providencia a lo 6ue sucede por decreto divino, como por e$emplo, el surgir del sol o el atardecer de cada d a - el fructificar de la tierra1 <el mismo modo, se denomina lelo 6ue sucede por decreto &umano1 Godo &a sido &ec&o para el &ombre1 Godo lo 6ue <ios &ace, lo &ace para el &ombre, por6ue Jl es bueno1 Godo lo 6ue el &ombre &ace, lo &ace para s mismo, -a sea el bien como el mal1 ;ara 6ue tB no te asombres al comprobar la prosperidad de los malvados, debes saber 6ue, as como los gobiernos mantienen a los verdugos, a 6uienes, aun6ue no alaban sus p=simas intenciones, ordenan

a$usticiar a a6uellos 6ue son dignos de castigo, del mismo modo <ios permite 6ue los malvados opriman a los vivos as castiguen a los despiadados por su intermedio1 ;ero, al final, =stos tambi=n ser5n enviados a $uicio, por &aber maltratado a los &ombres, no en calidad de ministros de <ios, sino para servir a sus propios instintos1 Los 6ue rinden culto a los dolos, si conocieran - vieran con el coraz!n a 6u= est5n prestando culto, no errar an, ale$ados de la verdadera piedad, PinfelicesQ Mas bien, viendo el decoro, el orden - la providencia 6ue <ios pone en todas las cosas, conocer an me$or a %6uel 6ue &a &ec&o estas cosas para el &ombre1 El &ombre puede matar, puesto 6ue es malo e in$usto1 <ios, sin embargo, no cesa de donar la vida, incluso a los indignos1 Jl est5, de &ec&o, limpio de celos - es bueno por naturaleza, por esto &a 6uerido 6ue el mundo fuera &ec&o, - fue &ec&o1 K fue &ec&o para el &ombre - para su salvaci!n1 Es &ombre el 6ue &a comprendido 6ue el cuerpo es corruptible - ef mero1 Jste tambi=n entiende lo 6ue es el alma, como =sta es divina, inmortal, inspiraci!n de <ios, como est5 ligada al cuerpo para probarlo - para su deificaci!n1 Luien &a comprendido lo 6ue es el alma, vive de modo recto - grato a <ios, no obedece al cuerpo, sino 6ue, mirando a <ios con el intelecto, contempla - comprende los bienes eternos donados por <ios al alma1 ;uesto 6ue <ios es siempre bueno - sin celos, &a dado al &ombre la libertad de elegir entre el bien o el mal, don5ndole el conocimiento a fin de 6ue, contemplando al mundo - lo 6ue =ste contiene, conozca a %6uel 6ue todo lo &a &ec&o para el &ombre1 ;ero puede darse 6ue los imp os 6uieran no entender1 Gambi=n es posible 6ue no crean, 6ue se e6uivo6uen, o comprendan lo contrario de la verdad1 #asta este punto el &ombre es libre de elegir frente al bien - frente al mal1

Es por orden de <ios 6ue, al crecer la carne, el alma se llena de intelectoE esto sucede para 6ue el &ombre eli$a, entre el bien - el mal, lo 6ue le place m5s1 ;ero el alma 6ue no elige el bien no tiene intelecto1 ;or6ue todos los cuerpos tienen, s , un alma, pero no se dice 6ue toda alma tenga intelecto1 ;or cierto, el intelecto amante de <ios, pertenece a los prudentes, a los santos, a los $ustos, a los puros, a los buenos, a los misericordiosos - a los p os1 K la presencia del intelecto constitu-e para el &ombre una a-uda en su relaci!n con <ios1 ?na sola cosa no es posible para el &ombreE el ser inmortal1 Le es posible unirse a <ios si comprende 6ue puede &acerlo1 Es as como, 6ueriendo, comprendiendo, cre-endo amando, por la fuerza de un vivir &onesto, el &ombre llega a convivir con <ios1 El o$o contempla lo 6ue le presenta1 2in embargo, el intelecto penetra lo invisible1 El intelecto amante de <ios es la luz del alma1 El 6ue posea un intelecto amante de <ios, tiene el coraz!n iluminado - con su intelecto, ve a <ios1 "ingBn &ombre bueno es vil, pero el 6ue no es bueno es del todo malo - amante del cuerpo1 La primera virtud del &ombre es el desprecio de la carne1 La separaci!n de las cosas ef meras - corruptibles > separaci!n voluntaria, no debida a la indigencia > nos convierte en &erederos de los bienes eternos e incorruptibles1 El 6ue est5 dotado de intelecto, se conoce a s mismo, conoce lo 6ue es, sabe 6ue es un &ombre corruptible1 El 6ue se conoce a s mismo, conoce todo, sabe 6ue cada cosa es una criatura de <ios - 6ue &a sido creada para la salvaci!n del &ombre1 El &ombre tiene el poder de comprender - creer rectamente1 ?n &ombre as sabe con certeza 6ue el 6ue desprecia las realidades de esta vida encontrar5 menos afanes - 6ue, despu=s de la muerte, recibe de <ios delicias reposo eternos1

%s como el cuerpo sin alma est5 muerto, as tambi=n el alma, sin la actividad del intelecto, se encuentra ociosa - no puede recibir a <ios en &erencia1 <ios escuc&a s!lo al &ombre1 2!lo al &ombre, <ios se muestra1 <ios es amante de &ombre, donde =l est5, tambi=n est5 <ios1 2!lo el &ombre es un digno adorador de <ios1 ;or el &ombre, <ios se transfigura1 <ios &a &ec&o todo el cielo para el &ombre - lo &a adornado de estrellas1 ;ara el &ombre &a &ec&o la Gierra1 Los &ombres la traba$an para s mismos Los 6ue no se perciben de tal providencia de <ios, tienen un alma insensata1 El bien es invisible como las realidades celestes1 El mal es visible como las realidades terrestres1 Entre uno - otro, el &ombre 6ue tiene intelecto, elige lo 6ue es me$or1 ;or6ue s!lo para el &ombre son inteligibles <ios - sus criaturas1 El intelecto est5 en el alma, as como la naturaleza en el cuerpo1 K el intelecto es la divinizaci!n del alma, mientras 6ue la naturaleza es la difusi!n del cuerpo, La naturaleza est5 en todo cuerpo, pero no en toda alma se &alla el intelecto1 ;or tanto, no toda alma est5 salvada1 El alma est5 en el mundo por cuanto all fue generadaI el intelecto est5 en el m5s all5, pues all fue ingenerado1 El alma 6ue comprende al mundo - 6uiere ser salvada, observa de continuo una le- inviolable, admitiendo para s misma 6ue la luc&a - las pruebas las va a tener 6ue enfrentar a6u a&ora Pno siendo posible comprar al $uezQ -a 6ue =sta puede perecer o salvarse nada m5s 6ue por un pe6ueCo - vil placer1 <ios &a creado la generaci!n - la muerte sobre la Gierra1 En el .ielo, providencia - decreto1 ;ero todo fue &ec&o para el &ombre - su salvaci!n1 <ios, 6uien no necesita de ningBn bien, &a creado para el &ombre el .ielo - la Gierra - los elementos, deseando darle por medio de =stos, el goce de todos los bienes1

Las realidades mortales est5n su$etas a las inmortales1 ;ero las inmortales sirven a las mortales, es decir, los elementos al &ombre, gracias al amor por el &ombre - a la bondad innata de <ios creador1 El 6ue se empobreci! - no puede causar ningBn daCo, no puede ser tenido en cuenta por sus actos entre los p os &ombres1 El 6ue puede per$udicar - no se sirve de su poder para el mal, sino 6ue es considerado con los m5s m seros por piedad &acia <ios, =ste ser5 recompensado con bienes a6u - m5s all5 de su muerte1 ;or amor al &ombre del <ios 6ue nos &a creado, son numerosas las v as &acia la salvaci!n 6ue convierten a las almas - las conducen al .ielo1 Las almas de los &ombres reciben, efectivamente, recompensas por las virtudes castigos por las transgresiones1 El #i$o est5 en el ;adre, - el Esp ritu 2anto en el #i$o, - el ;adre est5 en ambos1 El &ombre conoce, por fe, todas las realidades invisibles e inteligibles1 La fe es el voluntario consentimiento del alma1 %6uellos 6ue por alguna necesidad o contingencia se ven obligados a nadar en grandes r os, si est5n sobrios se salvanE si sucediera 6ue las corrientes son violentas - fueran arrastrados, si se aferran a algBn arbusto 6ue crece en la orilla, aBn se pueden salvar1 ;ero todos a6uellos 6ue se encuentran en estado de embriaguez, aun6ue en innumerables ocasiones se &a-an e$ercitado perfectamente en la nataci!n, al ser vencidos por el vino, son sumergidos por la corriente - salen del mundo de los vivos1 <el mismo modo el alma, al incurrir en los remolinos - en las agitadas corrientes de la vida, si no se &a tornado sobria respecto a la malicia de la materia -, por lo tanto, si no se conoce a s misma, no sabe c!mo ella, divina e inmortal, &a sido ligada a la materia del cuerpo, 6ue es ef mera, e:puesta a mBltiples sufrimientos - mortal1

%s , el alma es arrastrada por la perdici!n de los placeres carnales -, despreci5ndose, ebria de ignorancia, incapaz de a-udarse, perece - se encuentra fuera del nBmero de a6uellos 6ue se salvan1 Muc&as veces el cuerpo, como un r o, nos arrastra &acia placeres inconvenientes1 El alma razonable, manteni=ndose inm!vil en su buena determinaci!n, gu a sus potencias irascibles concupiscibles, sus pasiones irracionales, como a caballosE venci=ndolas, acorral5ndolas - super5ndolas, ella es coronada - &ec&a digna de la victoria de los .ielos, recibiendo del <ios 6ue la &a creado este premio por su victoria - sus fatigas1 El alma verdaderamente razonable, viendo la suerte de los malos - el bienestar de los imp os, no se turba al imaginar su goces en esta vida, como &acen los insensatos1 ;or6ue bien sabe =sta c!mo la suerte es inestable, la ri6ueza, incierta, la vida, ef mera, - sabe c!mo la $usticia no se de$a corromper por donativos1 K un alma tal, tiene fe de no ser descuidada por <ios, - de 6ue el alimento necesario le ser5 administrado1 La vida del cuerpo - su goce entre grandes ri6uezas, teniendo poder mundano, es la muerte del alma mientras 6ue la fatiga, la resignaci!n - la indigencia vivida agradeciendo, as como la muerte del cuerpo, son vida - felicidad eterna para el alma1 El alma razonable 6ue desprecia la creaci!n material - la vida ef mera, elige el regoci$o celeste - la vida eterna, recibi=ndola de <ios, mediante un vivir &onesto1 El 6ue tiene el tra$e enlodado, ensucia la tBnica de los 6ue se le acercan1 <el mismo modo, los 6ue tienen mala voluntad una conducta no recta, frecuentando - diciendo cosas inoportunas a otros de mentalidad m5s simple, ensucian su alma como con fango mediante el o do1 La concupiscencia es el principio del pecado, mediante la cual el alma razonable se pierde1 Mientras 6ue el amor es

para el alma principio de la salvaci!n - del Feino de los .ielos1 El cobre, si es descuidado - no es tratado con la debida atenci!n, por no &aber sido utilizado por largo tiempo, es corrompido por la &errumbre 6ue lo recubre - pierde su belleza1 Gambi=n el alma ociosa, descuidando el vivir &onesto - la conversi!n a <ios, se ale$a con sus malas acciones de la protecci!n divina -, como el cobre por la &errumbre, as es consumada por la malicia 6ue sigue al descuido > a causa de la materia del cuerpo > - se encuentra privada de belleza e inBtil para la salvaci!n1 <ios es bueno, e:ento de pasiones o cambios1 2i se considera como razonable - verdadero 6ue <ios no est5 su$eto a cambios, no se entiende c!mo Jl se puede alegrar con los buenos, despreciando a los malos, encolerizarse con los pecadores, - luego, si se le rinde culto, tornarse propicio1 #a- 6ue decir, sin embargo, 6ue <ios ni se alegra ni se enfurece, por6ue alegr a - tristeza son pasionesI ni tampoco se le puede rendir culto con dones, por6ue esto significar a 6ue Jl puede ser con6uistado por el placer1 "o es l cito $uzgar bien o mal al <ivino en base a las realidades &umanas1 <ios es solamente bueno, &ace solamente el bien, no daCa nunca, por6ue tal es su naturaleza1 2i nosotros somos buenos a seme$anza su-a, nos unimos a Jl1 2i por no tomarlo como modelo, nos tornamos malos, nos separamos de <ios1 Viviendo virtuosamente, nos unimos a <ios1 2i nos ad&erimos al mal, Jl se convierte en nuestro enemigo, pero no se encoleriza vanamente1 M5s bien, los pecados no permiten 6ue <ios resplandezca en nosotros, sino 6ue nos unen a los demonios por punici!n1 2i con plegarias - obras de bien logramos desprendernos de los pecados, esto no significa 6ue con nuestro culto inducimos a <ios a cambiar1 En realidad, al sanar nuestra malicia con nuestras buenas acciones, - al convertirnos al <ivino, nuevamente gozamos de la divina bondadI por eso, si decimos 6ue <ios se retrae

de los malos es como decir P6ue el sol se esconde a 6ui=n le falta la vistaQ El alma piadosa conoce al <ios del ?niverso1 @La piedadA no es otra cosa 6ue el &acer la voluntad de <ios - as conocerlo, constru-=ndonos, sin envidia, moderados, &umildes, generosos segBn nuestras posibilidades, sociables, e:traCos a las disputas - todo lo 6ue es grato a la divina voluntad1 El conocimiento de <ios - el temor a Jl nos curan de las pasiones de la materia1 %s , cuando la ignorancia de <ios se une al alma, las pasiones, 6ue fueron descuidadas, pudren el almaE ella es corrompida por la malicia, como una vie$a &erida1 ;ero <ios no es responsable de esto, por6ue Jl &a enviado a los &ombres ciencia - conocimiento1 <ios &a colmado al &ombre de ciencia - conocimiento, se apresura a purificar las pasiones - la malicia voluntaria 6uiere transferir lo 6ue es mortal a la inmortalidad, solamente a causa de su bondad1 El intelecto 6ue est5 en el alma pura - amante de <ios, en realidad ve al <ios increado, invisible e ine:presable, el Bnico puro para los puros de coraz!n1 .orona de la incorrupci!n, virtud - salvaci!n del &ombre es el llevar las desventuras de buen 5nimo - dando gracias1 %dem5s, el dominar la ira, la lengua, el vientre, los placeres, constitu-e una enorme a-uda para el alma1 La providencia divina es a6uella 6ue tiene al mundo en sus manos1 "o e:iste ningBn lugar abandonado por la providencia1 Es providencia la palabra perfecta de <ios, la 6ue da forma a la materia 6ue constitu-e al mundo, - es creadora1 - art fice de todas las cosas 6ue son &ec&as1 "o es posible 6ue la materia se organice sin el poder descendiente de la ;alabra, 6ue es imagen, intelecto, sabidur a providencia de <ios1

La concupiscencia derivada del pensamiento, es la ra z de las pasiones cong=nitas de las tinieblas1 K el alma 6ue se encuentra en el pensamiento de concupiscencia se ignora a s misma, ignora ser inspiraci!n de <ios - es llevada as al pecado, sin pensar Pla insensataQ en los males 6ue encontrar5 despu=s de la muerte1 La impiedad - el amor por la gloria son la suma e incurable enfermedad del alma, son la perdici!n1 Efectivamente, la concupiscencia del mal es la privaci!n del bien1 K el bien es &acer, sin avaricia, todo el bien 6ue es grato al <ios del universo1 2!lo el &ombre es capaz de recibir a <ios1 2olamente a este ser vivo &abla <ios1 <e noc&e, por medio de los sueCosI de d a, por medio de la mente1 K por intermedio de todo, predice - preanuncia los bienes futuros a los &ombres dignos de Jl1 "ada es dif cil para 6uien cree - 6uiere comprender a <ios1 K si luego 6uieres tambi=n contemplarlo, observa el orden - la providencia 6ue &a- en todas las cosas 6ue por su ;alabra fueron &ec&as - creadas1 K todo es para el &ombre1 2e llama santo a a6uel 6ue es puro de la malicia - de los pecados1 Es por lo tanto un grand simo logro del alma, - 6ue agrada a <ios, 6ue en el &ombre no &a-a malicia1 El @nombreA es el modo de indicar a uno con respecto a muc&os1 Es por lo tanto insensato considerar 6ue <ios > uno - solo > tenga otro nombre1 @<ios,A pues, indica a a6uel 6ue e:iste sin principio, a6uel 6ue todo lo &a &ec&o por el &ombre1 2i tienes conciencia de &aber actuado malvadamente, elimina las malas acciones de tu alma, aguardando los bienes 6ue vendr5nE <ios es ciertamente $usto - amigo del &ombre1 El &ombre conoce a <ios - es por Jl conocido si se preocupa de no separarse nunca de <ios1 "o se separa de <ios el &ombre bueno 6ue en todo - por todo domina al placerE no

por el &ec&o de 6ue dispone de poco placer, sino por su propia voluntad - continencia1 7eneficia al 6ue te per$udica, - tendr5s a <ios por amigo1 "o calumnies en nada a tu enemigo1 E$ercita el amor, la moderaci!n, la tolerancia, la continencia, etc1 Godo esto es conocimiento de <iosE siguiendo a <ios mediante la &umildad - las virtudes similares1 2in embargo =stas no son obras para cual6uiera, sino para almas dotadas de intelecto1 ;or cansa de a6uellos 6ue con desprecio se atreven a decir 6ue las plantas - las &ierbas tienen alma, &e escrito este cap tulo, para conocimiento de los m5s simples1 Las plantas tienen la vida natural, pero no tienen alma1 El &ombre es definido como un animal razonable, por6ue tiene un intelecto - es capaz de &acer ciencia1 Los otros animales, -a sea los 6ue est5n sobre la tierra como los 6ue est5n en el aire tienen voz, por6ue tienen esp ritu - alma1 K todo lo 6ue crece disminu-e es un ser viviente, por6ue vive - crece1 2in embargo, no tiene alma1 #a- cuatro especies distintas de seres vivientes1 Los unos son inmortales - est5n dotados de un alma como los 5ngeles1 9tros tienen intelecto, esp ritu - alma, como los &ombres1 9tros tienen esp ritu - alma, como los animales1 9tros tienen solamente vida, como las planta1 K en las plantas la vida subsiste sin alma, esp ritu, intelecto, inmortalidad, ;ero ni si6uiera el resto puede e:istir sin vida1 .ada alma, es decir cada alma &umana, es siempre m!vil, - va de un lado a otro1 .uando percibes fantas as respecto a algBn placer, cu date a ti mismo - no permitas 6ue te arrastren, sino 6ue, poni=ndote por arriba, recuerda la muerte - piensa c!mo es me$or tener la conciencia de &aber logrado vencer este engaCo del placer1 %s como en el engendramiento &a- pasi!n, por6ue lo 6ue accede a la vida tiene corrupci!n, as en la pasi!n &amalicia1 ;or tanto no digasE <ios pudo eliminar la malicia1

Los 6ue as &ablan son obtusos - tontos1 "o conven a ciertamente 6ue <ios 6uitara la materiaE - estas pasiones vienen de la materia1 ;ero <ios &a eliminado la malicia de los &ombres venta$osamente al darles intelecto, ciencia, conocimiento - discernimiento del bien a fin de &uir de la malicia, sabiendo c!mo la misma nos per$udica1 El &ombre insensato sigue la malicia - se vanagloria1 Luego, como atrapado en una red, se debate, capturado all dentro1 K ni si6uiera puede levantar la cabeza para ver - conocer a <ios, 6ue todo lo &a &ec&o para la salvaci!n - la divinizaci!n del &ombre1 Las realidades mortales son enemigas de s mismas, por6ue conocen por anticipado este fin de la vida 6ue es la muerte1 La inmortalidad, por el &ec&o de 6ue es un bien, es un legado del alma santa, mientras 6ue la mortalidad, por el &ec&o de 6ue es un mal, acompaCa al alma m sera e insensata1 .uando, dando gracias, vas a descansar, si piensas en los beneficios - en la gran providencia de <ios por ti, colmado por un pensamiento ben=fico, te alegras m5s 6ue nunca, - el sueno de tu cuerpo se convierte en sobriedad del alma1 %l cerrarse tus o$os, ver5s la visi!n de <ios - tu silencio, impregn5ndose de bondad, continuamente proclama glorias al <ios del universo, con toda el alma - toda tu fuerza1 ;or6ue una vez 6ue la malicia &a sido ale$ada del &ombre, el rendimiento de gracias, aun6ue fuera eso s!lo, agrada a <ios m5s 6ue todo precioso sacrificio1 % Jl la gloria en los siglos de los siglos %m=n1 Eva#rio el $on%e Evagrio, este &ombre sabio e insigne 6ue floreci! alrededor del aCo /8+, fue promovido por el gran 7asilio a la dignidad de lector -, por el &ermano de =ste, 8regorio de "isa, fue ordenado di5cono1 Fue instruido en las 2agradas ;alabras por 8regorio el Ge!logoE por =ste fue incluso nombrado arc&idi5cono, cuando le fuera encargada la iglesia de

.onstantinopla, segBn 4c=foro .alisto, libro 11, cap tulo (21 % continuaci!n, abandonadas las cosas del mundo, abraz! la vida mon5stica1 2iendo realmente sutil al entender - &abil simo en e:poner lo 6ue entend a, Evagrio &a de$ado muc&os - variados escritos1 <e entre los mismos, &an sido elegidos para este libro, el presente discurso a los &esicastas - sus cap tulos sobre el discernimiento de las pasiones - de los pensamientos, en cuanto 6ue son te:tos mu- oportunos - de gran aplicaci!n1 Las noticias a prop!sito de Evagrio nos fueron proporcionadas especialmente por ;aladio en la #istoria laus aca 'te:to griego e italiano en la edici!n, a cargo de .&1 Mo&rmann - .1 J1 7artelinR, Fundaci!n L1 Valla, %1 Mondadori 1)7(,1 2u nacimiento se sitBa alrededor del aCo /(0 en Sbora en el ;onto1 Gal como nos lo dice "icodemo, fue promovido a lector - luego a di5cono1 7astante tentado por la vida mundana, en momento de serio peligro para su castidad, mientras se encontraba en .onstantinopla, a continuaci!n de un sueCo premonitorio, parti! para Jerusal=n1 %ll vivi! por un breve per odo en la casa de Melania la %nciana, ilustre dama romana, 6uien &ab a convocado a su alrededor, en el Monte de los 9livos una comunidad mon5stica1 <urante su estancia all , muc&as dudas asaltaron a Evagrio, con respecto a su decisi!n de abandonar el mundo pero, apo-ado por Melania - tomando como una nueva seCal divina una enfermedad 6ue lo a6ue$ara, parti! &acia Egipto poco despu=s1 2e estableci! primeramente - por dos aCos, en el desierto de "itria - luego en las .eldas, donde vivi! &asta su muerte 6ue sobrevino apro:imadamente en el aCo /))1 ;rofundamente convencido respecto del valor de la austera vida mon5stica en el desierto, Evagrio la conoci! > - la vivi! > acudiendo a las fuentes, manteni=ndose en frecuente contacto con Macario el 8rande, iniciador de la vida mon5stica en el desierto de 2cete, conociendo tambi=n al

otro ;adre Macario1 El ambiente en el cual Evagrio vivi! &asta su muerte su vida mon5stica contrast!, por cierto, con la estructura intelectual de la cual estaba dotado - con su gran cultura1 "o por ello de$! de sentir una profunda admiraci!n por la sabidur a pr5ctica de esos santos ancianos, frecuentemente provenientes de familias campesinas pobres1 K m5s aBnE adem5s de vivir esta vida del desierto, lleg! a ser un te!rico de la misma1 2eguidor de 9r genes, termin!, lamentablemente por e:tremizar $ustamente las teor as m5s discutibles de su maestro1 Esto ec&! una sombra sobre su figura, a tal punto, 6ue muc&os de sus escritos nos fueron transmitidos al amparo de algBn gran nombre de ortodo:ia m5s afirmada1 El nombre de Evagrio fue envuelto en la condena del origenismo -, por lo tanto, condenado por el .oncilio de .onstantinopla 444 'D8+*D81,, por el .oncilio "iceno 44 '787, por el .oncilio de .onstantinopla 4V '8D)*87+,1 <e Evagrio se puede encontrar traducido al franc=s el Gratado sobre la plegar a en K1 #aus&err, Les leTons dUun contemplatif E le trait= de lUora son dUEvagre le ;onti6ue, ;aris, 7eauc&esne, 1)D+, - el Gratado pr5ctico en la colecci!n 2ources .&r=t ennes 17+*1711 Ganto el Gratado sobre la plegaria como el Gratado pr5ctico, se pueden encontrar traducidos tambi=n al ingl=s, reunidos en un Bnico volumen, en las ediciones .istercians ;ublications, Massac&usetts, 2pencer, 1)7+1 A &ro&sito del discernimiento de las &asiones &ensamientos de los

Entre los demonios 6ue se oponen a la pr5ctica de las virtudes, los primeros 6ue adoptan una actitud de guerra son a6uellos 6ue ostentan las pasiones por el buen comer, los 6ue nos insinBan el amor por el dinero, - los 6ue nos estimulan a buscar la gloria 6ue proviene de los &ombres1 Godos los dem5s vienen detr5s de =stos - reciben a los 6ue &an sido &eridos por ellos1

Efectivamente, es poco probable 6ue se caiga en manos del esp ritu de la fornicaci!n si no se ca-! antes por gula1 K no &a- 6uien, &abiendo sido turbado por la ira, no se &a-a previamente encendido por los placeres de la buena mesa, por las ri6uezas o por la gloria1 K no &a- modo de &uir del demonio de la tristeza, si no se soporta la privaci!n de todas estas cosas1 %s como nadie puede &uir del orgullo, primera camada del diabloI si no se &a erradicado antes la ra z de todos los males, 6ue es el amor por el dinero, si es verdad, como dice 2alom!n, 6ue la indigencia &ace al &ombre &umilde ';r 1+E(,1 En breveE no sucede 6ue el &ombre tropiece con el <emonio, si antes no &a sido &erido por esos tres males principales1 K tambi=n delante del 2alvador, el <iablo antepuso estos tres pensamientosE primeramente e:&ort5ndolo a convertir las piedras en panes, luego prometi=ndole el mundo si se postraba a sus pies, ador5ndolo, - como tercera cosa, lo tienta con la posibilidad de 6ue la gloria lo cubrir a si, ca-endo de las almenas del templo, los 5ngeles lo recogen lo salvan, como #i$o de <ios 6ue es1 ;ero nuestro 2eCor, mostr5ndose superior a todo esto, orden! al <iablo 6ue se ale$ara de Jl, enseC5ndonos as 6ue no es posible rec&azar al <iablo si no se desprecian estos tres pensamientos1 Godos los pensamientos demon acos introducen en el alma conceptos relativos a ob$etos sensibles, - el intelecto, compenetr5ndose de ellos, imprime en s mismo las formas de esos ob$etos1 El alma reconoce, entonces, al demonio 6ue se asocia al ob$eto mismo1 ;or e$emploE si en mi mente se presenta la fisonom a de 6uien me &a agraviado u ofendido, es evidente 6ue surgir5n en m pensamientos de rencor1 2i surgiera el recuerdo de las ri6uezas o de la gloria, recordar= claramente por el ob$eto, cu5l es el motivo de mi angustia1 Lo mismo sucede con los otros pensamientosE por el ob$eto descubrir5s 6ui=n es el 6ue viene a insinuarlos1 2in embargo, no 6uiero decir 6ue todo recuerdo de tales ob$etos provenga de los demonios1 ;or6ue es el intelecto mismo, accionado por el &ombre, el 6ue produce las im5genes de los

acontecimientos1 ;rovienen de los demonios a6uellos recuerdos 6ue suscitan la ira o la concupiscencia contra natura1 .on motivo de la turbaci!n 6ue causan estas potencias, el intelecto, mediante el pensamiento, comete adulterios - se embarca en guerras, por6ue no puede acoger la imagen de <ios, su legislador1 En efecto, esa luminosidad se manifiesta al principio fundamental del alma en el tiempo de la plegaria, en la medida en 6ue =sta se despo$e de los conceptos relativos a los ob$etos1 El &ombre no puede rec&azar los recuerdos pasionales si no presta atenci!n a la concupiscencia - a la c!lera, disipando a la primera con a-unos, velando - durmiendo en el suelo, calmando a la segunda con actos de soportaci!n, de paciencia, de perd!n - de misericordia1 <e las pasiones antedic&as surgen casi todos los pensamientos demon acos 6ue empu$an al intelecto a la ruina - a la perdici!n1 ;ero es imposible superar estas pasiones si no se desprecian totalmente los man$ares, las ri6uezas - la gloria - aun el propio cuerpo, con motivo de a6uellos pensamientos 6ue tan a menudo lo flagelan1 Es absolutamente necesario, pues, imitar a a6uellos 6ue se encuentran en el mar, en peligro, 6ue ec&an por la borda los apare$os a causa de la violencia de los vientos - de las olas1 ;ero llegados a este punto, debemos guardarnos de desprendernos de los apare$os para ser mirados por los &ombres, o &abremos -a recibido nuestra merced, -a 6ue otro naufragio m5s terrible 6ue el primero nos afligir5, - entonces soplar5 el viento contrario, el del demonio de la vanagloria1 ;or tanto, tambi=n el 2eCor nuestro de los Evangelios, impulsando a nuestro intelecto 6ue es el capit5n del barco, nos diceE Mirad 6ue no &ag5is vuestra $usticia delante de los &ombres, para ser visto por ellosE de otra manera no tendr=is merced de vuestro ;adre 6ue est5 en los .ielos 'Mt DE1,1 K dice adem5sE K cuando rec=is, no se5is como los &ip!critasI por6ue ellos gustan de orar en las sinagogas - en los cantones de las calles, de pie para ser

vistos por los &ombresE por cierto os digo, 6ue -a tienen su pago 'Mt DE0*1D,1 ;ero en este punto debemos prestar atenci!n al m=dico de las almas - observar como =l cura la c!lera con la limosna, con la oraci!n purifica el intelecto, - aBn mas, diseca con el a-uno la concupiscenciaE de este modo surge el nuevo %d5n, 6uien se renueva a imagen de %6uel 6ue lo &a creado, en el cual no e:iste > con motivo de la impasibilidad > ni mac&o ni &embra, - > basados en la Bnica fe > ni griego ni $ud o, ni circunciso ni incircunciso, ni b5rbaro ni escita, ni esclavo ni liberto, sino 6ue todo est5 en .risto1 Los sue'os <ebemos indagar c!mo los demonios informan - configuran el principio fundamental de nuestra alma en las fantas as 6ue nos acec&an en el sueCo1 Esto le sucede al intelecto -a sea cuando ve con los o$os o cuando o-e con los o dos o con cual6uier percepci!n1 % veces nos llegan por medio de la memoria, 6ue informa al principio fundamental del alma, moviendo lo 6ue &a recibido mediante el cuerpo1 Me parece pues, 6ue los demonios informan al principio fundamental de nuestra alma, movi=ndonos la memoria, pues el !rgano es, en ese momento, mantenido inactivo por el sueCo1 <ebemos saber c!mo se produce ese movimiento de la memoria1 N2er5, acaso, por medio de las pasionesO Esto es evidente, pues el 6ue es puro - est5 libre de pasiones, no pasa por cosas similares1 2in embargo, e:iste un movimiento de la memoria producido simplemente por nosotros mismos, o bien por las santas potencias, en el cual encontramos a los santos - somos sus comensales1 ;ero deberemos prestar atenci!nE esas im5genes 6ue el alma recibe con$untamente con el cuerpo, ser5n luego movidas por la memoria sin el cuerpo1 Esto est5 claro por el &ec&o de 6ue a menudo pasamos por esto durante el sueCo, mientras 6ue el cuerpo est5 inm!vil1 ;ues puede suceder 6ue nos acordemos del agua -a sea 6ue tengamos sed o no, - as sucede 6ue nos acordamos del oro -a sea con codicia o sin ella1 K los mismo sucede con el resto1 2in embargo, el &ec&o de 6ue encontremos dic&as

diferencias entre las variadas fantas as, es un indicio de su artificiosidad1 K aBn m5sE debemos saber 6ue los demonios se sirven tambi=n de ob$etos e:ternos para suscitar sus fantas as1 ;or e$emploE del sonido de las olas, para alguien 6ue se dedi6ue a la navegaci!n1 "uestra irascibilidad, cuando se mueve contra natura, coopera en muc&o con los ob$etivos 6ue los demonios se prefi$an, torn5ndose as util sima para cual6uiera de sus engaCos1 ;or tanto, =stos no se &acen rogar para accionarla, de d a o de noc&e1 K cuando la ven contenida por la &umildad, en seguida la liberan con buenos prete:to, - as , torn5ndose violenta, =sta sirve a sus pensamientos bestiales1 Es necesario, pues, no e:citarla con ningBn ob$eto, ni $usto ni in$usto, evitando poner en mano de 6uien nos sugestiona, un arma funesta, como s= 6ue muc&os &acen, aferr5ndose m5s de lo necesario a fBtiles prete:tos1 ;or cierto, dime, Npor 6ue eres tan combativoO N"o &as despreciado -a man$ares, ri6uezas - gloriaO N;or 6u= cr as a un perro, si &as manifestado no poseer nadaO 2i =ste ladra - se ec&a sobre la gente, es claro 6ue es por6ue uno tiene algo - 6uiere defenderlo1 K esto- bien seguro de 6ue un &ombre as est5 ale$ado de la oraci!n pura, por6ue s= 6ue la irascibilidad destru-e esta oraci!n1 K me asombra 6ue olvides tambi=n a los santos, mientras <avid gritaE .esa en tu ira - de$a la c!lera '2al /DE8,1 K el Eclesiast=s recomiendaE %le$a la c!lera de tu coraz!n, - 6uita la maldad de tu carne 'Lo 11E1+,, mientras el %p!stol nos ordena elevar, en todo tiempo - lugar, manos puras sin iras ni disputas '1 Gm 2E8,1 NK por 6u= no aprendemos de la antigua - misteriosa costumbre de ec&ar fuera de casa a los perros en tiempo de oraci!nO Ella nos demuestra, aleg!ricamente, c!mo no debe e:istir c!lera en el 6ue reza1 K tambi=n se &a dic&oE #a- c!lera de dragones en su vino '<t /2E//,, P- sin embargo, los nacireos se absten an de tomar vinoQ

En cuanto al deber de no preocuparse por los tra$es o man$ares, considero superfluo escribir con respecto a esto, -a 6ue el 2alvador mismo lo pro& be en los EvangeliosE no os preocup=is por vuestra vida, por lo 6ue comer=is, por lo 6ue tomar=is o por lo 6ue vestir=is1 Esto concierne a los gentiles a los incr=dulos, a los 6ue rec&azan la providencia del 2oberano, - reniegan del .reador, pero es cosa totalmente a$ena a a6uellos cristianos 6ue &an cre do 6ue dos pa$arillos 6ue se venden por un cuarto est5n ba$o el gobierno de los santos 5ngeles1 ;ero los demonios tienen tambi=n esta otra costumbreE despu=s de acosarnos con pensamientos impuros, nos infunden alguna preocupaci!n a fin de 6ue JesBs se retire, debido al caudal de ideas 6ue acuden a nuestra mente, - su ;alabra se torne infructuosa, sofocada por pensamientos de preocupaci!n1 ;ero una vez 6ue los &a-amos depuesto - &abiendo depositado toda nuestra confianza en el 2eCor, conform5ndonos con las cosas 6ue tenemos, - pobres en cuanto a nuestro estilo de vida - por la ropa 6ue nos cubre, despo$aremos cada d a a los padres de la vanagloria1 2i alguno se sintiere indecoroso por tener un tra$e pobre, 6ue diri$a su mirada a san ;ablo, 6uien esper! la corona de la $usticia en el fr o - en la desnudez '2 .o 11E27,1 ;uesto 6ue el %p!stol &a llamado a este mundo @teatroA - @estadio,A vemos c!mo es posible 6ue uno, acompaCado por pensamientos de preocupaci!n, corra &acia el premio de la suprema llamada de <ios 'Flp /E1(, o luc&e contra los principados las potencias, los dominadores c!smicos de las tinieblas de este siglo 'Ef DE12,1 %un entrenado en la observaci!n de las realidades sensibles, no se c!mo esto es posible1 Est5 claro 6ue el 6ue viste la tBnica, se encontrar5 impedido de avanzar - arrastrado a6u - all5, como el intelecto lo es por los pensamientos cargados de preocupaciones, si creemos en la palabra 6ue dice 6ue el intelecto debe estar constantemente atento a su tesoro1 2e

&a dic&o, en efectoE <onde est5 tu tesoro, all estar5 tu coraz!n 'Mt DE21,1 En cuanto a los pensamientos, algunos de ellos separan otros, son separados1 Es decirE los malos separan a los buenos -, a su vez, los malos son separados por los buenos1 ;or lo tanto, el Esp ritu 2anto atiende al primer pensamiento 6ue nos acude - en base a =ste, nos $uzga o nos recibe1 Luiero decir estoE tengo un pensamiento de &ospitalidad seguramente lo tengo &acia el 2eCor, pero como se acerca el Gentador, mi pensamiento es separado, por6ue =ste me sugiere brindar &ospitalidad por amor a la gloria1 K m5s aBnE tengo un pensamiento de &ospitalidad, pero para ser visto por los &ombres1 K sin embargo, este mal pensamiento puede ser rescindido al acudir un pensamiento me$or, el de pensar 6ue es me$or dirigir la virtud &acia el 2eCor e inducirnos a no &acer estas cosas por los &ombres1 <espu=s de muc&a observaci!n, &emos conocido cu5l es la diferencia entre los pensamientos provenientes de los 5ngeles, los provenientes de los &ombres, - los 6ue provienen de los demonios1 Los primeros, los ang=licos, observan las varias naturalezas de las cosas - descubren las razones espirituales1 ;or e$emplo, la raz!n por la cual el oro fuera creado, esto es, para ser distribuido en las zonas inferiores de la tierra mezclado con la arena, - ser encontrado con muc&o traba$o - fatiga1 K luego vemos c!mo, una vez encontrado, es lavado con agua, pasado por el fuego, entregado a las manos de los artesanos, los cuales &ar5n el candelabro de la tienda, el altar, los incensarios - las copas, en las cuales a&ora no bebe m5s > por gracia de nuestro 2eCor > el re- de 7abilonia1 ;or estos misterios arde el coraz!n de .leof5s1 ;ero el pensamiento 6ue nos surge por obra de los demonios, no sabe ni comprende todo esto, sino 6ue nos sugiere, descaradamente, el af5n por la posesi!n del oro sensible, indic5ndonos todo el placer - la gloria 6ue nos colmar5n al tenerlo1 En cuanto al pensamiento 6ue proviene del &ombre, el mismo no busca la posesi!n del oro, ni se preocupa por

entender su significado simb!lico, sino 6ue nos introduce en la mente su forma desnuda, sin pasi!n ni codicia por poseerlo1 Lo 6ue decimos del oro, es v5lido tambi=n para las otras cosas, cuando este pensamiento es m sticamente e$ercido segBn esa regla1 #a- un demonio, denominado vagabundo, 6ue se presenta a los &ermanos sobre todo durante el transcurrir del d a1 Jste pasea nuestro intelecto de ciudad en ciudad, de pueblo en pueblo - de casa en casa1 El intelecto entabla, al principio, simples di5logos1 Luego se entretiene por m5s tiempo con algBn conocido - corrompe el estado interior de los 6ue encuentra, - luego, poco a poco, se va olvidando de su conocimiento de <ios, de las virtudes - de su propia profesi!n1 Es pues necesario 6ue el solitario observe de donde viene este demonio - a d!nde =ste 6uiere llegar1 "o es por casualidad 6ue este demonio da todas estas vueltas1 Lo &ace para corromper el estado interior del solitario1 <e este modo el intelecto, enardecido por estas cosas, ebrio por todos los encuentros, inmediatamente se tropieza con el demonio de la fornicaci!n, o de la ira, o de la tristeza1 2entimientos 6ue masivamente destru-en el resplandor del estado interior1 ;ero nosotros, si realmente nos proponernos reconocer la astucia de este demonio, no debemos apresurarnos a gritar en contra de =l, ni a meditar sobre lo sucedido, contando como =ste realiza estos encuentros en nuestros pensamientos - de 6ue manera va empu$ando el intelecto &acia la muerte1 "o soportando ser observado en su actuar, el demonio &uir5 de nosotros - nada podremos saber de lo 6ue 6uer amos aprender1 M5s bien deberemos permitir 6ue por uno o dos d as, actBe a fondo, as podremos aprender bien sus ma6uinaciones, - lo &aremos fluir enfrent5ndolo con nuestras palabras1 K sucede 6ue cuando nos sentimos tentados, el intelecto est5 turbio - le resulta dif cil ver lo 6ue est5 sucediendo1 <ebemos pues, actuar cuando el demonio se &a ido de la siguiente maneraE si=ntate - trae a tu memoria lo sucedido, por d!nde &a empezado todo, d!nde &as ido, -

en 6u= lugar te sentiste atra do por el esp ritu de la fornicaci!n, de la tristeza o de la ira, - nuevamente recapitula lo sucedido1 E:amina todo mu- bien - conf alo a tu memoria, as podr5s enfrentar al demonio cuando se acer6ue1 9bserva atentamente el escondri$o donde =l pretende llevarte - no lo sigas1 K si incluso 6uieres enfurecerlo, enfr=ntalo una - otra vez, &abl5ndole directamente1 2e sentir5 mu- molesto -a 6ue no tolera ser avergonzado1 .omo demostraci!n de 6ue &as sabido &ablarle como es debido, ver5s 6ue ese pensamiento 6ue te acec&aba te abandon! por completo1 Es imposible 6ue permanezca si es abiertamente enfrentado1 ?na vez 6ue &as vencido al demonio, seguir5 una profunda somnolencia, una especie de estado de muerte, con una gran pesadez en los p5rpados, continuados bostezos, un gran peso en las espaldas1 ;ero el Esp ritu 2anto &ar5 6ue todo esto se desvanezca luego de una intensa plegaria1 El odio contra los demonios nos a-uda muc&o a conseguir la salvaci!n - es conveniente para la pr5ctica de la virtud1 ;ero nosotros no estamos en condiciones de cultivarlo por nosotros mismos como un brote cual6uiera, -a 6ue los esp ritus amantes del placer lo destru-en - lo conducen a ese amor &abitual Este amor *o m5s bien, esta gangrena dif cil de curar > es curada por el m=dico de las almas abandon5ndonos a una prueba1 Efectivamente, permite 6ue padezcamos de d a o de noc&e, una situaci!n &orrorosa para el alma, de tal modo 6ue ella retorna a su odio original, aprendiendo a decir lo 6ue <avid di$o al 2eCorE <e un odio perfecto los odi=I se &an convertido en enemigos para m '2al 1/8E22,1 ;ues el 6ue no peca con sus actos ni con sus pensamientos, odia con un odio perfecto, lo cual es ndice de una m5:ima primitiva impasibilidad1 NK 6u= decir de ese demonio 6ue de$a al alma insensibleO 2iento temor de escribir al respecto1 N"o es incre ble c!mo el alma, cuando se encuentra con este demonio, sale de su estado interior, se despo$a del temor de <ios - de toda piedad, no considera m5s al pecado como un pecado, ni actBa con responsabilidad, recordando al castigo - al $uicio

eterno como una cosa de nada - verdaderamente se mofa del terremoto del fuego 'Jb (1E2+,1 Feconoce a <ios, por cierto, pero no reconoce su mandamiento1 8olpeas tu pec&o por6ue ves al alma moverse &acia el pecado, pero ella no percibe nada1 Gratas de convencerla con las Escrituras, mas ella no te escuc&a por6ue est5 obtusa1 La enfrentas con la vergVenza de los &ombres, pero no te atiende ni te entiende, como si fuera un cerdo 6ue &a cerrado los o$os - se dirige &acia su recinto1 % =ste demonio nos llevan los persistentes pensamientos de vanagloria1 K se &a dic&o de =l 6ue si a6uellos d as no &ubieran sido abreviados, ninguna carne se &ubiera salvado 'Mt 2(E22,1 Esto sucede a a6uellos 6ue raramente frecuentan a sus &ermanos1 El motivo es evidenteE este demonio, frente a las desgracias de los dem5s, es decir las de a6uellos 6ue &an sido acometidos por las enfermedades o 6ue tienen la desgracia de estar presos o encuentran una muerte imprevista, &u-e en seguida, por6ue no bien el alma se &a conmovido - se llena de compasi!n, se disipa el endurecimiento producido por el demonio1 ;ero esta posibilidad no la tenemos a causa de la soledad en 6ue vivimos o de la rara presencia, cercana a nosotros, de personas 6ue sufren1 Es $ustamente para 6ue podamos &uir de este demonio 6ue el 2eCor nos recomienda, en los Evangelios, 6ue visitemos a los enfermos - a los 6ue est5n en la c5rcel1 Estaba enfermo - me visitasteis 'Mt 20E/D,, nos dice1 ;ero debemos tener presente estoE si algBn solitario, &abi=ndose tropezado con este demonio, no &a aceptado todav a pensamientos impuros, ni &a abandonado su casa entreg5ndose a la aced a, =ste &a recibido la tolerancia - la templanza, 6ue &an ba$ado de los .ielos - lo &an bendecido por tal impasibilidad1 En cuando a a6uellos 6ue &an &ec&o su-a la profesi!n de e$ercitar la piedad, - eligen vivir $unto a los mundanos, deben cuidarse de este demonio1 Ko, en efecto, me avergVenzo delante de todos ustedes - no 6uiero seguir diciendo o escribiendo a su respecto1 El demonio de la triste(a

Godos los demonios enseCan al alma el amor por el placerE s!lo el demonio de la tristeza se abstiene de ello1 ;or el contrario, destru-e todos los pensamientos insinuados por los otros demonios, impidiendo al alma sentir cual6uier placer, insensibiliz5ndola con su tristeza1 Es cierto lo 6ue se &a dic&oE 6ue los &uesos del &ombre triste se tornan 5ridos ';r 17E22,1 K sin embargo, si se luc&a un poco, este demonio sirve para fortalecer al solitario1 Lo convence de no acercarse a ninguna de las cosas de este mundo ni a ningBn placer1 2i persiste en su luc&a, genera en =l pensamientos 6ue lo inducen a ale$ar su alma de este tormento o lo fuerzan a &uir de ese lugar1 Gal es lo 6ue &a pensado - sufrido el santo Job, atormentado por este demonioE 9$al5 pudiera ec&ar mano a m mismo u otro, a mi pedido, as lo &iciera 'Jb /+E2(,1 2 mbolo de este demonio es la v bora, animal venenoso1 La naturaleza le &a concedido, benevolentemente, el 6ue pueda destruir los venenos de los otros animales, pero si la tomamos en estado puro, destru-e la vida misma1 Es a este demonio 6ue san ;ablo &a entregado el &ombre de .orinto, 6ue &ab a pecado1 ;ero luego se apresura a escribir a los .orintiosE 9s ruego 6ue confirm=is vuestro amor por =l, para 6ue no sea consumido por la e:cesiva tristeza '.f1 2.o 2E8* 7,1 K sin embargo, este esp ritu 6ue aflige a los &ombres es capaz de ser portador de un arrepentimiento bueno1 K as tambi=n san Juan 7autista &a denominado @raza de v borasA a a6uellos 6ue &an sido &eridos por este esp ritu, - 6ue se refugiaban en <ios, diciendoE NLui=n os &a enseCado &a &uir de la ira 6ue vendr5O <ad, pues, frutos dignos de arrepentimiento - no pens=is decir dentro de vosotrosE a %bra&am tenemos por padre 'Mt /E7*),1 Godo el 6ue &a imitado a %bra&am - se &a ale$ado de su tierra - de su parentela, se &a vuelto m5s fuerte 6ue este demonio1 2i alguno es dominado por la c!lera, est5 dominado por los demonios1 K si alguien le sirve, =ste es e:traCo a la vida mon5stica, un e:tran$ero en las v as de nuestro 2alvador, dado 6ue el mismo 2eCor nos dice 6ue Jl muestra el camino

a los &umildes1 ;or tanto, cuando el intelecto de los solitarios se refugia en la llanura de la mansedumbre, dif cilmente puede ser pose do, -a 6ue no &a- otra virtud 6ue los demonios teman m5s 6ue la misma1 Jsta es la virtud 6ue &ab a ad6uirido el gran Mois=s, 6uien fuera conocido como el m5s manso de los &ombres1 K el santo <avid &a declarado 6ue esta virtud es digna del recuerdo de <iosE %cu=rdate de <avid - de toda su mansedumbre '2al 1/1E1,1 K tambi=n el 2alvador mismo nos &a ordenado ser imitadores de su mansedumbreE %prended de m 6ue so- manso &umilde de coraz!n - &allar=is descanso para vuestras almas 'Mt 11E2),1 2i alguno &a renunciado a man$ares - bebidas, pero e:cita su c!lera con malos pensamientos, Pse aseme$a a una nave 6ue navega con un demonio como pilotoQ .on todas nuestras fuerzas debemos cuidar de nuestro perro - enseCarle a destruir s!lo los lobos, sin devorar las ove$as, dando prueba de mansedumbre &acia todos los &ombres1 La vana#loria <e todos los pensamientos, el de la vanagloria es el 6ue est5 compuesto por m5s elementos1 En efecto, abraza a casi toda la tierra - abre las puertas a todos los demonios, tal como lo &ar a algBn malvado traidor en una ciudad1 ;or tanto, &umilla el intelecto del solitario, llen5ndolo de discursos - ob$etos corrompiendo las plegarias con las cuales =l trata de curar todas las &eridas de su alma1 Godos los demonios una vez vencidos, &acen crecer este pensamiento - por su intermedio, encuentran un nuevo acceso a las almas1 K es as como &acen 6ue la Bltima situaci!n de las almas sea peor 6ue la precedente1 <e a6u nace tambi=n el pensamiento de la soberbia1 Esto es lo 6ue &a &ec&o derrumbar de los cielos sobre la tierra el sello de la seme$anza la corona de la belleza 'Ez 28E12,1 Fe&B-ela pues, no tardes, por6ue puede suceder 6ue entreguemos a otros nuestra vida, - nuestra ri6ueza a 6uien no tiene

misericordia1 Este demonio es a&u-entado por la oraci!n continua - por el no &acer ni decir nada de lo 6ue se lleva a cabo por la maldita vanagloria1 "i bien el intelecto de los solitarios alcanza una cierta impasibilidad, &e a6u 6ue ad6uiere el caballo de la vanagloria - en seguida corre por las ciudades, llen5ndose sin medida de alabanzas a su gloria1 ;ero, si por una disposici!n de la providencia, se encuentra con el esp ritu de la fornicaci!n, 6uedando as encerrado en un c&i6uero, esto le enseCar5 a no de$ar m5s el lec&o antes de &aber obtenido una perfecta salud, - a no imitar a los enfermos indisciplinados 6uienes, arrastrando los rastros de su enfermedad, se entregan abusivamente a los via$es - a los baCos, teniendo as reca das1 ;or tanto, permanezcamos sentados, cuidemos de nosotros mismos, de tal modo 6ue, avanzando en nuestra virtud, no permitamos 6ue el mal resur$a, - 6ue, al retomar el conocimiento, nos aturda una multitud de meditaciones1 K luego nuevamente, al levantarnos, veremos cu5nto m5s clara es la luz de nuestro 2eCor1 "o puedo escribir sobre todas las astucias de los demoniosI siento pudor al repasar todas sus ma6uinaciones, temiendo por los lectores m5s simples1 Escuc&a, sin embargo, las astucias del demonio de la fornicaci!n1 .uando alguien logra tornarse impasible respecto a su concupiscencia, - sus malos pensamientos tienden a enfriarse, es entonces 6ue este demonio introduce im5genes de &ombres - mu$eres 6ue $uguetean entre ellos, convirti=ndolo en solitario espectador de cosas - actitudes procaces1 ;ero no es =sta una tentaci!n 6ue dure por muc&o tiempo1 La oraci!n continua - un r=gimen austero, la vigilia el e$ercicio de meditaciones espirituales, disipan la tentaci!n como a una nube sin agua1 ;or momentos este malvado &ace de la carne su presa, forz5ndola a sentir un ardor irracional, - se aferra a miles de otras cosas, a las cuales no es necesario referirse pBblicamente ni poner por escrito1

.ontra pensamientos de este tipo somos a-udados por el &ervir de la c!lera 6ue se mueve contra el demonio1 Jste teme muc& simo esta c!lera, 6ue se agita contra los pensamientos - destru-e sus razonamientos1 K =ste es el pensamiento de la ;alabraE 4rrit5os - no pe6u=is '2al (E(,1 Esta c!lera es una medicina Btil ofrecida al alma durante las tentaciones1 % veces sucede 6ue el demonio de la ira imita al otro demonio, - esboza la forma de algBn &i$o, o amigo, o pariente, en el momento de ser ultra$ado por gente indigna, e:citando as la c!lera del solitario, para 6ue diga o &aga algo malo contra las im5genes 6ue se mueven en su pensamiento1 Es necesario atender por un instante a estas im5genes, cuid5ndonos de arrancar pronto nuestra mente de ellas, a fin de no detenerla muc&o tiempo, para 6ue no se inflame secretamente en tiempo de la oraci!n1 En estas tentaciones caen fundamentalmente los col=ricos - los 6ue se de$an arrastrar f5cilmente por sus impulsos1 Jstos est5n ale$ados de la plegaria pura - del conocimiento de nuestro 2alvador, Jesucristo1 El 2eCor &a confiado los conceptos de este siglo al &ombre, como las ove$as a un buen pastor1 Escrito est5E % cada &ombre &a puesto un concepto en su coraz!n, - &a unido a =l, a modo de a-uda, la concupiscencia - la ira1 ;or medio de la ira debe poner en fuga a los pensamientos de los lobos -, mediante la concupiscencia, debe amar a las ove$as, aun cuando se encuentre acorralado por las lluvias - los vientos1 % todo esto el 2eCor &a agregado tambi=n la le-, para 6ue alimente a las ove$asI - un lugar verde, agua 6ue reconforta, - el salterio, la c tara, la vara - el bast!n1 K as de este rebaCo el pastor obtendr5 su nutrici!n, se vestir5 - recoger5 el &eno de los montes1 2e &a dic&oE N.u5l es el pastor 6ue apacienta el ganado - no se nutre de su lec&eO '1 .o )E7,1 <eber5 el solitario custodiar de d a - de noc&e su rebaCo para 6ue no sea devorado por las fieras o caiga en manos de los ladrones1 ;ero si en un lugar selv5tico algo parecido sucediera, en seguida deber5 =ste arrancar la presa de la boca del le!n o del oso1 ;or e$emplo, el concepto de

&ermano es devorado por nosotros si lo alimentamos con vil concupiscenciaI el del dinero - el del oro, si lo albergamos unido a la avidezI - as en todo lo 6ue se refiere a los pensamientos relativos a los santos carismas, si los alimentamos en nuestra mente $unto a la vanagloria1 <el mismo modo sucede respecto a todos los otros conceptos, si se tornan presa de las pasiones1 K no alcanza con velar durante el d a, debemos estar vigilantes tambi=n de noc&e1 ;uede suceder 6ue perdamos lo 6ue es nuestro, aun con fantas as turbias o malvadas1 Vean lo 6ue dice 2an JacobE "o te &e tra do ove$as devoradas por las fierasE &e resarcido los &urtos del d a - de la noc&e, K fui devorado por el calor del d a - por el &ielo de la noc&e1 El sueCo se ale$! de mis o$os '8n /1E/) - ss,1 2i posteriormente el gran cansancio generara en nosotros pereza, subiremos un poco m5s por la piedra del conocimiento - tomaremos el salterio, &aciendo vibrar sus cuerdas mediante el conocimiento de las virtudes1 K nuevamente llevaremos nuestros rebaCos por el monte 2ina , para 6ue el <ios de nuestros ;adres se diri$a a nosotros de entre los arbustos - nos regale con esas palabras 6ue obran seCales - prodigios1 La naturaleza racional, condenada a muerte por la malicia, &a sido resucitada por .risto mediante la contemplaci!n de todos los siglos1 K el ;adre resucita el alma 6ue &a muerto de muerte de .risto, mediante su conocimiento1 K es esto lo 6ue dice ;abloE 2i estamos muertos con .risto, creamos 6ue tambi=n viviremos con Jl1 .uando el intelecto se &a despo$ado del &ombre vie$o, se reviste de lo 6ue proviene de la gracia, - es entonces 6ue en el tiempo de la oraci!n ver5 su propia estructura, s mil de algBn modo, al zafiro o a la superficie celeste1 .osas =stas 6ue las Escrituras indican como el lugar de <ios, visto por los ancianos en el monte 2ina 1 <e entre los demonios impuros, algunos tientan al &ombre en cuanto &ombre, otros lo aturden como a un animal 6ue &a

perdido la raz!n1 Los primeros, al acercarse, insinBan en nosotros pensamientos de vanagloria, de soberbia, de envidia o de acusaci!nE cosas =stas 6ue no perturban a ningBn ser irracional1 Los otros, sin embargo, se acercan e:citando la c!lera o la concupiscencia contra natura1 K es 6ue estas pasiones las tenemos en comBn con los seres irracionales aun6ue est=n escondidas por la naturaleza racional1 Es por este motivo 6ue el Esp ritu 2anto, cuando se refiere a los pensamientos 6ue acuden a los &ombres, diceE Ko &e dic&oE dioses sois, e &i$os todos del %lt simo pero como &ombres morir=is, - caer=is como cae cual6uier pr ncipe '2al 81ED,1 NK 6u= dice a a6uellos 6ue se mueven en modo irracionalO "os diceE "o se5is como el caballo - como el mulo 6ue no tienen entendimientoE 6ue &an de ser domados con freno - riendas para 6ue obedezcan '2al /1E),1 K si el alma 6ue peca, morir5 'Ez 18E(,, es evidente 6ue los &ombres mueren como &ombres - por los &ombres son sepultados1 ;ero los animales sin raz!n, si mueren o caen, son devorados por las aves de rapiCa o por los cuervos1 <e esto se &a dic&o 6ue las cr as de los unos invocan al 2eCor, las de los otros, se baCan en sangre1 El 6ue tenga o dos para o r, 6ue oiga 'Mt 11E10,1 .uando algBn enemigo se acer6ue a ti, te &iera - tu 6uieras dirigir tu espada a su coraz!n, tal como est5 escrito, &az como te decimos1 %naliza en ti mismo el pensamiento 6ue te &a sido puesto1 Mira 6u= cosa es, de 6u= elementos se compone - lo 6ue precisamente aflige m5s a tu mente1 Ge 6uiero decir estoE Nte &a tra do el enemigo el amor por el dineroO GB &aces una distinci!n entre el intelecto 6ue &a recibido el pensamiento del oro, el pensamiento mismo del oro - el oro en s mismo - la pasi!n 6ue nos lleva a amar el dinero1 ;regBntate a continuaci!nE <e entre todo esto, N6u= cosa es pecadoO NLuiz5s el intelectoO NK c!mo, entonces, es la imagen de <iosO K entonces, Nc!mo se vincula al concepto del oroO "adie 6ue tenga intelecto podr a $am5s afirmarlo1 NEs 6uiz5s pecado el oro en s mismoO N;or 6u=

entonces fue creadoO .oncluiremos pues 6ue la causa del pecado es la cuarta1 "o es un ob$eto 6ue tenga una e:istencia en s mismo, ni el concepto de un ob$eto, sino 6ue es un placer enemigo del &ombre, generado por nuestra propia - libre voluntad, - 6ue fuerza al intelecto a servirse malamente de las criaturas de <ios1 K es a la le- de <ios a 6uien le fuera confiado rescindir este placer1 Mientras indagas de este modo, el pensamiento ser5 destruido, disolvi=ndose en su propia contemplaci!n1 El demonio se ale$ar5 de ti, cuando tu mente sea llevada a lo alto por tal conocimiento1 2i, por lo contrario, no 6uieres servirte de tu espada, sino 6ue 6uieres ec&ar mano de tu &onda, saca una piedra de tu bolso de pastor - considera lo siguienteE N.!mo es 6ue los 5ngeles - los demonios se acercan a nuestro mundo - nosotros no nos acercamos a sus mundosO "osotros no podemos, por cierto, acercar m5s a los 5ngeles a <ios, si nos proponemos &acer de los demonios seres aun m5s impuros1 K m5s aBnE Ncomo es 6ue Lucifer, 6ue surge por la maCana, fue tirado a la tierra, - considera al mar como una ampolla - a lo m5s profundo de los abismos como un prisionero de guerraO K todo lo &ace &ervir como en una ol a encendida e &irviente 'Jb (1E22 - ss, por6ue a todos 6uiere turbar con su malicia - a todos dominar1 La consideraci!n de todas estas realidades &iere verdaderamente al demonio - pone en fuga a todo su e$=rcito1 ;ero esto lo pueden &acer todos a6uellos 6ue se &an purificado - ven las razones de las realidades creadas1 Los 6ue est5n impuros no conocen la contemplaci!n de tales razones -, aun6ue repitieran una f!rmula aprendida por otros, no ser5n escuc&ados, con motivo de todo el polvo - el tumulto causado por las pasiones durante la batalla1 Es absolutamente necesario, pues, 6ue toda la turba de filisteos permanezca inm!vil, para 6ue s!lo 8oliat enfrente a nuestro <avid1

<e la misma manera nos serviremos de esta distinci!n entre las partes en guerra - la imagen 6ue se nos presenta contra todos los pensamientos impuros1 .uando suceda 6ue algBn pensamiento impuro &u-a con toda rapidez, Ndeberemos buscar la causa a fin de entender c!mo ello se &a producidoO En general, esto sucede -a sea por6ue el ob$eto en cuesti!n falta, o por6ue se trata de un elemento dif cil de obtener, o por6ue estamos entrando en la regi!n de la impasibilidad1 ;or estos motivos el enemigo no puede vencernos1 2i por e$emplo, a algBn solitario se le ocurre 6ue le sea confiada la gu a espiritual de la ciudad, es dif cil 6ue se detenga a fantasear a prop!sito de ello, por los motivos 6ue mencion5ramos anteriormente1 ;ero si sucediera 6ue alguno se convierte en gu a espiritual de una ciudad cual6uiera, - su pensamiento no sufre alteraciones, esto significa 6ue &a alcanzado la beatitud de la impasibilidad1 "o es necesario saber de estas cosas para tener prontitud fuerzaI para 6ue podamos ver si &emos cruzado el Jord5n estamos cerca de las palmeras o bien si estamos todav a en el desierto - ba$o los golpes de los e:tran$eros1 ;ues veo, por e$emplo, c!mo el demonio del amor al dinero es vers5til - e:traordinario en su capacidad de engaCo1 % menudo, angustiado por nuestra total renuncia, finge ser ec!nomo - amante de los pobres, recibe libremente &u=spedes 6ue aBn no se &an acercado, da limosnas a los 6ue carecen de alguna cosa, visita las prisiones de la ciudad, rescata a los 6ue &an sido vendidos, nos sugiere unirnos a mu$eres ricasM Luiz5s nos aconse$e acercarnos a otros, Pa a6uellos 6ue poseen una bolsa bien abastecidaQ <e este modo, se va desviando el almaI poco a poco, la rodea de pensamientos provenientes del amor al dinero - la entrega al demonio de la vanagloria1 K esto introduce una multitud de pensamientos 6ue glorifican al 2eCor por nuestros negocios, - manipula a algunos 6ue, poco a poco, &ablan de sacerdocio en lugar nuestro1 #ace pron!sticos sobre la

muerte del sacerdote a cargo, - predice 6ue no podr5 salvarse, debido a todo lo mal 6ue &a actuado1 K as este m sero intelecto, atrapado por tales pensamientos, entra 'mentalmente, en luc&a con a6uellos 6ue se le oponen, pronto a ofrecer dones a a6uellos 6ue lo aceptan - aprueban sus buenos sentimientos1 P4ncluso imagina entregar a a6uellos 6ue se le sublevan, en manos de los magistrados ec&arlos de la ciudadQ Finalmente, puesto 6ue lleva dentro de s estos pensamientos - les da vueltas, &ace 6ue en seguida se presente el demonio de la soberbia, 6uien, destellando ininterrumpidamente rel5mpagos - dragones alados en la celda, termina por ocasionar la locura1 ;ero nosotros, para con$urar la desgracia 6ue tales pensamientos puedan producir, P6ueremos vivir dando gracias en nuestra pobrezaQ <e &ec&o, nada &emos tra do a este mundo ni nada, por cierto, podremos llevar con nosotros1 2iempre 6ue tengamos con 6u= comer - con 6u= cubrirnos, conform=monos con ello '1 Gm DE7 - ss,1 K recordemos a ;ablo, 6ue declaraE El amor por el dinero es la ra z de todos los males '1 Gm DE1+,1 Godos los pensamientos impuros, cuando por causa de nuestras pasiones se entretienen en nosotros, conducen el intelecto a la ruina - a la perdici!n1 En efecto, as como la idea del pan ronda constantemente al &ambriento a causa de su &ambre, - el pensamiento del agua al sediento a causa de su sed, del mismo modo, tambi=n los pensamientos a prop!sito de las ri6uezas, - las refle:iones sobre los turbios pensamientos producidos en nosotros por los alimentos, se detienen dentro nuestro debido a las pasiones1 Esto se manifiesta tambi=n con los pensamientos de vanagloria - con todos los otros1 K no le ser5 posible al intelecto, sofocado por tales ideas, presentarse ante <ios, ni ceCir en su cabeza la corona de la $usticia1 Justamente por &aber sido arrastrado por tales pensamientos, a6uel intelecto tres veces infeliz del cual nos &ablan los Evangelios, rec&az! la incre ble belleza del conocimiento de <ios1 4ncluso a6uel 6ue, atado de pies manos, fue ec&ado a las tinieblas e:teriores, ten a el tra$e

te$ido por estos pensamientos -, debido a ello, el 6ue lo &ab a invitado lo declar! indigno de tales nupcias1 El tra$e de bodas es, pues, la impasibilidad del alma razonable 6ue &a renegado de las concupiscencias mundanas1 La causa por la cual los conceptos de los ob$etos sensibles, cuando se detienen en nosotros, corrompen el conocimiento, fue -a mencionada en los @.ap tulos a prop!sito de la oraci!n1A Gres son los $efes de los demonios 6ue se oponen a la pr5ctica Wde las virtudesX1 Jstos son seguidos por todo el campamento de filisteos1 Ellos son los primeros 6ue avanzan en las batallas e inducen al alma a ser malvada por medio de pensamientos impuros1 Los unos difunden los deseos de la gula, otros nos insinBan el amor por el dinero, - otros nos e:citan para 6ue bus6uemos la gloria 6ue viene de los &ombres1 2i deseas, pues la oraci!n pura, re&B-e la c!leraI si amas la templanza, domina tu vientre - no le brindes pan &asta la saciedad, - en cuanto al agua, mant=nla corta1 2= vigilante en la oraci!n - ale$a de ti el rencor1 "o menoscabes las palabras del Esp ritu 2anto - golpea con las manos de la virtud las puertas de las Escrituras1 %s surgir5 en ti la impasibilidad del coraz!n -, en la oraci!n, ver5s a tu intelecto resplandecer como un astro1 )asiano el Romano "uestro santo padre .asiano el Fomano vivi! ba$o el reinado de Geodosio el ;e6ueCo, alrededor del aCo //11 #emos puesto en el presente volumen, de entre todos los discursos fruto de sus fatigas, a6uel relativo a los oc&o pensamientos los 6ue nos &ablan del discernimiento, -a 6ue de ellos emana abundante provec&o - gracia1 % ellos se remite tambi=n el sapient simo Focio, citando literalmente el c!digo 1)7, p5ginas 2D0*DD1 @Gambi=n el segundo discurso est5 dirigido al mismo 'es decir a .astor,, - lleva como t tulo Y<iscurso a prop!sito de los oc&o pensamientosU, girando alrededor de temas relativos a las pasiones de la gula, de la fornicaci!n, del amor al dinero, de la ira, de la tristeza, de la pereza, de la vanagloria - de la soberbia1 Estos tratados son util simos a

a6uellos 6ue est5n dispuestos a participar en la batalla asc=ticaM K adem5s de =stos, fue le do un tercer pe6ueCo discursoM en el cual se nos enseCa lo 6ue significa el discernimiento, de c!mo esta virtud es la m5s grande de todas, d!nde es generada, K c!mo, &abitualmente, nos llega desde lo m5s alto, etcMA La 4glesia recuerda a este santo el d a 2) de febrero, - lo celebra con testimonios de &onor - alabanzas1 "acido en el aCo /D+ en la ciudad de <obrud$a, en la desembocadura del <anubio, segBn 8enadio, <e Viris illustribus, ;L, 08, L34, 1+)(, 6uien lo define de nacionalidad escita1 <e familia poderosa, termin! siendo aBn mu- $oven sus estudios cl5sicos1 Junto con su amigo 8erm5n, al cual se sent a mu- unido, se embarc! en un via$e &acia 9riente, interes5ndose sobre todo en el testimonio cristiano 6ue daban los mon$es 6ue poblaban esos lugares1 2e detuvo en ;alestina por unos dos aCos, en un monasterio de 7el=n1 "o consta, sin embargo, 6ue &a-a conocido personalmente a 8er!lamo1 %parentemente, lo conoci! - lo estim! s!lo por sus escritos1 <espu=s de dos aCos, .asiano - 8erm5n se dirigieron a los desiertos de Egipto, en particular a Escete - a "itria1 Volvieron oc&o aCos despu=s nuevamente partieron por tres aCos m5s1 En el /)) se dirigieron a .onstantinopla, debiendo &uir de Egipto a causa de su @origenismo1A .asiano fue admirador partidario de 9r genes, particularmente en lo 6ue se refiere a su e:=gesis escritur stica1 Mantuvo, sin embargo, una posici!n e6uilibrada - evit! seguirlo en ciertos aspectos m5s dudosos - menos ortodo:os1 En .onstantinopla, .asiano fue ordenado di5cono por Juan .ris!stomo, por el cual conserv! siempre una profunda devoci!n1 Luego 6ue Juan .ris!stomo fuera e:pulsado, tambi=n los dos amigos se tuvieron 6ue ir, - se dirigieron a Foma, al papa 4nocencio 4, para solicitar su a-uda en favor del obispo

perseguido1 <esde ese momento se pierde el rastro de 8erm5n, a 6uien suponemos muerto en Foma1 .on toda probabilidad, .asiano fue ordenado presb tero en Foma1 <e all se dirigi! a Marsella, en el aCo (10, donde fund! el monasterio de san V ctor - un monasterio femenino, Muri! alrededor del aCo (/01 ;or medio de sus dos grandes obras, 4nstituciones cenob ticas - .olaciones espirituales, .asiano transmiti! a 9ccidente un conocimiento bastante e:acto a prop!sito de la instituci!n mon5stica en 9riente - 9ccidente1 <urante el tiempo transcurrido en Marsella, .asiano intervino en las disputas doctrinales relativas a la gracia -, poco dotado para este tipo de cosas, incurri! en formulaciones err!neas o imprecisas, de car5cter semipelagiano1 2in embargo, aun en este delicado tema, su santidad - su tendencia &acia la dulzura - la sumisi!n, no fueron menos evidentes1 .asiano, no bien advirti! su error, se retir! - call!1 <e las 4nstituciones - de las .olaciones de .asiano, e:isten varias traducciones en distintos idiomas1 En cuanto a las 4nstituciones, se puede ver la edici!n italiana a cargo de ;1 M1 Ernetti, ;adva, 1)07I la traducci!n francesa con el te:to latino se encuentra en la colecci!n 2ources .&r=tiennes 1+)1 Las .onferencias, en la edici!n italiana a cargo de 91 Lari, <e1 ;aulinas, 1)D0I la traducci!n francesa con te:to latino est5 en 2ources .&r=tiennes (2*0(*D(1 Al Obis&o )astor* Los ocho &ensamientos viciosos * La continencia del estma#o * El es&ritu de la +ornicacin * El amor &or el dinero * La ira

