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Gichtel, Johann Georg (1638-1710). Theosophia practica. 1897.

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PARIS
CHAMUEL, 5, DTEUR RUE DE SAVOtE,

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DANS LA MME COLLECTION Tnn'MME. y<'a~ des CaMws <:<?ccM<~s. ttAHBt 88AOCHAR BAER. C<XMMMW~<'e <M)' C~W<~M<' des CNM~MM. H. P. ESPR'T SABB&THtEB. ~'OM&' t~a~e'<<? ~< t/atM~cMc. &t~CMO PWUBPAB*<TBK DE PASQUALLY. ~a<~ t~e MARTtNEZ ~S~<fM. FMtMM~fa<M<

COURTE OUVERTURE t-T )NSTaUCTMN SMtM

IBMPBMCtM ET LES ?? MM DANS L'HOMME


MMCSMT~ EN HaMES BMTMM6S comment et o Ils ont leurs CeM~x rcspecUt~ dans t'homme tnMrioMp;d'pre ce que fauteur a trouva ~n tMi.tMme dans la contemplation dMnc, et qu'il a ressent!, gouM et pe~u. t'~ une ~eseWpHoa des trois actM'os d'&MMMex, NCMM ? Ilrincipe our~W< <<<w~MM~ et) chacun peK<t<t<f comme dans Mt miroir sous ~M~ t'~me Il tN; AYKC UNE tK8TiH)t?rtON SUtt tB COMBAT DE MICHAEL ET D DRAGON

SM66eMSTLA WMTMtt PMtmM ESPRIT Et MKtMTi BESStN ET CtMT

f Jehan Georg ORABER, &NB~ataBMa ( JohanOeMg<MOHT~,deBegN)teatg D~W~E&~MMWrMW

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L'HOMME E Vn~MT Tt< RuMttpts


PAt~F~tT $H.et) LES
.1i. DE LETRT,

Pt L'ETRE jg D)V: 1 B

PREFACE
DE L'DITION DE <7ae

i. Le bien-aimlecteur va recevoir ici, contre'toute prsomption,ce qu'il a esprpendant un si long temps.Cesont les figuresde F~oMMM~ ~M~' que l'auteur tint cachespar devers lui pendant quinzeans/jusqu' la fin desa vie, etqne nous gardmesencorependantdix annes. 2. Ellesauraient d tre tenuesencore longtemps secrtes, si t'Amourne s'entait inquite et pour plaire aux amatours, ne nous eut a la fin donn l permission et incit lesconfier ~impression. 3. Nousnousrjuissonsde la grande

THEOSOPBtA ~PRAOTtCA

bontde Dieu,parceque noscoeurs prisent le bien et se renvoient les louanges de Dieu. 4. Reois doncce prsentque te fait t'Amour,avecun cceurfidle,commes'il venait de Dieu mmeet sers t'en pour le salutet l'utilitde ton me. 5. Le lecteurnous saura gr d'avoir de quelques mots fait suivre les FieuREs d'explication nous !'avonsfait parce que l'Espritde Dieus'est rvlet nous a dict ` les paroles ncessaires. En mmetemps, cela complte 6. dans une certaine mesurece que l'AcrEcR n'a pas expliqutout au long; car on ne peut pas dcrired'un coup le Royaumede Dieu; on ne peut en direquece que l'Esprit nous en laissesavoir.

PREFACE

&

7. Par le mme influxde la grce, nous avonssuivile procsde Jsus, en esprit, et par la vertude Celuiquiest le commencement et la fin de notre foi. Gr&ce & Dieunousavonsvute jour en son tempsavait aprs lequel FAurEua soupir. 9. Nous avons eu aussi Jsusavec nous, et Il nousa fait profiterdes travaux de la jeunessede notre combattantpour Futilit communede tous les collaborateurs.Dieusoit!ou.Amen. 8.

INTRODUCTION M ? LA8M&ME tM LKTEWMt BEDIEU Quoique j'aie beaucoup hsit de partager cette petite fleur paradisiaque conquise par un long et fatigant combat avec ce monde grossier et sale, de qui foule aux pieds la perle de la connaissance Dieu et de Soi, et qui en perscute les fervents, mes ohers collaborateurs m'ont oblig par leurs exhortations rptes, de mettre au jour coMo reprsentation du mystre Divin dans son fond le plus intrieur, ann qu'Us aient un miroir devant les yeux puur s'y contempler. 2. Ann que cela leur serve de commmoration et d'avis, parce qu'Adam, ayant commis la faute, rveitia et rendit oprante ta Tnbre froide et irascible dans ses formes de vie, et provoqua dans tous ses rejetons un violent combat du mai contre le bien, de ia Tnbre, de la Cotre et du Non contre ta Lumire, l'Amour et le Oui. L

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THEOSM'HtA PBACTMA

3. Ainsi dono, que chacun ae tienne sur ses gardea, qu'il prie et veitto avec application et aevrit, qu'it dploie une vigilante surveittanoe sur tous tes mauvais influx venimeux des constellations infernales et terrestres; qui! prenne exactement garde la convoitise, au dsir et A ~M~M~en do son caractre, do sorto que !o Bien ne soit pas accabto et que sa ohuto et sa sparation no saccusent encore davantage. 4. C'est ce qui arrive trs tacitement et trs vite quand t'ame prend oonnanoe et se rotacho un peu, quand elle se tourne inconsidrment vers le terrestre de t'Esprit de ce monde, ou lorsqu'elle taisso pntrer en elle une pense mauvaise contre son frre et qu'elle s'exalte par orgueil a~-dessus des Trnes. 5. -Caries troisPrinoipes apptent t'ame chacun en recherche la rgence et tourne tant qu'it t'ait obtenu ou qu'it ait t vaincu parle plus fort, o'est-dire jusqu' ce que la Lumire, seule toute puissante, les ait tis et soumis, ainsi que je l'ai expriment durant les longues annes da mon dimoile combat. 6. !t ne sumt pas de commencer cette entreprise avec de bonnes intentions; it ne faut pas, aprs y avoir durement travaiit pendant huit,

tNTRODUCTMN

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neuf, dix ans ouptus, faiblir tourdiment, aigrir d'autres faibles curs et tes prolpiter avec soi dans i'tomoi malheur. 7. Mata it faut saeriner au Seigneur aa vie tout entire. s'abandonner Lui de corps, d'Ame et d'esprit, de fortune et do sant, et comprendre que o'est la soulo gr&oode Dieu qui nous a appela la ragneFatien; il faut protnettre & Dieu et & ann Christ une Mtit et une constance ternolles o! s'engager pour la vie tre un tmoin de la vrit. 8. A quoi cola peut-il servir d'aimer sa vie terrestre Elle est prissable cependant, et, selon la parole du Christ, on la perdra. !t vaut bien mieux ne pas mettre la main & la charnue et attendre patiemment dans sa simplicit l'appel de Dieu, ou que, si l'on est travaill par Eaprit de Dieu, l'on dnombre humblement ses forces intrieures, pour ne pas opposer dix mitte soldats a vingt mille; il vaut mieux aller lentement que voler & la rencontre de l'onpemi, le mpriser et en tre enttn accabl. 9 J'cris pour mettre en garde ceux qui marchent joyeusement derrire le Seigneur, mais qui n'ont point encore combattu. Car d'ordinaire, le commencement est doux, rjouissant et trs agrable; mais quand cela devient srieux, que

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THEOSOPHtA PRAOTtCA

t'Ame cherche taretirer sa volont do ta constellation extrieure pour se tourner vers Dieu, on soo CENraE,abandonner tout le visible et passer travers la huitime forme du Feu, cela demande un travail acharn, dos sueura do sang; car l'Ame doit. alors tuttor avec Dlou et los hommes. 10. Dos donc que tu veux retourner ta vie et l'aimer do nouveau, le Diable vient aveo sept esprits plus meohant8,ontou)[e tu pauvre me dans toutes tes formes, et to fait passer le reste do ta vie dans la grande tnisre, ta pauvret, la faim et les soucis gloutons et terrestres d'un esclave pour tre enfin jet dans le feu de Dieu avec tremblement, angoisse et doutour. J'ai, hetaa!connu do vridiques exdmptes do tels malheurs r ii. Tu es, en ce temps, ton propre artisan. ttcstes-tu dans l'humilit et fais-tu de toi-mme un ange, tu seras un ange. Mais, formes-tu en toi un Her dmon turbulent, tu es un dmon et Dieu ne peut te pardonner. 12. Le Feu de la huitime Forme est le point de sparation; j'en ai extrait la Sgure du livre de Bhme De la W~c vie, et je t'ai dessine pour la rendre ptus o!aire; car l'homme est devenu si terrestre et si extrieur, qu'il 8Pcut.E toujours sur lui-mme, et qu'il cherche trs loin, au-dessus du

tNTRO&UCTMX

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fmMAMENT stellaire dans la aup~me Eternit, a qui est tout prs en lui, dans le CENTRE intrieur do l'Ame. i3. Les FtGUMa suivantes peignent aussi comment les trois mondes se distribuent dans l'homme, eu dans quels rapports ils sont, comme le Dieu tr~s bon me l'a rvl on Introduisant mon esprit dans tous tes CENTRES. Car je ne montre que los ai quoiqu'un voulait fairedegrandsooroios CENTRES. ou sphres, et les mouvoir les uns dans les autres, il peut le faire; to!s je les ai vus en esprit, tels je les ai dessins. i4. Et bien que chacun n~rrive pas cette contemplation, car elle a lieu par la grce divine et ia ftdiiM constante, la victoire et la suprmatie, tout combattant sincre les retrouvera dans sa sensibilit, s'ii agit intrieurement avec Btieu. J'ai dcrit dans ie cinquime chapitre !e de Michael et du Dragon, ce qu'il est, comse droute dans la cration par la sparala volont mue en beaucoup de volonts contraires;gaiement,j'ai ajout et expliqu quelles preuves doit subir le fils de la Vierge jusqu' ce' qu'il soit tabli dans le mariage spirituel. i6. Et enftn, dans te sixime chapitre, j'ai parl i5. combat ment il tion de

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PaAOTtOA THEOSOPHfA

nommment, ce do la priro et de aoa MYSTRE, que c'est que prier an esprit et en vrit, comme je t'ai appris par ma propre exprience; car la prire est te glaive toujours tranchant du soldat. i7. Que le che)c iecteur prenne oeoi dans l'Amour; qu'il l'utilise et remeroio Dieu, da Qui je l'ai reu et A l'amour adorable de Qui Je me rooommande avec le tocteur, par la priera chrtienne.

CHAPITRE PREMIER 1 w MaNT-PMMS

1. Lecteur qui cherches Dieu, on to: communiqHC ici compltement la roue de la gense selon les troo Principes, atln que tu puisses voir effectivement comme los formes s'engendrent scion leur ordre dans le temprament. 2. Imagine-toi oeoi d'une faon vivante dans ton &me tu comprendras avec d'autant plus do facilit les figures suivantes de notre Auteur, car ia comprhension est intrieure. 8. C'est pourquoi il ne veut quo montrer, comme introduction, ce que l'image de Dieu premire cre fut avant la chute, chose que l'auteur reconnut pratiquement dans l'occulte de l'esprit, et qu'it t'<t dveloppe dans les ugurea de l'homme pat'/<!. 4. Et, si tu suis l'auteur avec application, la rgnration sera ralise pour toi,'et tu l'accompliras,

DU GRANDMYSTRE

DE LA REVELATION DIVINE SELON .E TEMPS ET L'TERNtT


DANS LA FORME HUMAINE i~ i nous voulons contempler et observer l'homme dans sa profonde gnration intrieure, il nous faut avec notre &mosortir do la v!o LMENTAIRE et de la sidrante terrestre et nous tourner vers la vie intrieure divine -de Jcsus-Cbrist il faut appeler la grce de ce cher modeoin, afin qu'Il daigne ouvrir nos yeux ferms jusqu'alors par le diable ds le Paradis afin que nous recouvrions notre H de lumire pour reconnatre et contempler Dieu en nous sceU et sans quoi tout demeurera un MYSTRE inconcevable notre il-siderique raisonnable. 2. Car ce que nous voyons de rhommo

CMAMTBE M~RMtNR

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est, l'exception de la parole et du rgime naturel de l'entendement sensible, commun &tous los animaux et quand l'homme atteint son temps, il retourne, comme tous lea animaux, dans la terre-mre et beaucoup dsireraient qu'il n'y out point de rsurrection afin que leuM tcuvres ne viennent pas a la lumire. Parce qu'il a plu au Dieu bon do m'amener, moi indigne vermisseau, a la con. naissance do moi-mme, je n'ai point enterr celle-ci da~s ma proprit mais je la veux communiquer celui qui l'utilisera, s'il s'y dcouvre de l'inclination, et j'ai reprsent ces afin que tel qui s'imagine voir Dieu ~MUREs dans la constellation extrieure, puisse LE concevoir en esprit. 4. J'ai beaucoup travaill de !a sorte dans ma jeunesse; ayant lu dans l'Ecriture sainte que Mose,Josu, Davidet autres saints hommes parlaient avec Dieu et voyaient le ciel mais ` ne je pouvais raliser mon NTENTMN. 3.

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THJE080PMA

PRACTtCA

5. Jusqu' ce que Dieu misricordieux me fut enfin apparu intrieurement, face face, qu'il et ouvert son ciol en moi, qu'il eut parl avec mon me, bouche a bouche, selon l'ENset le MENScela me rjouit extrmement, ot monf!nmma d'amour pour mon adoraMo Jsus, a qui je me liai do corps, d'me et d'esprit, ne voulant plus sortir de Lui, ni faiblir dans la soufranco ou dans 'ai!ic(ion, et ayant la forme confiance qu'Il no me laisserait jamais sparer de Lui. (;. c'est co qu'Il a fidlement accompti A Lui soient donc l'honneur, la puissance, la force, le royaume et la splendeur dans l'Eternit. Amen1 7. L'homme est proprement dans sa gense extrieure et intrieure une constellation triple, comme on peut le voir par cette figure; il vit dans un mouvement incessant et une convoitise affame vers son CENTRE il tourbillonne toujours autour de ce dernier pour

CHAPtTME POEMtER

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t'atteindre et y trouver 1k'repos; et quoiqu'H atteigne son contre, il ne peut s'y reposer jusqu' ce qu'il soit revenu dans son premier tat, dont tout a t cr et engendr. La premire constellation est la plus extrieure, c'est le refont de l'homme naturel, qui le porto vers les diffrents arts, mtiers, cluses et affaires, qui fait les individus bons ou mauvais, riches ou pauvres, hauts et bas, comme chacun peut le constater. Adam est tomb dans ce rgime par sa faute, et a entran avec lui tous ses enfants, de sorte qu'actuellement, sans un combat opinitre, et sans la rpnration, nous ne pouvons nous en sortir tout ilfait. 9. Cette vie, avec les sept formes. de Nature extrieure. s'insinue jusqu'au cur, jusqu'au solei!, dont la racine est dans.le Feu, d'o il tire sa splendeur et son clat. Dans ces sept formes, le Diable, l'antique Serpent s'est tapi et il a empoisonn l'me, sur quoi l'on peut consulter l'Apoc. 5. 8.

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TIIEOSOPHIA

PRACTtOA

10. La huitime forme est le Monde-duFeu, ~vec les constellations ignes il se place au milieu du macrocosme et du microcosme il est le point do sparation entre rhomme extrieur et l'intrieur dans la rgnration, le Monde-de-Ia-Lumire est'au centre; c'est l que sige Jsus qui S'est soumis le Monde-duFeu dans notre humanit. La racine do ce Monde-du-Feu est ic Mondo-tnbroux(i), avec la constellation tnbreuse, qui tient enferma en soi le Mondedu-Feu, avec tous les diables et les mes damnes c'est le lieu de sparation du Bien et du Mal. c'ast le crible qui ne laisse rien d'impur passer dans le ciel intrieur de Dieu. Dans ce Monde-du-Feu se tient le herb avec son glaive deux tranchants il garde le.chemin de l'arbre intrieur de la vie il faut que nous le combattions dans cette vie (1)Sur lagnraUon desTnbres, Jac. Bhm voyez c. i7. <fOMP~HC<p. XXt,V. 12.

CUAPtTKE t'MEMtRR

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ou dans Fautro, et que nous oxprimontiona!a forcedo son bras car't !a fin do notre vio se tiennent Moseavec seslois avres, et !c diablo, avec le registre do nos pucMs; ce qui doit provenir tes hommes de no pas dicter leur pnitonce jusqu' !a fin. Car aucune languo humaine no peut cxpnmor la douleur que cause !a lamo do cotte epe Bienheureux celui qui se purifio dans ce temps et qui appelle Jsus ta seconde mort n'aura pas do pouvoir sur lui. Malheur t1celui qui a retard ce soin, car il hurlera et grincera des dents, it maudira le jour de sa naissance, et il souhaitera n'avoir jamais vcu voir Jar. xx i4 et Apoc. vt ~6. Au del de ce Mondo-du-Feu, ou proprement entre ce Feu et la TEtNTuaE,sont les Anges et l'me d'Adam, qui forment la neuvime roue. C'estce dont l'Ecriture parle quand elle dit Il fait ses Anges esprits, et ses srviteurs des flammes de feu. (J~ebr. r, 7.) t4. 13.

PRAOTtCA TnEOSOH'tA i6. Le Monde-Tnbreux cach contient les trois premires termes jusqu'au Fou, et est appel l'Enfer, en dehors du Fou; c'est la puissance svre de Dieu, vers laquelle te Diahle a tondu, et qu'il a internanseo, do mmo qu'Adam 16. Ce monde aurait d, pres que le Christ l'out ferm, rester secret dans le Feu, si l'homme, par ses pchs et ses crimes, no !o rouvrait dans ce monde en se dialiolisant. Quand donc l'homme est transperc par l'pco du Chcrb et qu'il a ainsi surmonte Dieu et l'Homme, la cleste Sophia le rencontre dans la neuvime forme elle ratraichit son nme par une douceur inexprimable, citle l'habille nouveau de sa cleste prsence alors l'tUnedevient un ange de Dieu, qui habite le iel et peut s'entretenir avec Dieu. 18. Car ce n'est que sous ce nouveau vtement qu'elle peut arriver devant le Saint-Ternaire et servir le Dieu-trs-Saint, en esprit et iy.

CMANTaE

PnSMtER

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en vrit, par des prires, des hommages et des adoptions, comme Molohisdech, prtre du Trs-Haut. i~. EUo arrive & son but comme une uancca qui sottpire depuis do longs moisaprs !e fianc Jsus, et qui est enfin conduite dans la chambre nuptiale mais il faut qu'eHo ait pass par lostormos du Fouet qu'elle ait remp!i ses annes d'preuve. Car to Pre no prend point dnis pour poux do sa chre Sophia ou Jsus, il n'en conduit aucun au lit nuptial, qu'il ne soit pur et constant; et la ctcste Sophia no se confie pas non plus aux bras de son Mon-aim qu'elle n'en soitcertaine de beaucoup de manires, car elle a t trompepar Adam. 20. 21. Et bien qu'eue descende quelquefois rjouir son amant dans la convoitisetnbreuse, afin qu'it ne s'assombrisse et ne se dsespre pas, elle ne reste pas longtemps elle se retire bientt dans l'homme intrieur. comme dans

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TMEOSONMA NtAttTtCA

HonPntNOtpE intrieur. C'est pourquoi la pationco et l'humilit sont ncossairos. 2~. Mais celui qui Mblit ot qui croit la forcor !o conjoindre par l'opinitret ou l'impatience, et pur une proprit puissante, celuil doit savoir quo Dieu n'a point pour lui do complaisance, et que sa obra Vierge n'estimera point son gosme;car la grce ne rpond qu'aux humbles et aux doux. 23. Le dixime nombre est la Trinit <ost l que l'esprit bienheureux doit se. tenir immobile et chanter le Sanctus, Sanctus, SaM~MS, avec toutes les cohortes clestes. Nous autres hommes ne pouvons rien y comprendre en dehors de la Vierge Sophia. 24. Nous devons mmecreuser profondment si nous voulons contempler la rvlation dans l'image intrieure virginale, car elle se et gnre elle-mme selon les trois P~NCtMSS nat immdiatement de l'image virginale ceci

6HAPMRE

MtSMtEM

S?

c~tun secret cach, connu do ceux-l sola qui vivent dans son intimit. 35. Le lecteur peut facilementcomprendre par cette FIGURE que Dieu est bien plus prs au-dedansdo lui-mmequo !)ors do lui dans les constellations do t'empyro. Tout se rduit M rotoumor notre me, diriger notre convoitise intrieurement, dsirer Dieu, et & no pas esser jusqu' ce que la chre Sophia avec !e Saint-Esprit rencontre le dsir do notre me et la conduise graduellement. 26, Car nous ne pourrions tout concevoir en une seule fois, parce que la roue de la Nature tourne continuellement et que nous ne pouvonsapercevoir la profondeur de la divinit que par clairaet comme dans un miroirobscur. 27.Le premier coup d'oeil est trs-faiMe, et il est impossiblede tout concevoirjusqu' ce que l'esprit, par un long exercice perce la profondeuret arrive la comprhension du MysTMON c'est ainsi que je l'ai expMAGNUM

PMACTtCA TMROSO~MtA

riment j'en dis d'ailleurs quoique chose au cinquime chapitre. Ceci n'est pas comme lorsqu'on re28. garde quoique ehd~eet que l'on retient l'image dans su mmoire, pour en discourir ensuite mais l'mo doit former un seul tre avec la connaissance, et passer trs souvent par o Feu afin qu'elle devienne FtXE. La recherche n'est pas le plus important mais !a sensation, la saveur, le got, qu'aucune langue no peut dcrire et dont l'amateur ne peut concevoir les abmes par aucune lecture, doivent passer dans l'Etre et y traverser l feu intrieur aprs quoi on pourra mettre ses expriences sur le papier..On reconnatra tout seul que l'on a ressenti dans l'me b~nplus profondment qu'&la lecture. 30. Certainement, l'exception de la Bible, nousn'aurions besoin d'aucun livre au monde, si nous apprenions lire on nousmmesnotre livre intri~ur destrois PHtNUtPtcs. 29.