* La triste(a * La acidia * La vana#loria * La soberbia Luego de &aber &ec&o un primer discurso concerniente a la ordenaci!n de los cenobitas, nuevamente nos llenamos de cora$e, debido a vuestras oraciones - nos disponemos a escribir a prop!sito de los oc&o pensamientos viciosos, es decir, los pensamientos de gula, fornicaci!n, amor al dinero, ira, tristeza, pereza, vanagloria - soberbia1 La continencia del estma#o .omo primera cosa, &ablaremos de la continencia del vientre, 6ue se opone a la gula1 <iremos pues, c!mo &acer los a-unos - cu5l deber5 ser la calidad - la cantidad de los alimentos1 "o &ablaremos de nosotros mismos, sino 6ue mencionaremos lo 6ue &emos recibido de nuestros santos ;adres Ellos no ten an una Bnica regla para el a-uno ni una Bnica manera de comer los alimentosI ni si6uiera nos &an transmitido la indicaci!n de una medida, -a 6ue no todos tienen la misma fuerza, -a sea por edad, por enfermedad, o por una constituci!n f sica particularmente delicada1 #a-, sin embargo, un Bnico ob$etivoE &uir de la saciedad - evitar llenar nuestro est!mago1 ?n cierto a-uno diario &a sido considerado m5s venta$oso m5s adecuado para conducirnos a la pureza, 6ue un a-uno 6ue se arrastra por tres, cuatro d as o aun una semana1 2e dice 6ue el a-uno 6ue se prolonga sin medida es seguido por un per odo de e:ceso en las comidas1 <e tal modo, es posible 6ue la abstinencia e:agerada de alimentos &aga 6ue el organismo pierda su vigor, torn5ndolo perezoso en su servicio espiritual, o 6ue el cuerpo, sinti=ndose pesado por el e:ceso de comida, produzca en el alma pereza rela$amiento1

Los ;adres no consideraron apto para todos el ingerir verduras o legumbres, ni 6ue todos pudieran &acer uso, como alimento cotidiano, del pan duro1 2e &a visto c!mo uno 6ue come dos libras de pan sigue teniendo &ambre, mientras 6ue otro, comiendo solamente una, o aun seis onzas, se siente satisfec&o1 Gal como se &a dic&o anteriormente, lo 6ue nos &an transmitido como regla para observar la continencia es solamente estoE 6ue no nos de$emos engaCar por la saciedad del est!mago, ni nos de$emos arrastrar por el placer de la gula1 En efecto, no solamente la variada calidad de los alimentos, sino tambi=n las distintas cantidades de los mismos, pueden encender en nosotros las flec&as inflamadas de la fornicaci!n1 M5s aBnE no es solamente la ebriedad del vino la 6ue embriaga nuestra mente, sino 6ue incluso la saciedad del agua o el e:ceso de cual6uier comida la tornan aturdida - somnolienta1 El motivo 6ue produ$o la destrucci!n de los sodomitas, no fue la ebriedad producida por el vino o por los variados alimentos, sino por la saciedad del pan, tal como dice el profeta1 La debilidad del cuerpo no nos impide alcanzar la pureza del coraz!n, si no ofrecemos a nuestro cuerpo otra cosa 6ue lo 6ue la debilidad nos pide, - no lo 6ue e:ige el placer1 <ebemos utilizar alimentos tanto cuanto es necesario para mantenernos con vida, no lo 6ue nos induce a servir a los impulsos de la concupiscencia1 ?na toma moderada de alimentos, segBn nuestro razonamiento, contribu-e a la salud del cuerpo - no 6uita nada a la santidad1 La regla de continencia - la norma e:acta 6ue nos transmitieron los ;adres, es la siguienteE el 6ue tome un alimento cual6uiera, deber5 detenerse cuando aBn tiene apetito, sin esperar la saciedad1 .uando el %p!stol nos dice 6ue no debemos preocuparnos de la carne para satisfacer nuestra concupiscencia 'Fm 1/E1(,, no trata de pro&ibirnos lo necesario para mantenernos con vida, sino 6ue intenta pro&ibir un tratamiento 6ue nos induzca a la voluptuosidad1 %dem5s, para lograr una pureza perfecta del alma, no es suficiente con abstenerse de alimentos, sino 6ue otras

virtudes son necesarias1 Muc&o beneficia a la &umildad la obediencia en el traba$o - la fatiga del cuerpo, as como beneficia el mantenerse le$os del amor por el dinero, lo 6ue no significa s!lo no tener dinero, sino tambi=n evitar desearlo ansiosamenteE esto es lo 6ue gu a al alma realmente a la pureza1 El abstenerse de la c!lera, de la tristeza, de la vanagloria, de la soberbia, son todas cosas 6ue producen la pureza global del alma1 En cuanto a esa particular pureza del alma, fruto de la templanza, la misma se obtiene con la continencia - con el a-uno1 ;or6ue es imposible luc&ar en nuestra mente con el esp ritu de la fornicaci!n, teniendo el est!mago lleno1 ;or lo tanto, nuestra primera luc&a ser5 por lograr la continencia del est!mago - el doblegamiento de nuestro cuerpo, no solamente mediante nuestro a-uno, sino tambi=n velando con la fatiga, la lectura - con el recogimiento de nuestro coraz!n, temerosos de la ge&ena - deseosos de acceder al Feino de los .ielos1 El es&ritu de la +ornicacin "uestra segunda luc&a es contra el esp ritu de la fornicaci!n - de la concupiscencia de la carne, 6ue, desde la m5s temprana edad del &ombre, empiezan a atormentarlo1 Jsta es una gran luc&a, ardua - doble, por6ue mientras los otros vicios declaran una guerra1 al alma, solamente =ste se presenta ba$o una doble forma 6ue acec&a al alma - al cuerpoE por tanto la batalla es doble1 El solo a-uno del cuerpo no es suficiente para ad6uirir la perfecta templanza - la verdadera castidad, si no &a- tambi=n contrici!n del coraz!n, una perseverante oraci!n a <ios, una asidua meditaci!n de las Escrituras, una dura fatiga - traba$o manualE estas cosas tienen el poder de contrarrestar los impulsos in6uietos del alma, apart5ndola de turbias fantas as1 2in embargo, lo 6ue m5s beneficia es la &umildad del alma, sin la cual no se puede salir ni de la fornicaci!n ni de las otras pasiones1 ;or lo tanto, es fundamental ser vigilantes - apartar nuestro coraz!n de los pensamientos s!rdidos1 ;ues es del coraz!n, segBn la ;alabra del 2eCor, de donde provienen los malos razonamientos, los &omicidios, los adulterios, las

fornicaciones, - cosas de la calle1 K el a-uno nos &a sido prescrito, no solamente para tratar duramente al cuerpo, sino para a-udar a la sobriedad del intelecto, para 6ue =ste no se oscurezca por el e:ceso de alimento - no pierda su fuerza en la vigilancia de sus pensamientos1 <ebemos ser sol citos, pues, no s!lo en el a-uno corporal, sino 6ue debemos prestar atenci!n a nuestros pensamientos - e$ercer la meditaci!n espiritualE sin todo esto, es imposible llegar a la cima de la verdadera castidad - pureza1 Es pues necesario *como dice el 2eCor > 6ue purifi6uemos antes la parte interior del vaso del plato, para 6ue se torne puro tambi=n su e:terior 'Mt 2/E2D,1 %s es como, si nos preocupamos *como dice el %p!stol > por luc&ar segBn las reglas para recibir la corona, no presumamos de &aber vencido al esp ritu impuro de la fornicaci!n con nuestra capacidad - ascesisE la a-uda de <ios nuestro 2eCor es invalorable1 El &ombre no cesa de estar en luc&a con este esp ritu, &asta 6ue no cree en verdad 6ue no es por su prisa ni por su fatiga, sino por la protecci!n - la a-uda de <ios, 6ue nos ale$amos de este vicio accedemos a la cima de la castidad1 2e trata, de &ec&o de una cosa 6ue supera a la naturaleza, - a6uel 6ue pisotea los est mulos de la carne - sus voluptuosidades, se sale de alguna manera de su cuerpo1 ;or este motivo es imposible 6ue el &ombre vuele, por as decirlo, con alas propias &acia ese e:celso - celeste premio de santidad, - se torne en imitador de los 5ngeles, a menos 6ue la gracia de <ios lo eleve de la tierra - del fango1 Los &ombres, atados a la carne, con ninguna otra virtud imitan me$or a los 5ngeles, seres espirituales, 6ue con la virtud de la templanza1 2e debe a ella 6ue, mientras aBn est5n - viven sobre la Gierra, los &ombres tienen su .iudadan a en los .ielos, como dice el %p!stol1 La demostraci!n de la perfecta posesi!n de esta virtud ocurre cuando el alma, durante el sueCo, no atiende a alguna imagen de turbia fantas a1 En efecto, aun6ue este tipo de actitud no es considerada como pecado, es s ntoma de 6ue el alma se encuentra enferma - no se &a ale$ado de la

pasi!n1 K por esto debemos creer 6ue las turbias fantas as 6ue nos a6ue$an durante el sueCo, denotan el descuido precedente - la enfermedad 6ue est5 en nosotrosI por6ue la enfermedad escondida en las zonas rec!nditas de nuestra alma, se torna manifiesta al sobrevenir el flu$o durante el rela$amiento del sueCo1 K as es como el m=dico de nuestras almas &a colocado el f5rmaco en las zonas m5s rec!nditas de la mismaE por6ue conoc a las causas de la dolencia1 "os diceE El 6ue mira a una mu$er para desearla, -a &a cometido con ella adulterio en su coraz!n 'Mt 0E28,1 K con esto no est5 corrigiendo los o$os curiosos - malvados, sino m5s bien al alma 6ue est5 adentro - 6ue usa malamente sus o$os, recibidos de <ios para el bien1 Gambi=n por este motivo el sabio proverbio no nos dice 6ue pongamos toda nuestra vigilancia en custodiar nuestros o$os, sino 6ue diceE pon toda tu vigilancia en custodiar tu coraz!n ';r (E2/,, aplicando a =ste el cuidado de la vigilancia, pues es el coraz!n el 6ue se servir5 luego de los o$os para lo 6ue realmente desea1 .ustodiaremos, pues, as nuestro coraz!n, cuando, por e$emplo, se forma en nuestra mente la imagen de una mu$er, producida por la astucia diab!lica, aun6ue se trate de nuestra madre, o de una &ermana o de cual6uier otra mu$er p a, a&u-ent=mosla de nuestro coraz!n enseguida, para 6ue no suceda 6ue, si nos entretenemos muc&o en tal memoria, el 2eductor 6ue nos empu$a &acia el mal, a partir de estas im5genes, &aga a posteriori resbalar - precipitar nuestra mente en pensamientos turbios - perniciosos1 El mandamiento mismo 6ue <ios &ab a dado al primer &ombre ordenaba cuidarse de la cabeza de la serpiente, es decir, de la primera aparici!n de los pensamientos peligrosos, mediante los cuales trata de meterse dentro de nuestras almas1 2i acogemos su cabeza, es decir, el primer est mulo del pensamiento, terminaremos por aceptar el resto del cuerpo de la serpiente, esto es, daremos nuestro consentimiento al placer1 K despu=s de esto, el llevar5 nuestra mente a realizar la acci!n il cita1

"os conviene, sin embargo, como est5 escrito, matar cada maCana todos los pecadores de la tierra '2al 1++E8,, es decir, discernir con la luz del conocimiento - destruir los pensamientos pecadores en la tierra de nuestro coraz!n, como enseCa el 2eCor, - cuando los &i$os de 7abilonia, es decir, los malos pensamientos, son aBn niCos, &a- 6ue abatirlos - des&acerlos contra la piedra 6ue es .risto1 ;or6ue si, gracias a nuestra indulgencia, se convierten en adultos, no podr5n ser vencidos sin grandes gemidos - fatiga1 K adem5s de lo dic&o por las 2agradas Escrituras, es bueno recordar lo dic&o por los santos ;adres1 "os dice san 7asilio, obispo de .esarea de .apadociaE @%un6ue no conozca mu$er, no so- virgen1 % tal punto sab a 6ue el don de la virginidad no se consigue mediante la simple abstenci!n corporal de la mu$er, sino por la santidad - pureza del alma 6ue suele actuar en el temor de <ios1 K los santos ;adres dicen tambi=n 6ue no podemos ad6uirir perfectamente la virtud de la castidad, si antes no poseemos en nuestro coraz!n la verdadera &umildad, ni nos &acemos dignos del verdadero conocimiento &asta tanto la pasi!n de la fornicaci!n no sea arrinconada en un lugar rec!ndito de nuestra alma1 ;ara demostrar la obra de la templanza, recordaremos alguna e:presi!n alusiva dic&a por el %p!stol, - con esto terminaremos nuestro discursoE 7uscad la paz con todo, sin la cual nadie ver5 al 2eCor '#b 12E1(,1 K es claro 6ue &abla de esto cuando agregaE "ingBn fornicador o contaminado como EsaB '#b 12E1D,, etc1 Justamente por6ue la obra de la santificaci!n es celestial - ang=lica, combate a los pesados ata6ues de los adversarios1 K por esto debemos e$ercitarnos no solamente en la continencia del cuerpo, si no tambi=n en la contrici!n de nuestro coraz!n - en continuas postraciones con gemidosE de este modo apagaremos, con el roc o de la presencia del Esp ritu 2anto, las brasas de nuestra carne, 6ue el re- de 7abilonia enciende cada d a, e:citando nuestra concupiscencia1

%dem5s de todo esto, el arma m5s poderosa 6ue nos &a sido dada para la batalla es la vigilia segBn <ios1 %s como la custodia durante el d a prepara la santidad de la noc&e1 as la vigilia nocturna segBn <ios, predispone el alma a la pureza durante el d a1 El amor &or el dinero La tercera batalla es contra el esp ritu del amor por el dinero, esp ritu 6ue es e:traCo a la naturaleza, - 6ue en el mon$e tiene su origen en la falta de fe1 Es as como los impulsos de las otras pasiones, es decir, de la ira - de la concupiscencia, parecen partir del cuerpo mismo, - de alguna manera, su principio est5 en la naturaleza mismaE por este motivo son vencidos despu=s de muc&o tiempo1 2in embargo, el mal del amor por el dinero viene desde lo e:terno, - puede ser eliminado f5cilmente si estamos atentos - sol citos1 ;ero si se lo descuida, se convierte en una pasi!n m5s letal 6ue las otras, - dif cil de sacar1 Es, como dice el %p!stol, la ra z de todos los males1 9bservemos c!mo las actitudes naturales del cuerpo se pueden notar no solamente en los niCos 6ue aun no tienen conocimiento del bien - del mal, sino tambi=n en los niCos m5s pe6ueCos, aun lactantes, en los cuales no &a- trazas de voluptuosidad - 6ue, sin embargo, muestran en su carne, sus actitudes naturales1 <el mismo modo, podemos ver en los niCos la reacci!n de la ira, cuando los vemos e:citados contra el 6ue los &a entristecido1 K todo esto no lo digo por acusar a la naturaleza de ser causa de pecado *nunca se sabe > sino 6ue lo digo para demostrar c!mo la ira - la concupiscencia, 6ue el .reador &ab a unido al &ombre para bien, parecen de alguna manera *a causa de la negligencia > ir contra la naturaleza, a partir de lo 6ue es simplemente parte de la naturaleza del cuerpo1 El movimiento del cuerpo fue dado por el .reador al &ombre no para la fornicaci!n, sino para la generaci!n de sus &i$os - la supervivencia de la especie1 K la reacci!n de la ira fue sembrada en nosotros para nuestra salvaci!n, para 6ue la accion5ramos contra el

mal, no para convertirnos en simples bestias contra el 6ue pertenece a nuestra misma estirpe1 "o es la naturaleza la pecadora, aun6ue &agamos un mal uso de nuestras potenciasI tampoco deberemos acusar a 6uien nos &a plasmadoI como tampoco al 6ue nos &a dado el &ierro para sus usos necesarios - venta$osos, si el 6ue luego lo toma se sirve de =l para matar1 #emos dic&o todo esto para demostrar c!mo el origen de la pasi!n por el amor al dinero no deriva de un movimiento natural, sino de una voluntad p=sima - corrupta1 Este mal, cuando encuentra el alma tibia e incr=dula, encontr5ndose =sta al principio de su ale$amiento del mundo, le sugiere prete:tos aparentemente razonables para retener alguna cosa m5s de lo 6ue posee1 Le &ace imaginar al mon$e una larga ve$ez - enfermedades f sicas, &aci=ndole calcular 6ue lo 6ue el convento podr5 ofrecerle no ser5 suficiente como para proporcionarle algBn consuelo, no solamente a 6uien est= enfermo, sino a 6uien est= sano, e incluso 6ue no le ser5 posible obtener ninguno de esos cuidados 6ue es $usto administrar a los enfermos, sino 6ue resultar5 en un abandono total, por lo 6ue si no se &a puesto de lado algBn dinerillo, all se morir5 como un miserable1 Finalmente, sugiere 6ue ni si6uiera es posible permanecer por largo tiempo en el monasterio, debido a la pesadez de los traba$os - a la severidad del superior1 .uando el mal &a-a seducido con estos pensamientos la mente, para &acerle retener por lo menos un dinerillo, convencer5 al mon$e de la necesidad de aprender, a escondidas del abad, un traba$o manual con el cual aumentar el dinero por el 6ue se preocupa1 K finalmente, con oscuras esperanzas, desv a al desventurado, &aci=ndolo pensar en una ganancia proveniente de su traba$o, - en el alivio - en la seguridad 6ue de ello se desprende1 K as , luego de &aberse entregado por entero al pensamiento de la ganancia, no medita en nada de lo e6uivocadoE ni en la locura de la ira, cuando sufre por algBn per$uicio, ni en la tiniebla de la tristeza en la 6ue cae si pierde la posibilidad de obtener alguna ganancia1 %s como

para otros el est!mago es dios, as el oro es el dios para =ste1 ;or tanto, el bienaventurado %p!stol, conociendo todo esto, &a denominado a esta pasi!n no solamente la ra z de todos los males, sino tambi=n @idolatr a1A .onsideremos pues a cu5nta malicia este mal induce al &ombre, 6ue logra arrastrarlo incluso &asta la idolatr a1 <e &ec&o, el 6ue ama el dinero, &a apartado su intelecto del amor a <ios, - lo deposita en los dolos del &ombre esculpidos en oro1 %nte todos estos pensamientos, el cristiano se &alla obnubilado, empeora cada vez m5s, - se aparta de la obedienciaE adem5s se irrita, se indigna contra todo a6uello 6ue cree no merecer, murmura por el traba$o 6ue debe &acer, contradice, - puesto 6ue -a no observa ningBn sentido de respeto, se dirige como un caballo salva$e &acia el precipicio1 "o se conforma si6uiera con el alimento cotidiano 6ue recibeI por el contrario, asegura 6ue no puede soportar m5s1 %firma 6ue <ios no se encuentra solamente all , 6ue su salvaci!n no est5 radicada all , - 6ue si no abandona el monasterio, se pierde1 K as , teniendo como colaborador de estos pensamientos corruptos al dinero 6ue &a apartado, - gracias a =ste, sinti=ndose liviano como si tuviera alas, empieza a considerar salir del monasterio, para terminar sintiendo soberbia - aspereza &acia todo lo 6ue &a profesado, como un forastero, un e:tran$eroI - si ve en el monasterio algo 6ue necesita ser corregido, lo descuida, lo desprecia, - critica todo lo 6ue se &ace1 Luego, busca cual6uier prete:to para encolerizarse o entristecerse, a fin de no parecer una persona ligera, 6ue se va del monasterio por cual6uier motivo1 K si, con insinuaciones - palabras vanas, puede engaCar a alguien - &acerlo salir del monasterio, no se detiene ni si6uiera frente a esto, pues 6uiere asociarlo en su ca da1 %s , el 6ue ama el dinero, encendido por el fuego de sus propias ri6uezas, no podr5 nunca tener paz en el monasterio, ni vivir aceptando una regla1 K cuando el <emonio, como un lobo, lo secuestra - lo aparta del rebaCo, lo de$a para 6ue sea devorado1 Entonces, lo empu$a a &acer en su celda a6uellos

traba$os 6ue en el convento descuidaba - no &ac a en las &oras establecidas1 K no le permite observar ni las oraciones &abituales, ni la costumbre del a-uno, ni el canon de la vigilia, pues, luego de &aberlo unido indisolublemente al amor por el dinero, lo convence para 6ue ponga todo su empeCo en el traba$o manual1 Gres son las formas ba$o las cuales se presenta esta enfermedad, - todas est5n igualmente pro&ibidas por las 2agradas Escrituras - por las doctrinas de los ;adres1 ?na de ellas induce a 6ue estos m seros posean - acumulen lo 6ue ni si6uiera ten an cuando viv an en el mundo1 La otra &ace 6ue a6uel 6ue, de una vez por todas, &ab a abandonado las ri6uezas, se arrepienta, - le sugiere tratar de recuperar lo 6ue &ab a ofrecido a <iosI la tercera, luego ole &aber atado al cristiano con la falta de fe - la tibieza, no le permite des&acerse del todo de las cosas del mundoE le insinBa el temor al &ambre - la falta de fe en la ;rovidencia, &aci=ndole transgredir las promesas &ec&as cuando &ubo de$ado su vida anterior1 <e las tres formas de este mal encontramos e$emplos, como se &a dic&o, -a condenados en las 2agradas Escrituras1 8ue$az , por e$emplo, 6ueriendo ad6uirir para s mismo ri6uezas 6ue antes no pose a, perdi! la gracia prof=tica 6ue el maestro 6uer a de$arle en &erencia1 M5s bien, en lugar de &eredar bendiciones, &eredo una lepra perpetua, a causa de las maldiciones del profeta1 K Judas, 6ueriendo obtener el dinero 6ue en un primer momento rec&az! para seguir a .risto, no s!lo se ale$! del coro de los %p!stoles por &aber traicionado al 2eCor, si no 6ue destru-! su vida f sica con una muerte violenta1 %nan as - 2afira, por &aber conservado algo de lo 6ue -a pose an, fueron castigados con la muerte, mediante sentencia apost!lica 1 K el gran Mois=s, el del <euteronomio, m sticamente e:&orta a a6uellos 6ue prometen de$ar el mundo - 6ue, debido al temor infundido por la falta de fe, permanecen apegados a las cosas terrenasE 2i alguno se encuentra temeroso - tiene miedo en su coraz!n, 6ue vuelva

a su casa, para 6ue no induzca al temor el coraz!n de sus &ermanos '<t 2+E8,1 N#a- algo m5s seguro - claro 6ue este testimonioO N"o aprenderemos, pues, de estas cosas, nosotros 6ue &emos de$ado el mundo, renunciando perfectamente a todo saliendo victoriosos de la batalla, antes 6ue atender a un principio -a blando - d=bil 6ue termina por apartar a los otros de la perfecci!n evang=lica e inducirlos al miedoO #aalgunos 6ue interpretan mal lo 6ue las Escrituras dicen bienE #a- ma-or felicidad en dar 6ue en recibir '#c& 2+E/0,, - se esfuerzan por alterar el sentido de lo 6ue se dice, engaC5ndose a s mismos, - siguiendo su propia pasi!n por el dinero1 #acen lo mismo con las enseCanzas del 2eCorE 2i 6uieres ser perfecto, ve - vende lo 6ue posees, d5selo a los pobres, - tendr5s un tesoro en los cielosI luego ven s gueme 'Mt 1)E21,E en realidad, consideran 6ue me$or 6ue ser pobre es disponer de la propia ri6ueza - acudir a la propia abundancia para dar a los pobres1 <eber5n =stos saber 6ue no se &an apartado aBn del mundo ni &an entrado en la perfecci!n mon5stica, mientras se avergVencen de aceptar en nombre de .risto la pobreza del %p!stol, sirviendo a s mismos - a los necesitados con el traba$o de sus propias manos, para llevar a cabo con &ec&os la profesi!n mon5stica - ser glorificados con el %p!stol1 Luego de &aber dispersado su antigua ri6ueza, 6ue combatan $unto con ;ablo la buena batalla, en el &ambre - en la sed, en el fr o - en la desnudez El %p!stol mismo, si &ubiera sabido 6ue conservar su antigua ri6ueza es m5s necesario para la perfecci!n, no &ubiera despreciado su propia dignidad, dado 6ue afirma 6ue, es por nacimiento de distinta condici!n - de ciudadan a romana1 K a6uella gente de Jerusal=n, 6ue vend a sus propias casas sus propios campos - pon a lo recaudado a los pies de los ap!stoles, no lo &ubiera &ec&o si considerase 6ue era m5s feliz al nutrirse con sus propias ri6uezas antes 6ue con su propia fatiga o con las ofertas de los gentiles1 K el mismo %p!stol nos &abla mu- claramente a prop!sito de a6uellos cuando, escribiendo a los romanos, diceE %&ora vo- a Jerusal=n para el servicio de los santos, por 6ue Macedonia -

%ca-a tuvieron a bien &acer una colecta en favor de los pobres de entre los santos de Jerusal=n 'Fm 10E20*2D,1 K =l mismo, tantas veces sometido a cadenas - prisiones, a la molestia de los via$es - por esto impedido, como es obvio, de proveerse con sus propias manos, nos enseCa c!mo, ante estas necesidades, fue socorrido por los &ermanos venidos desde Macedonia, - nos diceE K de &ec&o los &ermanos provenientes de Macedonia prove-eron a mis necesidades '2 .o 11E),1 K a los filipenses escribeE Lo sab=is tambi=n vosotros, o& filipenses, 6ueM al salir de Macedonia, ninguna iglesia tuvo 6ue ver conmigo en materia de dar - tener, a no ser por vosotros solamente1 ;or6ue tambi=n en Gesal!nica una o dos veces m5s, me &ab=is mandado de lo 6ue ten a necesidad 'Flp (E10 - ss,1 ;or lo tanto, a $uicio de 6uien ama el dinero, Pa6uellos ser5n m5s amados por el %p!stol, pues le &an provisto en sus necesidades con sus propios &aberesQ Esperemos 6ue nadie llegar5 a tal e:tremo de locura como para osar afirmar esto1 2i 6ueremos, pues, obedecer el mandamiento evang=lico - a toda a6uella 4glesia 6ue desde el principio &a tenido su fundamento en los %p!stoles, no atendamos a nuestras ideas personales ni entendamos malamente lo 6ue &a sido bien dic&o1 M5s bien rec&acemos nuestro sentimiento tibio e incr=dulo - recibamos los Evangelios rigurosamente1 ;or6ue as podremos seguir los pasos de los santos ;adres - no faltar a la disciplina del convento1 2!lo as podremos renunciar verdaderamente a este mundo1 Es bueno llegados a este punto, recordar las palabras de un santo1 2e trata de lo 6ue san 7asilio, obispo de .esarea de .apadocia, di$o a un senador 6ue &ab a renunciado al mundo, pero con tibieza, - 6ue reten a aBn algo de sus propias ri6uezas1 @#as destruido al senador - no &as sido el cristiano1A Es necesario 6ue pongamos todo nuestro celo en eliminar de nuestra alma la ra z de todos los males 6ue es el amor por el dinero, por6ue sabemos con toda certeza 6ue, si permanece la ra z, las ramas brotar5n sin dificultad1

"o es f5cil practicar esta virtud si no permanecemos en el conventoI efectivamente, all nada nos preocupa con relaci!n a las e:igencias m5s absolutas1 2i tenemos bien presente las condenas de %nan as - de 2afira, temblaremos al pensar 6ue retendremos algo de lo 6ue un tiempo pose amos1 <el mismo modo, temerosos frente al e$emplo de 8ue$az , 6uien contra$o una lepra perpetua por su amor al dinero, guard=monos de acumular ri6uezas 6ue ni si6uiera en el mundo pose amos1 K si pensamos en Judas, 6uien termina a&orcado, temblemos ante la idea de retomar lo 6ue con nuestra renuncia &ab amos despreciado1 K continuamente deberemos tener ante nuestros o$os el incierto momento de la muerte, para 6ue el 2eCor nuestro no se nos acer6ue cuando no lo esperamos - encuentre nuestra conciencia manc&ada por el amor al dinero1 Jl nos dir5, entonces, lo 6ue en el Evangelio di$o al ricoE P"ecioQ, esta noc&e misma te ser5 pedida tu almaI lo 6ue &as preparado, Npara 6ui=n ser5O 'Lc 12E2+,1 La ira "uestra cuarta luc&a es contra el esp ritu de la ira1 Es necesario 6ue, $unto con <ios, eliminemos desde lo m5s profundo de nuestra alma este veneno mort fero1 ;or6ue mientras se encuentre instalado en nuestro coraz!n enceguezca los o$os de =ste con tenebrosas tinieblas, no podremos ni ad6uirir el discernimiento necesario, ni alcanzar el conocimiento espiritual, ni poseer una buena voluntad total, ni convertirnos en part cipes de la verdadera vida1 K nuestro intelecto no ser5 capaz de recibir la contemplaci!n de la luz divina - veraz1 ;ues est5 escritoE Mi o$o fue alterado por el furor '2al DE7,1 "i tampoco participaremos de la divina sabidur a, aun6ue todos nos consideren como sumamente sabios por nuestras ideas, pues se &a dic&oE El eno$o reside en el coraz!n de los necios 'Lo 7E),1 K no podremos si6uiera ad6uirir los saludables conse$os del discernimiento, aun6ue fu=semos considerados por todos personas prudentes, -a 6ue se &a escritoE La ira pierde tambi=n a los prudentes ';r 10E1,1 K ni si6uiera tendremos la fuerza de prestar atenci!n -

tratar de de$arnos gobernar por la $usticia con coraz!n sobrio, puesE La ira del &ombre no obra la $usticia de <ios '2t 1E2+,1 Finalmente, no podremos tener a6uel comportamiento a6uel decoro 6ue todos alaban, pues est5 escritoE El &ombre col=rico est5 privado de decoro ';r 11E20,1 El 6ue 6uiera acceder a la perfecci!n - desee combatir segBn las reglas en la luc&a espiritual, no deber5 ceder ante la c!lera - el furor1 <eber5 escuc&ar lo 6ue le ordena el vaso de elecci!nE Goda acritud, ira, c!lera, gritos, maledicencia cual6uier clase de maldad desaparezca de entre vosotros 'Ef (E/1,1 K si dice @toda,A significa 6ue no se nos de$a ningBn prete:to para enfurecemos, como si &ubiera alguna necesidad o raz!n para &acerlo1 El 6ue 6uiera corregir a algBn &ermano ca do en una trasgresi!n, o 6uiera castigarlo, 6ue tenga cuidado respecto a s mismo, liber5ndose de toda turbaci!n, para 6ue no suceda 6ue, al 6uerer curar a otro, atraiga sobre s la enfermedad - recaiga sobre =l a6uel dic&o evang=lico 6ue diceE M=dico, cBrate a ti in mismo 'Lc (E2/,1 K tambi=nE N;or 6u= miras la pa$a en el o$o de tu &ermano - no observas la viga 6ue se encuentra en tu o$oO 'Mt 7E/, Efectivamente, la reacci!n de la ira, al &ervir dentro del alma, enceguece los o$os de la misma, no permiti=ndole ver el sol de la $usticia1 2i nos ponemos sobre los o$os l5minas, -a sean de oro o de plomo, =stas impedir5n nuestra visi!n -, por cierto, el valor de las laminas de oro no disminu-e nuestra ceguera1 K as es 6ue, si por una causa cual6uiera > razonable o irrazonable > la ira se enciende, nuestra visi!n es oscurecida1 <e la ira nos servimos segBn natura solamente cuando la dirigimos en contra de los pensamientos pasionales voluptuosos1 %s nos enseCa el profeta cuando diceE Gemblad - no pe6u=is '2al (E(,, es decirE 4ncurrid en la ira contra vuestras pasiones - contra los malos pensamientos, - no pe6u=is tratando de llevar a cabo lo 6ue =stos os sugieren1 Esto est5 sustentado por lo 6ue se agregaE <e lo 6ue acostumbr5is decir en vuestros corazones, arrepent os en vuestros lec&os '2al (E(,1 Esto es, cuando acuden a vuestro

coraz!n los malos pensamientos, deber=is ec&arlos con ira -, luego de &aberlo &ec&o, al encontraros en el lec&o donde vuestra alma reposa, arrepent os para convertiros1 4ncluso el bienaventurado ;ablo &abla as , sirvi=ndose del testimonio del profeta - agregaE "o se ponga el sol mientras est=is airados, ni deis ocasi!n al <iablo 'Ef (E2D - ss,1 Esto significa 6ue el sol de $usticia, .risto, no se oculte de vuestros corazones, por &aberlo indignado debido al consentimiento dado a los pensamientos malvadosI no suceda 6ue, &abi=ndose ale$ado de .risto, el <iablo ocupe su lugar en nosotros1 Fespecto de este sol, <ios nos &abla mediante el profeta, dici=ndonosE ;ara vosotros, los 6ue tem=is mi nombre, brillar5 el sol de $usticia con la salud en sus ra-os 'Ml (E2,1 2i tomamos esto al pie de la letra, significa 6ue no podemos permitirnos conservar la ira ni si6uiera &asta el momento en 6ue el sol se pone1 NLue decir entoncesO %lgunos, por la aspereza - la locura 6ue implica este estado pasional, conservan la ira no s!lo &asta el momento en 6ue se pone el sol, sino 6ue la mantienen por varios d as, aun callando - no e:pres5ndola en palabras, - alimentan en su per$uicio el veneno del rencor con su propio silencio1 4gnoran 6ue debemos abstenernos no solamente de manifestar nuestra ira mediante nuestros actos, sino evitar 6ue se manifieste en nuestro pensamiento, evitando 6ue el intelecto, oscurecido por las tinieblas del rencor, se aparte de la luz del conocimiento - del discernimiento, - se vea privado del Esp ritu 2anto1 K por este motivo, el 2eCor recomienda en los Evangelios de$ar la ofrenda sobre el altar - reconciliarnos con nuestro &ermano, pues no es posible 6ue nuestra ofrenda le sea grata si se encuentran escondidos en nosotros la c!lera - el rencor1 E incluso el %p!stol, cuando nos pide rezar incesantemente - levantar en todo lugar nuestras manos en alabanza, sin ira ni discusiones, nos enseCa $ustamente estoE o 6ue no recemos nunca, sinti=ndonos culpables respecto del mandamiento apost!lico, o bien 6ue seamos observantes en obedecer el mandamiento, debiendo &acerlo sin ira - sin rencores, K sin embargo, puede suceder 6ue, despu=s de

&aber entristecido o turbado a nuestros &ermanos, no demos ninguna importancia a la cosa - digamos 6ue no fue por culpa nuestra si =stos se &an entristecido, pero el m=dico de las almas, 6ueriendo desterrar del coraz!n cual6uier prete:to para el alma, no solamente nos ordena de$ar la ofrenda reconciliarnos con el &ermano, si nos sucediera 6ue nos &emos eno$ado con =l *aun en el caso en 6ue nuestro &ermano tuviera algBn motivo de tristeza respecto a nosotros, $usta o in$ustamente *, aun as es nuestro deber cuidar de =l, pidi=ndole disculpas1 K s!lo entonces brindaremos nuestra ofrenda1 ;ero, Npor 6u= insistimos tanto con los preceptos evang=licosO Gambi=n de la Le- antigua nos llegan enseCanzas1 Jsta, 6ue parece tener m5s condescendencia 6ue rigor, nos diceE "o odies a tu &ermano en tu coraz!n 'Lv 1)E17,I - aunE Los caminos de 6uien guarda rencor conducen a la muerte ';r 12E28,1 En este caso, no solamente pro& be el pecado en los actos, sino 6ue censura tambi=n en los pensamientos1 Es conveniente, pues, para 6uien sigue las le-es divinas, luc&ar con todas sus fuerzas contra el esp ritu de la ira - contra el mal escondido en nosotros, - no buscar el desierto - la soledad por6ue guardamos c!lera contra los &ombres, como si all no &ubiera nadie 6ue nos empu$ara &acia la ira, - como si en la soledad fuera m5s f5cil realizar la virtud de la paciencia1 Esto significar a 6ue 6ueremos ale$arnos de los &ermanos por soberbia, re&usando acusarnos a nosotros mismos, - no 6ueriendo atribuir a nuestro propio descuido las causas de nuestra turbaci!n1 Lo 6ue es importante para nuestra paz - correcci!n, no se logra por medio de la paciencia de nuestro pr!$imo respecto de nosotros, sino por nuestra tolerancia respecto de nuestro pr!$imo1 .uando, al &uir de la luc&a de la paciencia, buscamos el desierto - la soledad, todas a6uellas pasiones 6ue aBn no &an sanado 6ue llevamos con nosotros, las encontraremos luego escondidas antes 6ue eliminadas1 El desierto - la soledad son, para a6uellos 6ue no se &an liberado de las pasiones,

una forma no solamente de conservarlas, sino tambi=n de esconderlas, no pudiendo descubrir de cu5l pasi!n estarnos a6ue$ados1 K lo 6ue es peor, nos sugieren fantas as respecto de supuestas virtudes - nos convencen de &aber alcanzado la perfecci!n de la paciencia - de la &umildad, P&asta 6ue alguien llega a sacudir nuestra c!lera, someti=ndonos a pruebaQ K cuando sobreviene una ocasi!n cual6uiera 6ue sacuda - atormente al 6ue se encuentra en esta situaci!n, de inmediato las pasiones escondidas, las 6ue no notamos anteriormente, como caballos desenfrenados, se lanzan, al galope, - nutridas por la &esic& a - el ocio, arrastran aBn m5s salva$e - violentamente a su caballero1 Las pasiones, cuando no son sometidas a prueba por parte de los &ombres, se tornan aBn m5s salva$es en nosotros1 K as , luego de &aber descuidado el e$ercicio - a causa de la soledad, perdemos incluso esa sombra de tolerancia - de paciencia 6ue aparent5bamos tener cuando est5bamos entre nuestros &ermanos1 .omo las bestias venenosas 6ue &abitan el desierto o sus propias madrigueras, - manifiestan su furor cuando aferran a 6uien se acerca, as los &ombres pasionales, 6ue se &allan en un estado de &esic& a no por actitud virtuosa sino a la fuerza, es decir, debido a su soledad, vomitan su veneno cuando alcanzan a alguien 6ue se les acerca - los provoca1 ;or este motivo es necesario 6ue a6uellos 6ue buscan la perfecta &umildad, pongan buen cuidado en no irritarse no s!lo contra los &ombres, sino tampoco contra las bestias ni los ob$etos inanimados1 Fecuerdo 6ue cuando viv a en el desierto, me encolerizaba contra el b5culo - me desa&ogaba contra =l, P-a por6ue era grueso o por6ue era delgadoQ 9tras veces, me enfurec a contra un 5rbol cuando, 6ueriendo cortarlo, no lo lograba en seguida1 9 bien contra el pedernal, cuando, al tratar de prender el fuego, la c&ispa no saltaba de inmediato1 La ira se encontraba en m en un estado tal de e:citaci!n, P6ue llegaba a desa&ogada contra los ob$etos insensiblesQ 2i 6ueremos alcanzar la beatitud proclamada por el 2eCor, debemos pro&ibirnos la ira no solamente en nuestros actos,

como se &a dic&o, sino tambi=n en nuestro pensamiento1 ;ues no es suficiente con dominar la lengua en un momento de c!lera - controlar la salida de nuestra boca de palabras enfurecidas, sino 6ue deberemos purificar nuestro coraz!n del rencor, evitando tener en nuestra mente malos pensamientos contra nuestro &ermano1 La doctrina evang=lica nos recomienda eliminar de ra z los pecados, antes 6ue cortar solamente sus frutos1 ;or6ue 2i se elimina del coraz!n la ra z de la c!lera, el pecado no se convertir5 en odio ni envidia1 El 6ue odia a su &ermano &a sido declarado &omicida, tal como est5 escrito1 Lo mata con el estado de odio 6ue lleva en su almaI los &ombres no ven la sangre del &ermano derramada mediante una puCalada, pero <ios lo ve muerto en la mente - por la ntima disposici!n al odio del otroI - Jl atribuir5 a cada uno las coronas o los castigos, no solamente por las acciones, sino tambi=n por los pensamientos - determinaciones, tal como lo dice por medio de su profetaE Vengo a recoger sus obras - sus pensamientos1 Gambi=n el %p!stol diceE los pensamientos 6ue mutuamente disculpan o acusan1 El d a en 6ue <ios $uzgue las cosas secretas de los &ombresM 'Fm 2E10 - ss,1 ;ero el 2eCor mismo nos enseCa en los Evangelios c!mo apartar toda iraE Godo a6uel 6ue se encolerice contra su &ermano, ser5 reo ante el tribunal 'Mt 0E22,1 Jste es el te:to de los manuscritos m5s rigurososI la palabra, @en vanoA &a sido agregada luego para indicar cu5l es la voluntad de las Escrituras1 El 2eCor nos e:ige 6ue eliminemos la ra z e incluso la c&ispa de la ira, sin guardar en nosotros ningBn prete:to para sentirla, - 6ue no caigamos en la locura del furor irrazonable, aun6ue en un principio nos &a-amos conmovido con raz!n1 La me$or cura para este mal es la siguienteE 6ue crearnos 6ue no nos es permitido indignarnos ni por lo 6ue es $usto ni por lo 6ue es in$usto1 ;uesto 6ue el esp ritu de la ira obnubila la mente, no podremos encontrar ni la luz de discernimiento, ni la solidez de una voluntad firme, el gobierno de la $usticiaI ni si6uiera ser5 posible 6ue nuestra alma se convierta en el templo del Esp ritu 2anto, si nos domina el esp ritu de la ira 6ue nubla nuestra mente1

.onclu-endo, debemos tener siempre presente la &ora incierta de nuestra muerte, cuid5ndonos de caer en la ira1 K debemos saber 6ue, si estamos dominados por =sta - por el odio, de nada nos servir5 la templanza, el desapego de toda realidad material, los a-unos - las vigilias, sino 6ue, por el contrario, nos encontraremos sometidos a $uicio1 La triste(a "uestra 6uinta batalla es contra el esp ritu de la tristeza 6ue oscurece el alma - no le permite ninguna contemplaci!n espiritual, impidi=ndole toda obra buena1 .uando nuestro esp ritu malvado aferra el alma - la obnubila, no le permite cumplir sus oraciones con buena disposici!n de 5nimo ni perseverar en el provec&o 6ue traen las sagradas lecturas, no permite 6ue el &ombre sea &umilde - tierno &acia sus &ermanos, en pocas palabras, le genera odio por cual6uier tipo de actividad - por la promesa misma de la vida1 Luiero decir estoE la tristeza, confundiendo todas las saludables decisiones del alma, aflo$ando su vigor - su constancia, la vuelve estBpida - la paraliza, sostenida por el pensamiento de la desesperaci!n1 ;or tanto, si estamos dispuestos a combatir la batalla espiritual -, $unto a <ios, vencer a los esp ritus de la malicia, deberemos custodiar nuestro coraz!n con toda posible vigilancia contra el esp ritu de la tristeza1 %s como la polilla roe el tra$e, - el gusano la madera, as la tristeza carcome el alma del &ombre1 Jsta induce a retirarse de toda buena conversaci!n - no nos permite aceptar una buena palabra de conse$o, ni si6uiera de amigos sinceros, ni a su vez darles una respuesta buena o pac ficaI por el contrario, envuelve toda el alma colm5ndola de amargura de tedio1 Gambi=n le sugiere re&uir de los &ombres, como si =stos fueran culpables de su turbaci!n1 "o le permite reconocer 6ue su mal lo lleva dentro - 6ue no le viene del e:teriorI se manifiesta cuando, estimulada por las tentaciones, es llevada a la superficie1 "unca un &ombre causar5 daCo a otro si no lleva en s mismo las causas de las pasiones1 ;or este motivo, <ios, creador de todas las cosas - m=dico de las

almas, Jl, 6ue es el Bnico 6ue conoce con precisi!n las &eridas del alma, no nos manda abandonar nuestras relaciones con los &ombres, sino 6ue eliminemos en nosotros mismos las causas de la malicia - reconozcamos 6ue la salud del alma no se practica por la separaci!n nuestra de los &ombres, sino cuando vivimos - nos e$ercitamos $unto a los virtuosos1 .uando abandonamos a los &ermanos con un prete:to cual6uiera > Prazonable, por supuestoQ > no &emos eliminado las ocasiones 6ue producen la tristeza, las &emos solamente cambiado por otras, por6ue el mal 6ue se &a instalado dentro de nosotros las renueva sirvi=ndose incluso de ob$etos diversos1 ;or tanto, toda nuestra guerra deber5 ser llevada a cabo contra nuestras pasiones ntimas1 ?na vez 6ue, con la gracia - la a-uda de <ios, las &a-amos ec&ado de nuestro coraz!n podremos vivir f5cilmente, no digo con los &ombres, sino tambi=n con las bestias salva$es, segBn lo dic&o por el bienaventurado JobE Estar5n en paz contigo las bestias salva$es 'Jb 0E2/,1 %ntes 6ue nada, deberemos luc&ar contra el esp ritu de la tristeza 6ue empu$a el alma a la desesperaci!n, a fin de ec&arlo de nuestro coraz!n1 ;or6ue es =ste el esp ritu 6ue no &a permitido a .a n arrepentirse despu=s del asesinato de su &ermano, ni a Judas despu=s de la traici!n al 2eCor1 ;racticaremos solamente esa tristeza 6ue es necesaria para la conversi!n de nuestros pecados, unida a una buena esperanza1 K de =sta el %p!stol nos diceE La tristeza segBn <ios produce una conversi!n saludable de la 6ue no nos arrepentiremos '2 .o 7E1+,1 ;or6ue la tristeza segBn <ios al nutrir al alma con la esperanza de la conversi!n, se &alla mezclada con la alegr a1 ;or tanto, el &ombre se torna dispuesto - obediente en cada obra buenaI se torna afable, &umilde, manso, paciente, capaz de soportar toda buena fatiga - toda aflicci!n, todo lo 6ue es segBn <ios1 K por esto se reconocen en el &ombre los frutos del Esp ritu 2anto, es decir, la alegr a, el amor, la paz, la paciencia, la bondad, la fe, la continencias1 <e la tristeza contraria reconoceremos los

frutos de un esp ritu malo 6ue sonE el tedio, la intolerancia, la c!lera, el odio, la contradicci!n, la desesperaci!n, la pereza en la oraci!n1 <e una tristeza tal, deberemos &uir como de la fornicaci!n, del amor al dinero, de la c!lera - otras pasiones1 Esa tristeza se cura con la oraci!n, la esperanza en <ios, la meditaci!n de las divinas palabras - viviendo con &ombres p os1 La acidia "uestra se:ta luc&a es contra el esp ritu de la acidia, 6ue est5 unido al esp ritu de la tristeza - con =l colabora, siendo =ste un terrible - pesado demonio, siempre pronto a ofrecer una batalla a los mon$es1 .ae sobre el mon$e en la &ora se:ta produci=ndole desasosiego - escalofr os, caus5ndole odios &acia el lugar donde se encuentra - contra los &ermanos 6ue viven con =l, as como respecto de su traba$o - de la lectura misma de las divinas Escrituras1 Le insinBa tambi=n el pensamiento de cambiar de lugar - la idea de 6ue, si no cambia - no se muda, todo ser5 fatiga - tiempo perdido1 %dem5s de esto, le dar5 &ambre alrededor de la &ora se:ta, un &ambre tal como no le sucede despu=s de tres d as de a-uno, de un largo via$e o de una gran fatiga1 Luego &ar5 6ue sur$an pensamientos varios, tales como 6ue no podr5 nunca liberarse de tal mal o de tal peso, si no sale frecuentemente visitando a tal &ermano, para obtener una venta$a, se entiende, o visitando a los enfermos1 .uando el mon$e no se encuentra atado por estos pensamientos, lo sumerge entonces en un sueCo profundo, torn5ndose el sentimiento aun m5s violento - fuerte en contra de =l, - no podr5 ser a&u-entado si no es por medio de la oraci!n, evadiendo el ocio, con la meditaci!n de las divinas palabras - con la resistencia a las tentaciones1 ;or6ue si este esp ritu no encuentra al mon$e defendido por estas armas, lo golpea con sus flec&as - lo torna inestable, lo agita, lo torna indolente - ocioso, induci=ndolo a recorrer varios monasterios, no preocup5ndose, no buscando otra cosa m5s 6ue lugares donde se coma - se beba bien1 ;or6ue la mente

del acidioso no piensa m5s 6ue en esto o en la e:citaci!n 6ue proviene de estas cosas1 K llegado a este punto, el demonio lo envuelve en asuntos mundanos, - poco a poco lo enganc&a mediante estas peligrosas ocupaciones, &asta 6ue el mon$e rec&aza del todo su profesi!n mon5stica1 El divino %p!stol, sabiendo cu5n pesado es este mal, 6ueriendo, cual m=dico sabio, erradicarlo completamente de nuestras almas, nos muestra sobre todo las causas 6ue lo originaron - nos &abla as E 9s rogamos &ermanos, en el nombre del 2eCor nuestro Jesucristo, manteneros ale$ados de todo &ermano 6ue no cambie por la disciplina - siguiendo la tradici!n 6ue &ab=is recibido de nosotros1 Vosotros sab=is c!mo imitarnos, puesto 6ue no nos &emos portado desordenadamente entre vosotrosE no &emos comido gratuitamente el pan de nadie, sino 6ue &emos traba$ado d a - noc&e con fatiga - af5n para no ser una carga para vosotrosI no por6ue tuvi=semos potestades para no traba$ar, sino con el fin de darles un modelo a imitar1 .uando estuvimos entre ustedes les pedimos estoE si alguno no 6uiere traba$ar, 6ue tampoco coma1 2entimos 6ue algunos de entre vosotros caminan indisciplinadamente, sin &acer nada, pero inmiscu-=ndose en todo1 % =stos nos dirigimos - les recomendamos en .risto JesBs 6ue coman de su pan, traba$ando con tran6uilidad '2 Gs /ED*12,1 2abemos con cuanta sabidur a el %p!stol nos muestra las causas del tedio1 Llama @sin disciplinaA a los 6ue no traba$anI pone en evidencia con esta sola palabra una gran malicia, por6ue el 6ue lo &ace no teme a <ios, no considera a su &ermano al &ablar - es presto al insultoE es decir, no sabe estar en paz - es esclavo del tedio1 El %p!stol nos ordena mantenernos ale$ados de tales personas, es decir, separarnos como de un mal contagioso1 K no segBn la tradici!n 6ue &an recibido de nosotros '2 Gs /,D,, - con esta e:presi!n indica c!mo a6uellos son soberbios, discruptores malos difusores de las tradiciones apost!licas1 %un diceE "o &emos comido gratuitamente pan de nadie, sino 6ue &emos traba$ado d a - noc&e con fatiga - af5n '2Gs /E8,1

El <octor de las gentes, el &eraldo del Evangelio, a6uel 6ue &a sido raptado &asta el tercer cielo, a6uel 6ue dice c!mo el 2eCor &a establecido 6ue a6uellos 6ue anuncian el Evangelio viven del Evangelio, traba$a de d a - de noc&e para no ser una carga para nadie '2Gs /E8,1 NLu= &aremos nosotros, 6ue frente al traba$o nos mostramos tediosos - buscamos el reposo del cuerpoO "osotros, a 6uienes no nos &a sido confiado el anuncio del Evangelio ni la preocupaci!n de las iglesias, sino apenas el cuidado de nuestra alma1 K el %p!stol agregaE mostrando claramente el daCo causado por el ocioE Msin &acer nada pero inmiscu-=ndose el todo '2Gs /E11,1 <el ocio viene la curiosidad, de la curiosidad, la falta de disciplina - de =sta toda malicia1 ;ero el %p!stol nuevamente prev= una cura para =stos - agregaE % =stos recomendamos 6ue coman de su pan traba$ando con tran6uilidad '2Gs /E12,1 K de modo aBn m5s impresionante, agregaE El 6ue no 6uiera traba$ar, 6ue tampoco coma '2Gs /E1+,1 Los santos ;adres 6ue viven en Egipto, adiestrados por estos preceptos apost!licos, no permiten a los cristianos permanecer ociosos en ningBn momento, sobre todo si se trata de $!venes1 ;or6ue saben 6ue someti=ndose al traba$o ale$an el tedio, obtienen su propia comida - a-udan a los necesitados1 Jstos no traba$an s!lo para obtener su propia comida, sino para proveer a los e:tran$eros, a los pobres - a los presos con su propio traba$oI a causa de su propia fe, las buenas obras 6ue &acen se convierten en un sacrificio santo, grato a <ios1 Gambi=n dicen esto los ;adresE @El 6ue traba$a, no tiene a menudo m5s 6ue un solo demonio a 6uien combatir - por el cual est5 oprimido, mientras 6ue el ocioso est5 atormentado por mir adas de malos esp ritus1 ;ero es bueno agregar tambi=n una palabra del padre Mois=s, &ombre de probad sima virtud entre los ;adres1 Me refiero a una palabra 6ue recib de =l1 En un breve per odo

transcurrido por m en el desierto, fui atormentado por el tedio, por lo 6ue acud a su conse$o cont5ndole lo 6ue me &ab a ocurrido1 #abi=ndome el tedio reducido a los e:tremos, logr= superarlo acudiendo a san ;ablo1 El padre Mois=s me contest! as E @Gen cora$e1 "o te &as liberado, sino 6ue te le &as entregado totalmente como esclavo1 <ebes saber 6ue, puesto 6ue &as desertado, te &ar5 una guerra aBn m5s grave, si de a&ora en adelante no te dedicas a combatirlo con celo por medio de la paciencia, de la oraci!n - del traba$o manual1A La vana#loria "uestra s=ptima luc&a es contra el esp ritu de la vanagloria1 Jsta es una pasi!n multiforme, mu- sutil, - no la reconoce ni si6uiera a6uel 6ue por ella &a sido tentado1 En efecto, los asaltos de las otras pasiones son muc&o m5s manifiestos, por lo 6ue la luc&a contra ellos es m5s f5cil pues el alma reconoce al adversario - lo rec&aza enseguida mediante la resistencia - la oraci!n1 ;ero la malicia de la vanagloria, $ustamente por ser multiforme es dif cil de ser distinguida1 En cual6uier ocupaci!n, usando la voz - la palabra o aun callando, en el traba$o o en la vigilia, en los a-unos o en la oraci!n, en la lectura, en la &esic& a, en la pacienciaI en todo esto trata de abatir con sus flec&as al soldado de .risto1 % 6uien la vanagloria no logra seducir con el lu$o de los vestidos, trata de tentarlo por medio de una prenda vil1 K al 6ue no puede agrandar con &onores, lo induce a la tonter a, &aci=ndole soportar cual6uier cosa 6ue parezca un des&onor1 %l 6ue no puede ser persuadido a vanagloriarse con la sabidur a de los discursos, lo atrapa con el lazo de la &esic& a, como si se &ubiera dedicado al recogimiento1 %l 6ue no puede convencer con la suntuosidad de los alimentos, lo debilita con el a-uno para 6ue obtenga alabanzas1 En una palabra, cual6uier traba$o, cual6uier ocupaci!n brinda a este p=simo demonio una ocasi!n para promover batalla1 PK adem5s de esto, sugiere tambi=n fantas as de ordenaciones clericalesQ Fecuerdo a un cierto anciano,

cuando viv a en Escete, 6uien al dirigirse a visitar a un &ermano en su celda, acerc5ndose a su puerta, sinti! 6ue =ste estaba &ablando1 El anciano, pensando 6ue estaba meditando las 2agradas Escrituras, se detuvo a escuc&ar1 K o-! 6ue a6uel, torn5ndose insensato por la vanagloria, Pse imaginaba &aber sido ordenado di5cono, - 6ue estaba despidiendo a los catecBmenosQ 9-endo esto, el anciano empu$! la puerta - entr!1 El &ermano se adelant! - se arrodill! segBn la usanza, tratando de saber si el anciano &ab a estado un buen tiempo detr5s de la puerta1 ;ero el anciano le contest! sonriendoE Llegu= cuanto tB estabas despidiendo a los catecBmenos1A %nte estas palabras, el &ermano ca-! a los pies del anciano, suplic5ndole 6ue rogara por =l, a fin de ser liberado de este engaCo1 #e recordado este &ec&o para demostrar a 6u= grado de insensatez este demonio conduce al &ombre1 El 6ue 6uiera combatirlo con perfecci!n, - llevar firmemente la corona de la $usticia, usar5 de todo su celo para vencer a este demonio polimorfo1 K 6ue tenga siempre bien presente lo dic&o por <avidE El 2eCor &a dispersado los &uesos de a6uellos 6ue gustan a los &ombres '2al 02E0,1 K 6ue no &aga nada mirando a su alrededor, con el fin de obtener las alabanzas de los &ombres1 Lue bus6ue solamente la merced 6ue viene de <iosI 6ue siempre rec&ace a6uellos pensamientos de autoelogio 6ue provienen de su coraz!n, 6ue se anule frente a <ios, - podr5 as , con su a-uda, liberarse del esp ritu de la vanagloria1 La soberbia La octava luc&a es contra el esp ritu de la soberbia1 Es un esp ritu terrible el m5s salva$e de todos los precedentes1 .ombate sobre todo a los perfectos, - trata de derrocar, sobre todo, a a6uello, 6ue &an alcanzado el 5pice de la virtud1 .omo un morbo contagioso - pernicioso, no destru-e solamente una parte del cuerpo, sino el cuerpo enteroI as , la soberbia no destru-e solamente una parte del alma sino el alma entera1 .ada una de las otras pasiones, aun turbando el alma, combate a la sola virtud 6ue se le opone, - solamente

=sta se esfuerza en vencerla1 ;or tal motivo, oscurece solamente en parte al alma - la turba1 ;ero la pasi!n de la soberbia oscurece el alma toda - la arrastra a una ca da e:trema1 ;ara entender me$or cuanto se &a dic&o, observemos lo siguienteE la gula se esfuerza por corromper la continenciaI la fornicaci!n tiende a corromper la templanzaI el amor por el dinero est5 en contra de la pobrezaI la c!lera, contra la &umildadI as , cada uno de los distintos vicios trata de corromper la virtud opuesta1 ;ero el vicio de la soberbia, cuando domina al alma m sera, como un tirano feroz 6ue &a ocupado una grande - e:celsa ciudad, la abate completamente desde sus cimientos1 Gestimonio de todo esto es a6uel mismo 5ngel 6ue ca-! del cielo por causa de su soberbiaE creado por <ios - adornado de toda virtud - sabidur a, no 6uiso atribuir todos sus dones a la gracia del 2oberano, sino a su propia naturaleza1 K &asta lleg! a concebir la idea de ser igual a <ios1 K el ;rofeta, confrontando este pensamiento, le di$oE #as dic&o en tu coraz!nE Me sentar= sobre la e:celsa montaCa, pondr= mi trono entre las nubes - ser= parecido al %lt simo1 P;ero eres &ombre - no <iosQ E incluso otro profeta di$oE @N<e 6u= te alabas en tu malicia, o& poderosoO '2al 01E1,, - continBa el salmo1 .onociendo esto, temamos - pongamos toda vigilancia en custodiar nuestro coraz!n del letal esp ritu de la soberbia, record5ndonos siempre a nosotros mismos, cuando e$ercemos alguna virtud, lo dic&o por el %p!stolE "o -o, sino la gracia de <ios 6ue est5 conmigo '1 .ol 10E1+,I - lo 6ue dice el 2eCorE 2in m no podr=is &acer nada 'Jn 10E0,, cuanto &a sido dic&o por el ;rofetaE 2i el 2eCor no constitu-e la casa, vano es el traba$o de los constructores '2al 12DE1,I aun esta palabraE "o de 6uien 6uiere ni de 6uien corre, sino de <ios 6ue &ace misericordia 'Fm )E1D,1 ;uesto 6ue si alguno fuera ardiente en su celo, sol cito en su determinaci!n, aun as , revestido de carne - sangre como lo es, no podr5 alcanzar la perfecci!n si no es por la misericordia de .risto - de su gracia1 <ice 2antiagoE Godo

regalo buenoM viene de lo alto '2t 1E17,1 K el ap!stol ;abloE NLu= tienes 6ue no lo &a-as recibidoO K si lo &as recibido, Npor 6u= te alabas como si no lo &ubieras recibidoO '1.ol (E7,, e:alt5ndote como por cosas de tu pertenencia1 <e 6ue la salvaci!n nos provenga de la gracia - de la misericordia de <ios, es veraz testimonio a6uel ladr!n, 6ue ad6uiri! el Feino de los .ielos no ciertamente como recompensa por sus virtudes, sino por la gracia - la misericordia de <ios1 "uestros ;adres, 6ue bien conocen todo esto, nos &an trasmitido con un voca sentencia 6ue no se puede alcanzar de otro modo la perfecci!n de la virtud si no es mediante la &umildad, - =sta es &abitualmente generada por la fe, por el temor de <ios - la perfecta pobrezaE cosas gracias a las cuales se origina el amor perfecto1 ;or la gracia - por el amor de nuestro 2eCor Jesucristo a los &ombre, a Jl la gloria de los siglos1 %m=n1 $arcos, el Asceta 11 La Le- Espiritual ;uesto 6ue &ab=is e:presado m5s de una vez el deseo de saber c!mo es la le- espiritual segBn el %p!stol, - cu5l es el conocimiento - la actividad de a6uellos 6ue la 6uieren cumplir, os diremos lo 6ue est5 dentro de nuestras posibilidades1 ;rimeroE sabemos 6ue <ios es el principio, el centro - el fin de todo bien1 K el bien es imposible de ser obrado o cre do, fuera de .risto JesBs o del Esp ritu 2anto1 .ada bien es un don del 2eCor, conforme a su voluntad1 El 6ue crea en esto, no lo perder51 La fe firme es una torre fuerte1 K .risto es todo para a6uel 6ue cree1

Lue a6uel 6ue se &alla al principio de todo bien, est= al principio de cada uno de tus prop!sitos, de tal modo 6ue lo 6ue debas &acer, se &aga segBn <ios1 El 6ue actBa con &umildad - tiene una actividad espiritual, cuando lee las 2agradas Escrituras, relaciona todo consigo mismo - no con los dem5s1 2uplica a <ios para 6ue abra los o$os de tu coraz!n - puedas ver cu5nto se obtiene con la plegaria - con la lectura entendida en base a la e:periencia1 El 6ue tiene algBn carisma espiritual - siente compasi!n por los 6ue no lo tienen, guarda este don gracias a esta compasi!n1 El 6ue es vanidoso lo perder5, debido a los golpes 6ue los pensamientos de vanidad imparten1 La boca del 6ue tiene sentimientos &umildes, &abla con la verdadI el 6ue contradice la verdad se aseme$a a a6uel siervo 6ue golpe! al 2eCor en la me$illa1 "o seas disc pulo de 6uien se alaba a si mismo, para 6ue no seas aprendiz de la soberbia en lugar de ser &umilde1 Lue no se ensalce tu coraz!n a ra z de las refle:iones relativas a las Escrituras, a fin de 6ue tu intelecto no caiga en manos del esp ritu de la blasfemia1 "o trates de resolver un asunto dif cil mediante la controversia, sino mediante lo 6ue te promete la leespiritual, es decir, por intermedio de la paciencia, la oraci!n - la esperanza, sin vacilaciones1 El 6ue reza con el cuerpo sin tener todav a el conocimiento espiritual, es un ciego 6ue gritaE #i$o de <avid, ten piedad de mi 'Lc 18E/8,1 %6uel 6ue en un tiempo fue ciego, una vez 6ue recuper! la vista - reconoci! al 2eCor, lo ador! confes5ndolo @&i$o de <ios,A en lugar de @&i$o de <avid1A

"o te ensalces cuando derrames l5grimas durante la oraci!nE es .risto el 6ue &a tocado tus o$os - tB &as vuelto a ad6uirir la vista espiritual1 El 6ue, a imitaci!n del ciego, se &a sacado su manto - se &a acercado al 2eCor, se convierte en su seguidor - en &eraldo de los dones m5s perfectos1 La malicia, e$ercitada mediante los pensamientos, torna insolente el coraz!nI cuando es eliminada, mediante la continencia - la esperanza, lo torna arrepentido1 #a- una $usta - ben=fica contrici!n del coraz!n 6ue lo conduce a la compunci!nI e:iste otra, sin embargo, desordenada - nociva, 6ue lo lleva a eno$arse consigo mismo1 El velar, el orar - el soportar todo lo 6ue sucede, son una aflicci!n 6ue no per$udica al coraz!n, sino 6ue constitu-en una venta$a, siempre - cuando, debido a la avidez, no 6uebremos la co&esi!n 6ue e:iste entre estas cosas1 El 6ue persevera en ellas, ser5 socorrido incluso en las dem5s1 El 6ue las descuida - las olvida, en el momento de su muerte tendr5 sufrimientos intolerables1 ?n coraz!n 6ue ama los placeres se convierte, a la &ora de la muerte, en prisi!n - cadenas para el almaI el 6ue ama la fatiga es una puerta abierta1 ?n coraz!n duro es como una puerta de &ierro 6ue conduce a la ciudadI pero se abre autom5ticamente para 6uien se encuentra en la pena - en la aflicci!n, como a6uella puerta lo &izo con ;edro1 Muc&as son las maneras de la oraci!n, cada una distinta de la otraI pero ninguna podr5 causar daCo, por6ue, si es oraci!n, no es operaci!n diab!lica1 ?n &ombre 6ue 6uer a &acer el mal, primero rez! mentalmente como de costumbre e, impedido de obrarlo por voluntad divina, agradeci! ampliamente al 2eCor1

.uando <avid 6uiso matar a "abal del .armelo, al recordar la divina retribuci!n, fue impedido de realizar su prop!sito agradeci! ampliamente1 Gambi=n sabemos lo 6ue &izo cuando se olvid! de <ios, - c!mo no deseaba desistir de ello, &asta 6ue fue conducido al recuerdo de <ios nuevamente, por el profeta "at5n1 .uando llegue el momento en 6ue recuerdes a <ios, abunda en oraciones, para 6ue cuando te olvides de Jl, sea el 2eCor el 6ue te recuerde1 Lee las 2agradas Escrituras - trata de comprender lo 6ue en ellas se encuentra escondido1 ;or6ue todo lo 6ue en un tiempo fuera escrito, &a sido escrito para enseCarnos 'Fm 10E(,1 En las Escrituras la fe &a sido denominada garant a de las cosas esperadas '#b 11E1,, - a6uellos 6ue no reconocen en ella a .risto, son llamados r=probos1 %s como las ideas se dan a conocer mediante las obras - las palabras, as tambi=n la retribuci!n futura se manifiesta mediante las obras del coraz!n1 ?n coraz!n piadoso obtendr5 ciertamente la piedadI en caso contrario &abr5 de esperar las correspondientes consecuencias1 La le- de la libertad enseCa toda la verdadE muc&os la leen como si fuera la ciencia, pero pocos la comprenden, es decir, en la medida en 6ue obran de acuerdo con los mandamientos1 "o bus6ues su perfecci!n en las virtudes &umanas, por6ue no se la encuentra en forma perfecta en ellas1 2u perfecci!n est5 escondida en la cruz de .risto1 La le- de la libertad es le da como una ciencia verdadera - es comprendida poniendo en obra los mandamientos pero encuentra su plenitud en la fuerza de la misericordia de .risto1

.uando a conciencia nos esforcemos por actuar de acuerdo con todos los mandamientos de <ios, entonces conoceremos la le- inmaculada del 2eCorI sabremos c!mo =sta es perseguida por nosotros mediante nuestras buenas acciones, aun6ue no pueda cumplirse plenamente en los &ombres sin la misericordia de <ios1 Godos a6uellos 6ue no se consideran deudores respecto de cada uno de los mandamientos de .risto, leen la le- de <ios solamente con el cuerpo sin comprender lo 6ue dicen ni lo 6ue dan por seguro '1 Gm 1E7,1 Es por esto 6ue creen poder llevarla a cabo mediante las obras1 2ucede, a veces, 6ue &a- cosas 6ue parecen buenas al ser llevadas a caboI - sin embargo, el motivo de 6uien las e$ecuta no tiende al bien1 Gambi=n &a- otras 6ue parecen malas, mientras 6ue el motivo de 6uien las &ace tiende al bien1 Esto no sucede solamente respecto de las obras, sino tambi=n respecto de las palabras, 6ue pueden ser dic&as de la misma manera 6ue mencion5ramos anteriormente1 9tros cambian las cosas por ine:periencia o por ignorancia, algunos por mala intenci!n, otros en cambio con fines piadosos1 El 6ue &ace ostentaci!n de alabanzas, escondiendo calumnias - cr ticas, no es f5cilmente descubierto por los m5s simples1 %s tambi=n es 6uien se vanagloria, simulando ser &umilde1 Godos =stos, despu=s de &aber alterado en muc&o la verdad con la mentira, finalmente son ale$ados confutados mediante las obras1 E:iste el 6ue &ace una obra 6ue se manifiesta buena, a fin de ser Btil al pr!$imoI tambi=n e:iste a6uel 6ue obtiene una venta$a espiritual, no &aci=ndola1 E:iste el reproc&e &ec&o por maldad - por venganza1 E:iste otro &ec&o por temor a <ios - a la verdad1

"o reproc&es a a6uel 6ue &a de$ado el pecado - &ace penitencia1 K si argumentas 6ue reproc&as segBn <ios, manifiesta primero, entonces, tus males personales1 <ios da principio a toda virtud, as como el sol se encuentra en el origen de la luz del d a1 .uando lleves a cabo alguna acci!n virtuosa, recuerda a a6uel 6ue di$oE 2in m , nada pod=is &acer 'Jn 10E0,1 Es mediante las tribulaciones 6ue los bienes son preparados para los &ombresI mientras 6ue los males acuden mediante la vanagloria - la voluptuosidad1 #u-e del pecado el 6ue sufre in$usticia a causa de los &ombres, - encuentra conveniente socorro en sus tribulaciones1 El 6ue cree en la retribuci!n 6ue recibir5 de .risto, est5 pronto, en la medida de su fe, a soportar toda in$usticia1 El 6ue reza intensamente por los &ombres 6ue lo afligen con in$usticias, abate a los demoniosI el 6ue por otra parte, se opone a los primeros, es &erido por los segundos1 Es me$or sufrir una ofensa de los &ombres 6ue de los demoniosI sin embargo el 6ue es grato al 2eCor &a vencido a ambos1 Godo bien nos es enviado por el 2eCor conforme a su distribuci!n, aun6ue misteriosamente re&u-e a los ingratos, a los desconsiderados - a los ociosos1 Goda malicia termina en un placer pro&ibido, mientras 6ue toda virtud en la consolaci!n espiritual1 K la malicia, cuando te agarra, te empu$a &acia lo 6ue le es propioI del mismo modo, la virtud te conduce a lo 6ue le es natural1 El insulto de los &ombres procura aflicci!n al coraz!n, pero es causa de pureza para 6uien lo soporta1

La ignorancia nos induce a oponernos a lo 6ue nos es venta$oso, - cuando se torna atrevida, acrecienta el mal 6ue -a e:iste1 <esde el momento 6ue no est5s sufriendo ningBn daCo, espera estrec&ecesI rec&aza la avidez, -a 6ue sabes 6ue algBn d a deber5s rendir cuenta1 2i &as pecado secretamente, no trates de esconderlo1 ;ues todo est5 desnudo - patente a los o$os de %6uel a 6uien &emos de dar cuenta '#b (E1/,1 En tu 5nimo, mu=strate al 2eCor1 ;or6ue el &ombre mira el rostro, pero <ios mira el coraz!n1 "o pienses ni &agas nada si tu intenci!n no es segBn <ios1 ;or6ue el 6ue via$a sin una meta, malgastar5 su fatiga1 ;ara el 6ue peca sin &aber &ec&o acto de contrici!n, es m5s dif cil alcanzar al arrepentimiento, por6ue de la $usticia de <ios, nada se escapa1 ?n acontecimiento doloroso aporta, a 6uien es sensato, el recuerdo de <iosI an5logamente, es motivo de opresi!n para el 6ue se olvida de <ios1 Lue cada pena no buscada sea para ti la maestra de un recuerdoI as no te faltar5 un incentivo en tu penitencia1 El olvido no tiene en s mismo ningBn poder, pero ad6uiere fuerza en la medida de nuestras negligencias1 "o digasE @N.!mo lo &agoO pues el olvido acude a m aun6ue no lo 6uiera1A Esto se produ$o por6ue, cuando te acordaste, &as descuidado lo 6ue no deb as1 Lo 6ue recuerdes 6ue debes &acer bien, &azloI as tambi=n lo 6ue te olvides, te ser5 revelado1 "o entregues tu raz!n a un olvido irresponsable1