CHANTRE

PMEMtSH

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Car ilast si plein do mervciMeaque la langue humaine ne peut les exprimer et que l'ignorant ne les croirait pas. 3 h C'est pourquoi les crivains illumins no trouvant pas do mots sutnsantp, s'expriment au moyen d'analogies prises dans la Nature extrieure, afin que l'tudiant soit conduit une mditation plus profonde. 32. Mais commel'homme est devenu tout fait extrieur et animal, commeil ne recherche que les trsors prissables dece monde, comme il aime sa vie et ddaigne le Bien imprissable, beaucoup de choses lui demeurent sceHes. 33. Car quo ferait un pourceau du collier, d'or ou un oiseau de basse-cour de la perte? Ils les fouleraient aux pieds dans le fumier parce qu'ils n'en connatraient pas le prix. 3~. Mais une me anamee de Dieu et de ~connaissance/agissant dans l'humilit et

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THEOSOPHtA PHACTCA

qui cherche dans la simplicit de son dsir, trouve.do soi-mmesans un travail trop grand, trop difficileou trop douloureux. Car Dieu est autour II aime rhumMo qui f'estime tout fait indigne de Son grand amour, et qui est souvent loin doconcevoir la connaissance de Dieu. Dieu est l'ennemi des entendements personnels et ners il leur tourne le dos, parce; qu'ils se tiennent pour sages et savants et qu'ils veulent lire dans le livre de Ses Secrets avec les lunettes de la raison. 36) Celui qui prie Dieu pour Son EspritSaint, sans cesser, trouvera la meilleure et la plus sre voie, et recevra un guide qui le conduira dans tous les abmes, lui ouvrira toutes les serrures at toutes les portes; ainsi qu'en rendent tmoignage et que nous l'enseignent par leur exemple tous les hommes illumins en dehors de cela, on ne trouve rien. 37. D'aprs cela, le chercheur affam ne bornera pas son ETUDE , la lecture et la 35.

CHAPITRE PRSfHEK

3t

science crite il pensera aussi commencersa route et cot dela. prire assidue, il hara la vie terrestre, recherchera l'intrieure, ainsi que je l'ai fait; il reconnaitra de la sorte que les leons et les enseignements viennent de Dieu. 38. Ici s'applique la parole du Christ qui demande recevra, qui cherche trouvera, celui qui frappe sera ouvert, Car le trsor est profondment enfouidans les mes, gard parla Colre de Dieu qui doit tre avant. tout vaincue au moyen de l'Amour de Jsua sans cela, on ne trouve rien car cette Colregarde fortement ce qu'elle a dvor. 39. C'est pourquoi, le Christnous apprend et nous exhorte lutter, combattre, pour passer par cette porte troite: il y faut une application extraordinaire, comme celle dont Jacob Et preuve dans l'excutiondes ordres que Dieu lui donna. Fais ainsi; enveloppe-toidans l'amour de Jsus-Christ; ne laisse jamais sortir ta 40.

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THB080NMA PHACTtCA

voont de Ses blessures crois fermementdans Ses promesses, car Dieu ne peut mentir et ne te laisse pas entraner vers le doute par ton cur. Car la Colre de Dieu pntre dans ton corps et dans ton me ~ar Son Non aigu et prouve jusqu' la base si tu es bien enracin en Jsus et si e!Ie voit qu'elle ne peut pas renverser dans ton ccour Jsus, elle se rend enfin et n'exerce plus son acuit. 42. Alors poind l'aurore de l'amour de. Jsus dans ton cur; eie -r~AKSMCE la Colre en la grande Misricorde,et je te souhaite, cher Lecteur, de ressentir et de jouir decette sapidit quejenopu'srendrepardesmots. Plus l'me creuse en elle, plus eUe approche de Dieu, jusqu' ce qu'enfin elle s'arrte devant la Sainte Trinit alors elle atteint une profonde connaissance.` 44. Puis l'Esprit de Dieu sort avec J'me 43. 41.

CHAPMRE PHEMtER

33

jusque dans la Nature la plus extrieure et lui montre, devant et derrire, la gnration do l'Un, comme majest du Ternaire, travers les Sept Formes et l'me ressent une joie bien plus grande dans cette science que dans tous les trsors du monde. 45. Car qu'est-ce qui peut tre plus cher une me que Dieu, l'amour ternel, dont la douce saveur surpasse tout entendement humain, et quand le rhteur et le pote le plus habile y emploieraienttout leur art, ils ne pourraient cependant l'exprimer. 46. Beaucoup d'mes se maudiront au jour de la Rvlation, d'avoir t si prs d'une telle grce, de l'avoir poursuivie jusqu' Ja Tin et de n'en avoir pas proRt. 47. L'me non exerce aura un voile devant les yeux, parce que, dans la Ff6MB ici reprsente, le Pre est dans la huitime forme, tandis que dans les roues de la Nature ternelle, il est a la quatrime. 3

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THEOSOPMtA PRACMCA

48. Car, dans ladite FMUBE, on commence la Nature extrieure, o la vie humaine roule et tourbillonne du dehors au dedans. 49. Cottodernire est triple comme l'ext* rieur terrestre; vient ensuite la Vie igne do qui elles participent toutes deux ASTRALE et la Vie igne intrieure avec sa racine dans les tnbres est le point d'origine de l'esprit ou de la lumire intrieure de vie. 50. Maisquand la Nature Eternelle s'organise en formes, les trois premires sont prises pour le premier PatNMPE;et le Feu comme Konrateurncessaire de la vie. 5i. Ceci doitaussi s'entendre du Sptmrus MtfNDtqui fut donn aux enfants d'Isral, sur le mont Sina, par les lois de Mose, qui est la nature de ce Pre, nomm dans la forme igne,.un Dieu jaloux et colre et un feu consumant. 52. De mme que dans la cinquimeforme

HHAPtTRR PHRMtRU

35

do la Nature ternelle, Dieu est appela une lumire d'amour. 53. Deuximement, Mme' non claire, trouvera encore une pierre sur son chemin, si elle croit que, dans l'homme intrieur rgnre, le pMNCtpE mdium est celui do la Lumire 1* on voit dans la figure correspondante que !o monde ign est le contre et le point do sparation entre la Nature extrieure temporelle et entre la Nature intrieure ternelle. L'tudiant doit tre assur que cette figurereproduit bien l'ordonnance de la Nature ternelle dans l'intrieur il remarquera quo le premier PatNCtpE,comme racine igne se prsente comme sortant du centre ou s'levant d'en bas; aussi toute l'ordonnance se dveloppe comme une vgtation. 55. Cecin'est donn que pour les simples, faibles de conception et facilement fatigus de la recherche, car tout ceci est plein de CONFUSION. 54.

36

TIIEOSOPIIIA NtACTMA

56. Quand l'homme arrache son me igne de la lumire divine, et quand il pose sa vie propre dans la constellation extrieure, son me devient le dragoa rougc-tbu sept ttes, que chevauchela prostitue de la constellation de !'entendement extrieur et qui combat !c Trs-Hautdans l'abime de Lumire, ainsi qu'on l'explique au chapitre suivant. Mais si l'Ame igne demeure dans 1 humilit, et si elle tire do l'amour l'aliment de sa combustion, elle devient un ange du Seigneur par qui se manifeste Sa majest et Sa mansutude e!to se fiance la Sophia ainsi qu'il est dit au troisime chapitre elle combat le dragon ign de Fipsit (chap. v) eUe est constamment arme du glaive de l'Esprit (chap. n), et elle vit comme un prtre de Dieu, saintement, modestement et dans l'abngation. 57.

CHAPITRE DEUXIME AVANT-PROPOS


1. Dans la figure ct-c<mtre/ qu! est la premire d~ notre auteur CRHTBALotittumine, le cher teotcur apprend co qu'est la chute d'Adam ot comment il rompit tout entier avec Dieu et le Oui. 2. Il est devenu un rayon personnel, d'Eaam<cK trangre et fausse, qui s'appotto lu mensonge. (C'est Sittan. l'antique serpent, dress dans to coenf de no promters phrcnts, et que, d'aprs cota, notre adorab!o Sauveur, qui nous est esprit et vie, appcHc le pre <) essence tourne sur ette-mmc, mensonge (?/<8,44.) <~ette en bien et en mal, et n atteint que te soleil extrieur. 3. L'Ame est morte intrieurement, elle est devenue t'enfor o agit la corruption ternelle. 4. Que t'homme s'en carte donc bien loin et tourne son courage vers Dieu. 5. C'est ce que l'on appelle faire pnitence ~'opration est dans te cceur, tes prires le poussent avec force hors de t'AMme infernal, frappant avec violence la porte du Ciel et t'attircnt lui dans la Foi. 6. Cecicomprend la Rgnration; t'ticcette de la Foi

38

TMEOSOPtUA PMACTMA

brille dans les profondeurs do t'Ame !o cmur paaao par te t~audo t'Antsotaae,dans la sainte combustion de qui a't6vent la cont~neo et l'abandon & Dieu, et J69MSd<5aiM une stature dans to Otaur. 7. Ave c'wt. la Pet dans la force do J6sus clate il trayers toute la puissance de Satan; nt toutes toa chatncf t'&tnedana do ta cotorc et do robaoufiM, qui g&FoMatont les Fonnaa do t&Natme, sont briadea, et !o joug d' Sutan est rejeta. 8. Ceci arrive par la mort Jsus nous montre par !a s!enno qu'U faudra subir une scmMaMeagonto,quand notro &me qui attend de toutes ses forces par la prtM devant Dieu, est devenue cMe-m6mol'arbre do ta Croix.

DE L'HOMME NATUREL
i. Quand le lecteur ami de la Sagesse recherche Dieu dans ses miracles et qu'il \eut contempler en soi l'occulte Ternaire, il faut avant tout qu'il rentre en lui-mme et qu'il apprenne se connatre jusqu'au fond dans sa gense et sa vie triple, car il est en soi l'ter-

CHAMTME BEUXt&ME

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nelle image de Dieu selon les monder ~e tnbre et dc~lumire. < 2. Et de mme que ces Trois qui ne sont et qu'Un, so distinguent dans leurs EssENCES leurs oprations, telle est la triple vio do l'homme, et elle ne peut tre autrement conue= chacun reste dans sa volont propre, son feu ou son esprit. 3. Chaque fou a aussi son CENTRE propre et convoite l'aliment partioulier qui lui est agrable et il n'en prend point d'autre, c'est pourquoi on trouve chez les hommes des faons de vivre diffrentes. 4. La Vie extrieure, engendre comme une semblanoe du monde intrieur ou ternel, dans le cur extrieur, dans la a son CENTRE chair et le sang; elle est commune tous les animaux qui ne cherchent qu' se nourrir et se reproduire. 5. Son aliment est la constellation avec

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TnEOSOPHtA

PaACTtCA

ses lments et l'air qui souMo sur le feu du cur cette vie a son rayonnement dans les sept formes de la Nature externe, qui lui donnent de l'intelligence, la gouverpent et t'excitent, elle a un commencement et une nn temporelle et se rompt jusque dans la TNNTURE ou l'EssBNCE qui rside dans le Feu mais les animaux ne sont point ainsi. La Vie de l'me sort du Feu ternel dans le ccaur, intrieur, qui a aussi son CENTRE mais plus profondment it est reprsent dans la figure suivante par un GLOBE sombre plac au-dessous du cur. C'est le Dragon ign ou Esprit-de-ce-Monde et il est aussi uni avec la premire vie que l'homme avec la femme; sa racine est dans l'Abme. 7. Il engendre galement sept statures, mais qui ne produisent que l'angoisse, la sufisance et la vanit comme on le voit aux diables et aux hommes non rgnrs. Ce sont les sept sceaux que le Diable imprime sur l'me 6.

CHAPtTBE DRUXtME

4<

pour qu'elle n'aperoive pas le Fou divin dans l'amour de qui elle devrait se rconforter. (~poc.5). Son aliment est partie les EssENCES du corps extrieur, partie los toiles et les lments igns du Diable, soit la suflisance, l'avenir, l'envie, la colre, rhypoorisie, les crimes et tous les pchs; son esprit est !o souffleiMsciMedo Dieu, qui pousse et gouverne l'homme. 9. Selon le corps terrestre, c'est la lumire du soleil dont il se sert mais en luimme il opre en dehorsdu corps, d'une faon diabolique, commes les chats, les rats, les. souris et les animaux nocturnes. Dans ces' deux Vies, sous la forme humaine, l'tre n'est qu'un animal diabolique; il a extrieurement une qualit douce ou sauvageet selon l'me, il n'est qu'un ver dgotant. il. Car toute volont propre est un pur 10. 8.

49

TBBOSOPBtA MMOTMA

diable et quand la vie extrieure cesse, Fam se trouve dans sa volont acquise dans l'abme tnbreux avec les diables. La troisime vie est la sainte Vie-deLumire; elle est oache, inactive et insensible dans l'homme naturel, son Feu est celui do l'Amour divin o brle la volont du Rgnr. 13. Ceci part encore du feu du cur mais un degr plus profond, comme on le verra au chapitre suivant. 14. Son aliment est la cleste prsence, la chair et le sang du Christ et ses puissances dans le corps nouveau sont l'amour humble, la douceur, la justice, la vrit, etc. Elle engendre aussi les sept Formes spirituelles, mais dans rabaissement et l'humilit. Son action, son mouvement c'est le Saint-Esprit, producteur de la joie cleste; car il donne au Feu de l'med'eau-doucede la Vie 15. 12.

CHAPtTRE DEUXtME

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ternelle pour se rafrachir et, faire de l'Angoisse uno Jbilation. 16. Cet Esprit donne les rayons de sa &la Vie sensible externe et contient TEtNTURE en bas comme en haut les influences venimenses de la constellation et du Diable. 17. Ces deux Feux (celui de la Colreet celui de l'Amour) sont temels, et insuffls de l'Eternel en Adam dont le corps tait l'origine dans un TEMPRAMENT quilibr. 18. Mais, comme la Colre voulut tre manifeste et devenir prpondrante en Adam, ils se combattirent par le consentement de celui-ci telle fut sa chte et sa sparation de la MATHCE d'eau ou de lumire en l'humaine nature; telle fut la corruption du corps paradisiaque remplac dans un sommeil par le corps terrestre ou sigent les maladies et la mort. i9. cette Remarquons que dans le combat de Adam aspira les trois PMNtapie Vie,

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TnEOSOPMA PRACTMA

ctPESparce qu'il dsirait dguster et prouver leurs qualits c'est pourquoi Dieu dmembra sa vie, ainsi que l'enseigne clairement le Christ (Luc i5, i2, 30). 20. L'Ecriture dit que tous les hommes viennent d'une semence de pch nous avons lemme moded'apparatre sur cette terre et d'en disparatre que les animaux, avec cette diSrenceque l'me de l'homme vient de l'Eternel. 21. C'est pourquoi nous sommes ternels, et les animaux des cratures prissables dont il ne reste que l'ombre. Mais la nn des temps nous ressusciterons pour te jugementet l'ternelle damnation ou pour la joie et la splendeur ternelles. g3. Puisque nous savons que Dieu est juste et vridique, qu'il nepeut mentir, ouvrons comme des btes, les yeux et ne vivons plus selon cette chair d'ou nous vient toute notre corruption. 23. L'Ecriture nous rvle deux sortes de

OBTAPITaE DEUXt&ME

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Feux l'un divin, allum au ciel et un autre, tranger, allum dans la Nature terrestre et les lments infrieurs par la main de l'homme. 24. Les prtres du temple extrieur durent entretenir ce dernier avec du bois mais Dieu n'accepta pas leur offrande et les confondit'dans sa colre. (Num. 16.) 25. C'est l une trs belle image des deux feux spirituels qui sont en nous, celui de l'Amour et celui de la Solre celui-l c'est le feu surnaturel de Dieu, qui descend du ciel intrieur celui-ci est le feu naturel de la proprit craturelle dans le corps et dans l'me, excit par la mauvaise convoitise. 26. Ils ne sont qu'un et ne se di ffrencient que dans la douleur, comme on le voit au feu et lalumire ph~iques tous les deux insfBs par Dieu en Adam et la convoitise terrestre et le faux dsir du premier homme les sparrent l'un de l'autre comme de la divine HARMONIE.

46

THEOSOPRtA MAOTOA

27. Ils luttent maintenant dans l'homme, ds sa semence mme et celui qui l'emporte, rgit la forme de l'enfant dans !e ventre de sa mre, ainsi que les figures de Can et d'Aboi, d'Esau et doJacob l'expliquent. 28. Ils produisent deux sortes d'hommes, les bons et les mauvais et ceci n'arrive pas par un ordre divin commele prtend l'entendement l'Ecriture sainte nous enseigne que Dieu ne cra qu'un homme. (Mal, n, i5, Gen. I.) 29. Aussi, lorsqu'Adam et Eve commirent l'infraction relative l'arbre de l connaissance du bien et du mal, et qu'ils se furent rendus tout fait brutaux et diaboliques selor. le corps et selon l'me, le Verbe ternel s'est enferm dans la MATMCE d'Eve comme recrateur et rgnrateur, et s'est replac comme adversaire du Diable dans la lumire de vie. 30. De cette opposition est venue l'inimiti etle combat entre les semences,(Gen. 3)de sorte

CHAPtTRE OEUXtMR

47

que d'un pre et d~unemre sortiront d~s enet de penchants. fants de nature, d'AFFECTWNS fort divers. 31. C'ost pour exposer tout ceci &ulecteur avec quelque dtail que je veux lui montrer dans des pGURES la constitution de l'homme triple. La premire MCURE reprsente le corps animal. (Car le corps paradisiaque est dtruit et inconnu.) Les signes montrent les nombreuses formes des lments qui s'y manifestent. 33. Parmi eux, la bile et le suc gastrique causent la cocTMN stomacale, et parle surcroit ou le dfaut de l'une ou de l'autre substance, l'AMHE se corrompt et toutes sortes de maladies se dclarent dans le corps. 34. Voyeznotre misre, dans quelle pourriture la vie est prisonnire et comme la mort l'environne de toutes parts nous ne savons si, 32.

48

TnROSW!A

PKACTtCA

dans un instant, l'un ou l'autre t~Mmentno va passe soulever dans lo corps, toufiferla vie, la noyer, ou desscher l'hunudo-radicti. Cependant nous nous Occuponsdo cet animal, nous l'ornons do fourrures et do tissus, nous !o pm'ons du joyaux, de perles, d'or ot d'argent, nous le remplissons de toutes sortes d'aliments exquis, et nous perdons souvent notre pauvre urne cause de lui. 3~. Quand nous avons atteint ce paradis terrestre, la mort vient donner le corps dvorer &la terre et aux vers, et l'me au Fou obscur et infernal pour beaucoup eHo arrive de bonne heure et sans tre attendue et elle ne s'en va pas sans de grandes angoisses ainsi que je l'ai remarqu chez les agonisants. 3C. 37. L'Esprit de vie de cet homme ter' restre est l'air, avec les sept Formes, terrestres sa vision est a lumire du soet 8!DRALES est la Tnbre ternelle, qui leil son CENTRE l'emprisonne s'il n'arrive pas la rgnration.

CUAMTME DEUXtME

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38. Comme l'alimentation de l'homme est confuseau grand Esprit sidrique du Monde et aux lments, ces derniers s'emploient do toute tour forcen obtenir sa direction. MaisDieu a mis l'me dans le corps 39. pour le gouverner, et lui a donn comme aide sa Vierge cleste, la sagesse do la lumire do vie, afin que l'mo puisse oprer et manifester les miracles do Dieu dans ce monde au moyen de l'Esprit extrieur comme tKsrnuMENTcar les miracles de Dieu sont dans t'ame de Feu. M. L'Ame'do Fou s'est spare do sa chre auxiliatrice, pour tre sa propre maitresse et pour faire en ce monde, sa volont car elle crut que la forceet la puissance des miracles lui taient propres. cela qui est proprement la chto d'Adam, il ne voulut plus se multiplier avec la Vierge cteste et lui obir mais il dsira une femelle, comme les animaux, voulut jouir corporeUementdes fruits et des plaisirs terrestres.
4

4t.

5U

THEOSOPTttA PRA6TMA

42. Alors Diau le mit on sommeil, runit ta M&TRtCE de lufminine avec la TEtNTUME au mire ou d'eau en une femme et FORMA son corps grossier MUNM, moyen du sruUTUM avec dos membres, tel que nous sommes encore aujourd'hui et comme l'indique la MouRE. 43. Ainsi l'Esprit extrieur du Monde rela rgence en Adam et en Eve, dansl'A me <~ut de-feu, qu'il conduisit par la suite, avec les mensonges du serpent et son dsir terrestre, jusqu' la jouissance du fruit dfendu. 44. Nous dovinmesde la sorte, enfants de ce monde courbs sous le joug de l'Esprit de ce monde, qui nous mne par sa faim insatiable, aussi durement que Pharaon gouvernait les enfants d'Isral de sorte que nous pourchassons les honneurs, le renom, la splendeur, la volupt et la grandeur comme si nous devions vivre ternellement dans ce monde. Acela coopre la faim insatiable des ft., <i mes, venue d l'abme noir, sur lequel est 45.

CHAMTHE DEUXtMS

lev le monde et elle porta los Aines& la luxure brutale, aux crimes, aux vols et toutes les perversits, fruits dont la semence est en elle, comme on te voit la premire gnration de Can. L'Ennemi des hommes a jet son 46. ivraie sous le bon grain qui vgte jusqu' ht moisson, poque o~ Dieu le ramasse dans son aire, tandis qu'Il lie en bottes l'ivraie et la jette au feu. 47. Le Feu est une trs bonne chose, et on ne peut !o ngliger H donne aux hommes la chaleur, la lumire pbur qu'ils puissent voir dans les tnbres, et il leur est ncessaire pour leur cuisine et pour toutes sortes d'usages. t., if Le Feu divin quand il br!e dans 48. l'Amour est galement utile et bon, et l'on no peut s'en passer, car H donne l'homme le moyen de 'voir dans les tnbres, il aide les miracles de Dieu' se produt!fe,il donne force et puissance ta lumire; et porte les chosesde

THEOSOMHA

PRACTtOA

l'Obscurit M'Etre ce qui Serait impossible la lumire Roula.Il provoque la joie, le contentement et la jubilation dans le Ciel, comme la douleur dans les Tnbres. 49. Quand il veut dvorer, conserver et anantir tout ce qui l'entoure, il est mauvais il brle tant qu'il trouve de la MAT&RE pour l'alimenter lorsqu'il s'teint il Roreste que du charbon noir, do la cendre et de la poussire. Pour cela. Dieu a cr l'eau qui peut prserver 'du fou. De mme, le Feu do la Colre divine lorsque, sortant do son ordonnance, il se spare d'avec la Lumire, veut devenir propre et absorber tout le bon; lorsqu'il n'est pas teint, il dvore l'Humidit huileuse en sorte que la lumire s'teint et que le feu devient un dpt noir, comme on le voit dans la seconde Figure. 51. Les signes des plantes reprsentent la roue de l Nature extrieure, le corps s~D50.

CHAPtTBE DEUXME

53

MOUE qui s'enroule en lui, mme jusque dans le soleil. du soleil, il y a un serpent, Au~ur MUNDt, qui est le Diabledans te spHUTua lequel s'insinue dans notM forme de vie terrestre, jusqu'au soleil. 52. Le cercle ou GLOBE qui est autour du soleil reprsente le monde de la Lumire qui est cach. Et le GLOBE sombre dessin au-dessous, indique l'me de Feu ou la Colre de Dieu. 5!. Si ce CLOBE tait allum par le feu de l'Amour divin, et qu'il produisit une claire lumire au plus profond du cur, le vieux serpent, Satan, serait prcipit dans la Tnbre. Et tu serais un homme anglique rgnr, un enfant de la Lumire qui combattrait la chair et le sang, le Diable et le monde, qui cruciCerait la volont propre avec toutes ses ~uvres, et qui suivrait le Christdans sa rgnration. 55. 53.