Las Escrituras nos dicenE El 4nfierno - la perdici!n est5n delante del 2eCor1 Esto lo dicen a prop!sito de la ignorancia - del olvido del coraz!n1 El 4nfierno es la ignoranciaE ambas realidades son invisibles1 La perdici!n es el olvido, por6ue ambas realidades consisten en &aber perdido algo 6ue -a e:ist a1 9cBpate de tus males - no de los del pr!$imoE as no ser5 sa6ueada tu oficina espiritual1 La negligencia es la disipaci!n de todo bien 6ue tenemos el poder de cumplirI pero la limosna - la oraci!n &acen un llamado a 6uien &a sido negligente1 Goda aflicci!n segBn <ios es una real obra de piedad1 ;or6ue el verdadero amor se encuentra en la adversidad1 "o digas 6ue ad6uirido una virtud1 sin aflicci!nI no es una virtud probada la 6ue &a sido ad6uirida en el solaz1 .onsidera el resultado de todo sufrimiento no buscado encontrar5s en =l la destrucci!n del pecado1 Muc&os conse$os dados por el pr!$imo nos son de a-uda, pero ninguno se adapta me$or 6ue el propio pensamiento1 2i buscas la curaci!n, ten en cuenta tu conciencia, &az lo 6ue te dice - obtendr5s una venta$a1 Los secretos de cada uno son conocidos por <ios - por la conciencia1 ;or su intermedio 6ue cada uno reciba su correcci!n1 El &ombre persigue, segBn su propia voluntad lo 6ue se encuentra en sus posibilidadesI pero es <ios el 6ue produce el resultado final, segBn su $usticia1 2i deseas recibir alabanzas de los &ombres, sin ser condenado, ama primero el reproc&e por los pecados cometidos1

% cambio de toda la vergVenza 6ue uno acepta en nombre de la verdad de .risto, recibir5 cien veces otro tanto de gloria, por parte de la gente1 ;ero es me$or 6ue cada bien lo &agamos con miras a las cosas futuras1 .uando un &ombre &ace el bien a otro con palabras o con obras, 6ue ambos comprendan 6ue esto se produce por gracia de <ios1 El 6ue no comprenda esto, ser5 dominado por el 6ue lo comprende1 El 6ue alaba al pr!$imo por un motivo &ip!crita, lo ofender5 en la primera ocasi!n, - =l mismo se sentir5 avergonzado1 El 6ue ignora la insidia de los enemigos, es f5cilmente muerto por ellos, - el 6ue desconoce las causas de las pasiones, cae f5cilmente1 La negligencia proviene del amor por el placer - en la negligencia se origina el ocio1 <ios &a donado a todos el conocimiento de lo 6ue les conviene1 El &ombre aconse$a a su pr!$imo como sabe &acerlo, <ios obra en 6uien lo escuc&a, segBn su fe1 #e visto personas rBsticas 6ue fueron &umildes en su conducta1 K sin embargo, se volvieron m5s sabias 6ue los sabios1 ?n &ombre rBstico, &abiendo o do 6ue a6uellos &ab an sido alabados, no imit! su &umildad, sino 6ue vanaglori5ndose de su rusticidad, agreg! a =sta su soberbia1 El 6ue desprecia la inteligencia - se vanagloria de la falta de doctrina, no es tosco solamente en su palabra, sin tambi=n en su conocimiento1 ?na cosa es la sapiencia de la palabra - otra cosa es la sabidur aI del mismo modo, una cosa es la rusticidad de la palabra - otra cosa la fatuidad1

La ine:periencia al &ablar no causar5 ningBn daCo al 6ue es piadoso, as como el &umilde no se per$udicar5 a causa de la sapiencia de sus palabras1 "o digasE @"o s= lo 6ue tengo 6ue &acer - no so- culpable si no lo &ago1A 2i tu &aces lo 6ue sabes 6ue tienes 6ue &acer, todo el resto te ser5 revelado en consecuencia, como si se tratara de &abitaciones, una a continuaci!n de la otra1 "o necesitas saber lo 6ue viene despu=s, si antes no &as puesto en marc&a lo 6ue le precede1 ;or6ue la ciencia se &inc&a a causa del ocio, mientras 6ue el amor edifica a causa de la soportaci!n de todo1 Lee a trav=s de las obras las palabras de las 2agradas Escrituras - no elabores discursos aburridos &inc&5ndote solamente con conceptos1 El 6ue &a abandonado la pr5ctica - se apo-a solamente en la ciencia, tiene en sus manos un bast!n de caCa en lugar de una espada con dos filos1 Esto durante la guerra le perforar5 la mano *como dicen las Escrituras > lo penetrar5 - le in-ectar5 el veneno natural delante de los enemigos1 Godo pensamiento tiene para <ios un peso - una medida1 Es ciertamente posible pensar una misma cosa, -a sea de un modo pasional como de una manera simple1 El 6ue &a acatado un mandamiento, 6ue se disponga a recibir la prueba 6ue a causa de ello le vendr51 ;ues el amor por .risto es puesto a prueba mediante las adversidades1 "os seas nunca despreciativo, descuidando el curso de tus pensamientos1 ;or6ue <ios no pasa por encima de ningBn pensamiento1 .uando ves un pensamiento 6ue te &abla de la gloria &umana, debes saber con certeza 6ue te depara vergVenza1 El enemigo conoce la $usticia de la le- espiritual - busca solamente el consenso de la mente1 %s , o bien someter5 a las fatigas de la penitencia a 6uien tiene en su poder, o bien,

si =ste no &ace penitencia, le impondr5 sufrimientos forzados1 % veces, induce a rebelarse contra las calamidades de tal forma, 6ue le multiplica los dolores, - en el momento de la muerte lo muestra como infiel a causa de su capacidad de suportaci!n1 Muc&os se &an opuesto a los eventos de tantos modosI pero sin la oraci!n - la penitencia, nadie &a podido &uir de la desgracia1 Los males se apo-an uno al otro1 <el mismo modo, los bienes se incrementan mutuamente - empu$an a 6uienes los poseen &acia cuanto de bueno &a- m5s adelante1 El <iablo nos induce a no llevar la cuenta de los pe6ueCos pecadosI en efecto, no tiene otro modo para llevarnos a males ma-ores1 Las alabanzas de los &ombres son la ra z de la turbia concupiscencia, mientras 6ue el reproc&e del mal es la ra z de la sabidur aI no solamente cuando se lo escuc&a, sino cuando se lo acepta1 "ada gana el 6ue renuncia al mundo - luego permanece apegado a los placeres, Lo 6ue antes &ac a mediante las ri6uezas, lo &ace a&ora, sin poseer nada1 <el mismo modo, el 6ue se contiene pero posee ri6uezas, es espiritualmente &ermano del precedenteI es &i$o de una misma madre con motivo del placer espiritual pero de un padre distinto, debido al cambio de pasiones1 E:iste el 6ue cercena una pasi!n para seguir una voluptuosidad m5s grandeI - es loado por el 6ue ignora su motivo1 K 6uiz5s ni si6uiera =l se da cuenta de 6ue &ace cosas de las 6ue no obtiene ningBn provec&o1 .ausas de todo mal son la vanagloria - la voluptuosidadE el 6ue no las odia, no elimina la pasi!n1

2e dice 6ue la ra z de todos los males es la pasi!n por el dinero, pero es claro 6ue =sta se forma con las dos causas precedentes1 El intelecto es enceguecido por estas tres pasionesE la avaricia, la vanagloria, el placer1 Estas son, segBn las Escrituras, tres &i$as de la sangui$uela, amadas con un amor mu- grande por la madre fatuidad1 .onocimiento - fe, las compaCeras de nuestra naturaleza, no &an sido ofuscadas por otra cosa 6ue por a6uellas1 Furor e ira, guerras - &omicidios, - toda la serie de otros males, &an prevalecido terriblemente entre los &ombres por fuerza de a6uellas1 <ebemos rec&azar el amor por el dinero, odiar la vanagloria la voluptuosidadI son las madres de los males - madrastras de las virtudes1 .on motivo de =stas nos &a sido ordenado no amar el mundo - lo 6ue est5 en el mundo1 "o para 6ue odiemos sin discernimiento, a las criaturas de <ios, sino para 6ue eliminemos las causas de a6uellas tres pasiones1 2e &a dic&o 6ue ninguno, embarcado en el servicio militar, se inmiscu-e en los negocios de la vida civil '2 Gm 2E(,1 El 6ue, efectivamente, 6uiere vencer las pasiones sin vencer estos tropiezos, es como a6uel 6ue trata de apagar un incendio con pa$a1 El 6ue se irrita con el pr!$imo por motivos de dinero, gloria o voluptuosidad, no &a entendido aBn 6ue <ios gobierna a las cosas con $usticia1 .uando escuc&as al 2eCor 6ue diceE 2i alguno no renuncia a todo lo 6ue posee no es digno de m , no debes entender esto como referido solamente a las ri6uezas, sino tambi=n a todas las acciones viciosas1

El 6ue no conoce la verdad, no puede tampoco creer en verdad1 En efecto, segBn el orden natural, el conocimiento precede a la fe1 %s como a cada una de las cosas visibles <ios &a asignado lo 6ue le es in&erente por naturaleza, as tambi=n lo &a &ec&o con los pensamientos de los &ombres, lo 6ueramos o no1 2i alguno, pecando manifiestamente - no &aciendo penitencia, no &a padecido nada &asta el d a de su muerte, puedes creer 6ue su $uicio ser5 sin piedad1 El 6ue reza sabiamente, soporta lo 6ue le sucedeI el 6ue guarda rencor, no &a rezado aBn con pureza1 2i recibes un daCo o un ultra$e, o eres perseguido por alguien, no pienses en el presente, sino 6ue debes esperar lo 6ue vendr51 K te dar5s cuenta de 6ue todo &a sido para ti motivo de muc&os bienes, no s!lo en el presente siglo, sino tambi=n en el futuro1 %s como a los inapetentes &ace bien el amargo a$en$o, as a los 6ue tienen mal car5cter conviene padecer males1 Estas medicinas me$oran la salud de los unos - convierten a los otros1 2i no 6uieres padecer males, no debes tampoco 6uerer &acerlo, por6ue infaliblemente una cosa sigue a la otra1 ;or6ue lo 6ue cada uno siembra, tambi=n lo cosec&ar5 '8a DE7,1 .uando sembramos voluntariamente el mal - contra nuestra voluntad lo cosec&amos, debemos admirar la $usticia de <ios1 ;uesto 6ue e:iste un determinado lapso entre la siembra - la cosec&a, debido a esto, dudamos de la retribuci!n1 2i &as pecado, no acuses a la acci!n sino al pensamientoI por6ue si el intelecto no se &ubiera adelantado, el cuerpo no lo &ubiera seguido1

%ctBa peor el 6ue ocasiona el mal a escondidas 6ue a6uellos 6ue lo e$ercitan abiertamente1 ;or esto, el primero ser5 castigado m5s severamente1 El 6ue urde engaCos - ocasiona el mal a escondidas, es, segBn las Escrituras, una serpiente ac&atada en el camino, 6ue muerde el tal!n de los caballos1 El 6ue alaba por algunas cosas al pr!$imo - al mismo tiempo le reproc&a otras, est5 dominado por la vanagloria - la envidia1 %lab5ndolo, trata de esconder la envidia reproc&5ndolo se presenta como una persona m5s &onorable 6ue el otro1 .omo no es posible 6ue convivan ove$as - lobos, tambi=n es imposible obtener la misericordia engaCando al pr!$imo1 El 6ue mezcla con el precepto su propia voluntad, es un adBltero, tal como fuera revelado por la Escritura, -, falt5ndole sentido comBn, est5 e:puesto a dolores des&onor1 %s como el agua - el fuego no pueden estar $untos, as se oponen la &umildad - la necesidad de $ustificarse1 El 6ue busca la remisi!n de sus pecados, ama la &umildad1 El 6ue condena al otro, pone un sello sobre sus propios males1 "o permitas 6ue permanezca en ti ningBn pecado no borrado, aun6ue fuera mu- pe6ueCo, para 6ue a continuaci!n no te arrastre &acia algBn mal peor1 Z2i 6uieres salvarte, ama la palabra sincera1 "o rec&aces nunca un reproc&e sin &aberlo considerado1 La palabra de la verdad &a transformado una estirpe de v boras - les &a enseCado a &uir de la ira 6ue viene 1

El 6ue recibe palabras de la verdad, recibe al Verbo de <ios 'la ;alabra,1 En efecto, se diceE El 6ue os recibe, me recibe a m 'Mt 1+E(+,1 El pecador es como a6uel paral tico ba$ado desde el tec&o, 6uien, reproc&ado por unos cre-entes en <ios, recibe el perd!n por intermedio de su fe1 Es preferible rezar p a e intensamente por el pr!$imo antes 6ue reproc&arle cada pecado cometido1 El 6ue con rectitud &ace penitencia, es ob$eto de mofa por los tontos1 ;ero esto es para =l un signo de la aprobaci!n de <ios1 Los atletas se privan de todo '1 .o )E20,E no cesar5n de &acerlo &asta 6ue <ios no &a-a destruido la descendencia de 7abilonia1 2e calcula 6ue son doce las pasiones des&onrosasE si te &ubieses apegado a una de ellas con tu voluntad, solo =sa ocupar5 el lugar vac o 6ue de$aron las otras once1 El pecado es un fuego 6ue arde1 .uanto m5s le$os de$es el combustible, m5s r5pidamente ese fuego se ir5 apagando1 %n5logamente, cuanto m5s combustibles agregues, tanto m5s se difundir51 2i te &as agrandado debido a las alabanzas, te llegar5 el des&onor1 ;or6ue se &a dic&oE El 6ue se ensalce ser5 &umillado 'Lc 1(E11,1 .uando &a-amos rec&azado toda malicia voluntaria de nuestra mente, deberemos combatir contra las pasiones preconcebidas1 Gal preconcepci!n consiste en el recuerdo involuntario de los males pasadosE al 6ue luc&a le es impedido alcanzar la pasi!nI en el vencedor esto es rec&azado cuando todo se encuentra aBn en estado de est mulo1

El est mulo es el movimiento sin im5genes del coraz!n1 Gal como si fuera un lugar fortificado en un pasa$e e:cavado en la montaCa, es tomado en acec&o antes por a6uellos 6ue tienen e:periencia 6ue por los enemigos1 <onde el pensamiento est5 acompaCado por las im5genes, all &ubo consentimiento, por6ue el est mulo no culpable es un movimiento sin im5genes1 E:iste a6uel 6ue logra salir de =l como un tiz!n e:tra do del fuego aun6ue no se e:traigan otros para no reavivarlo, "o digasE @Me sucede tal cosa aun6ue no lo 6uiero1A ;or6ue en todo caso, aun6ue no desees esta cosa en s misma, sin embargo, amas sus causas1 El 6ue ama las alabanzas, se encuentra en la pasi!n1 K el 6ue se entrega a las 6ue$as por una tribulaci!n 6ue lo a6ue$a, ama la voluptuosidad1 El pensamiento de 6uien ama la voluptuosidad es inestable como si se encontrara ubicado en una balanza1 Ka se lamenta - llora por sus pecados, -a combate - contradice al pr!$imo, defendiendo su voluptuosidad1 El 6ue a todo atribu-e un valor - retiene lo 6ue es positivo, &uir5 de todo mal1 El &ombre 6ue sabe soportar abunda en sagacidad, as como a6uel 6ue presta atenci!n a las palabras de sabidur a1 2in el recuerdo de <ios, no &abr5 verdadero conocimiento1 Ka 6ue sin el primero, el segundo es un bastardo1 %l 6ue es duro, pero no de coraz!n, le va bien un buen discurso relativo a un conocimiento m5s fino1 ;uesto 6ue, sin temor, no acepta las fatigas de la penitencia1 El &ombre &umilde acepta un discurso de fe1 Jste no tienta la longanimidad de <ios - no se &iere con continuas transgresiones1

"o avergVences a un &ombre poderoso por su vanagloria1 <ebes mostrarle la ignominia futura 6ue caer5 sobre =l1 <e este modo, el 6ue es sensato aceptar5 de buen grado el reproc&e1 El 6ue odia el reproc&e se encuentra voluntariamente en la pasi!n1 El 6ue lo ama, es claro 6ue es desviado por las pasiones precedentemente concebidas1 "o &a- 6ue 6uerer conocer las malas acciones de los otros1 .on una voluntad as , se subra-an los contornos de tales acciones1 2i &as recibido como dulces sonidos ciertos malos discursos, en!$ate contigo mismo - no con 6uien &a &ablado1 ;or6ue para el 6ue tiene un mal o do, es malo tambi=n el emba$ador1 2i uno se encuentra con &ombres 6ue &acen discursos vanos, 6ue se considere a s mismo responsable de dic&as palabras1 2i no fuera por un motivo reciente, &abr5 ciertamente alguna vie$a deuda1 2i vieras 6ue alguno te alaba con &ipocres a, espera de =l reproc&es, a su debido tiempo1 Establece desde a&ora una relaci!n entre los sufrimientos presentes - los beneficios futuros1 %s no descansar5s m5s en tu luc&a por descuido1 .uando llamas @buenoA a algBn &ombre, por alguna condici!n f sica 6ue posee, prescindiendo de <ios, ese &ombre te resultar5 malo en el futuro1 Godo bien viene de <ios, segBn su voluntad1 %6uellos 6ue traen dic&os dones son sus ministros1 %cepta con pensamiento e6uilibrado el confluir del bien - de los males1 Es as como <ios transforma la no e6uidad de las cosas1

La desigualdad de nuestros pensamientos produce los cambios de nuestras condiciones personales1 <ios &a asignado las acciones involuntarias a las voluntarias, como una consecuencia natural1 Las realidades sensibles son producidas por las inteligibles proporcionan lo necesario por decreto de <ios1 <e un coraz!n dominado por la voluptuosidad nacen pensamientos - palabras pestilentes, -a 6ue por el &umo conocemos el combustible 6ue lo provoca1 Gen firmeza en tu mente - no te cansar5s entre las tentaciones1 2i te abandonas, soporta las consecuencias1 Fuega para 6ue no caiga sobre ti la tentaci!n1 ;ero si te afligiera, ac=ptala no como algo e:traCo, sino como algo tu-o1 %parta tu pensamiento de toda concupiscencia - podr5s ver las insidias del <iablo1 El 6ue afirma 6ue conoce todas las insidias del <iablo, cae dentro de ellas sin darse cuenta1 .uando el intelecto sale de las preocupaciones del cuerpo, ve, en la medida 6ue sale, las astucias de los enemigos1 El 6ue se de$a arrastrar por los pensamientos, est5 enceguecido1 Ve la obra del pecado, pero no est5 en condiciones de ver sus causas1 Est5 el 6ue visiblemente cumple un precepto, si bien, sirviendo a una pasi!n, borra la buena acci!n mediante malos pensamientos1 2i &as sido sometido por un principio del mal, no digasE @"o me vencer51A En la medida 6ue &as sido &ec&o su esclavo, en esa medida &as sido -a vencido1

Godo lo 6ue sucede empieza con una pe6ueCa medida -, alimentado poco a poco, contribu-e a su crecimiento1 Los artificios de la malicia son una red tortuosa1 El 6ue se enreda un poco en ella, si es negligente, es encerrado por completo1 "o 6uieras escuc&ar las desgracias acaecidas a los enemigos, por6ue el 6ue escuc&a tales palabras, corta los frutos de su propia inclinaci!n1 "o pienses 6ue una tribulaci!n cual6uiera cae sobre los &ombres a causa del pecado1 #a- 6uien es del agrado del 2eCor - sin embargo es tentado1 Est5 escrito 6ue los perversos - los malos ser5n perseguidos1 <el mismo modo est5 escritoE Godos los 6ue 6uieran vivir piadosamente en .risto JesBs, sufrir an persecuciones1 '2 Gm /E12,1 En tiempos de tribulaciones, cu date de los asaltos de la voluptuosidad, -a 6ue =sta es aceptada de buen grado por6ue endulza la tribulaci!n1 #a- 6uien denomina sensatos a los 6ue tienen discernimiento en las realidades sensibles1 2in embargo, son sensatos a6uellos 6ue tienen dominio de su propia voluntad1 %ntes 6ue tus males &a-an sido destruidos, no obedezcas a tu coraz!n1 Est5 buscando agregar material de acuerdo a lo 6ue tiene en dep!sito1 #a- serpientes 6ue se esconden en los valles boscosos otras 6ue se introducen en las casas1 <e la misma manera, &a- pasiones 6ue toman forma en la mente mientras 6ue otras obran en la pr5cticaI aun6ue puede suceder 6ue se transformen, pasando de un tipo a otro1 .uando veas 6ue tu interior est5 mu- agitado e induce al intelecto, 6ue est5 sometido a la &esiRia, &acia la pasi!n, debes saber 6ue el intelecto &a sido la gu a, el detonador de la acci!n, - &a colocado este torbellino en el coraz!n1

La nube no se forma si no es por el soplo del viento1 <el mismo modo, la pasi!n no nace si no es por la fuerza del pensamiento1 2i no obedecemos la voluntad de la carne, como dice la Escritura, evitaremos f5cilmente las malas tendencias anteriormente descritas1 Las im5genes -a fi$adas en el intelecto son particularmente graves - vigorosasI pero su causa - fundamento son las operaciones de nuestra raz!n1 #a- una malicia 6ue domina el coraz!n por &aber sido concebida muc&o tiempo antesI - &a- una malicia 6ue combate a la mente con motivo de las acciones cotidianas1 <ios nos evalBa de acuerdo con nuestras acciones nuestras intenciones1 2e &a dic&oE Ge d= el 2eCor segBn tu coraz!n '2al 1)E(,1 El 6ue no persevera en escrutar su conciencia, tampoco acepta las fatigas de su cuerpo por amor a la vida p a1 La conciencia es un libro natural1 El 6ue en ella lee activamente, recibe la e:periencia de la a-uda divina1 El 6ue no asume las penas voluntarias 6ue provienen del amor por la verdad, es duramente amaestrado por lo 6ue sucede contra su voluntad1 El 6ue &a conocido la voluntad de <ios, segBn el poder 6ue le &a-a sido concedido, la cumpleI gracias a las pe6ueCas penas, &uir5 de las grandes1 El 6ue pretenda vencer las tentaciones sin la oraci!n - la luc&a, no las rec&azar5 sino 6ue 6uedar5 m5s atrapado por ellas1 El 2eCor est5 escondido en sus mandamientos - es encontrado por a6uellos 6ue lo buscan en la medida 6ue los cumplen1

"o digasE @#e cumplido los mandamientos pero no &e encontrado al 2eCor1A ;uesto 6ue, como dice la Escritura frecuentemente &as encontrado conocimiento $unto con la $usticia1 K a6uellos 6ue lo buscan con rectitud, encontrar5n la paz ';r 1DE0c,1 La paz es la remoci!n de las pasiones1 "o podr5 ser encontrada sin la obra del Esp ritu 2anto1 ?na cosa es cumplir un mandamiento - otra cosa es la virtud, aun6ue es factible 6ue se intercambien las ocasiones de &acer el bien1 <enominamos cumplir un mandamiento el cumplir lo 6ue &a sido mandadoI es virtud lo 6ue &a sido &ec&o acorde con la verdad1 ?na sola es la ri6ueza sensible, aun6ue es mBltiple si se consideran las distintas posesiones1 <el mismo modo, una sola es la virtud, aun6ue consta de distintas actividades1 El 6ue se &ace el sabio - &abla sin poder demostrar sus obras, se enri6uece con la ini6uidad, - sus fatigas, como dicen las Escrituras, entran en las casas de los otros1 Godo obedece al oro, se diceI pero las realidades espirituales son determinadas por la gracia de <ios1 2e encuentra la buena conciencia mediante la oraci!nI - la oraci!n pura, mediante la conciencia1 2egBn natura una cosa necesita de la otra1 Jacob confeccion! para Jos= una tBnica de mBltiples colores1 Gambi=n el 2eCor concede al &umilde el conocimiento de la verdad, por medio de la gracia, tal como est5 escritoE El 2eCor enseCar5 sus caminos a los &umildes '.f2al 2(E),1 9bra el bien segBn tus posibilidades, - cuando te sur$a la ocasi!n de dar m5s, no des menos1 ;or6ue se &a dic&o 6ue el 6ue retrocede no es apto para el Feino de los .ielos1

$arcos, el Asceta 21 % prop!sito de a6u=llos 6ue se creen $ustificados por sus obras La mala fe de los de afuera es inmediatamente demostrada por parte de a6uellos 6ue tienen una fe firme - conocen la verdad1 El 2eCor, 6ueriendo demostrar 6ue cada mandamiento es $usto - 6ue la adopci!n a los &i$os &a sido donada a los &ombres por medio de su sangre, dice 6ue cuando &a-an &ec&o todo lo 6ue les &an mandado, entonces dir5nE 2omos siervos inBtiles, &emos &ec&o lo 6ue ten amos 6ue &acer 'Lc 17E1+,1 ;or esto el Feino de los .ielos no es merced por las obras, sino gracia del 2oberano preparada para los siervos fieles1 El siervo no pide la libertad como merced, pero se alegra sabi=ndose deudor - la recibe como gracia1 .risto &a muerto por nuestros pecados, segBn las Escrituras '1 .o 10E/, - a 6uien lo sirve bien, le concede como gracia la libertad1 2e &a dic&oE 7ien, siervo bueno -1 fielI &as sido fiel en lo poco, te constituir= en lo muc&o1 Entra en el gozo de tu 2eCor 'Mt 20E21,1 "o es siervo fiel el 6ue se apo-a sobre el simple conocimiento, sino a6uel 6ue cree mediante la obediencia en lo 6ue .risto &a mandado1 El 6ue &onra a su patr!n, &ace lo 6ue est5 mandado1 El 6ue se e6uivoca o desobedece, soportar5 las consecuencias como es debido1 2i 6uieres aprender, ama la fatiga1 ;ues la ciencia pura &ace 6ue el &ombre se sienta &enc&ido1 Las tentaciones 6ue nos acosan - 6ue son inesperadas, nos enseCan providencialmente a amar la fatiga - nos conducen a la penitencia, aun6ue no lo 6ueramos1

Las tribulaciones 6ue caen sobre los &ombres son el producto de nuestro mal1 ;ero si las combatimos mediante la oraci!n, encontraremos un agregado de cosas buenas1 %lgunos, recibiendo alabanzas por su virtud, &an encontrado placer en ello, considerando como un consuelo esta voluptuosidad de la vanagloria1 9tros, reproc&ados por su pecado, se &an sentido angustiados - &an considerado como algo malo esta pena ben=fica1 Los 6ue, con el prete:to de su luc&a, se levantan contra el 6ue es m5s negligente, consideran estar $ustificados por las obras de su cuerpo1 ;ero a6uellos 6ue, apo-5ndose solamente en el conocimiento, desprecian a los ignorantes, son incluso menos sensatos 6ue los precedentes1 2in las obras 6ue le corresponden, el conocimiento no est5 aBn asegurado, admitiendo 6ue sea verdadero1 ;or6ue, respecto a cual6uier realidad, la confirmaci!n es dada por las obras1 % menudo el conocimiento es oscurecido por la negligencia en la pr5ctica1 ;uesto 6ue de a6uellas cosas 6ue &an sido realizadas de modo completamente desacertado, perecer5n poco a poco tambi=n los recuerdos1 ;or ello, las Escrituras nos sugieren conocer a <ios segBn la ciencia, para poder servirlo rectamente mediante nuestras obras1 .uando e:teriormente cumplimos los mandamientos, el 2eCor nos env a capacidad de tanto en tanto, - obtenemos de ello venta$as segBn el ob$etivo de nuestras intenciones1 El 6ue 6uiere &acer algo - no puede &acerlo, es como a6uel 6ue lo &a &ec&o por <ios, 6uien conoce los corazones1 K esto es v5lido, -a sea para el bien, -a para el mal1 El intelecto, sin el cuerpo, cumple mu- bien - mu- mal1 ;ero el cuerpo sin el intelecto, no puede cumplir con nada de esto1

La e:plicaci!n se debe a 6ue la le- de la libertad se reconoce antes de la acci!n1 %lgunos 6ue no cumplen los mandamientos creen de tener una fe 6ue procede con rectitud1 9tros, 6ue los cumplen, esperan al Feino como una merced debida1 Godos ellos se &an desviado de la verdad1 El patr!n no debe ninguna merced a sus esclavosI =stos, a su vez, de no servir bien, no obtendr5n su libertad1 2i .risto &a muerto por nosotros 'Fm 0E8,, como dicen las Escrituras, - nosotros no vivimos para nosotros mismos, sino para a6uel 6ue &a muerto por nosotros - &a resucitado, es evidente 6ue estamos comprometidos a servirle &asta la muerte1 N.!mo considerar cosa debida la adopci!n de &i$osO .risto es el 2oberano por esencia - 2oberano segBn la econom a1 ;or6ue nos &izo cuando no e:ist amos -, muertos por el pecado, nos &a rescatado mediante su propia sangre &a donado su gracia a a6uellos 6ue lo creen as 1 .uando escuc&es de las Escrituras 6ue .risto recompensar5 a cada uno segBn sus obras, no entiendas 6ue se refiere a obras dignas de la ge&enna o del Feino1 <ebes entender 6ue .risto dar5 a cada uno una retribuci!n por las obras relativas a la incredulidad o a la fe en JlI no como un mediador de negocios, sino como el <ios 6ue nos &a creado - redimido1 Godos a6uellos 6ue &emos sido &ec&os dignos de un lavado de regeneraci!n, no presentamos nuestras buenas obras para lograr una retribuci!n, sino para custodiar la pureza 6ue nos &a sido donada1 Goda buena obra, 6ue realizamos mediante nuestra naturaleza, nos mantiene ale$ados de lo contrario, pero sin la gracia no se puede alcanzar ninguna santificaci!n1 El continente se mantiene ale$ado de la gula1 El 6ue es pobre voluntario, de la avaricia1 El silencioso, del modo de &ablar1 El casto, del amor al placer1 El puro, de la fornicaci!n1 El 6ue

se basta a s mismo, del amor por el dinero1 El manso, del tumulto1 El &umilde, de la vanagloria1 El 6ue se somete, de la contienda1 El 6ue reproc&a, de la &ipocres a1 <el mismo modo, el 6ue ora se mantiene ale$ado de la desesperaci!n1 El pobre, del deseo de tener muc&as posesiones1 El confesor de la fe, de ab$urarI - el m5rtir, de la idolatr a1 NVes c!mo toda virtud 6ue se practica &asta la muerte no es otra cosa 6ue la abstenci!n del pecadoO ;ero abstenerse del pecado es obra de la naturaleza, no un precio a pagar para recibir, en compensaci!n, el Feino1 El &ombre con dificultad custodia lo 6ue es propio de su naturaleza, pero .risto, mediante la cruz, nos &a regalado el adoptarnos como &i$os1 #a- un precepto particular - vino general1 .on uno se manda dar a 6uien nada posee en forma particularI con el otro, se ordena 6ue todos renuncien a sus propios bienes1 #a- una acci!n de la gracia de la cual el simple no se percata1 #a- una operaci!n de la malicia 6ue es similar a la verdad1 Est5 bien no detenerse demasiado en estas cosas, para no errarI sin embargo no debemos condenarlas, por la verdad 6ue pueden contener1 <eberemos presentar todo a <ios por medio de la esperanza, -a 6ue Jl sabe de la utilidad de ambas cosas1 El 6ue 6uiere cruzar el mar espiritual es paciente, &umilde, vigilante - continente, 2in estas cosas, aun6ue se esfuerce por entrar, no podr5 atravesar ese mar1 La &esic& a es la rescisi!n de los males1 2i luego agregamos las cuatro virtudes, con$untamente con la oraci!n, no &aa-uda m5s r5pida 6ue =sta para alcanzar la impasibilidad1 "o es posible asociar el intelecto a la &esiRia sin el cuerpoI tampoco se puede eliminar la pared divisoria 6ue se &alla entre ellos sin &esiRia - oraci!n1 El deseo de la carne est5 contra el Esp ritu - el del Esp ritu est5 contra la carne '8a 0E17,1 ;ero a6uellos 6ue caminan

segBn el Esp ritu no llevar5n a cabo la concupiscencia de la carne1 "o &a- oraci!n perfecta si no se invoca con el intelecto1 <ios atiende el pensamiento 6ue grita sin distracci!n1 El intelecto 6ue ora sin distracci!n refrena su coraz!n1 ?n coraz!n contrito - &umillado, <ios no lo desprecia '2al 0+E17,1 % la oraci!n tambi=n se la denomina virtud, aun6ue sea la madre de todas las virtudes1 Las genera, en efecto, uni=ndose a .risto1 2i algo &acemos sin oraci!n - sin buena esperanza, resultar5 de ello algo nocivo e imperfecto1 .uando o-es 6ue los Bltimos ser5n los primeros - los primeros, Bltimos 'Mt 2+E1D,, entiende esto como referido a a6uellos 6ue son part cipes de las virtudes - a los 6ue son part cipes del amor1 El amor est5 en el Bltimo lugar entre las virtudes, pero se convierte en el primero por su valor - de$a como Bltimas a6uellas virtudes 6ue lo &an precedido1 2i en la oraci!n eres perezoso o atormentado por los variados modos del mal, recuerda el final 6ue te tocar5 vivir los duros castigos1 Mas bien deberemos apegarnos a <ios con la oraci!n - la esperanza, antes 6ue tener recuerdos e:teriores, aun6ue =stos puedan ser Btiles1 "inguna de las virtudes, por s sola, puede abrirnos las puertas de nuestra naturaleza1 Godas ellas deber5n vincularse entre s 1 "inguna persona continente se nutre de razonamientos, -a 6ue, aun6ue son Btiles, no son m5s Btiles 6ue la esperanza1 Es un pecado de muerte todo pecado del cual no nos arrepentimos1 K aun6ue un santo rogara por otro 6ue cometi! un pecado de este tipo, no ser a escuc&ado1

El 6ue &ace penitencia con rectitud no calcula compensar con su fatiga los pecados anteriormente cometidosI pero con lo 6ue &ace, se torna propicio a <ios1 Godo a6uello 6ue nuestra naturaleza puede tener como bueno, deberemos cumplirlo cada d a como una deuda1 <e otro modo, N6u= podremos dar a <ios a cambio por los males pasadosO %un6ue podamos e$ercitar al m5:imo nuestra virtud, si actuamos con negligencia, obtendremos reproc&es antes 6ue recompensas1 El 6ue est5 espiritualmente atribulado - se apo-a en la carne, es parecido a a6uel 6ue est5 atribulado en su cuerpo pero disipado espiritualmente1 La tribulaci!n voluntaria de una de estas partes es buena para la otraE la de la mente para la carnalI - la de la carne para la mental1 2u combinaci!n origina una gran fatiga1 Es de gran virtud soportar lo 6ue nos sucede - amar al pr!$imo 6ue nos odia, segBn la palabra del 2eCor1 La prueba de un amor no &ip!crita es el perd!n de nuestras faltas1 Es as como el 2eCor &a amado al mundo1 "o es posible perdonar, desde nuestro coraz!n, algBn error sin verdadero conocimiento1 Jste demuestra a cada uno como cosa propia lo 6ue le &a sucedido1 "o perder5s nunca lo 6ue de$as para el 2eCor1 % su debido tiempo se te devolver5 multiplicado1 .uando el intelecto olvida los ob$etivos de una vida p a, la obra e:terior de la virtud se torna inBtil1 En cual6uier &ombre es cosa deplorable la desconsideraci!nI tanto m5s en 6uien &a elegido un r=gimen de vida m5s riguroso1

;onte a filosofar en torno a los &ec&os 6ue giran alrededor del 6uerer del &ombre - la retribuci!n de <ios1 El discurso no es m5s sabio ni m5s Btil 6ue el obrar1 Las fatigas resultantes de llevar una vida p a son aliviadas por el socorro1 % =ste se lo puede reconocer por medio de la le- divina - de la conciencia1 ?no &a asumido un modo de sentir - lo &a mantenido sin someterlo a ningBn e:amen1 9tro lo &a asumido - lo &a sometido al discernimiento con verdad1 NEs necesario indagar 6ui=n de los dos &a actuado con ma-or piedadO Luc&ar contra las propias penas constitu-e el verdadero conocimiento, as como no acusar a los &ombres por las propias desventuras1 El 6ue &ace el bien buscando una retribuci!n, no sirve a <ios, sino a la propia voluntad1 "o es posible al 6ue &ubo pecado &uir del castigo, a menos 6ue cumpla una penitencia 6ue tenga relaci!n con la culpa cometida1 %lgunos dicenE @"o podemos &acer el bien si no recibimos eficazmente la gracia del Esp ritu1A 2e da siempre 6ue los 6ue con la intenci!n se mantienen apegados a los placeres rec&azan, como si &ubieran sido privados de a-uda, lo 6ue &ubieran podido &acer por s solos1 % los 6ue fueron bautizados en .risto les fue misteriosamente donada la gracia, la cual actBa en la medida en 6ue cumplimos con los mandamientos1 La gracia nos a-uda sin cesar aun6ue en forma escondida, pero nos corresponde a nosotros &acer el bien segBn nuestra posibilidad .omo primera cosa, ella despierta la conciencia de un modo digno de <ios1 Es por esto 6ue muc&os mal&ec&ores, una vez &ec&a penitencia, son gratos a <ios1

% la gracia se la encuentra escondida en una enseCanza del pr!$imo1 % veces acompaCa nuestra mente durante la lectura -, mediante un proceso natural, adiestra al intelecto en la propia verdad1 2i no escondemos, el talento de este proceso parcial, entraremos eficazmente en el gozo del 2eCor1 Luien busca los resultados del Esp ritu antes de &aber cumplido los mandamientos, es similar a un esclavo comprado a un precio determinado, 6uien, en el momento de ser comprado, trata de &acer registrar $unto a su precio tambi=n su libertad1 El 6ue &a descubierto 6ue los eventos e:teriores se producen por la $usticia de <ios, =ste, en la bBs6ueda del 2eCor, &a encontrado el conocimiento $unto con la $usticia 1 2i tB entiendes, segBn lo 6ue dicen las Escrituras, 6ue en toda la Gierra est5n los $uicios de <ios, cada acontecimiento ser5 para ti maestro del conocimiento de <ios1 Lo 6ue sucede es cuanto debe suceder segBn lo 6ue est5 en el coraz!n ;ero solamente <ios sabe cu5nto estos acontecimientos nos benefician1 .uando sufres algo des&onroso por parte de los &ombres, piensa en seguida en la gloria con la 6ue <ios te colmar51 %s te librar5s de la tristeza - de la turbaci!n, aun estando en el des&onor1 K en la gloria, cuando venga, ser5s fiel - libre de condena1 .uando seas alabado por la gente, segBn la complacencia de <ios, no mezcles nada ostentoso con la distribuci!n del 2eCor1 Esto es para 6ue tB no tropieces nuevamente, en la situaci!n contraria, al cambiar las cosas1 La semilla no puede crecer sin tierra ni agua1 %s el &ombre no obtendr5 nada sin fatigas voluntarias ni a-uda divina1 2in la nube es imposible 6ue caiga la lluvia1 %s , sin una buena conciencia, no es posible ser gratos a <ios1

"o te niegues a aprender aun6ue fueras sumamente inteligente1 ;or6ue la divina distribuci!n nos brinda m5s venta$as 6ue nuestra inteligencia1 .uando a causa de algBn placer, el coraz!n es removido de su lugar natural, se torna dif cil detenerlo, casi como si fuera un piedra pesada 6ue rueda cuesta aba$o1 .omo un cordero ine:perto 6ue corre por los prados termina en un lugar rodeado por precipicios, as es el alma 6ue poco a poco se de$a arrastrar por los pensamientos1 ?na vez 6ue el intelecto se &a &ec&o fuerte en el 2eCor, arranca el alma de las pasiones concebidas &ace bastante tiempo1 "uestro coraz!n es as atormentado como por torturadores, encontr5ndose tironeado por partes opuestas -a sea por el intelecto como por la pasi!n1 %s como a6uellos 6ue navegan en el mar, con la esperanza de una ganancia, soportan voluntariamente el ardor del sol, a6uellos 6ue odian el mal aman los reproc&es1 ;uesto 6ue, as como el primero > el ardor del sol > se opone a los vientos, el segundo > el reproc&e > se opone a las pasiones1 La &uida en tiempo de invierno o en el d a s5bado causa dolor a la carne - contaminaci!n al alma1 Gal es el surgir de las pasiones en un cuerpo senil - en un alma consagrada1 "inguno es tan bueno ni tan piadoso como el 2eCor1 ;ero el 6ue no &ace penitencia, no es perdonado por Jl tampoco1 Muc&os de entre nosotros se afligen por los pecados, pero reciben bien a6uello 6ue los causa1 La marmota 6ue se arrastra ba$o tierra, siendo ciega, no puede ver las estrellas1 <el mismo modo, el 6ue no tiene fe respecto a las cosas temporales, no puede creer lo 6ue concierne a las eternas1 El verdadero conocimiento es donado por <ios a los &ombres como una gracia anterior a todas las gracias1 % los 6ue tienen

una parte en ella les enseCa a creer en %6uel 6ue les &a otorgado el don1 .uando el alma en pecado no acepta los sufrimientos 6ue la afligen, los 5ngeles dicen de ellaE #emos curado a 7abilonia, pero no se &a sanado 'Jn 28E),1 El intelecto 6ue se &a olvidado del verdadero conocimiento, Pluc&a a favor de los enemigos casi como si fueran =stos la a-uda de los &ombresQ %s como el fuego no puede durar en el agua, tampoco un mal pensamiento sobrevive en un coraz!n 6ue ama a <ios1 ;or6ue 6uien 6uiera 6ue ame a <ios, ama tambi=n el penar1 K la pena voluntaria es por naturaleza enemiga del placer1 La pasi!n 6ue &a encontrado alimento por medio de la voluntad, se sublevar5 luego violentamente contra el &ombre 6ue es part cipe, aun6ue =ste no lo 6uiera1 %mamos las causas de los pensamientos involuntarios, - es por esto 6ue =stos sobrevienen1 En cuanto a los voluntarios, es evidente 6ue amamos sus acciones La presunci!n - la arrogancia son causas de maledicencia1 El amor por el dinero - la vanagloria, de dureza de coraz!n - de &ipocres a1 .uando el <iablo ve 6ue el intelecto reza desde el coraz!n, &ace 6ue nos acosen grandes - malignas tentaciones1 "o trata de destruir pe6ueCas virtudes con grandes ata6ues1 ?n pensamiento 6ue se detiene en nosotros, manifiesta la disposici!n pasional del &ombre1 .uando es destruido en seguida, es ndice de luc&a de oposici!n1 Gres son los lugares espirituales en los cuales el intelecto entra - se transformaE segBn natura, m5s all5 de la natura contra natura1 .uando se &alla segBn natura, se encuentra a s mismo culpable de malos pensamientos1 Entonces confiesa a <ios sus pecados admitiendo las causas de las

pasiones1 ;ero cuando se encuentra en lugar contra natura, se olvida de la $usticia de <ios - combate a los &ombres como si =stos le causaran daCo1 .uando es conducido al lugar m5s all5 de la natura, encuentra los frutos del Esp ritu 2anto, de los cuales nos &ablara el %p!stolE amor, alegr a, paz1 K ve 6ue si da preferencia a los deseos del cuerpo, no puede permanecer ese lugar1 K el 6ue abandona ese lugar cae en el pecado - en las terribles calamidades 6ue le siguen, aun 6ue no inmediatamente, sino a su debido tiempo, como se da en la $usticia divina1 ;ara cada uno el conocimiento puede ser verdadero en la medida 6ue su &umildad, su mansedumbre - su amor lo confirman como tal1 Godo a6uel 6ue fue bautizado segBn su fe, &a recibido m sticamente toda la gracia1 ;ero es mediante el cumplimiento de los mandamientos 6ue logra una certeza plena1 El mandamiento de .risto cumplido con conciencia da consolaci!n en funci!n de la multitud de dolores del coraz!n1 ;ero cada una de estas cosas se realiza a su debido tiempo1 2= perseverante en la sBplica por cada cosa, pues nada puede ser cumplido sin la a-uda de <ios1 "ada es m5s poderoso 6ue la oraci!n para obrar1 "i nada es m5s Btil para lograr la satisfacci!n de <ios1 La oraci!n encierra en s misma toda la actuaci!n de los mandamientos1 "ada es m5s alto 6ue el amor de <ios1 La oraci!n libre de divagaciones es una seCal del amor de <ios para el 6ue persevera en ella1 ;ero ser negligentes descuidados en la oraci!n es ndice de amor al placer1 El 6ue vela, tiene paciencia - reza sin sentirse oprimido, participa visiblemente del Esp ritu 2anto1 ;ero incluso el 6ue es oprimido por estas cosas - las soporta con voluntad recibe una pronta a-uda1

E:iste un mandamiento 6ue se manifiesta me$or 6ue otro1 ;or lo tanto, &a- una fe 6ue es m5s firme 6ue otra1 #a- una fe 6ue proviene del escuc&ar, como dice el %p!stol I - e:iste una fe 6ue es la esencia de las cosas esperadas1 Es cosa buena &acer el bien con las palabras al 6ue busca el saber1 Es me$or sin embargo, a-udar con la oraci!n - la virtud1 El 6ue se ofrece a <ios mediante estas cosas, a-uda tambi=n al pr!$imo con el remedio adecuado1 2i con pocas palabras 6uieres &acer el bien a 6uien ama aprender, ind cale la oraci!n, la recta fe - soportar cuanto le sucediere1 ;uesto 6ue todos los otros bienes se encuentran por intermedio de =stos1 % causa de a6uello por lo cual se pone nuestra confianza en <ios, se cesa de enfrentar al pr!$imo1 2i todo lo involuntario se origina en lo voluntario, como dicen las Escrituras, nadie es tan enemigo del &ombre como lo es =l de s mismo1 La ignorancia es el principio de todos los males, - despu=s de =sta sobreviene la incredulidad1 #u-e de la tentaci!n mediante la resistencia - la sBplica1 2i tratas de oponerte sin estos medios, la tentaci!n te a6ue$ar5 aBn m5s1 El 6ue es manso segBn <ios, es m5s sabio 6ue los sabiosI el &umilde de coraz!n m5s poderoso 6ue los poderosos1 ;or6ue =stos llevan el -ugo de .risto segBn su conocimiento1 .ual6uier cosa 6ue digamos o &agamos sin oraci!n, ser5 luego peligrosa o daCina, - nos acusar5 sin 6ue nos percatemos mediante los &ec&os1 ?no solo es $usto en sus obras, las palabras - el pensamiento, mientras 6ue muc&os son los $ustos mediante la fe, la gracia - la penitencia1

%s como es inusitado para el 6ue &ace penitencia tener otro sentir de s mismo, as es imposible tener sentimientos &umildes para el 6ue peca voluntariamente1 La &umildad no es una condena por parte de la conciencia, sino un reconocimiento de la gracia de <ios - de su compasi!n1 Lo 6ue constitu-e la casa material con respecto del 5rea comBn a todos, as es el intelecto razonable respecto a la gracia divinaE cuanto m5s material se ec&a &acia afuera, m5s entra en su lugar, mientras 6ue cuanto m5s material se coloca dentro, tanto m5s se retira1 El material de una casa est5 constituido por ob$etos alimentos1 El material del intelecto, por la vanagloria - la voluptuosidad1 El espacio en el coraz!n es la esperanza de <ios1 La falta de espacio es representada por la preocupaci!n por el cuerpo1 La gracia del Esp ritu 2anto es Bnica e inmutable, pero actBa en cada uno como 6uiere1 Gal como la lluvia ca da sobre la tierra ofrece a cada planta la calidad de nutrici!n 6ue le conviene, dulce para las dulces, acre para las m5s 5speras, as la gracia en el coraz!n de los fieles es colocada en forma inmutable, pero gratifica con energ as convenientes a las virtudes1 ;ara el 6ue tiene &ambre de .risto, la gracia se convierte en alimentoI para el 6ue tiene sed, en una dulc sima bebidaI para el 6ue tiene fr o, en un vestidoI para el 6ue se cansa, en reposoI para el 6ue ora, en certeza plenaI para el 6ue est5 de luto, en consolaci!n1 .uando lees en las Escrituras 6ue el Esp ritu 2anto se pos! en cada uno de los %p!stoles, o 6ue ca-! sobre el profeta, o bien 6ue actBa, 6ue se entristece, 6ue se apaga, 6ue es inducido a indignarseI o aunE 6ue algunos tienen una primicia mientras 6ue otros est5n llenos del Esp ritu 2anto, no

pienses 6ue en el Esp ritu &a- una escisi!n, un cambio o una mutaci!nI debes creer, como &emos dic&o m5s arriba, 6ue es inmutable, invariable - omnipotente1 ;or lo tanto en sus operaciones sigue siendo lo 6ue es - a cada uno le reserva lo 6ue le conviene en modo digno de <ios1 Gal como un sol, se difunde sobre los bautizados, pero cada uno de nosotros es iluminado en la medida en 6ue &a odiado las pasiones 6ue lo obnubilaban - las &a apartado1 .uando aparece alguien 6ue las alma, de la misma manera es oscurecido1 El 6ue odia las pasiones destru-e sus causas1 ;ero el 6ue insiste en permanecer en las causas, es combatido por las pasiones1 .uando somos acometidos por los malos pensamientos, la culpa es de nosotros mismos - no de un pecado de nuestros progenitores1 Las ra ces de los pensamientos son las malicias evidentes1 P;ensar 6ue nosotros las $ustificamos en toda circunstancia con manos, pies - bocaQ "o es posible 6ue tengamos un comercio mental con una pasi!n si no alimentamos las causas1 NLui=n de nosotros desprecia la vergVenza - luego mantiene un comercio con la vanagloriaO 9, N6ui=n, si arna el desprecio, se turba por el des&onorO NK 6ui=n, teniendo el coraz!n arrepentido - &umillado, recibe bien dispuesto la voluptuosidad de la carneO 9, N6ui=n, si cree en .risto, se preocupa o pelea por las cosas temporalesO El 6ue es tratado con desprecio - no reacciona ni con la palabra ni con el pensamiento, ad6uiere un conocimiento verdadero - manifiesta una fe firme en el 2eCor1 Los &i$os del &ombre son falsos en sus balanzas para &acer una in$usticia '2al D1E1+,, mientras 6ue <ios reserva para cada uno lo 6ue te es de $usticia1

"i el 6ue &ace una in$usticia tiene m5s ni el 6ue la recibe tiene de menosE P2e va el &ombre como una imagen - se turba inBtilmenteQ '2al /8ED - ss,1 .uando ves 6ue alguno sufre muc&o des&onor, debes saber 6ue se &a llenado de pensamientos de vanagloria - corta con disgusto la mies nacida de las semillas de su coraz!n1 El 6ue aprovec&a m5s de lo debido de los placeres del cuerpo, pagar5 cien veces m5s con sus penas por sus e:cesos1 El 6ue da !rdenes debe decir a su subordinado lo 6ue debe &acer1 2i =ste no lo escuc&ara, debe preanunciarle los males 6ue lo afligir5n1 El 6ue sufre un desprecio por parte de alguien, - no trata de devolv=rselo, da fe por esto a .risto, recibiendo cien veces m5s en este siglo - en &erencia la vida eterna1 El recuerdo de <ios es una fatiga del coraz!n e$ercida por la piedad1 El 6ue se olvida de <ios conduce una vida de placeres - se torna insensible1 "o digasE @El 6ue es impasible no puede ser afligido1A ;ues, aun6ue no sufre por s mismo, sufre por el pr!$imo1 ?na vez 6ue el enemigo se adueCa de muc&os pecados olvidados, obliga al deudor a traerlos a la memoria1 2e aprovec&a as de la le- del pecado1 2i 6uieres recordar continuamente a <ios, no rec&aces como algo in$usto lo 6ue te sucedeI deber5s soportarlo como algo 6ue te a6ue$a $ustamente1 La paciencia por intermedio de todo evento suscita el recuerdo1 ;ero el rec&azo degrada el sentir espiritual del coraz!n -, mediante el rela$amiento, produce el olvido1 2i 6uieres 6ue tus pecados sean perdonados por el 2eCor, no proclames a los &ombres ninguna virtud 6ue tB poseesI

por6ue lo 6ue nosotros &acemos por las virtudes es lo 6ue <ios &ace por los pecados1 .uando &a-as escondido una virtud, no te e:altes como si tB &ubieses &ec&o $usticia1 ;or6ue la $usticia no es solamente esconder el bien, sino tambi=n no pensar en nada de lo 6ue es pro&ibido1 "o te alegres cuando &aces bien a alguien, sino cuando soportas sin rencor la contradicci!n 6ue a ello le sigue1 ;or6ue as como la noc&e viene despu=s del d a, as los males siguen a las buenas acciones1 La vanagloria, la concupiscencia - la voluptuosidad no permiten 6ue una buena acci!n permanezca inmaculada, a menos 6ue =stas no caigan antes, gracias al temor a <ios1 En los dolores 6ue no &emos buscado se esconde la misericordia de <ios, 6ue atrae al 6ue la soporta &acia la penitencia - lo libera del castigo eterno1 %lgunos, obrando segBn los mandamientos, esperan poder ponerlos sobre uno de los platillos de la balanza para 6ue &agan de contrapeso con los pecadosI otros, con su obrar, &acen propicio a %6uel 6ue &a muerto por nuestros pecados1 N.abe preguntarse 6ui=n de ellos tenga un recto sentirO El temor a la ge&enna - el ansia del Feino nos procuran soportar las cosas penosasI esto se produce no por nosotros mismos, sino por parte de a6uel 6ue conoce nuestros pensamientos1 El 6ue tiene fe en las realidades futuras se mantiene ale$ado de los placeres sin 6ue nadie le d= !rdenes1 El 6ue es incr=dulo, se torna voluptuoso e insensible1 "o digasE @N.!mo puede llevar una vida voluptuosa el necesitado, si no le surgen ocasionesOA ;or6ue es posible vivir una vida tal, aun m5s m seramente, por medio de los pensamientos1

?na cosa es el conocimiento de las cosas - otra es el conocimiento de la verdad1 %s como el 2ol es distinto de la Luna, as el segundo conocimiento es m5s venta$oso 6ue el primero1 El conocimiento de las cosas se produce en proporci!n al cumplimiento de los mandamientos, mientras 6ue el conocimiento de la verdad, en la medida de la esperanza en .risto1 2i 6uieres salvarte - llegar al conocimiento de la verdad, trata siempre de alcanzar el m5s all5 de las realidades sensibles de unirte a <ios mediante la esperanza solamente1 <e este modo, si te &allaras involuntariamente desviado, encontrando en tu camino principados - potestades 6ue te &acen la guerra con sus est mulos, los vencer5s con la oraci!n, permaneciendo lleno de esperanza, - tendr5s contigo la gracia de <ios 6ue te arranca a la ira futura1 El 6ue comprende lo 6ue dice m sticamente san ;ablo refiri=ndose a 6ue nuestra luc&a es contra los esp ritus de la maldad, podr5 comprender tambi=n la par5bola 6ue el 2eCor contaba para mostrar c!mo debemos siempre orar sin cansarnos1 La le- ordena traba$ar durante seis d as - mantenernos libres durante el s=ptimo1 Es por lo tanto una obra del alma la beneficencia mediante las ri6uezas o las acciones1 2u ocio su reposo consisten en vender todo - darlo a los pobres, segBn la ;alabra del 2eCor, - una vez encontrado el reposo mediante la pobreza voluntaria, en el darse al ocio de la esperanza espiritual1 2an ;ablo, sol citamente, tambi=n nos e:&orta a entrar a este reposo, diciendoE Esforc=monos por entrar en ese descanso '#b (E11,1 Esto lo &emos dic&o sin e:cluir lo 6ue suceder5 en el futuro sin 6uerer establecer 6ue se convertir5 en la recompensa completa1 Lueremos solamente decir 6ue antes deberemos tener en el coraz!n la gracia operante del Esp ritu 2anto as , en proporci!n a =sta, entrar en el Feino de los .ielos1

4ncluso el 2eCor, manifestando esto, nos dec a 6ue el Feino de los .ielos est5 dentro de ti1 K tambi=n el %p!stol dec aE La fe es la garant a de las cosas esperadas '#b 11E1,, tambi=nE .orred de tal modo de poder alcanzar '1 .o )E2(, m5s aBnE E:aminaos para ver si est5is en la fe1 N9 no reconoc=is 6ue Jesucristo vive en vosotrosO N2ois 6uiz5s rebeldesO El 6ue &a conocido la verdad no se opone a los eventos dolorosos1 2abe 6ue =stos gu an al &ombre al temor de <ios1 Los pecados cometidos &ace tiempo, recordados en detalle, per$udican al &ombre lleno de buenas esperanzas1 2i emergen con tristeza, lo distraen de la esperanza, si son representados sin tristeza, acumulan en el alma su antigua fealdad1 .uando el intelecto, mediante el rec&azo de s mismo, posee una esperanza imposible de desmoronarse, es acometido por el Enemigo 6uien, con el prete:to de la confesi!n, representa en su imaginaci!n los males pasados, devolviendo la vida a las pasiones 6ue por la gracia de <ios, &ab an sido olvidadas, - daCando secretamente al &ombre1 Esto se produce a tal punto 6ue, aun6ue iluminado - con odio a las pasiones, se sentir5 confundido por lo &ec&o - en tinieblasI si aBn se encontrara en la niebla - en el amor por el placer, con seguridad se detendr5 a meditar sobre estas cosas mantendr5 una relaci!n pasional respecto de los est mulos 6ue lo motivan1 <e este modo pensar5 6ue este recuerdo es una pasi!n precedentemente concebida - no una confesi!n1 2i 6uieres presentar a <ios una confesi!n irreprensible, no recuerdes detalladamente tus errores - soporta con generosidad las consecuencias1 Las penas sobrevienen de los pecados pasados - traen consigo lo 6ue est5 in&erente a toda culpa1

El 6ue tiene ciencia - conoce la verdad, &ar5 una confesi!n a <ios no tanto con el recuerdo de las acciones sino anteponiendo la luc&a contra las consecuencias1 2i rec&azas la fatiga - el des&onor, no prometas &acer una penitencia mediante las otras virtudes1 ;or6ue la vanagloria la insensibilidad siempre sirven al pecado, tambi=n con las cosas buenas1 %s como las fatigas - los des&onores suelen generar las virtudes, as la voluptuosidad - la vanagloria generan los vicios1 .ada voluptuosidad del cuerpo deriva de un rela$amiento precedente1 K es la falta de fe la 6ue genera el rela$amiento El 6ue est5 ba$o el pecado no puede por s solo vencer el sentir carnal, -a 6ue en =l el est mulo es incesante - se &a instalado en sus miembros1 .uando uno se &alla rodeado por las pasiones, es necesario rezar - someterse1 % duras penas es posible mediante una a-uda luc&ar contra las pasiones precedentemente concebidas1 El 6ue con sumisi!n - oraci!n luc&a contra la voluntad, es un atleta 6ue tiene un buen m=todo - da una prueba evidente de conducir la luc&a espiritual mediante la abstenci!n de las realidades sensibles1 El 6ue no une a <ios su propia voluntad, tropieza en sus obras - cae en poder de los adversarios1 .uando ves a dos malvados 6ue sienten amor el uno por el otro, debes saber 6ue cada uno coopera con el otro para cumplir su propia voluntad1 El orgulloso - el vanaglorioso se entienden de buena gana1 Mientras uno alaba al vanaglorioso 6ue aparenta someterse servilmente, el otro magnifica al orgulloso 6ue se alaba de continuo1

El disc pulo 6ue ama a <ios trata de obtener una venta$a de estas dos cosasE si recibe un testimonio por sus buenas obras, se torna aBn m5s animosoI si es amonestado por las cosas malas, es inducido a &acer penitencia1 ;ero para progresar es necesario tambi=n tener la vidaI - para tener la vida debemos levantar nuestra oraci!n a <ios1 Es bueno atenerse al mandamiento capital - no preocuparse de los detalles, ni rezar por los detalles, sino 6ue debemos solamente buscar el Feino - la ;alabra de <ios1 2i nos preocuparnos de las necesidades en particular, deberemos rezar por cada una de ellas1 El 6ue &ace algo o se preocupa de algo sin oraci!n, no lleva las cosas a buen fin1 Esto es lo 6ue &a dic&o el 2eCorE 2in m nada pod=is &acer 'Jn 10E0,1 2i uno desprecia el precepto de la oraci!n, se suceder5n para =l desobediencias peores, 6ue se lo pasar5n la una a la otra como un prisionero1 El 6ue recibe bien los sufrimientos presentes a la espera de los bienes futuros, &a encontrado el conocimiento de la verdad, - le ser5 f5cil &acer frente a la ira - a la tristeza1 Luien por amor a la verdad elige ser maltratado des&onrado, camina por la v a apost!lica, -a 6ue toma la cruz - es atado por una cadena1 El 6ue sin estas cosas trata de prestar atenci!n a su coraz!n, se desv a mentalmente cae en las tentaciones - en los lazos del <iablo1 "o es posible 6ue venza el 6ue luc&a contra los malos pensamientos pero no contra sus causas, ni el 6ue luc&a contra las causas, pero no contra los pensamientos 6ue =stas producen1 .uando rec&azamos solamente una de estas cosas, despu=s de un corto tiempo nos encontramos sometidos a ambas1 El 6ue contiende con los &ombres por temor de recibir dolores - ofensas, sufrir5 aBn m5s estando a6u por las desgracias 6ue lo a6ue$ar5n, o ser5 castigado sin piedad en el siglo futuro1

El 6ue 6uiere mantener ale$ada cual6uier desgracia deber5 orar respecto de todas las cosas 6ue mantienen relaci!n con <ios, debiendo tambi=n tener fi$a en Jl la esperanza -, en cuanto le sea posible, no prestar atenci!n a las realidades sensibles1 .uando el <iablo ve 6ue un &ombre se preocupa sin necesidad de lo 6ue concierne a su cuerpo, antes 6ue nada lo priva del conocimiento 'espiritual,1 K luego corta la cabeza de su esperanza en <ios1 2i logras alcanzar el fort n de la oraci!n pura, no aceptes en ese momento el conocimiento de las cosas 6ue el Enemigo te presenta, para 6ue no te suceda 6ue puedas perder lo me$or1 Es preferible enviarle flec&azos desde lo alto con los dardos de la oraci!n, mientras se encuentra acorralado, 6ue parlamentar con =l, 6ue nos presenta el mal - trama para apartarnos de la sBplica 6ue est5 en su contra1 El conocimiento de las cosas, en el tiempo de la tentaci!n de la pereza, es Btil al &ombreI pero en el tiempo de la oraci!n es generalmente per$udicial1 2i te sucedido 6ue, &abiendo enseCado en el 2eCor, te desobedecieren, afl gete espiritualmente, pero no te turbes e:teriormente1 <e afligirte, no ser5s condenado como 6uien desobedece, pero si te turbas ser5s tentado en la misma materia1 .uando e:pones un discurso, no escondas lo 6ue conviene a los presentesI &abla con claridad de las cosas bellas - en forma enigm5tica de las cosas duras1 "o subra-es las culpas de 6uien es un subalterno tu-o1 Esto es tarea m5s bien de autoridad 6ue de conse$o1 Lo 6ue se dice en plural es apropiado para todos, -a 6ue para cada uno se tornara relevante en su conciencia la parte 6ue le toca1

El 6ue &abla con rectitud debe, tambi=n =l, recibir como de <ios las palabras 6ue dice1 La verdad no es de 6uien &abla sino de <ios, 6ue es 6uien actBa1 % a6uellos de los cuales no &as tenido una manifestaci!n de obediencia, no los enfrentes cuando se oponen a la verdad, para no suscitar odio, como dicen las Escrituras1 El 6ue cede ante 6uien es subalterno cuando =ste contradice inoportunamente, lo induce a error en la cosa 6ue est5n tratando - lo &ace transgredir los votos de obediencia1 El 6ue amonesta o corrige con temor de <ios al pecador, le procura la virtud 6ue se opone a su error1 El 6ue lo &ace record5ndole las ofensas - dirigi=ndose a =l en modo mal=volo, cae *segBn la le- spiritual > en la misma pasi!n1 El 6ue &a aprendido bien la le-, teme al legislador1 K 6uien le teme se aparta de cual6uier mal1 "o tengas un doble discurso, &ablando respecto d= algunas disposiciones - otras manteni=ndolas en la conciencia solamente1 Este actuar es puesto por las Escrituras ba$o una maldici!n1 E:iste, como dice el %p!stol, el 6ue dice la verdad - es odiado por los tontos1 K est5 el 6ue es un &ip!crita, - por esto es amado1 2in embargo, ni la merced de uno ni la del otro tardar5E por6ue a su debido tiempo el 2eCor dar5 a cada uno lo 6ue le es debido1 El 6ue 6uiera eliminar las angustias futuras debe soportar de buen grado las del tiempo presente1 <e esta manera, con el intercambio de una cosa por la otra como en un comercio, por medio de pe6ueCos dolores, lograr5 escapar a los grandes castigos1 2= garante de 6ue tu &ablar se mantenga ale$ado de la auto alabanza - tu pensamiento de la presunci!n, para no ser abandonado por <ios - &acer el mal1 "o depende solamente

del &ombre &acer el bien, sino tambi=n de <ios, 6ue vela sobre todas las cosas1 El <ios 6ue vigila sobre todo, as como atribu-e a nuestras obras los resultados $ustos, &ace otro tanto por los pensamientos - las refle:iones voluntarias1 Los pensamientos involuntarios surgen de un pecado precedente1 mientras 6ue los voluntarios derivan de nuestra libre voluntad1 ;or lo tanto, estos Bltimos se vuelven responsables de los precedentes1 % los malos pensamientos 6ue no son deliberados, sigue la tristeza, por lo tanto son destruidos r5pidamenteI a los 6ue son deliberados, la alegr a, - por esto es dif cil desligarse de ellos1 El 6ue ama el placer se entristece por los reproc&es - los sufrimientos1 El 6ue ama a <ios, se entristece por las alabanzas - las ganancias1 El 6ue no conoce los $uicios de <ios cruza espiritualmente por una calle 6ue corre entre precipicios - es f5cilmente derribado por cual6uier viento1 2i es alabado, se enorgulleceI si se le &ace un reproc&e, se amarga1 2i come abundantemente, se torna insensibleI si sufre, se lamenta1 2i comprende, &ace ostentaci!nI si no comprende, finge1 2i es rico, es arroganteI si es pobre, es &ip!crita1 2i se &a saciado, es desvergonzadoI si a-una, es vanaglorioso1 Enfrenta a los 6ue le reproc&an - mira como insensatos a los 6ue lo perdonan1 2i, conforme a la gracia de .risto, no se ad6uiere un debido conocimiento de la verdad - temor a <ios, se arriesga a ser gravemente &erido no solamente por las pasiones, sino tambi=n por los sucesos1 .uando 6uieres encontrar la soluci!n de un asunto intrincado, busca lo 6ue, respecto de ello, es grato a <ios encontrar5s as la soluci!n Btil1

Goda la .reaci!n se pone al servicio de lo 6ue es grato a <ios1 ;or otro lado, todo lo 6ue le re&u-e, recibe tambi=n la resistencia de la .reaci!n1 El 6ue enfrenta las cosas tristes 6ue le suceden, luc&a, sin saber contra los mandamientos de <ios1 El 6ue las recibe con verdadera ciencia, =ste segBn las Escrituras espera con paciencia al 2eCor1 .uando sobreviene una tentaci!n, no bus6ues el por6u= o de 6ui=n viene1 Grata de rec&azarla con rendici!n de gracias, sin tristeza - sin rencores1 El mal de otros no nos agrega ningBn pecado, siempre 6ue no lo recibamos con refle:iones e6uivocadas1 Ka 6ue no es f5cil encontrar a alguien 6ue sea grato a <ios sin tentaciones, debemos darle gracias por todo lo 6ue sucede1 2i ;edro no &ubiere faltado a la pesca nocturna, no &ubiera conseguido la del d a siguiente1 2i ;ablo no &ubiese 6uedado ciego en su cuerpo, no &ubiera vuelto a ad6uirir la vista espiritual1 K si Esteban no &ubiera sido calumniado como blasfemo, no &ubiera visto a <ios mientras los cielos se abr an1 %s como el actuar segBn <ios es denominado @virtud,A as la tribulaci!n 6ue nos acomete imprevistamente es denominada @tentaci!n1A <ios tent! a %bra&am, afligi=ndolo para bien, - no para saber c!mo era, pues -a lo conoc a, -a 6ue Jl conoce toda cosa antes de ser generada1 ;ero 6uer a, de este modo, ofrecerle la ocasi!n de la perfecta fe1 Goda tribulaci!n revela cu5l es la inclinaci!n de la voluntad, si =sta se vuelve &acia la iz6uierda o la derec&a1 ;or ello la tribulaci!n accidental se llama tentaci!n1 Jsta &ace 6ue el 6ue la e:perimenta siga las indicaciones de sus voluntades escondidas1

El temor de <ios nos obliga a combatir el vicio1 ;ero mientras nosotros luc&amos es la gracia de <ios la 6ue lo combate1 2abidur a no es solamente el conocimiento de la verdad mediante el natural sucederse de las cosas1 Gambi=n lo es soportar como propia la maldad de 6uien nos &a &ec&o daCo1 Los 6ue se &an estacionado en la primera forma de sabidur a, se tornan soberbios, mientras 6ue los 6ue &an alcanzado la segunda, &an ad6uirido la &umildad1 2i no 6uieres sufrir la operaci!n de los malos pensamientos, acepta el desprecio del alma - la tribulaci!n de la carne1 "o parcialmente, sino en todo tiempo, lugar - &ec&o1 El 6ue se de$a voluntariamente instruir por las tribulaciones, no ser5 dominado por pensamientos involuntarios1 ;ero el 6ue no acepta las primeras, es tomado prisionero, aun6ue no lo 6uiera, por los segundos1 .uando se te &ace daCo, - tus entraCas - tu coraz!n se endurecen, no te entristezcas, -a 6ue la cosa fue provocada por voluntad divina1 M5s bien, destru-e con alegr a todos los pensamientos 6ue te alientan en contra, sabiendo 6ue cuando =stos son destruidos estando aBn en el estadio de est mulo, tambi=n el mal, luego 6ue &a sido puesto en acci!n, es &abitualmente destruido1 2in embargo, si los pensamientos .ontinBan, tambi=n =ste aumenta1 2in la contrici!n del coraz!n, es del todo imposible ale$arse del mal1 K lo 6ue &ace 6ue el coraz!n se arrepienta es la triple continenciaE en el sueCo, en la comida - en el rela$amiento del cuerpo1 La superabundancia de estas cosas introduce el amor al placer - esto acarrea los malos pensamientos, por eso se opone, -a a la oraci!n -a al servicio conveniente1 2i te sucediera 6ue debes dar !rdenes a &ermanos, mantente en la posici!n en la 6ue &as sido puesto - no calles lo 6ue conviene1 2i obedecen, recibir5s la merced por sus virtudes1 2i no obedecen, los perdonar5s en todo casoI as

recibir5s la recompensa correspondiente de %6uel 6ue &a dic&oE ;erdonad - ser=is perdonados1 Godo acontecimiento se parece a una reuni!n festivaE el 6ue sabe traficar gana muc&o en ello, pero el 6ue no sabe &acerlo, es per$udicado1 2i alguien no te obedece despu=s de 6ue le &as &ablado por lo menos una vez, no lo fuerces enfrent5ndolo1 Goma para ti la ganancia de su falta1 M5s 6ue la correcci!n de =ste, te beneficiar5 la paciencia1 .uando el mal &ec&o a uno repercute sobre muc&os, no deberemos ser magn5nimos ni buscar nuestra propia venta$a, sino la de muc&os, para 6ue =stos se salven '1 .o 1+E//,1 M5s beneficia la virtud de muc&os 6ue la de uno solo1 2i alguno cae en un pecado cual6uiera, - no se entristece en la medida debida a la entidad de su ca da, tropieza nuevamente en la misma red1 %s como una leona no se acerca amistosamente a una va6uillona, de igual modo la impudicia no es una disposici!n favorable para recibir la tristeza segBn <ios1 .omo la ove$a no se acerca al lobo para engendrar &i$os, as la fatiga del coraz!n no se acerca a la saciedad para la concepci!n de la virtud1 "adie puede sentir fatiga - tristeza segBn <ios, si antes no ama lo 6ue las produce1 El temor de <ios - el reproc&e reciben la tristeza1 La continencia - el desvelo tienen relaci!n con la fatiga1 El 6ue no se de$a amansar por los mandamientos amonestaciones de las Escrituras, ser5 puesto en evidencia con la fusta del caballo - la vara del asno1 2i rec&azara tambi=n =stos, con la mordida - las riendas le cerrar5n las mand bulas1