Mf

THEOSOMHA MAOTMA

~th Mais actuo!!ementtu os dans une forme d'Antchrist ot t~ hais la Lumiro parce que tes uvres sont mauvaises. C'est ta propre Volont ira~cihto, oratuyoUcqui te fait pervers et damnabto et non pas Dieu c'estoH qui to fait marcher et agir selon ses !o:s, qui to rend dsobissant a l'Ksprit de ,Dieu et t'empched'tre to ianc de la ctosteSoptUA Mais qui fait do toi un humanimat personnel, qui vit selon ton p!a~ir et tes commodits de ta vie charnel!e extrieure~ sans croix ni opposition, qui n'appe!!o point le Christ, qui ne ressent ni faim ni soif do ia cleste prsence et qui 8'eHbrce sans cesse aprs tes honneurs et la fortune. 58. Oui, rpond Ja Vo!ont~ craturcUo; je no puis rien sans le Christ,~je ne puis tien aliner par .moi-mme, m ~en donner a Dieu qu'H me le permette p'M vept me mener au combat contre moi-mmc, qu'H m'arme do. l'Esprit de prire, afin que je puisse persvrer. 57.

DEUXIME CHAPOnB

Jf f.t\

Car celui qui mat la main a la charrue et qui la quitte, est incapable du royaume do Dieu. J prfre rester dans ma simplicit que do m'onbrcer vers des choses suprieures; je demeure ainsi paisiMo et tranquille M je lie suis pas appel a la sixime heure, Dieu peut m'appeler la onzime qui s~ charge soimme d'une croix, doit la porter si Dieu veut m'en donner une, il saura bien me trouver. r 59. Rponse Tout cela est vrai, cher ami, ton opinion est trs bonne; niais tu te diaboliscs encore, tu couvres ta conscience do feuilles de figuier, pensant que Dieu ne voit point. ton gosme dans une telle obscurit. Si tu ne le savais, et si la Volont de Dieu ne t'tait pas manifeste, il faudrait que tu puisses te garantir du Feu pntrant de la colre divine. 60. Tu sais cependant bien que ce n'est pas au devant du porcher que Dieu le Pre se prcipite, mais la rencontre de cette Volont convertie, qui conoit dans son cur un dsir

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THBOSOPRA PRACTtCA

et qui se dirige vers Lui avec une humilit profonde et bien qu'elle soit encore loin, Il t'embrasse, la baise et l'habille. 61. Ta volont voit trs bien que, quand mme elle ne concevrait qu'un dsir vers Dieu, ce Dieu se hterait son secours et l'armerait de sa force mais elle s'aime trop et craint de perdre sa vie quite selon la Chair et le Sang. 6~. Elle devrait dsirer sortir de l'curie du Diable perdre sa propre Nature, mourir et trouver un violent adversaire qui la prcipite hors de la sombre Racine igne avec le doute, l'angoisse, l'incrdulit, l'impatience et l colre. Extrieurement, elle sera accable, fouette, honnie, excde, haie et mprise et considre comme folle par ces porcs comme abandonne de Dieu et des hommes, elle sera cloue la croix et criera <tMon Dieu, Mon Dieu pourquoi mas-tu abandonne? a Ou la vie naturelle prendrait-elle sa subsistance ? 63.

CHAPITRE DEUXIME

57

64.C'est avec de telles reprsentations que le Diable immobilise la plupart des hommes et quoique Dieu les appelle journellement, toute heure, &son festin, l'un s'excuse sur ses bestiaux, l'autre sur son champ, le troisime sur le mariage terrestre, et le quatrime sera dans le besoin de longues annes avant de devenir pieux. 65. Dieu n'accepte pas la Volont goste; ce n'est qu'un dmon adverse et obscur dans l'homme, et qui appartient 1'en.r et non au ciel. 66. Mais si l'homme encore charg des liens de la chair et du sang, ne veut pas passer le Feu d'Angoisse de la Colro divine et lui laisser consumer son gosme, il faudra qu'il subisse l'preuve aprs sa vie terrestre et cela ne sera plus si doux. Que celui qui a des oreilles entende. Dieu a insuffl dansl'homme avare le libre arbitre, les sept Formes pour la produc67.

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TttEOSOPatA PRAUTICA

tion de l'ternelle Trinit et de la Sagesse divine il a ordonn l'entendement, avec les cinq sens pour le secours extrieur afin que la libre Volont rgne dans toute crature et que les merveilles de Dieu soient manifestes. 68. Maisle but de cette volont est de se soumettre et d'obir au Crateur, d'tre ouvert humblement l'abime de la Lumire divine pource qu'elle veut obrer et rvler; la Volont doit manger avec foi le VERBE du Seigneur, comme la chair ef le sang christique de l'homme intrieur et non pas se nourrir des fruits terrestres venus du corps extrieur. 69. Ainsi cette Libre divine s'est spare en toi de l'Abme de lumire, 's'est fait Dieu, et elle rgne maintenant avec ses Formes de Nature extrieure, sur l'entendement et les sens, dirige l'me, combat et contredit Dieu dans le fond le plus intrieur, fait ce qu'il lui plait, et ce'qui est agrable a la chair, est un Diable, un dragon du feu et un serpent, que

CHAPtTRE

DEHXtEHE

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Dieu'doit combattre avec sa forte Puissanceirascible, capturer, soumettre, pulvriser et rejeter. 70 Mais que Dieu vienne intrieurement au secours de Jtapauvre me prisonnire par son Saint-Eprit, et qu'il veille en elle son Feu-d'Amour pour qu'elle tende vers elle une claire splendeur afin, que la. Volont goste arrive voir la hideur du dragon. 71. Cette Volont donne, par ses fausses convoitises de la chair tant d'humidit au Feu de l'Ame, qu'il est touffe et ~e peut arriver se consumer dans l'amour divin. 72.Si Dieu l'appelle par ses enfants rgnrs et ses lves, vers la pnitence et la conversion, si la prsence du Seigneur lui est elle s'excuse sur ce qu'elle a reu une annonce, autre mission pour. laquelle Dieu oprera ses merveilles. `. 73.Les membres du corps, dit-elle, ne

<!0

THEOSOPNtA PRACTFCA

sont pas un seul tout, ils sont capables d'une multitude de mouvements, et chacun accomplit sa fonction particulire. Elle se renferme en soi, et ferme la 74. voix divine les portes de l'me, afin qu'elle ne soit pas entendue dans son repos et son rgime physique. 75. Qui va punir et convaincre ce dieu 1~ goste? Il.loge dans un bel animal, sous une forme il semble pieux l'extrieur, humaine honorable et dvot, il va dans les glises, il communie, honore les maitvoset les pauvres, se glorifie d'tre chrtien et prdestin la b~titude, o il espre les grces clestes. 76. Il sait disserter sur l'Ecriture aussi bien que des Matres il va souvent assez loin pour quitter l'Eglise extrieure, en juger le dclin et faire connaissance de vritables coliers du Christ, dont il imite la vie cache et le. langage; il se circoncit xtrieurement

OHAPtTRE MEUXtME

Ci

et s'loigne de sa femme ou ne se marie pas; et il parle du lit nuptial et des noces de Sophia avec l'me croyante. '77. Ce n'est cependant qu'une bte s'levant do l'Abime des Tnbrfs;i elle parle comme l'Agneau et n'est cependant que le Singe de la Sagesse divine qui se moque de ses enfants et de toute honnte crature. 78. Il met sur son front le signe de Jsus et n'est qu'un menteur; le vrai chrtien, qui possde en vrit une volont humble et quanime, qui se place dans le Paocs ESSENTIEL du Christ, en aime la pauvret, seul signe et pierre de touche du disciple vritable, plus que tous les trsors de l'Egypte. Je sens trs bien l'adversit diabolique dans mon got craturelle; elle se cache volontiers dans l'homme et n'aime pas tre touBe maisjelaisse agir Celui qui rgne. 79. 8GL Car la Volont propre s'aime telle-

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THEOSOPmA PRACTSA

ment, et rend l'homme si aveugle qu'il no peut plus ni connaitre l'amour divin, ni le distinguer do l'amour personnel et il s'imagine, quand on touche son ogosmo d'un simple mot, que l'on s'attaque la prunelle de Dieu, et il branlerait volontiers le feu du cielpour anantir l'audacieux. Mais ta Volont propre n'est pase prophte de Dieu, Elie, qui tait soumis a l'Esprit do Dieu c'est simplement une volont du Diable qui s'est intronise dans ta Lumire-dVie, comme dans un temple de Dieu, et qui rgne sur tout ce qui est divin, se croyant Dieu elle-mme. 82. L'aveugle raison s'adresse en ces termes la Volontpropre Si tous les hommes marchaient sur les traces du Christ et le suivaient uniformment, le Monde ne pourrait plus subsister, parce qu'il n'y aurait plus de nourriture. 83. Mais, chre raison, six cent mille 81.

BEUXtME CHANTRE

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hommes sans compter !es femmes et les enfants, sortiront d'Egypte; cependant la nourriture ne leur manqua point. Les premiers chrtiens vendaiont leurs champs et mettaient tout en communaut et Jrusalem restait debout. II sera dit a la Volont propre qu'ollo 84 doit possder comme si elle ne possdait pas; et si Dieu lui envoie des richesses, qu'elle no les enferme pas dans ses coffres on disant Ceciest mon bien et celui de mes enfants, je vivrai de cela, j'en ferai ce que je voudrai et je laisaerai ces trsors mes enfants. Mais elle doit dire Seigneur, ceci 85. est ton bien et celui de tes pauvres enfants; je te l'offre,de nouveau, et elle devra laisser ramasser aux pauvres les miettes qui tombent de sa table c'est ainsi que les pauvres pourront vaquer sans inquitude et srieusement au service spirituel de Dieu et la prire, et faire venir des bndictions sur la .tte des charitables donateurs.,

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'~HEOSOMHA fHACTMA

86. Le Christ et ses enseignements ne sont en aucune faon la cause que les riches deviennent pauvres, que la nourriture manque, et que le monde s'branle c'est toi, raison aveugle, qui est la seule cause du mal, on invertissant les clairs prceptes des leons du Christ pour renforcer les dsirs porsonnels. Tu dis que l'on pourrait servir deux 87. matres la fois, amasser des trsors et poursuivre les voleurs, festoyer et critiquer les riches; que l'on ne doit rien donner au pauvre, afin qu'il ne soit pas affermi dans sa et tu combles !o paresse ou sa PHANTAISIE; puits d'Abraham. 88. Par l, la Volont propre consolide dans son goisme, tire sqi toutes les richesses de la terre, garde les siens, mprise les pauvres, et se comporte comme un paresseux, 89. Qui paralyse les membres pauvres du Christ et le combat contre la colre de Dieu,

CHAPITRE OEUXt&ME

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<Iosorte qu'ils sont obligs d'appeler Dieu leur secours. Ainsi la justice de Dieu est souvent rveille, ello te secrte un ennemi, change en maldiction ton apparente bndiction, de sorte qu'il te faut entretenir des milliers do soldats, pour protger ton Mammon,empcher que l'ennemi ne tombe sur toi, ne te prenne tout, et te rondo semblable a un do ces chrtiens pauvres. 90. 91. Que les riches de ce monde ne soient pas fiers, qu'ils ne mettent pas leur confiance dans les richesses incertaines, mais dans le Dieu vivant, qu'ils fassent du bien, des bonnes oeuvres, qu'ils donnent volontiers, qu'ils soient secourables, ils ramasseront des trsors pour 1, l'avenir, et recevront la vie ternelle. CfaM~, Tt)M.6.) La bndiction de Dieu, par sa munilicence, enrichit sans travail car Dieu aime 5. 92.

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THEOSOPnA

PHACTCA

celui qui donne, et il rendra mme un verre d'eau froide. Le Christ, on parlant de son juge. 93. ment futur (M&~t. 25) nous apprend aussi qu'il mettrales pauvres &sa droite et les riches a sa gauche, disant J'ai t aNam, altr, nu, malade et prisonnier, et ce que vous avez fait ou non mes pauvres membres, vous me l'avez fait moi-mme, ou vous ne me l'avez pas fait; et il donnera chacun rcompense selon ses uvres. 94. A cela, la raison rplique Si les riches devaient soutenir les pauvres, ils tomberaient eux-mmes dans la misre et ne pourraient plus rien partager. A cela Tauler rpond que si les riches allaient si haut, ils seraient dans la pauvret du Christ qui s~occuperait d'eux et pourvoirait leurs Jbesoins. 95. Mais je rponds cela que la raison est aveugle et ne connat pas la pauvret du Christ ni ne la distingae de la pauvret du

OHAMTNE DEPX~ME

6?

mond. Car les pauvres du Christ sont les chrtiens fidles qui ne sont pauvres que par amour de leur Matre, et qui estiment cette pauvret plus que tous les trsors du monde. 96. Et lorsque mme tu voudrais donner a un chrtien fidle tous les joyaux de ton Mammon,il ne les accepterait pas, parce qu'il vit dans une abngation complte de tous les biens terrestres, qu'il est un pauvre bienheureux, riche en divinit, ce qu'un pauvre temporel ne sera pas. Un croyant ne se rend pas pauvre luimme, mais le monde le poursuit, lui prend tout, l'expatrie, et le met ainsi dans la vritable pauvret de Jsus, de sorte qu'il ne peut ni acheter ni vendre en ce monde. Ainsi opprim, quoique joyeusement et librement) il devient un disciple du Christ, et cherche le royaume de Dieu, dans la ferme confiance et Dieu l'habillera et lui donnera sa nourriture. 98. 97.

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THEOSOPHtA PRACTtCA

99. II faut qu'il se garde dans cette foi, sans retour jusqu' la Cn,sans quoi la confiance lui sera retire, il devra mendier et devenir esclave du monde et de son ventre. 100. Si Dieu ne s'occupait pas do tels enfants et de si fidles htes, il serait plus mchant qu'un paen et qu'une bte sauvage qui nourrit ses petits. Un pauvre temporel incrdule, qui, par malheur, est tomb dans la misre, ne s'occupe que du pain matriel, et quand il l'a, il est content et s'estime heureux, mais il ne con. nait rien de Dieu. i0' Un croyant garde les commandements de Dieu et ne convoite point le bien de son voisin riche, ni ne lui demande secours; et s'il le fait, selon la raison, il n'en tirera
nen

101.

iD3. Car Dieu veut avoir seul l'honneur de secourir ceux qui le prient; il portera un

DEUXtMR CHAPtTRE

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Habacuc par les cheveux dans la fosse aux lions de Daniel, ou il enverra un homme doux et anglique qui pourvoira la pauvret christique. 104. Un pauvre temporel incrdule court aprs los riches et les excde car il n'a rien esprer des pauvres, et les riches ne donnent pas volontiers, parce qu'ils peuvent enrichir les pauvres. 105. Un chrtien croyant carte toute confianceen les hommes, mme en lui, car Dieu l'a dfendu un pauvre temporel incrdule n'a pas d'autre Dieu ni d'aide que les riches de ce monde. 106. Un pauvre chrtien fidle est un prtre consacr de Dieu et du Temple du SaintEsprit o habite le Seigneur son travail est de prier sans cesse en Esprit et en Vrit* aussi bien pour le pays qu'il habite que pour tous les hommes, a6n qu'ils soient amens la vrit par la descente du Saint-Esprit.

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THROSOPHIA PRACTMA

107. Il doit aider ses frres lutter, combattre et triompher; il lui est impossible de servir deux matres la fois et de mettre ses sens dans la nourriture, car il est inapte toutes~es uvres extrieures. 108. C'est pourquoi il doit se garder et vivre avec modration, donner une attention soutenue aux mouvements du Saint-Esprit dans son cur, afin d'entendre ce que le Seigneur lui dit maisun pauvre temporel ne s'oooupe que des choses de ce monde. J09. O sont de tels chrtiens, demande la raison? J'en verrais un bien volontiers. Je reconnais qu'ils sont trs clair-semsdans notre temps, et qu'on peut facilement ls compter. II n'aurait pas t ncessaire, pauvre raisonneur, que ta exhortassestes riches auditeurs et partisans fermer leurs coffres et leurs mains, et laisser affam tout ce petit nombre. i ii. J'espre aussi que Dieu ne comptera HO.

CHAPITRE DEUXIME

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pas ton aveuglement, dont tu as song 'te dbarrasser; car tu nous a t utile, tu as' excitle feu do nos prires et exerc notre foi, notre amour, notre esprance et notre patience. Si tu veux voir ces chrtiens fidles, ii2. bois le calice que nous avons bu, sois baptis de l'onction que nous avons reue. Extrieurement, nous sommes misrableset pcheurs, comme tout le monde; mais l'homme intrieur est cach en Dieu et demeure occulte tout entendement. Je m'tais propos de ne plus faire 1 13. la connaissance d'aucun homme, parce que je craignais la raison qui est aujourd'hui la reine du monde et qui veut tout gouverner, et que je pressentais de forts combats venir par les relations. il 4. Mais je mesuis inclin devant l'Esprit de Dieu qui a dirig ma vie et mes traverses contre ma volont et qui s'est rvl moi dans ma prire comme un bon ami.

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THEOSOPHA PRAOTMA

115. J~ai remercier le Trs-Haut qui a arrache ma vie la vengeance de la mort et des enfers et ma haine do tous les hommes, et qui dans ce combat acharn contre Dieu et les hommes, ne m'a pas laiss succomber. Seulement, il est triste que sur trente, il n'y en ait eu qu'un qui soit rest ferme, qui ait plac sa foi en Jsus et qui puisse seul clbrer la toute puissance de l'amour de Dieu. 116. li7. La raison dit Puisque vous clbrez une si haute vie apostolique, pourquoi n'allez-vous pas par le monde prcher l'~vangile, au lieu de rester dans la retraite ? 118. Oui, chre raison, tu as bien dit. Tu serais la premire, si, nous te prchions et si nous te disions laisse ta maison et suis-nous, qui s~yrefuserait? 119~ Nous n'avons pas d'ordre pour sortir nous sommes appels, et nous devons rester

CHAPtTBE DEUXIEME

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dans la.Volontdu Crateur pour accomplir ce qui lui plat, comme son INSTRUMENT. 120. L'autorit propre, quoique sincre, ne,sert rien et n'agit que contre la volont divine. Une volont dtache et paisible est plus utile et agrable Dieu qu'une volont agissant par elle mme. 1~1. Nous ne voulons rien, que ce que Dieu veut; nous laissons la raison dire de nous ce qui lui plat, car nous savons qu'elle est aveugle dans les choses divines. !?.Nous savons que Dieu est bon, que tout ce qu'il a faitest bien, et que, par suite, Il ne peut excuser en aucune manire notre perversit et cette Volont que nous avons rendue goste et qu'Il nous avait inslifile libre et, divine ~23.Qui est maintenant diabolique, que l'Esprit a compar par la pluma de Daniel -et de Jean, des animaux froces, des dragons

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THEOSOPHtA PRACTMA

horribles, des serpents venimeux; elle n'est certainement pas issue do la haine, de l'envie ou de l'amertume. i94. Maiselle est sorbio d'un amour cordial, afin que les pauvres enfants d'Eve puissent un jour apprendre se connatre, concevoir de la haine, du dgot et de l'horreur pour euxmmes, et revnir avec lo fils prodigue la maison de notre Pre cleste. i25. Bien que l'on s'lve dans l'amour do Dieu, et que l'on dsire voir dans le Ciel toutes les mes damnes avecle diable, ce quoi je ne m'oppose point, une telle chose n'est ni dans la toute-puissance de Dieu, ni dans notre volont, mais dans celle de ces mes et de ces diables, lorsqu'ils auront conu un dsir d'humilit et qu'ils tendront tre dlivrs du fond de la Colre. Cependant je crois qu'il n'y a pas de chamgementpossible ce qui,est ternel. Je ne parle pas de ceux qutjsont suspendus au fil et i26.

CHAPITRE DEUXIME

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de la Colreau qui passent par le Feu MAGtQUE prix de douleurs inexprimables 127. Mais de ceux pour qui aucune intercession n'aura d'effet et qui n'ont esprer aucun adoucissomnt Ils nieront, maudiront et fuiront Dieu. Sa Volont n'aura pas de place dans les jugements de Dieu; c'est pourquoi il faut se mettre en paix avec Lui, car Il est juste et vritab!e. Et quoique selon J Pierre, 3, v. 19, 128. on veuille bien esprer quelque soulagement pour les enfers, parce que ie Christ a prch aux esprits prisonniers; je reconnais avoir t en esprit dans cette prison entre le Temps et l'Eternit et'dans l'Enter des diables, mais j'ai trouv aux deux de grandes diffrences 129. Car dans la prison entre le Temps et l'Eternit, il n'y a pas d'angoisse, ni tnbres, ni lumires, mais un crpuscule. Dans un Enfer, il y a de terribles tourments qui forcent aussitt l'am~audoute et la nagation de Dieu.

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TREOSOPHtA

PRACTtCA

i30. Car mon sjour dans ce lieu no dura que six heures, et si Dieu ne m'avait retenu la langue, je l'aurais reni pour t&ujours. i31. -Je no dois pas cacher non plus comment Dieu, l'agonie de grands pcheurs, laquelle j'ai assist, me nt voir que le Christ suit l'me jusqu' sa sparation d'avec le corps. 132. Et quand l'me arrive la limite de la huitime forme igne, o se tient Moseavec sa loi, et que le Diable lit l'&mele registre de ses pchs, le Christ est le mdiateur et l'intercesseur de l'me, afin qu'elle reoive encore un regard de la grce et qu'elle conserve une lueur d'esprance. 133. Mais je ne conseille pour cela personne de pcher, car l o la Colre de Dieu est trop excite, elle brle inexorablement, comme on t~ voit la semblance dans le feu naturel; ph on lui donne de bois et d'huile, mieux il brle; ainsi que chacun se tienne pour averti.

CHAPMHE DEtJXtME t34.

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Si l'on remarque combien toutes les religions du monde ont aiguis le mental, lui frayant un chemin agrable jusqu'au Paradis pour l'amener dans la splendeur divine sans tre mort lui-mme et sans avoir suivi !o Christ, on voit le combat des trois PatucPEa pour obtenir le gouvernement de l'me, D'o rsultent l'aveuglement et le grand gosme de l'homme naturel, qui croit que ses opinions et ses thories sont celles do Dieu, et il les suit aulieu d'couter les paroles et les ordres d'En Haut. i36. Je ne parle pas ici des paiens qui n~ont jamais entendu parler du Christ on pense ainsi aujourd'hui chez les Chrtiens chacun vit, meurt et raisonne suivant ses ides et croit arriver au ciel sans la rgnration, ni la mort de son moi, comme ses aveugles matres le lui ont appris. 137. Par piti pour notre misre, Dieu nous a fait la grce de nous dvoiler, par un 135.