El 6ue se de$a vencer f5cilmente por las pe6ueCas cosas, ser5 siervo tambi=n de las grandes1 El 6ue las desprecia, resistir5 en el 2eCor a las grandes1 "o trates de &acer el bien con reproc&es a 6uien se vanagloria por sus virtudes1 Ka 6ue =ste no puede ser al mismo tiempo amante de la ostentaci!n - amante de la verdad1

Goda palabra de .risto manifiesta la misericordia, la $usticia la sabidur a de <ios, e institu-e la potencia, mediante el o do, en a6uellos 6ue escuc&an de buen grado1 ;or tanto los 6ue *siendo in$ustos - sin misericordia > escuc&aron con fastidio, no pudieron comprender la sabidur a de <ios, crucificando al 6ue la enseCaba1 "osotros nos escrutarnos a nosotros mismos para ver si lo escuc&amos de buena gana1 Jl &a dic&oE El 6ue ama observar5 mis mandamientos - ser5 amado por mi ;adre, - -o lo amar= - me manifestar=1 NVes c!mo Jl &a escondido la manifestaci!n de s mismo en los mandamientosO <e todos los mandamientos, el m5s comprensivo es el amor &acia <ios - al pr!$imo, - consiste en la abstenci!n de las cosas materiales - en la observaci!n de la &esic& a de los pensamientos1 2abiendo esto, el 2eCor nos mandaE "o os preocup=is por el maCana 'Mt DE/(,1 Justamente, el 6ue no se &a-a liberado de las cosas materiales - de la preocupaci!n 6ue la p=rdida de las mismas conlleva, Nc!mo se liberar5 de los malos pensamientosO K el 6ue se encuentre cercado por los pensamientos, Nc!mo ver5 al pecado realmente e:istente 6ue se encuentra en ellosO Esto es tiniebla - niebla para el alma - tiene principio en las refle:iones - las malas acciones1 El <iablo tienta mediante un est mulo al cual el &ombre todav a puede resistir, dando as inicio a todo el procesoI el &ombre, por amor al placer - por vanagloria, entra de buena gana en tratativas1 2u discernimiento le &ar a rec&azar el est mulo, pero en la pr5ctica le toma gusto - acepta1

;ero el 6ue no &a-a, por lo menos, visto este proceso general del pecado, rezando a este prop!sito, Nser5 purificadoO NK si no fuera purificado, como acceder5 al lugar de la pureza naturalO K si no accede, Ncomo ver5 la morada m5s interior de .ristoO PKa 6ue somos morada de <ios, segBn la palabra prof=tico, evang=lica - apost!licaQ <eberemos pues, conform5ndonos con lo 6ue nos fuera dic&o, buscar la morada - golpear a la puerta, con perseverancia, mediante la oraci!n1 <e tal modo 6ue, -a sea a6u o en el final de nuestras vidas, el %mo nos abra - no suceda 6ue si &emos sido negligentes Jl nos digaE "o s= donde est5is1 "o s!lo debemos pedir - recibir, sino custodiar lo 6ue nos &a sido dado, pues &a- algunos 6ue &an recibido pero luego &an perdido1 ;or tanto, un simple conocimiento, o aun una e:periencia accidental de las realidades 6ue se &an dic&o, pueden tenerlos tambi=n a6uellos 6ue &an empezado tarde a aprender, - los $!venes1 ;ero en cuanto a la pr5ctica constante - paciente, eso es s!lo de a6uellos 6ue son p os e:perimentados entre los ancianos, a los cuales &a sucedido a menudo perderla por falta de atenci!n, luego de buscarla mediante fatigas voluntarias - de encontrarla1 Gambi=n nosotros no cesarnos de &acerlo as , &asta tanto no la poseamos sin 6ue nos pueda ser 6uitada1 Entre los muc&os preceptos de la le- espiritual, &emos conocido estos pocos1 2on preceptos 6ue incluso el gran 2almista continuamente sugiere a 6uien asiduamente trata de &acer - de aprender en el 2eCor JesBs1 % Jl la gloria, el poder - la adoraci!n, a&ora - por los siglos1 %m=n1 Nilo, el Asceta La patria del bienaventurado "ilo fue .onstantinopla, - su maestro el bienaventurado .ris!stomo1 Floreci! alrededor del aCo ((21 ;oseedor de nobleza - de ri6uezas, tuvo el t tulo de gobernador de la ciudad donde vivi!1 2in embargo, en cierto momento, se despidi! de todos - escogi! la vida asc=tica, pasando a vivir en el monte 2ina 1 Fico poseedor de nuestra sabidur a - de la pagana, nos de$! distintos escritos llenos de

sabidur a espiritual - de gracia indecible1 <e los mismos &emos escogido como la abe$a a la flor, el @<iscurso sobre la oraci!n ,A dividido en 10/ cap tulos, - el escrito titulado @%scetic!n,A con los 6ue saludamos a los lectores ofreci=ndoles estas celdillas de abe$a, las 6ue destilan realmente miel, ambros a - n=ctar - prometen un copioso fruto, de utilidad1 El sapient simo Focio se refiere al mon$e "ilo, en el c!digo /+1, p1 2DD, con estas palabrasE @K &e le do tambi=n un escrito del mon$e "ilo, dividido en 10/ cap tulos, en los cuales este &ombre divino nos describe el tipo de la oraci!nI e incluso muc&os de sus escritos de gran valor, 6ue atestiguan -a sea su perfecci!n como su fuerza en los discursos1 @ <e este autor sobre 6uien "icodemo el #agiorita nos refiere una tradici!n legendaria, recogida por los 2inasarios bizantinos > no se poseen datos fidedignos1 2!lo se sabe 6ue el mon$e "ilo vivi! seguramente en %ncira '%nRara,, 6ue posiblemente fue disc pulo de Juan .ris!stomo, autor de un corpus de escritos e:eg=ticos - asc=ticos - de muc&as cartas1 % este corpus se agregaron escritos de otros autores, en particular de Evagrio1 El corpus de las obras de "ilo, a pesar de la oscuridad 6ue rodea al persona$e despu=s de su muerte, &a tenido muc&a importancia entre los mon$es - la espiritualidad oriental1 -iscurso sobre la oracin %l tocarme con tu carta llena de amor a <ios, como es tu costumbre, me &as restablecido cuando estaba con fiebre producida por la llama de las pasiones impuras1 #as consolado mi intelecto fatigado por las cosas m5s turbias &as imitado felizmente al gran 8u a - Maestro1 K no &a- por 6u= maravillarse -a 6ue siempre est5n contigo, como con el bendito Jacob, las ove$as 'seCaladas,1 ;ues, &abiendo servido por Fa6uel - &abiendo recibido a L a, tambi=n buscas a la deseada, como el 6ue ciertamente cumpli! siete aCos de servicio tambi=n para =sta1 2in embargo, no podr a decir 6ue, luego de cansarme toda la noc&e, no &e pescado nada, -a 6ue &abiendo ba$ado las redes, siguiendo tu palabra, &e

pescado una cantidad de peces, 6ue no dir a son mugruesos, pero 6ue llegan al nBmero de ciento cincuenta tres1 Ge los env o dentro del canasto de la caridad, mediante un nBmero similar de cap tulos, cumpliendo as la orden1 Ge admiro en tu amor por los cap tulos sobre la oraci!n muc&o envidio tu mu- noble prop!sitoI -a 6ue no amas simplemente estos escritos &ec&os con tinta sobre el papel, sino a6uellos 6ue la caridad - la ausencia de resentimiento &acen permanecer en la mente1 ;ero puesto 6ue todas las cosas vienen en pare$a, una frente a la otra '2i (2E2(,, segBn el sapient simo JesBs, acoge 'el don, adem5s de la carta, mantenlo en tu esp ritu, -a 6ue la mente precede siempre a la carta, - de no e:istir esto, tampoco e:istir5 la tal carta1 ;or tanto, tambi=n el modo de la oraci!n tiene 6ue ser dobleE uno es activo - el otro es contemplativo1 K as sucede tambi=n respecto del nBmeroE lo inmediato es la cantidad, pero el significado es la calidad1 #emos dividido el discurso sobre la oraci!n en ciento cincuenta - tres cap tulos - te &emos enviado el pez evang=lico, para 6ue tB encuentres en =ste la dulzura del nBmero simb!lico - la figura triangular - &e:agonal 6ue indica el adorable conocimiento de la Grinidad $unto a la descripci!n del presente orden mundano1 El nBmero 1++ por s mismo es cuadrangular - el 0/ triangular - esf=rico, -a 6ue el 28 es por s mismo triangular el 20 es esf=rico, pues 0 da 201 ;or lo tanto, no s!lo tienes una figura cuadrangular, es decir, el cuaternario de las virtudes, sino 6ue tambi=n tienes el sabio conocimiento de este siglo en el nBmero 20, a causa del decurso circular del tiempo1 ;ues el tiempo decurre de semana en semana, de mes a mes, - se desarrolla de un aCo al otro, estaci!n sobre estaci!n, como lo vemos, por medio del movimiento de 2ol de la Luna, de la primavera - del verano, etc1 El tri5ngulo puede significar el conocimiento de la 2ant sima Grinidad1 En otras palabras, si tomas al nBmero 10/ como si fuera triangular, a causa de la cantidad de los nBmeros 'como resulta,, ver5s en =l la pr5ctica, la f sica - la teolog a1 K aBn

m5s, la fe, la esperanza, la caridadE el oro, el incienso - las piedras preciosas1 Esto en cuanto al nBmero1 ;ero frente a la pobreza de los cap tulos, como el 6ue sabe saciarse - permanecer en la necesidad, no te llenes de soberbia1 Fecuerda a %6uel 6ue no despreci! las dos monedas d= la viuda, sino 6ue las acept! m5s 6ue la ri6ueza de muc&os otros1 ;or tanto, sabiendo custodiar el fruto de la benevolencia - de la caridad por tus sinceros &ermanos, reza por el enfermo para 6ue se me$ore - para 6ue en futuro camine llevando su cama, por gracia de .risto1 %m=n 2i uno 6uiere preparar un perfume con un buen aroma, pondr5 por partes iguales, segBn la le-, incienso puro, canela, !ni: - mirra1 Jstos corresponden a las cuatro virtudes1 En efecto, si =stas est5n puestas en cantidades iguales - por partes iguales, el intelecto no ser5 entregado al enemigo1 El alma purificada por el cumplimiento de los mandamientos &ace 6ue la condici!n del intelecto se mantenga firme capaz de recibir el estado deseado1 La oraci!n es la uni!n del intelecto con <iosI Nen 6u= estado necesita pues el intelecto encontrarse para poder tenderse &acia el 2eCor, sin darse vuelta1 - conversar con Jl sin ningBn intermediarioO 2i Mois=s, tratando de acercarse a los arbustos 6ue ard an, no pudo &acerlo &asta tanto no se &ubo 6uitado el calzado de los pies, tB 6ue 6uieres ver a %6uel 6ue supera todo sentido todo pensamiento, - conversar con Jl, Ncomo no te desprender5s de todo pensamiento pasionalO Fuega1 antes 6ue nada, para 6ue puedas obtener l5grimas, para 6ue puedas ablandar con tu luto la dureza 6ue se &alla en tu almaI - luego de &aber confesado contra ti mismo tus ini6uidades al 2eCor, ruega por la obtenci!n de su perd!n1

?sa las l5grimas para 6ue todos tus pedidos sean escuc&ados1 ;or6ue el 2oberano se alegra si ruegas con l5grimas1 2i derramas fuentes de l5grimas cuando rezas, no te e:altes en ti mismo, como si fueras superior a los otros1 Gu oraci!n obtuvo a-uda para 6ue tB puedas confesar voluntariamente tus pecados - &acer 6ue el 2oberano se tornara ben=volo con tus l5grimas1 "o diri$as a tu pasi!n el ant doto de las pasiones, de modo 6ue %6uel 6ue te diera la gracia, no se eno$e aBn m5s1 Muc&os, llorando sus pecados, &an olvidado el motivo de sus l5grimas -, &abiendo enlo6uecido, se desbandaron1 Fesiste pacientemente - reza intensamente1 Fec&aza los ata6ues de los cuidados - los pensamientos 6ue te turban te agitan para 6uitarte la fuerza1 .uando los demonios te ven lleno de ardor por la verdadera oraci!n, insinBan pensamientos de ciertos ob$etos, como si fueran necesarios, - en breve e:altan su recuerdo, moviendo al intelecto en su bBs6ueda1 %l no encontrarlos, se desanima - se entristece muc&o1 .uando el intelecto se &alla en oraci!n, lo llaman los ob$etos de su bBs6ueda - de sus recuerdos, para 6ue, inducido a conocerlos, pierda la oraci!n fructuosa1 Luc&a por mantener sordo - mudo tu intelecto en el tiempo de la oraci!n, - as podr5s rezar1 .uando tienes una prueba o una contradicci!n provoca tu 5nimo en contra de 6uien tienes frente a ti, o a irrumpir en un grito desconsiderado, recuerda la oraci!n - el $uicio sobre la misma, - pronto se tran6uilizar5 dentro de ti el movimiento desordenado1 .uanto &a-as &ec&o por vengarte de un &ermano 6ue te &a ofendido, toco te servir5 como un tropiezo en tiempo de oraci!n1

La oraci!n es un brote de &umildad - de ausencia de c!lera1 La oraci!n es un fruto de alegr a - de gratitud1 La oraci!n es una defensa contra la tristeza - el des5nimo1 V=, mira lo 6ue posees - d5selo a los pobres 'Mt 1)E21,, toma la cruz - reniega de ti mismo, para poder rezar sin distracciones1 2i 6uieres rezar dignamente, reniega de ti mismo en todo momento, - si tuvieras 6ue sufrir todo tipo de males, ac=ptalos con sabidur a por amor a la oraci!n1 <e toda dificultad, 6ue sabr5s soportar sabiamente, encontrar5s el fruto en tiempo de la oraci!n1 2i deseas rezar como se debe, no entristezcas a nadie1 <e otro modo, correr5s en vano1 <eposita tu ofrenda, nos dice, delante del altar, - antes ve a reconciliarte con tu &ermano, - entonces ver5s - rezar5s sin turbarte1 ;ues el resentimiento enceguece la suprema potencia del alma de 6uien ora, - oscurece sus oraciones1 %6uellos 6ue acumulan tristezas - resentimientos cuando rezan se aseme$an a las personas 6ue acarrean agua en un balde perforado1 2i est5s acostumbrado a @soportar,A rezar5s siempre con alegr a1 .uando rezas como conviene, suceder5n cosas tales por las 6ue creer5s 6ue es in$usto eno$arse1 ;ero no es absolutamente $usta la ira contra el pr!$imo, -a 6ue si lo buscas, encontrar5s 6ue es posible 6ue el problema se arregle sin ira1 7usca todo medio a tu alcance a fin de 6ue la ira no irrumpa1 Grata de 6ue, mientras crees 6ue curas a otro, no seas tB mismo un incurable poniendo un obst5culo a tu oraci!n1

2i evitas la c!lera, te mostrar5s cauto - sabio, - te encontrar5s entre el nBmero de los 6ue rezan1 El 6ue est5 armado en contra de la ira, no soportar5 la concupiscencia1 Jsta da materia a la ira, la 6ue turba el o$o espiritual, corrompiendo el estado de la oraci!n1 "o reces s!lo en las formas e:teriores1 <eber5s dirigir tu intelecto al conocimiento de tu oraci!n espiritual, con gran temor % veces, no bien te pongas a rezar, lo &ar5s bien1 9tras, aun empeC5ndote muc&o, no alcanzar5s tu ob$etivo1 Esto es a fin de 6ue te empeCes aun m5s -, luego de &aber obtenido el resultado, lo mantengas seguro1 .uando se acerca un 5ngel, de inmediato se ale$an a6uellos 6ue nos molestan, encontrando el intelecto gran alivio en el 6ue reza correctamente1 ;ero a veces, cuando enfrentamos el &abitual combate, el intelecto luc&a a puCetazos, sin lograr levantar la cabeza1 En este caso, se &an impreso en el mismo distintas pasiones1 ;ero de todos modos, si insistes en tu bBs6ueda, encontrar5sI - al 6ue golpea se le abrir51 "o reces para 6ue tu voluntad sea cumplida, -a 6ue posiblemente no concuerde del todo con la voluntad de <ios1 <ebes rezar tal como te fuera enseCado, diciendoE #5gase tu voluntad 'Mt )E1+, en m 1 K en toda situaci!n pide siempre la misma cosa, 6ue se &aga su voluntad1 ;or6ue Jl 6uiere el bien - lo 6ue beneficia a tu alma1 GB, sin embargo, no deseas esto para nada1 % menudo, rezando, ped 6ue me sucediera lo 6ue me pareci! bien, insistiendo en mi pedido tontamente, e$erciendo violencia sobre la voluntad de <ios, - no permitiendo 6ue Jl me administrara lo 6ue sab a era bueno para m 1 K a veces, despu=s de &aber obtenido lo 6ue -o deseaba, tuve 6ue sobrellevar lo recibido con muc&a pena, pues no ped 6ue se &iciera la voluntad de <ios1 En efecto, lo 6ue me sucedi!, no fue como -o lo &ube pensado1

NLu= otro bien si no <iosO <e$=mosle a Jl todo lo 6ue nos concierne - eso estar5 bien para nosotros1 ;ues a6uel 6ue es absolutamente bueno es el 6ue nos provee de buenos regalos1 "o te sientas dolorido si no recibes enseguida de <ios lo 6ue le pides1 Jl te 6uiere &acer un bien aun m5s grande, mientras perseveras en permanecer $unto a Jl en la oraci!n1 ;ues, N6ue &a- de m5s alto 6ue conversar con <ios - estar distra do 'de todo, al estar en su compaC aO La oraci!n sin distracci!n es la m5s alta inteligencia del intelecto1 La oraci!n es la ascensi!n del intelecto &acia <ios1 2i deseas orar, renuncia a todo para obtener todo1 Feza antes 6ue nada para ser purificado de las pasionesI en segundo lugar, para ser liberado de la ignorancia - del olvidoI en tercer lugar, de toda tentaci!n - abandono 'por parte de <ios,1 En tu oraci!n busca solamente la $usticia - el Feino, es decir la virtud - el conocimiento1 Godas las otras cosas te ser5n dadas por aCadidura1 Es $usto rezar no s!lo por tu propia purificaci!n, sino por a6uella de todos tus s miles, a fin de imitar a los 5ngeles1 9bserva si en tu oraci!n est5s verdaderamente frente a <ios o te de$as vencer por las &umanas alabanzas - te sientes inducido a perseguirlas, cubri=ndote como con un velo 6ue es la prolongaci!n de tu oraci!n1 Ka sea en la oraci!n con los &ermanos como en la 6ue &acemos en soledad, luc&a por orar, no con la costumbre, sino con el sentido1

El sentido 6ue tiene una oraci!n es el de la meditaci!n con temor, acompaCado de compunci!n - dolor del alma en la confesi!n de los pecados, con secretos gemidos1 2i tu mente se de$a sorprender todav a $ustamente en el tiempo de la oraci!n, no sabe aBn 6ue el cristiano reza, pero se mantiene mundano - 6ue su intenci!n es la de embellecer la parte e:terior de su tienda1 Fezando, vela con fuerza sobre tu memoria, a fin de 6ue no te sugiera sus recuerdosI por el contrario mu=vete a ti mismo &acia el conocimiento del servicio divino1 ;ues el intelecto est5 demasiado dispuesto a de$arse depredar por la memoria en tiempo de oraci!n1 Mientras rezas, la memoria suscita en ti fantas as de cosas pasadas o preocupaciones nuevas o las facciones de 6uien te &a entristecido1 El <emonio es mu- envidioso del &ombre 6ue reza - usa todo medio a su alcance para destruir si su ob$etivo1 ;or lo tanto no cesa de mover pensamientos de cosas mediante la memoria, -, de levantar, mediante la carne, todas las pasiones, para poder impedir su nobil sima carrera - e:ilio en <ios1 .uando, a pesar de sus esfuerzos, el <emonio no puede impedir la oraci!n del $usto, disminu-e un poco su marc&a, luego se venga de =l, una vez 6ue a6uel &ubo rezado1 En efecto, o lo enciende con ira, borr5ndole el estado e:celente en 6ue la oraci!n lo de$ara o lo e:cita mediante un placer irracional, - le ultra$a el intelecto1 Luego de 6ue &a-as rezado como es debido, espera lo 6ue no te es debido, - resiste valerosamente custodiando tu fruto1 ;ues desde un principio &as sido destinado a estoE traba$ar custodiar1 Lue no suceda pues 6ue despu=s de &aber traba$ado de$es sin custodia tu traba$o, pues de nada te &abr5 servido orar1

Godo combate mantenido entre nosotros - los demonios impuros no se debe a otra cosa 6ue a la oraci!n espiritual1 ;ara =stos la oraci!n les es sumamente enemiga - odiosaI para nosotros, saludable - dulc sima1 Lu= 6uieren los <emonios 6ue obre en nosotrosO 8ula, fornicaci!n, avaricia ira, rencor - todas las otras pasiones, de modo 6ue la mente obnubilada por =stas, no pueda rezar como se debe1 Ka 6ue, cuando dominan las pasiones de la parte irracional, no le permiten moverse racionalmente1 ;ersigamos las virtudes teniendo presente las razones de las cosas creadas, -, =stas, teniendo presente el Logos 6ue las &a creado1 ;or6ue Jl suele manifestarse en el estado de oraci!n1 El estado de oraci!n es un &5bito impasible 6ue secuestra al intelecto enamorado de la sabidur a &acia las alturas intelectuales, con amor e:celso1 El 6ue 6uiere rezar verdaderamente, no s!lo debe dominar la ira - la concupiscencia sino 6ue debe salirse de todo pensamiento pasional1 El 6ue ama a <ios conversa siempre con Jl como con un padre, rec&azando todo pensamiento pasional1 "o es cierto 6ue reza a6uel 6ue &a alcanzado la impasibilidad1 ;ues puede detenerse en simples pensamientos - distraerse en sus investigaciones, - estar le$os de <ios1 "o es cierto 6ue la mente &a ocupado -a el lugar de la oraci!n, cuando no se embarca en simples pensamientos a prop!sito de ob$etos1 ;uede siempre detenerse en la contemplaci!n de dic&os ob$etos - meditar en sus razones, las cuales, aun6ue son simples e:presiones, -a 6ue son consideraciones a prop!sito de los ob$etos, de$an una impronta - una forma en la mente - la conducen le$os de <ios1

2i el intelecto no llega m5s all5 de la contemplaci!n de la naturaleza corp!rea, no &a visto perfectamente aBn el lugar de <ios1 ;uede, de &ec&o, detenerse frente al conocimiento de lo ininteligible, - participar en su multiplicidad1 2i 6uieres orar, necesitas a <ios, 6uien dona la plegaria a 6uien ora '1 2 2E),1 Entonces inv!calo, diciendoE 2antificado sea tu nombre, venga tu Feino 'Mt DE),, esto es, el Esp ritu 2anto - tu ?nig=nito #i$o1 %s fue enseCado, diciendo 6ue debemos adorar al ;adre en Esp ritu - Verdad 'Jn (E2(,1 %6uel 6ue ruega en Esp ritu - Verdad no celebra m5s al .reador con motivo de sus criaturas, sino 6ue lo alaba por Jl mismo1 2i eres te!logo, orar5s verdaderamente1 K si oras verdaderamente, eres un te!logo1 .uando tu intelecto, teniendo un gran deseo de <ios, poco a poco sale *por as decirlo > de la carne - ec&a todos los pensamientos de la sensibilidad, del recuerdo - del temperamento, - al mismo tiempo, se &a llenado de temor de alegr a, entonces puedes pensar 6ue te &as acercado a los confines de la oraci!n1 El Esp ritu 2anto, 6ue se compadece de nuestra debilidad, viene a visitarnos incluso cuando no &emos sido purificados, - si encuentra un intelecto 6ue le ruega, aun6ue fuera con el deseo de la verdad, ba$a sobre =l - &ace desaparecer la falange de razonamientos - de pensamientos 6ue lo asedian, empu$5ndolo &acia el amor de la oraci!n espiritual1 Mientras los otros obran en el intelecto razonamientos o pensamientos o refle:iones, mediante la alteraci!n del cuerpo, el 2eCor &ace todo lo .ontrarioE viniendo directamente del intelecto pone all el conocimiento de lo 6ue 6uiere -, por medio del intelecto, calma la falta de templanza del cuerpo1 "adie 6ue &abiendo amado la verdadera oraci!n se eno$a o siente rencor est5 e:ento de reproc&e1 ;ues es parecido a

a6uel 6ue 6uiere tener la vista aguda - confunde los propios o$os1 2i sientes el deseo de rezar, no &agas ninguna cosa contraria a la oraci!nI as <ios se acercar5 - caminar5 $unto a ti1 "o des forma a la divinidad en ti mismo cuando oras, ni permitas 6ue tu mente reciba la impresi!n de una forma cuales6uiera1 %c=rcate inmaterialmente a lo inmaterial, comprender5s1 8u5rdate de los lazos de los adversarios, -a 6ue sucede 6ue cuando tB rezas con pureza - sin turbaci!n se presenta ante ti una forma desconocida - e:traCa, para inducirte a la presunci!n de localizar en ella a la divinidad, - te convence de 6ue la divinidad es eso 6ue te &a sido revelado imprevistamente1 2in embargo, la divinidad no tiene forma1 .uando el <emonio envidioso no puede mover la memoria durante la oraci!n, e$erce violencia sobre el e6uilibrio del .uerpo para producir una fantas a e:traCa al intelecto -, por medio de ella, le da forma1 Luien tenga la costumbre de detenerse en sus pensamientos, se doblara con facilidadI - el 6ue aspire al conocimiento inmaterial e invisible, se de$ar5 engaCar, tomando &umo por luz1 ;ermanece firme en tu lugar de custodia, custodiando tu intelecto de los pensamientos en el tiempo de la oraci!n, para 6ue se atenga a lo 6ue le fue pedido - se mantenga fi$o en la tran6uilidad 6ue le es propia1 %s , %6uel 6ue se compadece de los ignorantes, te visitar5 tambi=n, - recibir5s el don glorios simo de la oraci!n1 "o podr5s orar con pureza si te encuentras inmiscuido en asuntos de cosas materiales, - agitado por continuas preocupaciones1 ;ues la oraci!n es la remoci!n de los pensamientos1 El 6ue se encuentra atado no puede correr1 El intelecto esclavo de la pasi!n ni si6uiera puede ver el lugar de la oraci!n espiritual1 En efecto1 es arrastrado - llevado le$os por

el pensamiento pasional - no tendr5 estabilidad sin sacudidas1 2i luego el intelecto ora con pureza - sin pasi!n, los demonios no o lo cercar5n desde la iz6uierda, sino desde la derec&a1 %s , se le insinuar5n con un apariencia la ilusoria de <ios en cual6uier figura grata a los sentidos, de modo 6ue =ste cree &aber alcanzarlo perfectamente el ob$etivo de su oraci!n1 K todo ello, tal como lo di$era un &ombre de ciencia espiritual, es obra de la pasi!n de la vanagloria, as como del <emonio, 6ue toca el punto interesado del cerebro1 Ko creo 6ue el <emonio, tocando el punto 6ue mencionamos, mane$a la luz 6ue rodea al intelecto, - as la pasi!n de la vanagloria es puesta en movimiento &acia un pensamiento 6ue induce al intelecto a localizar con ligereza el divino esencial conocimiento1 ?n intelecto tal, 6ue no es m5s molestado por las pasiones carnales e1 4mpuras, sino 6ue realmente se encuentra en un estado de pureza, cree 6ue no se e$erce en =l ninguna otra energ a contraria, por lo 6ue supone 6ue esta manifestaci!n *producida en =l por el <emonio > es divina1 El demonio usa su enorme &abilidad por medio del cerebro, distorsionando la luz 6ue esta unida al intelecto - dirigi=ndola tal como &emos dic&o1 El 5ngel de <ios, acerc5ndose, &ace 6ue cese en nosotros con una sola palabra, toda obra del %dversario, - reconduce la luz del intelecto a obrar sin desviaciones1 Lo 6ue se dice en el %pocalipsis, respecto del 5ngel 6ue trae el incienso para ponerlo en las oraciones de los santos, creo 6ue se refiere a esta gracia obrada por medio del 5ngel1 En efecto, produce el conocimiento de la verdadera oraci!n, de modo 6ue el intelecto se mantiene firme, le$os de toda sacudida, pereza o descuido1 2e dice 6ue las copas portadoras de incienso son las oraciones de los santos, 6ue eran llevadas por los veinticuatro ancianos1 ;ero deberemos entender 6ue la copa significa nuestra amistad con <ios, es decir, la caridad

espiritual -, perfecta en la 6ue la oraci!n es accionada en lo ntimo, en Esp ritu - Verdad1 .uando te parezca 6ue no necesitas de l5grimas por tus pecados, en tu oraci!n, considera cu5n le$os est5s de <ios, cuando deber as &aber estado siempre con Jl, - llorar5s m5s abundantemente1 Fealmente, reconociendo tus l mites, lo &ar5s todo m5s f5cilmente llam5ndote infeliz, como 4sa as, por6ue siendo impuro - encontr5ndote en medio de un pueblo parecido a ti en su impureza > es decir de adversarios > te atrever5s a presentarte ante el 2eCor de los E$=rcitos1 2i rezas verdaderamente, encontrar5s plena certeza - los 5ngeles te acompaCaran como a <aniel, - te iluminar5n a prop!sito de la raz!n de ser1 <ebes saber 6ue los 5ngeles nos gu an en nuestra oraci!n nos asisten, alegr5ndose con nosotros - rezando por nosotros1 ;ero si somos negligentes - acogemos pensamientos e:traCos, los irritamos muc&oI $ustamente por6ue ellos luc&an tanto por nosotros - nosotros no 6ueremos ni si6uiera implorar a <ios por nosotros mismos, sino 6ue despreciarnos su servicio -, abandonando a su 2oberano - <ios, nos entretenemos con los demonios impuros1 9ra convenientemente - sin turbaci!n, salmodiando con inteligencia - con ritmo - ser5s como un nacido de 5guila llevado &acia lo alto1 La salmodia calma las pasiones - aplaca la intemperancia del cuerpoI la oraci!n e$ercita el intelecto en la operaci!n 6ue le es propia1 La oraci!n es una operaci!n conveniente a la dignidad del intelecto, es en otras palabras el uso me$or - m5s aut=ntico del mismo1

La salmodia pertenece a la sabidur a mBltipleI la plegaria es el preludio del conocimiento inmaterial - simple1 El conocimiento espiritual es e:celente1 Es cooperador de la plegaria 6ue despierta la potencia espiritual del intelecto, 6ue lo lleva a la contemplaci!n del conocimiento divino1 2i aBn no &as recibido el don de la oraci!n o de la salmodia, persiste en tal espera - lo recibir5s1 K les contaba tambi=n la par5bola 6ue dice 6ue es necesario orar siempre - no cansarse nunca1 ;or tanto, no te canses ni pierdas el 5nimo *si no lo &as recibido > por6ue lo recibir5s luego1 K conclu a la par5bola diciendoE %un6ue no temo a <ios ni tengo miramientos por el &ombre, puesto 6ue esta viuda persiste en fastidiarme, le &ar= $usticia1 <e este modo tambi=n <ios vengar5 a a6uellos 6ue le imploran noc&e - d a 'Lc 18E1*8,1 Gen un buen 5nimo pues, - persevera en la fatiga de la santa oraci!n1 "o 6uieras 6ue tus cosas va-an como te parece bien a ti, sino como gustan a <ios1 En tu oraci!n te encontrar5s sin turbaci!n - lleno de gratitud1 %un6ue te parezca 6ue est5s unido a <ios, cu date del demonio de la fornicaci!n, pues es sumamente engaCador mu- envidioso, - pretende estar m5s presto en el movimiento - en la vigilancia 6ue tu intelecto, de modo de arrancar a <ios a6uel 6ue se encuentre ante =l con piedad - temor1 2i cultivas la oraci!n, prep5rate para los asaltos de los demonios - soporta con fortaleza sus golpes1 Ellos se ec&ar5n sobre ti como fieras salva$es - maltratar5n todo tu cuerpo1 ;rep5rate como un luc&ador e:perto, - si ves de repente una imagen no vacilesE aun6ue fuera una espada desenvainada contra ti, o una l5mpara 6ue golpea tu cara, no te turbes1 K si fuera una cosa repugnante - sangrante, no pierdas tu cora$e de ninguna manera1 ;ermanece de pie - &az tu confesi!n de

fe como corresponde, as soportar5s m5s f5cilmente a tus enemigos1 %6uel 6ue soporta las aflicciones, obtendr5 tambi=n consolaci!n1 K el 6ue persevera en las cosas desagradables, no ser5 e:cluido de las agradables1 .uida 6ue los demonios salva$es no te engaCen mediante una visi!n cual6uieraI permanece atento - recurre a la oraci!n1 4nvoca a <iosE si tu pensamiento est5 con Jl, Jl mismo te iluminar51 K si no, r5pidamente ale$a de ti al seductor1 K an mate por6ue los perros no permanecer5n de pie si &as &ec&o con ardor tu sBplica a <ios1 Ka 6ue, de inmediato, vencidos invisiblemente - a escondidas por la potencia de <ios, ser5n ec&ados mu- le$os1 Es $usto 6ue no ignores ni si6uiera este engaCo, esto es, en determinado momento, los demonios se dividen1 2i pareciera 6ue est5s buscando a-uda contra una parte de ellos, los otros tornan aspectos ang=licos, rec&azando a los primeros para 6ue tu conocimiento sea engaCado por ellos, pensando 6ue verdaderamente son 5ngeles1 .ultiva gran &umildad - cora$e - la ofensa de los demonios no atacar5 tu alma - el flagelo no se acercar5 a tu tienda, por6ue por ti ordenar5 a sus 5ngeles 6ue te custodien '2al )+E1+,1 K =stos invisiblemente ale$ar5n de ti toda la operaci!n del %dversario1 El 6ue cultiva una oraci!n pura, oir5 estr=pito, ruidos, voces e insultos de los demonios1 ;ero no caer5 ni entregar5 su razonamiento, diciendo a <iosE "o temer= ningBn mal por6ue tu est5s conmigo '2al 22E(,1 K cosas similares1 En el tiempo de estas tentaciones, usa una oraci!n breve e intensa1 2i los demonios amenazan aparecer de improviso desde el aire, - abatir - depredar tu mente, no te de$es aterrorizar por ellos ni te preocupes por sus amenazas, -a 6ue te asustan

para ver si les prestas atenci!n o los &as despreciado del todo1 2i en la oraci!n estas delante de <ios omnipotente 6ue todo lo &a creado - todo provee, Npor 6u= permaneces en actitud tan irracional, descuidando el temor &acia Jl, 6ue no deber a ser nunca suprimido, asust5ndote de mos6uitos cucarac&asO No no &as o do a %6uel 6ue diceE NGemer5s al 2eCor tu <iosO '<t DE1/, NK tambi=nE %6uel ante cu-a potencia se aterrorizan - tiemblan las cosasO %s como el pan es la nutrici!n para el cuerpo - la virtud para el alma, as la oraci!n espiritual es la nutrici!n para el intelecto1 En el lugar sagrado de la oraci!n, ora no como lo &ar a el fariseo, sino como lo &izo el publicano, para 6ue tB tambi=n puedas ser $ustificado por el 2eCor1 Luc&a por no rezar en contra de alguien, de modo 6ue tB no destru-as lo 6ue constru-es, tornando tu oraci!n abominable1 Lue el deudor de diez mil talentos te sirva de lecci!n, por6ue si no perdonas a tu deudor, tampoco tB obtendr5s el perd!n1 En efecto, nos dice 6ue lo entreg! a los torturadores1 "o tengas en cuenta las e:igencias del cuerpo en el momento de la oraci!n, de tal modo 6ue la mordedura de una pulga o de un pio$o, la picadura de un mos6uito o de una mosca, no te &agan perder la m5s grande ganancia de tu oraci!n1 #emos o do decir 6ue el Maligno combati! tanto a un santo 6ue se encontraba en oraci!n 6ue, mientras =ste tend a sus brazos, a6uel adopt! la forma de un le!n -, levantando sus patas anteriores para mantenerse erecto, simulaba clavar sus garras en ambos lados del luc&ador, no ale$5ndose mientras =ste no ba$ara sus brazos1 ;ero el santo no los ba$! &asta 6ue no &ubo terminado con sus oraciones de costumbre1

9tro santo fue, como sabemos Juan el ;e6ueCo > o para decirlo me$or, un grand simo cristiano > 6ue llev! una vida solitaria en un foso1 <ebido a su gran uni!n con <ios, permanecer a inm!vil, mientras el <emonio, ba$o la forma de una serpiente, lo enroscaba, comi=ndole las carnes, vomit5ndole en la cara1 .iertamente &as le do tambi=n a prop!sito de la vida de los mon$es de Gabenisis, donde se narra 6ue, mientras el abad Geodoro dec a unas palabras a los &ermanos, se acercaron dos v boras a sus pies - =l sin turbarse, &abiendo &ec&o con los pies una especie de &ueco, all las mantuvo &asta 6ue no ces! de &ablarI luego las mostr! a los &ermanos, - cont! el &ec&o1 <e otro &ermano espiritual &emos le do 6ue, mientras oraba, una v bora entr! - lo atac! en un pie1 ;ero =l no ba$! las manos &asta 6ue no &ubo terminado su oraci!n &abitual, no recibiendo ningBn daCo, -a 6ue =l amaba a <ios m5s 6ue a s mismo1 "o tengas tu mirada distra da durante la oraci!n -, renegando de tu carne - de tu alma vive segBn tu intelecto1 9tro santo 6ue oraba intensamente - llevaba una vida solitaria en el desierto fue asaltado por los demonios, 6uienes por dos semanas se lo tiraban, uno a otro, como si fuera una pelota, lanz5ndola al aire - de$5ndolo caer sobre una estera1 2in embargo, no lograron 6ue el intelecto del santo abandonara su ardiente oraci!n1 K tambi=n, otro amigo de <ios, mientras se encontraba sumergido con su pensamiento en la oraci!n, caminaba en el desierto, se acercaron dos 5ngeles 6uienes lo acompaCaron en su caminar, de$5ndolo en el medio1 ;ero =l no les prest! atenci!n, a fin de no perderse lo me$or1 Ka 6ue record! la palabra del %p!stol 6ue diceE @"i los 5ngeles ni los principados ni las potestades podr5n separarnos del amor de .risto1A

El cristiano, mediante la oraci!n, es igual a los 5ngeles al desear ver el rostro del ;adre 6ue est5 en los .ielos1 "o trates de recibir en absoluto una forma o una figura en tiempo de oraci!n1 "o desees ver ni los 5ngeles, ni las potencias, ni a .risto en forma sensible, para no perder completamente tu $uicio, recibiendo al lobo en lugar del pastor o postr5ndote ante los demonios enemigos1 La vanagloria es el principio de la ilusi!n del intelecto, por6ue es ella la 6ue empu$a al intelecto a tratar de circunscribir a la divinidad en formas o figuras1 Ge dir= lo 6ue pienso, cosa 6ue -a &e transmitido a los m5s $!venesE bendito el intelecto 6ue en el tiempo de oraci!n &a ad6uirido una perfecta ausencia de formas1 7endito sea el intelecto 6ue, orando sin distracciones, ad6uiere un creciente deseo de <ios1 7endito sea el intelecto 6ue, en tiempo de oraci!n, se torna inmaterial - se desnuda de todo1 7endito sea el intelecto 6ue, estando en tiempo de oraci!n, &a ad6uirido una perfecta insensibilidad1 7endito el cristiano 6ue, despu=s de <ios, considera a todos los &ombres como a <ios1 7endito el cristiano 6ue considera como cosa propia - con alegr a plena, la salvaci!n - el progreso de todos1 .umple perfectamente con la oraci!n a6uel 6ue convierte en fruto para <ios, siempre, todas las primicias de su pensamiento1 Evita toda mentira - todo $uramento si deseas orar como un cristiano1 <e otro modo finges en vano lo 6ue te es e:traCo1

2i deseas orar en esp ritu, no bus6ues nada en la carne, as no tendr5s nubes 6ue te nublen en tiempo de oraci!n1 .onf a a <ios las necesidades de tu cuerpo - ser5 claro 6ue a Jl tambi=n confiar5s las de tu esp ritu1 2i obtienes las promesas, reinar5s1 ;or lo tanto, teni=ndolas como ob$etivo, podr5s sobrellevar f5cilmente la presente pobreza1 "o rec&aces la pobreza ni las tribulaciones, la materia de la oraci!n es liviana1 Lue las virtudes del cuerpo te sirvan de base para las del alma, - las virtudes del alma para a6uellas 6ue son espirituales, - =stas para el inmaterial - esencial conocimiento1 .uando oras luc&ando contra el pensamiento, si =ste desistiera f5cilmente, e:amina de d!nde surge esto, -a 6ue puede 6ue seas acec&ado -, al ser engaCado, te entregues a ti mismo1 % veces, sucede 6ue los demonios te sugieren pensamientos - te inducen a 6ue reces, como es natural, en contra de ellos, o para 6ue los contradigas, - espont5neamente se retiran a fin de 6ue tB te engaCes, cre-endo 6ue &as empezado a vencer a tus pensamientos - a causarles miedo1 2i oras en contra de la pasi!n o contra el demonio inoportuno, recuerda a %6uel 6ue diceE ;erseguir= a mis enemigos - los agarrar=, - no retornar= &asta 6ue se dobleguenI los aplastar= - no podr5n permanecer derec&os, ca-endo ba$o mis pies, etc '2al 17E/8*/),1 9portunamente dir5s estas cosas, arm5ndote en contra de los adversarios1 "o pienses 6ue tienes la virtud si antes no &as combatido por ella &asta llegar a la sangre1 <eberemos resistir &asta la

muerte en contra del pecado, ardorosa e irreprensiblemente, segBn el divino %p!stol1 2i &as sido de utilidad para alguno, recibir5s daCo de otro, para 6ue, sinti=ndote ofendido, digas o &agas algo malo - se pierda malamente lo 6ue &ab as bien recogido1 Jste es de &ec&o, el ob$etivo de los demonios malignos1 ;or tanto, deberemos cuidarnos con buen criterio1 ;resta atenci!n a los mpetus embravecidos de los demonios, preocup5ndote de c!mo &uir a su esclavitud1 <e noc&e los demonios malignos se presentan ante el maestro espiritual para turbarlo personalmenteI de d a se sirven de los &ombres para rodearlo de dificultades, de calumnias de peligros1 "o evites a las lavanderas1 2i al batir - tironear, golpean friegan, tus vestiduras se tornar5n resplandecientes1 Mientras no &a-as renunciado a las pasiones - tu intelecto resista a las virtudes - a la verdad, no encontrar5s perfume de incienso en tu seno1 N<eseas rezarO Gransfi=rete de las cosas 6ue est5n a6u conserva continuamente la ciudadan a de los .ielos1 #az esto no solamente con la palabra, sino tambi=n con la pr5ctica ang=lica - con la ciencia divina1 2i recuerdas cu5n terrible e imparcial es el $uez solamente en tus aflicciones, no &as todav a aprendido a servir al 2eCor en el temor - a e:ultar delante de Jl en el temblor1 <ebes saber 6ue aun en los alivios - en el rela$amiento espiritual debemos servirle aBn con m5s respeto1 Es un &ombre criterioso a6uel 6ue antes de una perfecta conversi!n no cesa de recordar con tristeza sus pecados - la $usta pena 6ue ellos le deparar5n en el fuego eterno1 Lue a6uel 6ue se detiene en los pecados - en los accesos de c!lera, - osa imprudentemente acercarse a la ciencia de

las cosas divinas o &asta entrar en la oraci!n inmaterial, reciba el reproc&e del %p!stol, segBn el cual no est5 e:cepto de peligro el orar con la cabeza descubierta1 En efecto, nos diceE ?n alma tal debe tener la seCal de un poder sobre su cabeza a causa de los 5ngeles '1 .o 11E1+, presente, rode5ndose de pudor - de &umildad convenientes1 %s como no es bueno para uno 6ue est5 enfermo de los o$os mirar el sol en pleno mediod a, pues tendr5 una imagen fort sima - abrasante, develada e intensa, as ni si6uiera al intelecto pasional e impuro - arrebatado por la pasi!n, le beneficiar5 la imitaci!n de la oraci!n plena en esp ritu verdad, terrible - maravillosaI por el contrario, suscitar5 el desd=n de la divinidad en contra de ella1 2i el 6ue es perfecto e incorruptible no recibi! al 6ue se acerc! al altar con su ofrenda, &asta tanto no se &ubo reconciliado con el pr!$imo entristecido con =l, considera cu5nta custodia - discreci!n se necesita para ofrecer a <ios, sobre el altar espiritual, incienso 6ue le sea grato1 "o seas uno 6ue goza del &ablar - de su gloria, pues no sobre tus espaldas sino sobre tu cara, fabricar5n los pecadores, - ser5s para ellos ob$eto de alegr a maligna en tiempo de oraci!n, arrastrado - adulado por ellos con pensamientos e:traCos1 La atenci!n 6ue busca la oraci!n, encontrar5 la oraci!n1 En efecto, ninguna otra cosa sigue a la oraci!n m5s 6ue la atenci!n, por lo 6ue deberemos estar siempre celantes1 %s como la vista es el me$or de todos los sentidos, as la oraci!n es la m5s divina de todas las virtudes1 La e:celencia de la oraci!n no consiste en la simple cantidad, sino en su calidad1 Lo demuestran a6uellos 6ue suban al templo, - adem5sE Vosotros 6ue rezando no desperdici5is palabras 'Mt DE7,1 Mientras tB atiendas a la conveniencia de tu cuerpo, - tu inteligencia se interese en las cosas agradables de tu tienda,

no &abr5s ubicado aBn el lugar para la plegaria, - la v a bendita de =sta se encontrar5 aBn le$ana de ti1 .uando, mientras oras, te &allas m5s arriba de toda otra alegr a, entonces &as encontrado verdaderamente la oraci!n Pseudo $acario el Grande .omilas es&irituales El alma se desprende de las divagaciones malvadas guardando el coraz!n - evitando 6ue sus miembros, los pensamientos, vaguen por el mundo1 [[[ La verdadera base de la oraci!n reside en controlar los pensamientos en medio de una gran paz - tran6uilidad a fin de evitar los obst5culos e:teriores1 El &ombre deber5, entonces, combatir, talar en el bos6ue los pensamientos malvados 6ue lo rodean, impulsarse &acia <ios sin ceder ante la voluntad de sus pensamientos, sino, por el contrario, en medio de su dispersi!n, reunir los pensamientos malvados con los naturales1 El alma, ba$o el peso del pecado, avanza como a trav=s de un r o invadido por caCaverales, como a trav=s de una espesura de arbustos - de zarzas1 %6uel 6ue 6uiere atravesarlo debe e:tender las manos -, penosamente, separar por la fuerza el obst5culo 6ue lo aprisiona1 %s , los pensamientos del poder enemigo envuelven al alma1 Es necesario, pues, un gran celo - una e:tensa atenci!n de esp ritu para reconocer los pensamientos intrusos del poder1 [[[ NEl esp ritu es una cosa - el alma otraO El cuerpo tiene diferentes miembros - sin embargo se diceE un &ombre1 4gualmente, el alma tiene varios miembrosE el esp ritu, la conciencia, la voluntad - los pensamientos, 6ue tanto acusan como1 [[[

Godo esto est5 unido en un mismo pensamiento, - los miembros del alma constitu-en el &ombre interior1 .omo los o$os del cuerpo perciben desde le$os las espinas, as el esp ritu prev= las trampas del poder enemigo - previene al alma, de la 6ue es el o$o1 [[[ %6uellos 6ue se acercan al 2eCor deben &acer su oraci!n en un estado de tran6uilidad - de paz e:trema - aplicar su atenci!n sobre el 2eCor con pena en el coraz!n - sobriedad de pensamientos, sin confusi!n ni palabras inconvenientes1 [[[ El fuego celeste de la deidad, 6ue los cristianos reciben en el interior de su coraz!n en esta vida *ese fuego 6ue cumple su oficio en su coraz!n*, sirve para la disoluci!n del cuerpo rea$ustar5 los miembros descompuestos en el d a de la resurrecci!nM Los tres niCos arro$ados en la &oguera a causa de su $usticia llevaban el fuego divino de <ios en el interior de sus pensamientos, sirviendo - operando en medio de esos pensamientos1 K ese fuego se manifest! por fuera de ellos - contuvo al fuego sensible1 4gualmente, las almas fieles reciben secretamente, en esta vida, el fuego divino celeste - es ese fuego el 6ue forma la imagen celestial en la &umanidadM [[[ .uando el pr ncipe del mal - sus 5ngeles anidan en =l, vuestro coraz!n es un sepulcro1 .uando los poderes de 2atan5s se enseCorean de vuestro esp ritu - vuestros pensamientos, Nno est5is muertos por <iosO El 2eCor libera al esp ritu para 6ue pueda avanzar sin penas, con alegr a, en el aire divino1 [[[ El pecado - la impudicia tienen el poder de penetrar en el coraz!n, pero los pensamientos no vienen de afuera, sino del

interior del coraz!n1 El ap!stol di$oE \Luiero 6ue los &ombres oren en todas partes elevando sus manos puras, a$enos a la ira - a los pensamientos malvados] '1 Gim 2, 8, -, tambi=nE \<el coraz!n, provienen los malos pensamientos] 'Mt 10, 1),1 %c=rcate a la oraci!n, inspecciona tu coraz!n - tu esp ritu - toma la resoluci!n de &acer llegar a <ios una oraci!n pura1 Vela, sobre todo, para 6ue no &a-a obst5culos a la pureza de tu oraci!n1 Lue tu esp ritu se ocupe del 2eCor del mismo modo 6ue el traba$ador de sus tareas - el esposo de su mu$erM si doblas las rodillas para orar 6ue otros no vengan a robar tus pensamientos1 [[[ La gracia graba en el coraz!n de los &i$os de la luz las le-es del Esp ritu1 Ellos no deben poner su seguridad solamente en las Escrituras de tinta, pues la gracia de <ios inscribe las le-es del Esp ritu - los misterios celestes tambi=n sobre las tablas del coraz!n, - el coraz!n es 6uien manda - rige todo el cuerpo1 La gracia, una vez 6ue se &a apoderado de los prados del coraz!n, reina sobre todos los miembros - todos los pensamientos, pues all residen todos los pensamientos del alma, su esp ritu - su esperanza -, a trav=s de =l, la gracia pasa a todos los miembros del cuerpo1 ;aralelamente, para los 6ue son &i$os de las tinieblasE el pecado reina en su coraz!n - pasa a todos sus miembrosM .omo el agua a trav=s de un canal, as pasa el pecado a trav=s del coraz!n sus pensamientos1 %6uellos 6ue lo niegan sufrir5n en el futuro el $uicio - la burla del triunfo de su pecado, pues el mal se oculta en el esp ritu del &ombre para escap5rsele1 [[[ Godo el tiro est5 en poder de a6uel 6ue sostiene las riendas1 El coraz!n tiene numerosos pensamientos naturales unidos a =l, pero el esp ritu - la conciencia son 6uienes corrigen dirigen al coraz!n despertando los pensamientos naturales 6ue bullen dentro de =l1 El alma tiene, pues, numerosos miembros aun6ue sea una sola1

[[[ El mal realiza su obra en el coraz!n sugiri=ndole pensamientos malvados e impidiendo al esp ritu orar puramente - encaden5ndolo al siglo1 El reviste a las almas las penetra &asta el meollo de los &uesos1 .omo 2atan5s est5 en el aire sin 6ue <ios deba sufrir por ello en forma alguna, as el pecado est5 en el alma -, sin embargo, la gracia de <ios est5 all al mismo tiempo sin sufrir daCo por ese &ec&o1 [[[ La perfecci!n no reside en abstenerse del mal sino en alcanzar un esp ritu &umillado, en dominar a la serpiente 6ue anida detr5s del esp ritu, m5s en o profundo 6ue el pensamiento, 6ue los tesoros - los dep!sitos del alma1 ;ues el coraz!n es un abismoM 1 [[[ Gal como los mercaderes recogen sus ganancias materiales en todas las fuentes de la tierra, as los cristianos, por el con$unto de las virtudes - el poder del Esp ritu santo, reBnen los pensamientos de su coraz!n dispersos por toda la tierra1 Este es el m5s bello - verdadero de los negocios11, pues la potencia del Esp ritu divino tiene el poder de concentrar el coraz!n, disperso por toda la tierra, en el amor del 2eCor as transportar el pensamiento al mundo de la eternidad1 [[[ "uestra oraci!n no puede limitarse a un &5bito o a una convenci!nE actitudes corporales, silencio, genufle:i!nM <ebemos velar con sobria atenci!n en nuestro esp ritu, aguardando el momento en 6ue <ios se &ar5 presente en nuestra alma, visitando todos sus senderos, todas sus puertas, todos sus sentidos1 .uando el esp ritu est5 firmemente unido a <ios no es necesario callar, ni gritar, ni clamar1

El alma debe despo$arse enteramente para la sBplica - para el amor de .risto, evitando distracciones - divagaciones en sus pensamientos1 [[[ El me$or de nuestros actos, la m5s alta de nuestras obras, es la perseverancia en la oraci!n1 ;or ella podemos ad6uirir cada d a todas las virtudes pidi=ndolas a <ios1 Ella proporciona a a6uellos 6ue son considerados dignos la comuni!n con la bondad divina, con la operaci!n del Esp ritu, la amorosa e ine:presable uni!n espiritual con el 2eCor1 %6uel 6ue cada d a se esfuerza perseverando en la oraci!n, es consumido por el deseo divino del amor espiritualE inflamado de la ardiente languidez por <ios, recibe la gracia espiritual de la perfecci!n santificante1 [[[ .ada uno de nosotros debe e:aminar su vaso de arcilla para ver si &a encontrado el tesoro, si se &a revestido de la pBrpura del esp ritu, si &a contemplado al re-, si reposa cerca de =l, o si est5 en las estancias e:teriores1 ;ues el alma tiene multitud de miembros - gran profundidad1 El pecado penetrando en ella, se apodera de todos sus miembros - de las praderas de su coraz!n1 .uando el &ombre se pone a la bBs6ueda de la gracia, =sta llega &asta =l - se adueCa tal vez de dos miembros del alma1 El su$eto poco e:perimentado, obtiene ese consuelo de la graciaI piensa 6ue ella se &a apoderado de todos los miembros del alma - 6ue el pecado &a sido e:tirpado1 2in embargo, la ma-or parte permanece ba$o el imperio del pecado - s!lo una parte pe6ueCa ba$o el de la graciaI pero, en su ignorancia, el &ombre se de$a sorprender1 [[[ El se e:presaba as E \.uando el esp ritu se aparta del recuerdo de <ios, caen o bien en la c!lera o bien en la ambici!n]1 El llamaba, a la una, bestial, - a la otra, diab!lica1

.omo -o le e:presara mi asombro ante el &ec&o de 6ue el esp ritu del &ombre pudiera estar permanente con <ios, me di$oE \El alma est5 con <ios en todo pensamiento, en toda acci!n con la cual le rinde culto]1 El mon$e debe su nombre, en primer lugar, al &ec&o de estar solo 'monos, puesto 6ue se abstiene de mu$er - se aparta, interior - e:teriormente, del mundo1 E:teriormente, renunciando a la materia - a las cosas del mundo1 4nteriormente, renunciando incluso a sus representaciones, sin admitir los pensamientos ni las preocupaciones mundanas1 En segundo lugar, es llamado mon$e por6ue ora a <ios con una oraci!n ininterrumpida para purificar su esp ritu de los pensamientos numerosos - opuestos - para 6ue su esp ritu se &aga en s mismo, s!lo mon$e ante el verdadero <ios, sin admitir los pensamientos del mal, permaneciendo puro e ntegro1 Es necesario librar al esp ritu de toda divagaci!n para impedirU 6ue =ste sea perturbado por los pensamientos1 2i falta esta libertad, ser5 en vano la oraci!n, - el esp ritu divagar5 alrededor de los ob$etosI aparentar5 orar, mas su oraci!n no se elevar5 &asta <ios1 2i la oraci!n no fuera pura - acompaCada de la plena certidumbre de la fe, <ios no la recibir51 La le- escrita relata muc&os misterios de una manera oculta1 El mon$e 6ue se dedica a la oraci!n - a una conversaci!n ininterrumpida con <ios, los encuentraI entonces la gracia le revela a6uellos misterios m5s terribles 6ue los de la Escritura1 "o se puede lograr, por la lectura de la le- escrita, nada comparable a lo 6ue permite alcanzar el culto de <ios, pues all todo est5 cumplido1 %6uel 6ue lo &a elegido no tiene necesidad de leer las Escrituras, sabe 6ue todo se consuma en la oraci!n1 El ciclo co&to de $acario el Grande El %bad Macario di$oE \"o de$emos 6ue la fuente derrame bullendo lo 6ue brota de esta mezcla Bnica, es decir, del

recept5culo del coraz!nI &agamos, en cambio, 6ue ella lance &acia lo alto sin cesar lo 6ue es dulce en todo tiempo, es decir, nuestro 2eCor Jesucristo]1 El &ermano pregunt!E \N.u5l es la obra m5s agradable a <ios en el asceta - en el abstinenteO]1 El respondi! diciendoE \7ienaventurado a6uel 6ue persevera, sin cesar - con contrici!n del coraz!n, en el nombre de nuestro 2eCor Jesucristo1 ;ues, ciertamente, no e:iste en la vida pr5ctica nada m5s agradable 6ue este alimento bendito1 Gu debes rumiarlo todo el tiempo, como la ternera 6ue gusta la dulzura de rumiar &asta 6ue la cosa rumiada penetra en el interior de su coraz!n - derrama all una dulzura - una grasa 'unci!n, buenas para su est!mago - para todo su interiorI Nno ves acaso, la belleza de sus me$illas inflamadas por el dulzor 6ue ella &a rumiado con su bocaO]1 ;idamos 6ue nuestro 2eCor Jesucristo nos conceda la gracia a trav=s de su dulce - graso 'untoso, nombre1 ?n &ermano interrog! a El %bad Macario, diciendoE \Ens=Came el significado de estas palabrasE La meditaci!n de mi coraz!n es estar en tu presencia]1 El anciano le di$oE \"o e:iste otra meditaci!n, a no ser el nombre saludable bendito de nuestro 2eCor Jesucristo &abitando sin cesar en ti, tal como est5 escritoE .omo golondrina clamar= - como t!rtola meditar=1 Eso es lo 6ue &ace el &ombre piadoso 6ue permanece constantemente en el nombre de nuestro 2eCor Jesucristo]1 Macario el 8rande di$oE \<ebes poner atenci!n en el nombre de nuestro 2eCor Jesucristo cuando tus labios est=n en ebullici!n para atraerlo, - no trates de conducirlo en tu esp ritu buscando parecidos1 ;iensa tan s!lo en tu invocaci!nE 2eCor Jesucristo ten piedad de m -, en el descanso, ver5s su divinidad reposar en ti, apartar las tinieblas de las pasiones - purificar al &ombre interior retom5ndolo a la pureza de %d5n cuando estaba en el para so1 Este es el nombre bendito 6ue invoc! Juan el

Evangelista llam5ndolo Yluz del mundoU, Ydulzura 6ue no empalagaU - Yverdadero pan de vidaU]1 El %bad Evagrio fue a buscar al El %bad Macario atormentado por los pensamientos - las pasiones del cuerpo - le di$oE \;adre m o, dime una palabra - vivir=]1 Macario respondi!E \%marra la cuerda del anda a la piedra -, por la gracia de <ios, la barca atravesar5 las olas diab!licas de este mar de decepciones - el torbellino de tinieblas de este mundo vano]1 Evagrio preguntoE \N.u5l es la barca, cu5l es la cuerda, cu5l es la piedraO]1 El %bad Macario di$o entoncesE \La barca es tu coraz!n, gu5rdale1 La cuerda es tu esp ritu, 5talo a nuestro 2eCor Jesucristo 6ue es la piedra 6ue tiene poder sobre todas las olas diab!licas 6ue combaten los santos -a 6ue no es f5cil decir a cada respiraci!nE Y2eCor Jesucristo ten piedad de m I -o te bendigo mi 2eCor JesBs, soc!rremeU1 El pez 6ue luc&a contra las olas ser5 apresado sin saberlo, mientras 6ue, permaneciendo firmes en el nombre salvador de nuestro 2eCor Jesucristo, =l tomar5 al diablo por la nariz a causa de lo 6ue nos &a &ec&o1 Mas nosotros, los d=biles, sabremos 6ue el au:ilio provino de nuestro 2eCor]1 El %bad Macario di$oE \Visit= a un enfermo, en cama durante su enfermedad1 2e trataba de un anciano 6ue recitaba el nombre saludable - bendito de nuestro 2eCor Jesucristo1 .omo lo interrogara sobre su salud, me di$o con alegr aE .omo so- constante en 'tomar, este dulce alimento de vida, el nombre de nuestro 2eCor Jesucristo, &e sido colmado en la dulzura del sueCo por una visi!n del Fe-, el .risto con la forma de un "azareno, 6uien me &a dic&o tres vecesE YGB, tB est5s en mi, - no en otro m5s 6ue en miU1 K enseguida me despert= e:perimentando una gran alegr a, tan grande 6ue olvid= el dolor]1 Macario el 8rande di$oE \El mon$e 6ue permanece sentado en su celda necesita recoger su inteligencia en s , le$os de toda preocupaci!n mundana, sin permitir 6ue ella vacile ante la vanidad del siglo, &aciendo 6ue se mantenga firme en su fin Bnico1 9 sea 6ue debe poner su pensamiento s!lo en <ios

en cada instante, constantemente en =l a toda &ora, sin otra solicitud, sin de$ar penetrar en su coraz!n el tumulto de ninguna cosa terrestre, con su esp ritu - todos sus sentidos como en presencia de <ios11, - permanecer as 11 1]1 El %bad Macario el 8rande di$oE \2i te acercas a la oraci!n, debes fi$ar tu atenci!n en ti, con firmeza, para no abandonar tus vasos en manos de los enemigos, pues ellos desean 6uitarte esos vasos 6ue son los pensamientos del alma1 2on esos vasos gloriosos con los cuales servir5s a <iosI pues lo 6ue <ios busca no es 6ue le rindas &omena$e con tus labios mientras tus pensamientos vacilantes est5n diseminados por el mundo, sino 6ue tu alma - todos sus pensamientos se mantengan en la contemplaci!n del 2eCor sin otra solicitud]1 -i/codo de Ftice El mal no est5 en la naturaleza, - nadie es malo por naturaleza, pues <ios no &izo nada malvado1 .uando alguien, por su ambici!n, lleva al estado de forma a6uello 6ue carece de sustancia, esto comienza a ser lo 6ue su voluntad le &ace ser1 Es 4mportante entonces, en una preocupaci!n constante por el recuerdo de <ios, despreciar el &5bito del mal, -a 6ue la naturaleza del bien es muc&o m5s fuerte 6ue el &5bito del mal, puesto 6ue una es, mientras 6ue la otra s!lo tiene e:istencia en el acto1 [[[ El libre arbitrio consiste en la disposici!n de la voluntad razonable a moverse &acia su ob$etivo1 ;ersuad5mosla, entonces, a no tener disposici!n m5s 6ue &acia el bien, a fin de destruir en todo momento, mediante los buenos pensamientos, el recuerdo del mal1 [[[ La ciencia es fruto de la oraci!n - de una gran paz, unidas a una completa ausencia de in6uietudI la sabidur a es fruto de la &umilde meditaci!n sobre la palabra de <ios -, sobre todo, de la gracia del dispensador, .risto1

[[[ Feconoceremos entonces, sin riesgo de e6uivocaci!n, la calidad de la palabra divina, cuando nos consagramos, durante las &oras en 6ue no debemos &ablar, a un silencio libre de preocupaciones, acompaCados por un ardiente recuerdo de <ios1 [[[ Escuc&ad el abismo de la fe - =l alzar5 sus olas, consideradlo en una disposici!n de simplicidad, eso es la alabanza1 El abismo de la fe, el leteo donde se olvidan los pecados, no tolera ser considerado por pensamientos indiscretos1 "aveguemos en sus aguas con simplicidad de esp ritu - as arribaremos al puerto de la voluntad divina1 [[[ ;urific5ndonos por una oraci!n ardiente entraremos en posesi!n del ob$eto deseadoI gracias a <ios, con una e:periencia m5s plena1 [[[ El combatiente debe en todo tiempo conservar 6uieta su inteligencia a fin de 6ue el esp ritu pueda discernir los pensamientos 6ue la sostienen, encerrar a6uellos 6ue son buenos - enviados por <ios en los tesoros de la memoria rec&azar fuera de los dep!sitos de la naturaleza los pensamientos funestos - demon acosM [[[ Mu- raros son a6uellos 6ue conocen e:actamente sus propias ca das - cu-o intelecto $am5s de$a de embelesarse con el recuerdo de <iosM [[[

2i su divinidad 'la del Esp ritu santo, no ilumina poderosamente los tesoros de nuestro coraz!n, es imposible 6ue podamos gozarlos con un sentimiento indecible, es decir, con una total disposici!n1 [[[ El sentimiento es la captaci!n segura, por el intelecto, del ob$eto discernidoM [[[ .uando nuestro intelecto comienza a percibir el consuelo del Esp ritu santo, entonces, durante el reposo nocturno, en el momento en 6ue tendemos &acia una especie de sueCo muligero, 2atan5s consuela al alma con un sentimiento de falsa dulzura1 2i el intelecto se encuentra vigorosamente fortalecido por un recuerdo ardiente del santo nombre del 2eCor JesBs, - si &ace de ese santo - glorioso nombre una arma contra la ilusi!n, el artesano de la mentira se retira para emprender una guerra abierta contra el alma1 El intelecto reconoce entonces el fraude del maligno, sin tomar en cuenta 6ue progresa, tambi=n, en la e:periencia del discernimiento1 [[[ El buen consuelo se produce, sea 6ue el cuerpo vele, sea 6ue se disponga a entrar en una especie de sueCo, cuando alguien ad&iere, por as decir, al amor de <ios con un ardiente recuerdo1 El consuelo engaCoso se produce siempre, -a lo &e dic&o, cuando el combatiente es tomado por un ligero sueCo sin tener m5s 6ue un semirecuerdo de <ios1 El primero, siendo de <ios, viene, evidentemente, para un alivio profundo, para invitar al amor al alma del combatiente de la devoci!n1 El segundo, cu-a naturaleza consiste en soplar sobre el alma una brisa engaCosa, intenta despo$arla, a favor del sueCo del cuerpo, de la e:periencia 6ue vive a6uel 6ue conserva intacto el recuerdo de <ios1 2i el intelecto se encuentra, como &e dic&o, en un recuerdo atento del 2eCor JesBs, armado de la gracia - de la fiereza