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THEOSOPHtA PRAC'nOA

laque simple et ignorant, Jacob Bhme, l'abime profond des TROtspRNMPES, l'arbre de la connaissance du Bien et du Ma! et los chtes de LuctFERet d'Adam qui en rsultrent. 138. Ces notions ont enflamme beaucoup d'mes qui ont fouill pour y trouver la petite perle; et les uns et les autres l'on,t trouve ici ou l, ce qui les a vous l'amour et la prire. 139. Ces crits tombrent entre mes mains pour la premirefois, quelques annes veil; ils me furent d'une trsgrandc aprs mon utilit dans mon premier combat. 140. On peut s'merveiller de ce que le zle de la primitive Eglise se soit si vite vanoui et que l'on soit retomb du rejet des biens terrestres une acceptationgoste. 141. Je ne pourrai jamais assez remercier mon Dieu de m'avoir conduit, moi, le plus indigne, dansla pauvret mme du Christ, et

CHAPtTRE DEUXtME

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qui m'en a ouvert la retraite par la PMTtQUE, bien qu'elle soit mprise des hommes par dfaut d'un amour ardent pour l Christ Jsus. 1~. Nous devonsluitresoumisetlui obir comme notre chef, notre roi, notre temel fianc; et nous devons l'aimer par dessus tout; car o il n'y a pas d'uniformit, il ne peut y avoir d unit et d'HARMONtB. 143. Noussavonspar l'criture, comment, dpar les lumires de la Nature, Adam tourna sa libre volont de son Crateur vers l'Esprit de ce monde, et en convoita las trsors et la splendeur, nous inculquant une pareille envie et nous rendant esclaves du Monde et enfants des tnbres. 144. Nous rcoltons notre pain la sueur de notre front, et passons notre vie dansles fatigues, l'angoisse, le besoin, la douleur, jusqu' ce qu'enfin nous quittions tout pour aller dans l'ternelle obscurit et devenir des enfants de l'Enfer.

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PaAOTOA THEOSOpmA

H5. Retournons donc et appelons Jsus qui est descendu de chez son Pre cleste pour nous aider, pour abstraire notre volont craturelle do tout dsir terrestre et la tourner et soyons-lui soumis jusqu' vers son Pre, la mort de la Croix. t~6. Il nous a appris que <" nousvoulions tre ses DtsctpLES,nous devions renonger tous les dsirs terrestres, prendre notre croix et le suivre et cette instruction est adresse non seulement aux Aptres, mais tous les chrtiens. 147. Les premiers chrtiens PRATIQURENT ce commandement et tmoignrent ainsi qu'ils aimaient le Christ et qu'ils gardaient Sa loi. i48. Del dcouletout Son enseignement Bienheureux les pauvres d'esprit, car le royaume descieuxleur appartient. Personne ne peut servir deux matres la,fois. Voyez les oiseaux du Ciel ils ne sment ni ne rcoltent point, votre Pre clestelesnourrit cependant, x

CHAPtTRE MSUXt&ME

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i 49. Cherchezen premier lieu le royaume de Dieu et sa justice, tout le reste vous sera donn par surcrot. Ne prenez point d'inquitude, le Pre a soin de vous. Cherchez des trsors qui demeurent ternellement, etc. Cette vie selon la foiest rare aujourd'hui, je le reconnais volontiers; il est vrai que nous sommes semblables des paens incr* dules cependant notre incrdulit ne dpasse ` la foi en Dieu. pas 150. 151.C'est pourquoi je craignais d'tre. connu des hommes parce que je voyais bien que la pauvret christique renverserait sur le sol toute vie mondaine, et provoquerait des combats et des contradictions violentes, comme si chacuneut voulu se prcipiter contre cettepierre angulaire, disant Qui peut vivre de ta sorte ? 152. Ils jugeaient la, pauvret christique s et ses pratiquante comme les sophistes les plus dangereux que :to monde' ait jamais port,

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THSOSOfHtA PHAOTICA

srieusement dommageables aux RPUBLIQUES les mieux tablies la cloche tait bien fondue, mais le battant faisait dfaut. i53. Cette tempte ne nous exera pas peu, et elle nous porta la prire parce que le Diable avait cru pouvoir faire de nous des vaincus. 154. La ruson peut torturer l'Ecriture et en tirer de fausses interprtations; la vie et les leons du Christ "estent cependant tout-a-fait opposes&la Vte naturelle adamique; et celui qui possde quc!q~e chose en sa volont no peut pas tre un vrai chrtien rgnr. j 55. Car dans la possessionniche l'gosme qui a sduit Adam. Il doit tre compltement reni, ou bien elle sera jete dans les Eniers, qui elle appartient. Le Christ vcut d'aumnes sur la terre, et n'eut rien lui, pas mme de quoi reposer sa tte. i56. Mais, rplique la raison si tous les.

CHAPITRE DEUXIME

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hommestaient de tels pauvres, qui les soutiendrait ?coute, raison, l'enseignement du Christ, ne chasse pas l'injuste Mammon et ne dpasso pas l'usago modr. 157. Le Christ appelle les riches Matres de maison et 11leur a commandde donner en temps utile et selon leurs besoins a Sespauvres serviteurs ces derniers ne demandent pas plus. 158. Et celui qui dit ceci est mon bien et ma proprit, vole Dieu, et lui devra rendre ses comptes. Dieu a tout cr pour un usage commun et non pour la superbe et le comfort. <59. Et ces riches qui ont enferm dans leurs coNres les richesses de Dieu, qui n'ont pas aid les pauvres chrtiens au temps propice, entendront avec terreur ces paroles Eloignez-vous de moi, maudits, allez au feu ternel, qui est prpar pour vous et pour tous les diables. i60. Aussi longtemps qu'un idle possde en propre, il ne peut se confier Dieu

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THEOSOPHtA

PRAOTICA

de tout son cur, il ne peut percer jusqu' la foi ferme et vivante, ni tre libr du rgime de l'Esprit de ce Monde ceci sembleaux riches un PARADOXE, mais les pauvres croyants !e comprennent trs bien. 161. La pauvret ohristique est la consolidation de la Sagesse cleste et le vtement dont elle s'enveloppe. Quiconque veut aller a elle, doit d'abord devenir pauvre. Cette pauvret est le trsor cach de toutes les richesses, les puissances, les connaissances et les MYST&RES de Dieu. Un fou la mprise, mais un sage la tient en haute estime tout le Mammon terrestre n'est que de la boue en face d'elle. Je parle sans orgueil, et dans la vrit le Seigneur est mon tmoin Si les biens du monde entier devaient m'tre offerts en change de la pauvret du Christ, je ne les voudrais pas. Elle garde de la distraction et de la vanit, et c'est un Feu divin qui veille et excitesans cesse l'amour et la prire. i62.

OHAPTRE DEUXIME

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i63. Dieu est si intimement li Ses pauvres qu'Il ne peut les quitter les anges, les hommeset lescorbeaux doivent les servir. Dieu ne les laisse pas mendier, comme l'Esprit du Monde fait ses pauvres infidles, qu'il repousse souvent comme des chiens. i64. Dieu veille toujours des curs Moussants qui s'occupent des fidles. On ne peut pas connatre les Pauvres selon le Christ, parce qu'extrieurement ils paraissent riches, et restent ainsi couverts devant toute raison. i65. Les hommes rougissent de la pauvret du Christ et la considrent comme une honte; mais le Seigneur rougira aussi d'eux devant son Pre cleste. 166. Je n'ai jamais demand d'argent aucun riche ni ne me suis jamais prostern devant.Mammon;mais j'ai librementtmoign de la Vrit, j'ai stigmatis l'Injuste, et j'ai t aim des riches plus que je ne le mritais. <$7. Lorsque je vivais dans le Monde,

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THOSOPHA MACTCA

que je servais son EspMT, j'tais oblig de faire ce qu'il voulait; mais lorsque la grce de Dieu m'eut saisi par dedans et que j'eus t rprimand et puni de vie selon -le monde, il m'a t ma nourriture, m'a tout pris et n'a pas laissune chemise,pensant me fouleraux pieds. II a perdu par cela mme son autoi68. rit car j'ai servi la sainte volont .de Dieu, j'ai support ma peine et lorsqu'il vit sa dfaite il m'a press vivement et m'a excd outre mesure, mais,.par la grce de Dieu, n'a pas pu m'enmener dans son ciel de VNUS. 169. Il s'en est violemment irrit et a tendu toutes ses forces pour. affamer la pauvret duChrist. Mais Dieul'a sagement djou. Qu' Lui en soit ternellement la gloire, l'honneur, la louange et le remerciement, la puissance, le royaume, la force et Fautorite. Amen1

TROISIME CHAPITRE
MMHT-PMMS i. Dans la FtOunE ci-contre, qui est la sncondo 'notre Autour, apparat te roauttat ~uqnot arrive le <t(M)o tt'avt'ra tes Formes do la Nature oxMrioure (qui eontttrennont le mon<!oMn<!t)Mux,trois pretnirca form* !)!)' DELANATURE) du ~ENTKH <Sh)me)t<!8 jusqu'au FOtNT dian, dans le ccouf. 2. Jt!aus M lve dans to c<ouf, la mah'tee obscure clate, et en notre cmur s'tend son royaume le commencement et ravantrdo Ce!ui qu! est dsign parDi<'u comme le vainqueur du serpent, se dveloppent &t'inOni, en nous, avec la gense sainte do la Lumire; il cras'' sans cesse la Mte du Satan, de l'antique serpent otjett'' bte venimeuse. dans FAMmota 3. Un nouveau monde se lve dans volont, renfant prodigue, !'amc, revient vers son Pre; il est acde tucepte dans le cceur de Dieu, dans cette TEtNTURE mire intrieure et divine, et Jsus l'habille d'un nouveau vtement, t'innocenco, (HM.i5 :2!) 4. Que Satan lui envie, comme it lit nos premiers parents et M allume t'Ame intrieurement et extrieurement dans les Formes de la Nature tnbreuse il t'-

THKOiWtftA

PHACTtCA

t'rnnw auaot ttxnt)lit Fmtno du Fou <{Mf'< p))c Boit ratator par une fut h~hrnnhtb~. r'. ~'cat un <Mtmbnt tt'~a !M)K t'Amour Mt tn <:<)!ro t ai~))t))Mttmt~t~fttoqu~mcttt,ot In ~i~Fp dQH :tM;;t h'att'r t'AntMMp, on men~Mtp~' les t!;x ft<n<tM du Fou \:tt~ inMrhmr ~om' <)u<' t'~n vetf! qt'o t'Amour est ntou t<t(ont putasont. t)uc )<tCo~ra n'oat (}uetu N)~Mtt\ qnt <t~ittftMht aa foreo t'Am~r iUht 'tu;' tes doux MufMnont qM'Mno n<)Sf!KCn et qu'un Ktro. < Ainsi h DtvtMtM s'ittyo t!ana t'<?spF:t to Mro et )f)FHaa'otnhraasont duns t'humantM r~nt!t<Sc !c Mro abandonne au Fito rhumtuOM, ot celle-ci pouse J<!aus 'tans ta Vierge de aa BHgosso Satan tomte eammo un t~tair du Ciel sur ht TorM. il est MjeM, ot neoa to vainquons facHemont en tout<<trconstMco.

'DE L'HOMME R&NR


Le lecteur bnvole doit savoir queje ne parle pas d'aprs des livres ou mon propre raisonnement mais d'aprs mon exprience et j'prouve ici de grandes diMcults crire parce que l'homme dont je vais parler est spiri. i.

(UtAMTKR TKOjttiH~MK tuo! ot tr~s-occultc il no pont 6ho dt'-ot it p: dos FKM)H!:a nnturoHes, ni par utM langue tcrrostro. 3. ! faut qucjo nie ~orvodo stnttHtmh's natmo!!os. Ain8t Jo hionvct!!ant ioMtou* dovm :nd(!ito' par lui-mmo jusqu' co qu'il <t!tattotnt !')ttto!!tgt)nco. 3. Et comme il pourrait par lu dosirar so rcconnaitro !ui-m6mo et so contotnp!or dans la lunn~ro do !a sagssso divine, qu'il s'inMrioriso avec une ardonto application, dans to CENTBE !o plus profond do son 6mo, qu'il prie sans cosse, qu'il appoUe rEaprit Saint, ot qu'H s'abandonno ontirement a Lui avec tout ce qu'il possde, en corps, en me et en esprit; prenant la rsolution la plus ferme de ne pas faiblir dans la pauvret, le besoin, la douleur ou la mort, mais de suivre Dieu jusqu' la fin, avec la mme fermet, comme je l'ai fait moimme. 4Ainsi, je ne doute pas que Dieu n'-

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TUtKftaUt'MtA PHACTtHA

cote sa prire au nom do Jsus, ot qu'U no lui donne co que son ctour Lui n dcmand6. Lo nouvotut corps est nus:-)! di~ront do !'ant'it)tt<j)noh<so!Mt )t'csp!and!asantdt)!a tcn'o obsuuro et qHoiqu'Hso ttonno dana Jo vieux corps, il lui est !nconcovaMo,bien que parioM sonstbto. Il no peut otro proprement ropr~cnt que par dos imagos do soloils ou d'<~toi!es ~t il est aussi impossible do !o reg~rdot* quo notre ooit physique no peut fixer !o s~toitdo midi. 7. Et si l'on opposait &ceci l'apparition du Christ aprs sa rsurrection, il faudrait romarquer qu'M n'tait pas encoretransfigure. 8. L'histoire de Paul Damas nous montre comment il fut aveugl par l'clat du corps du Christ. Ceci pour tairo ma propre exprience. Comme la lumire du soleil se- comporte l'gard des toiles, ainsi font nos corps 9. (t. &.

CHAPITRE TaOtStME

9i

nouveaux &l'gartl do ootui du Christ Uest !o ~o!cii,noussommasses toitos, une m6mochah', un m6mo tro; plus nous imitons ses souffrances ot sa vio, plus noua Kom.nosbrittants et lumineux. Jo no puis comparer !as forces do co corps qu'avec les couleurHdos joyaux !cs p!us clatants diamants, rubis, hyacinthes, jaspes, etc.,1 10. it. Qui par !c croisement do leurs feux multicolores offrent un spectacto magnifique, qui blouit !os anges eux-mmes ~ot quo la langue ne saurait exprimer car nous navons. que des analogies terrestres qui ne sont que l'ombre des clestes ralits. Ah que les hommes sont fous do mpriser cette magnificence ternelle pour une poigne de plaisirs charnels passagers. 13. -.Ce corps est issu du Verbe de Dieu, ou do la closte Sophia, qui apparat sortant du feu sacr intrieur de l'Amour et que !c dsir 12.

THEOSONMA PaAOTMA

ou la foirend prsente ou conoevaMo.Et tout ceci est spirituel, plus suMtt. que l'air, somMaMoaux rayons du soloil qui pntrent tous tes conps. H. Cette cleste Prsence de la nouvc!!o vie spMtuoUeattira l'amoparsonputssant dsh', dans son R83ENCH igne, commo !o Fianc sa Hanoe, et mane dans la )mondede appoUo la Lumire une haute luisanco TMOMpnANTE, claire et blanche, du plus profond do l'atue. Alors, l'Esprit saint, sort vers la Sagesse terncno, et aide la vie extrieure &produire, former et a parfaire son pain terrestre et ce dont elle a besoin. iC. Et ceciest la sainte et torneUo gnration des trois pMNCtPES, le Pve, le Fils, t'Esprit et la Sagesse, dans l'homn~e rgnr et ce n'est pas seulement du pain que je veux dire, comme tu le penses, pauvre raison aveugle tu parce ne saisiras jamais ce profond MYSTBE tu n'es pas digne de le comprendre. i5.

OHAMTRE TAOtSt~ME
17.

Car tu norecherches que ce monde, tu no pensas qu'a rompur tes coffres et h Mguor ton suportu &tes entant. Hvaudrait beaucoup miouxquotu f'offbr~aasos tosrendMpooux. Les richos pieux sont gatomont aveugles ot punissaMcs quoiqu'ils aient do honnos notions en aidant lours amis charnoh, ils les aHenniNsentdans leur tncohancot et dans leur paresse et fortifientsciemment en eux le dmon do rgosmo. i9. Qu'ils n'attendent donc ni louange, ni romorcment de cesamis incrdules oude Dieu 20. Car l'homme no Norarpasjug so!on son avis, mais selon la SCIENCE que Dieu lui aura donne, ainsi que le Seigneur le dectare lui-mme. (Luc xn, 47 Jac. 4 17). 2i. J'espre que cet avertissement fraternel et cordial ne sera pas pris en mauvaise part car nous devons laisser luire notre lumire, sans considrer celui qu'elle claire et sur qui elle prononce son jugement. i8.

~MKtMtMWA

MMMJteA

9%. certainement uno volont foncirement rsigne, ou Dieu peut vouloir, former et crer ce qui Lui plat, Lui est trs chro, et 11 M manifeste amiesenent &eUe, mais t hatt une volont propre, quand mme o!!o fornit beaucoup de bonnes ouvres car o!!o agirait sans l'Unit. 23. Lo lecteur clair et expriment n'a pas besoin de notre crit car il possdeen lui son instructeur et son conducteur et ce n'est pas pour lui quo nous crivons. 34. Maisnous devons clairer de notre lumict'e i'Ame inexpriment-! et inexerce, et lui dire ce que c'est que la Rgnration quel PROCS se droule entre Dieuet le nouvel Adam et comment le nouvel homme doit passer d'un degr l'autre jusqu' ce que son corps nouveau ait atteint son complotdveloppement. 25. Remarquons bien que nous ne recevons pas une nouvelle me par la Rgnration~ mais bien un nouveau corps qu'ainsi l'me n'a

tiUAMTME T~OtSt~M~

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pua besoin d'un nouvel accouchement, mais et d'une consimptement d'un ronouvoHomQnt version do Fextoriouron intrieur, afin qu'il y ait RKOVATMN par ta pm'e divinit. 9<). La vieiUo carcasse est et domouro fragi!c; et donnepar Hafaim porptucUeautant de tracas que le fumier dpos sur un champ pour y faire crotre !eMe. Elle puise toutes !ca munitions de Fam, lui donne la pauvrot<S,l'angoisse, la peine et le chagrin~de surto qu'elle no peut plus trouver ni joie, ni repos dans !a vie amicale extrieure, elle devient triste et s'aM~o sur les fatigues do la vie terrestre et sur la varit des choses et commence & penser la maison do son Pre. M. Et sice porteur d'angoisse n'tait pas !a, !es merveiUesde la sagesse de Dieu ne se verraient paset les prires des Moles ne pourraient s'lever avec ardeur et ferveur. 29. A ces fins, e Christ conduit ses dis27.

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THEOSOPtMA PRACTMA

oiplosdans sa sainte pauvret, les fait dpouiller, hannir et perscuter et ne lour laisse pas de quoi reposer leur teto afin qu'ils p!acont !our oonnanco on Dieu, qu'ils croient a la promoaso qu'ik ont roouo quo ta Pre veille Hureux. La pauvret et !o bosoin apprennent a appeler, a crier et a prier Dieu pour raHbrmissemcnt do la foi c'est ce que les disciples du Christ comprennent au mieux. 3i. Bien que les richea n'y croient point, ceci est cependant la vrit, et elle se prouverait par elle-mme si seulement i!s taient privs de vivres pendant un jour l'incrdulit, le doute, l'inquitude, l'angoisse le chagrin prendraient possession de leur &meet ils crieraient O trouver du pain dans ce dsert? o comme dit Mose(~VtttK. x, 13). 32. Nous autres pauvres hommes nous ne savons combien nous sommes profondment enfouis dans le spM'~KSWK~dt, et dans quelle impit nous vivons; nous nous imaginons 30.

CHAPITRE ?aOt8!&ME

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souvent avoir une foi forte, et nous n'avons pas confiance en Dieu pour un morceau do pain nous craignons d'avnxf Maimer Dieu, et d'ap prendra la confiance, tandis quo nous devrions le ctaindro par dessus tout. 33. J'ai assezreconnu ma faiblesseet senti les palpitations do mon ceour, jusqu' ce que, par de multiplos exercices, !o petit arbrisseau de ma foise soit dvelopp en un arbre robuste, pouvant rsistera toutes les tom'pctosdu Diab!<* et de la Raison. 34. Quand l'me se convertit dans !e corps, elle tourne le dos la lumire du Soleil, et lve sa face vers, Dieu dans la Lumire intrioure du Monde elle reoit aussitt do nouveaux sens, bien qu'elle soit encore engage dans les tnbres. 35. Elle reconnat d'abord son garement, sa fuite de la maison paternelle, et les excs de sa vie amoureuse avec des courtisanes elle tombe genoux, s'humnHe devant son Pre
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THEOSOHHA PRMTCA

cleste qui habite dans la Lumire secrte, et veut prier en esprit elle ne le peut pas encore, parce qu'elle no sait prier qu'avec les livres et no comprend pas la vraie prire en esprit et en vrit. 36. Le saint Esprit lui est envoy dans un mouvement sensible du cur, comme l'indique la colombe dans cette FIGURE;ce mouvement parait trange l'me parcequ'elle ne connait pas encore Dieu, elle s'en tonne et s'en proccupe. Le Diable, remarquant tout ceci, se glisse on hte dans le temprament, et cherche mettre le doute dans l'me, par de fausses suggestions c'est ainsi qu'a cette priode de ma vie, le Diable voulait me faire croire que c'tait lui qui me possdait. 38. Mon me s'effraya, et ayant cess ma prire, je pris le Nouveau Testament pour y trouver quelque lecture propre chasser ces 37. mauvaises penses,

CHAPITRE TROtSME*

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39, Et l'ayant ouvert, les paroles de Paul (i Cor. 6 i9), me tombrent sous les yeux a Nesavez-vouspas que votrecorps est !e t<~p!e du Saint-Esprit, qui est en vous, que vous avez reu do Dieu et qui n*ostpas de vous. 40. Ces paroles me causrent la plus profonde admiration parce que j'avais, depuis ma jeunesse, cherch Dieu hors de moi, ayant maintes fois pass le jour dans la campagne, ou m'tant cach dans une excavation, contemplant le ciel et dsirant parler Dieu, comme Mose, David et d'autres hommes de Dieu. Mais aucun Dieu n'avait voulu m'apparaitre, et je rentrais la maison fort chagrin ou bien je prenais mon livre de prires, j'ouvrais la fentre ou je me mettais en plein air, afin que les formules puissent monter librement au Ciel et je demeurai aveugle vingtsix ans. 41. Ayant aussitt ferm mon Nouveau Testament, je tombai genoux pour remercier 42.

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PRAOTCA THEOSOPHtA

Dieu de cotte grce, qui coulait avec tant d'abondance que cinq heures passrent a la recevoir et que je m'tonnai moi-mme de la richesse de cotte bndiction. je liai aussitt mon ccour au Christ 43. et m'abandonnai entirement lui do corps, d'me et d'esprit, consentant porter toutes les croix qu'Il m'enverrait, &la condition qu'il ne me laisserait pas seul parce que j'tais eomma un petit enfant, incapable de distinguer sa droite de sa gaucho. Mon cher Sauveur accepta aimable44. ment ma prire et m'abreuva d'une coupe entire, douce la bouche mais fort amre au corps. I! ne m'a jamais laiss seul il m'a 45. fidlement sauv dans toutes les preuves, les maladies, la pauvret, les poursuites et les chagrins. Qu'Men reoivel'honneur, la louange et le remercment pour l'ternit. Je fus peu peu illumin de la con46.

OHAPtTME TROtStME

tOt

naissance divine, et porto a punir ma vie dor ~te, a memontrer aux prtres, qui sonneront t( tocsin et mo dnoncrent t'autorit commo un enthousiaste, un lunatique, un hrtique et un anabaptiste. Ils mo prodigurent les railleries, les outrages et la honte me faisant trainer dans les rues par les sergents, et voulant me faire dcapiter mais, comme ils ne purent se mettre d'accord, il abandonnrent tout la fois, et me bannirent de la ville a perptuit. 47. 48. Lorsque j'tais enferm dans un cacttot intect, te Diable essaya son premier assaut, et me TENTA par des doutes si terribles que je fus sur le point de prendre mon couteau pour dlivrer de cette douleur ma misrable vie. 49. Ce combat fut si acharn et si violent que la peau de mes genonx fut arrache en me trainant sur le sol, sans que je m'en aperusse cause de mon angoisse intrieure; car le Diable mettait le doute dans toutes mes prires.

<C2

jfMt:8WHtA PttAOTtCA

!)0. Ayant pass dans ce dchirement tout !o milieu du jour, jo chantai co psaume !utMt icn Si Dieu n'tait avec nous, etc. n, jo fus soudainement frapp6 dans l'esprit, ot jo tombai par terre. Je vis dans mon ctour une huniro h!ancho, autour du ccour un gros serpent, ontortill trois fois sur lui-mme comme une tressa au milieu dans une clart, apparut !o C!n'ist dans la forme dcrite par Jean (/tpoc. i, 13, M, 15). 52. H dit avec un grand soupir Si la Grce n'tait pas ma consolation, Dieu, j'expirerais de douleur ? 53. A peine ces mots furent-ils prononces que, comme par un choc formidable, le serpent fut cras et rduit en menus morceaux que je vis tomber dans les vapeurs obscures. Je revins alors moi et sentis un allgement remarquable et une consolidationdans 54. 51.

OHAt'tTRE TMOtSt~ME

ma prire ainsi que cela est dessin dans cotte PMUME. 55. Cette expulsion do la maison do servitudo gyptienne n'est que la premier pas dann !e dsert de 'preuve pour ht raison incrdu!< qui ne se contente pas do la pauvret du Christ; oUea honte do mendier, et regrette les viandes, les autx et les oig-nonsd'KRypte alors le Diable veille l'incredutit, !a menanco et le doute. 5<t. La foi qui n'ost encore dans le ccour que comme un petit grain do snev no peut pas beaucoup contre cette tempte alors viennent les grondements et les murmures, et l'me soupire avec force. 57. Mais Dieu envoie d'admirables auxihaires si l'homme veut bien prier; je Fai moimme prouv, bien que le dtail en soit trop long dire. 58. Je mettrai cependant le lecteur en garde contre deux tentations dimeues, qui en ont fait tomber beaucoup sous .mes yeux.

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TMROSOMttA PBACTMA

M. Lu prennicreconsista on ceci Quand Fam est expu!s~o do la maison da servitude par l'K~prit de t'a monde, et qu'el!o est ptaceo danttta pauvrctt) chpistiquepour travailler aux vignes du aeignour, assoM\'h'Ma(tti<H torrest~ avec les promesses divines, imaginor, ifbrmw et crcw avec raido do tion <id!o aux!!iait'oet ttancc, J~sus. par la prire, la foi et la supplication, la satisfactioa do ses besoins dans !o cio! intrieur, afin que lu mme chose arrive sur la terre et lui soit envoy par dos coeurs bienfaisants pieuxet 60. Alors, elle revient vers !'Egypte par la raison terrestre, et accepte, saisit et s'assimile ce qu'elle reoit dans le CASUEL commeun onvoidivin et non comme une preuve diabolique elle ne prie pas avec application, au lieu de craindre le tentateur et de se tenir exacte. ment dans le sentier du Christ. 6i. Ainsi beaucoup d'mes vaiU&tes ont t trompes qui ensuite ont pleur et se sont

CHAPtTME TRO!8<ME

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plaint amercmomont Ah si jo no m'tais pas j)Ma cola! Hlas si j'avais eto Mole 1) mais lo mal est {ait, et il n'y a plus rien a changer. Car la Viorgo cleste s'ontoftno alors (?. dans son CKNTOE et laisso 'amo frapper c6 attondro on vain. Et bien que l'entendement ait reu un rayon de la lumire divine, de sorte qu'il conet que sa bouche peut en disoit les MY8TMES courir, la puissance imaginative, formative et ptastiquo est partie et il nu reste qu'un tonneau vide. 63. 64. LeDiaMe appteaussi vers l'amour de Dieu; mais prends garde qu'il ne t'engtoutisse et qu'il no prenne possession de ta maison, car il en a grande envie. 65. Et lorsqu'il rentre quelque part, il prend avec lui sept esprits, plus mchants que lui, et il lie ton me et ton temprament dans les sept formes de la Nature, de sorte qu'aprs

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TNEOSOPmA PMCMOA

tu ne t'en tireras paa facilement.Conservedonc coque tu as. R6. L'autre tentation est encore plus diucite et plus corruptrice Quand l'amo, allume du fou divin brlo avco une flamme claire et produit une belle lumire,o ta Viorgacotaatcso lve triomphante dans le tempramont, et baiso son cher nanc do ses doux rayons do lumire dans rme igne, !orsqu'et!o!ui transmet toutes ses forces pour manifester et raHsor les mcr~ciUos de Dieu par !o puissant dsir de la prire, ello se rond prsente et apparait dans le Ciel chantant un hymne de louanges z 67;L'me sort de l'humilit et de l'quanimit pour rentrer alors dans l'amour-propre, pensant que c'est son propre Feu qui peut vertuer et produire ces miracles par la MAGIE igne 'et sa prire propre: elle s'lance bien haut au-dessus des Trnes, veut tre quelque chose et se rend un diable orgueilleux et goste qui, sous prtexte de justice divineveut toutcourber

107 CHAMTfM! TtMHS!MMR


ses pieds, poursuivant eo qui no so soumet pas sur t'houro, par !a feu et t'poo, la maudissant et !o condamnant a l'enfer. La chre Vierge s'o~nao et se eha68. ~-rincde ce!a, car elle no p~ut venir au secours do son nano 1 G9. Car, torsqu'eUc veut introduire ses doux rayons do lumire dans !o Fou do cotte amo, pour l'amollir, Famo no devient que plus igne, plus orgueit!ouso et plus exalte, rsistant de toutes ses forces !a douco lumire, en ne laissantrien en elle qui puisse amortir son acuit. Elle tient toute douceur pour hypocrite et rejette tout ce qui n'est pas ign elle recouet le STULTtTt~ vre tout cela avec le MvsTEMO nomme justice et jugement de Dieu; elle n'est cependant sous ce-dehors, qu'un diable fier et orgueilleux. Ti. Quand la chre Vierge Sophiavoit que son fiancne peut tre guri par son amour et 70.

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THEOSOPMtA POACTMA

sa douceur, o!!e so retire dans son P<uKCtpR do tumire, obscurcit le fou do l'me, la laisse tomber dans te pochu et la folio, et lui donna une ~amrnocorporelle atn d'a!!o~o!'te grand fou do t'oau terrestre, pour que t'c~rit ign ait quoique chose avec quoi jouer dans dans sa phantaisio ot que, par ce lien, il no lui soit plus permis de s'envoler. J'ai t piqu et brl par un to< esprit ign car je n'avais point d'exprience et no connaissais pas le DiaMe je le tenais pour divin, et croyais devoir me courber aous sa DIRECTION et obir ses ordres comme un soldat novice. 73. Mais le bon Dieu eut compassion de ma simplicitet me ubera temps je Lui en suis temeHement reconnaissant. C'est pour c<~R ;e lecnna i<~nr4vtng teur car il vaut beaucoup mieux s'instruire par les malheurs d'un autre que par les siens. 7o. Sans feu, rien de grand ou de petit ne 74. 72.

MMAMUtR TROtSt&ME

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pout Qproduire dans la Nature extrieure ou dans rintorioura. H est certain que ta o il y a un grand fou, il y aura uno grande tumicro il est tros utito quand il brto dans rhunnititu, ot qu'it no sorte pas dt) sun or<!rcpour dovorcr consumer tout ce qu'il y a autour do lui. Si Lucifer au Ciel et Adamau 'uradis, 7< avaient observ cola, oolui-taserait rest Ange ot colui-ci homme paradisiaque.

CHAPITRE QUATRIME
MAHT-PBOMS tci viennent les troisimes et quatrimes neuaEa t. de l'auteur, que l'on a places on Mte du livre, paMe qu'elles reprsentent la premire imago de Dieu dans la des rgnration parfaite par lu Christ, avec le PECTOMAL deux PtMNopKS otcrnets, l'Urim et le Thummim, la et le lumire et la perfection do l'Esprit, avec t'HuMRAL manteau royal du royaumo de JSUS sur le PBtXt:tpK xterieur; tiro Isae, <x; 6. 2. Le lecteur peut voir, dc& le commencement, ce tout le long de t'o~vragc, pour que veut dire t'AuTEUB dcrire extrieurement en Jsus cette image qui se trouve en chacun de nous, selon saint Paul. 3. C'est l'ordre primitif divin selon lesquels sont disdans l'homme nouveau le premier et poss les CENTRES le second PatNCfPE par devant; le troisime derrire dans le temprament. 4. Tous les trois ont leur origine dans le coeur, et s'y plongent l'un l'autre pour le baptme du Saint-Esprit, de sorte ~ue le monde de la Lumire se dclare en haut, et celui du Feu en bas.

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THEOSOPtHA PRACTMA

5. Le monde do l'Air, figur ta long du dos, est ic produit dea deux premiers; il reoit dans son union tours puissances, et il resplendit quand le Roi apparatt dans sa magninconoe il est alors comme l'clat d'une multitude do gemmes; c'est cotaqui est la Jrusalem Cleste. (~Mf. 3t). Toutes les forces agissent do concert et font jouer au travora les unes des autres tours vertus et teur de Cristat, dont t'AuTROR lumire, comme une mer a ` dit un mot. dt~a C. Quand J~sns commenco &combattre dans l'Am(-, la majestueuse lumire se rotiro et, &sa place, Jsus se ceint en nous avec t'Ess)!NCE de taVoriM, il prend t'Ecrevisso de la Justice qui est la MONTURE quotidienne du vrai soldat du Christ, il se prsente devant Dieu avec le bouciier de la foi dans la main de la volont Totie est nctrp parure selon !o Christ. 7.La Vierge garde &ia maison la robe nuptiato se couvre duPtunc)K:enmcmetempaquoducotobscur du miroir de Lumire sur lequel ptanc le Saint-Esprit. Comme Dieu a son saint lit nuptial au CENTNB do chaque PtUNCtpE (tequei est devenu Jsus chez chacun de ces hommes sanctifies en corps, en me et en esprit) les puissances s'coutent de la tte dans tous les membres do que Dieu assemble avec soin comme dans t'EsSENCE la Vrit. 8. En dernier lieu, le lecteur voit quelles Formes clestes et infernales s'opposent dan~ te plus haut et le plus profond combat et s'assigent t'nhe l'autre simultanment. 9. La guerre est tout autour du royaume du troisime PMNCtPE que notre Soigneur et Sauveur (qui sup-

CHAPtTaE OUATRt&ME

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porto tout par tus paroles de Sa puissance) a pris sur son paule et arracha Satan dans l'humanit. Celui-ci ne veut pas abandonner ses droits/et i0. auce torrents tous ses venins infernaux (qui sont les do t'Abme) contre to Temprament Esprits coAQUt.S virginal, ti. -Qui droaset'Amour.toqMetpare )es<tcchcsempoisonnes do Satan avec to bouclier do la foi en Christ ~t les renvoie &son adversaire. 12. Ce combat dure jusqu' ce que Satan ait puisu to:.to sa cotera et que Jsus, prince de la Lumire et de t tour, fait terrasse et expuls. i3. Cest ainsi, notre foi devient de plus en plus profonde, et se sublimise comme une lumire telle est la victoire par ta<!oe!te nous vainquons succESStVEMKNT et nous le prcipitons enfin Satandans tous tes PRINCIPES dans t'Enfor. 14. Alors tous tes mauvais esprits se soumettent au sceptre de l'Amour de Jsus ?t plient le genou devant Lui. 15. L'Amour, qui a tout souffert, tient prisonniers Satan et toute t'arme des Enfers, et les presse si fort comme une mer, que les mauvais esprits se coa~M~H~ entre ce monde et le royaume do l'Enfer, et rendent hommage Jsus. 16. Notre prince triomphe (comme H l'a fait pour et nous conduit trates premier et second PMNCtPES) vers l'immense ocan de la puissance infernale. 17. Les mauvais esprits font place et se rangent des deux ctes sur les bords et ne peuvent faire un mouvement sans la permission de Jsus. 8

H 4

THROSOPHtA PRACTMA

M. Ainsi Jeans-Christ, PtRU et homme, rgne en nnus, dans les trois Royaumes, sur tous sas ennemis. M. Mconduit notre humanit, que te Pre lui a dosSKroboh~v~eparte sanp tlno, comme une nanc<!odttn8 et ene 8M ~raaenta devant DtOM, aptondMtoet sans tachf. (B~tts, 5 27. ~mc. 7 t4. Cap. i9 Tt,8.) 20. Ce temps ext tout proche, ainsi quo h! remarquent tes enfants spirituels de Jeans; ils ornent tcnrf lampos de la justice et de la saintet de la vrit; tRaprit et ta fiance disent :.Viens; oui, viens vite; Scinour Joaua. Amen.

DE

L'HOMME

INTERIEUR

SELON L'IMAGE DE DIEU.

DE L'ENTRE DIVINE EN LUI TEMPLE COMME ENSON PROPRE Cette Cgure reprsente l'homme triple I. intrieur anglique, tel qu'il fut cr par Dieu et tel que la rgnration le renouvelle et 1~ purifie. Elle m'a donn un travail acharn 2.

CHAPtTHE QUATatME

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avant do pouvoir la mettre jour tu verras, cher lecteur, quand ton tour sera venu, combien je dis vrai. 3. La sphre ou monde extrieur est ce temprament anxieux avec les sept formes do ia Nature, contenant o r~imo sensoriel, avec l'entendement, tous deux on esprit et en corps. 4. C'est un miroir du monde intrieur obscur du Feu et de la Lumire; il est li & l'un et l'autre pendant le temps do la vie terrestre extrieure. 5. C'est pourquoi il est dans une condition trs-misraNo, comme on peut le voir a la FMURE suivante dont, cette fin, j'ai reprsent le dos. 6. Tantt le diable le prend par en bas de son enfer obscur, tantt par en haut ou par le dehors de la constellation en sorte que ce combat et cette opposition le ballottent sans cesse. 7. Il soupire toujours aprs le doux abme

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TMEOSOPHtA PRAOTIOA

do Lumire dp l'Amour tornol, tMACUNE avec convoitise, s'adoucit, l'attire) en soi et !o rond prsent. 8. Lo Fou engloutit cette otosto prsence, puis brle clairement et produit dans !o ctcnr une bonoet Manche lumire. Dans un autre orit, l'Auteur s'esprlme de la sorte Cette FtHUHE 9. a~oq le Tcmpcramcnt dcrit t'coi!do miracle quoj'td plac dans lo dos at)n que to lecteur curieux puisse le voir clairement. 10. C'est t'il du corps, dont parle le Christ (Ma/t. 6), il est au contre comme une sphre. <i. Au dedans (ou sur le devant dans la troisime figure) est un miroir des deux PatNCIPES NTMEURS. Derrire est une FIGURE de la constellation, de l'entendement, indiqu par les toiles. t2.

CHAPXTME ~UATtUKHH

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13. Il est moiti dans t'ombre, moiti dans !n Lumire; sur !a dos se trouve un sointittemont sombre; par don'tCMun miroir lumineux, M loi l'autour continue 14. -Sous le Temprament, sur tes reins, il y a un CEHCLE qui dsigne t'Anime, demeure du Diable. i5. no 'aut pas comprendt'c qu'il est enferm la mais quand il est rejet dans le combat par !'Esprit de Dieu, c'est l qu'il tombe, 1C. Ainsi que David demande dans ses PsaMtnes rejette mes ennemis derrire moi M Me~t, foulemes ennemis aux pieds. a Le soldat aguerri comprendcela. Danste cur est la divine lumire du monde, ou !'it, Temple du Saint-Esprit, que Dieu habite, et qui est nomm Dieu dans la Lumire; c'est le PmNCtPE mdian dans l'homme rgnr. i7.

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THKOSOPtUA PMACTtCA

i8. Au dessous est t'coit MAOtQUR divin do Mcrveittcettc Fou (i) qui est, chaxtcsv~'nr~s, to liou ou lo Poro produit Son Fils. Chez tes autres, 'est to Fou do ta Coteradivine. C'est to fond du ciel, dcsEntors, otdu t9. monde visible, d'ou naissent to bien ot le mat, comme ta lumire ot les tncbros, la vio et ta mort, la batitude et la damnation. 20. Co n'est pas sans raison qu'il est apcar il contient doux poto MwTmuM MAGNUM, ctros et doux volonts l'Unit et la Multiplicit, taqucno s'introduit on une convoitisejusqu'au Fou ot la Lumire dans le Feu est comprise la Vie naturelle, et dans la Lumire, la sainte Vie spirituelle de l'unit. ~i. Elle produit aussi deux volonts l'une igne, exalte, orgueilleuse et diabolique l'autre humble, basse, anglique; d'o le choix des lus. Part. , chap. 3, v.i9. ~MearHa~on, (i) V.J. Boehm,

CnAPtfME

QUATMMR

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Car l'hommeest, pour ce temps, son propre artisan; i! peut placer 803 dsirs en lui-mme, comme ipseit~ ou danwl'unit de Dieu selon l'equanimit~ et il est accepta par !a Co!Aro ou par l'Ameut. 22. S!). Car co que !o temprament s'assimile, brute dans !o temprament, que ce soit une seit terrestre ou cteste; et il oxhato un esen actes. prit analogue, on paroles et Si donc !a Volont brle dans !'A24. mour, c'est le Paradis; mais ds qu'eMo se spare do l'Amour, c'est un Enter. 25. Ceci est la grande me de feu, selon l'EterneIto Nature ignco du Pre; dans le cur sio~e a nature ternelle de la Lumire, selon la proprit du Fi!s elles ne sont point spa. re~ l'une de l'autre. est l'me 26. Selon !e troisime PBtNCtPE d'air, comme le SptMTUSMUNDelte br!e dans la chaleur et le froid. 27. Remarquons qu'il ne s'agit pas d'un

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THEOSOPHIA PMCTMA

feu MATRMEL, mais d'un fou spirituel, dont le <:ENTnR ou la racine est l'ternelle Tn&bra, d'aprs laquelle Dieu 80 nomma un fou consumant. 28. L'ceil ign MAGtouE, sur la gauche, soua !o coeur est, dans sa racine, !o feu de !a Coro divine, d'aprs lequel Dieu est appel un Dieu colrique et jaloux; et selon la Lumire, c'est le feu d'Amour divin, d'aprs. lequel Il est appel simplement Dieu. Selon la racine, Jacob Bhm appelle cet esprit, l'Esprit du grand Monde, qui s'est moqu d'Adam aprs sa ohto(G'ett.3 22); avec son pe flamboyante; ~6M, le CaERUB i tem,l'ange vengeur en Egypte item, l'ange qui donna, sur le mont Sina, des lois aux enfants d'Isral. 29. C'est avec lui que Jacob a lutt 30. toute la nuit ainsi que Jsus au Jardin des Oliviers chaque disciple vritable du Christ passe forcment par ce procs il n'est pas

CUAPtTBR QUATM&ME

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duo!, ce n'est qu'un Feu, mais revtu de doux QtfAMT~a. 3t. Scion oot coil ign, i'amo appartient n Dieu o Pre tous ceux qui cherchent la justice et la vrit io font par oo Feu do lit CoMro. 32. Maisceux qui agissent avcugment solon la racine du Feu, Jacob Bhme las appelleofnoiersde la Nature, que Dieu emploie pour exercer ses enfants ot manifester tes miracles de Sa ooire, comme les frres de Joseph et les Pharisiens. Il n'y a dans ces hommes, comme !o montre la deuxime FIGURE qu'un Feu sulfureux dvorant. 33. TeMe est la description des trois mondesdans l'homme selon le corps, 'ame et i'esprit. 34. L'me pntre ces trois mondes elle leur est lie et devient la servante de ce qu'ils s'approprientpar leur convoitiseet leur volont. 35. Ces trois principes ou mondes taient

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TMEOSOPHtA PRAOTMA

en quilibre che-sAdam le monde tnbreux est dans le Feu, et le Feu es* rest cach dans la Lumire. 36. l!s ont tous trois produit un esprit do joie paradisiaque dans la Temprament et le Paradis s'y est manifest comme demeure do la cleste Sophia. Je ne puis dcrire toutes ces exquises sensations, cela donne au temprament et au corps tout entier une jeunesse nouvelle. 38. Que le lecteur s'efforce srieusement vers la rgnration et vers les Noces de l'Agneau il exprimentera ce cleste ma. riage et devra ensuite se clore lui-mme et n'en pourra rien dtre. 39. Les deux cercles sont les deux paNCtpES ternels ou yeux de l'me, l'amour et la colre, la lumire et les tnbres sur quoi il faut lire Bhm, dans la premire Quest. sur rMM. 40. On y verra comment l'me ae com37.