6ue le da su e:periencia, disipa esta brisa de falsa dulzura del enemigo -, alegre, emprende el combate contra =l1 [[[ 2i el alma, con un movimiento seguro - sin im5genes, se inflama de amor por <ios llevando, por as decirlo, al cuerpo mismo &asta las profundidades de ese amor indecible > -a sea 6ue el cuerpo del 6ue est5 movido por la santa gracia, vele o entre en el sueCo > sin otro pensamiento 6ue el t=rmino del movimiento 6ue lo lleva, sabed 6ue esto es obra del Esp ritu santo1 ;ues, colmado totalmente por esta ine:presable suavidad, le es imposible concebir nada, en tanto 6ue es raptado por una alegr a ine:presable1 2i el intelecto concibe, en esta moci!n, la menor duda o algBn pensamiento impuro, incluso si recurre al santo nombre para rec&azar el mal - no Bnicamente por amor de <ios, es necesario concluir 6ue este consuelo, ba$o su apariencia de alegr a, viene del mentiroso1 Esta alegr a indecisa desordenada es la del 6ue viene para llevar el alma al adulterio1 .uando =l ve el intelecto fuerte &undirse en esa e:periencia sensible, por ciertos consuelos engaCosos conduce al alma, para 6ue, rela$ada por esta -ana - c!moda dulzura, no reconozca la mezcla de mentira1 "osotros debemos discernir el esp ritu de verdad del esp ritu de mentira1 ;ues es imposible gustar ntimamente la bondad divina - e:perimentar conscientemente la amargura del demonio si no se tiene la certidumbre absoluta de 6ue la gracia estableci! su morada en lo profundo del intelecto, mientras 6ue los esp ritus malvados circulan alrededor de los miembros del coraz!n1 Esto es lo 6ue los demonios ocultan a los &ombres a cual6uier precio, a fin de 6ue el intelecto, debidamente informado, no pueda precaverse contra ellos con el recuerdo de <ios1 [[[ Lue nadie espere, a trav=s del sentimiento o del intelecto, una visi!n de la gloria de <ios1 <ecimos 6ue el alma, una vez

purificada, siente, con una sensaci!n ine:presable, el consuelo divinoI no decimos 6ue se le aparecen ob$etos invisibles, pues \caminamos en la fe - no en la clara visi!n] '2 .or 0, 7,1 2i alguno de los combatientes ve una forma gnea o una luz, 6ue no acepte esa visi!n -a 6ue es un engaCo del enemigo, del 6ue muc&os, por ignorancia, &an sido v ctimas - 6ue los &a apartado del camino recto1 [[[ Es imposible dudar 6ue el intelecto, cuando comienza a ser frecuentemente tocado por la luz divina, deviene transparente por entero, &asta el punto de ver su propia luz en alto grado1 Esto se produce cuando la potencia del alma se adueCa de las pasiones1 ;ero todo lo 6ue se muestra al intelecto ba$o una forma cual6uiera, luz o fuego, proviene de las ma6uinaciones del adversario1 El divino ;ablo nos lo enseCa claramente cuando dice 6ue \=l se disfraza de 5ngel de luz] '2 .or 11, 1(,1 Lue nadie abrace la vida asc=tica impulsado por una esperanza de tal naturalezaM 6ue su fin Bnico sea llegar a amar a <ios en la intimidad - con toda la plenitud del coraz!nM [[[ La vista, el gusto - los otros sentidos debilitan la memoria del coraz!n cuando nos servimos de ellos sin discreci!n1 "uestra madre Eva nos lo enseCa1 En tanto ella no mira con complacencia al 5rbol pro&ibido, guarda cuidadosamente el recuerdo del mandato divino1 Es 6ue, todav a al abrigo de las alas del amor divino, ella ignoraba su desnudez1 En cambio, cuando ella mir! al 5rbol con complacencia, lo toc! con ambici!n -, finalmente, gust! su fruto con vivo placerI al instante fue presa del deseo de la uni!n carnal, entreg5ndose con pasi!n al &ec&o de su desnudez1 Ella se abandon! al deseo de gozar de las cosas presentes, mezclando a %d5n en su propia ca da por la dulce apariencia del fruto1 #e a6u por 6u= el intelecto &umano debe recordar a <ios - a sus mandamientos1 En cuanto a nosotros, no de$emos de fi$ar

nuestros o$os sobre el abismo del coraz!n en un recuerdo incesante de <ios, recorriendo esta vida amiga del engaCo como si fu=ramos ciegos1 Es propio de la sabidur a verdaderamente espiritual cortar sin cesar las alas de nuestro deseo de ver1 Job, el &ombre 6ue sufri! mil pruebas, nos lo enseCaE \Mi coraz!n corri! tras de mis o$os] 'Job /1, 7,1 Esta disposici!n es un indicio de perfecta temperancia1 [[[ %6uel 6ue, en todo tiempo, &abita en su coraz!n, se aparta por entero de los encantos de esta vida1 Marc&ando segBn el esp ritu, no puede conocer la codicia de la carne1 #ace sus idas - venidas en la fortaleza de las virtudes, - las virtudes son las guardianas de la fortaleza de su pureza1 ;or eso las ma6uinaciones de los demonios son impotentes contra =lM [[[ Escaparemos a las tibiezas - a la molicie si imponemos a nuestro pensamiento l mites mu- estrec&os, fi$5ndolo Bnicamente en <ios1 2!lo apo-5ndose en su fervor el intelecto podr5 liberarse de toda agitaci!n irrazonable1 [[[ El intelecto, cuando &emos cerrado todas sus salidas por el recuerdo de <ios, e:ige, absolutamente, una actividad 6ue ocupe su diligencia1 2e le dar5 entonces el \2eCor JesBs] por Bnica ocupaci!n - para 6ue responda por entero a su fin1 Est5 escritoE \"adie puede decir JesBs es el 2eCor si no es en el Esp ritu] '1 .or 12, /,1 Lue ella no de$e de considerar con todo rigor estas palabras en su morada interior para no desviarse en imaginaciones1 ;ues cual6uiera 6ue repita sin descanso ese nombre santo - glorioso en las profundidades de su coraz!n, llegar5 a ver, algBn d a, la luz de su intelecto1 Feteni=ndolo con cuidadosa severidad en su interior =l consumir5 todas las manc&as en la superficie de su alma con un sentimiento poderoso1 \Gu <ios, dice la Escritura, es fuego abrasador] '<t (, 2(,1 ;or eso es 6ue el 2eCor invita a

un poderoso amor a su gloria1 Ese nombre glorioso, totalmente deseable, fi$ado en el coraz!n, ardiente por la memoria del intelecto, &ace nacer una disposici!n para amar en todo tiempo su bondad, sin encontrar impedimentos1 #e a6u la perla preciosa 6ue se puede comprar vendiendo todos los bienes - cu-o descubrimiento procura una alegr a inenarrable1 [[[ La alegr a del principiante es distinta de la de a6uel 6ue lleg! a la perfecci!n1 La primera no est5 e:enta de imaginaci!n, la segunda tiene el poder de la &umildad1 % mitad de camino se encuentra el apesadumbrado, amado de <ios, - las l5grimas sin doloresM Es por6ue el alma debe ser, en primer lugar, llamada al combate por la alegr a inicial, despu=s retomada probada por la verdad del Esp ritu santo, por los pecados 6ue &a cometido - por las disipaciones de las 6ue todav a se siente culpable1 ;robada, por as decirlo, en el crisol de la divina reprimenda, el alma ad6uirir5, en un ferviente recuerdo de <ios, la operaci!n de la alegr a sin fantasmas1 [[[ .uando el alma es turbada por la c!lera, oscurecida por los vapores de la ebriedad o atormentada por una tristeza malsana, el intelecto es incapaz aun6ue se lo violente, de dominar el recuerdo del 2eCor JesBs1 .egado totalmente por la violencia de las pasiones, se convierte en un e:traCo a sus propios o$os1 2u deseo de <ios no encuentra d!nde aplicar su sello para 6ue el intelecto conserve as , presente, la imagen de su meditaci!n, pues el alma se &a endurecido por la presi!n de las pasiones1 2in embargo, aun cuando el ob$eto de su deseo le &a sido arrebatado al alma por el olvido, mu- pronto el intelecto, con su diligencia acostumbrada, retorna a la bBs6ueda de ese ob$eto soberanamente deseado - salvadorI entonces llega al alma la gracia 6ue la impele a clamarE \2eCor JesBs]I tal como ocurre con el niCo a 6uien su madre enseCa a repetir,

mientras toma su alimento, la palabra \pap5] &asta 6ue la criatura ad6uiere el &5bito de llamar a su padre aun cuando duerme - de preferencia a cual6uier otro balbuceo1 .omo dice el ap!stolE \4gualmente, el Esp ritu viene en a-uda de nuestra fla6ueza cuando nosotros no sabemos 6u= pedir para orar segBn convieneI por6ue es el mismo Esp ritu 6uien intercede por nosotros con gemidos inefables] 'Fom 8, 2D,1 "osotros tambi=n estamos en la infancia respecto a lo 6ue es la virtud de la oraci!n - necesitamos siempre su a-uda para 6ue todos nuestros pensamientos sean contenidos conducidos por su suavidad ine:presable, para 6ue vol6uemos enteramente nuestro coraz!n &acia el recuerdo el amor de <ios, nuestro ;adre1 En =l clamamos sin treguaE \P%bbaQ P;adreQ] 'Fom 8, 10,1 [[[ Mu- a menudo nuestro intelecto soporta dif cilmente la oraci!n, a causa de la e:trema limitaci!n de la virtud de la oraci!nI en cambio se entrega con alegr a a la teolog a, dada la inmensidad de los espacios librados a la contemplaci!n divina1 ;ara impedirle 6ue caiga en el deseo de &ablar en e:ceso - no permitirle, en su alegr a, volar m5s all5 de sus posibilidades, apli6u=monos m5s a menudo a la oraci!n, a la salmodia, a la lectura de las santas Escrituras, sin desdeCar las investigaciones de los sabios cu-as palabras dan garant a de su fe1 #aciendo esto no mezclaremos nuestras propias palabras en el lengua$e de la gracia - no de$aremos por vanagloria, 6ue nuestro esp ritu se comprometa en la agitaci!n de una verbosidad e:cesiva1 ;or el contrario, en el momento de la contemplaci!n, le mantendremos al abrigo de toda imaginaci!n - acompaCaremos con l5grimas casi todos nuestros pensamientos1 El intelecto entonces, a la &ora del retiro, descansado - penetrado sobre todo por la dulzura de la oraci!n, no solamente escapar5 a todas las desviaciones, sino 6ue se renovar5 cada vez m5s para entregarse a los pensamientos divinos prontamente - sin pena, al mismo tiempo 6ue progresar5 en la contemplaci!n en una disposici!n de mu- &umilde discernimiento1 Es necesario

saber, sin embargo, 6ue e:iste una oraci!n m5s all5 de toda libertadE es la de a6uellos 6ue &an sido colmados por la santa gracia en un sentimiento de certidumbre absoluta1 [[[ .uando el alma se encuentra en la abundancia de sus frutos naturales prefiere la oraci!n vocal e inflama su salmodia1 .uando est5 movida por el Esp ritu santo, salmodia, con dulzura - total entrega, Bnicamente en su coraz!n1 La primera disposici!n est5 acompaCada por una alegr a mezclada con imaginaci!nI la segunda, por l5grimas espirituales - una alegr a profunda, 5vida de silencio1 ;ues el recuerdo 'de <ios,, conservando su fervor gracias a la discreci!n de la voz, prepara el coraz!n para producir pensamientos mezclados con l5grimas - dulzura1 Es entonces cuando se siembran con l5grimas, en la tierra del coraz!n, las semillas de la oraci!n en la esperanza de cosec&as futuras1 <e todos modos, cuando estamos agobiados por una gran tristeza, es necesario elevar un poco el tono de nuestra salmodia &aciendo vibrar el alma ba$o el arco feliz de la esperanza, &asta 6ue esa pesada nube se disipe gracias a los acentos de la melod a1 [[[ La palabra de ciencia nos enseCa 6ue e:isten dos razas de esp ritus malvados1 ?nos son sutiles, los otros, m5s materiales1 Los m5s sutiles atacan al alma, los otros cautivan la carne por medio de abundantes consuelos1 2in embargo, e:iste una &ostilidad rec proca - constante entre los demonios 6ue atacan al cuerpo - a6uellos 6ue atacan al alma aun cuando comparten el mismo designio de per$udicar a la &umanidad1 .uando la gracia no &abita en el &ombre, ellos anidan en las profundidades del coraz!n, como serpientes, - no permiten 6ue el alma diri$a la mirada &acia su deseo del bienI cuando la gracia se esconde en el intelecto, ellos atraviesan las partes del coraz!n seme$antes a nubes con el aspecto de

pasiones pecaminosas - multiformes, a fin de arrancar al intelecto de su familiaridad con la gracia distra-endo la memoria1 .uando los demonios para turbarnos enciendan las pasiones del alma, en especial el orgullo, padre de todos los pecados, debemos &umillar la e:altaci!n de la vanagloria considerando la futura disoluci!n de nuestro cuerpo1 <el mismo modo debemos actuar cuando los demonios enemigos del cuerpo se dedi6uen a despertar en nuestro coraz!n la fermentaci!n de los deseos malvados1 Ese solo pensamiento, unido al recuerdo de <ios, basta para anular todos los tipos de malos esp ritusM [[[ En lo profundo del coraz!n se generan los buenos pensamientos - a6uellos 6ue no lo son1 "o es 6ue =l lleve en su naturaleza los pensamientos 6ue no son buenos, pero ocurre 6ue &a contra do, como continuaci!n del primer e:trav o, el &5bito del recuerdo del mal, recibiendo la ma-or parte de los malos pensamientos de la malicia de los demoniosM ;ues en a6uel 6ue se complace en las ideas 6ue le sugiere la malicia de 2atan5s - 6ue graba, por as decir, su recuerdo en el coraz!n, se producir5n luego, es evidente, esos malos pensamientos1 [[[ La gracia, al comienzo, esconde su presencia al bautizado aguardando la resoluci!n del alma1 ?na vez 6ue el &ombre est5 enteramente convertido al 2eCor, entonces, por un sentimiento inefable, manifiesta al coraz!n su presencia1 <espu=s, nuevamente, espera el movimiento del almaI ella permite a los intentos del demonio penetrar &asta lo ntimo de sus sentidos para &acerle buscar a <ios con una resoluci!n m5s ardiente - en una disposici!n m5s &umilde1 .uando el &ombre comienza a progresar en la pr5ctica de sus mandatos - a invocar incansablemente al 2eCor JesBs, entonces el fuego de la santa gracia gana los sentidos m5s e:ternos del coraz!n consumiendo la cizaCa de la tierra de

los &ombres con un sentimiento de certidumbre1 En adelante, los ata6ues de los demonios no llegar5n sino a distancia de estos para$es, casi sin &erir, araCando apenas la parte apasionada del alma1 ?na vez 6ue el combatiente &a revestido todas las virtudes, sobre todo la perfecta pobreza, la gracia ilumina por do6uier toda su naturaleza con un sentimiento aBn m5s profundo, inflam5ndola de un gran amor de <ios1 Los ata6ues del demonio se e:tinguen entonces antes de &aber alcanzado los sentidos corporales - la brisa del Esp ritu santo conduce al coraz!n &acia los vientos pac ficos deteniendo los dardos del demonio mientras todav a est5n en el aire1 [[[ 2i vosotros os manten=is, una maCana de invierno, en un lugar e:puesto - mir5is &acia el oriente, la parte delantera de vuestro cuerpo ser5 calentada por el sol, mientras vuestra espalda no recibir5 ningBn calor, -a 6ue el sol no cae a plomo1 4gualmente, a6uellos 6ue est5n todav a al comienzo de la operaci!n del Esp ritu s!lo tienen el coraz!n parcialmente calentado por la santa gracia1 %simismo, mientras el intelecto comienza a producir el fruto de los pensamientos espirituales, las partes visibles del coraz!n continBan pensando segBn la carne, -a 6ue los miembros del coraz!n no est5n todav a totalmente iluminados por la luz de la santa gracia, en lo intimo sensiblemente1 #e a6u por 6u= el alma concibe, al mismo tiempo, pensamientos buenos - pensamientos malos tal como el individuo de mi comparaci!n e:perimenta, al mismo tiempo, el golpe del fr o - la caricia del calor1 ;ues, desde el d a en 6ue nuestro intelecto se orienta &acia una doble ciencia se encuentra, necesariamente, produciendo, al mismo tiempo, pensamientos buenos malos, sobre todo si &a llegado a la sutileza del discernimientoE como se esfuerza siempre en pensar bien, el malvado le lleva a su memoria el &ec&o de 6ue, a partir de la

desobediencia de %d5n, la memoria se escindi! en un doble pensamiento1 ;or consiguiente, si nos dedicamos a e$ercitar con fervor los mandamientos de <ios, la gracia iluminar5 nuestros sentidos con un sentimiento mu- profundo, consumir5 nuestros pensamientos - aliviar5 nuestro coraz!n por la paz de una ine:presable amistad, disponi=ndonos a pensar cosas espirituales - no -a camales1 Es lo 6ue no cesa del producirse en a6uellos 6ue se acercan a la perfecci!n guardan ininterrumpidamente en el coraz!n el recuerdo de JesBs1 [[[ El intelecto debe en todo tiempo dedicarse a la pr5ctica de los divinos mandatos - al recuerdo profundo del 2eCor de la gloria1 [[[ .uando el coraz!n recibe con una especie de dolor acuciante los dardos de los demonios, &asta el punto de sentirlos clavados en si, el alma debe aborrecer las pasiones pues est5 en el comienzo de su purificaci!n, - si ella no sufre vivamente la impudicia del pecado no podr5 conocer la alegr a desbordante inspirada por la belleza de la $usticia1 ;or consiguiente, a6uel 6ue 6uiere purificar su coraz!n no cese de abrasarlo con el recuerdo de JesBs1 Lue sea ese su Bnico e$ercicio - su traba$o ininterrumpido1 .uando se 6uiere rec&azar la propia miseria no puede &aber un momento de oraci!n - un momento de no oraci!nI es necesario dedicarse a ella en todo instante, guardando el intelecto incluso cuando se encuentra fuera de la casa de oraci!n1 2i a6uel 6ue purifica el mineral de oro tan s!lo apartara un tiempo su &oguera, el mineral 6ue 6uiere purificar retomar a su dureza1 4gualmente, a6uel 6ue a veces se acuerda de <ios - a veces no, pierde por la interrupci!n a6uello 6ue cre-! obtener por la oraci!n1 El &ombre 6ue ama la virtud es a6uel 6ue no cesa

de purificar, mediante el recuerdo de <ios, el elemento terrestre de su coraz!n, a fin de 6ue, poco a poco, lo malo se consuma en el recuerdo del bien - el alma vuelva perfectamente a su esplendor natural - glorioso1 $arco el Ermita'o La le es&iritual

%l tiempo 6ue recuerdas a <ios, multiplica tu oraci!n 'demanda, para 6ue, en el d a 6ue olvides al 2eCor, =l te &aga recordarlo1 [[[ La Escritura diceE \El seol - el averno est5n delante de Ka&v=] ';rov 10, 11, 2e refiere a la ignorancia - al olvido del coraz!n1 [[[ El seol es la ignoranciaI el averno, el olvido1 Est5n escondidos uno - otro por6ue &an desaparecido del ser1 [[[ El \pre$uicio] es el recuerdo involuntario de las faltas pasadas1 %6uel 6ue aBn lo combate impide 6ue se convierta en pasi!nI a6uel 6ue lo &a vencido impide &asta su simple sugesti!n1 [[[ La sugesti!n es un estremecimiento del coraz!n despo$ado de toda representaci!n al 6ue los su$etos e:perimentados atrapan como en una ratonera1 [[[

<esde 6ue las formas nacen a la luz en los pensamientos, e:iste consentimiento1 El estremecimiento sin formas es sugesti!n inocenteM [[[ El 2eCor est5 oculto en sus mandamientos1 %6uellos 6ue lo buscan lo descubren en la medida en 6ue lo buscan1 [[[ La buena conciencia se encuentra por la oraci!nI - la oraci!n pura, por la conciencia1 Gienen una natural necesidad la una de la otra1

Sobre a0uellos 0ue &retenden santi+icarse &or las obras

Las tribulaciones 6ue llegan al &ombre son la progenie de sus propias faltas1 2oport=moslas en la oraci!n recuperaremos el gozo del bien1 [[[ 4mposible pacificar el intelecto sin el cuerpo, ni &acer caer el tabi6ue 6ue los separa sin la paz '&es-c&ia, - la oraci!n1 [[[ "o &a- oraci!n perfecta sin invocaci!n interior1 El 2eCor satisface al alma 6ue ora sin distracci!n1 [[[ El intelecto 6ue ora sin distracci!n aflige el coraz!nE \% un coraz!n contrito - &umillado, o& <ios, no lo desprecias] '2al 01, 1),1 [[[

La oraci!n lleva el nombre de virtud aun cuando es la madre de las virtudes a 6uienes engendra por su uni!n con .risto1 [[[ %6uellos 6ue fueron bautizados en .risto recibieron la gracia m stica1 2in embargo, =sta opera en ellos en la medida en 6ue cumplen los mandamientosM [[[ El coraz!n 6ue se de$a descentrar por un placer se vuelve dif cil de detener a pesar de los esfuerzos, tal como sucede con un blo6ue pesado rodando por una pendiente1 [[[ El ternero sin e:periencia, corriendo sobre la &ierba, llega finalmente al borde de un principioI lo mismo sucede al alma cuando los pensamientos la &an desplazado, poco a poco, de su lugar1 [[[ .uando el intelecto 6ue se &a &ec&o adulto en el 2eCor aparta al alma de su antiguo \pre$uicio], el coraz!n 6ueda e:puesto a la tortura del verdugoE intelecto - pasi!n lo arrastran cada uno por su lado1 [[[ .ual6uiera 6ue &a-a sido bautizado en la fe ortodo:a, &a recibido m sticamente toda la gracia1 ;ero s!lo obtiene la certidumbre cumpliendo los mandamientos1 [[[ El cumplimiento de los mandamientos est5 contenido ntegramente en la oraci!n, pues no &a- nada 6ue sobrepase el amor de <ios1 [[[

La oraci!n sin distracci!n &ace evidente el amor de <ios en a6uel 6ue persevera en ella1 La negligencia de la oraci!n - la distracci!n son la prueba del amor a los placeres1 [[[ Godo lo 6ue decimos o &acemos fuera de la oraci!n se revela, inmediatamente, como peligroso o funesto, - condena a nuestra ignorancia por los &ec&os1 [[[ El recuerdo de <ios es un traba$o del coraz!n sobrellevado por la fe1 Luien olvida a <ios se &ace, insensiblemente, amigo de la pasi!n1 [[[ 2i 6uer=is recordar a <ios sin cesar, no rec&ac=is las pruebas consider5ndolas inmerecidas, soportadlas en cambio como $ustas1 El soportarlas despierta - reanima el recuerdo a cada momento1 ;or el contrario, su rec&azo, disminu-e el traba$o del coraz!n -, al mismo tiempo, produce el olvido1 [[[ Las faltas pasadas, rememoradas en detalle, per$udican al &ombre decididoE si se le presentan acompaCadas de tristeza, lo ale$an de la esperanzaI si aparecen sin tristeza, graban nuevamente en =l la manc&a pasada1 [[[ Lo correcto es practicar el mandamiento m5s general sin in6uietarnos por nada en particular, de esa forma pediremos Bnicamente el reino de <ios1 ;ues, preocup5ndonos por cada una de nuestras necesidades estaremos obligados a orar por cada unaI en efecto, a6uel 6ue se detiene sobre alguna cosa o se preocupa por algo sin aCadir a ello la oraci!n, no est5 en el buen camino 6ue conduce al fin de la obra1

[[[ 2i tienes la fortaleza de la oraci!n pura, no admitas, al mismo tiempo, la ciencia de las cosas 6ue el enemigo te presenta, a fin de no perder lo m5s precioso1 Es me$or acribillarlo con flec&as manteni=ndonos encerrados en nuestra ciudadela 6ue sostener una conversaci!n con 6uien nos procura regalos con la intenci!n de arrancarnos de la oraci!n dirigida contra =l1 [[[ La ciencia de las cosas es Btil en periodo de tentaci!n asedio, pero durante la oraci!n es per$udicial1 "arsanu+io 1uan de Ga(a

Pre#unta* ;adre m o, N6uerr as decirme c!mo se ad6uiere la &umildad para la oraci!n perfecta, c!mo efectuar a sin distracciones - si es Btil la lecturaO Res&uesta* La oraci!n perfecta consiste en &ablar a <ios sin distracci!n, recogiendo a la vez todos los pensamientos todos los sentidos1 2e llega a ello muriendo para todos los &ombres, para el mundo - lo 6ue =l encierra1 En la oraci!n s!lo &as de decir a <iosE \P25lvame del malvadoQ P6ue tu voluntad se cumpla en m Q], - mantener tu esp ritu en la presencia de <ios, &abl5ndole1 La oraci!n se reconoce por6ue el &ombre est5 libre de toda distracci!n con su esp ritu colmado de alegr a ba$o la iluminaci!n del 2eCor1 La seCal de 6ue el esp ritu &a llegado a ese estado es la imperturbabilidad, incluso si el mundo entero viniera a atacarnos1 9ra perfectamente a6uel 6ue est5 muerto para el mundo - sus placeres1 #acer cuidadosamente su obra para <ios, no constitu-e una distracci!n, sino celo segBn <ios1 Es venta$oso leer las Vidas de los ;adres, pues ello es un medio de iluminar el esp ritu en el 2eCor1

[[[

Pre#unta* NEs necesario emplear contra los pensamientos la contradicci!n, las palabras imprecatorias, la c!leraO Res&uesta* Las pasiones son sufrimientos1 <ios no &a 6uerido ale$arlas, pero &a dic&o \inv!came en el d a de la tribulaci!n]1 "o &a- otro medio de vencer toda pasi!n m5s 6ue invocar el nombre de <ios1 La contradicci!n s!lo es buena para los perfectos, los poderosos segBn <iosI nosotros, los imperfectos, tenemos s!lo un recurso, refugiamos en la oraci!n en el nombre de JesBs1 ;ues las pasiones son demonios 6ue &u-en ante su nombre1

[[[

Pre#unta* NEs me$or dedicarme al \2eCor Jesucristo, tened piedad de m ] o recitar pasa$es de las santas Escrituras salmodiarO Res&uesta* %mbas cosas son necesarias, un poco de una, un poco de otra, pues est5 escritoE \Es necesario &acer una cosa, sin descuidar la otra] 'Mt 2/, 2(,1

[[[

Pre#unta* .uando entorpecido por los pensamientos, tanto en la salmodia como fuera de ella, pido a-uda al nombre de <ios, el adversario me sugiere 6ue e:iste orgullo en pensar 6ue se &ace bien mencionando a <ios sin interrupci!n1 NLu= debo pensar -oO

Res&uesta* Es un &ec&o conocido 6ue los enfermos necesitan absolutamente al m=dicoM %prendamos 6ue es necesario, en la prueba, invocar sin interrupci!n al <ios de misericordia1 ;ero, invocando el nombre de <ios, no nos de$emos llevar por los pensamientos orgullosos1 <e no tenerlo en su cabeza, el culpable no concebir5 el orgullo1 Genemos necesidad de <iosE invocamos su nombre en nuestra a-uda contra nuestros enemigos1 Estamos en necesidadE pedimos a-udaI estamos en una pruebaE corremos a ponernos al abrigo1 %prendamos entonces 6ue nombrar a <ios sin interrupci!n es un remedio 6ue no solamente destru-e toda pasi!n sino incluso el acto en si mismo1 Mirad al m=dicoE =l coloca su remedio o su cataplasma sobre la &erida del paciente - esto produce su efecto sin 6ue el enfermo tenga conciencia de c!mo sucedi!E del mismo modo el nombre de <ios, cuando es pronunciado, destru-e todas nuestras pasiones sin 6ue nos demos cuenta por el momento1

[[[

Pre#unta* .uando mi raz!n parece estar en reposo - libre de toda in6uietud, Nes bueno, incluso en ese momento, dedicarme a la invocaci!n del nombre de .risto, nuestro 2eCorO Mi raz!n me sugiere 6ue, desde el momento en 6ue esto- en paz, eso no es necesario1 Res&uesta* "o podemos conocer una paz seme$ante, pues nos reconocemos pecadores1 El 2eCor di$oE \"o &a- paz para los pecadores]1 2i no &a- paz para los pecadores, N6u= es, entonces, esa paz 6ue creemos e:perimentarO Gemamos, por6ue est5 escritoE \%ndar5n diciendoE Y;az seguridadU, - entonces, de improviso, les sorprender5 la perdici!n, como los dolores del parto a la mu$er encinta, - no podr5n escapar] '1 Ges 0, /,1 2ucede 6ue nuestros enemigos, mediante engaCos, aportan a nuestro coraz!n una

ef mera tran6uilidad para impedirle invocar el nombre de <ios1 2aben bien 6ue esta invocaci!n los paraliza1 Estamos advertidosE llamemos sin tregua al nombre de <ios en nuestra a-uda1 #e a6u la oraci!n1 Est5 escritoE \9rad sin cesar] '1 Ges 0, 17,1 Isaac de Nnive Las +ases de la &uri+icacin La disciplina del cuerpo unida a la 6uietud purifica al cuerpo de los elementos materiales 6ue encierra1 La disciplina del alma la &ace &umilde - la purifica de los movimientos materiales 6ue la llevan &acia las cosas perecederas, cambiando su naturaleza apasionada en movimientos de contemplaci!n1 Esta contemplaci!n lleva al alma a la desnudez del intelecto, llamada contemplaci!n inmaterialE se trata de la disciplina espiritual1 Ella eleva al intelecto por encima de las cosas terrestres - lo acerca a la contemplaci!n espiritual primordialI lo inclina &acia <ios por la visi!n de su gloria inefable &aci=ndole disfrutar espiritualmente de la esperanza de las cosas futuras con el pensamiento detallado de lo 6ue ellas ser5n1 Los traba$os f sicos llevan el nombre de \disciplina corporal en <ios], pues sirven para purificar el alma para un servicio perfecto, 6ue se e:presa en obras personales destinadas a purificar al &ombre de la sanies de la carne1 La disciplina del alma es el traba$o 'o el esfuerzo, del coraz!n1 Es el pensamiento incesante acerca del $uicio, acompaCado de una constante oraci!n del coraz!n, acerca de la providencia de <ios - del cuidado 6ue =l toma por este mundo, en detalle - en con$unto1 2e trata de una atenci!n sobre las pasiones del alma para impedirles introducirse en el lugar secreto - espiritual1 Gal es el traba$o del coraz!n o disciplina del almaM La pureza del coraz!n consiste en estar limpio de toda manc&aI la pureza del alma, en estar libre de toda pasi!n

escondida en el esp rituI la pureza del intelecto en ser purificado por la liberaci!n de toda emoci!n frente a los ob$etos 6ue caen ba$o el dominio de los sentidos1 Entre la pureza del intelecto - la pureza del coraz!n e:iste la misma diferencia 6ue entre un miembro particular del cuerpo - el cuerpo en su con$unto1 El coraz!n es el !rgano central de los sentidos interiores, el sentido de los sentidos, por6ue =l constitu-e la ra z1 \2i la ra z es santa, tambi=n las ramas] 'Fom 11, 1D,1 ;ero la ra z no ser5 santa si s!lo es una rama del ser1 %&ora bien, con un uso modesto de la Escritura unido a una cierta pr5ctica del a-uno - de la soledad '&es-c&ia,, el intelecto olvida su antigua ocupaci!n - resulta purificado resistiendo a sus costumbres e:traCas1 ;ero tambi=n se necesita poco para manc&arlo1 El coraz!n se purifica gracias a grandes esfuerzos, mediante la privaci!n de todo contacto con el mundo - por una mortificaci!n universal1 ;ero, una vez puro, su pureza no es -a manc&ada por el contacto de las cosas insignificantesI entended 6ue tampoco teme los compromisos severos1 Recuerdo de -ios Fecordad a <ios para 6ue, sin cesar, =l os recuerde, pues record5ndoos os salvar5 - recibir=is todos sus bienes1 "o lo olvid=is en vanas distracciones si no 6uer=is 6ue =l os olvide en el momento de vuestras tentaciones1 En la prosperidad, permaneced cerca de =l en obedienciaI tendr=is as seguridad de palabra ante =l cuando os encontr=is apenados, por el &ec&o de 6ue vuestra oraci!n os impulsa sin cesar &acia =l en vuestro coraz!n1 Manteneos sin cesar ante su faz, pensando en =l, conservando su recuerdo en vuestro coraz!nI de lo contrario os arriesg5is, vi=ndolo s!lo de tanto en tanto, a carecer de seguridad con =l, por culpa de vuestra timidez1 La frecuentaci!n continua, entre los &ombres, se e$erce por la presencia corporalI la frecuentaci!n

continua de <ios es una meditaci!n del alma - una ofrenda en la oraci!n1 .uando la virtud del vino penetra en las venas, el intelecto olvida el detalle - la diferenciaci!n de las cosasI cuando el recuerdo de <ios se apodera del alma, el recuerdo de las cosas visibles se desvanece del coraz!n1 .uando alguien inspecciona su alma a cada instante, su coraz!n disfruta revelaciones1 %6uel 6ue conduce su contemplaci!n &acia su interior contempla el resplandor del Esp rituI a6uel 6ue despreci! la disipaci!n contempla a su 2eCor en el interior de su coraz!n1 %6uel 6ue 6uiere ver al 2eCor se aplica a purificar su coraz!n por un recuerdo ininterrumpido de <ios, de ese modo ver5 al 2eCor en todo momento en el resplandor de su intelecto1 .omo el pez fuera del agua, =l se aparta del intelecto 6ue abandona el recuerdo de <ios de$5ndose dominar por el recuerdo del mundo1 La me%or &arte Felices los 6ue comprenden esto - perseveran en la paz sin imponerse toda clase de traba$os, cambiando su servicio corporal por la obra de la oraci!n cuando son capaces de ello1 %6uel 6ue es incapaz de soportar la soledad sin recurrir al servicio, deber5, con $usticia, recurrir a =l1 ;ero 6ue ese servicio lo realice como si fuera una a-uda, como si no se tratara de un mandato esencial, sin e:cesiva preocupaci!n1 Esto para los d=biles1 Evagrio &a dic&o 6ue el traba$o manual es un obst5culo para el recuerdo de <iosM .uando <ios abra tu intelecto desde adentro - tB te dedi6ues a genufle:iones repetidas, no de$es 6ue ningBn pensamiento se apodere de ti, por temor a 6ue los demonios te convenzan secretamente de ponerlo en pr5cticaI luego considera admira lo 6ue nace de ti de tales cosas1 8u5rdate de &acer comparaciones entre las pr5cticas morales de la vida activa - tus postraciones de d a - de noc&e con la cara contra la tierra delante de la cruz - las

manos en la espalda1 2i deseas 6ue tu fervor no se debilite $am5s, 6ue tus l5grimas no se agoten, practica estoM - ser5s seme$ante a un para so florecido - a una fuente inagotable1 .onsidera a&ora las numerosas pruebas de la gracia 6ue la ;rovidencia nos otorga1 % veces un &ombre est5 arrodillado en oraci!n, las manos e:tendidas, alzadas &acia el cielo, el rostro vuelto &acia la cruz, el sentimiento - el intelecto enteramente volcados &acia <ios - la sBplica1 Mientras est5 absorto en esas sBplicas - esos esfuerzos, bruscamente, una fuente de delicias se abre en su coraz!n, sus miembros se rela$an, sus o$os se enturbian, su rostro se inclina &acia la tierra, sus mismas rodillas no son capaces de asentarse sobre el suelo a causa de la alegr a - la e:altaci!n 6ue la gracia e:tiende en su cuerpo1 La oracin NLu= es la oraci!nO ?n intelecto libre de todo lo 6ue es terrestre - un coraz!n cu-a mirada est5 totalmente volcada sobre el ob$eto de su esperanza1 %partarse de esto es imitar al &ombre 6ue reparte en el surco semillas mezcladas o 6ue traba$a con un tiro formado por un bue- - un asno1 La oraci!n sin distracci!n es a6uella 6ue produce en el alma el pensamiento constante de <iosI su nueva encarnaci!nE <ios &abita en nosotros por nuestro recogimiento constante en =l, acompaCado por una aplicaci!n laboriosa del coraz!n a la bBs6ueda de su voluntad1 Los malos pensamientos involuntarios tienen su origen en un rela$amiento previo1 NEn 6u= consiste la oraci!n espiritualO E:iste oraci!n espiritual cuando los movimientos del alma sufren la acci!n del Esp ritu santo a continuaci!n de su verdadera purificaci!n1 2!lo uno entre diez mil puede ser favorecido de ese modo1 Ella constitu-e el s mbolo de nuestra futura condici!n, pues la naturaleza es llevada m5s all5 de todos los movimientos impuros inspirados por el recuerdo de las cosas de este mundoM Es la visi!n interior 6ue tiene su punto de partida en la oraci!n1

NEn 6u= consiste el apogeo de los traba$os del ascetaO Nc!mo reconocer 6ue se alcanz! el t=rmino de la carreraO 2e &a alcanzado cuando &a sido considerado digno de la oraci!n constante1 %6uel 6ue &a llegado a eso &a alcanzado el fin de todas las virtudes -, al mismo tiempo, &a logrado una morada espiritual1 %6uel 6ue no recibi! en verdad el don del ;ar5clito es incapaz de cumplir la oraci!n ininterrumpida en el reposo1 .uando el Esp ritu establece su morada en un &ombre, =ste no puede -a de$ar de orar, pues el Esp ritu no cesa de orar en =l1 Ka sea 6ue duerma o 6ue vele, la oraci!n no se separa de su alma1 Mientras come, bebe, est5 acostado, se dedica al traba$o, se sumerge en el sueCo, el perfume del la oraci!n es e:&alado espont5neamente desde su alma1 En adelante, no predominar5 la oraci!n durante per odos de tiempo deQ terminados, sino en todo momento1 %un6ue tome su descanso visible, la oraci!n est5 asegurada secretamente en =l, pues silencio del impasible es una oraci!n], &a dic&o un &ombre revestido de .risto1 Los pensamientos son mociones divinas, los movimientos del intelecto purificado son voces mudas 6ue cantan en secreto esta salmodia al 4nvisible1 2i lleg5is a unir la meditaci!n de vuestras noc&es con el servicio de vuestros d as, sin desdoblar el fervor de las operaciones de vuestro coraz!n, no tardar=is en estrec&ar el pec&o de JesBsM #e a6u mi conse$o, si pod=is, manteneos en paz - despiertos, sin recitar salmos ni &acer postraciones -, si sois capaces, orad Bnicamente en vuestro coraz!n1 P ;ero no durm5isQ Grados de la oracin La gracia actBa de diferentes formas con los &ombres segBn su medida1 ?no multiplica el nBmero de sus oraciones ba$o el efecto de un ardiente fervorI a6uel otro obtiene tal reposo de su alma 6ue reduce a la unidad la multiplicidad de sus oraciones anteriores1 Es necesario no confundir satisfacci!n en la oraci!n - visi!n en la oraci!n1 La segunda es superior a la primera tanto

como un &ombre lo es en relaci!n a un muc&ac&ito1 2ucede 6ue las palabras toman una suavidad singular en la boca 6ue se repite interminablemente la misma palabra de la oraci!n sin 6ue un sentimiento de saciedad os &aga ir m5s le$os - pasar a la siguiente1 % veces la oraci!n engendra una cierta contemplaci!n 6ue &ace desvanecer la oraci!n sobre los labios1 El 6ue es favorecido con tal contemplaci!n entra en =:tasis - se &ace seme$ante a un cuerpo cu-a alma le &a sido 6uitada1 Lo 6ue llamamos visi!n en la oraci!n no es ni una imagen ni una forma fabricada por la imaginaci!n, como afirman los tontos1 Esta contemplaci!n en la oraci!n tiene en s misma grados dones diferentes1 ;ero, &asta ese punto, sigue siendo una oraci!n, pues el pensamiento no &a pasado todav a al estado en 6ue -a no e:iste la oraci!n, sino a un estado superior de la oraci!n1 Los movimientos de la lengua - del coraz!n en el curso de la oraci!n son las llaves1 Luego se penetra en la c5mara1 %ll , la boca, los labios, se callanI el coraz!n, el c&ambel5n de los pensamientos, la raz!n 6ue reina sobre los sentidos, el esp ritu, ese p5$aro r5pido, con todos sus medios - facultades - sus sBplicas, s!lo pueden mantenerse mudos, pues el %mo de la casa &a entrado1 La autoridad de las le-es - los mandamientos dictados por <ios a la &umanidad tienen como fin la pureza del coraz!n, segBn la palabra de los santos ;adres1 4gualmente, todas las formas - actitudes de oraci!n con las cuales el &ombre se dirige a <ios tienen su t=rmino en la oraci!n pura1 <esde 6ue el esp ritu &a fran6ueado la frontera de la oraci!n pura - se &a comprometido m5s all5, no e:isten -a oraci!n, ni emociones, ni l5grimas, ni autoridad, ni libertad, ni sBplicas, ni deseo, ni impaciente esperanza por este mundo o por el otro1 "o &a- entonces oraci!n m5s all5 de la oraci!n puraM Fran6ueando este l mite se entra en el =:tasisI no se est5 -a en las oraciones1 Esta es la visi!nI el esp ritu no ora m5sM 2obre diez mil &ombres se encontrar5 dif cilmente uno 6ue &a-a cumplido los mandamientos - las le-es en una medida

apreciable - 6ue &a-a sido $uzgado digno de la tran6uilidad del alma1 "o menos raro es encontrar en una multitud a un &ombre al 6ue su vigilancia perseverante le &a-a &ec&o merecedor de la oraci!n puraM ;ero, en cuanto al misterio 6ue est5 m5s all5, dif cilmente se &allar5 en toda una generaci!n a un &ombre 6ue se &a-a acercado a ese conocimiento de la gloria de <iosM %ll el ob$eto de la oraci!n es olvidado, los movimientos son sumergidos en una profunda embriaguez 6ue no pertenece a este mundo1 2e trata de la bien conocida ignorancia, de la 6ue Evagrio &a dic&oE \7ienaventurado a6uel 6ue lleg!, en la oraci!n, al desconocimiento 6ue es imposible de sobrepasar]1 #a llegado el momento de e:plicar lo 6ue &emos dic&o m5s arriba refiri=ndonos al gozo espiritual1 %l comienzo, se trata de una energ a vaga 6ue el amor despierta en el coraz!n sin causas aparentes, pues pone en movimiento el temperamento sin visi!n personal, sin pensamiento pr5ctico, se lo encuentra desprovisto de causa, el intelecto aBn es vago1 Esta es la impresi!n 6ue se produce en el su$eto poco e$ercitado1 .uando sea perfecto, la causa se revelar5 al e:amen1 Entonces la impresi!n ser5 m5s poderosa, pues el gozo se producir5 en el coraz!n1 El su$eto guardar5 una parte en su cuerpo - enviar5 otra &acia las facultades del alma1 ;ues el coraz!n ocupa el centro entre los sentidos del alma los del cuerpo1 Est5 en una relaci!n de !rgano con el alma, en una relaci!n de naturaleza con el cuerpo1 El su$eto dirige su acci!n desde dos lados1 El mundo est5 obligado a separarse de =l al mismo tiempo 6ue =l se separa de las cosas de este mundo1 <ebemos necesariamente e:aminar la causa de este fen!meno1 El amor es algo naturalmente c5lido1 .uando se abate violentamente sobre alguien parece enlo6uecer al alma1 El coraz!n 6ue lo siente, no puede contenerlo ni soportarlo sin 6ue alteraciones ins!litas e:cesivas aparezcan en =l1 Estos son los signos 6ue lo anuncian sensiblementeE repentinamente el rostro se empurpura e irradia, el cuerpo se calienta, el temor - la

timidez son rec&azados, el poder de concentraci!n &u-e, es el reinado del entusiasmo - de la conmoci!n1 El &eri&lo de la oracin El navegante, en tanto 6ue navega con los o$os en las estrellas, regula por ellas la marc&a de su barco - espera 6ue ellas le muestren el camino &acia el puerto1 El mon$e tiene los o$os en la oraci!n, ella dirige su marc&a &acia el puerto impuesto a su carrera1 El mon$e no cesa de dirigir sus miradas sobre la oraci!n para 6ue ella le muestre la isla donde podr5 arro$ar el anda sin riesgos, para cargar provisiones, antes de poner la proa &acia otra isla1 %s es la carrera en tanto est5 en este mundo1 %bandona una isla por otra, - los diversos conocimientos 6ue encuentra son tantos como islas, &asta 6ue finalmente dirige sus pasos &acia la .iudad de la verdad, donde sus &abitantes no trafican, donde cada uno se encuentra colmado con lo 6ue tiene1 7ienaventurados a6uellos cu-o via$e se desarrolla sin turbaci!n a trav=s del vasto oc=ano1 1uan )lmaco

La oracin de 1es2s

el &ensamiento de la muerte

%l tendemos en nuestro lec&o es cuando &a llegado el momento de velar, de estar sobrios, por6ue el esp ritu, entonces, combate a solas - sin el cuerpo contra los demonios, -a 6ue el cuerpo se encuentra en una disposici!n propicia a la sensualidad - estar5 propenso a traicionar1 Lue siempre se acueste con vosotros el pensamiento de la muerte - 6ue con vosotros se despierte $unto a la oraci!n monol!gica de JesBs1 "o podr ais encontrar en vuestro sueCo au:iliares comparables a =stos1 [[[ 9rad a menudo en las tumbas - registrad su imagen, indeleble, en vuestro coraz!n1

[[[ 2i bien todo temeroso es un vanidoso, esto no significa 6ue todos los intr=pidos sean &umildes, pues los bandoleros, los destructores de sepulturas no son, por lo general, temerosos1 .iertos lugares os inspiran temorE no dud=is en acudir a ellos en plena noc&e1 2i transig s, aun6ue sea un poco, con ese sentimiento =l enve$ecer5 con vosotros1 Mientras avanz5is, armaos con la oraci!nI al entrar en ellos, e:tended los brazos - flagelad a los enemigos con el nombre de JesBs pues no e:iste en el cielo ni en la tierra un arma m5s eficaz1 La oracin del hesicasta El verdadero mon$e es una mirada inm!vil del alma - un sentido corporal in6uebrantableM El mon$e es una luz 6ue no se e:tingue a los o$os del coraz!n1 [[[ La soledad del cuerpo es la ciencia - la paz, de la conducta de los sentidosI la soledad del alma, la ciencia de los pensamientos - un esp ritu inviolable1 El amigo de la soledad es un esp ritu animoso e infle:ible, centinela sin sueCo ante la puerta del coraz!n para derribar - matar a los 6ue se apro:iman1 %6uel 6ue practica esta soledad en lo profundo de su coraz!n comprende lo 6ue -o digoE a6uel 6ue est5 todav a en la primera infancia no la &a gustado - no la comprende1 El 6ue sabe no tiene necesidad de palabrasI est5 iluminado por la ciencia de las obras1 [[[ El &esicasta es a6uel 6ue aspira a circunscribir lo incorporal en una morada de carne1 .omo el gato esp a al rat!n as el esp ritu del &esicasta acec&a al rat!n invisible1 "o desdeC=is mi comparaci!n pues as mostrar=is 6ue no conoc=is todav a la soledad1 El caso del cenobita no es el del mon$e solitario1 El mon$e necesita una gran vigilancia - un esp ritu libre de agitaci!n1 El cenobita tiene a menudo el apo-o de un &ermano, el mon$e el de un 5ngel1 Las potencias espirituales

permanecen con los verdaderos solitarios - se asocian al culto 6ue ellos rinden a <iosM [[[ El &esicasta es a6uel 6ue diceE \% punto est5 mi coraz!n] '2al 07, 8,1 El &esicasta es a6uel 6ue diceE \Ko duermo pero mi coraz!n vela] '.ant 0, 2,1 .errad la puerta de vuestra celda a vuestro cuerpo, la puerta de vuestros labios a vuestras palabras, vuestra puerta interior a los esp ritus1 [[[ %6uellos en 6uienes el esp ritu aprendi! a orar en verdad, &ablan al 2eCor frente a frente, son como los 6ue &ablan al o do del emperador1 %6uellos 6ue oran con su boca nos recuerdan a los 6ue se prosternan ante el emperador en presencia de toda la corte1 %6uellos 6ue viven en el mundo son como los 6ue dirigen su sBplica al emperador desde la confusi!n de la multitud1 2i &ab=is aprendido debidamente el arte de la oraci!n, no &abr5 en esto nada de nuevo para vosotros1 [[[ 2entados en una altura, observad, - ver=is entonces a los merodeadores 6ue se adelantan para robar vuestros racimosI sus t5cticas, su &ora, su origen, su nombre - su naturaleza1 El centinela, al sentirse fatigado, se levantar5 para orar, luego se sentar5 para retomar animosamente a su anterior ocupaci!n1 [[[ La obra de la soledad '&es-c&ia, es un desapego total de todas las cosas razonables o no1 ;ues a6uel 6ue se abre a las primeras encontrar5 seguramente las siguientes1 2u segunda obra es la oraci!n asiduaI la tercera, la actividad inviolable del coraz!n1 Es imposible, sin conocer las letras, leer los librosE imposible es, tambi=n, sin &aber antes

ad6uirido las dos primeras obras, abordar la tercera como es debidoM [[[ ?n cabello basta para empaCar la miradaI una simple preocupaci!n es suficiente para destruir la soledad '&es-c&ia,, pues la soledad es despo$amiento de todos los pensamientos - renuncia a todas las preocupaciones sean o no razonables1 %6uel 6ue posee verdaderamente la paz no se preocupa -a de su propio cuerpoM %6uel 6ue 6uiere ofrendar a <ios un esp ritu purificado - se de$a turbar por las preocupaciones se parece al 6ue, teniendo las piernas estrec&amente ligadas, pretende correrM [[[ M5s vale un pobre obediente 6ue un &esicasta distra do1 %6uel 6ue cree dedicarse a la soledad sin considerar sus venta$as a todas &oras, o no es un verdadero &esicasta o se de$ar5 sorprender por la presunci!n1 La soledad es un culto un servicio inintermmpido de <ios1 .uando el recuerdo de JesBs sea uno solo con vuestra respiraci!n entonces comprender=is la utilidad de la soledad1 [[[ La obediencia se pierde por propia voluntadI la soledad por el espaciamiento de la oraci!nM ;or la noc&e, dedicad la me$or parte de vuestro tiempo a la oraci!n - la m5s corta a la salmodia1 .uando llegue el d a preparaos para volver valientemente a vuestro oficioM [[[ La lectura es poco Btil para iluminar - recoger el esp rituM 2ois un obrero, tened, pues, lecturas activas1 Vuestra ocupaci!n vuelve inBtil cual6uier otra lectura1 #allar=is vuestras luces sobre la ciencia de la santidad en los traba$os antes 6ue en los libros1

[[[ %6uel 6ue se sienta ante <ios en lo profundo de su coraz!n durante la oraci!n, es como una columna inconmovibleM El 6ue es en verdad obediente, a menudo, durante la oraci!n, se vuelve repentinamente luminoso - es transportado de alegr a1 El combatiente est5, de a&ora en adelante, preparado e inflamado para un servicio irreproc&able, pero, aun cuando pueda orar con la multitud, para la ma-or a es me$or &acerlo con un compaCero del mismo esp ritu, pues la oraci!n perfectamente solitaria es un rar simo privilegio1 Es imposible adem5s, cuando se salmodia con la multitud, orar inmaterialmenteM [[[ El mon$e 6ue vela en su vigilia nocturna, es un pescador de pensamientos 6ue sabe distinguir sin esfuerzo los pensamientos en la 6uietud de la noc&e, - atraparlosM <emasiado sueCo conduce al olvido pero la vigilia purifica la memoria1 La ri6ueza de los agricultores se recoge en la era el lagarI la ri6ueza - la ciencia 'gnosis, de los mon$es se reBne en los estados - ocupaciones vespertinas - nocturnas del esp rituM [[[ En la vigilia de la tarde algunos e:tienden sus manos para la oraci!n, inmateriales - despo$ados de toda preocupaci!nI otros se entregan a la salmodiaI otros se aplican a la lecturaI algunos otros, en su debilidad, luc&an bravamente contra el sueCo traba$ando con las manosI otros m5s se dedican al pensamiento de la muerte con el designio de obtener la compunci!n1 Entre ese nBmero, los primeros - los Bltimos perseveran en una vigilia agradable a <iosI los segundos, en una vigilia mon5sticaI los terceros siguen el camino inferior1 ;ero <ios agradece - $uzga la ofrenda segBn la intenci!n los medios1 [[[

Lue vuestra oraci!n ignore toda multiplicidadE una sola palabra bast!, tanto al publicano como al &i$o pr!digo, para obtener el perd!n de <iosM [[[ "o bus6u=is las palabras de vuestra oraci!nE Pcu5ntas veces los balbuceos simples - mon!tonos de los niCos conmueven a su padreQ "o os lanc=is a largos discursos para no disipar vuestro esp ritu en la bBs6ueda de palabras1 ?na sola palabra del publicano conmovi! la misericordia de <iosI una sola palabra llena de fe salv! al ladr!n1 La proli$idad en la oraci!n a menudo llena el esp ritu de im5genes - lo disipa, mientras 6ue una sola palabra 'monolog a, tiene por efecto su recogimiento1 2ent os consolados - enternecidos por una palabra de la oraci!n - all deteneos, pues vuestro 5ngel guardi5n ora entonces con vosotros1 [[[ "o os consider=is demasiado seguros, incluso si &ab=is obtenido la pureza, sino m5s bien sentid una gran &umildadI entonces alcanzar=is una confianza m5s grande1 #abiendo ascendido la es ca a de las virtudes, orad para pedir el perd!n de vuestros pecados, d!ciles al grito de san ;abloE \El primero de los pecadores so- -o] '1 Gim 1, 10,1 El aceite - la sal proporcionan sabor a los alimentosI la castidad - las l5grimas dan alas a la oraci!n1 .uando &a-5is revestido la dulzura - la ausencia de c!lera, no os costar5 muc&o m5s liberar vuestro esp ritu de su cautiverio1 [[[ En tanto no &a-amos obtenido la verdadera oraci!n, nos pareceremos a los niCos 6ue dan sus primeros pasos1 Graba$ad, pues, para elevar vuestro pensamiento, o me$or, para recluirlo en las palabras de vuestra oraci!nI si la debilidad de la infancia la &ace caer, levantad a nuevamente1 ;ues el esp ritu es inestable por naturaleza, pero a6uel 6ue puede sostenerlo todo, puede, tambi=n, fi$ar el esp ritu1 2i no

ces5is de combatir, a6uel 6ue fi$a los l mites a la mar del esp ritu vendr5 a vosotros - dir5E \"o pasar5s de a6u ] 'Job /8, 11,1 Es imposible encadenar al esp ritu, pero all donde se encuentra el .reador del esp ritu, todo le est5 sometido1 Luien algBn d a &a visto el sol podr5 &ablar de =l, mientras 6ue a6uel 6ue no lo &a visto, Nc!mo podr a &acerlo sin mentirO [[[ El primer grado de la oraci!n consiste en arro$ar, mediante un pensamiento o una palabra, simple - fi$a 'monol!gicamente,, las sugestiones en el momento mismo en 6ue aparecen1 El segundo, es vigilar nuestro pensamiento Bnicamente en a6uello 6ue decimos - pensamos1 El tercero, el rapto del alma en el 2eCor1 ?na es la e:ultaci!n 6ue encuentran en la oraci!n a6uellos 6ue viven en comunidadI otra, diferente, la 6ue e:perimentan los solitariosE la primera puede estar todav a ligeramente manc&ada de imaginaci!n, la segunda est5 totalmente colmada de &umildadM [[[ El gran &=roe de la sublime - perfecta oraci!n di$oE \;refiero decirM cinco palabras con sentido] '1 .or 1(, 1),1 Los niCos pe6ueCos no tienen idea de estoE imperfectos como somos, necesitamos unir a la calidad la cantidad1 La segunda nos procura la primera1 [[[ 2i no estamos solos a la &ora de la oraci!n, impong5monos interiormente la actitud de la sBplicaI no &abiendo testigos susceptibles de alabarnos, impong5monos, adem5s, la actitud e:terior de la reverencia, pues, en los imperfectos, a menudo el esp ritu se conforma segBn el cuerpo1 [[[ Fesucitados del amor del mundo - de los placeres, rec&azad las preocupaciones, despo$aos de vuestros pensamientos,

renegad de vuestro cuerpo, -a 6ue la oraci!n no es otra cosa 6ue un e:ilio del mundo visible e invisible1 [[[ E:iste una diferencia entre e:aminar asiduamente el coraz!n - visitarlo mediante el esp ritu, re- - pont fice 6ue ofrece a .risto v ctimas razonables1 2obre los unos *nos dice un autor 6ue mereci! el t tulo de te!logo > el fuego santo supraceleste desciende para consumir a6uello 6ue resta todav a para su purificaci!nI =l ilumina a los segundos en la medida de su perfecci!n1 ;ues el mismo fuego 6ue consume es tambi=n la luz 6ue ilumina1 ;or eso ocurre 6ue algunos salen de la oraci!n como de una &oguera, e:perimentando una especie de disminuci!n de manc&as - materia, mientras 6ue otros salen iluminados - revestidos del doble manto de la &umildad - la e:ultaci!n1 %6uellos 6ue salen de la oraci!n sin uno de estos dos efectos, &an &ec&o una oraci!n corporal, por no decir $ud a, - no una oraci!n espiritual1 2i el cuerpo 6ue toca a otro sufre un efecto de alteraci!n, Nc!mo no sufrir5 tambi=n una alteraci!n a6uel 6ue toca el cuerpo del 2eCor con manos inocentesO [[[ "o se aprende a ver, es un efecto de la naturaleza1 La belleza de la oraci!n no se aprende por la enseCanza de otro1 Ella tiene su maestro en s misma, <ios, \el 6ue el saber al &ombre enseCa] '2al )(, 1+, da la oraci!n a a6uel 6ue ora - bendice los aCos de los $ustos1 .esi0uio de "atos

La sobriedad es un m=todo espiritual 6ue nos libera enteramente, con la a-uda de <ios - mediante una pr5ctica sostenida - decidida, de los pensamientos - palabras apasionadas as como de las malas acciones1 Ella procura un conocimiento seguro del <ios incomprensible - resuelve de manera secreta los divinos - ocultos misterios1 .umple todos

los mandamientos del antiguo - del nuevo testamento procura todos los bienes de la vida futura1 Ella es, ante todo, esa pureza de coraz!n 6ue por su e:celencia - su belleza, o m5s e:actamente, por nuestra negligencia - desatenci!n, se &a &ec&o tan rara entre los mon$es de este tiempo - 6ue .risto &a bendecidoE \7ienaventurados los limpios de coraz!n, por6ue ellos ver5n a <ios] 'Mt 0, 8,1 % este respecto, ella posee un gran valor1 La sobriedad gu a al &ombre 6ue la practica con perseverancia en una vida $usta agradable a <ios1 Ella es, adem5s, una escala 6ue conduce a la contemplaci!n, nos enseCa a dirigir convenientemente los movimientos de tres partes del alma 'raz!n, irascible concupiscible,, a guardar con seguridad nuestros sentidos, aumentando, d a a d a, las cuatro grandes virtudes1 [[[ Gen cuidado de 6ue no se eleve en tu coraz!n un pensamiento secreto] 'cf1 <t 1, ),1 Mois=s 'o me$or dic&o el Esp ritu santo,, entiende por ello la simple aparici!n de un ob$eto malo por odio a <ios, lo 6ue los ;adres llaman la sugesti!n1 9frecida al coraz!n por el diablo, ella es seguida, tan pronto como se presenta a la inteligencia, por nuestros pensamientos 6ue entablan con ella una conversaci!n apasionada1 [[[ La sobriedad es el camino de todas las virtudes - de todos los mandos de <ios1 .onsiste en la tran6uilidad del coraz!n en un esp ritu perfectamente preservado de toda imaginaci!n1 [[[ La atenci!n es un coraz!n en reposo '&es-c&ia, permanente de todo pensamiento, 6ue s!lo respira e invoca sin interrupci!n a .risto JesBs #i$o de <ios, 6ue combate valientemente a sus flancos - se confiesa a a6uel 6ue tiene el poder de perdonar los pecados1 Lue el alma, por una

invocaci!n sostenida, abrace a .risto 6ue escruta secretamente los corazones11, entonces el Maligno no encontrar5 res6uicio por d!nde introducir su malicia en el coraz!n - destruir, entre todas las obras, la perfecta1 [[[ La sobriedad es un centinela del esp ritu, inm!vil perseverante ante el portal del coraz!n, distinguiendo sutilmente los 6ue se presentan, descubriendo sus prop!sitos, vigilando las maniobras de esos enemigos mortales, reconociendo la intenci!n demon aca 6ue intenta, mediante la imaginaci!n, confundir a nuestro esp ritu1 Esta obra, valientemente conducida, nos dar5, silo 6ueremos, una e:periencia mu- lBcida del combate interior1 [[[ El doble temor, los abandonos - las pruebas pedag!gicas 6ue <ios utiliza con nosotros, tienen por efecto natural crear una continuidad de atenci!n en el esp ritu de 6uien se esfuerza por cegar la fuente de los malos pensamientos acciones1 Esa es la raz!n de los abandonos - de las tentaciones enviadas por <ios para enderezar nuestra conducta, sobre todo si, despu=s de &aber gustado la dulce paz de la atenci!n, &emos ca do en la negligencia1 El esfuerzo sostenido engendra el &5bitoI =ste, a su vez, genera una cierta continuidad de la sobriedad, la cual nos proporciona, poco a poco, una visi!n directa del combateI seguidamente, la perseverante oraci!n de JesBs, nos trae el suave reposo del esp ritu, libre de imaginaciones - en el estado establecido por JesBs1 [[[ \"o todo el 6ue me diceE YP 2eCorQ P 2eCorQU entrar5 en el reino de los cielos, sino el 6ue &ace la voluntad de mi ;adre] 'Mt 7, 21,1 %&ora bien, la voluntad de <ios es \detestar el mal] '2al )7, 1+,1 P<etestemos, pues, los malos

pensamientos por la oraci!n de JesBs - &abremos cumplido la voluntad de <iosQ [[[ <e cu5ntas maneras, en mi opini!n, la sobriedad purifica al esp ritu de los pensamientos apasionados, os lo vo- a indicar inmediatamenteM [[[ ?na primera forma de sobriedad consiste en vigilar estrec&amente la imaginaci!n - la sugesti!n -a 6ue 2atan5s es incapaz, sin la imaginaci!n, de formar los pensamientos para presentarlos al esp ritu - abusar de =l a trav=s del engaCoM [[[ ?na segunda forma consiste en orar, conservando siempre el coraz!n en un silencio profundo, en una carencia total de ob$etivos1 [[[ ?na tercera consiste en llamar sin cesar - con &umildad a JesBs en nuestra a-uda1 [[[ 9tro medio es conservar sin interrupci!n en el alma el recuerdo de la muerte1 [[[ Godas estas pr5cticas detienen los malos pensamientos a la manera de $en zaros1 2obre el importante m=todo 6ue consiste en mirar s!lo al cielo considerando a la tierra como nada, me e:tender= en otro lugar, si ello place a <ios1 [[[

El combatiente espiritual debe, a cada instante, poseer cuatro cosasE &umildad, una atenci!n e:trema, la contradicci!n - la oraci!n1 La &umildad nos opone a los demonios, enemigos de la &umildadI de esa manera tendremos en el coraz!n, como aliado, al 2eCor, 6ue odia a los orgullosos1 La atenci!n impide al coraz!n encerrar cual6uier pensamiento, independientemente de su buena apariencia1 La contradicci!n &ace 6ue, viendo perfectamente al reci=n llegado, le podamos responder con c!lera1 La oraci!n, mucerca de la contradicci!n, es un grito 6ue se eleva desde el fondo del coraz!n &acia .risto, con un ine:presable gemido1 Entonces el combatiente ver5 dispersarse al enemigo ante el nombre santo - adorable de JesBs, como polvo al viento, desaparecer como el &umo sus im5genes1 [[[ %6uel 6ue no alcanz! la oraci!n pura, libre de pensamientos, est5 desarmado para el combateI me refiero a la oraci!n e$ercitada incansablemente en el santuario profundo del alma, para castigar al enemigo invisible con el l5tigo consumirlo por la invocaci!n de Jesucristo1 [[[ Gened siempre el o$o del esp ritu vivo - atento para reconocer a los reci=n llegados1 .uando los &a-5is reconocido, aplastad la cabeza de la serpiente con la contradicci!n al tiempo 6ue llam5is a .risto gimiendo1 %s tomar=is conciencia de la a-uda invisible - percibir=is claramente la rectitud de vuestro coraz!n1 [[[ %6uel 6ue tiene un espe$o en las manos, si se encuentra entre otras personas mientras mira en el espe$o, ve su propio rostro - el de los 6ue all se refle$an1 4gualmente, a6uel 6ue mira a su coraz!n con gran atenci!n, ve all su propio estado - tambi=n los rostros negros de los et opes invisibles1 [[[

El esp ritu es incapaz, librado a sus medios, de vencer la imaginaci!n demon aca1 PLue no se arriesgueQ Genemos enemigos tan astutos 6ue aprovec&an la derrota para &acernos tropezar en la vanidad, pero, ante la invocaci!n de JesBs, no se sostendr5n ni podr5n utilizar ardides un minuto m5s1 [[[ #e a6u un modelo - una regla para el silencio '&es-c&ia, del coraz!n1 2i 6uer=is luc&ar, tomad e$emplo de la bestiecilla, la araCa1 2i no os conduc s como ella no pose=is todav a el silencio de esp ritu necesario1 Este insecto atrapa a las pe6ueCas moscas1 2i no imit5is su 6uietud '&es-c&ia, recogi=ndose en vuestra alma, no terminar=is de e:terminar a los &i$os de 7abiloniaM [[[ 2i pas5is todo vuestro tiempo en vuestro coraz!n en &umildad de pensamiento, en el recuerdo de la muerte, en la contradicci!n, en la invocaci!n de JesucristoI si cada d a persever5is en la sobriedad, esta ruta interior, estrec&a pero generadora de alegr a, os conducir5 a las santas contemplaciones de las santas realidades - \el .risto, en el 6ue se encuentran ocultos todos los tesoros de la sabidur a de la ciencia] '.ol 2, /, aclarar5 para vosotros los misterios profundosM Entonces percibir=is en JesBs 6ue el Esp ritu santo se &a fundido sobre vuestro coraz!n, pues a6uel 6ue ilumina el esp ritu del &ombre le &ace ver, \con la cara descubierta, refle$ada como en un espe$o, la gloria del 2eCor] '2 .or /, 18,1 [[[ %6uellos 6ue desean instruirse deben saber 6ue a menudo los demonios nos acosan por envidia disminu-endo el ardor de nuestro combate interior, por6ue ven con despec&o la preciosa a-uda 6ue se otorga a nuestro ascenso &acia <ios el conocimiento 6ue ella nos procura1 <e tal modo, al amparo

de nuestra negligencia, se apoderan de nuestro esp ritu de manera imprevista - &acen 6ue algunos permanezcan desatentos respecto a su coraz!n1 Goda su ambici!n - todos sus esfuerzos conducen a impedir 6ue nuestro coraz!n est= atentoE ellos conocen el enri6uecimiento 6ue trae a nuestra alma la pr5ctica cotidiana de la atenci!n1 %pli6u=monos, pues, a las contemplaciones espirituales con el recuerdo de nuestro 2eCor Jesucristo - el ardor del combate se encender5 nuevamente en nuestro esp rituM [[[ \Vuestro enemigo, el diablo, como le!n rugiente, da vueltas busca a 6ui=n devorar] '1 ;e 0, 8,1 Lue $am5s suspend5is la atenci!n del coraz!n, la sobriedad, la contradicci!n - la oraci!n a JesBs, nuestro <ios1 En toda nuestra vida no podr amos encontrar a-uda m5s e:celente 6ue JesBs1 [[[ .uanto m5s abundante cae la lluvia, m5s ablanda la tierra1 .uanto m5s asiduamente invocamos el nombre de .risto fuera de todo pensamiento, en ma-or medida enternecer5 la tierra de nuestro coraz!n - la penetrar5 de gozo - alegr a1 [[[ Es Btil, adem5s, 6ue los poco e:perimentados sepan 6ue cuando estamos agobiados, empu$ados &acia la tierra por nuestro cuerpo - nuestra raz!n, es por6ue tenemos enemigos invisibles e inmateriales, astutos - &5biles para arruinarnos1 2!lo tenemos un medio para vencerlosE la constante sobriedad del esp ritu - la invocaci!n de .risto, nuestro <ios - .reador1 Lue los ine:perimentados encuentren en la oraci!n de JesBs un e:citante para probar conocer el bien1 En cuanto a a6uellos 6ue &an ad6uirido la e:periencia, la me$or enseCanza - la me$or pr5ctica del bien consiste en e$ercitarlo - descansar en =l1 [[[

El niCo sin malicia se de$a seducir por el c&arlat5n -, en su simplicidad, le sigue1 %s nuestra alma, simple - buena *como la cre! su buen Maestro > encuentra placer en las sugestiones del demonio, se de$a seducir - corre &acia el malvado como si fuera bueno, igual 6ue la paloma 6ue corre &acia el cazador de p5$aros 6ue pone trampas a sus pe6ueCos1 El alma confunde as sus propios pensamientos con la imaginaci!n propuesta por el demonio, - si se trata del rostro de una &ermosa mu$er o alguna otra cosa absolutamente pro&ibida por los mandamientos de .risto, ella busca el medio de traducir en acto el ob$eto 6ue &a vistoM 2e identifica entonces con su pensamiento - e$ecuta en su cuerpo, para su condenaci!n, lo pro&ibido 6ue &a visto mentalmente1 [[[ %s procede el maligno, con sus flec&as 6ue envenenan todas sus v ctimas1 ;or ello es m5s prudente, en tanto el esp ritu no sea poseedor de una vasta e:periencia en la guerra, no de$ar entrar los pensamientos en el coraz!n, en particular en los comienzos, cuando nuestra alma aBn tiene inclinaci!n &acia las sugestiones de los demonios encuentra placer en seguirlas 5vidamente1 Es indispensable, tan pronto como uno toma conciencia de los pensamientos, e:pulsarlos del campo en el mismo instante en 6ue ellos nos alcanzan o nosotros los identificamos1 .uando el esp ritu &a-a ad6uirido una gran e:periencia en ese e$ercicio admirable - sepa todo lo 6ue es necesario saber, se &ar5 tan diestro en esta guerra como para discernir e:actamente entre los pensamientos &asta el punto de ser capaz, segBn las palabras del profeta, de \apoderarse de los pe6ueCos zorros]I entonces =l tendr5 la astucia de de$arlos avanzar, emprendiendo inmediatamente el combate para, con el au:ilio de .risto, desenmascararlos - arro$arlos fuera1 [[[ Esto comienza con la sugesti!n, luego viene la ligaz!n, donde nuestros pensamientos se mezclan con los del esp ritu

malvadoI despu=s la uni!nI seguidamente, los dos tipos de pensamientos mantienen un conse$o - ponen a punto el plan del pecado a cometerI finalmente llega el acto visible, el pecado1 2i el esp ritu se encuentra en un estado de atenci!n - de sobriedad -, mediante la contradicci!n - la invocaci!n de Jesucristo impide 6ue se desarrolle la sugesti!n imaginativa, ella no tendr5 consecuencias1 ;ues el maligno, siendo un esp ritu puro, s!lo puede perder a las almas mediante la imaginaci!n - los pensamientosM [[[ Velad sin cesar para 6ue no &a-a en vuestro coraz!n ningBn pensamiento irrazonable 'pro&ibido, ni razonable 'permitido,I pronto podr=is reconocer a los e:traCos, es decir, los primog=nitos de los egipcios1 [[[ La sobriedad recuerda a la escala de Jacob sobre la cual se sostiene <ios - por la cual trepan los 5ngeles1 Ella destru-e todo el mal en nosotros, suprime la c&arlataner a, las in$urias, las distracciones - toda su secuela de pasiones sensibles1 ;ues ella no soporta privarse en beneficio de ellas, ni si6uiera un instante, de su propia suavidad1 [[[ %dem5s de los otros bienes 6ue encontrar5 en el e$ercicio asiduo de la vigilancia del coraz!n, el esp ritu 6ue no desdeCe su e$ercitaci!n secreta, vaciar5 a los cinco sentidos del cuerpo de los pecados e:teriores1 Enteramente aplicado a la propia virtud, deseoso de reunirse sin cesar con los buenos pensamientos, no se de$ar5 conmover por sus sentidos, 6ue son el camino de acceso de los pensamientos vanos - materiales, - los dominar5 desde el interior por medio de un vigoroso esfuerzo de voluntad1 [[[

;ermaneced en vuestra inteligencia - no deber=is temer a las tentaciones1 Mas, si os ale$5is, soportad las consecuencias1 [[[ %6uel 6ue 6uiere purificar su coraz!n encontrar5 un beneficio e:celente en invocar constantemente el santo nombre de JesBs contra los enemigos invisibles1 "osotros &emos &ec&o la e:periencia - las lecciones de la e:periencia est5n de acuerdo con el testimonio de la EscrituraE \<isponte a comparecer ante tu <ios, o& 4srael] '%m (, 12,I - del ap!stolE \9rad sin cesar] '1 Ges 0, 17,1 La oraci!n es un bien e:celente 6ue contiene a todos los dem5sE ella purifica el coraz!n, 6ue es donde <ios se manifiesta al cre-ente1 [[[ %6uel 6ue consagra toda su ocupaci!n a su interior es casto1 ;ero, adem5s, contempla, ve a <ios, anuncia a <ios, oraM [[[ %6uel 6ue renuncia a las cosas del mundo, tal como mu$eres - ri6uezas, convierte en mon$e al &ombre e:terior, pero no al &ombre interior1 En cambio, a6uel 6ue renuncia al pensamiento apasionado de esas cosas, &ace tambi=n mon$e al &ombre interior, es decir, al esp ritu1 Este es un verdadero mon$e1 Es f5cil &acer mon$e al &ombre e:teriorE s!lo &a- 6ue desearlo1 ;ero &acer mon$e al &ombre interior, esto demanda un arduo combate1 [[[ "o s= si e:iste un solo &ombre en toda nuestra generaci!n 6ue est= totalmente liberado de los pensamientos apasionados, 6ue &a-a sido gratificado con la oraci!n inmaterial - pura, ndice - seCal del mon$e interior1 [[[