CHANTHE QUATM&ME

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porto dans chaque PatNOtpE,en restant trangre l'autre. 4t. Aucun homme ne paut y voir plus que dans le soin do sa mro chaque PtUNCtfE entraino aa propre comprhension; voir~c<o)', xt, 12, i3. 42. Lorsque le lecteur mditera sur la FtOUME du premier chapitre, il pourra comprendre facilement do quoUo faon Dieu se rvle en nous selon le temps et l'ternit, et comment nous sommes FORMES son imago et sa ressemMaacedans les trois mondes, 43. Comment tout en revient nous sortir avec notre me de l'entendement astral, pour mettre notre Volont et notre dsir dans le fond de Lumire le plus intrieur. 44. Alors le Saint-Esprit vient notre rencontre dans notre cur, baise et embrasse notre dsir, et nous remet en prsence de notre cher Pre cleste, dans la majestueuse Lumire

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THEOSOPtHA PHACTMA

secrte, pnr Jsus, comme Joseph Ht de son pre et do cinq frres cadets. 45. Notre Pre se rjouit aussitt do voir son Fils perdu revenir humblement Lui et II baise tendrement la Nature extrieure et les cinq sens, ainsi que le savent tous les enfants ns de nouveau. 46. II faut que le lecteur sache dfo la chute a pris naissance dans une si belle image; qu'il Qomprenneque ce ne fut point la volont de Dieu, comme le dit la raison, mais la propre faute d'Adam qui fut cr bon et reut de Dieu le libre-arbitre pour se dvelopper lui-mme. 47. Car il avait en lui les deux TENTURES, c'tait une vierge mle, vtue de sagesse et d'intelligence, rgnant sur les poissons, les oiseauxet les animaux, pouvant donner chacun son nom, suivant sa proprit, ainsi que le raconte Mose,GeM,1 et 2, en termes fort clairs. 48. Puis Dieu dit qu'il n'tait pas bon pour

CHAPtTRE QUATRIME

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Adam do rester seul, qu'il lui fallait une auxiliatrice. ~9. Si l'on demande Comment ce que P Dieu avait cr bon, put-il devenir mauvais? Qu'est ce que l'arbre de l'prouve, et cette P dfense? Selon ce que rvle le Christ dans Luc, xv, 12 Ka)! dicilen atttois ~on bion, nous devons dire qu'Adam dsirait que Res formes de vie fussent spares et ordonnes en un corps fminin afin de ressembler tous les animaux. 50. Cela eut lieu en effet, mais contre le premier dessein de Dieu 'ainsi la chute n'est pas, en premier lieu dans la consommation de ~i. la.personne. 52. Car bien qu'Adam n'et pas mang le fruit dfendu avec sa bouche charnelle, mais tait si fortement tendue vers son iMAQtNATMN l'arbre, qu'il en fut accabl et qu'il mourut la

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faEOSOPHtA

PRAOTMA

force vitale intrieure, ou, comme dit l'Ecri. turo, il tomba dans le sommeil. 53. Cherchons d'o est venu en Adam le dsir de dmembrer ses formes de vie? Ce d~ces formes de dsir venait des NMNCipES, vie elles-mmes, et non pas de Dieu, qui est Amour et bont, et ne peut pas vouloir le mal. 54. J'ai dit dans le prcdent chapitre que le Feu est bon tant qu'il claire, qu'il chauNe et qu'il rend service aux hommes. 55. De mme le Feu de la Colre divine est utile et bon, lorsqu'il brle en nous dans l'amour et l'humilit, et lorsqu'il ne sort pas de ses limites. 56. Le Feu de la Colre est le gnrateur du Feu d'Amour ou de la Lumire, et le Pre du Fils. Mais quand la Colre veut rgir l'Amour, il s'ensuit des luttes et des dsordres dans l'EssENGB de la Lumire, et elle s'teint. 57. AloMie Feun'a plus rien & consumer;

OHAPtTRE QUATM&ME

127

et il devient obscur, comme on le voit au Soufre c'est ce qui arrive au Diable qui est devenu tout fait tnbreux. Gen. 1 2. Ce Feu colrique, ou PMKCtPE tnbreux, fut en Adam le premier moteur de son dsir, oar il tait cach dans la Lumire intrieure 'maisil voulait se manifester et agir par sa propre puissance. 59. Le second moteur tait o SptMTus MUND ou l'air de l'me, dont la racine est dans le PMNOPE obscur et qu'Adam devait nourrir et cultiver il tait enseveliau fond des deux vies intrieures, et devait leur tre soumis. H se serait aussimanifest avec plaisir pour mener un rgime propre selon les sens extrieurs, pour ressentir, goter et connatre chaque QUALIT. 61. Mais le pMNtitPE mitoyen, celui de la Lumire barrait la route, et avait la suprmatie sur lM deux autres. 60. 58.

i28

THEOSOPMA PRACTMA

Ce combat pour la prminence se dveloppait dans Fam d'Adam, mais sans convulsions il pouvait le maitriser par la forcedu lumineux, selon lequel Dieu est PMNC!PB appel Dieutout court. 62. Mais que fit Adam? Il MAeiNAsi longtemps dans la convoitise terrestre et le combat du SPIRITUS MUNDt, qu'enfin il faiblit, tomba en dfaillance et fut mutil pendant son sommeil. 63. Celui qui comprend et conoit bien ce 64. fond des PmNNPES,tout le sens cach de l'Ecriture lui sera distinct. 65. D'aprs ce partage des PtuNCtPES, trois sortesd'hommes furent produites comme on le voit aux trois fils de No qui peuplrent le monde. Et quoiqu'il se trouve une infinit de genres et de vies, chez les hommes, ils restent tous cependant souscestrois PaiNCtPES, qui, l'un ou l'autre, prdominent dans. chaque individu. 66.

CHAPNNB

QUATJM&ME

i39

Los trois Principes se mouvant ot sentent mais ils n'oprent pas tous trois. Nous faisons aujourd'hui ainsi qu'Adam, et les rgnrs no font pas onticroment exception. Nous recherchons le royaume extrieur, l'argent, les honneurs, le bon temps, le <~m<brt,nous servons l'Esprit de ce monde, nous allons l'Eglise et nous communions, nous prions le Spnrrus MUKNaveuglment, ~tvecles formules des livres, pour qu'il nous bnisse et prserve le Mammon imparfait et prissable que nous sommes. 70. Nous servons le Diablesous un beau manteau de prvoyance, de sagesse et de piM; nous ne profrons pas de cur la vrit, nous n'appelons pas les tnbres des tnbres, afin ~[u'ilne nous arrive pas ce que prdit le proverbe Celui qui joue l'air de la Vrit, on lui casse le violon sur la tte. 71. Et lorsque nous sommes forcs de
9

67.

68.

69.

130

THEOSOHHA

PBAOTMA

nous mettre an lumire, pour sauvegarder notre honneur et notre bonne rputation, nous nous arrangeons si bien que personne ne peut nous attaquer, disant, ne jugeons personne, pour ne pas tre jugs notre tour ce qui a une apparence de piet. Ainsi le diable reste a couvert, et nous, pieuses gens, qui vivonssans croix, pensons tre bienheureux sans prouves, et entrer sans souffrance dans le royaume do Dieu. 73. Nous mentons au bon Dieu car nous voudrions aller au ciel nous Lui disons beaucoup do belles paroles, parlons de l'invitation du Christ, faisons notre socit d'honntes chrtiens, et nous faisons beaucoup de bien aussi les hommes nous louent, 74. Et pensent que Dieu nous prendra dans le Ciel sans avoir pass par la Mort de l'gome. 75. Mais Dieu ne s'onquiort pas des racontars mais II 'veut avoir en ternelle pro72.

CHAPtTBE QUATMME

i3i

priote !o corps, 'amo et !'esprit, et que nous soyons identiques son fils Jsus, en co temps comme dans l'ternit, (t., Jo/< 3.) Car o valet n'est pas meilleur que !o matre; et s'its ont appel le Soigneur un Beo!xcbub, ik !e font aussi son vatat. 76. Je dois reconnaitre qu'on 'non temps, 77. j'en ai trs pou vu qui mirent avec la femme (/tpoc. xn) le pied sur la lune, et qui s'en remirent a Dieu pour leur subsistance. 78. Car, bien qu'il n'y ait pas de chemin plus court pour tre dlivr do tout gosme et du rgime de l'Esprit do ce monde, quo do passer par la pauvret christique, presque tout le monde en a honte, en mprise les partisans et es considre comme des pharisiens qui veulent attirer l'attention des autres. Je souhaite du fond du cur que tous 79. les hommes deviennent semblables au Christ, et Le considrent par dessus tout comme leur trs-cher Fianc; ils embrasseraient certaine-

i92

TME080MMA

MtATtOA

mont avoojoio Napauvret ot on remercieraient Dieu oternoUement. Car Il prend soin do Sas enfants pa< vros, lour donne sa foi troa-sainto ot no tes laisse pas mendier. 8t. Celui qui a mes commandements et qui los observe, m'aime; et celui qui m'aime est aim de mon cur et je l'aimerai et je mo montrerai lui, dit!e Christ. Jo/t., 14-21. Lorsque l'amour de Jsus ne brle pas e coeur,il n'y a pas do dsir a L'imiter, et pas de forcedans l'intention de demander Dieu Son Esprit saint, pour nous enlever do ce monde et de nous-mmes et pour nous introduire en Jsus-Christ. 82. Notre nature s'effraie comme !e 89. Christ, lorsqu'il combattit dans notre humanit contre la Colre de Dieu au Jardin des Oliviers. De l vient aussi que bien pou russissent, puisqu'ils prfrent la vie terrestre celle du Christ. 80.

CMAMTHE QUATRtME

i33

Do mmo que l'amour du terrestre 8~ donno un honuno la force de supporter tes fatigues, les dangers, les chagrins et les soucis pour obtenir du Mammon tomporol l'honneur, la gloire ot le bien-tre, Ainsi l'Amour de Jsus donne a un 85. chrtien la force de supporter les souffrances, la Croix, ta pauvrcM, la perscution et le chagrin pourrinMter. 86. Car l'amour rend doux et !ger!ejoug de jsus, il chasse toutecrainte, et ne fait,aprs la souffrance, que d'en rvoiHerle dsir< Parce que l'homme se sent toujours la consolation, a joie et ta force au cur, il apprend que Dieu ne le quitte pas, mais l'arrache et le sauve de t'enter, de la mort et du besoin, et lui procure une victoire aprs l'autre. 87. Si quelqu'un avait dj assez de foi pour renverser tes montagnes,sans cet amour, il ne serait qu'une cymbale retentissante. Cet 88.

t3~

TREOSOPHA PRACM6A

amour est plus puissant que la mort qu'aucun torrent no peut dsaltrer. 89. Et si tu le reois dans ton coeur, et si ton me on est allume, prends Mon ~ardo de ne pus le laisser teindre, ou de le fairo en.gloutir, car le Diable on a faim. 90. C'est pourquoijo vais te montrer le fondsde ce qui se passe dans la rgnration, comme je l'ai expriment quand l'me se retourne intrieurement avecl'enfant prodigue, et commence &vouloir rentrer dans la maison de son Pre, elle n'a pas la force de partir. Mais aussitt, Christ vient avec son Esprit et allume les),formes de vie de l'me, afin que le PntNCtpE lumineux, jusqu'alors immobileet cach, recommencea l'vertuer, et deviennesensible. 9!. 92. Par l, elle reoit la force de se mettre en chemin et de s'approcher de Dieu parla prire mais elle est encore dans le corps tn-

OHAPtTRB OUATat&MB

i3a

broux et ne peut pas rcoonnaitro son amour et sa volont pwpros, ni s'humilier foncirement ou sc rendre la chre volont do Mou. Alors Christ allume avec sa Lumire, ~3. l'tBil ign MA<MOUE (que !o Diable a dtruit en Adam et mis dans la Colore),de sorte que brlant dan~ l'amour, et otairant le cmur, it perce rame de ses rayons et Fombrasa tout entire. Ce n'est qu'alors qu'oHo aperoit sa laideur, et combien elle est attache des centaines de qualits animales. Ah comme ello se lamente, comme elle crie et comme elle pleure 1ellepasserait par un trou de souris, dt-elle s'arracher la peau et les cheveux. 94. 95. Elle se dnuderait mme, si cela tait en son pouvoir, afin d'tre revtue de ia cleste Sophia. serments prte-t-elle quelle 96.Ah 1 quels Cdlitne promet-elle pas 1Elle Toudrait,pour l'amour de son fianc, se circoncire spirituelle-

~36

THEOSOKHA

PtAOMOA

ment, renoncer tout le terrestre, se oharger do toute croix, pour Le suivre dans le besoin et dans h mort, pour Lui appartenir Je corps, d'amo et d'esprit, et Lui rester fidle jusqu la fin. 97. La chre Sophia entend tout ceci avec joie, baiso l'me intrieurement, la revt de sa prsence et en cache tous les pchs. Quand l'me s'est promene quelque temps avec sa Bien-aime dans le jardin ds roses, lorsqu'elle a fait provision de fleurs, la Fiance prend rame tout entire hors du corps.. 99. Elle parat alors commeune boule de feu {Cf.la troisime FeuM o est reprsente l'oeildes mer~Hc!) Je BuHtme),eue est ponge dans la mer de feu (cecim'arriva cinq fois on cinq jours conscutifs, pendant mes prires du soir; je vis qu'elle tait en masse, d'un bleucristallin comme le Srmament, maisc'tait une eau igne, que l'me, en la traversant, fai98.

CHANTRE

Q~ATBt&ME

t37

sait clapoter en petites vagues de feu je n'en puis exprimer la saveur et l'impression dli. cieuses). iOO. L'&meest baptise par ce feu MAGtQCE, et dans le cur, par le Saint-Esprit, comme H est indiqu au 36; elle est enfin conduite dans les dserts charnels, pour y tre tente par le Diable dans le SptRtTus MuNDt. C'est l que commence le travail .srieux, ta Fiance se retire dans son PatNCtpE; le Diable arrive aous la forme d'un ange et dit !'me Pourquoi es-tu si triste? fais du pain avec ces pierres; ta foiest trs grande; tu ne la connais pas toi-mme. 102. Si l'me est humble, si elle dirige son apptit vers le VKMEdu Seigneur, l'adversaire faiblit, et prsentant une autre larve, envoie l'me de grandes forces, pour qu'elle se croie quelque chose de rare et appele par Dieu pour accomplir de grandes merveilles dans le monde. i0i.

138

t THEOSOPMA PJtACTIOA

i(t3. Si l'mo s'abandonne encorehumblement Dieu, pour qu'Il fasse d'elle ce qui Lui plaira, le diable doit encore s'en aller.. 104. Mais il revient sous la forme d'un ser. pont rus6, et propose l'me dans le troisime PMNCtPE,des richesses, des honneurs, de la renomme ou un riche mariage. Qui paraissent envoys par Dieu mme, sans aucune convoitise de l'homme; l'me s'en mervoiHesouvent, et beaucoup ont t pris ce pige qui, plus tard, n'eurent pas assez de lamentations sur leur malheur. 106. Ceci est plus longuement expliqu' dans le prochain chapitre, et je ne l'indique cette place que pour exhorter le lecteur la prvoyance et la prire srieuse et applique, pour qu'il ne s'abandonnejamais a son gosme et qu'il ne pense jamais, lorsqu'il a t saisi par l'Esprit de Dieu, qu'il a d~j triomph, et qu'il tienne l'ennemi sous son talon. 107. Un fer reste rouge aussi longtemps 105.

CHAPITRE QUATM&ME

i39

qu'il est dans le feu; de mme rame, tant qu'elle demeure dans l'amour de Jsus, reoit sans cesse des forces et reste capable de surmonter le Tentateur et do porter sa croix. 108. Mais lorsqu'elle sort dans l'entendeselon les suggestions ment et qu'elle jMAGKE du Tentateur, elle est aussitt affaiblie, capte par le dsir terrestre, c,ui veille la convoitise et poussela volont jusqu' l'acte, do telle sorte que l'amourle plus profond peut se changer en grande amertume et fureur, et les frres ans peuvent devenir des ennemis et des perscuteurs. Qui jettent dans le trfonds de l'enfer ce qu'ils avaient lou et le proclarent grands cris fantaisie et fausset J'ai malheureusement pass par l avec de grandes douleurs. 109. 110. Pourcela, un colier commenant, lorsqu'il a reu dans l'me un baiser denachre Sophia, doit soigneusement se garder del'exal-

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THEOSOPHtA PRACTMA

tation et ne pas penser qu'il va devenir un collaborateur avant d'avoir fait ses olasses, et que le Prince de la fureur ou le Dragon rouge est vaincu et enchain en lui. Hl. Car le Diablefait comme les soldats qui se prcipitent l'assaut d'un bastion quoi qu'ils aient t repousss plusieurs fois, et que beaucoupy aient laiss leur vie, les survivants esprent toujours vaincre l'assig. Ainsi, uri ouvrier srieux ne doit ni paresser ni dormir mais tre sur ses gardes, discerner les tentations que lui prsente le Diable dans le Sptairus MUNM, bien qu'elles paraissent tre divines, et ne pas contredire la lettre de l'Ecriture, et les repousser de suite sans SPCULATION. 113. Et si mme un discours audible lui venait du SpoM-rus, qu'il n'y prte pas l'oreille, mais qu'il demande patiemment,de ne jamais quitter son appui unique, inbranlable et permanent, son Jsus et sa trs-ohre Fiance. ii2.

CHAPITRE

QUATtUMB

i4<

Mais qu'il baisse -plutt jusqu' sa ii4 vie et, qu'il abdique totalement tout ce qui en une pourrait l'induire de ce chaste amour aneotion oratureUe. cela avec Si je n'avais pRATQU grande peine pendant trente'ans, je ne serais jamais parvenu &la certitude que je possde, par la grce de Dieu, et le Diable se moquant du Christ et de tous ses chers enfants, mourait enferm de nouveau dans cette sombre pnson, d'o Jsus m'a retir par son sang et sa mort, et aurait obscurci ma belle perle. ~t6. II. est meilleur de perdre la vie terrestre que le Christ II peut nous donner en changela vie ternelle. La vie de Jsus-Christ est exacteii7. de la vie naturelle de ment juste le CONTRAIRE .ce monde c'est pourquoi H est tranger tous les hommes naturels. U8.Il indique Lui-mme ceci lorsque, dansMa~ xxvt, les riches lui demandent ii&.

142

THEOSOPHA PRACTtOA

Seigneur quand t'avons-nous laiss a~am, ou altr, malade, nu ou prisonnier? M 119. Car un chrtien hait ce qu'aime l'homme naturel. Il mprise ce que possdent les hommes selon le monde. Car son trsor est dans la volont du ciel, avec Dieu et tous los saints Anges. i~O. Il ne recherche que le Royaume de Dieu, ne s'inquitant pas de sa nourriture, ne cherchant pas de trsors il se proccupe peu de ce qu'il mange et boit, et de sa vture, bien qu'il soit charg d'un corps terrestre, comme les hommes. 121. C'est pour cela qu'il est considr commeinsane, comme meurtrier de lui-mme, comme mprisant les dons que Dieu a faits pour l'usage quotidien et comme un pestifr corrupteur et nuisible dans une RPUBLIQUE bien organise, N'tant d'aucune utilit pour personne, dommageableaux autres honntes gens; i22.

CHAPITRE QUATMME

143

dvorant la sueur et le sang dos riches, et gaspillant par indolence et par une paresso coupable le ncessaire des autres, Avec qui on ne doit pas avoir affaire i23. selon le prcepte de Paul, 1 7V:cM,!M,i4. Car il peut en corrompre d'autres par ses doctrines empoisonnes, et faire tant de pauvres que tes riches n'auraient plus de quoi subvenir leurs besoins. Ces dura aliments sont fort indi. gestes pour l'estomac d'un pauvre chrtien qu'il prenne patience et qu'il pense que le vaiet n'est pas meilleur que son matre. 124. S'ils n'ont pas reconnu le Seigneur i25. dans ce monde, comment pourraient-its en discerner les pauvres membres mpriss, habillscomme les autres hommes d'un corps terrestre tnbreux? Il faut un autre il pour reconnatre le pauvre chrtien. Lorsque Dieu pousseun homme hors du monde, et lui fait abandonner son champ i26.

144

THEOSOPHA PRACTNA

et sa charrue pour suivre le Christ, l'homme doit se tenir tout-A-taitaveugle, sourd et muet, pour l'extrieur. Il ne doit pas s'orienter avec l'foil do l'entendement, selon le cours ordinaire du monde qui reste dans un rgime propre et tout diffrent do la vie de Jsus i serait trs-vite affaibli et gar. Mais qu'il tourne dans son cur, i58. son i! 'interne vers son prdcesseur et son guide Jsus,qu'it prenne garde a ce que Celui-ci veut, agit et opre dans son me. 129. Et qu'il se garde de le prcder par un excs de zle, car beaucoup d'mes ont t ainsi trompespar Satan il ne doMque suivre. Et quoique sa raison croit mieux comprendre, qu'il ne l'coute pas, parce que l'Esprit de Dieu interprte l'Ecriture comme il Lui plait, et non pas comme la conoit la raison qui ne repose que sur la chair. i3i. Et si quelque chose semble contraire 130. i27.

CHAPtTRE QUATtUME

i45

ta raison, prie pour demander une ouverture do l'intelligence ot do la volont divine, pour que Dieu to conduise dans la Lumire, afin que tu puisses voir dans l'obscurit et suivro l'Esprit on toi. 132. Caril te faudra souvent marcheravec foi la o tu no vois rien et tu ne poux rien faire de mieux que d'abandonner ta volont a Dieu et do Le laisser agir comme H Lui plat Un tel homme est le vrai temple du 133. Dieu tri-un, dans lequel le Pre est l'Amour flamboyant, le Fils la claire et belle Lumire du Cur, d'o sort le Saint-Esprit dans l'ternelle Sagesse, i34. Qui est FauxUiatricede l'me, o elle descend spirituellement, et produit en d'autres mes des prires, des verbes et des enseignements spirituels. l'me est revtuede la prsence 135.Car du Christ, ointe du Saint-Esprit, baptise par le
10

i46

PMACTOA THROSOPHtA

feu do l'amour divin, comme Molchiascdec~ prtre du Tr&sHaut. le 136. Jsus y est ESSRNTtRM<EMENT canal do la grce par Son sang spirituel et par Son esprit animique, le vritable interces-. seur devant Dieu, notre Pre cleste. 137. L'me doit s'offrir jusqu'au sang et a la mort, comme ANATHME pour ses frres pcheurs, qu'ils soient encore vivants, qu'ils aient quitte leur corps ou qu'ils n'y tiennent plus que par un fil. Une prire pleine de foiest alors {ros~ ncessaire, ainsi que mon fidle Sauveur m'y a port bien que, dans les commencements,. cela me semblt tout trange et rpugnant, parce que j'avais t ainsi enseign dans Ie& coles. 138. i39. Mais mon Guide m'ouvrit l'entendement au sujet des paroles du Christ, Luc, xv, 9 Faites-vous des amis avec l'injuste Mammon afin que, lorsqu'il viendra manquer, il&

OHAPtTHE QUATtUME

147

vous reoivent dans les tabernacles ternels. H Cela ne peut tre pRATtou~ sans une prire incessante, par quoi l'esprit de voont do l'tUno pntre aveo son tMAGtNATMN dans!e chaste amour do J8US, lui crie grce et misricorde, at lutte dans ses frres non rgnrs avecla source allume de la Colredivine. HO. C'est un combat acharn, auquel i4i. aucune urne ne pourrait rsister sans le bouclier de Jsus. i42. Domme que les Prtres de l'Ancien Testament devaient, pour clbrer le culte, se tenir purs, saints, immaculs et chastes, afin que la Colre do Dieu ne fut pas excite en eux et qu'il puissent se tenir devant Dieu dans le Sanctuaire. t43. Ainsi cette prtrise de Melchissdec de la nouvelle alliance demande bien plus encore, parce que !o service divin complet exige une renonciation entire de tout amour terrestre.