"o reserv=is toda vuestra atenci!n a vuestro cuerpo, fi$adle un traba$o proporcionado a sus fuerzas - dirigid vuestro esp ritu enteramente &acia el mundo interior, pues est5 dic&oE \La gimnasia corporal es de poca utilidad, pero la piedad es Btil para todo] '1 Gim (, 8,1 [[[ Las sugestiones producen toda clase de pensamientos, el acto sensible malo en s mismo1 %6uel 6ue con JesBs sofoca a las primeras escapa al mismo tiempo de su secuela1 2e enri6uece con el divino conocimiento por el cual ver5 a <ios presente en todas partes1 #abiendo orientado &acia <ios el espe$o de su alma, =ste ser5 iluminado por =l como un cristal puro 6ue refle$a la luz del sol cuando &a-a alcanzado el m5s alto deseo - la liberaci!n de toda otra contemplaci!n1 [[[ Godos los pensamientos penetran en el coraz!n por la imaginaci!n de ob$etos sensibles1 La bendita luz de la deidad ilumina el esp ritu cuanto =ste se &a despo$ado totalmente de todas las cosas - de sus formas1 Este esplendor se manifiesta al esp ritu purificado por la privaci!n de todo pensamiento1 [[[ .uanto m5s profundic=is la atenci!n sobre vuestro pensamiento, m5s fervientemente rogar=is a JesBs1 .uanto m5s negligentes se5is en e:aminar vuestro pensamiento, tanto mas os ale$ar=is de JesBs1 En tanto 6ue la primera conducta ilumina la atm!sfera del pensamiento, la renuncia a la sobriedad - a la suave invocaci!n de JesBs tiene por efecto entenebrecer el esp ritu1 Este es el orden de la naturaleza1 9s dar=is cuenta por la e:periencia - lo comprobar=is en la acci!n1 ;ues la virtud *la deliciosa actividad generadora de luz* s!lo se aprende por la e:periencia1 [[[

La invocaci!n constante de JesBs, acompaCada por un ardiente deseo pleno de suave alegr a, tiene por efecto inundar de paz - dulzura la atm!sfera del coraz!n al amparo de la rigurosa atenci!n1 ;ero la purificaci!n del coraz!n no tiene otro autor 6ue Jesucristo, #i$o de <ios - <ios, =l mismoM [[[ El alma colmada - dulcemente consolada por JesBs reconoce a su benefactor con alegr a - amorI agradece e invoca gozosamente a a6uel 6ue la purifica, - lo ve en el interior de s misma cuando disipa las im5genes de los esp ritus del mal1 [[[ .uando no 6ueda ninguna imaginaci!n en el coraz!n, el esp ritu se encuentra en un estado natural, todo dispuesto a la contemplaci!n espiritual agradable a <ios1 [[[ <e este modo, sobriedad - oraci!n de JesBs se complementan - se sostienen la una a la otra1 La atenci!n perfecta refuerza la oraci!n continua, - a su vez la oraci!n refuerza la sobriedad - la atenci!n perfectas1 [[[ El recuerdo - la invocaci!n ininterrumpidos de nuestro 2eCor producen en nuestro esp ritu un estado divino, a condici!n de no desdeCar la invocaci!n interior a .risto, la sobriedad perseverante - la obra de vigilancia1 En todo tiempo dedi6u=monos inseparablemente a e$ercitar la invocaci!n del 2eCor JesBs, llam5ndolo con un coraz!n ardiente para entrar en comuni!n con su santo nombre1 ;ues, en materia de virtud como de vicio, la continuidad engendra el &5bito, - el &5bito constitu-e una segunda naturaleza1 [[[

.ada vez 6ue los malos pensamientos comiencen a bullir en nosotros, arro$emos en medio de ellos la invocaci!n de nuestro 2eCor Jesucristo - los veremos disiparse como &umo en el aire1 El esp ritu &a de permanecer solo, retomemos pues la atenci!n - la invocaci!n constantes, - siempre 6ue nos suceda lo mismo actuemos de igual forma1 [[[ Es imposible vivir sin respirarM es igualmente imposible, sin &umildad - una incesante sBplica a JesBs, aprender la ciencia del combate espiritual secreto por el cual e:pulsaremos, met!dicamente, a nuestros enemigos1 [[[ El olvido e:tingue la vigilancia del esp ritu como el agua e:tingue el fuego1 La oraci!n continua de JesBs, unida a una activa sobriedad, ale$a al olvido del coraz!n1 ;ues la oraci!n necesita de la sobriedad del mismo modo 6ue la l5mpara de una mec&a1 .ada persona pone toda su atenci!n en preservar lo 6ue posee de precioso1 %&ora bien, nosotros tenemos un bien verdaderamente precioso - es a6uel 6ue nos guarda, en la medida de lo posible, de todo mal espiritual1 2e trata de la obra de la vigilancia del esp ritu, unida a la invocaci!n de JesBsI dic&o de otro modo, de una mirada fi$a siempre en las profundidades del coraz!n - de una paz '&es-c&ia, perpetua del esp ritu1 <ebemos esforzarnos, entonces, por vaciamos de los pensamientos, incluso de los 6ue parecen venir de la derec&a -, de una manera general, de todos los pensamientos, pues los ladrones podr an ocultarse en ellos1 El e$ercicio 6ue consiste en no abandonar al coraz!n es sin duda arduo, pero el descanso est5 cercano1 [[[ ?n coraz!n constantemente vigilado, al 6ue no pueden acceder las formas, im5genes - representaciones de los esp ritus tenebrosos - malvados, produce naturalmente

pensamientos luminosos1 El carb!n nos da la llamaI con ma-or raz!n, <ios *6ue &abita en nuestro coraz!n desde el santo bautismo* cuando encuentra el aire de nuestro pensamiento purificado de los soplos del mal - guardado por el esp ritu, alumbra nuestro poder de intelecci!n para la contemplaci!n, como la llama 6ue enciende el cirio1 [[[ "o cesemos de &acer 6ue el nombre de nuestro 2eCor Jesucristo recorra los espacios de nuestro coraz!n, como el rel5mpago 6ue transita el firmamento cuando anuncia la lluvia1 Esto lo saben 6uienes tienen la e:periencia del intelecto - de su combate interior1 Llevemos el combate con orden, como se organiza una batallaE en primer lugar la atenci!n, luego, cuando el enemigo pro-ecte contra nosotros un mal pensamiento, e:puls=moslo con c!lera por las palabras de maldici!n de nuestro coraz!nI en tercer lugar, maldig5moslo recogiendo nuestro coraz!n en la invocaci!n de Jesucristo para 6ue la mentira del demonio se desvanezca - el esp ritu no corra tras la imaginaci!n como el niCo enganc&ado por el c&arlat5n1 [[[ EmpeC=monos en clamarE \2eCor Jesucristo], - 6ue nuestros o$os no cesen de dirigirse &acia el cielo en la espera de nuestro 2eCor 'cf1 2al D), (,M [[[ %6uel 6ue mira fi$amente el sol, tendr5 necesariamente los o$os encandiladosI del mismo modo, a6uel 6ue no cese de &undir la mirada en la atm!sfera del coraz!n, no de$ar5 de ser iluminado1 [[[ ;racticada, como conviene, la pureza del coraz!n *entended por esto la vigilancia - la guardia del esp ritu de la 6ue el nuevo testamento es el s mbolo* arro$a de all toda pasi!n -

todo mal1 E:tirpa el mal para reemplazarlo por la alegr a, la buena esperanza, la contradicci!n, la compunci!n, las l5grimas, el conocimiento de nosotros mismos - de nuestras faltas, el recuerdo de la muerte, la verdadera &umildad, el amor sin medida &acia <ios - los &ombres, - la ternura divina del coraz!n1 [[[ La pr5ctica eficaz de la tran6uilidad del coraz!n descubrir5 la visi!n de un abismo vertiginosoI el coraz!n en reposo '&es-c&ia, escuc&ar5 de <ios cosas e:traordinarias1 [[[ La oraci!n de JesBs, unida a la sobriedad de los pensamientos profundos del coraz!n, borra a6uellos pensamientos 6ue &an sido fi$ados en el coraz!n contra nuestra voluntad1 [[[ 2uspender todo pensamiento parece rudo - penoso, en realidad es un efecto laborioso1 .errar - circunscribir lo incorporal en lo corporal no es penoso para a6uellos 6ue &an ad6uirido la e:periencia de la luc&a ntima e inmaterial1 %6uel 6ue est5 penetrado de .risto JesBs por la oraci!n constante no penar5 por seguirloM % causa de la bondad - la dulzura de JesBs, =l confundir5 a sus enemigos, los demonios imp os 6ue rondan a su alrededor, - cuando les &able a las puertas del coraz!n, por JesBs les &ar5 abandonar el campo 'cf1 2al 127, 0,1 [[[ .omencemos por la atenci!n del esp ritu, unamos a ella &umildad - sobriedad, oraci!n - contradicci!n, - nos encaminaremos felizmente en la senda del esp rituI iluminados por la l5mpara del nombre adorado de Jesucristo nos purificaremos - adornaremos la casa de nuestro coraz!n1 2i contamos e:clusivamente con la sobriedad - la atenci!n,

no seremos trastornados ni perderemos la confianza a causa de nuestros enemigos1 2i esos p=rfidos nos dominaran - nos atraparan en la red de los malos pensamientos, mu- pronto nos colocar5n ante la muerte1 Esto, por6ue nos &abr5 faltado el arma poderosa, el nombre de JesBs1 2olamente esta santa arma, blandida sin cesar en un coraz!n simplificado, puede derrotarlos1 [[[ La obra incesante de la sobriedad, - a la vez el gran beneficio del alma, es ver las imaginaciones de los pensamientos en el momento mismo en 6ue se forman en el esp ritu1 La de la contradicci!n, es desvelar - refutar el pensamiento 6ue 6uiere introducirse en la atm!sfera de nuestro esp ritu por la imaginaci!n de un ob$eto sensible1 ;ero lo 6ue e:tingue - disipa sobre el campo todo pensamiento del adversario, todo razonamiento, toda imaginaci!n, apariencia o imagenM es la invocaci!n del 2eCor1 [[[ 2i es posible, recordemos sin cesar la muerte1 Ese recuerdo determina la e:clusi!n de toda preocupaci!n -ana, la vigilancia del esp ritu - la oraci!n constante, el desprendimiento del cuerpo, el odio al pecadoI a decir verdad, toda virtud activa nace de =l1 ;racti6u=moslo, si es posible, del mismo modo 6ue respiramos1 [[[ El coraz!n desprendido de las imaginaciones termina por producir en s mismo pensamientos santos - misteriosos, como sobre un mar tran6uilo se ve bullir los peces - saltar los delfines1 [[[ ?na larga e:periencia - observaci!n nos &a enseCado 6ue los pensamientos simples - e:entos de pasi!n son seguidos

por pensamientos apasionados1 Los primeros abren la puerta a los segundos1 [[[ .uando fortificados en .risto JesBs comenzamos a marc&ar con seguridad en la sobriedad, una luz se muestra ante nosotros1 En primer lugar es como una l5mpara 6ue tenemos en nuestro esp ritu - 6ue nos gu a en los senderos del almaI luego, es como una luna resplandeciente 6ue desarrolla su revoluci!n en el firmamento del coraz!nI finalmente, JesBs se nos aparece como un sol 6ue irradia $usticia, es decir, 6ue se revela como otro sol a la luz enteramente pura de su contemplaci!n1 [[[ "o es menos imposible para el sol brillar sin luz 6ue para el coraz!n purificarse de la manc&a de los pensamientos de perdici!n sin la oraci!n del nombre de JesBs1 2i es as , como mi e:periencia lo garantiza, pronunciemos ese nombre tan a menudo como respiramos1 ;ues =l es la luz - ellos son las tinieblas1 [[[ La vigilancia del esp ritu sobrepasa las virtudes corporales m5s elevadas, por m5s magnificasM El poder de .risto transforma a sus amantes, de pecadores, de &ombres malos, ignorantes, impuros, in$ustos, en &ombres $ustos - buenos, santos - sabios1 M5s aBn, ellos son admitidos a contemplar los misterios, se sumergen en la luz totalmente pura e infinita e:perimentando su indecible caricia - &abitan - viven en ellaM [[[ La oraci!n monol!gica mata - pulveriza las tentaciones1 JesBs, <ios e #i$o de <ios, invocado por nosotros con asiduidad ininterrumpida, no tolera si6uiera 6ue el esbozo de

una sugesti!n se muestre al esp ritu en el espe$o interior diri$a la palabra al coraz!n1 [[[ La oraci!n continua purifica la atm!sfera del alma de las nubes sombr as1 % la atm!sfera del coraz!n, una vez purificada de los soplos de los esp ritus malvados, le es imposible no brillar con la divina luz de JesBs, siempre 6ue no se infle con el orgullo, la vanidad - la presunci!n1 [[[ NLuer=is sinceramente cubrir de vergVenza vuestros pensamientos, vivir en una 6uietud sin esfuerzo, e$ercitar f5cilmente la sobriedad del coraz!nO Lue la oraci!n de JesBs se ad&iera a vuestra respiraci!n - lograr=is lo 6ue dese5is antes de 6ue pase muc&o tiempo1 [[[ ?nid al soplo de vuestras narices la sobriedad, el nombre de JesBs, la meditaci!n sobre la muerte - la &umildadI una otra son de gran utilidad1 [[[ 2er5 seguramente bienaventurada la inteligencia a la 6ue la oraci!n de JesBs se ad&iera de tal forma 6ue el coraz!n no cese de repetir el nombre de JesBs del mismo modo 6ue el aire se ad&iere al cuerpo - la llama al cirio1 El sol recorre la tierra - &ace el d aI el santo nombre de JesBs, brillando permanentemente en la inteligencia, produce innumerables resplandecientes pensamientos1 Filoteo el Sinata

2e desarrolla en nosotros un combate m5s arduo 6ue la guerra visible1 El obrero de la santidad debe, animosamente,

correr en esp ritu &acia la meta 'cf1 Flp /, 1(, para conservar perfectamente en su coraz!n el recuerdo de <ios, tal como se &ace con una perla fina o una piedra preciosa1 <ebemos abandonarlo todoI despreciar nuestro cuerpo - la vida presente para tener en nuestro coraz!n solamente a <iosM [[[ %6uellos 6ue entablan el combate interior del esp ritu deben elegir en las santas Escrituras las ocupaciones espirituales 6ue aplicar5n con todo celo a su esp ritu, como compresas de santidad1 <esde mu- temprano se &a dic&o 6ue es necesario mantenerse como centinela, con una infle:ible resoluci!n ante la puerta del coraz!n, con el recuerdo atento de <ios - la oraci!n constante a Jesucristo en el almaI por la vigilancia del esp ritu perseguir a muerte a todos los pecados de la tierraI por la intensidad del recuerdo de <ios decapitar para el 2eCor los poderes, es decir, cortar las primeras manifestaciones de los pensamientos enemigos tan pronto como aparezcanM [[[ Mu- pocos &ombres conocen el reposo del esp ritu1 Es el privilegio de a6uellos 6ue ponen todo su esfuerzo en atraer &acia ellos la gracia divina - su consuelo espiritual1 2i 6ueremos e$ercitar la obra del esp ritu *la filosof a en .risto* por la vigilancia del esp ritu - la sobriedad, comencemos por privarnos del e:ceso en los alimentos, disminu-endo tanto como sea posible la bebida - la comida1 La sobriedad merece su nombre de \camino], pues conduce al reino, al reino interno, al mundo por venirI merece tambi=n el nombre de oficio del esp ritu, pues ella traba$a - pule los rasgos de nuestro esp ritu - lo &ace pasar de la condici!n apasionada a la impasibilidad 'apat&eia,1 La sobriedad es la pe6ueCa ventana por la cual <ios penetra para mostrarse al esp ritu1 [[[

%ll donde est5n reunidos la &umildad, el recuerdo de <ios &ec&o de sobriedad - de atenci!n, la oraci!n infle:ible contra los enemigos, all est5 el \lugar de <ios], el cielo del coraz!n, el sitio al 6ue las tropas del demonio temen acercarse, pues es la morada de <ios1 [[[ La primera puerta 6ue se abre sobre la Jerusal=n interior *la atenci!n del esp ritu* es el silencio cuidadoso de los labios &asta tanto el esp ritu no &a-a alcanzado su silencio1 La segunda es una abstinencia, e:actamente calculada, de comida - bebida1 La tercera, un recuerdo - una meditaci!n incesante acerca de la muerte, 6ue purifican a la vez el alma - el cuerpoM El recuerdo de la muerte, esta &i$a de %d5nE Pcu5nto &e deseado conservarla siempre como compaCera, descansar cerca de ella, conversar con ella, interrogarla acerca de la suerte 6ue me espera cuando &a-a abandonado este cuerpoQ ;ero el olvido maldito, ese v5stago tenebroso del demonio, a menudo me &a impedido &acerlo1 [[[ 2e trata de una guerra secreta en la cual los esp ritus malos combaten contra el alma a golpes de pensamiento1 .omo el alma es incorporal, las potencias del mal la atacan inmaterialmente conforme a su naturaleza1 2e preparan armas - frentes de batalla, se desarrollan emboscadas conflictos terribles, e:isten combates cuerpo a cuerpoM victorias - derrotas se comparten1 ?n solo punto de seme$anza falta en la guerra espiritual, es la declaraci!n de &ostilidadesM Ella estalla repentinamente - sin previo aviso con una incursi!n en las profundidades del coraz!n sorprendiendo al alma en una emboscada mortal1 N;or 6u= tales asaltosO ;ara impedirnos cumplir la voluntad de <ios conforme a la oraci!nE \P#5gase tu voluntadQ] 'Mt D, 1+,, es decir, los mandamientos1 %6uel 6ue atentamente cuida su esp ritu del error por la sobriedad - observa con perspicacia los asaltos - las refriegas en torno a las imaginaciones &a recogido el fruto de una larga e:periencia1

[[[ .uando &a-amos ad6uirido un cierto &5bito de temperancia de renunciamiento a los pecados visibles producidos por los cinco sentidos, estaremos en condiciones de cuidar nuestro coraz!n en JesBs, de recibir su iluminaci!n, de saborear en nuestro esp ritu con ferviente ternura las delicias de su bondad1 La le- 6ue nos prescribe purificar nuestro coraz!n no tiene m5s raz!n de ser 6ue arro$ar las im5genes de los malos pensamientos de la atm!sfera de nuestro coraz!nI disiparlos por una atenci!n constante para 6ue podamos ver claramente, como en un d a sereno, a JesBs, el sol de verdad, iluminando en nuestro esp ritu los aspectos 'las razones, de su ma$estad1 [[[ El alma es asediada, sitiada por los malos esp ritus encadenada a las tinieblas1 Ese c rculo de tinieblas le impide orar como ella 6uerr aI est5 invisiblemente encadenada - sus o$os interiores -a no ven1 ;ero cuando ella se dedica a la oraci!n - orando se esfuerza en la sobriedad, entonces comenzar5, gracias a esta oraci!n, a desprenderse poco a poco de esas tinieblas1 %prender5 6ue e:iste en el coraz!n otra guerra invisible, un combate de pensamientos impuros inspirados por los esp ritus de malicia1 Las Escrituras nos dan el testimonioE \2i la ira del re- se levanta contra ti, no de$es tu puesto] 'Ecl 1+, (,1 El esp ritu ocupa su lugar manteni=ndose firme en la virtud - la sobriedad1 [[[ Fetengamos con todas nuestras fuerzas a .risto > a 6uien el enemigo se esfuerza sin cesar por arro$ar de nuestra alma* por temor a 6ue JesBs, ante la multitud de pensamientos 6ue llenan ese lugar, se retire de ella1 "o se obtiene esto sin un gran traba$oM El &ombre 6ue durante todo el d a repasa el recuerdo de la muerte tiene m5s agudeza para descubrir el descenso de los demonios - puede e:pulsarlos inmediatamente1

[[[ El recuerdo suave de <ios, es decir, de JesBs, acompaCado por una c!lera sentida - una ben=fica amargura, puede en todo momento llegar a destruir la fascinaci!n de los pensamientos, la diversidad de las sugestiones, palabras, sueCos e imaginaciones tenebrosas, en suma, todas las armas - todas las t5cticas 6ue el artesano de muerte pone en pr5ctica impunemente para devorar nuestra alma1 La invocaci!n de JesBs consuma todo esto c!modamente, pues s!lo &a- salvaci!n en JesBsM [[[ % toda &ora - a cada instante guardemos celosamente nuestro coraz!n de los pensamientos 6ue oscurecen el espe$o del alma, 6ue por su naturaleza est5 destinado a recibir los rasgos - la impresi!n luminosa de JesucristoM 7us6uemos el reino de los cielos en el interior del coraz!n encontraremos seguramente la perlaM puesto 6ue &emos purificado el o$o de nuestro esp ritu1 [[[ La sobriedad purifica la conciencia - la &ace brillar1 %s purificada, la conciencia e:pulsa todas las tinieblas de su senoI la luz resplandece repentinamente cuando se retira el velo opaco 6ue la ocultaba1 .uando se persevera en esta sobriedad atenta - constante, la conciencia muestra nuevamente lo 6ue &ab a olvidado, lo 6ue se le escapaba, al mismo tiempo, al amparo de la sobriedad, enseCa el arte de la guerra del esp ritu contra el enemigo - los combates de pensamientos1 "os revela c!mo arro$ar los venablos en ese combate singular, c!mo ata$ar de pleno a los pensamientos con certera mirada, c!mo &urtar el esp ritu a los atentados refugi5ndose de las tinieblas funestas en la luz deseada de .risto1 %6uel 6ue &a gustado esta luz me entiende1 Esta luz, una vez saboreada, tortura en adelante cada vez m5s al alma con una verdadera &ambre, pues el alma come sin $am5s saciarseI cuanto m5s come, m5s &ambre tiene1 Esta luz atrae

al esp ritu como el sol atrae al o$o, esta luz, ine:plicable en s misma - 6ue, sin embargo, se &ace e:plicableE no en palabras sino en la e:periencia de a6uel 6ue la goza, o m5s e:actamente, de a6uel 6ue es &erido por ellaI esta luz me impone el silencio, aun6ue mi esp ritu &allar a placer en e:tenderse muc&o masM [[[ Escuc&a c!mo debe combatirse en esta guerra 6ue se desarrolla en nosotros d a tras d a - sigue mi conse$oE a la sobriedad une la oraci!n, - la sobriedad purificar5 la oraci!n - la oraci!n a la sobriedad1 ;ues la sobriedad es un o$o perpetuamente abierto 6ue reconoce a los intrusos, les intercepta la entrada - se apresura a llamar en su a-uda a nuestro 2eCor Jesucristo para arro$ar a esos adversarios peligrosos1 La atenci!n intercepta la ruta con su resistencia, JesBs, prontamente invocado, e:pulsa a los demonios - a su corte$o de imaginaciones1 [[[ .uidad vuestro esp ritu con la atenci!n m5s intensa1 <esde 6ue percib5is un pensamiento resistidle sin demora -, al mismo tiempo, apresuraos a invocar a .risto nuestro 2eCor para 6ue e$ercite su venganza1 "o &abr=is terminado de invocarlo - -a el dulce JesBs os dir5E \#eme a6u , cerca de ti para socorrerte]1 .uando vuestra oraci!n &a-a sub-ugado a vuestros enemigos, prestad atenci!n nuevamente a vuestro esp ritu1 Las olas llegar5n entonces - se cernir5n sobre vosotros, unas m5s poderosas 6ue las otras - vuestra alma, vacilante, estar5 amenazada por el naufragio1 ;ero JesBs es <ios, - ante la llamada de sus disc pulos dominar5 a los vientos del mal1 En cuanto a vosotros, cuando los to6ues del enemigo os de$en un momento en reposo, glorificad a a6uel 6ue os &a salvado - vivid con el pensamiento de la muerte1 [[[

.aminemos con una completa atenci!n del coraz!n e$ercida desde el fondo del alma1 La atenci!n, cotidianamente aliada a la oraci!n, produce un nuevo carro de fuego 6ue conduce al &ombre &acia el cielo1 NLu= digoO El coraz!n bendito del &ombre, s!lidamente fi$ado en la sobriedad, se convierte en un cielo interior, con su sol, su luna, sus astros, - aborda al <ios inaccesible por una ascensi!n - una visi!n misteriosas1 Lue a6uel 6ue ama la divina virtud se esfuerce a cada instante por pronunciar el nombre del 2eCor - convertir en acci!n sus palabras con todo el impulso de 6ue sea capaz1 El &ombre 6ue utiliza una cierta violencia contra sus cinco sentidos para anularlos e impedirles arruinar su alma, &ace muc&o m5s f5cil para el esp ritu el combate interior del coraz!nI rec&aza el mundo e:terior mediante ciertos recursosI luc&a contra los pensamientos por medio de astucias espiritualesI abruma a los placeres carnales por la fatiga de las vigiliasI se priva de comer - de beber - reduce el cuerpo lo suficiente para facilitar de antemano la guerra del coraz!n1 Godo el beneficio ser5 para vosotros1 Gorturad vuestra alma por el pensamiento de la muerte, reunid vuestro esp ritu disperso por medio del recuerdo de Jesucristo, fundamentalmente por la noc&e, pues el esp ritu es por lo general m5s puro en ese momento, m5s lleno de luz, m5s dispuesto a contemplar a <ios - las cosas divinas con lucidez1 [[[ "o eludamos con malas razones las sugestiones incesantes - salvadoras de la conciencia en lo 6ue se relaciona a nuestra conducta - a nuestros deberes, pues si una sobriedad eficaz, e$ercitada en la acci!n minuciosa del esp ritu, la &a purificado, esta pureza tiene como efecto natural producir $uicios ob$etivos - e:entos de dudaM [[[ El fuego de la madera desprende un &umo 6ue irrita los o$os, pero, desde 6ue aparece la luz, el placer toma el lugar de la irritaci!n1 4gualmente, la atenci!n, por la compulsi!n 6ue

impone, produce agotamiento1 ;ero JesBs, invocado, llega trae la luz al coraz!n1 El recuerdo de JesBs unido a la iluminaci!n nos conduce al bien supremo1 [[[ El &ombre 6ue se abandona a los malos pensamientos no podr5 purificar de pecado al &ombre e:terior1 %6uellos 6ue no arrancan de su coraz!n los malos pensamientos, no de$ar5n de traducirlos en sus correspondientes malas accionesM [[[ Esto comienza por la sugesti!n - continBa por la relaci!n, luego por el asentimiento, despu=s la cautividad -, finalmente, la pasi!n, caracterizada por la continuidad del &5bito1 #e a6u como es lograda la victoria del mentiroso1 Este es el modo como definen los ;adres a esa sucesi!n1 [[[ La sugesti!n, nos dicen, es el pensamiento puro o imagen de un ob$eto nacido en el coraz!n - presente al esp ritu1 La relaci!n consiste en conversar apasionadamente con el ob$eto manifestado1 El asentimiento es la tendencia de un alma complaciente &acia el ob$eto visto1 La cautividad es la abducci!n involuntaria del coraz!n, el comercio durable > funesto para nuestro estado e:celente *con el ob$eto en cuesti!n1 Los ;adres nos dicen 6ue la pasi!n es una disposici!n inveterada en el alma1 [[[ %6uel 6ue desde un principio resiste a la sugesti!n, o contiene todo movimiento apasionado a su respecto, arro$a del cuerpo el malM [[[ La ma-or a de los mon$es no miden el daCo 6ue sufre el esp ritu a causa de los demonios1 Luc&an por la rectitud de

sus acciones, no se preocupan por cuidar su esp ritu - pasan su vida en una simplicidad sin desconfianza1 En mi opini!n, son totalmente inconscientes de las tinieblas de las pasiones interiores por6ue no tienen la \pureza del coraz!n]1 Foguemos por los &ermanos a 6uienes su simplicidad coloca en tal estado - enseC=mosles, en la medida de lo posible, a abstenerse, no s!lo de las acciones malas 6ue pueden verse, sino tambi=n de a6uellas 6ue el diablo opera en el coraz!n1 % los 6ue est5n colmados del divino deseo de purificar el o$o de su alma los espera otra operaci!n en .risto, otro misterio1 $/3imo el )on+esor

Acerca de la oracin ininterrum&ida El &ermano di$oE ;adre m o, ens=Came, os lo ruego, de 6u= manera la oraci!n e:tirpa los conceptos en el esp ritu1 El anciano respondi!E Los conceptos son conceptos de ob$etos1 Entre tales ob$etos algunos se dirigen a los sentidos, otros al esp ritu1 El esp ritu 6ue se demora entre ellos 6ueda enredado en esos conceptos, pero la gracia de la oraci!n une al esp ritu a <ios -, mediante esa uni!n, lo separa de todos los conceptos1 El esp ritu, as desnudo, se &ace familiar seme$ante a <ios1 .omo tal, le pide lo 6ue necesita - tal demanda $am5s es frustrada1 ;or ello el ap!stol prescribe \orar sin interrupci!n] para 6ue uniendo asiduamente nuestro esp ritu a <ios, lo liberemos poco a poco de las ataduras con los ob$etos materiales1 El &ermano le di$oE N.!mo puede el esp ritu \orar sin interrupci!n] puesto 6ue, salmodiando, le-endo, conversando, consagr5ndonos a nuestros oficios, lo desviamos &acia numerosos pensamientos consideracionesO El anciano respondi!E La divina Escritura no ordena nada imposible1 El ap!stol tambi=n salmodiaba, le a, serv a -, sin embargo, oraba sin interrupci!n1 La oraci!n ininterrumpida

consiste en mantener el esp ritu sometido a <ios con una gran reverencia - un gran amor, sostenerlo en la esperanza de <iosI realizar en <ios todas nuestras acciones - vivir en =l todo lo 6ue nos sucede1 El ap!stol, puesto 6ue se encontraba en tal disposici!n, oraba sin tregua1 Acerca de la &uri+icacin del cora(n .uando &a-5is triunfado animosamente sobre las pasiones del cuerpo, cuando &a-5is guerreado lo suficiente contra los esp ritus impuros - arro$ado sus pensamientos fuera del dominio del alma, rogad entonces para 6ue os sea dado un coraz!n puro - para 6ue el esp ritu de rectitud sea restaurado en vuestras entraCas 'cf1 2al 01, 12,, es decir, 6ue, vaciados de los pensamientos corruptos, la gracia os llene de pensamientos divinos1 K 6ue sea el mundo espiritual de <ios, inmenso - resplandeciente, compuesto de contemplaciones morales 'vida activa,, naturales 'primeras contemplaciones, teol!gicas 'contemplaci!n de <ios,1 %6uel 6ue &a-a vuelto puro su coraz!n conocer5 no solamente las razones de los seres inferiores a <ios, sino 6ue atraer5 tambi=n, en una cierta medida, al mismo <ios -, cuando &a-a fran6ueado la sucesi!n de todos los seres, alcanzar5 la cumbre suprema de la felicidad1 <ios, manifest5ndose en ese coraz!n se dignar5 grabar all sus propias le-es por medio del Esp ritu, como sobre nuevas tablas mosaicas1 Esto en la medida en 6ue el coraz!n &a-a progresado en la acci!n - la contemplaci!n, segBn la intenci!n m stica del preceptoE \.reced] '8=n /0, 11,1 2e puede llamar coraz!n puro a a6uel 6ue no tiene ningBn movimiento natural &acia ninguna cosa, de cual6uier tipo 6ue sea1 2obre esta tabla perfectamente alisada por una absoluta simplicidad, <ios se manifiesta e inscribe sus propias le-es1 Es un coraz!n puro el 6ue presenta a <ios una memoria sin especies ni formas, dispuesta Bnicamente a recibir los caracteres por los 6ue <ios acostumbra a manifestarse1

El esp ritu de .risto 6ue reciben los santos segBn las palabrasE \nosotros poseemos el pensamiento de .risto] '1 .or 2, 1D,, no viene a nosotros mediante la privaci!n de nuestro poder intelectual, ni como un complemento de nuestro intelecto, ni ba$o la forma de un agregado sustancial a nuestro intelecto1 "o1 El &ace brillar el poder de nuestro intelecto en su propia cualidad - lo conduce a su propio acto1 Ko llamo \tener el esp ritu de .risto] a pensar segBn .risto pensar a .risto en todas las cosas1 Elas el Ecdicos La obra del cuerpo es el a-uno - la vigiliaI la obra de la boca, la salmodia1 ;or encima de la salmodia est5 la oraci!n1 La obra del alma es la temperancia - la simplicidad1 La del intelecto, la oraci!n de contemplaci!n - la contemplaci!n de <ios en la oraci!n1 [[[ El cuerpo no se purifica sin el a-uno - la vigilia, ni el alma sin la misericordia - la verdad, ni el intelecto sin la contemplaci!n - la conversaci!n con <ios1 [[[ .uantas m5s dificultades soport=is, me$or deb=is escuc&ar al 6ue os muestre las pruebas, pues contribu-e a vuestra perfecta purificaci!n, sin la cual el intelecto no puede alcanzar la regi!n pura de la oraci!n1 [[[ El elemento malo del cuerpo es la pasi!nI el del alma, la complacencia apasionadaI el del intelecto, la inclinaci!n apasionada1 La primera es atributo del acto, la segunda de los otros sentidos, la tercera de la disposici!n contraria1 [[[

La disposici!n apasionada del alma se destru-e por el a-uno - la oraci!nI la complacencia apasionada, por la vigilia - el silencioI la inclinaci!n apasionada, por la tran6uilidad - la atenci!n1 La apat&eia consiste en el \recuerdo de <ios]1 [[[ La facultad racional se sitBa en el l mite de la luz sensible - la luz intelectual1 Giene como funci!n ver - efectuar las operaciones del cuerpo por la primera -, por la segunda, las del esp ritu 'pneuma,1 ;ero, puesto 6ue =ste se encuentra debilitado en ella, - a6u=l &a sido &erido como consecuencia de la &erencia original, ella no puede fi$ar totalmente su consideraci!n sobre las cosas divinas m5s 6ue uni=ndose enteramente con el intelecto en la oraci!n1 [[[ Lue la oraci!n no se aparte del intelecto m5s 6ue el sol de su ra-o1 2in ella, las preocupaciones sensibles envuelven al intelecto como nubes sin agua - le arrebatan su propio esplendor1 [[[ La oraci!n arro$a del alma todos los pensamientos &ostiles gracias al refuerzo de las l5grimas, pero toda distracci!n del intelecto les &ace entrar nuevamente1 [[[ La obra espiritual 'pneum5tica, no necesita de la obra del cuerpo para subsistir1 7ienaventurados a6uellos 6ue &an dado preferencia a la obra inmaterial sobre la material1 #an llenado de ese modo la ausencia de la segunda, viviendo la vida secreta de la primera, secreta, pero conocida por <ios1 [[[ La separaci!n original del intelecto de su morada propia le &a &ec&o olvidar su esplendor1 Le es necesario, entonces,

olvidar los ob$etos de a6u aba$o - elevarse &acia su esplendor mediante la oraci!n1 [[[ El amor de la oraci!n monol!gica sea el testimonio del intelecto agradable a <iosI la palabra oportuna el de la raz!n sensataI el gusto uniforme el del sentido liberado1 2e dice 6ue estas tres cosas componen la santidad del alma1 [[[ "o todos persiguen el mismo ob$eto en la oraci!n1 ?no ora para 6ue su coraz!n, si es posible, est= en todo tiempo con la oraci!n - lo trascendente1 9tro para no ser interceptado por sus pensamientos durante la oraci!n1 Godos oran para permanecer en el bien - no ser desviados &acia el mal1 [[[ %6u=l se mantiene de este lado del primer velo apartado durante su oraci!n1 %6u=l penetra en el interior, es el 6ue realiza la oraci!n monol!gica1 2!lo penetra en el 2anto de los santos a6uel 6ue, en la paz de todos los pensamientos naturales, escruta los atributos de la sustancia 6ue sobrepasa toda inteligencia, siendo gratificado a6u aba$o con una cierta \fotofan a]1 [[[ La le- de la oraci!n acucia a los principiantes a la manera de un maestro1 ;ara los 6ue &an progresado, es el &eraldo 6ue llama a los pobres - &ambrientos al lugar del ban6uete1 [[[ % los 6ue se dedican como conviene a la vida activa, la oraci!n los cubre como una nube con su sombra - los protege del ardor de los pensamientos, o bien destila sobre ellos gotas de l5grimas - los abre a la contemplaci!n espiritual1

[[[ El intelecto 6ue pretende abrirse distintos caminos se revela insaciable1 %6uel 6ue se recoge en el camino Bnico de la oraci!n, sufre en la medida en 6ue no &a llegado a la perfecci!n - suplica 6ue se le libere para poder volver al lugar de donde procede1 [[[ El intelecto, e:iliado de lo alto, no volver5 a subir antes de &aber demostrado un absoluto menosprecio por las cosas de a6u aba$o mediante su aplicaci!n a las cosas divinas1 [[[ 2i no consigues ocupar tu alma Bnicamente con los pensamientos 6ue le conciernen, al menos obliga a tu cuerpo a vivir como un mon$e, teniendo sin cesar en el esp ritu su miseria1 <e tal modo, con el tiempo - la misericordia de <ios, podr5s volver a la dignidad de tu nobleza primera1 [[[ .uando &a-as liberado tu intelecto de la ligaz!n con la carne, el alimento - las ri6uezas, todo lo 6ue &agas ser5 aceptado por <ios como un don puro1 El te lo restituir5 abriendo los o$os de tu coraz!n, &aci=ndote meditar a libro abierto en sus le-es all escondidas1 Esas le-es, por la suavidad 6ue e:panden, parecer5n m5s dulces a tu paladar espiritual 6ue un panal de miel1 [[[ Los pensamientos no pertenecen a la parte irracional del almaE los seres sin raz!n no tienen pensamientos1 Menos aBn a la parte intelectualE los 5ngeles no tienen pensamientos1 Ellos son los v5stagos 'brotes, de nuestra parte racional1 Goman la escala de la imaginaci!n para llevar al intelecto los mensa$es de los sentidos - vuelven a

descender &acia los sentidos para comunicarles las intenciones del intelecto1 [[[ La calidad del grano aparece en la espigaI la pureza de nuestra contemplaci!n, en la oraci!n1 La espiga recibi!, para ale$ar a los p5$aros ladrones, una defensa de lancetas, sus barbas1 La oraci!n recibi! de la inteligencia las pruebas para destruir a los pensamientos1 [[[ Fue prescrito a los antiguos ofrecer en el templo las primicias de la era - el lagar1 "osotros debemos presentar a <ios las primicias de la vida activa, 6ue son temperancia - verdadI las de la vida contemplativa, 6ue son el amor - la oraci!n1 Mediante estas Bltimas rec&azamos los impulsos irracionales de lo concupiscible - lo irascibleI por las primeras, los pensamientos vanos - sus asec&anzas1 [[[ El fin de la vida activa es la mortificaci!n de las pasiones, el de la vida gn!stica, la contemplaci!n de las virtudes1 [[[ El activo sorbe la bebida de la compunci!n en la oraci!n1 El contemplativo se embriaga con el c5liz e:celente1 ?no, refle:ionando sobre el orden de la naturalezaI el otro, ignor5ndose a si mismo en la oraci!n1 [[[ El activo, en la oraci!n, lleva sobre su coraz!n un velo, la ciencia de las cosas sensibles 6ue sus ataduras le impiden levantar1 2!lo el contemplativo, 6ue no tiene ataduras, puede, en cierta medida, ver a rostro descubierto la gloria de <ios1

[[[ La oraci!n 6ue acompaCa a la contemplaci!n \pneum5tica] es la \tierra de promisi!n donde manan la lec&e - la miel]Ela ciencia de las razones divinas sobre la providencia - el $uicio1 La oraci!n 6ue est5 acompaCada por una cierta contemplaci!n natural es el Egipto, donde el 6ue ora encuentra el recuerdo de los deseos groseros1 La oraci!n simple es el man5 del desierto, cu-a uniformidad sustrae a los impacientes los bienes de la promesa, pero procura a a6uellos 6ue soportan pacientemente este alimento mon!tono 'restringido, el gusto e:celente - perdurable1 [[[ El p!rtico del alma razonable es el sentidoI su templo, la raz!nI su pont fice, el intelecto1 2e mantiene, en el p!rtico, el intelecto asolado por los pensamientos intempestivosI en el templo, el intelecto sacudido por los pensamientos oportunosI a6uel 6ue escapa a los unos - a los otros es considerado digno de entrar en el divino santuario1 [[[ Esta oraci!n simple es seguramente la oraci!n monol!gicaE el plato Bnico por oposici!n al menB variado de las contemplaciones inferiores a la \teolog a]1 [[[ El activo desea la disoluci!n del cuerpo - la uni!n con .risto a causa de las penas de esta vida1 El contemplativo estima me$or permanecer en la carne a causa de la alegr a 6ue recibe de la oraci!n - para beneficio de su pr!$imo1 [[[ La contemplaci!n de los inteligibles es un para so1 ;or la oraci!n el gn!stico entra all como en una casa interior1 El activo es seme$ante a un transeBnte al 6ue, a pesar de su

deseo, le resulta imposible entrar por causa de su edad espiritual1 [[[ Llegada la primavera, el potrillo no soporta el establo ni el pesebre1 4gualmente, el intelecto novicio no puede mantenerse largo tiempo en la estrec&ez de la oraci!nE encuentra m5s agradable ganar los espacios de la contemplaci!n natural, a6uella 6ue se encuentra en la salmodia - la lectura1 [[[ La vida activa tiene los riCones *las potencias vitales* ceCidos por el a-uno - la pureza1 La vida contemplativa lleva las antorc&as ardientes de las virtudes gn!sticasE el silencio - la oraci!n1 La primera tiene como pedagogo a la raz!nI la segunda, al verbo interior como paraninfo1 [[[ El intelecto imperfecto no tiene autorizaci!n para penetrar en la viCa cargada de frutos de la oraci!n, s!lo tiene acceso, como el pobre admitido a la rebusca de granos, a los ecos simples de los salmos1 [[[ Entre a6uellos 6ue son introducidos ante el emperador, no todos cenan con =l1 "o todos los 6ue vienen a la cita con la oraci!n participan en la contemplaci!n 6ue la acompaCa1 [[[ El irascible tiene por freno adecuado el silencioI el deseo irrazonable, el alimento mesuradoI la raz!n reacia, la oraci!n monol!gica1 [[[

El intelecto 6ue en la oraci!n entra en el alma conversar5 en la c5mara nupcial como el esposo - la esposa1 %6uel 6ue no tiene permiso para entrar se mantiene afuera, gritando lament5ndoseE \NLui=n me conducir5 &asta una ciudad fuerteO] '2al D+, 11,1 NLui=n me guiar5 para 6ue no vea, en mi oraci!n, sus furores engaCososO [[[ Los demonios tienen una e:trema aversi!n a la oraci!n pura1 Lo 6ue los aterroriza no es la multitud de los bienes, como los efectivos del enemigo pueden aterrorizar a un e$=rcito1 "o, es el recuerdo - la armon a de los tresE intelecto - raz!n, raz!n sentidos1 [[[ La oraci!n simple es el pan 6ue fortifica a los principiantes1 La oraci!n acompaCada por una cierta contemplaci!n, el aceite 6ue suaviza1 La oraci!n sin forma ni imagen, el vino perfumado 6ue pone fuera de si mismos a los 6ue con =l se embriagan1 [[[ Los 6ue oran, teniendo el alma todav a ligada a las pasiones, por el &ec&o de ser aBn materiales, est5n rodeados de renacua$osE los pensamientos 6ue los arrastran1 %6uellos 6ue &an introducido mesura en sus pasiones son distra dos por contemplaciones 6ue se aseme$an a ruiseCores saltando de rama en rama, ellos pasan de una contemplaci!n a otra1 Los impasibles 'apat&eia, conocen en la oraci!n un gran silencio - una e:trema libertad de representaci!n - de conceptos1 [[[ .uando el sol se eleva, las estrellas se ponenI los pensamientos se retiran cuando el intelecto recupera su reino natural1 [[[

<ios ve a todos los &ombres1 Ven a <ios a6uellos 6ue no miran nada en su oraci!n1 %6uellos 6ue ven a <ios son satisfec&os, a6uellos 6ue no &an sido satisfec&os no &an visto a <ios1 [[[ %6uel en 6uien traba$a una pasi!n, de ambici!n o de grandeza, no puede orar puramente1 ;ues las ataduras - los pensamientos vanos 6ue ello comporta son como lazos 6ue retienen al 6ue 6uiere alzar vuelo en el momento de la oraci!n1 2e aseme$a a un p5$aro prisionero1 Simen el Nuevo 4elo#o Acerca de la oracin constante sus e+ectos

<e la misma manera 6ue los mandamientos generales comprenden a los mandamientos particulares, las virtudes generales envuelven a las virtudes particulares1 %6uel 6ue vende sus bienes, distribu-e el producto entre los pobres - se convierte en pobre sBbitamente, cumple todos los mandamientos particulares al mismo tiempo1 "o tienen nada para dar a 6uien le pida, ni para re&usar a 6uien 6uiera tomarle prestado1 <el mismo modo, a6uel 6ue ora sin cesar, todo lo involucra en su oraci!n1 "o est5 -a en la obligaci!n de alabar al 2eCor siete veces al d a, - a la tarde, a la maCana - al mediod a, puesto 6ue -a cumpli! con las oraciones - la salmodia 6ue los c5nones nos imponen en tiempo - &oras fi$as1 4gualmente, a6uel 6ue posee en si, conscientemente, \el saber 6ue al &ombre enseCa] '2al )(, 1+,, -a recogi! todo el fruto 6ue procura la lectura - no necesita &acer lectura de libros1 %s tambi=n, el &ombre 6ue entr! en la familiaridad de a6uel 6ue inspir! los libros santos, es iniciado por =l en los secretos inefables de los misterios ocultos convirti=ndose, para los dem5s, en un libro inspirado 6ue lleva en si inscritos, por el dedo mismo de <ios, los misterios antiguos - nuevos, pues &a cumplido con todo reposa en <ios *la perfecci!n primera* de todos sus traba$os - sus obras1

[[[ %plicaos con todas vuestras fuerzas a vuestro oficio permaneciendo en vuestra celda1 ;erseverad en la oraci!n con compunci!n, atenci!n, l5grimas continuas, sin pensar 6ue &ab=is sobrepasado la medida del cansancio - 6ue pod=is cercenar un poco la oraci!n a causa de vuestra fatiga f sica1 9s lo digoE es posible e:tenuarse tanto como se 6uiera en el oficioI pero el 6ue se priva de la oraci!n sufre un grave detrimento1 [[[ 2i durante vuestra oraci!n se produce un pavor, un estruendo, un rel5mpago de luz, o cual6uier otro fen!meno, no os turb=is - perseverad en ella con tanta ma-or tenacidad1 Esa turbaci!n, ese espanto, ese estupor, vienen de los demonios 6ue 6uieren debilitaros - &aceros renunciar a la oraci!n para apoderarse de vosotros cuando ese debilitamiento se convierta en &5bito1 En cambio, si mientras vosotros cumpl s vuestra oraci!n, brilla una luz imposible de e:presar, el alma se llena de alegr a, del deseo de lo me$or, se libera un raudal de l5grimas de compunci!n, entonces sabr=is 6ue se trata de una visita - de un consuelo 'un au:ilio, de <iosM Acerca de la oracin de 1es2s los 53tasis de Simen

2i buscas curaci!n, cultiva tu concienciaI &az todo lo 6ue ella te diga - obtendr5s provec&o1 [[[ %6uel 6ue busca las operaciones del Esp ritu antes de &aber practicado los mandamientos, recuerda al esclavo 6ue, en el momento mismo de ser comprado, reclama el precio de la compra - sus cartas de emancipaci!n1 [[[

%6uel 6ue ora de cuerpo - no posee todav a la ciencia espiritual, es como el ciego 6ue gritaE \P#i$o de <avid, ten compasi!n de miQ] 'Lc 18, /8,1 El ciego, cuando recuper! sus o$os - vio al 2eCor, lo ador! llam5ndolo, no -a, &i$o de <avid, sino #i$o de <ios1 "uestro $oven admir! esos tres cap tulos - cre-! 6ue encontrar a e:trema venta$a cultivando su concienciaI 6ue conocer a las operaciones del santo Esp rituI 6ue aprender a a guardar los mandamientos de <iosI 6ue por la gracia de este, sus o$os interiores se abrir an - 6ue ver a a <ios espiritualmente1 #erido de amor - de deseo por el 2eCor, persigui!, en su esperanza, la primera e invisible belleza1 El se limit! a esto *&abr a de confes5rmelo m5s tarde ba$o $uramento*E cada tarde, =l se aplicaba a la pe6ueCa consigna 6ue el santo anciano le &ab a dado - luego se acostaba1 .uando su conciencia le dec aE \#az esto, agrega otras letan as - otros salmos - di tambi=n el 2eCor Jesucristo, tened piedad de miU, tB lo puedes], obedec a con gran entusiasmo - sin &esitaci!n como si <ios en persona se lo &ubiera mandado1 %plic! todo esto -, desde ese d a, no sucedi! 6ue se acostara - 6ue su conciencia debiera decirle o recordarleE \N;or 6u= no &aces estoO]1 .omo la segu a sin concesi!n ella se enri6uec a cada d a, en poco tiempo su oraci!n de la tarde tom! proporciones considerables1 <urante el d a dirig a la casa de un patricio importante, se encaminaba cotidianamente al palacio - se ocupaba de los asuntos materiales de modo 6ue nadie se daba cuenta de lo 6ue suced a1 2us o$os derramaban l5grimasI se entregaba a genufle:iones - prosternaciones repetidas con el rostro contra la tierraI durante su e$ercicio se manten a con los pies $untos e inm!viles - elevaba, adem5s, con l5grimas suspiros, oraciones a la Madre de <ios1 2e prosternaba ante los pies inmaculados del 2eCor, como si se encontrara ante =l, en su carne, para enternecerlo, a e$emplo del ciego del evangelio, - obtener la luz para los o$os de su alma1

< a a d a su oraci!n de la tarde iba creciendoE la prolongaba &asta medianoc&e sin descansar ni debilitarse, sin mover un miembro, incluso sin mover o levantar la mirada1 2e manten a inm!vil como una columna o como un ser incorporal1 ?na tarde 6ue oraba - dec a en su esp rituE \<ios m o, ten piedad de mi, 6ue so- un pecador], de un solo golpe una poderosa luz divina brill! en lo alto sobre =l1 Goda la &abitaci!n fue inundada por esa luminosidadI el $oven no sabia si estaba en la casa o sobre un tec&oI s!lo ve a luz por todos los lados, ignoraba incluso si estaba sobre la tierra1 "ingBn temor de caer, ninguna preocupaci!n por este mundo1 2!lo formaba una unidad con esa luz divina, parec a &aberse convertido =l mismo en luz -, enteramente ausente del mundo, desbordaba de l5grimas - de una ine:presable alegr a1 Luego su esp ritu se elev! &asta los cielos - all vio otra luz m5s resplandeciente todav a -, cerca de esa luz, percibi! de pie al santo anciano 6ue le &ab a dado el libro de Marco - la consignaM M5s tarde, &abiendo pasado la contemplaci!n, el $oven &ombre volvi! en si lleno de alegr a - admiraci!n, verti!, con todo su coraz!n, l5grimas acompaCadas de suavidad1 Germin! por caer sobre su lec&o1 El gallo cant! entonces, advirti=ndole 6ue era medianoc&e1 Escuc&! mu- pronto a las iglesias anunciar maitines1 El $oven se levant! para dirigirse all , segBn su costumbre1 Esa noc&e, el pensamiento del sueCo no lo &ab a si6uiera rozado1 6La vida de Simen el Nuevo 4elo#o7 .uando una noc&e estaba en oraci!n, con su esp ritu purificado unido al primer Esp ritu, vio una luz de lo alto 6ue arro$aba repentinamente desde los cielos su claridad sobre =l, era luz aut=ntica e inmensa, aclar5ndolo todo volvi=ndolo todo puro como el d a1 4luminado =l tambi=n por ella, cre-! 6ue la casa entera, con la celda donde se

encontraba, se &ab a desvanecido - &ab a pasado a la nada en un pestaCeo, 6ue =l mismo se encontraba arrebatado en el aire olvidado enteramente de su cuerpo1 En ese estado, tal como lo coment! - escribi! a sus confidentes, fue colmado de una gran alegr a e inundado de c5lidas l5grimas -, lo m5s e:traCo de ese maravilloso acontecimiento es 6ue, no &abiendo sido iniciado todav a en seme$antes revelaciones, en su sorpresa gritaba en alta voz incesantementeE \2eCor, ten piedad de mi], cosa 6ue advirti! una vez vuelto en s , pues, en el momento mismo ignoraba totalmente 6ue su voz &ablaba - 6ue su palabra era escuc&ada afueraM M5s tarde, finalmente, &abi=ndose retirado poco a poco esa luz, volvi! a su cuerpo - al interior de su celda - encontr! su coraz!n colmado de una alegr a inefable - su boca gritando en alta voz, como se le &ab a enseCadoE \2eCor, ten piedadM]1 Nicetas Stethatos La continencia, el a-uno - los combates espirituales detienen las solicitaciones - los impulsos de la carneI la lectura de las santas Escrituras refresca el enardecimiento del alma - los tumores del coraz!nI la oraci!n ine:tinguible los &umilla, - la compunci!n, como un aceite, los alegra1 [[[ "ada vuelve al &ombre tan familiar a <ios como la plegaria pura e inmaterial 6ue une con =l al 6ue ora sin distracci!n en el Esp ritu - cu-a alma &a sido lavada por las l5grimas, endulzada por la alegr a de la compunci!n e iluminada por la luz del Esp ritu1 [[[ La cantidad es e:celente en la salmodia, cuando es acompaCada por la perseverancia - la atenci!n1 ;ero es la calidad la 6ue vivifica el alma - conduce al fruto1 La calidad de la salmodia - de la oraci!n consisten en orar con el Esp ritu en el intelecto1 9ra en su intelecto a6uel 6ue, orando - salmodiando, considera el sentido encerrado en la santa

Escritura1 Gales pensamientos divinos constitu-en en su coraz!n otros tantos escalones espiritualesE el alma es transportada en el aire luminoso, totalmente iluminada, purificada incluso, - se eleva &asta el cielo - ve la belleza de los bienes preparados a los santos1 .onsumida por el deseo, derrama por los o$os el fruto de la luz, desparramando un raudal de l5grimas ba$o la moci!n 'energ a, iluminadora del Esp ritu1 La gustaci!n de esos bienes es tan dulce 6ue se llega, en esos momentos, a olvidar el alimento del cuerpo1 Gal es el fruto de la oraci!n, a6uel 6ue procede de la calidad de la salmodia en el alma 6ue ora1 [[[ %ll donde vosotros veis el fruto del Esp ritu se encuentra tambi=n la calidad de la oraci!n1 K all donde &a- calidad, la cantidad de la salmodia tambi=n es e:celente1 2i no veis el fruto, es por6ue la calidad es 5rida -, si es 5nda, la cantidad no sirve para nada1 Fesulta absolutamente sin provec&o para la gran ma-or a1 [[[ Gened cuidado del engaCo cuando or5is o cant5is salmos al 2eCor1 Los demonios sorprenden los sentidos del alma - nos &acen, traicioneramente, decir una cosa por otra, cambiando por blasfemias los vers culos de los salmos - &aci=ndonos proferir impiedades1 9 bien, cuando entonamos el salmo, nos &acen llegar r5pidamente al final, borrando de nuestro esp ritu la parte del medio, o nos &acen dar vueltas en redondo sobre el mismo vers culo, sin de$amos encontrar la continuaci!n del salmo1 9, cuando &emos llegado al $usto medio, bruscamente nos retiran el recuerdo de todos los vers culos 6ue siguen, de modo 6ue olvidamos el vers culo 6ue ten amos sobre los labios - no podemos reencontrarlo ni volverlo a atrapar1 %ctBan de ese modo para debilitamos disgustamos - tambi=n para arruinar los frutos de la oraci!n, volvi=ndonos sensibles a su e:tensi!n1 ;ero resistid valientemente - ligaos cada vez m5s a vuestro salmo para, en la contemplaci!n, recoger en los vers culos los frutos de la

oraci!n - enri6ueceros con la iluminaci!n del Esp ritu santo, reservada a las almas 6ue oran1 [[[ N9s sucede alguna cosa seme$ante mientras salmodi5is con inteligenciaO "o permit5is 6ue la negligencia os debilite1 "o prefir5is la comida del cuerpo a los esfuerzos del alma, de$5ndoos pensar en la longitud de la &ora 'can!nica,1 ;ero deteneos en el lugar mismo en 6ue vuestro esp ritu se &a de$ado cautivar -, si est5is al final del salmo, retomad valientemente el comienzo1 Fetomad la ruta del salmo a partir del comienzo, vuestro esp ritu deber5 apo-arse en la distracci!n muc&as veces en el curso de la misma &ora1 2i os comport5is as , los demonios no soportar5n la paciencia de vuestra perseverancia, ni el vigor de vuestra resoluci!nI - se retirar5n cubiertos de vergVenza1 [[[ La oraci!n ine:tinguible es *tenedlo seguro* a6uella 6ue no cesa en el alma, ni de noc&e ni de d a1 "i los brazos e:tendidos, ni la actitud del cuerpo, ni los sonidos de la lengua, la muestran a las miradas1 2in embargo, a6uellos 6ue comprenden saben 6ue la obra del intelecto reside en el e$ercicio mental del \recuerdo de <ios] en una disposici!n de perseverante compunci!n1 [[[ <ebemos dedicamos sin cesar a la oraci!n, manteniendo nuestros pensamientos reunidos ba$o la conducci!n del intelecto, en una gran paz - modestia, ocupados en investigar las profundidades de <ios - en buscar la gustaci!n de la onda, suave entre todas, de la contemplaci!n1 %6uel en el 6ue todas las facultades del alma est5n consagradas por la ciencia, =se &a realizado la oraci!n constante1 [[[

"o &a- lugar ni tiempo determinado para celebrar el misterio de la oraci!n1 2i fi$5is &oras, momentos, lugares para la oraci!n, el tiempo 6ue reste estar5 perdido en las ocupaciones de la vanidad1 La verdadera oraci!n es la in6uebrantable fi$aci!n del esp ritu en <ios1 2u obra es volcar el alma 'la inteligencia discursiva, &acia las cosas divinasI su fin es &acer 6ue la inteligencia se ad&iera a <ios - no &aga con =l m5s 6ue un solo esp ritu, segBn la definici!n del ap!stol1 Nic5+oro el Solitario 4ratado de la sobriedad del cuidado del cora(n

Vosotros dese5is ardientemente obtener la grandiosa - divina \fotofan a] de nuestro 2alvador JesucristoI vosotros 6ue 6uer=is apre&ender sensiblemente en vuestro coraz!n el fuego m5s 6ue celestialI vosotros 6ue os esforz5is por obtener la e:periencia sentida del perd!n de <iosI vosotros 6ue &ab=is abandonado todos los bienes de este mundo para descubrir - poseer el tesoro oculto en el terreno de vuestro coraz!nI vosotros 6ue 6uer=is desde esta tierra abrazaros alegremente a las antorc&as del alma -, para ello, &ab=is renunciado a todas las cosas presentesI vosotros 6ue 6uer=is conocer - tomar con un conocimiento e:perimental el reino de <ios presente ante vosotros, venid para 6ue -o os e:ponga la ciencia, el m=todo de la vida eterna, o me$or, celestial, 6ue introduce sin fatiga ni sudor a a6uel 6ue la practica en el puerto de la apat&eia1 El no debe temer la seducci!n ni el terror 6ue proceden de los demonios1 Esa ca da no amenaza m5s 6ue a a6uel cu-a desobediencia entraCa permanecer le$os de la vida 6ue os e:pongo, tal como le sucedi! a %d5n 6uien, despreciando el precepto divino, se relacion! con la serpiente, confi! en ella, se de$! embriagar con el fruto engaCoso - se precipit! lastimosamente, - su posteridad con =l, en el abismo de la muerte, de las tinieblas - de la corrupci!n1 Volved, pues, volvamos, *para &ablar m5s e:actamente* pues, a nosotros mismos, mis &ermanos, rec&azando con el

ma-or desprecio el conse$o de la serpiente - toda intimidad con a6uel 6ue repta1 ;ues s!lo &a- un medio de acceder al perd!n - a la familiaridad con <iosE volver, en lo posible, a nosotros mismos, o me$or *por una parado$a* reentrar en nosotros mismos, ale$5ndonos del comercio con el mundo de las preocupaciones vanas, para ligarnos indefectiblemente al \reino de los cielos 6ue est5 dentro de nosotros]1 2i la vida mon5stica &a recibido el nombre de \ciencia de la ciencia - arte de las artes], es por6ue sus efectos no tienen nada en comBn con las venta$as corruptibles de a6u aba$o, 6ue desv an a nuestro esp ritu de lo 6ue es me$or, para enterramos ba$o sus aluviones1 Ella nos promete bienes maravillosos e inefables \6ue el o$o no vio, ni el o do o-!, ni se le anto$! al coraz!n del &ombre] '1 .or 2, ),1 Gambi=n \por6ue nuestra luc&a no es contra la carne - la sangre, sino contra los principados - potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra los esp ritus malos 6ue andan por los aires] 'Ef D, 12,1 ;uesto 6ue el siglo presente s!lo es de tinieblas, &u-5mosle, &u-5mosle incluso en pensamiento1 Lue no &a-a nada en comBn entre nosotros el enemigo de <ios, pues \a6uel 6ue 6uiere &acer amistad con =l se sitBa como enemigo de <ios]1 K, N6ui=n podr5 acudir en a-uda de a6uel 6ue se &ace enemigo de <iosO 4mitemos entonces a los ;adres -, segBn su e$emplo, bus6uemos el tesoro oculto en nuestros corazones, -, &abi=ndolo descubierto, reteng5mosle con todas nuestras fuerzas para, a la vez, guardarlo - &acerlo valer1 % ello fuimos destinados desde nuestro origen1 2i algBn nuevo "icodemo intenta perturbamos preguntandoE \N.!mo es posible volver a entrar en el coraz!n para vivir - traba$ar all O] tendremos derec&o a dar la misma respuesta 6ue dio el 2alvador a la ob$eci!n del primer "icodemo '\Nc!mo se puede entrar por segunda vez en el vientre de su madre - renacer cuando se es vie$oO],E \El Esp ritu sopla por donde 6uiere], con una imagen tomada del viento material1 2i compartimos una duda seme$ante en relaci!n a las obras de la vida activa, Nc!mo llegaremos a a6uellas de la contemplaci!n siendo 6ue \la vida activa es el camino de acceso a la contemplaci!n]O1

;uesto 6ue es imposible convencer a un esp ritu tan incr=dulo sin pruebas escritas, presentar= sucesivamente en este tratado, para provec&o de todos, las vidas de los santos - sus escritos1 ?na vez convencidos ser5 necesario arro$ar toda duda1 .omenzaremos por nuestro padre san %ntonio el 8rande, para continuar con su posteridad eligiendo, en las palabras - la conducta de esos santos, nuestras piezas de convicci!n1 E3tracto de la vida de nuestro &adre san Antonio .ierto d a, dos &ermanos se pusieron en camino para ir a buscar al santo padre %ntonio1 #aciendo camino, el agua lleg! a faltarlesI uno muri! - el otro no ten a vida para muc&o tiempoI no teniendo fuerzas para caminar -ac a sobre el suelo, esperando la muerte1 %ntonio, 6ue estaba sentado sobre la montaCa, llam! a dos mon$es 6ue se encontraban por all - les apremi!E \Gomad un c5ntaro - agua - corred por la ruta 6ue lleva a EgiptoE dos &ermanos ven an &acia a6u , uno acaba de morir - el otro no tardar5 en &acerlo si vosotros no os apur5is1 Esto me &a sido manifestado mientras estaba en oraci!n]1 Los mon$es, &abi=ndose puesto en camino, encontraron al muerto - lo enterraron, reanimaron al otro con el agua - lo condu$eron ante el anciano1 %lguien podr a preguntarse por 6u= %ntonio no &ab a dic&o nada antes de la muerte del primero, pero seria una pregunta inBtil1 "o correspond a a %ntonio decidir la muerte, sino 6ue fue m5s bien <ios 6uien decidi! de$ar morir al pnmero - revelar el caso del segundo1 Lo 6ue &a- de maravilloso por parte de %ntonio es 6ue, sentado sobre la montaCa, ten a el coraz!n sobrio - el 2eCor le revel! acontecimientos ale$ados1 Ver=is por esto 6ue %ntonio, gracias a la sobriedad de su coraz!n, fue gratificado con la visi!n divina - la visi!n a distancia1 ;ues \<ios *nos dice Juan de la Escala* se manifiesta al esp ritu en el coraz!n, primero para purificar a 6uien lo ama, luego como una luz 6ue &ace resplandecer el esp ritu - lo vuelve deiforme]1

Sobre la vida de san 4eodosio 8si#los !9!I: 2an Geodosio fue alcanzado por la flec&a suave de la caridad - aprisionado en sus lazos &asta el punto de consumar en sus obras el sublime - divino mandatoE \%mar5s al 2eCor tu <ios con todo tu coraz!n] 'Mt 22, /7,1 Esto s!lo le fue posible por6ue todos los poderes naturales de su alma estaban Bnicamente tendidos &acia el amor de su .reador, con e:clusi!n de todos los ob$etos de a6u aba$oI &ablo de las actividades intelectuales del alma1 4nspiraba reverencia cuando consolaba - era la dulzura - la afabilidad mismas cuando reprim a1 NLui=n otro fue alguna vez de relaci!n m5s Btil para todos -, al mismo tiempo, capaz de recoger sus sentidos - dirigirlos al interior de s mismo al punto de &acer frente con ma-or tran6uilidad a las preocupaciones del mundo 6ue a las del desiertoO N6ui=n fue m5s capaz de permanecer en si mismo, tanto en medio de la multitud como en la soledadO Es as 6ue, recogiendo sus sentidos para introducirlos en s mismo, nuestro gran Geodosio fue &erido por el amor del .reador1 Sobre la vida de san Arsenio 8&adre del desierto: El admirable %rsenio se &ab a propuesto como regla no tratar $am5s nada por escrito, - no escribir, adem5s, una sola letra1 "o es 6ue fuera incapaz de &acerlo1 ;or el contrario, le resultaba tan f5cil ser elocuente como a otros simplemente &ablar1 "o, se trata Bnicamente del &5bito del silencio - la repugnancia por la ostentaci!n1 ;or la misma raz!n ten a gran cuidado de no mirar a nadie ni ser visto =l mismoE se manten a detr5s de un pilar o algBn obst5culo seme$ante para ocultarse de los otros asistentes1 Luer a de ese modo velar sobre s mismo, recoger su esp ritu en s mismo elevarse &acia <ios1 "uevo e$emplo de un santo &ombre, verdadero 5ngel sobre la tierraM Sobre la vida de san Pablo de Latros 8; en <==:

2an ;ablo pr5cticamente no abandonaba las montaCas - los lugares desiertos1 Los animales salva$es eran sus compaCeros - sus comensales1 En ocasiones deseaba descender para visitar a los &ermanos1 Los e:&ortaba entonces - les enseCaba a mostrarse animosos, a no descuidar perezosamente los traba$os penosos de la virtud sino a dedicarse, con e:trema atenci!n - discreci!n, a la vida evang=lica - a combatir valientemente a los esp ritus del mal1 Les e:pon a, adem5s, un m=todo para reconocer las sugestiones de la pasi!n - desviar las semillas clandestinas de las pasiones1 NVeis a nuestro santo padre enseCar a sus disc pulos ignorantes un m=todo para ale$ar las sugestiones de las pasionesO 2!lo puede tratarse del cuidado del esp ritu, pues esa es su obra - la de ningBn otro1 Sobre la vida de san Sabas 8si#lo !I: .uando san 2abas advert a 6ue un ne!fito &ab a aprendido bien la regla mon5stica - 6ue -a era capaz de cuidar de su esp ritu, de combatir contra los pensamientos del enemigo > un su$eto 6ue &ab a desterrado enteramente de su coraz!n el recuerdo del mundo*, entonces le ad$udicaba una celda en el seno de la laura, en caso de tener salud delicada1 2i, en cambio, era sano - fuerte, le permit a construirse una celda1 NVeis 6ue san 2abas e:ig a a sus disc pulos el cuidado del esp ritu como condici!n para la vida en celdaO N6u= &aremos nosotros 6ue vivimos ociosamente en la celda, sin ni si6uiera saber 6ue e:iste un cuidado del esp rituO Sobre la vida de san A#athn 8Padre del desierto: ?n &ermano pregunt! al %bad %gat&!nE \;adre, decidme cu5l de los dos es me$orE Nel traba$o corporal o el cuidado de lo interiorO] %gat&!n respondi!E \El &ombre es seme$ante a un 5rbolE la labor corporal son sus &o$as, el cuidado de su interior es su fruto1 Est5 escritoE Godo 5rbol 6ue no produce buen fruto deber5 ser cortado - arro$ado al fuego1 <e esto se deduce claramente 6ue todo nuestro esfuerzo debe dedicarse a los frutos, es decir, al cuidado del esp ritu1 ;ero es necesario tambi=n la sombra - el atractivo de las &o$as, es

decir, el traba$o corporal]1 %dmirad el modo en 6ue nuestro santo se e:presa acerca de a6uellos 6ue no tienen cuidado del esp ritu1 En cuanto a los 6ue s!lo pueden invocar la vida activa les diceE \Godo 5rbol 6ue no lleve fruto *es decir, el cuidado del intelecto* sino solamente &o$as *o sea vida activa* ser5 cortado - arro$ado al fuego]1 PGerrible sentencia, padre m oQ -e $arco a Nicol/s \NLuieres, &i$o m o, poseer en tu interior una antorc&a de ciencia espiritual, para marc&ar sin tropiezos en la noc&e profunda del siglo - 6ue el 2eCor diri$a tus pasosU con una fe ardiente por el camino del evangelio, para comulgar, por el rezo - la oraci!n, con los preceptos evang=licos de perfecci!nO Ge mostrar= un maravilloso m=todo e invenci!n espiritual1 Este m=todo, 6ue no reclama fatiga ni combates corporales sino una fatiga - una atenci!n del esp ritu sostenidos por el temor - el amor de <ios, te permitir5 derrotar sin esfuerzo, a la falange de los enemigosM 2i 6uieres alcanzar la victoria contra las pasiones, con la oraci!n - el au:ilio de <ios, entra en ti mismo, &Bndete en las profundidades de tu coraz!n, persigue a esos tres gigantes poderososE el olvido, la pereza - la ignorancia, 6ue son el punto de apo-o de los invasores espirituales1 ;or ellos las otras pasiones malvadas se insinBan en el alma, traba$an, viven - prevalecen en un alma ligada a los placeresM ?na gran atenci!n - vigilancia del esp ritu, unida a la a-uda de lo alto, te &ar5 descubrir lo 6ue permanece desconocido para la gran ma-or a1 ;odr5s as , por esa oraci!n - esa atenci!n, liberarte de los gigantes del mal1 .on la colaboraci!n poderosa de la gracia, esfu=rzate por establecer en tu coraz!n, - guardarlo con cuidado, el e6uilibrio entre la verdadera ciencia, el recuerdo de la palabra de <ios - una buena resoluci!nI de este modo todo rastro de olvido, de ignorancia - de pereza desaparecer5 de tu coraz!n]1 N#ab=is o do la unanimidad de las palabras espirituales 6ue nos e:pone claramente la ciencia de la atenci!nO Escuc&emos las siguientes1

San 1uan )lmado 8o de la Escala: \El &esicasta es a6uel 6ue > parad!$icamente > se esfuerza para circunscribir lo incorporal en una morada camal]1 \El &esicasta es a6uel 6ue diceE duermo, pero mi coraz!n vela1 .ierra la puerta de tu celda a tu cuerpoI la puerta de tu boca a la palabraI tu puerta interior a los esp ritus]1 \2entado sobre una altura observa, si lo sabes, - ver5s el modo, el momento, el origen, el nombre - la naturaleza de los ladrones 6ue 6uieren introducirse en tu viCa para robar las uvas1 El centinela, cuando est5 fatigado, se levanta para orar, luego vuelve a sentarse - retoma animosamente su ocupaci!n]1 \?na cosa es el cuidado de los pensamientos, otra diferente el cuidado del esp rituI entre ellas e:iste toda la distancia del oriente al occidente1 K la segunda es muc&o m5s dif cil]1 \Los ladrones 6ue perciben en algBn sitio las armas del reno se aventuranI del mismo modo, a6uel 6ue &a clavado la oraci!n en su coraz!n no corre el riesgo de ser despo$ado por los ladrones espirituales]1 ;uedes ver la ocupaci!n admirable de nuestro santo padreM K sin embargo marc&amos en las tinieblas, como en un combate nocturnoI no tomamos en consideraci!n las preciosas palabras del Esp ritu -, como sordos voluntarios, pasamos de lado1 % continuaci!n veremos lo 6ue los ;adres escriben para invitamos a la sobriedad1 -el Abad Isaas \%6uel 6ue se separa de lo 6ue est5 a la iz6uierda 'el alma, conoce entonces e:actamente todos los pecados 6ue &a cometido contra <ios, pues los pecados no se ven &asta 6ue no nos &emos separado de ellos dolorosamente1 %6uel 6ue llega &asta ese grado encuentra el gemido, la oraci!n - la vergVenza ante <ios, al recordar su malvada ligaz!n con las pasiones1 Esforc=monos, &ermanos, en la medida de lo posible, - <ios traba$ar5 con nosotros conforme a la abundancia de su misericordia como la tuvo con sus santos]1 $acario el Grande

\La obra maestra del atleta es entrar en su coraz!n, despreciar a 2atan5s, entablar combate con =l - luc&ar atacando sus pensamientos1 %6uel 6ue cuida su cuerpo visible de la corrupci!n - del adulterio, pero comete interiormente el adulterio respecto a <ios, prostitu-=ndose tras sus pensamientos, no recibe ningBn beneficio por conservar su cuerpo virginal1 ;ues est5 escritoE YGodo el 6ue mira a una mu$er con mal deseo -a &a cometido con ella adulterio en su coraz!nU 'Mt 0, 28,1 E:iste un adulterio 6ue se consuma en el cuerpo - e:iste un adulterio del alma 6ue se entrega a 2atan5s]1 "uestro padre parecer a contradecir las palabras de 4sa as, sin embargo no es as , pues 4sa as nos prescribe \cuidar nuestro cuerpo como <ios ordena]I a&ora bien, <ios no ordena solamente la pureza del cuerpo, sino tambi=n la del esp rituM -iadoco de Ftice \%6uel 6ue &abita sin cesar en su coraz!n emigra definitivamente de los encantos de la vida1 Marc&ando segBn el esp ritu no puede conocer las apetencias de la carne1 .omo va - viene en el castillo de las virtudes 6ue son, por as decir, los guardianes de las puertas, los planes de los demonios no pueden tener efecto sobre =l]1 El santo dice bien 6ue los planes de los demonios carecen de efecto sobre nosotros cuando vivimos en las profundidades de nuestro coraz!n -, tanto m5s, cuanto m5s permanecemos all M Isaac el Sirio o de Nnive \%pl cate a entrar en tu c5mara interior - ver5s la c5mara celestial1 ;ues s!lo una - la misma puerta se abre sobre la contemplaci!n de ambas1 La escala de ese reino est5 escondida dentro de ti, en tu alma1 L5vate del pecado descubrir5s los escalones para subir]1 1uan de )/r&atos

\"uestras oraciones reclaman muc&as luc&as penosas antes de descubrirnos el estado impasible del esp ritu, ese segundo cielo del coraz!n en el cual &abita .risto1 Escuc&ad al ap!stolE YN"o reconoc=is 6ue Jesucristo est5 en vosotrosO % menos 6ue est=is reprobadosU '2 .or 1/, 0,]1 Simen el Nuevo 4elo#o \El diablo - sus demonios, desde el d a en 6ue la desobediencia arro$! al &ombre del para so - de la relaci!n con <ios, tiene la posibilidad de agitar espiritualmente al alma del &ombre, de d a - de noc&e, a veces un poco, a veces muc&o, a veces e:tremadamente1 El Bnico medio de protegerse es el recuerdo constante de <iosE el recuerdo de <ios grabado en el coraz!n por la virtud de la cruz afirmada in6uebrantablemente en el esp ritu1 Gal es el ob$eto del combate espiritual 6ue el cristiano debe librar en el estadio de la fe cristiana - para el cual &a revestido la armadura1 <e otro modo, =l combate en vano1 Ese combate es la Bnica raz!n de la ascesis por la cual se maltrata el cuerpo a causa de <ios1 2e trata de conmover las entraCas del <ios de bondad, de recuperar la dignidad primera - de imprimir a .risto, como un sello, en la raz!n, segBn las palabras del ap!stolE Y#i$itos m os, por los cuales de nuevo sufro dolores de parto &asta 6ue se forme .risto en vosotrosU '85l 0, 1),]1 N.omprend=is a&ora, &ermanos m os, 6ue e:iste un arte, o me$or dic&o, un m=todo espiritual para conducir r5pidamente, a a6uel 6ue lo emplea, a la apat&eia - a la teolog aO <eb=is convenceros de 6ue toda la vida cuenta ante <ios como las &o$as del 5rbol - 6ue a toda alma 6ue no posea el cuidado del esp ritu, el fruto, de nada le servir5 lo primero1 #agamos todo para no morir est=riles - no conocer lamentaciones inBtiles1 Sobre el m5todo res&iratorio Pre#untaE Vuestro tratado nos enseC! la conducta de a6uellos 6ue agradaban al 2eCorI nos demostr! 6ue e:iste una ocupaci!n 6ue libera r5pidamente al alma de sus

pasiones, la cual es necesaria a todo cristiano 6ue se enrola en el e$=rcito de .ristoE no dudamos, estamos convencidos1 ;ero, N6u= es la atenci!n, - c!mo obtenerlaO Esto es lo 6ue deseamos saber, pues no poseemos la m nima luz1 Res&uestaE En el nombre de nuestro 2eCor Jesucristo 6ue &a dic&oE \2in mi nada pod=is &acer] 'Jn 10, 0,, - despu=s de &aber invocado su apo-o - su concurso, intentar= mostraros lo me$or 6ue pueda 6u= es la atenci!n - c!mo, con la gracia de <ios, es posible alcanzarla1 %lgunos santos &an llamado a la atenci!n \cuidado del esp ritu]I otros, \cuidado del coraz!n]I otros, \sobriedad]I otros, \descanso del esp ritu], o incluso de otro modo1 Muc&as e:presiones se refieren a lo mismo, como cuando decimos pan, &ogaza o rebanada1 NLu= es la atenci!n, cu5les son sus propiedadesO Escuc&adme bien1 La atenci!n es la seCal de la penitencia cumplidaI la atenci!n es la llamada del alma, el odio &acia el mundo - el retorno a <ios1 La atenci!n es el despo$amiento de las pasiones para revestir la virtud1 La atenci!n es la certidumbre indudable del perd!n de los pecados1 La atenci!n es el principio de la contemplaci!n, su base permanente1 8racias a ella, <ios se inclina sobre el esp ritu para manifestarse a =l1 La atenci!n es la atara:ia del esp ritu, su fi$aci!n mediante la misericordia 6ue <ios otorga al alma1 La atenci!n es la purificaci!n de los pensamientos, el templo del recuerdo de <ios, el tesoro 6ue permite soportar las pruebas1 La atenci!n es la au:iliar de la fe, la esperanza - la caridad1 2in la fe, no se soportar5n las pruebas 6ue vienen de afueraI a6uel 6ue no acepta las pruebas con alegr a no puede decir al 2eCorE \GB eres mi refugio - mi asilo] '2al /, (,1 K si no coloca su refugio en el mu- %lto, no poseer5 el amor en el fondo de su coraz!nA1 Ese efecto sublime llega a la ma-or a, para no decir a todos, mediante el canal de la enseCanza1 Es mu- raro 6ue se lo reciba directamente de <ios - sin contar con un maestro, por el solo vigor de la acci!n - el fervor de la feI la e:cepci!n no

constitu-e le-1 Es necesario, entonces, buscar un maestro infalible1 2us lecciones nos mostrar5n nuestros desv os, tanto &acia la derec&a como &acia la iz6uierda, - tambi=n nuestros e:cesos en materia de atenci!nI su e:periencia personal acerca de tales pruebas nos iluminar5 sobre ellas - nos mostrar5, con e:clusi!n de toda duda, el camino espiritual 6ue podremos recorrer sin dificultad1 2i no tienes maestro, busca uno a toda costa1 2i no lo encuentras, invoca a <ios con contrici!n de esp ritu - con l5grimas - supl cale en la renunciaci!nI &az lo 6ue te digo1 ;ero, en primer lugar, 6ue tu vida sea apacible, limpia de toda preocupaci!n - en paz con todos1 Entonces entra en tu c5mara, enci=rrate -, estando sentado en un rinc!n, &az lo siguiente1 GB sabes 6ue nuestro soplo, el aire de nuestra inspiraci!n, nosotros no lo espiramos a causa de nuestro coraz!n1 ;ues el coraz!n es el principio de la vida - del calor del cuerpo1 El coraz!n atrae el soplo para rec&azar su propio calor &acia afuera mediante la espiraci!n - asegurarse as una temperatura ideal1 El principio de esta organizaci!n, o me$or su instrumento, es el pulm!n1 Fabricado por el .reador de un te$ido tenue, introduce - e:pulsa el aire sin detenerse, a la manera de un fuelle1 <e ese modo el coraz!n, atra-endo por una parte el fr o mediante el soplo - rec&azando el calor, conserva inalterablemente la funci!n 6ue le &a sido asignada en el e6uilibrio del ser vivo1 ;or tu parte, como te digo, si=ntate, recoge tu esp ritu e introdBcele *me refiero a tu esp ritu* en tus naricesI es el camino 6ue toma el soplo para ir al coraz!n1 EmpB$alo, fu=rzalo a descender en tu coraz!n al mismo tiempo 6ue el aire inspirado1 .uando est= all , ver5s la alegr a 6ue seguir5E no tendr5s 6ue lamentar nada1 <el mismo modo 6ue el &ombre 6ue vuelve a su casa despu=s de una ausencia no puede contener la alegr a de reencontrar a su mu$er - sus &i$os, as el esp ritu, cuando se &a unido al alma, desborda con una alegr a - una delicia inefables1

#ermano m o, acostumbra entonces a tu esp ritu a no apresurarse a salir1 En los comienzos le faltar5 celo, es lo menos 6ue se puede decir, para esta reclusi!n - este encierro interiores1 ;ero, una vez 6ue &a-a contra do el &5bito, no e:perimentar5 -a ningBn placer en los circuitos e:teriores1 ;ues \el reino de <ios est5 en el interior de nosotros], - para a6uel 6ue vuelve &acia =l su mirada - lo busca con la oraci!n pura, todo el mundo e:terior se convierte en despreciable1 %gradece a <ios si desde el principio puedes penetrar con el esp ritu en el lugar del coraz!n 6ue te &e mostrado1 8lorif cale, e:Bltale - l gate Bnicamente a este e$ercicio1 Ge enseCar5 lo 6ue ignoras1 .omprende 6ue, mientras tu esp ritu se encuentre all no debes callarte ni permanecer ocioso1 ;ero, no debes tener otra ocupaci!n ni meditaci!n 6ue el grito deE \P2eCor Jesucristo, #i$o de <ios, tened piedad de m Q]1 "inguna tregua, a ningBn precio1 Esta pr5ctica, manteniendo tu esp ritu al abrigo de las divagaciones, lo vuelve ine:pugnable e inaccesible a las sugestiones del enemigo - cada d a lo eleva m5s en el amor - el deseo de <ios1 ;ero si, &ermano m o, a pesar de todos tus esfuerzos, no llegas a penetrar en las partes del coraz!n conforme a mis indicaciones, &az como te digo -, con la a-uda de <ios, alcanzar5s tu ob$etivo1 2abes 6ue la raz!n del &ombre tiene su asiento en el pec&o1 En efecto, es en nuestro pec&o donde &ablamos, decidimos, componemos nuestros salmos nuestras oraciones mientras nuestros labios permanecen mudos1 <espu=s de &aber arro$ado de esta raz!n todo pensamiento 'tB puedes &acerlo, s!lo necesitas desearlo,, entr=gale el \2eCor Jesucristo, tened piedad de mi] ded cate a gritar interiormente, con e:clusi!n de cual6uier otro pensamiento, esas palabras1 .uando con el tiempo &a-as dominado esa pr5ctica, ella te abrir5 la entrada del coraz!n tal como te lo &a dic&o - sin ninguna duda1 Ko lo &e e:perimentado en mi mismo1 .on la alegr a - toda la deseable atenci!n tu ver5s venir a ti todo el coro de las virtudes, el amor, la alegr a, la paz - todo lo dem5s1 8racias

a ellas, todas tus demandas ser5n acogidas en nuestro 2eCor JesucristoM El &seudo Simen el Nuevo 4elo#o $5todo &ara la santa oracin atencin

E:isten tres formas de oraci!n - de atenci!nI ellas elevan el alma o la &acen descender segBn el uso 6ue de ellas se &agaE en el tiempo re6uerido, a destiempo - a contrasentido1 La sobriedad - la oraci!n est5n unidas como el alma - el cuerpoE uno no subsiste sin el otro1 Ellas se combinan de una doble manera1 En primer lugar la sobriedad resiste al pecado a la manera de un e:plorador o una vanguardiaE luego viene la oraci!n, 6ue e:termina - destru-e implacablemente los malos pensamientos atrapados por la vigilancia, pues la atenci!n no ser a capaz de todo por s sola1 Ellas son la puerta de la vida - de la muerteE purifi6uemos, pues, la oraci!n -, por la sobriedad, nos me$oraremosI disminu-=ndonos - manc&5ndonos con nuestra negligencia no valdremos nada1 La atenci!n - la oraci!n, lo &emos dic&o, son de tres clases1 Es necesario, entonces, e:poner las propiedades de cada una1 %s , a6uel 6ue 6uiere obtener la vida - se lanza a la acci!n podr5 elegir con toda seguridad el me$or entre esos tres estados bien definidos sin riesgo de ser privado de la me$or parte, por &aber elegido la menos buena1 #e a6u las caracter sticas de la &rimera oracin1 Es la de a6uel 6ue se entrega a la oraci!n - eleva al cielo sus manos - sus o$os, al mismo tiempo 6ue su esp ritu se forma conceptos acerca de lo divino imaginando las bellezas celestiales, la $erar6u a de los 5ngeles - la morada de los $ustos1 Es la de a6uel 6ue, en el momento de la oraci!n, acumula en su esp ritu todo lo 6ue &a aprendido de las sagradas Escrituras, e:citando su alma en el amor de <ios, deteniendo su mirada en el cielo - derramando l5grimas1 Es la de a6uel 6ue, mientras su coraz!n se inflama - se eleva,

toma este fen!meno como un consuelo divino no deseando otra ocupaci!n1 Gales son los signos de su ilusi!n, pues el bien 6ue no est5 bien &ec&o no es un bien1 2i adem5s este &ombre lleva una vida solitaria - enteramente cerrada necesariamente perder5 la cabeza1 2uponiendo 6ue evite esa suerte, sin embargo le ser5 imposible llegar a la posesi!n de las virtudes - a la apat&eia1 Es esta clase de atenci!n la 6ue &a desviado a a6uellos 6ue, sensiblemente, perciben luces, aspiran perfumes, escuc&an voces - captan otros tantos fen!menos del mismo orden1 %lgunos se &an convertido en verdaderos posesos del demonio vagabundean de lugar en lugar, de condado en condadoI otros, por no &aber reconocido a \a6uel 6ue se disfraza de 5ngel de luz], se &an de$ado sorprender, se &an e:traviado &an llegado a ser incorregibles, cerrados a toda reconvenci!n1 %lgunos otros se &an dado muerte, impulsados &asta ese e:tremo por el seductorE algunos arro$5ndose desde las alturas, otros recurriendo a la cuerda1 NLui=n podr a agotar todos los recursos de la imaginaci!n diab!licaO <e lo 6ue acabo de decir, el &ombre lBcido advertir5 el beneficio de la primera atenci!n1 .onsidero 6ue algunos &an escapado a tales accidentes gracias a la vida en comunidad ^emdas&Ipues es a los anacoretas a 6uienes sucede lo antedic&o^emdas&II lo 6ue es seguro es 6ue no &ar5n el m5s m nimo progreso en toda su vida1 #e a6u , a&ora, la se#unda oracin1 El esp ritu se retira de los ob$etos sensiblesI se cuida de las sensaciones e:terioresI impide a sus pensamientos caminar vanamente entre las cosas de este mundo a medida 6ue escruta sus pensamientos - aplica su atenci!n a las ocasiones 6ue su boca dirige a <ios1 .uanto m5s tiran de =l los pensamientos prisioneros, cuanto m5s es sometido por la pasi!n, tanta ma-or violencia se &ace para retornar a si mismo1 %6uel 6ue combate de este modo no conocer5 $am5s la paz ni ceCir5 la corona de los vencedores1 2e dir a 6ue es un &ombre 6ue combate durante la noc&e, 6ue distingue las voces de sus enemigos - recibe sus golpes, pero al 6ue le es imposible

distinguir la identidad de esos enemigos, de d!nde salen, - la naturaleza - los motivos del combate, pues toda su desdic&a proviene de las tinieblas de su esp ritu1 El 6ue se bate de tal modo ser5, poco a poco, aplastado por los invasores espiritualesI &abr5 soportado la pena - no tendr5 la venta$a de la recompensa1 2e de$ar5 atrapar en los pliegues de la vanagloriaI al amparo de una pretendida atenci!n se convertir5 en esclavo - en $uguete, - acaso suceda 6ue se ponga a reproc&ar a los dem5s, con superioridad, no parecerse a =l, instaur5ndose como pastor de rebaCo tal como un ciego 6ue pretende guiar a otros ciegos1 Esos son los caracteres de la segunda oraci!n1 <an al esp ritu celoso una idea de sus inconvenientes1 Esto no impide 6ue la segunda oraci!n sea me$or 6ue la primera, de la misma forma 6ue una noc&e de luna llena es me$or 6ue una oscura - sin estrellas1 %bordaremos la tercera oracin, e:traCa, dificultosa de ser e:plicada - m5s 6ue dif cil de apre&ender por a6uellos 6ue la ignoranI son mu- raros los 6ue la &allaron1 En mi opini!n, ese gran bien se &a ubicado detr5s de la obediencia -a 6ue la obediencia, arrancando a su amante de este siglo perverso, desprendi=ndolo de las preocupaciones - las ataduras sensibles, lo dispone - decide para alcanzar su fin, a condici!n de 6ue encuentre un gu a seguro pues, N6u= ob$eto ef mero podr a arrastrar el esp ritu al 6ue la obediencia &ace morir a toda complacencia mundana - corporalO N6u= tipo de preocupaci!n podr a arrebatar a a6uel 6ue &a entregado a su padre espiritual todo el cuidado de su alma de su cuerpo, 6ue no vive -a para =l - s!lo desea el \d a '$uicio, del &ombre]O 8racias a ello se 6uiebran los lazos invisibles de los poderes de revuelta 6ue arrastran al esp ritu en mil c rculos de pensamientos1 El esp ritu liberado puede guerrear con eficacia, dispersar los pensamientos del enemigo - e:pulsarlos &5bilmente mientras &ace subir la oraci!n desde su coraz!n purificado1 %6uel os 6ue no comienzan de este modo se &acen aplastar sin beneficio1

El principio de la tercera oraci!n no es mirar &acia lo alto, e:tendiendo las manos, reuniendo los pensamientos demandando la a-uda del cielo1 Estos son, lo &e dic&o, los caracteres de la primera ilusi!n1 La tercera oraci!n no comienza, como la segunda, fi$ando la atenci!n del esp ritu sobre los sentidos e:teriores, sin distinguir a los enemigos del interior, -a 6ue =sta es, lo &emos visto, la me$or manera de recibir los golpes sin poder devolverlos, de estar &erido sin darse cuenta, de ser llevado en cautiverio sin resistenciaM En cuanto a ti, si 6uieres emprender esta obra generadora de luz - delicias, coloca sus bases con resoluci!n1 <espu=s de la rigurosa obediencia descrita m5s arriba, te ser5 necesario, adem5s, &acerlo todo con conciencia, pues, fuera de la obediencia, no e:iste conciencia pura1 GB conservar5s tu conciencia, en primer lugar, en relaci!n a <ios, luego en relaci!n a tu padre 'espiritual, -, por Bltimo, en relaci!n a los &ombres - las cosas1 En relaci!n a <ios, no &aciendo nada 6ue sea contrario a su servicioI &acia tu padre, &aciendo todo lo 6ue te dice segBn su misma intenci!n, sin 6uitar ni agregar nadaI &acia los &ombres, no &aciendo a otro lo 6ue no 6uieres para ti mismo1 En las cosas materiales te cuidar5s del abuso en todo, alimento, bebida, vestido, - lo &ar5s todo ba$o la mirada de <ios, al abrigo de todo reproc&e de tu conciencia1 %&ora &emos delimitado - fran6ueado el camino de la verdadera atenci!n, digamos algunas palabras, claras breves, sobre sus propiedades1 La atenci!n - la oraci!n infalibles consisten en estoE el esp ritu, durante la oraci!n, cuida el coraz!n permanentemente -, desde el fondo de ese abismo, lanza sus demandas al 2eCor1 Entonces el esp ritu, &abiendo \gustado 6ue el 2eCor es bueno], no es e:pulsado -a de la morada del coraz!n - repite las palabras del ap!stolE \7ueno es estamos a6u ] 'Mt 17, (,1 4nspeccionando siempre esos lugares, persigue con grandes golpes los conceptos 6ue all siembra el enemigo1 2in duda los ignorantes encuentran esta conducta austera - 5ridaI en verdad, el e$ercicio es traba$oso - sofocante, no s!lo para los

no iniciados, sino tambi=n para a6uellos 6ue, teniendo -a una e:periencia seria, no &an sentido aBn el placer desde lo profundo de su coraz!n1 ;ero a6uellos 6ue &an saboreado ese placer - &an &ec&o descender su dulzura por la garganta del coraz!n pueden e:clamar con san ;abloE \NLui=n nos separar5 del amor de .ristoO] 'Fom 8, /0,1 "uestros santos ;adres, &abiendo escuc&ado la palabra del 2eCor, diciendo 6ue \del coraz!n provienen los malos pensamientos, &omicidios, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, blasfemias] - 6ue \esto es lo 6ue manc&a al &ombre] 'Mt 10, 1)*2+,, as como su e:&ortaci!n a limpiar el interior de la copa a fin de 6ue el e:terior tambi=n 6uede limpio 'cf1 Mt 2/, 2D,, de$aron de lado cual6uier otra forma de pr5ctica de las virtudes para librar el combate, Bnicamente, en relaci!n a este cuidado del coraz!n, absolutamente convencidos de 6ue as dominar an sin esfuerzo cual6uier otro e$ercicio1 %lgunos ;adres le &an dado el nombre de \reposo del coraz!n]I otros, el de \sobriedad contradicci!n]I otros lo &an llamado \e:amen de los pensamientos] - \cuidado del esp ritu], pero todos &an estado acordes en traba$ar el campo de su coraz!n - as consiguieron comer el man5 de <ios1 % este respecto dice el Eclesi5sticoE \Joven &ombre, al=grate durante tu $uventud11, marc&a en el camino de tu coraz!nM sin reproc&e, - arro$a la irritaci!n de tu coraz!n] 'Eclo 11, ),1 \2i el esp ritu del 6ue manda se levanta contra ti, no abandones tu lugar] 'Eclo 1+, (,1 ;or lugar, se refiere al coraz!n, segBn las palabras del 2eCorE \<el coraz!n provienen los malos pensamientos] 'Mt 10, 1),I - aBnE \"o os elev=is demasiado] 'cf1 Lc 12, 1),I en otro lugarE \Es estrec&a la puerta - angosto el camino 6ue lleva a la vida] 'Mt 7, 1(,I - \bienaventurados los pobres de esp ritu] 'Mt 0, /,, o sea a6uellos 6ue no tienen ninguna preocupaci!n por el presente siglo1 El ap!stol ;edro di$o, por su parteE \P2ed sobrios - estad en guardiaQ Vuestro enemigo, el diablo, como un le!n rugiente, da vueltas - busca a 6ui=n devorar] '1 ;e 0, /,1 ;ablo considera e:presamente nuestro cuidado del coraz!n cuando escribe a los EfesiosE \"uestra luc&a no es contra la carne - la sangreM] 'Ef D, 12,1

Lo 6ue di$eron los santos ;adres en sus escritos sobre el cuidado del coraz!n, lo conocen a6uellos 6ue se toman el traba$o de leerlo1 %6uel 6ue no tiene el deseo de inclinarse sobre sus escritos encontrar5 en mis palabras lo 6ue &an desarrollado Marco el ErmitaCo, Juan de la Escala, #esi6uio - Filoteo el 2inaita, 4sa as, 7arsanufio - toda la patr stica o para so, etc1 En resumen, nadie puede, sin cuidar su esp ritu, llegar a la pureza del coraz!n - merecer de ese modo ver a <ios1 2in ella no &abr5 pobres de esp ritu ni 6uienes lloren de &ambre - sed de $usticiaI nadie sin sobriedad ser5 verdaderamente misericordioso, puro de coraz!n, pacifico, perseguido por la $usticiaI en una palabra, es imposible, sin la sobriedad, ad6uirir las virtudes inspiradas por <ios1 %br5zala sobre todas las cosas - &ar5s la e:periencia de 6ue te &ablo1 2i, adem5s, deseas aprender la manera de orar, te lo dir=, lo me$or 6ue sepa, con la a-uda de <ios1 %nte todo, es necesario ad6uirir tres cosas *luego te dedicar5s a tu ob$eto*E indiferencia respecto a las cosas razonables 'permitidas, e irracionales 'pro&ibidas,, es decir, estar muerto a todas las cosasI una conciencia pura, cuid5ndote en tus actos de toda condena de tu propia concienciaI finalmente, desprendimiento, inmovilidad ante toda pasi!n 6ue te &aga inclinar &acia el siglo presente o &acia tu propio cuerpo1 2i=ntate luego en una celda tran6uila, en un rinc!n apartado, - ded cate a lo siguienteE cierra la puerta - eleva tu esp ritu, sobre el centro de tu vientre, es decir, sobre tu ombligoI comprime la aspiraci!n del aire 6ue pasa por la nariz, de modo 6ue puedes no respirar f5cilmente, - escruta mentalmente el interior de tus entraCas buscando el lugar del coraz!n, el sitio 6ue todas las potencias del alma gustan frecuentar1 %l principio s!lo encontrar5s tinieblas - una opacidad pertinaz, pero si perseveras, si noc&e - d a practicas 'sin cesar, este e$ercicio, encontrar5s, Po& maravillaQ, una felicidad sin limites1 ;ues tan pronto como tu esp ritu &a-a encontrado el lugar del coraz!n, ver5 de un solo golpe todo lo 6ue $am5s &ab a visto1 Ver5 el aire 6ue se encuentra en el interior del coraz!n - se ver5 a si mismo,

enteramente luminoso - colmado de discernimiento1 %dem5s, si algBn pensamiento apunta, no tendr5 tiempo para formarse ni para convertirse en imagen, pues =l la perseguir5 - la reducir5 a la nada mediante la invocaci!n de JesBs1 El esp ritu, en su resentimiento contra el demonio, e:citar5 la c!lera 6ue la naturaleza le &a dado contra los enemigos espirituales - los e:pulsar5 a grandes golpes1 El resto lo aprender5s, con la a-uda de <ios, practicando el cuidado del esp ritu - reteniendo a JesBs en tu coraz!n1 \2i=ntate, se te &a dic&o, en tu celda - ella te enseCar5 todas las cosas]1

[[[ Pre#untaE N;or 6u= la primera - la segunda formas de atenci!n son incapaces de &acer un mon$e completoO Res&uestaE ;or6ue no respetan el orden1 Juan de la Escala &a fi$ado este orden de la siguiente formaE \Los unos se consagran a menoscabar sus pasionesI los otros salmodian dedican a esa ocupaci!n la ma-or parte de su tiempoI algunos otros perseveran en la oraci!nI otros m5s tienen la mirada detenida sobre la contemplaci!n de las profundidadesI es a la manera de una escala como es necesario considerar el problema]1 %6uel 6ue desea subir una escalera no va de lo alto &acia lo ba$o, sino de lo ba$o &acia lo altoI fran6uea primero el primer escal!n, luego el siguiente, - as , sucesivamente, todos los otros1 <e ese modo llegar5 a elevarse de la tierra para subir &asta el cielo1 2i 6ueremos llegar al &ombre perfecto en la plenitud de .risto, comencemos a subir la escala establecida a la manera de niCos pe6ueCos, recorriendo todas las etapas del crecimiento, para llegar poco a poco a la medida del &ombre - luego a la del anciano1 La primera edad del crecimiento mon5stico consiste en reducir las pasionesE es la tarea de los principiantes1

El segundo escal!n, el 6ue &ace un &ombre $oven de un ser espiritual aBn en la adolescencia, es la asiduidad en la salmodia1 ;or ella se debilitan - disminu-en las pasiones, la salmodia e:tiende su dulzura en su lengua - =l alcanza su premio de <ios1 ;ues no es posible \cantar al 2eCor sobre tierra e:tran$era], o sea sobre su coraz!n esclavo de sus pasiones1 El tercer escal!n de crecimiento, el 6ue &ace pasar al $oven &ombre a la virilidad espiritualE es la perseverancia en la oraci!n, la seCal distintiva de a6uellos 6ue &an progresado1 En este escal!n e:iste tanta diferencia entre la salmodia - la oraci!n como entre un &ombre &ec&o, un adolescente - un &ombre $oven1 El cuarto escal!n del crecimiento espiritual corresponde al del anciano de cabellos blancos con la mirada fi$a, inm!vil en la contemplaci!n, &erencia de los perfectos1 El itinerario &a sido cumplido, la cumbre de la escala &a sido alcanzada1 Gal es el orden 6ue el Esp ritu &a establecido1 "o &a- otro medio para 6ue el niCo llegue a &ombre - alcance la condici!n de anciano m5s 6ue comenzar por el primer escal!n -, a continuaci!n, como conviene, subir los cuatro restantes elev5ndose as a la perfecci!n1 El primer paso &acia la luz, para a6uel 6ue 6uiere renacer espiritualmente, consiste en menoscabar sus pasiones cuidar su coraz!n1 Es imposible, de otro modo, disminuir las pasiones1 Viene en segundo lugar la intensidad de la salmodia1 .uando la resistencia del coraz!n &a debilitado - disminuido las pasiones, el deseo de la reconciliaci!n con lo divino inflama el esp ritu1 El esp ritu as reconfortado atrapa, por medio de la atenci!n, a los pensamientos 6ue aparecen en la superficie del coraz!n1 Luego, nuevamente, se entrega a la segunda oraci!n - atenci!n1 Entonces se desencadena la tempestad de los esp ritus, los soplos de las pasiones empiezan a trastornar el abismo del coraz!n, pero la invocaci!n del

2eCor JesBs los disipa - los funde como a la cera1 E:pulsados, agitan sin embargo, mediante las sensaciones, la superficie del esp ritu, luego la bonanza no tarda en &acerse sentir1 ;ero, escapar a todo esto sin combatir es imposible1 Es el privilegio de a6uel 6ue &a llegado a la edad adulta, del anacoreta cumplido, asiduo en la atenci!n ininterrumpida del coraz!n1 Luego, a6uel 6ue &a ad6uirido la atenci!n se eleva lentamente a la sabidur a de los cabellos blancos, es decir, a la contemplaci!n, la &eredad de los perfectos1 %6uel 6ue &a-a recorrido esos escalones en el tiempo - orden re6ueridos podr5, despu=s de &aber e:pulsado de su coraz!n las pasiones, dedicarse a la salmodia, rec&azar regularmente los pensamientos suscitados por las sensaciones - la turbaci!n de la superficie del esp ritu, dirigir &acia el cielo, cuando &a-a necesidad, a la vez el o$o del cuerpo - el del esp ritu - practicar la oraci!n puraI pero esto pasa raramente a causa de los enemigos emboscados en el aire1 Godo lo 6ue nos es pedido, es un coraz!n purificado por la vigilancia1 \2i la ra z es santa, di$o el ap!stol, tambi=n las ramas] 'Fom 11, 1D, - el fruto1 ;ero levantar el o$o - el esp ritu, de manera distinta a la 6ue &emos seCalado, 6ueriendo representarse mentalmente las im5genes, seria para ver una -ana reverberaci!n de im5genes antes 6ue la realidad1 .uando el coraz!n es impuro no se logran progresos con la primera - segunda atenci!n1 El 6ue constru-e una casa no coloca el tec&o antes 6ue los fundamentos 'pues es imposible, sino 6ue coloca, en primer lugar, los cimientos, luego la constru-e -, por encima, le coloca el tec&o1 Lo mismo sucede a6u 1 .uidando nuestro coraz!n - disminu-endo nuestras pasiones, ec&amos las bases de nuestra casa espiritualI luego, calmando por la segunda atenci!n la tempestad de los esp ritus malos sublevados por las sensaciones e:teriores, establecemos sobre los cimientos los muros de la morada espiritualI finalmente, por la perfecci!n de nuestra inclinaci!n &acia <ios - de nuestro retiro, colocamos el tec&o - terminamos as nuestra morada espiritual en .risto JesBs, nuestro 2eCor1

4eole&to de Filadel+ia Renuncia a recuerdos &ensamientos

.uando &a-5is suprimido, en lo e:terior, las distracciones, cuando &a-5is, en lo interior, renunciado a los pensamientos, vuestro esp ritu despertar5 a las obras - a las palabras espirituales1 El comercio con vuestros pr!$imos - amigos ser5 cambiado por vuestra relaci!n con las distintas virtudes1 "o e:istir5n m5s los vanos discursos inseparables de las relaciones mundanasE la meditaci!n - la elucidaci!n de las divinas palabras impresas en vuestro esp ritu iluminar5 e instruir5 a vuestra alma1 El rela$amiento de los sentidos es una cadena para el almaI cuando son su$etados ella recobra su libertad1 .uando .risto se aparta del alma es como el sol 6ue se pone tra-endo la noc&eI ella es, entonces, invadida por las tinieblas desgarrada por bestias invisibles -, as como las bestias salva$es retornan a sus cubiles al levantarse el sol, cuando .risto se eleva en el firmamento del alma en oraci!n, todo trato con el mundo se desvanece, se borra la amistad con la carne - el esp ritu se dedica a su obraE la meditaci!n sobre las cosas divinas1 El no inscribe en l mites temporales la pr5ctica de la le- espiritual, no le basta con 6ue sea cumplida en una cierta medida, sino 6ue la e:tiende &asta la llegada de la muerte - la liberaci!n del alma1 En esto pensaba el profeta cuando dec a \P9&, cu5nto amo tu le-, todo el d a es mi pensamientoQ] '2al 118, )7,1 El d a era, para =l, todo el curso de la vida terrestre1 <etened entonces las frecuentaciones con lo e:terior batallad en vuestro interior con los pensamientos &asta &aber &allado el lugar de la oraci!n pura, la casa donde &abita .ristoI =l os iluminar5 por su ciencia, os deleitar5 por su visita - os &ar5 encontrar alegr a en las pruebas sufridas por =l por &aber rec&azado, como lo &ubierais &ec&o con la amargura, los placeres del mundo1

La tempestad levanta las olas del mar -, en tanto no cesen los vientos, las olas no se calman ni el mar se aplaca1 Los soplos del mal levantan, del mismo modo en nuestra alma negligente, el recuerdo de los parientes, de los conocidos, de los festines, de las fiestas, los espect5culos - todas las im5genes del placer1 Le sugieren mezclarse con ellos con los o$os, con la conversaci!n, con el cuerpo entero, tratando de &acerle malgastar la &ora presente1 Luego, os encontrar=is solos en vuestra celda, con el alma devorada por el recuerdo de lo 6ue &ab=is visto - escuc&ado1 <e este modo, la vida de un mon$e transcurrir a perfectamente inBtil1 Las ocupaciones mundanas imprimen recuerdos en el alma de la misma forma 6ue los pies de$an su &uella sobre la nieve1 2i nos damos como alimento a las bestias, Ncu5ndo las &aremos morirO 2i en la pr5ctica vagamos con nuestros pensamientos alrededor de ataduras frecuentemente irrazonables, Ncu5ndo &aremos morir el sentido de la carneO Ncu5ndo viviremos la vida segBn .risto 6ue &emos abrazadoO Las &uellas de los pasos en la nieve se desvanecen con los ra-os del sol o son borradas por una buena lluviaI del mismo modo, los recuerdos 6ue nuestra inclinaci!n al placer - nuestros actos &ab an impreso en nuestra alma se desvanecen cuando .risto, en la oraci!n, se eleva en el coraz!n en medio de una brillante lluvia de l5grimas1 %s , entonces, el mon$e 6ue no se conduce segBn el orden de la oraci!n Ncu5ndo borrar5 la suma de impresiones tendencias acumuladas en su almaO %bandonando la sociedad del mundo se cumple materialmente la pr5ctica de las virtudes1 ;ero para grabar en vuestra alma los buenos recuerdos, para lograr 6ue las palabras divinas fi$en all voluntariamente su residencia, es necesario, mediante oraciones sostenidas - acompaCadas de compunci!n, borrar de nuestra alma el recuerdo de acciones anteriores1 La iluminaci!n producida por el recuerdo perseverante de <ios, unido a la contrici!n del coraz!n, corta los malos recuerdos como una nava$a1 4mitad la prudencia de las abe$as1 .uando

ellas perciben un en$ambre de abe$orros volando a su alrededor, se mantienen en su colmena - escapan as al per$uicio de sus adversarios1 ;or abe$orros, entended las relaciones mundanasE &uidles con el ma-or cuidado, permaneced en la colmena de vuestro monasterio -, desde all , esforzaos por penetrar en el \castillo] interior del alma, en la mansi!n de .risto donde reinan, sin contradicci!n, paz, alegr a - 6uietud1 Estos son los dones, los ra-os mediante los cuales nuestro sol espiritual, .risto, recompensa al alma 6ue lo acoge con una liberal generosidad1 An/lisis de la oracin 2entados en vuestra celda, recordad a <ios, elevad vuestro esp ritu por encima de todas las cosas - prosternaos en silencio ante =lI desparramad a sus pies todos los sentimientos, toda la disposici!n de vuestro coraz!n, ad&iri=ndoos a =l por un amor de caridad1 El recuerdo de <ios es la contemplaci!n de <ios atra-endo &acia =l la mirada - el deseo ardiente del esp ritu, e ilumin5ndolo con su propia luz1 El esp ritu 6ue se vuelve &acia <ios suspende todos los conceptos - ve entonces a <ios sin imagen - sin formaI - en la incognoscibilidad suprema, en la gloria inaccesible, =l ilumina su mirada1 "o comprende *pues su ob$eto es incomprensible* - sin embargo conoce, en verdad, a a6uel 6ue es, en esencia, el Bnico 6ue posee a6uello 6ue sobrepasa al ser1 En la desbordante beatitud 6ue brota de este conocimiento alimenta su amor - conoce as un reposo bienaventurado - sin l mites1 Gales son los caracteres del verdadero recuerdo de <ios1 La oraci!n es una conversaci!n de la inteligencia con el 2eCor1 La inteligencia discursiva recorre las palabras de la sBplica en tanto 6ue el esp ritu permanece totalmente orientado &acia <ios1 La inteligencia no cesa de sugerir el nombre del 2eCorI el esp ritu aplica intensamente su atenci!n

a la invocaci!n del santo nombre mientras la luz de la ciencia divina e:tiende su sombra sobre el alma1 El verdadero recuerdo de <ios es seguido del amor - la alegr a1 \.uando de <ios me acuerdo, gimo] '2al 77, (,1 La oraci!n pura es seguida de la ciencia - de la compunci!nE \.uando -o clameE s= bien 6ue <ios estar5 por m ] '2al 0D, 1+,I \Mi sacrificio, o& <ios, es mi esp ritu contrito] '2al 01, 1),1 En efecto, cuando el esp ritu - la inteligencia se mantienen ante <ios con una intensa atenci!n - una ardiente oraci!n, surge la compunci!n1 .uando el esp ritu, la inteligencia - el pneuma se mantienen prosternados ante <ios, el primero por la atenci!n, la segunda por la invocaci!n, el tercero por la compunci!n - el amor, el &ombre interior sirve ntegramente al 2eCor segBn su mandamientoE \%mar5s al 2eCor, tu <ios, con todo tu coraz!nM ] 'Lc 1+, 27,1 Luiero, adem5s, 6ue sep5is esto, a fin de 6ue no arriesgu=is, cre-endo 6ue or5is, a ale$aros de la oraci!n - a \correr en vano] '85l 2, 2,1 2ucede a menudo en la salmodia vocal 6ue, mientras la lengua pronuncia los vers culos, el esp ritu se de$a llevar a otra parte - se dispersa entre pasiones - ob$etos, perdi=ndose de esa forma la significaci!n de la salmodia1 Lo mismo ocurre con la inteligencia, -a 6ue a menudo, mientras recorre las palabras de la oraci!n, el esp ritu no la sigue, no fi$a su mirada en <ios, interlocutor del di5logo, como re6uiere la oraci!n1 2i se de$a, descuidadamente, desviar por ciertos pensamientos, la inteligencia pronuncia las palabras por rutina, en tanto el esp ritu de$a escapar el conocimiento de <ios1 El alma se encuentra confusa - fr a, por el &ec&o de 6ue el esp ritu se dispersa entre las im5genes - vaga segBn los ob$etos 6ue lo &an sorprendido o 6ue &a buscado1 2i la ciencia falta a la oraci!n, si a6uel 6ue ora no est5 presente ante a6uel 6ue puede consolarlo, Nc!mo podr5 el alma sentir dulzuraO Nc!mo podr5 alegrarse un coraz!n 6ue

parece orar, pero 6ue no se entrega a la verdadera oraci!nO \PJBbilo al coraz!n de los 6ue buscan a Ka&v=Q] '2al 1+0, /,1 El 6ue busca al 2eCor es a6uel 6ue, con una inteligencia ntegra - una afecci!n c5lida, se prosterna ante <ios rec&aza todo pensamiento mundano por la ciencia - el amor de <ios 6ue brotan de la oraci!n sostenida - pura1 ;ara ma-or claridad, propondr= una doble imagenE la del o$o para la contemplaci!n del recuerdo de <ios en el esp ritu - la de la lengua para la dignidad - el oficio de la inteligencia en la oraci!n pura1 La pupila es para el o$o - la emisi!n de la palabra es para la lengua, lo 6ue el recuerdo - la oraci!n son, respectivamente, para el esp ritu - la inteligencia1 El o$o goza de la sensaci!n visual del ob$eto visible sin mediaci!n de la palabraI =l percibe, en la e:periencia visual misma, el conocimiento del ob$eto visto1 %s , el esp ritu 6ue se acerca a <ios amorosamente por el recuerdo, con la ad&esi!n de un sentimiento ardiente - el silencio de la intelecci!n soberanamente simple, es iluminado por la irradiaci!n divina - toca los umbrales del esplendor futuro1 ;or su lado la lengua, emitiendo palabras, manifiesta, a 6uien la escuc&a, la intenci!n secreta del esp ritu1 <el mismo modo la inteligencia, profiriendo con asiduidad - fervor las breves palabras de la oraci!n manifiesta la demanda del alma al <ios 6ue lo sabe todo con perseverancia e insistencia de la contrici!n del coraz!n1 La contrici!n abre las entraCas afectuosas del Misericordioso - recibe la abundancia de la salvaci!n1 El profeta di$oE \?n coraz!n contrito - &umillado, o& <ios, no lo desprecias] '2al 01, 1),1 ?n e$emplo para guiaros &acia la oraci!n pura es la actitud 6ue adopt5is ante un emperador de la tierra1 2i os sucede obtener una audiencia ante =l, os manten=is erguidos, le rog5is con vuestra lengua, fi$5is los o$os en =l1 %s , cuando, con vuestros sudores os un5is, en el nombre del 2eCor, a la salmodia vocal, agregad la atenci!n del esp ritu a las

palabras - a <ios, conscientes de a6u=l a 6uien os dirig s 6ue os acuerda audiencia1 .uando la inteligencia se dedica a la oraci!n con impulso - pureza, el coraz!n goza una alegr a inviolable - una paz indecible1 Luego, cuando os encontr=is en vuestra celda, dedicaos a la oraci!n de la inteligencia, con el esp ritu atento - el pneuma contrito, entonces la contemplaci!n e:tender5 sobre vosotros su sombra gracias a la vigilancia, la ciencia &abitar5 en vosotros por la oraci!n - la sabidur a descender5 en vosotros por la contemplaci!n, e:pulsando todo placer irrazonable reemplaz5ndolo por el amor divino1 .reedmeE es verdad lo 6ue os digo1 2i en todas vuestras ocupaciones no os separ5is $am5s de la oraci!n, madre de todo bien, al poco tiempo ella os mostrar5 la c5mara nupcial, os introducir5 en ella - os colmar5 de una alegr a - un gozo ine:presable, pues ella 6uita todos los obst5culos, allana el camino de la virtud - lo vuelve c!modo para el 6ue busca1 Escuc&ad a&ora los efectos de la oraci!n de la inteligencia1 La conversaci!n con <ios destru-e los pensamientos apasionadosI la fi$aci!n del esp ritu en <ios pone en fuga las ideas mundanasI la compunci!n del alma arro$a la amistad de la came1 Esta oraci!n consiste en repetir, silenciosamente, el nombre divino, - se evidencia como la armon a - la uni!n del esp ritu, de la raz!n - del alma, pues, \donde &a- dos o tres reunidos en mi nombre, all esto- -o en medio de ellos] 'Mt 18, 2+,1 #e a6u c!mo la oraci!n atrae a los poderes del alma dispersos entre las pasiones, los une entre ellos - con ella, - reBne el alma trina con el <ios Bnico en tres personas1 En primer lugar, por la conducta virtuosa, ella borra del alma la fealdad del vicio, luego reproduce la belleza de los rasgos divinos a trav=s de la santa ciencia 6ue posee en s misma, presenta al alma ante <ios1 El alma inmediatamente reconoce a su creador - es reconocida por =l, pues \el 2eCor conoce a los su-os] '2 Gim 2, 1),1 Ella lo reconoce en la pureza de la imagen, pues toda imagen remite a su modeloI

ella es conocida por =l gracias a la seme$anza de las virtudes 6ue, a la vez, le &acen conocer a <ios - la &acen conocer por =l1 %6uel 6ue 6uiere obtener la benevolencia divina puede alcanzarla de tres manerasE suplicando con palabras, manteni=ndose silencioso, prostern5ndose ante a6uel 6ue puede venir en su a-uda1 La oraci!n pura &ace converger esp ritu, inteligencia pneumaI mediante la inteligencia invoca el nombre de <iosI mediante el esp ritu se dirige sin distracci!n &acia el <ios 6ue consuelaI por el pneuma manifiesta su contrici!n, su &umildad - su amor inclin5ndose ante la eterna Grinidad Bnico <iosE ;adre, #i$o - Esp ritu santo1 La variedad de comidas despierta el apetito1 4gualmente la variedad de virtudes despierta la diligencia del esp ritu1 Mientras recorr=is el camino de la inteligencia repetid sin cesar las palabras de la oraci!n, sin de$ar de invocar, siguiendo el e$emplo de la viuda inoportuna1 Entonces marc&ar=is segBn el esp ritu, no prestar=is atenci!n a los impulsos de la carne - no interrumpir=is la continuidad de vuestra oraci!n con pensamientos mundanos1 .uando cant=is a <ios sin distracci!n, os convertir=is en el templo de <ios - penetrar=is en las profundidades del esp rituI ver=is al invisible en m stica contemplaci!n - servir=is a <ios, s!lo a =l, en la uni!n de la ciencia - las efusiones del amor1 2i not5is 6ue vuestra oraci!n decae, recurrid a un libro leedlo atentamente para penetrar su significadoI no os content=is con recorrer superficialmente las palabras, escrutadlas con vuestra inteligencia - atesorad el sentido1 Luego refle:ionad acerca de lo 6ue &ab=is le do para afectar agradablemente vuestra inteligencia con su significado &acerlo inolvidable1 Las santas refle:iones inflamar5n as cada vez m5s vuestro fervorM .omo la trituraci!n de los alimentos &ace agradable la degustaci!n, las palabras divinas, vueltas una - otra vez en el alma, otorgan a la inteligencia unci!n - alegr a1

>>> Pensamientos diversos El esp ritu 6ue &u-e del mundo e:terior - se concentra en el interior vuelve a si mismoI se une de ese modo a su verbo mental natural -, mediante ese verbo esencialmente in&erente, se une a la oraci!n1 ;or la oraci!n se eleva a la ciencia de <ios con todo el poder - todo el peso de su amor1 Entonces se desvanece la ambici!n de la carne, cesan todas las sensaciones de placer, las bellezas de la tierra -a no tienen atractivo para =lM el alma se compromete con la belleza de .ristoM ella ve a .risto, lo tiene presente ante s , conversa con =l en la oraci!n pura - goza de sus deliciasM ;ues <ios *por ser as amado, por ser as nombrado, por ser as llamado en a-uda* recibe el lengua$e de la oraci!n concede al alma 6ue ora una alegr a ine:presable1 El alma 6ue \se acuerda de <ios] en la conversaci!n de la oraci!n \es alegrada por el 2eCor] '2al 77, (,1

?na vez rec&azadas las sensaciones tu abolir5s el placer de los sentidosI &uir5s de las imaginacionesI te liberar5s del atractivo de los pensamientos1 El esp ritu 6ue se conserva puro de imaginaciones, no admitiendo la manc&a ni la marca de una conducta voluptuosa, ni los pensamientos de la codicia, se encuentra en la simplicidad1 Grascendiendo todo lo sensible - lo inteligible, eleva su pensamiento &acia <ios, sin murmurar en sus profundidades otra cosa 6ue el nombre del 2eCor unido a su recuerdo ininterrumpido, como el niCo pe6ueCo 6ue llama a su padre1

%d5n surgi! del polvo por las manos divinas - se convirti!, ba$o el sop o de <ios, en un alma viviente1 <el mismo modo el esp ritu, modelado por las virtudes, sufre la transformaci!n divina gracias a la invocaci!n asidua del 2eCor murmurada

en una inteligencia pura - un sentimiento fervienteE encuentra en la ciencia - el amor de <ios, vida - deificaci!n1 .uando una oraci!n continua - sincera os &a-a apartado de la ambici!n terrestre, cuando *ese ser5 vuestro sueCo* &a-5is eliminado todo pensamiento e:traCo - est=is totalmente fi$ados en el solo recuerdo de <ios, entonces se elevar5 en vosotros, como un au:iliar, el amor de <ios1 ;ues la e:clamaci!n tierna de la oraci!n &ace brotar el amor de <ios 6ue, a su vez, despierta al esp ritu para mostrarle sus secretos1 El esp ritu entonces, con$ugado con el amor, da su frutoE la sabidur a -, mediante la sabidur a, anuncia las realidades inefables1 <ios, el Verbo, tiernamente nombrado por la oraci!n, retira del esp ritu su intelecci!n, como una costilla, le da el conocimiento - reemplaza el espacio libre por la buena disposici!n, le otorga la virtud, edifica el amor iluminador - lleva al esp ritu, como a una presa, &acia el =:tasis, calmo - liberado de toda ambici!n terrestre1 El amor es au:iliar del esp ritu en reposo, al 6ue libera de toda atadura irrazonable a lo sensible despert5ndolo a las palabras de la sabidur a1 El intelecto lo percibe, se regoci$a anuncia, en un derroc&e de elocuencia11, las disposiciones secretas de las virtudes - las operaciones invisibles de la ciencia1

%l &ombre 6ue se aplica a observar los mandamientos, persevera en el para so de la oraci!n - se mantiene ante <ios con un recuerdo ininterrumpido, <ios lo sustrae a las influencias voluptuosas de la carne, a todos los movimientos de los sentidos, a todas las \formas] de la inteligencia -, &aci=ndolo morir al pecado, le &ace comulgar con la vida divina1

2i conoc=is lo 6ue salmodi5is, recibir=is el conocimiento superior1 El conocimiento superior os procurar5 la

inteligencia1 La inteligencia tiene como &i$a a la pr5ctica, - la pr5ctica, como fruto, al conocimiento &abitual1 El conocimiento tomado de la e:periencia produce la verdadera contemplaci!n, de la cual surge la sabidur a 6ue, ba$o los ra-os de la gracia, llena la atm!sfera interior - manifiesta al profano las cosas ocultas1

El esp ritu, en primer lugar, busca - encuentraI luego se une a a6uello 6ue &a encontradoI conduce su bBs6ueda por medio de la raz!n pero opera por el amor1 La bBs6ueda de la raz!n se efectBa en el orden de la verdadI la uni!n del amor en el de la bondad1

Vosotros sois d=biles, 'por lo tanto, no de$=is la oraci!n un solo d a en tanto &a-a aliento en vosotros1 Escuc&ad a a6uel 6ue di$oE \.uando me siento d=bil, entonces es cuando sofuerte] '2 .or 12, 1+,1 "o renunci=is a las genufle:iones, cumplid con cada una de ellas invocando interiormente a .risto1 Gre#orio el Sinata Acrstico sobre los mandamientos La ciencia de la verdad es, esencialmente, el sentimiento de la graciaM [[[ 2antuario verdadero, anticipo de la condici!n futura, tal es el coraz!n sin pensamientos, movido por el Esp ritu1 %ll todo se celebra - se e:presa pneum5ticamente1 %6uel 6ue no &a obtenido ese estado puede ser, por sus otras virtudes, una piedra calificada para la edificaci!n del templo de <ios, pero no es el templo del Esp ritu ni su pont fice1 [[[

;or encima de los mandamientos, e:iste el mandamiento 6ue involucra a todosE \%cu=rdate del 2eCor tu <ios en todo tiempo] '<t 8, 18,1 Es con respecto a esto 6ue los otros son violados - es por =l 6ue se los cumple1 El olvido, en el origen, destru-! el recuerdo de <ios, oscureci! los mandamientos mostr! la desnudez del &ombre1 [[[ E:isten esencialmente dos amores e:t5ticos en el Esp rituE el amor del coraz!n - el amor del =:tasis1 El primero corresponde a la iluminaci!nI el segundo a la caridad1 Ganto uno como el otro sustraen de las sensaciones al esp ritu 6ue movilizan1 El amor divino es esta embriaguez espiritual > lo m5s elevado en la naturaleza* 6ue suprime el sentimiento de cual6uier relaci!n con el mundo e:terior1 [[[ El principio - la causa de los pensamientos es, despu=s de la transgresi!n, el estallido de la memoria 6ue, al transformarse en compuesta - diversa, de simple - &omog=nea 6ue era, pierde el recuerdo de <ios - corrompe su poderes1 [[[ El remedio para liberar esta memoria primordial de la memoria perniciosa - malvada de los pensamientos es el retorno a la simplicidad original1 El instrumento del pecado *la desobediencia* no solamente &a falseado las relaciones de la memoria simple con el bien, sino 6ue &a corrompido sus potencias - debilitando su atracci!n natural por la virtud1 El gran remedio de la memoria es el recuerdo perseverante e inm!vil de <ios en la oraci!n1 [[[ El principio de la oraci!n espiritual > sacerdocio m stico* es la operaci!n o virtud purificadora del Esp ritu1 El principio de la 6uietud '&es-c&ia, es el reposo - su medio, la virtud

iluminadora - la contemplaci!n1 2u t=rmino, el =:tasis - el rapto del Esp ritu por <ios1 Acerca de la contem&lacin la oracin

"o deber amos &ablar como un gran doctor ni tener necesidad del apo-o de la Escritura ni de los ;adres, sino ser \enseCados por <ios] 'Jn D, (0, &asta el punto de aprender - conocer, en =l - por =l, todo lo 6ue necesitamos1 "o solamente nosotros sino cual6uiera de los fieles1 N%caso no &emos sido llamados para llevar grabadas en nuestro coraz!n las tablas de la le- del Esp ritu - para conversar con JesBs mediante la oraci!n pura de la misma forma admirable 6ue los 6uerubinesO ;ero s!lo somos niCos en el momento de nuestra segunda creaci!n, incapaces de comprender la gracia, de aprovec&ar la renovaci!n, ignorantes, sobre todo, de la supereminente grandeza de la gloria de la 6ue participamos1 4gnoramos 6ue, por la observaci!n de los mandamientos, debemos crecer en alma - esp ritu para ver lo 6ue &emos recibido1 #e a6u c!mo la ma-or parte de nosotros cae, por negligencia - &5bito vicioso, en la insensibilidad - en la ceguera, &asta el punto de no saber -a, si &a- un <ios, 6u= somos, ni en 6u= nos &emos convertido a pesar de ser &i$os de <ios, &i$os de la luz, niCos - miembros de .risto1 #emos sido bautizados en la edad adulta pero s!lo percibimos el agua - no el Esp ritu1 4ncluso siendo renovados en el Esp ritu, no lo creemos m5s 6ue con una fe muerta e inactivaM somos carne - nos conducimos segBn la carne1 K permanecemos muertos &asta la &ora de nuestro fin, sin vivir en .risto ni estar movidos por =l1 K, \lo 6ue sabemos], a la &ora del tr5nsito - del $uicio \nos ser5 6uitado] a causa de nuestra incredulidad - nos faltar5 la esperanza por no &aber comprendido 6ue los niCos deben ser parecidos al ;adre, dioses en <ios, esp ritus salidos del Esp rituM [[[

<iremos en primer lugar, con la a-uda de <ios, 6ue \otorga la palabra a los 6ue anuncian el bien] 'Fom 1+, 10,, c!mo se encuentra > deber a decir c!mo se &a encontrado > a .risto por el bautismo en el Esp ritu '\N"o sab=is 6ue vuestros cuerpos son miembros de .ristoO] '4 .or D, 10,I luego, c!mo se conserva ese &allazgo - c!mo se progresa1 La me$or manera *- la m5s corta* ser5 e:poner, brevemente, los e:tremos - el medio, pues el asunto es e:tensoE &a- muc&os 6ue impulsan el combate &asta &aberlo encontradoI luego se detiene su deseo1 ;oco les preocupa ir m5s adelanteI les basta &aber encontrado el comienzo del caminoI en su ignorancia toman una bifurcaci!n - se imaginan estar en la buena ruta mientras caminan fuera del fin por falta de cora$e, o bien su conducta indiferente los lleva &acia atr5s, a la condici!n 6ue ten an - se encuentran nuevamente en el comienzo o a mitad de camino en su empresa1 Los principiantes tienen de su parte a la acci!n, o sea, los medios de la iluminaci!nI los perfectos, la purificaci!n - la resurrecci!n del alma1 [[[ E:isten dos formas de encontrar la operaci!n 'energ a, del esp ritu recibida sacramentalmente en el santo bautismoE a, Ese don se revela de una manera general por la pr5ctica de los mandamientos - al precio de grandes esfuerzos1 2an Marcos el ErmitaCo nos lo diceE \En la misma medida en 6ue e$ercitamos los mandamientos, ese don &ace resplandecer m5s su fuego ante nuestros o$os]1 b, El se manifiesta, en la vida de sumisi!n a un padre espiritual, mediante la invocaci!n continua - met!dica del 2eCor JesBs, es decir, por el recuerdo de <ios1 El primer camino es el m5s largoI el segundo el m5s corto, a condici!n de &aber aprendido a escarbar la tierra con cora$e - perseverancia para descubrir el oro1

2i 6ueremos descubrir - conocer la verdad sin riesgo de error, bus6uemos s!lo la operaci!n del coraz!n, sin imagen ni figuraI sin refle$ar en nuestra imaginaci!n ni forma ni impresi!n de las cosas consideradas santasI sin contemplar ninguna luz, pues el error, sobre todo al principio, tiene la costumbre de burlar el esp ritu de los menos e:perimentados mediante esos fantasmas engaCosos1 Esforc=monos por tener activa en nuestro coraz!n solamente la operaci!n de la oraci!n, 6ue da calor, alegra el esp ritu - consume el alma en un amor indecible por <ios - por los &ombres1 Entonces se ver5 &acer de la oraci!n una gran &umildad - contrici!n, pues la oraci!n es, para los principiantes, la operaci!n espiritual infatigable del Esp ritu 6ue, al comienzo, &ace brotar del coraz!n un fuego gozoso -, al final, obra como una luz de buen olor1 [[[ #e a6u los signos a trav=s de los cuales ese comienzo se evidencia para a6uellos 6ue buscan en verdadM En algunos, se manifiesta como la luz de la auroraI en otros, como una e:ultaci!n mezclada con tembloresI en otros, como alegr a o como una mezcla de alegr a - temor o de temblores - alegr a -, en ocasiones, de l5grimas - de temor1 El alma se regoci$a con la visita - la misericordia de <ios pero teme - tiembla ante el pensamiento de su presencia - a causa de sus numerosos pecados1 En algunos se produce una contrici!n - un dolor ine:presables para el alma, seme$antes a los de la mu$er de la 6ue &abla la Escritura1 ;ues \la palabra de <ios es viva - eficaz], o sea, 6ue JesBs \penetra &asta la divisi!n del alma - el esp ritu, de las articulaciones - de la m=dula] '#eb (, 12, para suprimir en vivo, de los miembros del alma - del cuerpo, todo lo 6ue encierran de apasionado1 En otros, esto se manifiesta ba$o la forma de un amor - una paz indecibles respecto de todoI en algunos otros, es una e:ultaci!n - estremecimiento > segBn la e:presi!n frecuente de los ;adres*, movimiento del coraz!n viviente - virtud del Esp ritu1

Esto se llama tambi=n \pulsaci!n] - \suspiro inefable] del Esp ritu 6ue intercede por nosotros ante <ios 'cf1 Fom 8, 2D,1 4sa as lo llama \$uicio de la $usticia]I Efr=n, \picadura]1 El 2eCor es una \fuente de agua 6ue brota para la vida eterna] 'el agua es el Esp ritu,, 6ue brota - burbu$ea con potencia en el coraz!n1 [[[ #a- dos tipos de e:ultaci!n - de estremecimiento1 ?na e:ultaci!n tran6uilaE es la pulsaci!n, el suspiro, la intercesi!n del Esp rituI - la gran e:ultaci!n 6ue es el salto, el estremecimiento, el vuelo poderoso del coraz!n viviente en el aire divino1 El Esp ritu divino le da las alas del amor al alma liberada de los lazos de las pasionesI incluso antes de la muerte, el alma se esfuerza por volar en su deseo de escapar de la pesadezM [[[ En todo principiante &a- dos operaciones 6ue obran diferentemente en el coraz!n1 ?na ba$o el efecto de la gracia, la otra ba$o el efecto del error1 Marco lo afirmaE \#a- una operaci!n espiritual - &a- una operaci!n sat5nica, desconocida por los niCos]1 %dem5s, e:iste un triple ardor de operaci!n en el &ombreE uno encendido por la gracia, el segundo por el error - el pecado, el tercero por los e:cesos de la sangre1 Galasio el %fricano llama, a este Bltimo, el temperamento, - nos dice 6ue es suavizado por una abstinencia conveniente1 [[[ La operaci!n de la gracia es una virtud del fuego del Esp ritu 6ue se e$ercita en el coraz!n con alegr a, fortifica, templa purifica el alma, suspende por un tiempo sus pensamientos mortifica provisoriamente los movimientos del cuerpo1 Los frutos - signos 6ue testimonian su verdad son las l5grimas, la contrici!n, la &umildad, la temperancia, el silencio, la

paciencia, el retiro, - todo a6uello 6ue produce un sentimiento de plenitud - de certidumbre indudable1 [[[ La operaci!n del error es el fuego del pecado 6ue enciende el alma por la voluptuosidad1 Es indecisa - desordenada, nos dice <iadoco1 ;roporciona una alegr a irracional, presunci!n, turbaci!nM enciende el temperamento, traba$a en el alma la enardece, la atrae &acia si para 6ue el &ombre, ad6uiriendo el &5bito de la pasi!n, poco a poco e:pulse la gracia1 Acerca de la vida contem&lativa oracin de los dos modos de la

E:isten dos tipos de uni!n, o me$or, una doble entrada de acceso a la oraci!n espiritual 6ue el santo Esp ritu obra en el coraz!n1 9 bien el esp ritu, \ad&erente al 2eCor], entra all primero o bien la operaci!n se pone en movimiento poco a poco en medio de un fuego gozoso - el 2eCor atrae el intelecto - lo liga a la invocaci!n unitiva del 2eCor JesBs1 ;ues, si el Esp ritu obra en cada uno segBn la manera 6ue le place, sucede 6ue una forma de uni!n precede a la otra1 % veces la operaci!n se produce en el coraz!n, siendo las pasiones debilitadas por la invocaci!n sostenida de Jesucristo, acompaCada por un calor divino, \por6ue Ka&v=, tu <ios, es fuego abrasador] '<t (, 2/, para las pasiones1 % veces el Esp ritu atrae el esp ritu, lo inmoviliza en lo profundo del coraz!n - le pro& be sus idas - venidas acostumbradas1 "o es -a un cautivo conducido de Jerusal=n a %siriaI es una venta$osa migraci!n de 7abilonia a 2i!nM El esp ritu puede decir \e:ultar5 Jacob, se alegrar5 4srael] '2al 1/, 7,E entended por ello el esp ritu activo 6ue, por los traba$os de la vida activa, &a vencido, $unto a <ios, las pasionesI el esp ritu contemplativo 6ue, en su medida, ve a <ios en la contemplaci!n1 )mo e%ercitar la oracin?

\<esde la maCana siembra tu semilla] *la oraci!n* - \por la tarde 6ue tu mano no se detenga] para no interrumpir su continuidad arriesg5ndote a faltar a la &ora de la satisfacci!n \pues tB no sabes cu5l de las dos te traer5 la prosperidad] 'Ecl 11, D,1 ;or la maCana si=ntate en un lugar ba$o, ret=n el esp ritu en tu coraz!n - mantenlo all -, mientras tanto, laboriosamente curvado, con un vivo dolor en el pec&o, las espaldas - la nuca, grita con perseverancia en tu esp ritu o tu almaE \2eCor Jesucristo, tened piedad de mi]1 Luego 'no ciertamente a causa del menB Bnico e invariable del triple nombreE pues \a6uellos 6ue me comieron tendr5n todav a &ambre],, transportar5s tu esp ritu a la segunda mitad, diciendoE \#i$o de <ios, ten piedad de mi]1 Fepite esto un gran nBmero de veces - cuida de no cambiar a menudo por indolencia, pues las plantas demasiadas veces trasplantadas no prenden m5s1 <omina tus pulmones de forma 6ue no respires con facilidad1 ;ues la tempestad de soplos 6ue sube del coraz!n oscurece el esp ritu - agita el almaI la distrae, la de$a cautiva del olvido, o la &ace repasar toda clase de cosas para arro$arla a continuaci!n, insensiblemente, &acia lo 6ue no necesita1 2i tB ves alzarse - tomar forma a la impureza de los pensamientos o de los esp ritus malvados no te desconciertesI si se presentan ante ti conceptos buenos acerca de las cosas, no les prestes atenci!n sino 6ue, en la medida de lo posible, debes retener tu soplo, encerrar tu esp ritu en tu coraz!n e$ercitar sin tregua ni disminuci!n la invocaci!n del 2eCor JesBs, as los consumir5s - reprimir5s r5pidamente, flagel5ndolos invisiblemente con el nombre divino, segBn las palabras de Juan de la Escala1 Sobre la res&iracin? 4sa as el %nacoreta atesta, - muc&os otros antes 6ue =l, 6ue debes retener tu soplo1 \<isciplina tu esp ritu indisciplinado], dice 4sa as, es decir, el esp ritu trastornado - disipado por el poder enemigo, al 6ue la negligencia restablece despu=s del bautismo con todos sus malos esp ritus 'cf1 Mt 12, (0,1 9tro

&a dic&oE \El mon$e debe tener el recuerdo de <ios por la respiraci!n]I otro m5sE \El amor de <ios debe pasar a trav=s de nuestra respiraci!n]I - 2ime!n el "uevo Ge!logo diceE \.omprime la aspiraci!n de aire 6ue pasa por la nariz de manera 6ue no puedas respirar c!modamenteM]1 <espu=s de nuestra purificaci!n, &emos recibido las seCales del Esp ritu - las semillas del Verbo interior 'cf1 2ant 1, 21,M pero la negligencia &acia los mandamientos nos &ace recaer en las pasiones -, en lugar de respirar el Esp ritu santo, somos colmados por el soplo de los esp ritus malos1 Ese es, manifiestamente, el origen del bostezo, lo sabemos por el ;adre1 %6uel 6ue &a obtenido el Esp ritu &a sido purificado por =l, est5 tambi=n reanimado por =l - respira la vida divina, la &abla, la piensa, la vive segBn la palabra del 2eCor1 \;ues no sois vosotros los 6ue &abl5isM ] 'Mt 1+, 2+,1 )mo salmodiar? \%6uel 6ue est5 fatigado, nos dice Juan de la Escala, se levantar5 para orar, luego volver5 a sentarse - retomar5 animosamente su anterior ocupaci!n]1 Ese conse$o destinado al esp ritu 6ue &a llegado al cuidado del coraz!n, no resulta inBtil trat5ndose de la salmodia1 El gran 7arsanufio, interrogado sobre la manera de salmodiar respondi!E \Las &oras - los &imnos son tradiciones eclesi5sticas 6ue nos &an sido trasmitidas muoportunamente en funci!n de la vida en comBn1 Los solitarios de Escete no salmodian ni tienen &imnos, tienen un traba$o manual - una meditaci!n solitaria1 .uando te dedicas a orar, di el Grisagion - el ;adrenuestro para pedir a <ios 6ue te separe del &ombre vie$o sin tardanza1 ;or otra parte, tu esp ritu est5 en oraci!n todo el d a]1 El anciano intenta demostrar con esto 6ue la meditaci!n solitaria es la oraci!n del coraz!n1 La oraci!n intermitente es la estaci!n de la salmodiaM Acerca de las distintas salmodias?