M8

THEOSQPatA

PMACTtCA

Car lo cher amour de la cleste Sophia pour l'me est extraordinairement ardent et domandeonretour une affectionaussi parfaite. i45. rside dans la cohabiOr, la TuMBA bitation terrestre, d'o rsulte en germe le combat des trois Principes, qui obscurcit toujours la belle lumire dons me. t4u. Ce que voyant, la cleste Sophia est et de oMigode s'enfermer dans son Pa!NC!PE, laisser son fianc la porte, dans la honte et les regrets. t47. C'est ainsi que des hommes prouvs m'ont avou n'avoir pu prier pendant de longs jours, et n'osant pas lever les yeux vers Dieu. le lecteur rflchisse pourquoi 148. Que les enfants d'Isral, lorsqu'il durent comparatre devant lEHOVAH sur le mont Sinai (E~od. xtx,) ne s'approchrent point de leurs femmes; et pourquoi Abimlech,lorsque David

i44.

CHANTRE QUATM&ME

t49

vint Nob, lui demanda expressment si sas hommes s'taient abstenus de femmes. t.S~M.XXt. Car celui qui veut s'approche? de ~9. Dieu et qui veut avoir la libert de converser avec Lui, doit se garder do toute tache, tenir ou la sa conscience pure afin que la TOMBA Colre divine n'ait point do prise sur son me et no lui voile pas le visageou la lumire de Dieu. 150. Je parle ici par exprience et prviens le lecteur que l'amour charme! est trs-oppos l'amour de Jsus et il rend tout fait incapable de jener et de prier. 1 Co)'. 7. 151. Le lecteur ne doit pas penser que je parle ici d'une Saintet extrieure et d'une justice personnelle, qui ne valent rien devant Dieu en aucune faon. Car nous sommes tous conus et ns dans le pch et nous tranons avec nous un corps prissable, rempli de forfaits. 152. Mais je vise l'homme intrieur,

iSO

THEOSOPtHA PBACTMA

comme temple vritable de Dieu, o ne doit brler rucun feu tranger, o doivent tre maudites toutes penses qui no sont pas l'amour de Jsus et le Feu divin. L'homme intrieur est avec sa cleste Sophia dans une union sainte et cache il ne doit point accueillir les penses impures, mais les combattre aussitt. i53. Comment un incontinent pourrait.il se prsenter dans le Saint des Saints de l'homme intrieur? Car Dieu est aussi un Dieu jALOux, qui veut tre aim par-dessus tout. i 55.-,Celui qui veut pntrer dans l'Enferet dans la Mort, combattre les princes de la Fureur, doit revtir l'armure divine et se prmunir contre l'obstacle de la source colrique par un ardent amour de Die et du. prochain. i56. Sinon, il vaut mieux qu'il s'abstienne, et qu'il se borne secourir psyson argent les soldats de Dieu qu'il rencontrera; de la sorte, il recevra aussi sa rcompense, i5i.

CHAP!TRE C!NQU!ME
DU COMBAT DE MCHAEL ETDUDRAGON Ce combat spirituel entre l'Amour et la Oui et Colre, la Lumire et les Tnbres, le la Volont le .Non,s'est levdans le ciel dans avant la cration Lucifer, craturolledo propre du monde visible. Lucifer se dtacha de son origine, l'Amour ternel, en un vouloir propre, s'introduisit dans une opration et dans des formes, et combattit contre Dieu et son Fils, ainsi que contre ses frres, les bons Anges, qui le vaini. quirent. 3. Et Lucifer fut prcipit du ciel sur la

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THEOSOPHtA PNACTMA

terre avec ses Anges, comme le rvle saint Jean dans l'~poc., i2. 4. Ce prince furieux de la Colre refusa le salut lui oHert en Adam, qui avait t cr a sa place comme HaARQUE humain; et il le porta la chte et la dsobissance. De l viennent l'opposition, la guerre, !o mjurtre, l'inimiti. !a douleur, les plaintes, le besoinet la mort, aussi bien dans l'homme que hors de lui et onne pourrait assez dplorer ce malheur, ft-ce avec dos larmes de sang. 6. Mais ce combat spirituel est si occulte et si bizarre que personnne ne le peut concevoir, sauf ceux qui y ont pris part et qui ont rempli leur devoir, comme on pourra s'en convaincre par ce qui va suivre.. 7. Personne ne peut porter, en vrit, le nom de chrtien, qui n'ait t souvent abattu dans ce combat, et qui ne se soit relev chaque coup, vainquant ses ennemis et ceux du Christ par la force de Jsus. 5.

CHAMTRE CNQUtME

i53

Le plus grand bien est une sit ai. mable, bienheureuse, charmante, humble et paisible, o il n'y a ni tnbres, ni angoisse, ni douleur, ni combat, ni adversit nous ne pouvons pas dire que DIEUait cre un CONTRAIRE, puisque Lucifer tait un prince du ciel, comme Adam le fut sur te?re dans le Paradis. 8. Laissons briller notre lumire pour le lecteur, et communiquons lui notre exprience; mais recommandons-lui de cultiver la prire et de demander srieusement a Dieu son Esprit-Saint sans cette illumination, nous lui serions scell et incomprhensible. Parce que l'Ecriture-Sainte emploie quelques expressions obscures, qui auraient besoin d'un bon claircissement, la raison non illumine les conoit rebours et son avantage, il. En pHtMsopHtANT sur le bonDieu, disant qu'il est la cause de la mchancet, le promoteur de la chte de Lucifer et d'Adam, 10. 9.

154

PRACTICA THEOSOPHtA

prdestinant l'un la batitude, l'autre la damnation. Elle fait ainsi du bon Dieu un simple diable, ainsi que ses crits et t~esaveugles conclusions le disent; tandis que DIEU est amour, et dans toute l'ternit, ne peut vouloir que l'amour. 12. 13. Cependant, aucune chose ne peut exister sans son contraire; s'il n'y avait pas d'opposition dans la vie, il n'y aurait en elle ni sensibilit, ni vouloir, ni comprhension, ni service. Car une chose unique ne fait qu'une chose et quoiqu'elle soit bonne en soi, elle ne connat cependant ni le bien, ni le mal, parce qu'elle n'a rien, en elle, qui la fasse sensible. sur 15. Ainsi nous pouvons pHtMSopHER la volont de Dieu, et dire Si le Dieu cach, qui n'est qu'un tre et une volont, n'tait pas sorti avec cette volont de l'ternelle et tout4.

CHAPtTRE CtNQUtME

i55

jours gale sagesse vers une sparation de cette volont, et si une telle sparation tendant vers une vie naturelle et craturelle, ne s'tait pas introduite en une saisissabilit., et si cette sparation n'tait pas dans la vie, un combat continuel, comment la Volontoccultede Dieu, qui est une en soi, se serait-elle manifeste? 16.. Ce qui est la Volont une, une sparation, est, dans le spar, une Volont propre, et ainsi dans la Volont unique, s'lvent des volonts abyssales et innombrables, comme les bourgeons sur les arbres. ,Ainsi nous voyons et comprenons que dans une une telle sparation, chaque Volont distincte s'introduit dans une forme propre, et que le combat des volonts pour la forme consiste en ce que, dans la rpartition, aucune forme n'est semblable a l'autre, bien qu'elles sortent toutes d'un mme fond. 17. Be mme que le' Mal ou la mauvaise i8. volont est la cause de la bonne volont et du

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THBOSOPHtA PRAGTtCA

dsir qu'a cette dernire de revenir et de pntrer dans son origine, c'est--dire en Dieu (car ce qui est bon en soi, et qui ne souffre pas, no dsire rien, parce qu'il ne sait pasce qui lui manque en soi ou hors de soi). 19. Ainsi, on peut dire galement de la bonne et une volont de Dieu, qu'en soi elle ne peut rien dsirer puisqu'Il n'a rien en Lui ou hors de Lui qui puisse Lui ajouter quelque chose. 20. C'est pourquoi Il s'introduit dans une difrenciation d'o rsulte une rsistance dans le dUTrenoiet d'o le Bien se change en un mal sensible, agissant et veuillant; qui se spare ensuite du Mal et veut rentrer dans la Volontune de Dieu. SI. Parce que la volont une et ternelle de Dieu sort toujours de soi pour se manifester, la force divine sort avec elle de l'Un ternel en une multiplicit et en beaucoup de CENTR&s. 22. Et son mouvement provoque dans lo

CHAPtTRE

CtNQUtME

157

Bien le dsir du repos et de la rentre dans l'Eternel. Dans cette opration se trouvent la sensibilit, la connaissance et la volont. 23. Dieu, en tant que Dieu, n'a rien devant ou derrire Lui qu'Il puisse vouloir; mais lorsqu'Il veut quelque chose, cette chose sort de Lui, c'est une oppositionqu'Il se fait Luimme, o l'ternelle Volont veut le quelque chose. 24. Si donc le quelque chose tait un, la volont n'y aurait rien faire; c'est pourquoi la Volont abyssale s'est spare ds l'origine et s'est conue en un tre qu'elle puisse ver. tuer en un quelque chose; on en a une similitude dans le temprament de l'homme. Si le temprament ne sortait pas de 25. soi par lui mmeil n'aurait pas de sens' s'il n'avait point de sens, il ne se connatrait p''int lui-mme ni les autres objets, et ne pourrait avoir aucune opration 26. L'eSlux sensoriel du temprament le

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THEOSOPHtA KtACTtOA

fait vouloir ou dsirer, pour introduire les sens on une got; I< le temprament opre avec les sens et se manifeste et se contemple luimme dans ceta opration. 27. Si tous les sons taient fondus en un seul, ils n'auraient qu'une volont et feraient toujours une mme chose; comment les merveilles et les puissances de la sagesse divine pourraient-elles tre reconnues et FeuREs par le temprament? 28. Mais parce qu'il s'y trouve un CoNTRARE comme celui qui est entre la Lumire et les Tnbres, une qualit est toujours cause qu'une autre s'introduisit dans le dsir, pour combattre la premire et essayer de la dominer. Dans cette convoitise, les sens et le temprament sont introduits en un vouloir par un fond naturel et craturel, comme pour une matrise, comme si ce temprament voulait gouverner tous les autres. 29.

OHAPtTRE CtNQUtME

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30. De l, le combat, l'angoisse et la contrarit en sorte que le temprament entier est oblige de s'introduire nouveau dans une rupture des sens et de leur volont propre et de se remettre en Diou d'o il est sorti. 31. Ici naissent la foi et l'esprance Fam anxieuse espre une dlivrance et tend vers sa source, Dieu. 32. Il faut comprendre de mme la rvlation divine toutes chosesont leur premier commencement dans l'afflux de la volont divine; 33. Et comme la volont divine ne voit aucune chose, ni de la Nature ni de la crature, elle ne contient ni douleur, ni souffrance, ni contrarit; la comprhension et la connaissance dcoulent de la prononciation du Verbe. 34. Et cette sortie est le commencement de la Volont, lorsque la comprhension s'est distingue en formes; ainsi ces formes sont devenuesdsirantes en elles-mmes,pour avoir une opposition &leur rcMemhIance

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THEOSOPHtA PRACTMA

35. Et ce mme dsr est devenu une capacit de l'egosma tendant vers la volontpropre. 36. Et cette volont propre est le fond de son got qui est un fond de tnbres et de sensibilit douloureuse 37. Tel est le fond de la nature, d'o vient la multiplicit des proprits, o une volont nait d'une autre, dans une opposition perptueMo,pour chapper la douleur. 38. Il faut comprendre, dans une telle manation des puissances divines jusqu' la Nature et la crature, deux sortes de volonts en un tre d'abord la volont divine qui ne s'introduit dans la sensibilitet dans l'opration que pour manifester les forces, les couleurs et les vertus. 39. Puis la volont commenante de la Nature qui s'introduit dans un tat d'gosme et de proprit; d'o nat la dissemblance des vouloirs dans chacun desquels se montre un CoNTRAME.

OHAPTaE OtNQM&ME

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un 40. La volont intrieure dsire comme bien son oppos, ou se dploiela volont divine. 41. Maisla mmevolontnaturelle cre, dsire aussi son analogue par sa propre capaet tncit elle devient ainsi MATMEM.E breuse. 42. Ainsi, tous les tres do ce monde en contiennent chacundoux l'un ternel, divin et spirituel; l'autre initial, naturel, temporel et corruptible; doux volonts rsident au centre de chaque vie, l'une initiale, naturelle, l'autre ternelle et spirituelle. `' 43. Et ces deux tres sont compris en deux comme le lecteur peut le voir dans PRINCIPES, les figures ci-jointes. Au moyen de ce fond dcouvert, on peut rpondre clairement a la raison que !a chute de Lucifer et d'Adam ne se trouvait aucunement dans la bonne volont de Dieu; mais, qu'elle naquit de la' volont craturelle, parce que Lucifer avait retir son ibrearbitre~ il 44.

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TBEOSOPHtA MACTCA

de l'harmonie et do l'amour divins, pour le conduire dans la proprit 45. Alors les tnbres devinrent prpon' drantes en lui et !e possdrent. 46. Et cette fausse volont goste est le Satan et le Diable, l'antique serpent, le menteur et !e meurtrier qui a dtournle monde d Mcn, et loigne jour et nuit nos Crresde Dieu. ~poc., 12. 47. C'est aussi le dragon de feu contre lequel Michal a combattu, et qu'il a expuls avec ses LStONs du Nom sacr. 48. La chute d'Adam a eu lieu de mme, en se laissant garer par les discours russ du diable, qui.conduisirent dans une complaisance goste sa volont craturlle: Sur l'heure, son PMNPE de Lumire, la Sagesse divine, fut teinte dans la fausse! volont, et le troistme pMNCtpB se rveilla dans l'imagination propre, comme supplice de la constellationet des quatre lments le corps 49.

OHAPtTaE OtNQMME

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devint grossier et animal, et les sons faux et terrestres. L'homme s'est rendu sombre, misrable, dur, grossier, austre il est devenu une inquitude perptueUe, courant dans les puissances terrestres, cherchant dans la corruption un repos qu'il ne trouve jamais. 50. Le grand amour de Dieu est venu au 5i. secours de cette vie prisonnire qui, aprs une telle chute, s'est senti inspire nouveau dans l'EN3 intrieur, tre perdu de la proprit divine, et rendue !a vie comme par un nouvel aNux de l'unit, de l'amour et du repos divins. 52. C'est ainsi que la vie peut teindre sa de la douleur et son inquitude dans le CENTBE proprit et de la sensibilit. Lapremire figure du premier chapitre 53. montre au lecteur comment l'homme est une vritabie image de Dieu, selon les trois principes, et que Dieu est beaucoup plus prs de

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THEOSOPHA PNAOTtCA

lui dans la fond intrieur que hors de lui, dans leciel; Et qu'Il no sera qu'avec l'enfant prodigue qui arrte sa volont, son action et sa vie propres, s'humilie dans son centre le plus profond,place ses sens et son MAONATKMfdans l'amour de Jsus, demande grce et misricorde et ne cesse pas jusqu' ce qu'il ait t sensiblement exauc. 5~. 55. S'il veille du soir au matin, s'il rsiste au cur terrestre, il verra comme le Pre cleste se htera son secours; pour rjouir ses sens, soutenir son courage, baiser avec amour son centre i~ne, et allumer nouveau ce qui n'est encore que correct et froid. 56. En dehors de cela tout n'est qu'une drision de.laquelle Dieu dit, par le prophte Ce peuple ne m'honot'e que des lvres, mais son cur est loin de moi. 57. Par nature, nous sommestous enfants

CHAPITRE C!NQU!ME

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de la colre, bien que nous ayons t baptiss dans la mort du Christ. 58. La volont propre perce d'abord dans la premire jeunesse, et introduit sa vie animale dans les merveilles des astres et des lments elle vit selon leurs impulsions, dans le bien et le mal dufond paen c'est un pur diable, Satan et dragon d'inimiti qui rsiste Dieu dans ses actes et toute sa conduite. 59. Elle n'a pas d'autre il que l'entendement et ne peut pas voir plus loin que la gense de ce mondeextrieur elle n'a pas d'autre lumire que le Soleil et les toiles, comme le montre la Figure du second chapitre. Et si l'homme ne se retourne et ne dirige pas sa volont dans la vie divine, la lumire du Soleil l'abandonne la mort. 60. 61. C'est pourquoi on remarque chez tant de mourants une si grande angoisse et frayeur de Fabimtnbreux. 62. Aussitt que l'homme retourne son

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THEOSOfHA TBACTtC

medans son corps,qu'il se spare de la lumire de la raison et introvertit ses sens, le Verbe ternel lui envoie de la force, et le SaintEsprit rayonne dans son entendement, Ouvre la comprhension de la Sagesse cache, de sorte qu'il reconnaitra de suite l'loignement de la chrtient pour la vie de JSUS, l'erreur des sens dans le service extrieur de Dieu, et la tour de Babel des multiples du Mondesur Dieu et le culte vriREUGtONS table, Quiconsiste, dans une me introvertie et rgnre prier Dieu en elle, en esprit et en vrit, LE goter, L'entendre, LE voir et ` LE sentir. 64. 65. Il est baptis et pntr du feu de l'Amour divin, il reoit l'onction du SaintEsprit, il est renouvel dans ses sens et son temprament, il peut voir par trois yeux, comprendre toute la Sagesse de Dieu, et devenir, d'animal diabolique, un animal anglique et 63.

CHAPtTHE MNQUt&ME

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une vritable image de Jsus, ainsi que cela est dpeint dans les Figures du troisime Chapitre. H changera aussi d'opinions, ha!ra ce 66. qu'il aura aim, et aimera ce qu'il hassait. Dieu lui fait comprendre en l'illuminant, que sa volont propre est ce dragon de feu dont parle 1 Apocalypse,xn, contre lequel l'homme doit lutter par la force de Jsus. 67. Que son me et ses 'ans ne peuvent se reposer en Christ, jusqu' ce que le dragon roux soit vaincu, li, et mis aux pieds de Jsus dans l'homme intrieur, et qu'il soit souintmis la volont de Dieu dans le PRINCIPE rieur de lumire. 68. C'est ce combat que Dieu indiquait 69. nos premiers parents Je mettrai l'inimiti entre toi, serpent et la femme, et entre ta se.mence et sa semence. Gen, m. 70. C'est ce combat que reprsente l'esprit de Jsus dans l'Apec., xn, qui dure depuis Adam

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TBEOSOPtIA PRACTICA

jusqu' nos jours, et qui continuera jusqu' la fin, pour les fidles. 71. Car ce combat est spirituel, et aussi bien intrieur entre la chair et l'esprit dans les sens, qu~extrieur entre la semence de la femme et celle du serpent; je veux communiquer au lecteur ce que m' donn le bon Dieu, aussi loin que puisse l'atteindre ma propre exprience. Mon lecteur chrtien doit comprendre ici queje parle de l'me rgnre qui est, avec l'enfant prodigue, sur le chemin de la maison 'deson cher Pre. ? Maispourceui qui est terrestre, je n'ai rien crit, et il ne comprendra rien car un homme terrestre vit selon les dsirs delachair, et ne connat qutes hasards extrieurs, 74, Mats un rgnra~q~ roinp~ les fauxd~schames,e~ qui deM~aM~~ta~c~ !que,'pIaMsesac~tsdanseSai~ 'ou Dieu'deaie~M'et~ pr~nt.a~se~v 72.

CHANTRE

OtNQmiiME

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tent par le Diable, au moyen de fausses ides, d'ou de fausses IMAOINATIONS, puis de penses adverses et de mauvaises volonts. Car le temprament extrieur est 75. situ mi-partie dans les tnbres e~ mi-partie dans la Lumire, comme on le voit dans les Figures du troisime chapitre JU devra souffrir beaucoup de mal, et quoique le Diable ne puisse pas voir dans la partie lumineuse des mes,il agit dans la parfie tnbreuse sur les divisions de la volont, dtermine le trouble et la confusiondans laroue du tempramentet empche le bien partout o 76. il peut. 77.De l vient que Paul et tous les sainte se plaignent qu'ils font souventcequ'ils ne veulent pas. 78. Si nous voulons bien comprendre le ond de ce combat spirituel, cherchons a la lumire de la-Nature, ce qu'est notre me pour qu'il en'puisse rsulter en un instant de l'amour

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THEOSOPHA PBACTtCA

ou del colre, de la lumire ou des tnbres, de la joie ou del douleur 79. Plus rapides qu'un clair, les bonnes et les mauvaises penses vont et viennent innombrables 80. Nous trouverons que o'est une volont dsireuse qui est prise dans les tnbres, qui soupirosans cesse aprs la lumire, ut qui veut accoucher de son dsir, afin d'tre dlivre de cette douleur lancinante, et d'atteindre en soi !e Paradis ou TEMPRAMENT; O elle pourrait se reposer de ses fatigues spirituelles et rassasier sa laim douloureuse, afin que la Volont de Dieu agisse en elle, comme cela a~t expliqu en dtail aux paragraphes 25-31. 82. -,Ainsi quelqu'un d'inexerc a besoinde plus de leons puisqu'il faut l'aider par des analogies. 83. Le temprament s'affame et convoite violemment d'accoucher en lui de la Lumire 81.

CHAPITRE CINQUIME

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et plus violente est !a convoitise, plus grande devient a douleur obscure, de sorte que les Amesnon exerces tombent dans le doute, et leur courage s'affaiblit. 84. Elles abandonnent la prire et le com. bat, commeje l'ai fait moi-mme,et je conseille mon lecteur de ne pas m'imiter Mais de concevoir une autre volont, pour rompre avec cette tnbre douloureuse, en y'abandonnant la premire volont. 86. Ainsi il apprendra par la prire et le travail ce que ces lignes ne peuvent pas exprimer. 87. Ah comme la cleste Sophia presse son ardent fianc sur son cceur, quand ils se rencontrentdans la coNJoNqrtON d'amour! C'est ce que savent bien ceux qui ont t convives& ces noces. C'est te baptme de feu, ou l'me est plonge dans la mer i~nee de l'Amour, puis atlumee a nouveaupar le feu d'Amour, en sorte .88. 85.

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THEOSOPHtA P~ACTCA

que la noble et douce lumire resplendit dans letemprament. 89. Puis le fianc se promne avec sa chre vierge, dans le jardin de roses, et lui composeds bouquets avec les fleurs des vertus, ainsi que l'ont appris tous nos chers compagnons, dans ces dix dernires annes. Ils se sont rjouis dans la lumire de Sophia, ils ont chant leur amour et tous les auditeurs ont t ENFLAMMS et ont glorifiDieu. 91. Cependant cette Lumire ne demeure pas constante dans le Temprament la Vierge cleste se retire dans son ~THEa et PROUVE son fianc s'il lui sera fidle dans le malheur comme dans la joie, et s'il la suivra avec persdans toutes les traverses. France 98. Mes amis ont t dans la probation et bientt aprs s'tre lis par trois fois, et s'tre jur les uns les autres de demeurer fermes dans l'Amour, et de condamner la plus petite pense qui ne serait pas Amour, 90.