;reguntaE N.u5l es la raz!n de 6ue unos enseCen a salmodiar muc&o, otros poco, -, algunos absolutamente nada, aconse$ando en cambio dedicarse a la oraci!n, a un traba$o manual cual6uiera o a algBn otro e$ercicio de penitenciaO FespuestaE #e a6u la raz!nE los 6ue encontraron la gracia por la vida activa a cambio de aCos de esfuerzos, enseCan a los dem5s lo 6ue ellos mismos aprendieron1 "o 6uieren creer a a6uellos 6ue llegaron met!dicamente - en poco tiempo, gracias a la misericordia de <ios - por medio de una fe ardiente, como lo e:presa 4saac1 V ctimas de la ignorancia de la suficiencia, se burlan - sostienen 6ue cual6uier otra e:periencia es ilusi!n - no obra de la gracia1 "o saben 6ue a <ios no le cuesta nada &acer de un solo golpe un rico de un pobre - 6ue \el comienzo de la sabidur a es desear la sabidur a]1 El ap!stol reprende as a sus disc pulos 6ue ignoran la graciaE \2i no reconoc=is 6ue Jesucristo est5 en vosotros, ser5 6ue est5is reprobados] '2 .or 1/, 0,1 #e a6u por 6u= la incredulidad - la presunci!n les impiden admitir los efectos e:traordinarios - singulares 6ue el Esp ritu opera en algunos1 [[[ Ob%ecinE #az el favor de decirmeE Na-unar, abstenerse, velar, mantenerse de pie, &acer penitencia, practicar la pobreza, no es acaso vida activaO Nc!mo puedes decirnos, alegando Bnicamente la salmodia, 6ue sin vida activa es posible poseer la oraci!nO Res&uestaE N<e 6u= vale orar vocalmente mientras vaga el esp rituO ?no derrumba lo 6ue otro edificaE muc&o traba$o para ninguna ganancia1 .omo se traba$a con el cuerpo, as es necesario traba$ar tambi=n con el esp ritu, de otro modo se ser5 $usto de cuerpo pero el esp ritu estar5 lleno de impureza1 El ap!stol lo confirmaE \2i -o oro con mi lengua, mi pneuma ora *entended por esto mi voz* pero mi esp ritu es est=ril1 2i -o oro con mi voz, orar= tambi=n con mi esp rituM prefiero decir cinco palabras con todo mi esp rituM ] '1 .or

1(, 1(s,1 \"o &a- nada m5s temible 6ue el pensamiento de la muerte, dice san M5:imo, nada m5s magn fico 6ue el recuerdo de <ios]1 <e ese modo 6uiere mostrar la e:celencia de la obra1 %lgunos, cegados - vueltos incr=dulos por su e:trema insensibilidad e ignorancia, no 6uieren si6uiera admitir 6ue e:iste gracia en nuestra =poca1 [[[ %6uellos 6ue salmodian poco, tienen raz!n, segBn mi opini!n1 9bservan las proporciones, - la medida es la e:celencia, segBn nos enseCan los sabios1 "o agotan el poder del alma en la vida activa para no volver al esp ritu negligente en la oraci!n1 2ucede 6ue el esp ritu, fatigado por la prolongaci!n de su grito interior - de su inmovilidad, toma un corto respiro - descansa, en los espacios de la salmodia, de su encierro en la &es-c&ia1 Gal es la $erar6u a ideal - la doctrina de los m5s sabios1 [[[ En cuanto a a6uellos 6ue no salmodian en absoluto, &acen bien, si es 6ue se encuentran entre los avanzados1 2i &an llegado a la iluminaci!n no tienen necesidad de salmos sino de silencio, de oraci!n ininterrumpida - de contemplaci!n1 Est5n unidos a <ios - no tienen por 6u= separar su esp ritu de =l para arro$arlo a la disipaci!n1 \El obediente cae por voluntad propia, dice .l maco el #esicasta, al interrumpir su oraci!n]1 2u esp ritu, separ5ndose del esposo > el recuerdo de <ios > comete adulterio - se liga al amor por las cosas pe6ueCas1 "o es oportuno enseCar a todos indistintamente esta conducta1 % los simples e iletrados 6ue viven en la obediencia si, por6ue la obediencia participa de todas las virtudes en la &umildadI no se debe enseCar, en cambio, a a6uellos 6ue viven fuera de la obediencia pues correr an el riesgo de e:traviarse, -a se trate de simples o de gn!sticos1

;ues el independiente no escapa de la presunci!n 6ue acompaCa, naturalmente, al error, nos dice 4saac1 %lgunos, sin medir las peligrosas consecuencias, enseCan al reci=n llegado la pr5ctica e:clusiva de este e$ercicio para dirigir el esp ritu, afirman, en el uso - el amor del recuerdo de <ios1 Ello no es necesario, sobre todo si se trata de ideoritmos1 2u esp ritu es todav a impuro, a causa de la negligencia - del orgullo, - las l5grimas todav a no lo &an purificado1 .uando los esp ritus impuros del coraz!n, turbados por el nombre temible, crecen - amenazan destruir a a6uel 6ue los flagela, refle$an, antes 6ue la oraci!n, las im5genes de los malos pensamientos1 %l ideoritmo 6ue 6uiere aprender esta pr5ctica - realizarla, pueden sucederle dos cosasE o se afanar5 - se e6uivocar5, lo 6ue no cambiar5 en nada su estado, o bien se mostrar5 negligente - no &ar5 ningBn progreso en toda su vida1 [[[ %gregar= a6u algo m5s acerca de la oraci!n, segBn mi pe6ueCa e:perienciaE cuando de d a o de noc&e, despu=s de permanecer sentado en silencio, orando a <ios con insistencia, sin pensamientos, &umildemente, tu esp ritu se canse de gritar, tu cuerpo est= dolorido - tu coraz!n no e:perimente calor ni alegr a ante la invocaci!n vigorosamente sostenida de JesBs 6ue otorga resoluci!n paciencia a los combatientes, entonces lev5ntate - salmodia, solo o con tu compaCero, o bien ded cate a la meditaci!n sobre una palabra, al recuerdo de la muerte, al traba$o manual o a la lectura, de pie, a fin de fatigar a tu cuerpo1 .uando te dedi6ues a la salmodia solitaria vu=lcate al Grisagion, la oraci!n del 2eCor, con el esp ritu atento al coraz!n1 2i el cansancio te pesa, pronuncia dos o tres salmos penitenciales, sin cantarlosM 2an 7asilio aconse$aE \Es necesario cambiar cada d a los salmos para estimular la resoluci!n, para 6ue el esp ritu no se disguste por repetir siempre los mismos, para darle una cierta libertad1 Godo ello redundar5 en beneficio de su resoluci!n]1 2i salmodias en

compaC a de un disc pulo fiel, perm tele decir los salmos, mientras 6ue, en lo referente a la atenci!n - a la oraci!n secreta del coraz!n, te vigilar5s1 .on el concurso de la oraci!n, desprecia toda representaci!n sensible o intelectual 6ue suba a tu coraz!nI la 6uietud '&es-c&ia, es el despo$amiento provisorio de los pensamientos 6ue no vienen del Esp ritu, para no perder la me$or parte deteni=ndose sobre su bondad1 [[[ La ilusin? 2iendo amante de <ios, debes permanecer mu- atentoM .uando, ocupado en tu obra observas una luz o un fuego, en ti mismo o fuera de ti, o la as llamada imagen de .risto, de los 5ngeles o de los santos, no lo aceptes o te arriesgar5s a sufrir las consecuencias1 "o permitas a tu esp ritu for$arla1 Godas esas formas e:teriores intempestivas tienen como efecto e:traviar el alma1 El verdadero principio de la oraci!n es el calor del coraz!n 6ue consume las pasiones, produce en el alma la alegr a o el goce, - confirma al coraz!n en un amor seguro - en un sentimiento de indudable plenitud1 Godo lo 6ue se presenta al alma como sensible o intelectual arro$a al coraz!n en la duda - la &esitaci!n no proviene de <ios, sino 6ue &a sido enviado por el enemigo1 Esa es la enseCanza de los ;adres1 .uando veas a tu esp ritu atra do &acia afuera o &acia el cielo por algBn poder invisible, no le creas, no le permitas 6ue se de$e arrastrar sino devu=lvele inmediatamente a su obra1 \Las cosas divinas vienen solasI tB ignoras la &ora en 6ue suceder5], dice 4saac1 El enemigo interior - natural transforma a placer, unos en otros, los ob$etos espirituales, e introduce, ba$o la apariencia del fervor, su fuego desordenado para apesadumbrar al alma1 #ace aparecer como gozo a la alegr a irracional - a la voluptuosidad lBbrica con su corte$o de presunci!n - de ceguera1 2e oculta a los principiantes ine:pertos - les &ace tomar la obra de su engaCo como obra de la graciaI en cambio el tiempo, la e:periencia - el sentido espiritual tienen,

como efecto natural, mostrar el enemigo a a6uellos 6ue no ignoran su perversidadM \como el paladar saborea los man$ares] 'Job /(, /,, es decir, 6ue el gusto espiritual descubre infaliblemente su naturaleza1 [[[ GB eres un obrero, dice .l macoI prefiere las lecturas de acci!n1 Esta clase de lectura dispensa de todas las otras1 "o ceses de releer los libros 6ue tratan de la vida &esicasta - de la oraci!n, como la Escala, 4saac, M5:imo, los escritos de 2ime!n el "uevo Ge!logo, de su disc pulo "icetas 2tet&atos, de #esi6uio, de Filoteo el 2ina ta - otros con el mismo esp ritu1 <e$a a los dem5s por el momento1 "o es 6ue sea necesario rec&azarlos, pero ellos no responden al fin 6ue persigues - te desviar an &acia el estudioM %s , tu esp ritu se fortificar5 - tomar5 fuerzas para orar m5s intensamente1 Goda esta lectura le procurar5 oscuridad, debilitamiento, turbar5 el esp ritu, su raz!n le &ar5 mal a la cabeza - le faltar5 impulso para la oraci!n1 [[[ "os es necesario todav a enumerar los traba$os - las fatigas de la acci!n - e:poner claramente la manera de entregarse a cada tarea1 %lguno 6ue, despu=s de &abemos escuc&ado, se colo6ue a la obra - no obtenga fruto, podr a reproc&amos, a nosotros o a los dem5s, no &aber dic&o las cosas tal como son1 El traba$o del coraz!n_ - la fatiga corporal &acen la verdadera obra1 Manifiestan la operaci!n del Esp ritu santo 6ue te &a sido concedido > como a cual6uier otro fiel > mediante el bautismo1 La negligencia &acia los mandamientos enterr! todo esto ba$o las pasiones - la penitencia nos lo &abr5 de restituir con el concurso de la misericordia inefableM La obra espiritual 6ue no es acompaCada de penas - fatiga no producir5 ningBn fruto a su autor1 ;ues \el reino de los cielos se toma con violenciaM ] 'Mt 11, 12,1 La violencia es una mortificaci!n perseverante

del cuerpoM %6uellos 6ue actBan con negligencia rela$amiento, se &acen muc&o mal pues $am5s gozar5n el frutoM \%un cuando realicemos las acciones m5s elevadas, si no &emos ad6uirido la contrici!n del coraz!n, ser5n bastardas - ec&adas a perderM]1 El hesicasta debe mantenerse sentado en oracin &risa &or levantarse sin

7ien puedes permanecer sentado sobre un escabel la ma-or parte del tiempo, a causa de la incomodidadI o bien e:ti=ndete sobre tu cama, pero s!lo de paso - Bnicamente para el descanso1 GB permanecer5s pacientemente sentado a causa del 6ue di$oE \;erseveraban un5nimes en la oraci!n] '#ec& 1, 1(,, no te sentir5s inclinado a levantarte por negligencia ni por causa del dolor penoso de la invocaci!n interior del esp ritu o de la inmovilidad prolongada1 #e a6u , di$o el profeta, 6ue \nos invade un dolor, cual de mu$er en parto] 'Jer D, 2(,1 <oblado en dos, reunir5s tu esp ritu en tu coraz!n - llamar5s a Jesucristo en tu a-uda1 .on la espalda - la cabeza doloridas, persevera, laboriosa - ardientemente, ocupado en buscar al 2eCor en el interior de tu coraz!nM )mo decir la oracin %lgunos ;adres aconse$an decirla ntegramente, otros s!lo la mitad, lo 6ue es m5s f5cil, considerando la debilidad del esp ritu1 ;ues \nadie puede decir interiormente - por si mismo 2eCor JesBs, si no en el Esp ritu santo]I como un niCo todav a balbuciente es incapaz de articular1 "o es aconse$able alternar frecuentemente las invocaciones por pereza, sino ocasionalmente, para asegurar la perseverancia1 4gualmente, algunos enseCan a pronunciar la invocaci!n oralmente, otros en el esp ritu1 Ko aconse$o ambos m=todos1 ;ues tanto el esp ritu como los labios pueden ser tocados por el cansancio1 2e orar5, entonces, de dos manerasE con los labios - con el esp ritu1 ;ero se invocar5 tran6uilamente - sin

turbaci!n, por miedo a 6ue la voz distraiga o paralice el sentimiento - la atenci!n del esp ritu1 Llegar5 un d a en 6ue el esp ritu, adiestrado, &ar5 progresos - recibir5 poder del Esp ritu para orar total e intensamenteE entonces no necesitar5 de la palabra, - &asta ser5 incapaz de utilizarla content5ndose con operar su obra e:clusiva - totalmente en silencio1 )mo disci&linar el es&ritu <ebes saber 6ue nadie puede, totalmente solo, dominar su esp ritu si el Esp ritu no lo &a dominado en primer lugar, pues =l es indisciplinado1 "o es 6ue sea in6uieto por naturaleza, sino 6ue la negligencia lo &a afligido desde su origen con una disposici!n vagabunda1 La transgresi!n de los mandamientos de$ados por a6uel 6ue nos &a regenerado nos &a separado de <ios, nos &a &ec&o perder la uni!n con =l - el sentir espiritual intimo de <ios1 <espu=s de eso, el esp ritu, descarriado - separado de <ios, se de$a, permanentemente, conducir cautivo, no importa ad!nde1 2!lo le es posible fi$arse someti=ndose a <ios, manteni=ndose cerca de =l, uni=ndose a =l alegremente, or5ndole asiduamente - con perseverancia, confes5ndole cada d a los pecados cometidosM pues =l perdona a a6uellos 6ue no cesan de invocar su santo nombre1 La retenci!n del soplo cerrando los labios disciplina el esp ritu, pero s!lo parcialmente, luego se disipa nuevamente1 .uando sobreviene la operaci!n de la oraci!n, entonces =sta verdaderamente lo disciplina - lo conserva cerca de si, lo regoci$a - lo libera de sus cadenas1 ;ero sucede 6ue, aun entonces mientras el esp ritu est5 en oraci!n e inm!vil en el coraz!n, la imaginaci!n vaga, ocupada en otras cosas1 Ella no obedece a nadie, salvo a los perfectos en el Esp ritu santo, a6uellos 6ue &an alcanzado la inmovilidad en .risto JesBs1 )mo e3&ulsar los &ensamientos

"ingBn principiante e:pulsa un pensamiento sin 6ue <ios lo &a-a e:pulsado primero1 .orresponde a los fuertes combatirlos - arro$arlos1 4ncluso estos, no los arro$an por si mismos, sino 6ue entablan la luc&a al amparo de <ios revestidos de su armadura1 En cuanto a ti, cuando te acosen pensamientos, invoca a menudo - con paciencia a Jesucristo, - ellos &uir5n pues no soportan el calor 6ue la oraci!n libera en el coraz!n1 )mo salmodiar ;or tu parte, imita a a6uellos 6ue salmodian de tiempo en tiempo, raramenteM La salmodia frecuente es asunto de los activos, a causa de su ignorancia - por la fatiga 6ue impone, pero no de los &esicastas 6ue se contentan con orar a <ios s!lo en su coraz!n, manteni=ndose al abrigo de todo pensamiento1 .uando veas a la oraci!n operar - e$ercitarse en tu coraz!n sin cesar, no la detengas, ni te levantes para salmodiar, a menos 6ue, con el permiso de <ios, ella te de$e antes1 ;ues seria abandonar a <ios en el interior para &ablarle afuera1 Es como caer de las alturas a la tierraI adem5s, produce disipaci!n - turba la tran6uilidad de tu esp ritu1 ;ues la 6uietud '&es-c&ia,, como lo indica su nombre, posee tambi=n la acci!nE la posee en la paz - la tran6uilidad1 % 6uienes ignoran la oraci!n, les conviene, en gran medida, salmodiar - estar incesantemente en la multiplicidad sin detenerse &asta 6ue su acci!n penosa los &a-a conducido a la contemplaci!n, la oraci!n espiritual 6ue opera en ellos1 ?na es la acci!n del &esicasta, otra la del cenobita1 El 6ue permanezca fiel a su vocaci!n ser5 salvadoM %6uel 6ue practica la oraci!n dando fe a lo 6ue escuc&a - bas5ndose en sus lecturas, se pierde, por falta de maestroM 2i se 6uiere ob$etar 6ue los santos ;adres, o algunos modernos practicaron la salmodia ininterrumpida, responderemos, bas5ndonos en el testimonio de la Escritura, 6ue no todo es perfecto en todo, 6ue el celo - las fuerzas tienen sus limites 6ue \a6uello 6ue parece pe6ueCo a los grandes no es necesariamente pe6ueCo, ni lo 6ue parece grande a los

pe6ueCos es necesariamente perfecto]1 % los perfectos todo les resulta f5cil1 La raz!n de 6ue no todos &a-an sido activos es 6ue no todos siguen el mismo camino o no lo siguen &asta el fin1 Muc&os &an pasado de la vida activa a la contemplaci!n, &an cesado toda actividad, &an celebrado el sabbat espiritual, se &an regoci$ado en el 2eCor saciados con el alimento divino, incapaces de salmodiar o meditar en nada por efecto de la gracia1 #an conocido el rapto - &an alcanzado parcialmente, en signos, lo Bltimo deseable1 9tros &an muerto, ellos alcanzaron su salvaci!n en la vida activa &an recibido su recompensa en el m5s all51 9tros, de los 6ue una suave emanaci!n &a manifestado post mortem la salvaci!n, &an obtenido, en la muerte, la certidumbre de la gracia del bautismo, la 6ue pose an como todos los bautizados, pero en la cual el cautiverio - la ignorancia de su esp ritu les &ab an imposibilitado participar m sticamente cuando estaban vivos1 9tros ad6uirieron renombre, a la vez por la oraci!n - la salmodia, ricos de una gracia siempre en actividad - libres de todo obst5culo1 9tros permanecieron &asta el fin ligados a la &es-c&ia, &ombres simples, satisfec&os, con $usta raz!n, de la oraci!n 6ue los un a a <ios cara a cara1 Los perfectos \lo pueden todo en .risto, 6ue los fortifica]1 Sobre el error \Los demonios gustan rondar alrededor de los principiantes de los ideoritmosM] Es necesario no sorprenderse de 6ue algunos se &a-an e:traviado, de 6ue &a-an perdido la cabeza, de 6ue &a-an admitido o admitan el error, de 6ue vean cosas contrarias a la realidad o incongruentes por ignorancia e ine:periencia1 .u5ntas veces se &a visto a gentes simples, cuando 6uieren e:presar la verdad, decir en su ignorancia una cosa por otra, por carecer de medios para e:plicarse en la forma debida, confundiendo a los dem5s, atra-endo sobre si mismos -, por contragolpe sobre los &esicastas, la burla - la risa1 "ada &ade sorprendente en 6ue un principiante se e:trav e, incluso despu=s de muc&os esfuerzosI esto &a sucedido, tanto en el

pasado como en el presente, a muc&os de los 6ue buscan a <ios1 El recuerdo de <ios, o sea la oraci!n espiritual, es la m5s elevada de todas las acciones, la m5s alta de las virtudes $unto a la caridad1 %6uel 6ue emprende temerariamente el camino &acia <ios - se &ace violencia para poseerlo resulta f5cil v ctima para los demonios si <ios lo abandona a s mismo1 En cuanto a ti, si practicas la 6uietud aguardando la uni!n con <ios, no permitas $am5s 6ue un ob$eto sensible o mental, e:terior o interior, aun cuando fuera la imagen de .risto, o la forma de un 5ngel o la de algBn santo, o una luz, penetre o se dibu$e en tu esp ritu1 El esp ritu tiene una facultad imaginativa natural - se de$a impresionar f5cilmente por el ob$eto de sus deseos en 6uienes no tienen el debido cuidado for$ando as su propia desdic&a1 %un el recuerdo de los ob$etos, buenos o malos, marca los sentidos del esp ritu - lo lleva &acia las imaginacionesM ;or lo tanto, gu5rdate de darles fe - asentimiento, incluso cuando se trate de algo bueno, antes de interrogar a los e:pertos - &aberlos e:aminado durante largo tiempo para no caer en el error1 Lo 6ue <ios env a a manera de prueba - a fin de aumentar la recompensa, a menudo &a resultado per$udicial a m5s de uno1 "uestro 2eCor pone a prueba nuestro arbitrio para ver &acia 6u= lado se inclinar51 %6uel 6ue ve alguna cosa en su pensamiento, en sus sentidos, incluso proviniendo de <ios, la recibe sin consultar la opini!n de e:pertos, se e6uivoca f5cilmente por6ue es e:cesivamente complaciente en aceptarla1 El principiante debe dedicarse a la obra del coraz!n > ella no engaCa nunca* sin admitir nada m5s &asta 6ue llegue la &ora del aplacamiento de las pasiones1 <ios no se resiente con a6uel 6ue se vigila rigurosamente a si mismo por temor de e:traviarse, ni si6uiera cuando no admite a6uello 6ue viene de =l sin antes &aberlo consultado e:aminado muc&o, - casi siempre =l alaba su discernimientoM %6uel 6ue traba$a para obtener la oraci!n pura caminar5, entonces, en una tran6uilidad - una compunci!n e:tremas

ba$o la conducci!n de conse$eros e:perimentados, llorar5 sin cesar sus pecados temiendo el castigo futuro - lamentando estar separado de <ios en este mundo o en el otroM La oraci!n infalible es la oraci!n ardiente de JesBsM 6ue consume las pasiones como el fuego las espinas, 6ue trae al alma regoci$o - alegr a, 6ue, seme$ante a una fuente, brota en pleno coraz!n del Esp ritu vivificante1 Lue tu deseo sea no encontrar ni poseer m5s 6ue a ella en tu coraz!n, guardando sin tregua tu esp ritu de toda imagen, desnudo de pensamientos - de conceptos1 "o temas nadaM nosotros no debemos ni temer ni gemir cuando invocamos al 2eCor1 2i algunos se &an e:traviado, si &an perdido el sentido, lo deben, s5belo, a la ideoritmia - al orgullo1 %6uel 6ue busca a <ios en la sumisi!n - en la consulta &umilde no tendr5 temor de una desdic&a de este tipo1 El &esicasta no abandonar5 $am5s el camino real1 El e:ceso en todo produce la suficiencia 6ue conduce al error1 La aparici!n de la gracia en la oraci!n se presenta ba$o formas diferentes - el Esp ritu se manifiesta - se &ace conocer diversamente, segBn le plazca al mismo Esp ritu1 El as el Gesbita nos ofrece el prototipo1 En algunos, el esp ritu de temor pasa partiendo las montaCas, 6uebrando los peCascos > los corazones duros*I clava, por as decirlo, de temor a la carne - la de$a muerta1 En otros, una sacudida o una e:ultaci!n 'un salto, dicen m5s claramente los ;adres, absolutamente inmaterial pero sustancial se produce en las entraCas 'sustancial, pues lo 6ue no tiene esencia ni sustancia no e:iste,1 En otros, finalmente, <ios produce > sucede sobre todo con a6uellos 6ue &an progresado en la oraci!n* una brisa luminosa, ligera - apacible, mientras 6ue .risto &ace su morada en el coraz!n - se manifiesta m sticamente en el Esp ritu1 #e a6u por 6u= <ios di$o a El as sobre el monte #orebE el 2eCor no est5 en el primero ni en el segundo 'fen!meno,, es decir, en las formas particulares desde el principio, pero si en la brisa luminosa - ligera, es decir, en la oraci!n perfecta1 Gre#orio Palamas

Sobre la oracin

sobre la &ure(a del cora(n

<ios es el bien en si, la misericordia misma, un abismo de bondad -, al mismo tiempo, =l abraza ese abismo - e:cede todo nombre - todo concepto posible1 "o &a- otro medio para obtener su misericordia 6ue la uni!n1 ?no se une a <ios compartiendo, en la medida de lo posible, las mismas virtudes, por ese comercio de sBplica - de uni!n 6ue se establece en la oraci!n1 La participaci!n en las virtudes, por la seme$anza 6ue instaura, tiene por efecto disponer al &ombre virtuoso a recibir a <ios1 ;ertenece al poder de la oraci!n operar esta recepci!n - consagrar m sticamente el crecimiento del &ombre &acia lo divino - su uni!n con =l *pues ella es el lazo de las criaturas razonables con su .reador* siempre a condici!n de 6ue la oraci!n &a-a transcendido, gracias a una compunci!n inflamada, el estadio de las pasiones - de los pensamientos1 ;ues un esp ritu ligado a las pasiones no podr a pretender la uni!n divina1 En tanto 6ue el esp ritu ora en esta clase de disposici!n, no obtiene misericordiaI en cambio, cuanto m5s =:ito alcanza en ale$ar los pensamientos, m5s ad6uiere la compunci!n -, en la medida de su compunci!n, participa en la misericordia - en su consuelo1 Lue persevere &umildemente en ese estado transformar5 enteramente la parte apasionada del alma1 [[[ .uando la unidad del esp ritu deviene trinitaria, sin de$ar de ser uno, el esp ritu se une a la m!nada trinitaria suprema, cerrando todas las puertas 6ue conducen al error, dominando a la carne, al mundo - al pr ncipe de ese mundo1 El esp ritu escapa as enteramente a su ata6ue, est5 totalmente en si mismo - en <ios, gozando de la e:altaci!n espiritual 6ue brota en =l en tanto se mantiene en dic&o estado1 La unidad del esp ritu deviene trina - permanece una, cuando =l se vuelca &acia s mismo - sube de si mismo &acia <ios1 La conversi!n del esp ritu &acia si mismo consiste en cuidarse a si mismoI su ascensi!n &acia <ios se opera ante todo por la

oraci!nE a veces en una oraci!n recogida - concentrada, a veces en una oraci!n m5s e:tendidaU, lo 6ue es m5s laborioso1 El 6ue persevera en esta concentraci!n del esp ritu - en este crecimiento &acia <ios, conteniendo en=rgicamente los ata6ues de su pensamiento, se acerca interiormente a <ios, entra en posesi!n de los bienes inefables, gusta el siglo futuro, conoce por el sentido espiritual cu5n bueno es el 2eCor, segBn la palabra del salmistaE \P8ustad - ved 6u= bueno es Ka&v=Q] '2al /(, ),1 Llegar a la trinidad del esp ritu, conserv5ndolo uno, - unir la oraci!n a este cuidado, esto no es demasiado dif cil1 ;ero perseverar largo tiempo en ese estado generalmente inefable, =sa es la dificultad misma1 El traba$o sobre cual6uier otra virtud es insignificante - ligero en comparaci!n1 #e a6u por 6u= muc&os renuncian al encierro de la virtud de la oraci!n - no llegan m5s 6ue a los grandes espacios abiertos de los carismas1 ;ero a los 6ue son pacientes los est5n esperando los m5s grandes au:ilios divinos, 6ue los sostendr5n - los llevar5n gozosamente &acia adelante, &aci=ndoles f5cil la dificultad misma - confiri=ndoles una aptitud ang=lica1 <ic&os au:ilios otorgan a la naturaleza &umana la posibilidad de vivir segBn las naturalezas 6ue la sobrepasan1 El profeta lo &a dic&oE \Los 6ue esperan en Ka&v= renuevan sus fuerzas, remontan el vuelo como 5guilas, corren sin fatigarse - caminan sin cansarse] '4s (+, /1,1 [[[ El esp ritu, es tambi=n el acto 'energ a, del esp ritu 6ue consiste en pensamientos - conceptos1 Es igualmente el poder 6ue produce esos efectos - 6ue la Escritura llama el coraz!nE es la reina de nuestros poderes, la 6ue fundamenta nuestra calidad de alma razonable1 El acto del esp ritu > su pensamiento > se regula - purifica f5cilmente cuando uno se entrega a la oraci!n, sobre todo a la oraci!n monol!gica1 ;ero la potencia 6ue produce ese acto no est5 purificada m5s 6ue cuando las otras potencias tambi=n lo est5n1 ;ues el alma es una esencia de potencias mBltiplesE cuando un

mal resulta de alguna de esas potencias, a6uella 6ueda enteramente manc&adaI todas comunican la misma unidad1 ;or el &ec&o de 6ue cada potencia tiene su propio acto, es posible, con cierta aplicaci!n, purificar por algBn tiempo un acto cual6uiera1 La potencia no ser5 purificada al mismo tiempo, pues ella est5 en comunicaci!n con las otras - por ello es m5s impura 6ue pura1 .onsiderad a alguien 6ue, por su asiduidad a la oraci!n, &a-a purificado el acto de su esp ritu, &a-a conocido una iluminaci!n parcial, -a sea de la luz de la ciencia, -a sea del resplandor espiritualE si =l se considera purificado por esto, abusa -, por su presunci!n, abre totalmente la puerta a a6uel 6ue s!lo espera una ocasi!n para engaCarlo1 2i por el contrario, mide la impureza de su coraz!n - en lugar de elevarse por esa pureza parcial &ace de ella un medio - un au:iliar, ver5 m5s claramente la impureza de las otras potencias del alma, progresar5 en la &umildad, aumentar5 sin cesar su compunci!n - descubrir5 los remedios apropiados a cada potencia del alma1 Mediante la acci!n purificar5 sus facultades activasI por la ciencia, sus facultades de conocimientoI por la oraci!n, su facultad contemplativaI este itinerario, lo conducir5 a la pureza perfecta, verdadera, estable, del coraz!n - del esp ritu1 "adie puede alcanzar esto m5s 6ue por la perfecci!n de la acci!n, la contrici!n perpetua, la contemplaci!n - la oraci!n contemplativa1 A&olo#a de los santos hesicastas ;reguntaE .iertos profesionales de la cultura profana pretenden 6ue nos e6uivocamos 6ueriendo recluir nuestro esp ritu en nuestro cuerpoE segBn ellos deber amos e:pulsarlo a cual6uier precio1 2us escritos maltratan a algunos de nosotros ba$o el prete:to de 6ue aconse$amos a los principiantes recoger sus miradas sobre ellos mismos e introducir, por medio de la inspiraci!n, su esp ritu en s mismos1 El esp ritu, dicen, no est5 separado del almaI Nc!mo entonces se podr a introducir a6uello 6ue no est5 separado sino unidoO %gregan 6ue nosotros les recomendamos introducir la gracia en ellos por las v as nasales1 2= 6ue esto

es una calumnia 'pues $am5s escuc&= nada seme$ante en nuestro medio, - una malignidad m5s, aCadida a las otras1 %l 6ue deforma, poco le cuesta inventar1 E:pl came, entonces, padre m o, por 6u= ponemos todo nuestro cuidado en introducir en nosotros nuestro esp ritu no nos e6uivocamos al recluirlo en nuestro cuerpo1 Fespuesta de 8regorioE "uestro cuerpo no tiene en si mismo nada de maloI es bueno por naturalezaI s!lo e:iste algo daCino en =lE el esp ritu camal, el cuerpo prostituido al pecado1 El mal no viene de la carne sino de a6uel 6ue la &abita1 El mal no consiste en 6ue el esp ritu &abite en el cuerpo sino m5s bien en 6ue la le- opuesta a la le- del esp ritu se e$ercite en nuestros miembros1 #e a6u por 6u= nos revelamos contra la le- del pecado - la e:pulsamos del cuerpo para introducir en =l la autoridad del esp ritu1 8racias a esta autoridad fi$amos la le-, la naturaleza - el limite de su e$ercicio a cada potencia del alma, a los sentidos - a los miembros del cuerpoI a cada uno lo debidoE esta obra de la le- lleva el nombre de temperanciaI a la parte apasionada del alma le procuramos el &5bito e:celente 6ue es la caridad -, a la parte razonable, la me$oramos arro$ando todo lo 6ue se opone a la ascensi!n del esp ritu &acia <iosE este aspecto de la le- se llama sobriedad1 %6uel 6ue purific! su cuerpo por la temperancia, a6uel 6ue por la caridad &a &ec&o de su ira de su concupiscencia ocasiones para la virtud, a6uel 6ue ofrenda a <ios un esp ritu purificado por la oraci!n, ad6uiere - ve en si mismo la gracia prometida a los corazones purosM \Llevamos este tesoro en vasos de barro] 'cf1 2 .or (, D*7,I entended por ello nuestro cuerpo1 N.!mo entonces, reteniendo nuestro esp ritu en el interior de nuestro cuerpo, faltar amos a la sublime nobleza del esp rituO "uestra alma es una esencia provista de potencias mBltiples, tiene como !rgano el cuerpo 6ue anima1 2u potencia *el esp ritu, como lo llamamos > opera por medio de ciertos !rganos1 %&ora bien, N6ui=n supuso $am5s 6ue el esp ritu pueda residir en las uCas, los p5rpados, las narices o los labiosO Godo el mundo est5 acorde en ubicarlo dentro de

nosotros1 Las opiniones divergen cuando se trata de designar el !rgano interior1 Los unos colocan el esp ritu en el cerebro, como en una especie de acr!polisI otros le atribu-en la regi!n central del coraz!n, a6uella 6ue es pura de todo soplo animal1 En cuanto a nosotros, sabemos a ciencia cierta 6ue nuestra alma razonable no est5 dentro de nosotros como estar a en un recipiente *puesto 6ue es incorporal* pero tampoco fuera *puesto 6ue est5 unida al cuerpo*, sino 6ue est5 en el coraz!n como en su !rgano1 "osotros no lo sabemos por un &ombre, sino por a6uel 6ue se &izo &ombreE \"o contamina al &ombre lo 6ue entra en la boca, sino lo 6ue sale de la bocaM lo 6ue sale de la boca procede del coraz!n - eso es lo 6ue manc&a al &ombre] 'cf1 Mt 10, 11 1),1 K el gran Macario dice igualmenteE \El coraz!n preside todo el organismo1 .uando la gracia se &a apoderado de las praderas del coraz!n, reina sobre todos los pensamientos - sobre todos los miembros1 ;ues es all donde se encuentran el esp ritu - todos los pensamientos del alma]1 "uestro coraz!n es, entonces, el asiento de la raz!n su principal !rgano corporal1 2i 6ueremos aplicarnos a vigilar - enderezar nuestra raz!n, por medio de una atenta sobriedad, 6u= me$or manera de vigilarla 6ue reunir nuestro esp ritu disperso en lo e:terior por las sensaciones, reconducirlo dentro de nosotros &asta ese mismo coraz!n 6ue es asiento de los pensamientos1 ;or ello Macario prosigue un poco m5s aba$oE \Esto es lo 6ue &ace falta considerar para ver si la gracia &a grabado las le-es del Esp ritu]1 N<!ndeO En el !rgano director, el trono de la gracia, all donde se encuentran el esp ritu - todos los pensamientos del alma, en resumen, en el coraz!n1 GB puedes medir a&ora la necesidad de a6uellos 6ue &an resuelto vigilarse en la 6uietud, reunir, recluir su esp ritu en su cuerpo - 6ue nosotros llamamos coraz!nM 2i \el reino de los cielos est5 dentro de nosotros] 'Lc 17, 21,, Nc!mo no &abr a de e:cluirse de ese reino a6uel 6ue deliberadamente se dedica a &acer salir su esp rituO \El coraz!n recto, dice 2alom!n, busca el sentido] ';rov 27, 21,,

ese 6ue en otro lugar llama \espiritual - divino] ';rov 2, 0, del 6ue los ;adres nos dicenE \El esp ritu enteramente espiritual est5 envuelto con una sensibilidad espiritual, no cesemos de perseguir ese sentido, a la vez en nosotros fuera de nosotros] ;uedes ver 6ue si uno 6uiere alzarse contra el pecado, ad6uirir la virtud - la recompensa del combate virtuoso, m5s e:actamente la prenda de esta recompensa, el sentimiento espiritual, es necesario recoger el esp ritu en el interior del cuerpo - de si mismo1 Luerer &acer salir al esp ritu, no digo del pensamiento camal sino del mismo cuerpo, para ir m5s all5, es la cumbre del error griego '` pagano,M ;ero nosotros reenviamos el esp ritu, no solamente &acia el cuerpo - el coraz!n, sino &acia si mismo1 %6uellos 6ue dicen 6ue el esp ritu no est5 separado sino unido, pueden reproc&amosE N.!mo se podr a &acer entrar el esp rituO 4gnoran 6ue la esencia es diferente1 Ellos ignoran 6ue la esencia del esp ritu es una cosa, - 6ue su acto 'energ a, es otra1 En verdad, ellos no est5n engaCados, sino 6ue, deliberadamente - al abrigo de un e6uivoco, se alinean entre los impostoresM "o se les escapa 6ue el esp ritu no es como el o$o 6ue ve a los ob$etos sin verse a s mismos1 El esp ritu cumple los actos e:teriores de su funci!n segBn un movimiento longitudinal, como dice <ionisio, pero tambi=n retoma a si mismo - opera en si mismo su acto cuando se contemplaI es lo 6ue <ionisio llama movimiento circular1 Es el acto m5s e:celente, el acto propio, si lo &a-, del esp ritu1 ;or este acto en ciertos momentos =l se transciende para unirse a <ios '"oms divins, cap1 (,1 \El esp ritu, dice san 7asilio, 6ue no se e:pande &acia fuera, retorna a si mismo - se eleva por si mismo a <ios por un camino seguro]1 <ionisio, el infalible gu a del mundo espiritual, nos dice 6ue ese movimiento del esp ritu s!lo podr a engaCar1 El padre del error - de la mentira, 6ue $am5s ces! de 6uerer descarriar al &ombreM acaba de encontrar c!mplices en ciertos individuos 6ue componen tratados en este sentido - persuaden, incluso a a6uellos 6ue &an

abrazado la vida superior de la 6uietud, de 6ue es me$or, durante la oraci!n, mantener el esp ritu fuera del cuerpo1 K esto a despec&o de la definici!n de Juan en su Escala celestialE \El &esicasta es a6uel 6ue se esfuerza por circunscribir lo incorporal en el cuerpo]1 "uestros padres espirituales nos &an enseCado todos la misma cosaM .onsidera, &ermano m o, 6ue la raz!n se agrega a las consideraciones espirituales para mostrar la necesidad > cuando se aspira verdaderamente a convertirse en mon$e segBn el &ombre interior* de introducir - mantener el esp ritu en el interior del cuerpo1 Esto significa 6ue es correcto invitar, especialmente a los principiantes, a observarse a si mismos a introducir su esp ritu en si mismos al mismo tiempo 6ue el soplo1 NLu= esp ritu sensato ale$ar a a a6uel 6ue todav a no &a llegado a contemplarse del empleo de ciertos procedimientos para &acer retornar su esp ritu &acia siO Es un &ec&o 6ue, en a6uellos 6ue acaban de descender a la lid, el esp ritu todav a no est5 reunido - se escapaI por su bien es necesario poner la misma obstinaci!n en volver a traerlo1 2iendo novicios todav a, ignoran 6ue nada en el mundo es m5s reacio al e:amen de si mismo, ni m5s dispuesto a dispersarse1 #e a6u por 6u= algunos recomiendan controlar las idas - venidas del soplo, reteni=ndolo para contener al esp ritu1 Esperamos 6ue, con la a-uda de <ios, realicen progresos, logren purificar el esp ritu, le impidan salir al mundo e:terior - puedan recogerlo perfectamente en una concentraci!n unificadora1 .ual6uiera puede constatar 6ue ese es un efecto espont5neo de la atenci!n del esp rituI el ir - venir del soplo se &ace m5s lento en todo acto de refle:i!n intensa1 Esto sucede particularmente en a6uellos 6ue practican la 6uietud del esp ritu - del cuerpo1 Ellos celebran verdaderamente el sabbat espiritualE suspenden todas las obras personalesI suprimen, en lo posible, la actividad m!vil - cambiante, descuidada - mBltiple, de las potencias cognoscitivas del alma al mismo tiempo 6ue toda la actividad de los sentidosI en resumen, detienen toda actividad corporal 6ue depende

de su voluntad1 En cuanto a a6uellas 6ue no dependen enteramente de ellos, tales como la respiraci!n, la reducen en la medida de lo posible1 Esos efectos, surgen, espont5neamente - sin pensar, en todos los 6ue est5n avanzados en la pr5ctica &esicastaI se producen necesariamente - por si mismos en el alma perfectamente introvertida1 Entre los principiantes, eso no sucede si no es mediante el esfuerzo1 #agamos una comparaci!nE La paciencia es un fruto de la caridadI \la caridad todo lo tolera] '1 .or 1/, 7,1 %&ora bien, Nno se nos enseCa a emplear todos los medios para obtener - llegar a la caridadO El caso es el mismo a6u 1 Godos a6uellos 6ue tienen e:periencia se r en de las ob$eciones de la ine:perienciaI su medio no es el discurso sino el esfuerzo - la e:periencia 6ue =l engendra, la e:periencia 6ue produce un fruto Btil - descubre los prop!sitos est=riles de los 6ue disputan de mala fe1 ?n gran doctor escribi! 6ue \despu=s de la transgresi!n, el &ombre interior se modela segBn las formas e:teriores]1 %6uel 6ue 6uiere introvertir su esp ritu e imponerle, a cambio del movimiento longitudinal, el movimiento circular e inefable, en lugar de pasear su mirada de a6u para all5, obtendr5 ma-or provec&o concentr5ndola en su pec&o o en su ombligo1 .urvado, imita e:teriormente el movimiento interior de su esp ritu -, por esta actitud del cuerpo, introduce en su coraz!n la potencia del esp ritu al 6ue la vista vuelca &acia fuera1 2i es verdad 6ue la potencia de la bestia interior tiene su asiento en la regi!n del ombligo - del vientre, donde la ledel pecado e$erce su imperio - le proporciona alimento, Npor 6u= no emplazar all , precisamente, todo el e$=rcito de la oraci!n, para opon=rseleO ;ara impedir 6ue el esp ritu malvado, e:pulsado por el baCo de regeneraci!n retorne con siete esp ritus aBn m5s malvados a instalarse por segunda vez - 6ue la nueva situaci!n sea peor 6ue la primera 'cf1 Lc 11, 2D,1 \Goma cuidado de ti], di$o Mois=s '<t 10, ),, de ti, ntegramente - no de esto o de a6uello1 N.!moO P ;or el esp rituQ "o e:iste otro medio de tomar cuidado de si1 .oloca

esta guardia ante tu alma - tu cuerpo, =l te librar5 f5cilmente de las malas pasiones del alma - del cuerpoM "o de$es sin vigilancia ninguna parte de tu alma ni de tu cuerpo, as fran6uear5s la zona de las tentaciones inferiores - te presentar5s ante a6uel 6ue \escruta los riCones - los corazones], pues tB los &abr5s escrutado por ti mismo de antemano1 \2i nos e:amin5semos a nosotros mismos no seriamos condenados] '1 .or 11, /1,1 Gu compartir5s la bienaventurada e:periencia de <avidE \Mas la tiniebla no es tiniebla para ti, ante ti brilla la noc&e como el d a1 ;or6ue tB me formaste en las entraCas, me te$iste en el vientre de mi madre] '2al 1/8, 12,1 GB no solamente &as &ec&o tu-a la parte concupiscible de mi alma, sino 6ue, si 6uedaba dentro de mi cuerpo algBn foco de ese deseo, lo &as reunido a su origen -, por la fuerza misma de ese deseo, se &a elevado &acia ti, se &a ligado a ti1 %6uellos 6ue se atan a los placeres sensibles de la corrupci!n, consumen en la carne toda la potencia del deseo de su alma - se convierten as enteramente en carne1 El Esp ritu no podr a permanecer en ellos1 ;or el contrario, a6uellos 6ue elevaron su esp ritu a <ios, establecieron su alma en el amor de <iosI su carne transformada comparte el crecimiento del esp ritu - se une a =l en la comuni!n divina1 2e convierte, ella tambi=n, en el dominio - la casa de <iosI ella no alberga enemistad ni desea nada contra el esp ritu1 La carne no es buena, nos dice el ap!stol, en tanto 6ue en ella no &abite la le- de la vida1 Ma-or raz!n para no de$arla $am5s sin vigilancia1 N.!mo nos pertenecer5O Nc!mo impediremos su acceso al enemigo > sobre todo nosotros, 6ue aBn no poseemos la ciencia espiritual re6uerida para rec&azar los esp ritus del mal*, si no es dirigiendo nuestra acci!n a trav=s de una actitud e:teriorO MLos m5s perfectos utilizan esa actitud en la oraci!n logran as la benevolencia de <ios1 K esto no s!lo entre a6uellos 6ue siguieron a la venida de .risto entre nosotros, sino tambi=n entre los 6ue lo precedieron1 El as mismo, consumido en la teoptia, apo-a su cabeza sobre las rodillas, reBne animosamente su esp ritu en s mismo - en <ios - as pone fin a una se6u a de varios aCos1

%6uellos cu-os prop!sitos me recuerdas 'con tu pregunta, parecen compartir el mal del fariseoM desdeCan la actitud de la oraci!n $ustificada del publicano - e:&ortan a los dem5s a no imitarlo en ella1 \"o se atrev a ni a levantar sus o$os al cielo] dice el 2eCor 'Lc 18, 1/,1 Lo imitan, por el contrario, a6uellos 6ue, orando, aplican sus o$os sobre ellos mismos1 Luienes se refieren a ellos d5ndoles el sobrenombre de omp&al!psicos 'los 6ue colocan su alma en el ombligo, calumnian a sus adversarios *Nde entre ellos, alguno coloc! $am5s el alma en el ombligoO*, se comportan adem5s como detractores de pr5cticas 6ue merecen alabanzas - no como esclarecedores de e6uivocaciones1 "o es la causa de la vida &esicasta - de la verdad lo 6ue los impulsa a escribir, es la vanidad1 "o es su deseo el introducir sobriedad, sino el ale$arla1 ;or todos los medios tratan de per$udicar a la obra a a6uellos 6ue se dedican a ella con celo1 ;odr an tambi=n tratar de Roli!psico al 6ue di$oE \Mi vientre 'Rolia, se estremece como un arpa11 1] '4s 1D, 11, - envolver en la misma calumnia a 6uienes representan, nombran - persiguen las realidades invisibles por medio de s mbolos corporalesM GB conoces la vida de 2ime!n el "uevo Ge!logo, sus escritos, - a "ic=foro el #agioritaM 6ue enseCan claramente a los principiantes a6uello 6ue, segBn me dices, otros combaten1 N;ero, para 6u= limitamos a los santos del pasadoO #ombres 6ue &an dado testimonio del poder del Esp ritu santo, nos enseCaron todo esto por su propia bocaE Geolepto, obispo de Filadelfia, %tanasio el ;atriarca 'fin del siglo 3444, comienzos del 34V,1 GB los escuc&as, a ellos - a otros, antes 6ue ellos - despu=s de ellos, invitando a conservar esa tradici!n 6ue nuestros nuevos maestros en &esicasmiM1 se dedican a despreciar, a deformar - arruinar, sin beneficio para sus o-entes1 "osotros mismos &emos vivido con algunos de los santos m5s altamente consideradosE fueron nuestros maestros1 N.!mo, entonces, desdeCar amos a 6uienes la e:periencia, unida a la gracia, &a formado, para alineamos detr5s de los 6ue no tienen otro t tulo para enseCamos 6ue su orgulloO

#u-e de esas gentes - rep tete sabiamente a ti mismo, como <avidE \7endice a Ka&v=, alma m a - bendiga todo mi ser su santo nombre] '2al 1+/, 1,1 Escuc&a d!cilmente a los ;adres, escBc&alos aconse$arte acerca de los medios para &acer reentrar al esp ritu1 El tomo ha#iorita %6uel 6ue trata de mesalianos a los 6ue consideran al cerebro o al coraz!n como asiento del esp ritu, 6ue lo sepanE atacan a los santos1 2an %tanasio coloca el asiento de la raz!n en el cerebro1 Macario, cu-o resplandor no es inferior, coloca en el coraz!n la operaci!n del esp ritu1 K casi todos los santos est5n de acuerdo con ellos1 2an 8regorio de "isa, afirmando 6ue el esp ritu no est5 ni dentro ni fuera del cuerpo, no est5 en contradicci!n con ellos1 ;ues los otros colocan el esp ritu en el cuerpo en tanto 6ue lo consideran unido a =l1 #ablan simplemente coloc5ndose en otro punto de vista pero no tienen una opini!n diferente1 )ali3to e I#nacio @anto&oulos $5todo re#la detallada, ins&irada &or los santos, &ara uso de los 0ue han ele#ido la vida hesicasta El principio de toda actividad agradable a <ios es la invocaci!n, llena de fe, del nombre salvador de nuestro 2eCor Jesucristo1 Es =l 6uien nos &a dic&oE \2in mi nada pod=is &acer] 'Jn 10, 0,I despu=s le sigue la paz, pues es necesario \orar sin ira ni discusiones] '1 Gim 2, 8,, - luego la caridad, por6ue \<ios es amor, - el 6ue est5 en el amor est5 en <ios, - <ios en =l] '1 Jn (, 1D,1 La paz - 11 caridad no s!lo &acen la oraci!n agradable a <ios, sino 6ue, a su vez, ellas nacen de la oraci!n, tal como ra-os divinos gemelos, por ella crecen - se consumanM [[[ Mu- sabiamente, nuestros gloriosos $efes - doctores, movidos por el santo Esp ritu 6ue &abita en ellos, nos enseCan a todos > sobre todo a los 6ue 6uieren descender a

la arena de la divinizante &es-c&ia* a tener como ocupaci!n e$ercicio incesante el nombre mu- santo - mu- dulce, a llevarlo sin cesar en nuestro esp ritu, nuestro coraz!n - sobre nuestros labiosM [[[ "os parece bueno, - particularmente Btil, e:poner primero el m=todo natural del bienaventurado "ic=foro, referido a la entrada en el coraz!n por medio de la inspiraci!n - 6ue contribu-e en cierta medida al recogimiento del esp ritu1 [[[ La primera intenci!n del bienaventurado padre es, a trav=s de este m=todo natural, separar al esp ritu de su distracci!n acostumbrada, de su cautividad, de su disipaci!n, para llevarlo a la atenci!n -, mediante la atenci!n, unirlo a s mismo - a la oraci!n &aci=ndolo descender en el coraz!n al mismo tiempo 6ue ella - fi$arlo all definitivamente1 9tro sabio, comentando esas palabras, e:plica las cosas del mismo modo a partir de su propia e:periencia1 [[[ Es necesario agregar esto para el esp ritu 6ue desea instruirse1 2i dirigimos nuestro esp ritu para 6ue descienda en nosotros al mismo tiempo 6ue nuestro soplo, &emos de saber claramente, 6ue el esp ritu 6ue as descendi! no debe salir &asta no &aber renunciado a todo pensamiento, &asta no &aberse convertido en uno - desnudo, &asta no tener otro recuerdo 6ue la invocaci!n de Jesucristo, - 6ue si se retirara para salir se fraccionaria, atentando contra si mismo, en la memoria mBltiple1 [[[ Los santos ;adres - los doctores recomiendan - enseCan > a partir de su e:periencia de ese bienaventurado e$ercicio > a todo a6uel 6ue se aplica a la sobriedad espiritual del coraz!n, a mantenerse en todo tiempo, - particularmente en las &oras

fi$adas para la oraci!n, en un rinc!n tran6uilo - oscuro1 La vista distrae - dispersa naturalmente al esp ritu en la multiplicidad de ob$etos vistos - mirados, lo atormenta - lo diversifica1 Lue se lo aprisione en una celda tran6uila oscura - cesar5 de estar dividido - diversificado por causa de la vista - la mirada1 %s , de buen o mal grado, el esp ritu se calmar5 parcialmente - se recoger5 en si mismo1 [[[ ;ero, antes 6ue por esto, me$or dic&o, antes 6ue por cual6uier otra cosa, es con el au:ilio de la gracia divina como el esp ritu llega al t=rmino de ese combate1 Es la gracia divina la 6ue corona la invocaci!n monol!gica dirigida por el coraz!n a Jesucristo, con una fe viva, con toda pureza, sin distracci!n1 Esto no es un efecto puro - simple del m=todo natural de la respiraci!n practicado en un lugar tran6uilo oscuro1 P .laro 6ue noQ Los santos ;adres, al elaborar este m=todo, no &an tenido en vista m5s 6ue un au:iliar para recoger el esp ritu, para conducirlo, desde su &abitual distracci!n, &acia si mismo - lograr la atenci!n1 8racias a tales disposiciones nace en el esp ritu la oraci!n constante, pura - sin distracci!n1 .omo lo di$o san "ilo 'Evagrio,E \La atenci!n 6ue busca la oraci!n encontrar5 la oraci!n1 2i alguna cosa sigue a la atenci!n, es la oraci!n1 %pli6u=monos entonces a la atenci!n]1 Es suficiente1 ;ara ti, &i$o m o, si deseas pasar d as felices \vivir incorporalmente en tu cuerpo], vive segBn la regla 6ue te &e e:puesto1 [[[ % la ca da del sol, despu=s de &aber solicitado la a-uda del 2eCor Jesucristo, soberanamente bueno - poderoso, si=ntate en tu escabel, en una celda tran6uila - oscura, reBne tu esp ritu apart5ndolo de su &abitual distracci!n - de su vagabundeoI impBlsalo entonces lentamente &acia tu coraz!n al mismo tiempo 6ue tu soplo - l gate a la oraci!nE \P2eCor Jesucristo, #i$o de <ios, tened piedad de miQ]1 Me

e:plicoE paralelamente al soplo, introduce, por as decirlo, las palabras de la oraci!n segBn el conse$o de #esi6uioE \% tu respiraci!n une la sobriedad, el nombre de JesBs - la meditaci!n sobre la muerte1 ;ues ambos son preciososE oraci!n - pensamiento en el $uicio]1 2i las l5grimas no llegan, permanece sentado, atento a esos pensamientos, as como a la oraci!n, durante apro:imadamente una &ora1 Luego lev5ntate, salmodia atentamente el pe6ueCo apodeipnon 'completas,, si=ntate nuevamente, apl cate a la oraci!n con todas tus fuerzas, puramente - sin distracci!n, es decir, sin preocupaci!n, pensamiento ni imaginaci!n, con total vigilancia durante media &ora, en obediencia al 6ue di$oE \Fuera de la respiraci!n - del alimento, de$a fuera todas las cosas durante la oraci!n si 6uieres ser uno con tu esp ritu]1 2ant guate entonces, si=ntate sobre tu lec&o, piensa en los Bltimos fines11, pide perd!n con fervor11, escuc&a, sin de$ar la oraci!n, d!cil al conse$oE \Lue el recuerdo de JesBs comparta tu sueCo] 'Juan .l maco,1 [[[ % tu despertar, da gracias a <ios -, sentado, ll5male en tu a-uda - vuelve a la obra esencial, a la oraci!n pura - sin distracci!n, la oraci!n del coraz!n durante una &ora1 Es el momento en 6ue el esp ritu est5, a menudo, tran6uilo calmo1 "os &a sido prescrito inmolar a <ios nuestras primicias, es decir, elevar directamente nuestro primer pensamiento &acia Jesucristo mediante la oraci!n del coraz!nM Luego tB dir5s el m=son-Rtic&on 'maitines, con toda la aplicaci!n - atenci!n posibles1 Enseguida te sentar5s de nuevo - orar5s en tu coraz!n con toda pureza - sin distracci!n, como te &e mostrado, durante una &ora1 M5s aBn si el dispensador de todo bien te lo acuerda1 [[[ 2abe, &ermano m o, 6ue todos los m=todos, reglas e$ercicios no tienen otro origen ni raz!n 6ue nuestra

impotencia para orar en nuestro coraz!n con pureza - sin distracci!n1 .uando, por la benevolencia - la gracia de nuestro 2eCor Jesucristo, &emos llegado a ello, abandonamos la pluralidad, la diversidad - la divisi!n, - nos unimos inmediatamente, por encima de todo discurso, al Bnico, al simple, a a6u=l 6ue unifica1 Es el \<ios unido a los dioses - conocido por ellos] del te!logo, pero =se es un privilegio rar simoM [[[ #a- cinco obras 6ue &onran a <ios, por las cuales debe pasar el novicio d a - noc&e1 En primer lugar, la oraci!n, es decir, el recuerdo del 2eCor Jesucristo introducido sin interrupci!n, a trav=s de la nariz, en el coraz!n, lentamente enseguida espirado, con los labios cerrados, sin ningBn otro pensamiento ni imaginaci!n1 Esto se obtiene por una temperancia general en el alimento, el sueCo, las sensaciones, e$ercitada en la celda con una mu- sincera &umildad1 Luego la salmodia, la lectura del salterio, del ap!stol, de los evangelios, de las obras de los santos ;adres > sobre todo a6uellas 6ue se refieren a la oraci!n - a la sobriedad*, el recuerdo doloroso de los pecados en el coraz!n, la meditaci!n sobre el $uicio, sobre la muerte, el castigo - la recompensa, etc1, seguido de un pe6ueCo traba$o manual como freno a la avidez1 Luego se debe volver a la oraci!n, aun a costa de un gran esfuerzo, &asta 6ue el esp ritu sea llevado a renunciar f5cilmente a sus divagaciones naturales por la conversaci!n Bnica con Jesucristo, por su recuerdo constante, por una inclinaci!n continua 6ue lo lleva &acia la c5mara interior, la regi!n secreta del coraz!n por un arraigamiento obstinado1 [[[ Las palabras \2eCor Jesucristo, #i$o de <ios] conducen al esp ritu, inmaterialmente, &acia a6uel 6ue ellas nombran1 ;or las palabras \tened piedad de mi] el esp ritu vuelve sobre si mismo, como si no pudiera soportar la idea de no orar por s mismo1 .uando &a-a progresado, por la e:periencia, en el

amor, se dirigir5 Bnicamente &acia el 2eCor Jesucristo, pues tendr5 la certidumbre evidente del perd!n de sus pecados1 [[[ Esto e:plica el 6ue los santos ;adres no siempre pronuncien la oraci!n completa, sino a6u=l, una parteI un tercero, otraM segBn las fuerzas, sin duda, o el estado del 6ue ora1 [[[ La oraci!n del coraz!n se remonta a los ap!stoles, - =ste es uno de los elementos esenciales de su $ustificaci!nM Luego, los ;adres agregaron - a$ustaron las palabras salvadoras \tened piedad], a causa, sobre todo, de a6uellos 6ue estaban todav a en la primera edad de la virtud, es decir, los principiantes - los imperfectosM Los avanzados - los perfectos pueden contentarse con la primera f!rmulaM -, a veces, con la sola invocaci!n del nombre de JesBs, 6ue constitu-e toda su oraci!nM [[[ Esta oraci!n perpetua del coraz!n - todo lo 6ue la acompaCa no se obtienen mu- f5cilmente ni en forma simple - con un corto - modesto esfuerzo1 Esto &a sucedido a veces por una disposici!n inefable de <ios, pero es necesario, por regla general, muc&o tiempo, traba$o - esfuerzo corporal espiritual - una violencia sostenida1 [[[ La oraci!n del coraz!n, pura - sin distracci!n, es la 6ue produce calor en el coraz!n1 [[[ Este calor elimina los obst5culos 6ue impiden a la primera oraci!n pura consumar su perfecci!nM )ali3to II

NLuer=is aprender la verdadO Gomad como modelo el e$ecutante de citara1 4nclina ligeramente la cabeza &acia un costado, dirige el o do al canto mientras su mano mane$a el arco - las cuerdas se contestan armoniosamente1 La c tara emite su mBsica, - el citarista resulta transportado por la suavidad de la melod a1 [[[ Laborioso obrero de la viCa, 6ue este e$emplo os decida, no &esit=is1 2ed vigilantes '\sobrios], como el citarista, 6uiero decir en el fondo del coraz!n, - poseer=is sin esfuerzo lo 6ue busc5is1 ;ues el alma colmada por el amor divino -a no puede volver sobre sus pasos1 ;ues, dice el profeta <avidE \Mi alma est5 apegada a tiM] '2al D/, ),1 [[[ Mi bienamado, por la citara entended el coraz!n1 Las cuerdas son los sentidos, el citarista es la inteligencia 6ue por medio de la raz!n no cesa de mover el arco, o sea, el recuerdo de <ios, 6ue &ace nacer en el alma una indecible felicidad &ace refle$ar en el intelecto purificado los ra-os divinos1 [[[ En tanto no taponemos los sentidos del cuerpo, el agua surgiente 6ue el 2eCor otorg! generosamente a la samaritana no brotar5 en nosotros1 Ella buscaba el agua material - encontr! el agua de vida 6ue brot! en su interior1 ;ues, del mismo modo 6ue la tierra, a la vez contiene naturalmente el agua - la derrama, as la tierra del coraz!n contiene esta agua surgenteE 6uiero decir la luz original 6ue %d5n perdi! por su desobediencia1 [[[ Esta agua viva - burbu$eante brota del alma como una fuente perpetua1 Es ella la 6ue frecuentaba el alma de 4gnacio el Ge!foro - le &ac a decirE \Lo 6ue tengo en m , no es el fuego 5vido de materia, es el agua 6ue opera - 6ue &abla]1

[[[ La bendecida *N6u= digoO la tres veces bendecida* sobriedad del alma es seme$ante al agua 6ue surge - brota de la profundidad del coraz!n1 El agua 6ue brota de la fuente llena la fuente, la 6ue brota del coraz!n, la 6ue el Esp ritu agita sin cesar, llena totalmente al &ombre interior con el roc o divino, - con el Esp ritu, mientras &ace de fuego al &ombre e:terior1 [[[ El intelecto 6ue se &a purificado de todo lo 6ue es e:terior 6ue &a sometido enteramente sus sentidos por la virtud activa, permanece inm!vil como el e$e celestial1 <etiene su mirada sobre su centro, en las profundidades de su coraz!n1 <esde la cabeza, fi$a el coraz!n - pro-ecta, seme$antes a rel5mpagos, los ra-os de su pensamiento, impulsa las contemplaciones divinas - somete todos los sentidos del cuerpo1 [[[ Lue ningBn profano, 6ue ningBn niCo con edad de lactante to6ue esos ob$etos pro&ibidos antes de tiempo1 Los santos ;adres denunciaron la locura de a6uellos 6ue buscan las cosas antes de tiempo e intentan penetrar en el puerto de la impasibidad 'apat&eia, sin disponer de los medios necesarios1 %6uel 6ue no conoce las letras es incapaz de descifrar un escrito1 [[[ En el combate interior, el santo Esp ritu produce un movimiento 6ue toma al coraz!n apacible - grita en =lE P%bbaQ P;adreQ Esta noci!n no tiene forma ni figura, nos transfigura por el resplandor de la luz divina, nos conforma en el fuego del Esp ritu divino, pero tambi=n nos altera - nos transforma como s!lo <ios puede &acerlo por su poder divino1 [[[

El intelecto purificado por la sobriedad se oscurece f5cilmente cuando no se aparta totalmente del mundo e:terior por el recuerdo constante de JesBs1 %6uel 6ue une la acci!n a la contemplaci!n, es decir, al cuidado del coraz!n, no se subleva contra los ruidos, confusos o no, pues el alma &erida por el amor de .risto lo sigue como se sigue a su bienamado1 [[[ Entre las aguas vivas, algunas tienen un movimiento m5s r5pido, otras, m5s apacible - lento1 Las primeras no se de$an enturbiar f5cilmente, en raz!n misma de la rapidez de su movimiento, es decir, se enturbian algBn tiempo, pero recuperan f5cilmente su pureza por la misma raz!n1 .uando el flu$o disminu-e - se suaviza no solamente se enturbia sino 6ue se &ace casi inm!vil - necesita una nueva purificaci!n un impulso1 [[[ Los demonios atacan a los principiantes de la vida activa por medio de ruidos confusos o no1 ;ara a6uellos 6ue est5n en la contemplaci!n, ellos for$an imaginaciones, colorean el aire con una especie de luz, a veces lo presentan ba$o una forma de fuego para desviar al atleta de .risto &acia el lado e6uivocado1 [[[ 2i 6uer=is aprender a orar, considerad la finalidad de la atenci!n - la oraci!n, - no os desviar=is1 2u finalidad es, mi bienamado, la constante compunci!n, la contrici!n del coraz!n, el amor al pr!$imo1 2u opuesto es, evidentemente, el pensamiento ambicioso, el murmullo de la calumnia, el odio &acia el pr!$imo - cual6uier otra disposici!n seme$ante1 Nicodemo el .a#iorita -e 0u5 +orma el es&ritu &enetra en el cora(n

9s dir= a&oraM como deb=is guardar vuestro esp ritu, es decir, el acto 'energ a, de vuestro esp ritu - vuestro coraz!n1 2ab=is 6ue todo acto mantiene una relaci!n natural con la esencia - la potencia 6ue lo e$ercita - 6ue 'una vez e$ecutado, retorna naturalmente &acia ella para un rsele reposar1 ;or eso una vez 6ue se &a liberado el acto del esp ritu > 6ue tiene por !rgano al cerebro > de todos los ob$etos e:teriores del mundo por medio de la guardia sobre los sentidos - la imaginaci!n, deber=is llevar nuevamente este acto 'energ a, a su esencia - a su potencia propia1 En otros t=rminos llevar=is el esp ritu al centro del coraz!n *6ue es, como &emos dic&o, el !rgano de la esencia - de la potencia del esp ritu* - contemplar=is entonces, mentalmente, al &ombre interior en su integridad1 Esta conversi!n del esp ritu, los principiantes acostumbran practicarla, segBn la enseCanza de los santos ;adres \sobrios], inclinando la cabeza - apo-ando el ment!n sobre el pec&o1 Lue el retorno del esp ritu al coraz!n est= e:ento de desviaciones1 <ionisio el %reopagita, en su pasa$e sobre los tres movimientos del alma, llama, a esta conversi!n, el movimiento circular - sin desviaci!n del esp ritu1 <el mismo modo en 6ue la periferia del circulo vuelve sobre ella misma se une a ella misma, as el esp ritu, en esta conversi!n, vuelve sobre si mismo - se &ace uno1 ;or eso <ionisio, el m5s e:celente de los te!logos, &a dic&oE \El movimiento circular del alma, consiste en su entraCa en ella misma por el desprendimiento de los ob$etos e:teriores - en la unificaci!n de sus potencias intelectuales, la 6ue le es conferida por su ausencia de desviaci!n, como en un circulo] '"oms divins, cap1 (,1 ;or su lado, el gran 7asilio nos diceE \El esp ritu 6ue no est5 disperso entre los ob$etos e:teriores ni e:tendido sobre el mundo por los sentidos, vuelve &acia si mismo sube por si mismo &acia el pensamiento de <ios] '.arta 1,1 El esp ritu, una vez en el coraz!n, no se detenga solamente en la contemplaci!n, sin &acer nada m5s1 %ll encontrar5 la raz!n, el verbo interior gracias al cual razonamos -

componemos obras, $uzgamos, e:aminamos - leemos libros ntegros en silencio, sin 6ue nuestra boca profiera una palabra1 Lue vuestro esp ritu, entonces, &abiendo encontrado el verbo interior, s!lo le permita pronunciar la corta oraci!n llamada monol!gicaE \2eCor Jesucristo, #i$o de <ios, tened piedad de mi]1 ;ero esto no basta1 <eb=is, adem5s, poner en movimiento la potencia volitiva de vuestra alma, en otros t=rminos, decir esta oraci!n con toda vuestra voluntad, con toda vuestra potencia, con todo vuestro amor1 M5s claramente, 6ue vuestro verbo interior apli6ue su atenci!n, tanto con su vista mental como con su o do mental, a esas Bnicas palabras, me$or aBn, al sentido de las palabras1 %s , permaneciendo sin im5genes ni figuras, sin imaginar ni pensar ninguna otra cosa, sensible o intelectual, e:terior o interior, se producir5 algo bueno1 ;ues <ios est5 m5s all5 de todo lo sensible - lo inteligible1 ;or lo tanto, el esp ritu 6ue 6uiere unirse a <ios por la oraci!n debe salir tambi=n de lo sensible - de lo inteligible - trascenderlo para obtener la uni!n divina1 <e all , las palabras del divino "ilo 'Evagrio,E \En la oraci!n, no te figures la divinidad, no de$es a tu esp ritu sufrir la impronta de una forma cual6uiera, permanece en cambio, inmaterial ante el 4nmaterial, - tB comprender5s] '%cerca de la oraci!n, 0D,1 Lue vuestra voluntad se apli6ue enteramente, por el amor, a las palabras de la oraci!n, de ese modo vuestro esp ritu, vuestro verbo interior - vuestra voluntad, esas tres partes del alma, ser5n uno - la unidad comprender5 a los tres1 <e este modo el &ombre, 6ue es la imagen de la santa Grinidad, ad&iere - se une a su prototipo1 2egBn la e:presi!n de ese gran &=roe - doctor de la oraci!n - de la sobriedad mental, 8regorio ;alamas de Gesal!nicaE \.uando la unidad del esp ritu se &ace trinitaria permaneciendo una, entonces se une a la m!nada trina de la divinidad, cerrando toda salida a la desviaci!n, manteni=ndose por encima de la carne, del mundo - del pr ncipe del mundo] '%cerca de la oraci!n, 2,1 Ra(ones &or las cuales se debe retener la res&iracin durante la oracin

<ado 6ue vuestro esp ritu *el acto de vuestro esp ritu > tiene por costumbre e:tenderse - dispersarse sobre los ob$etos sensibles - e:teriores del mundo, es necesario 6ue, al pronunciar esta santa oraci!n, no respir=is continuamente como se acostumbra segBn la naturaleza1 Fetened un poco vuestra respiraci!n &asta 6ue vuestro verbo interior &a-a dic&o una vez la oraci!n1 Entonces respirad, segBn la enseCanza de los ;adres1 [[[ ;or6ue la retenci!n mesurada de la respiraci!n atormenta, comprime -, adem5s, &ace penar al coraz!n 6ue no recibe el aire reclamado por su naturaleza1 El esp ritu, por su lado, gracias a este m=todo, se recoge m5s f5cilmente - retorna al coraz!n, por causa, a la vez, del esfuerzo, del dolor del coraz!n - del placer 6ue nace de ese recuerdo vivo ardiente de <ios1 ;ues <ios procura placer - alegr a a a6uellos 6ue lo recuerdan segBn las palabrasE \.uando de <ios me acuerdo, gimo] '2al 7D, (,1 %rist!teles seCal!, por otra parte, 6ue el esp ritu se localiza - se recoge en el !rgano 6ue e:perimenta la sensaci!n de pena o de placer1 [[[ ;or6ue la retenci!n mesurada de la respiraci!n vuelve sutil al coraz!n endurecido - pesado1 Los elementos &Bmedos del coraz!n, convenientemente comprimidos, calentados, se vuelven m5s tiernos, m5s sensibles, &umildes, me$or dispuestos para la compunci!n - m5s aptos para derramar f5cilmente las l5grimas1 El cerebro tambi=n se utiliza -, al mismo tiempo, el acto del esp ritu se &ace uniforme, transparente - m5s apto para la uni!n 6ue procura la iluminaci!n sobrenatural de <ios1 [[[ La retenci!n mesurada de la respiraci!n comprime - &ace sufrir al coraz!n, - la pena - el dolor le &acen vomitar el anzuelo envenenado del placer - del pecado 6ue &ab a

tragado1 2egBn el adagio de los antiguos m=dicos, lo contrario cura a lo contrario, de all las palabras de MarcoE \El recuerdo de <ios es una pena de .risto abrasada por la piedad] \cual6uiera 6ue olvida a <ios se &ace amigo del placer e insensible]I - aBn, \el esp ritu 6ue ora sin distracci!n comprime al coraz!n]I - \a un coraz!n contrito &umillado, <ios no lo desprecia]1 [[[ Mediante esta retenci!n mesurada de la respiraci!n, todas las otras potencias del alma se unen tambi=n - vuelven al esp ritu -, por el esp ritu, a <ios, lo 6ue es admirable1 %s el &ombre ofrece a <ios toda la naturaleza sensible e intelectual, de la 6ue =l es el lazo - la s ntesis segBn 8regorio de Gesal!nica 'Vida de san ;edro, el %tonita,1 %firmo adem5s, 6ue son los principiantes 6uienes, cuando oran, tienen ma-or necesidad de esta retenci!n mesurada de la respiraci!n1 ;uesto 6ue, si bien pueden penetrar en el coraz!n a trav=s del verbo interior - permanecer all , cuando llega el momento de &acer reentrar al esp ritu en el coraz!n, - fi$arlo con ma-or celo > sobre todo en la etapa de la guerra con las pasiones - los pensamientos* -, por ese retorno orar m5s integralmente, deben &acerlo recurriendo a la retenci!n mesurada de la respiraci!n1 Gal es, en resumen, la c=lebre oraci!n a la cual los santos ;adres &an dado el nombre de oraci!n mental - cordial1 2i dese5is saber m5s, leed en el libro de la santa Filocalia el tratado de san "ic=foro, el discurso de 8regorio de Gesal!nica sobre los santos &esicastas - la .enturia de .ali:to e 4gnacio 3ant&opoulos1 9s e:&orto calurosamente, fuera de la lectura de las siete &oras can!nicas cotidianas fi$adas por la antigua legislaci!n de la 4glesia, a dedicaros a esta oraci!n cordial - mental &acer de ella vuestra obra incesante - perpetua1 % pronunciar en vuestro coraz!n el nombre, suave - amable entre todos, de JesBs, a pensar en JesBs en vuestro esp ritu, a desear a

JesBs - amarlo con vuestra voluntad1 % dirigir &acia JesBs todas las potencias de vuestra alma1 % buscar cerca de JesBs la misericordia en toda contrici!n - &umildad1 2i os es imposible, a causa de las preocupaciones - las in6uietudes de este mundo dedicaros a ello sin cesar, por lo menos fi$aos una &ora o dos, de preferencia &acia la tarde - en un lugar tran6uilo - oscuro, para consagraros a esta santa - espiritual ocupaci!n1