CBAPtTRE

CNQU!&ME

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Celui qui proposa l'alliance, mon fils premier-n, voulant guider les autres, mprisant mescordiales remontrances, se jota tou~ diment dans la fureur, et dispersa de nouveau cequ'i! avait rassembl solidement; Sur trente, un seul demeura ferme, 94. donnant son bien et son sang, et reut le sceau 93. du Saint-Esprit. Les autres sont, pour la plupart, morts gares, ayant chang en mensonge la vrit, et nous ayant lamentablement dchirs il y aurait beaucoup raconter l-dessus si cela pouvait tre utile au lecteur. 95. 96. Quand un malade veut se gurir, il ne prendra pas du poison,. mais des mdicaments appropris De mme, si nous voulons tre soula97. gs dela colrede Dieu, qui nous a emprisonns en Adam et affaiblis, nous devons introduire, par uu dsir puissant, l'Amour de Dieu dans le Feu colrique de notre me

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TBEOSOPHA PRAOTMA

98. Et continuer jusqu' ce que l'Amour ait accablla Colreet l'ait TRANSMOE et change en Amour. 99. Maisilen coteun travail inexprimable et un dur combat de plusieurs annes avant qu'un diable ne devienne un ange, et que le dragon de feu ne-laisse tomber ses droits on peut le voir chez Jacob, dans le Christ au jardin des Olives et sur la Croix. 100.-Car pour engloutir la Colre, l'Amour doit se rendre tout entier la Volont propre naturelle tremble, parce qu'elle ne veut pas avecune forcetelle que Dieu mourir, et s'oppose doit employer le pieux et l'impie, enlever toutes les cratures, et ter toute consolation. Jusqu' ce qu'enfin l'got se rende en mourant, et se, soumette~tout entire en pleine obissance a la volontde Dieu. 102- C'est alors que !e Dragon de feu perd son royaume et son trne encours; l'Amour se lve la mort de l'got et est plac dans l'me 101.

OHAPITRE CtNQUtME

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la droite de Dieu, au-dessus de la Colre et de toutes ses puissances. i03. Il rcgne ensuite dans le pMNCPE Mdian de la Lumire, sur le fond ign des premier et troisime PMNMpES. i04. Le Paradis se lve alors seulement dans l'me, la Lumire luit continuellement dans les tnbres, le Tentateur est chass et les anges viennent nous et nous servent. La joie, la gait, les actions de i85. grce et ls sabriuoes ont lieu, parce que celuil vient d'tre rejet qui jour et nuit cachait Dieu nous et nos frres, et parce que l'honneur, la puissance, le royaume et la gloire de Dieuet de ses oints sont descendus. 106. Le lecteur chrtien doit cependant savoir que je n'entends pas par Amour, une fantaisiede 'ipsit, mais Jsus, l'temeHe SopaA, qui, aprs a chute, est devenue FauxiHatrcede nos mes, et qui s'est enferme EssENMEi.dans l'Eus des mes aHaiNies. LBMEKT

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:m60SOPBtA

PRACTMA

Je dois en avertir ~d!ement mon lecteur, afin qu'il comprenne que je ne veux pas du tout dtendre l'tat de mariage, ni le diminuer; mais simplement dire ce que j'ai appris et ce que le Seigneur m'a ouvert. i08. On sait les leons que le Christ luimme a donnes, et celles que s crits des Aptres nous ont transmises i07. Tout renier; hair et abandonner i09. notre propre vie, car si nous voulons tre des le SHMTUS MUNDI disciples par&Mts, qui est la justice de Dieu tient comp.tedetout t corruptible et mme de notre vie terrestre, et nous enlve tout, jusqu' la chemise, ainsi ce que ce!a m'est arriv, moiet d'autres. HO. Comme notre matre, nous n'ayons rien en propre, sans quoi nous ne trtompherions pas dans notre utte avec la Co~rede Dieu car c'est une entreprise 'irratisable si nousnepouvonspas nous djtierdecettejhme. Ht, Qaj~n~tf sel(m !&

CHAPtyaE

CtNQM&MB

n?

Corinth, vu, chacun doit conserver l'tat o Dieu l'a appel; et c'est que j'ai pris toute ma vie comme un ordre capital. 112. Bien quediffrents hommes de valeur soient venus moi, se soient promis SoMtM se soient librement circoncis pour elle et se soient loigns de leurs femmes, avec le consentement de ces dernires, il ne sont pas sortis de l'preuve. Ils sont retombs dans la MATRME nous terrestre, ont tromp leur chre SopHtA, ont cruellement dchirs et ont jet la bonne semence si bien que Dieu a d couper ces ronces et ces pines inutiles. ii3. ii4 Pour cette raison, gardons l'humilit, car les dons de Dieu sont divers. reste fidle dans le peu lt5.uechacun qui lui .est propre on lui donnera ce qu'il doit avoir et qu'il travaille selon ses forces, comme il pourra. ~i6, L~/temps de a moisson dans les
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H8

THEOSOPHIA FRACTMA

trois PMNCPES est trs admirable que chacun regarde seulement quel maitre il se donne je ne l'ai appris que par trente annes de luttes, de coups, de blessures et de souffrances. Il s'agit de tresser une guirlande anglique que la cleste SopHtAmettra sur la. tte de tous ses Sdles chevaliers, qui ontvaincu en eux le dragon de l'gosme, la Colrede Dieu. ii8. Le semblable aime le semblable, dit-on et comme cela est naturel, il ne fautpa& s'tonner que le Christ aime ceux qui lui ressemblent. lt7. Comme Il ne trouve plus son visage il9. en nous. depuis que nous sommes tous devenus. enfants de la Colre, et que nous manquons de Justice, qui vaut seule devant Dieu, Il nous envoie son Esprit Saint pour veiller la Bance~ i20.Et Il envoie au dehors son angepour chercher des mes vierge~ Il te Sa lumire & ses enfants et invite au festin les aveugles, les estropis et-les infirmes.

CHAPtTRE

CMQCME

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121. t! embrasse et baise galement tous 'sas htes mais aucun ne se confie en ses bras, aucun ne Le conduit la chambre nuptiale cache, qui n'a pas subi l'examen dans les dserts de la chair et triomph du Tentateur. t32.C'est ce que mes compagnons ne voulurent pas croire ils s'allumrent de fureur et voulurent violenter la chre SopHiA mais ils ont fait un faux pas terrible et ont perdu leur couronne anglique. Voil pourquoi, lecteur, tu peux 123. tenir pour inutile tout autre prcepte que to garder humble et te prserver de ta propre exaltation. i24.Ce n~est certainement pas peu que de devenir ange ou enfant de Dieu, de Diable que l'on tait, de siger avec le Christ la droite de Sa Majest et d'tre juge sur ses ennemis. i25. Pour cela uons devons tre l'image exacte de Jsus dans la vie, l'affliction, la per-

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THEOSOPHA PRACTtCA

scution, la pauvret, les douleurs, l'enfer et la mort, c'est ce que la chair dlicate et le sang trouvent trs dur, et ils prfrent une joie courte et passagre la batitude ternelle. 126. Il n'est pas bon de regarder le cours s du monde, de vouloir suivre avec le grand nombre la voie large qui conduit la perdition, plutt que de choisir avec le petit nombre le chemin troit du royaume des cieux. i27. Moncher lecteur, on nous fait la voie large praticable et agrable, et on nous apprend que les mes damnes comme les anges schismatiques, que leur sjour ne prserve pas, seront ramens, et seront faits anges de Dieu. i28. Et ceci sous une grande apparence d'Amour surnaturel des mes dures risquent leur vie l-dessus. Sois prudent et rpte dans ton cur les parolesdu Christ le valet,n'est paismeilleur que le matre s'ils ont pris commematre Belzbub,ils ne feront pas sonesoiavameilleur. Ce 129.

CHAPITRE CINQUIEME

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temps, de douleur n'est pas digne de la magnificence qui doit tre donne aux enfants de Dieu. 130. Le besoin de se jeter en Dieu et de se confier &Lui invisible, comme s'il tait visible, vient de Dieu seul, et se dveloppe par un long exercice. Car, lorsque la foi est seme dans notre, cur, elle est d'abord petite comme un grain de snev, et devient avec le temps un grand arbre. Maisaussi peu que l'arbre croit sous 133. le soleil, la tempte, les vents et la grle sur. viennent, et sans attirer les sucs de la terre, aussi peu la fois'affermit sous les croix, les tribulations, les perscutions et les tentations. i33. Le Christ a difi son royaume en nous, afin que nous puissions Le sentir, Le goter, ne pas Le chercher au loin, t ne pas crier!1 131. 134. II nous a promis que ce que nous

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THEOSOPHA PRACTICA

demanderions en esprit et en vrit en Son nom, nous serait accord par notre Pre cleste. Il est impossible que Dieu mente 13~ par suite lorsque nous demandons et que nous ne recevons pas, c'est purement par notre faute soit que notre TEINTURE animique p'est pas compltement place en Dieu, ou qu'elle a une attache quelque chose de terrestre ou &une crature. Une chienne n'abandonne pas ses petits; comment Dieu quitterait-il ceux qui l'appellent jour et nuit et qui se conBent Lui de tout leur ccur ? 136. Il nous semble bien cependant, dans la tentation, que le Ciel est devenu de fer et que Dieu ne sait plus entendre l'&mene doit pas s'en effrayer, ni trembler, mdouter, ni quitter la prire; i 38. Mais persvrer avec une ardeur de i37. &u, et htttw comme~a~eb M ongt~aps que

CHAMTRE MNQmME

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Dieu et l'homme soient accabls, et que la foi ~t l'amour aient triomph, comme nous on voyons un magnifique exemple en Job le patient. i3~. Et un vrai combattant doit aller aussi loin que cela; sans quoi, le Chrubin tiendra son me et ses sens dans le doute et l'inquitude, ne les laissera'jamais arriver une certitude ni chapper de la sombre prison de la Colore. Celui qui est armgarde sa maison i40. ~t son royaume Ayons avec nous dans le combat le hros Jsus sans quoi nous n'aboutirons arien et le Diable se moquera de nous ~t du Christ en nous. Il n'y a pas de combat plus violent, niplus douloureux que lorsque le bon Dieu Sance une bonne me et lorsque celle-pi laisse crotre dans son eu? une racine amre i4L i4%. II en rsulte une sparation de la Volont d'Amourunique en beaucoup de vo-

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THEOSOl'HA P~ACTtCA

!ontos amcres comme eo!a of4 arrive au Ciot avec os an~os. jusqu' ce qu'enfin Lucifer ait utc pyocipito avec sos tu~ions do la Lumioro dans tes Tcncbres ('oa est aussi an'ivu aveu mes compagnons qui, pur un envoi admirable do !)icu, ) trouvorcnt dans ma demeure, alors que vivais trs cache et que je pensai: rester int~~ connu
Ils ccront riage dix ans par se tianccrent tous les moyens il SopntA d'arriver durement et s'eH'orau ma-

certains

travaiUcrent

pendant

Ils se lirent mme spontanment 115. les uns aux autres par trois fois, et promirent de se garder de toute amertume pour coxsERVEM un tel amour, et de chasser, ds son premier mouvement, la moindre pense qui ne serait pas amour; Et celui qui proposa ce serment, 146. n'aurait jamais cru qu'il serait le premier par-

CUAPTHK CtNQUtH~E jure et que ce qu'il avait ~dinednns l'Amour de .sus serait renverse dans ht Colre ce qui arriva cependant Ht7. II s'en dans un court intervalle. leva une Volonto intor-

amer que t'en se sauva les- uns des autres, et que 'Antour manifeste qui existait, se changea un meurtre, calomnie, vices, j'~oments faux et perscutions, et que n:uo ot un si la perversit qui so donna libre cours dpassa do beaucoup !e bien qu'on avait fait. Par contre-coup, la Colre fut si allume dans la Nature que moi et un frre demeure ferme dans c procs da Christ, nous 148. fmes menacs dans notre vie, et nous dmes combattre jusqu'au sang contre c dragon de la Volont 149. s'tait Et si notre Hdte hros et aHie ne pas mis l'uvro avec nous, il nous et t impossible de rsister la tentation. Car plus nous leur avions mis au cur l'amour de SormA plus ils s'taient exal150.

18C

THRO~Ot'niA

l'HA~TtCA

tes dans ht proprit co!eri((uo du Dra~m Dieu dut t'oupur tes rou't's j(us(pt'at'~qu'cnnn avec !a taux, aun que nous n'j fussions pas tentas au-dt'ssus do nos forces. ('('ci peut servir d'instruction a notre prochain, lorsque !o Fiance sera dovant !a portf et que d<'s mouvements mcr\ci!tcux se tcront K)i. dans r~sprit, !cs vierges ioUcs s'aitucront alors les unes les autres, haront et perscuteront !<'
Fiance et ]tes vier~'es sa~'e.s.

Notre volont propre eroatureUc (torsqu'cUe s'abime dans l'mnour etcrnc!, dans !e fond intrieur, et qu'ettc se rend tout entire a Dieu, ecqui arrive par une faim, des demandes, des soupirs, des dsirs ininterrompus) est un ange de Dieu, un char nuptial du Saint-Esprit, IcFiancedcSopniA et une uvrcde Dieu le Pre. Par laquelle Il engendre et rvle ses merveilles d'Amour, au moyen des sept esprits ou Formes de la Nature selon les trois 153. PRINCIPES;

i5~

CU\n'!U-:

<:t~QUtHMt:

t87

l'~t ausssi IttUt~temps que !'h<')nm<' active (n lui ce fcn sacre, parie smu'th' de !;t priore.et qu itou fait ht'incr ht (humnc, aussi !o!n~'tctups ta ch<n' Sot'!n~iUunu)h'1)nt',<'t. !<'t)iah!om't'ap}n'~<'h<'passititcH<'n)('uL t\t hicn <j[n'iipuisse h'.tpp~'t' ah) p'nt<' d<' 1 :unc!avec ses rayons <'tnpoisunnes, rndcs et ~)~. !nes,!cs esprits s'agitent aussitt et en\uien( t les sens en Dieu Qm arrive aussitt au secours, et c'est dans !'atne un ~'rand tumulte ju.squ a ce que l'enuetni soit citasse. Mais lors<~ue ta Vulonte propre su dtourne de la Lumire divitic, dans !o fond le plus intrieur de l'me, et se diria:e en dehors 1~7. versies sept esprits des plantes, e!!o se transforme en un drag'on colrique, ign et exalt, le diable, Satan, l'antique serpent (.4po< 12), qui s'lve contre Dieu et ses uvres, qui Le combat dans Ses chers enfants, et qui est le char. le temple et la demeure du Diah!c; t5(t.

1~8

TUM8ornt.\

rnACT~A

c'~st ainsi qu'i se moque do Dieu do tun.s!cs bons curs, et peut, par leur cana!, punctror danse monde, ce qui uiestimpus1~ si!)!esanscu!a. ~nc ~on !octcm' soit cordiidcmcnt exhorte it ne t'hcrctmr qu' se connnih'o fund: il truavcrt). cct'tainumcnt~n lui le dt'anounsopt t~) tcics ('t !a prostitncc i Qn'it ;our dclare !a ~'ncn'cdt' smtc, et qu'it no dcposc pas !cs artucs, (jn'it ne c!tcrcho pas de repos dans la chaii'jusqu' ce <~u'it ~O. ait prcipite son ennemi du tetnp!e cleste intrieur dans !c ctoaque puant; il aura acquis de!a ~!oire devant Dieu. Dieu jettera bien ta betc et la prostitue du monde extrieur dans le gouffre inferna, lorsque le temps en sera venu. i(;t. Tentateur sont en partie extrieures et corporelles, en partie intrieures et spirituelles. ~2. Les armes du 163. Extrieurement, la perscution, la

CHAPITRE mKQUIMME

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prison, tes fers, !cs outrages, h)s rainerics, o hannissoment et la mort t'ar il a droit sur la vie extrieure; et si nous pouvons le quitter. il perd sa puissance. Lorsqu'il a perdu cette bataiUo et qu'il voit que rame no s'otrato point de Stt peau de lion, it revt ht foi'tne du serpent, so poste sous l'ari~'c de ia tentation et nous prsente des hritages, de riches mariages, des honneurs, de hauts emplois. 1(;~ Comme il sait nous dpeindre de tf;~ jolies choses par notre raison comme il charme pour nousfaire l'me, les sens et l'iMAGiNAi-tON mordre !a pomme savoureuse tOG. II perd ainsi beaucoup de bonnes mes qui dplorent ensuite jusqu' !a iin leur perte et leur dfaite. 167. Il m'a prouv durant longues annes avec cet appt de charogne, jusqu', ce que l'amour de Dieu m'ait libr et m'ait donn pour cela la Vierge cleste.

190

PRACTtCA THEOSOPHA

l8. Quand cette tentative choue, il essaie les lments spirituels, l'orgueil, l'ambition, la jalousie, ta colore, et inspire a rame le mpris des grandes vertus divines do la saintet m;) Qu'elle doit se dresser, s'lever audessus (tes Trnes et mpriser ce qui ne ressemble pas a.sa puissance igne. ~. Qu'elle doit attirer par ruse le bien de ses proclies, calomnier celui qui voudrait la punir, ou le tuer et le jeter par terre. ni. Et lorsqu'il trouve un objet, il s'allume et consume dans le Feu colrique tout ce qui n'est pas affermi dans l'amour, et noircit tellement la vie et la conduite du soldat do Jsus, qu'aucun honnte homme ne peut plus le reconnatre. En mme temps, il se rue sur l'me n2. avec l'angoisse, la peur, la frayeur, le tremblement, le doute, l'incrdulit, la concupiscence, etc., et veut la forcer tomber

CHAPITRE Qt~QUtME

i9i

genoux et a lo supplier pour un morceau do pain. 173. Il prsente Dieu comme un Jugo colre et sans piti, da sorte que le ciel et la terre semblent une prison o l'on crie, mais oit l'aide est loin. Mais Dieu ne laisse pas prouver lo juste au del do ses forces et quand la mesure est comble, H envoie un salut admirable, rond amis les ennemis ou coupe l'ivraio. m. 175. Toi, Cher Lecteur, tu no peux faire autre chose dans toutes ces preuves, que de prier, comme j'ai fait infatigablement, et croire fermement que Dieu est Amour, et Il ne m'a en effet pas abandonn dans le besoin. 170. Qu'Il en ait la gloire, l'honneur, I& remerciement et la louange dans les ternits. Amen

CHAPITRE SIXIME
DE LA PRIRE

i. Dieu m'a rvl dans la lumire de la (Jrace et de la Nature, et j'ai appris par ma propre exprience qu'un pieux chrtien ne peut rester dans ce monde sans adversit. 2. Sans tre non seulement accabl dans l'extrieur par les incroyables ruses et embuches du dmon mais qu'il porte de plus en lui son froce ennemi, qu'il le nourrit, le fait grandir et s'expose ainsi de grands dangers. 3. Car le Diable, le Monde, la Colre de Dieu et sa propre Chair l'attirent dans le profond abme des Tnbres, voulant teindre ou engloutir la petite Lumire divine allume

13

!Ut

PRACTtCA THEOSUPUtA

dans so<)cur, et dont le Diable est ennemi jure. Je n'ai rien pu iaire de mieux que de jeter continuellement ma volont propre dans la trs-chre volont de Dieu, et de m'en tenir inebranlablemont avec des supplications et des soupirs au rgime do Son Saint-Esprit. Jo n'ai rien entrepris sans la prire et l'assentiment de mon cher Guide, parce que je suivais un chemin tout a fait inconnu et que je vivais en Christ, ce qui est contraire et inconcevable a toute raison. 5. J'eus beaucoup de chocs soutenir de la part des hommes naturels les amis et les ennemis se levrent contre moi, me consid. rant comme un novateur bizarre, qui voulait introduire un enseignement et une mthode tranges et tout fait impraticables la Nature humaine; ils me regardrent d'un mauvais il, me harent et me quittrent; et je vis que mes pressentiments ne m'avaient pas tromp. (t.

CHAPtTRE

~!XIMME

i95

Et comme je rsolus,pour viter l'orale, de m'enterrerdanso silence,Dieu mtu):EAautrementma conduite, et me ramenaau combat. 8. Jevis que maVolontcombattaitcelle do Dieu, et commeHdevenaittrop fort, je dus m'abandonner entiurementLui et Le laisser a~ir, bienque ma raison neput prvoir o I! visait, U. Jusqu' ce qu'enlin par Sacompassion, un havresur monamcy atrouva j'arrivai dans demespeineset de !c repos,et les promoteurs mesdoutesnopeuventplus m'y atteindre. ecur savent 10.Ceux qui connaissent ce que cela cote de sueurs,de peineset de prires ardentes t L Je me rjouis hautement, je remercie de cur le Trs-Haut de ce qu'Il m'a conserv un fidle collaborateur entre beaucoup d'autres, 12. Qui a veill et pri avec moi, sacrifi son bien et son sang, et qui a reu la rcom-

7.

I9R

THEOSOPHtA

PRACTGA

pense et la victoire de la foi, par Jsus et il peut rendre tmoignage do ce qui nous est arriv. 13. Le Saint-Esprit et le besoin del prire sont les meilleurs matres et nous n'aurions pas besoin de livres et do formules si nous avions tous les mmes sentiments, et si nous possdions le Saint-Esprit de ta. prire. Mais comme il y a beaucoup de concepts, l'un cherche Dieu dans les toiles, l'autre dans l'air, et trs peu Le cherchent en eux-mmes chacun va son chemin et prie scIon sa CONSTELLATION. 14. !5. Un homme animal n'atteint pas plus dans loin que le ciel arien, l'AKMA MUNDf, les lments. D'autres vont un peu plus profondou MUNDI, ment, ils pntrent dans le SPIRITUS dans le ciel toile, jusqu'au Soleil; il leur est dfendu d'aller plus loin. 17. Un homme diabolique pntre dans le 16.

CMAMTHE SIXIME

197

monde obscur, car sa MACtE ne cherche qu'a produire des uvres et des verbes do tnbres, selon les dsirs de sa chair et de sa mauvaise volont.
18. M\(:tE, Mais dans le rgnr, !o vrai et saisit Ciel dans rcn saint son re on soi avec de sa !a TEtNTUHR le Verbe

de Lumire parlant

dsir

ou sonnA.

II produit dans toutes ses prires par !c FIAT,!a sainte Trinit et la sagesse cleste. 20. Et lui seul prie en Esprit et en vrit le vrai Dieu tri-un, et sa prire est un oui et un amen dans les cicux et sur la terre. Les autres s'en tiennent leurs pa21. roles ordinaires et produisent des formes de la volont propre, selon le dsir extrieur de la vie; elles ne contiennent pas de force vritable. 22. J'ai entendu beaucoup d'hommes autrement bien pensants, parler de leurs travaux, et ils disaient qu'ils pouva~nt servir Dieu et

19.

198

THEOSOPtUA

MACTICA

prier au milieu de leurs aHairos temporelles. Ce quejo no vouais pas contredire, 23. parce que tout le monde ne sait pas distinguer des Dieu, la Nature et !os diffrents DEGKs mondes, ni ne comprend ce que c'est au juste que de prier en Esprit et on Vrit. On doit compatir a l'incomprhensiou 2t. des ignorants, et regarder le Christ qui est notre intercesseur auprs du Pre cleste, et qui a piti des brebis aveugles dpourvues de l y a encore, parmi les vrais croyants, do grandes ditrcnces, selon que l'on est fix ou non dans le vritable amour, ou que l'on est dans une connaissance superuciellc et profonde; ce qu'il est inutile de dtailler; Dieu est et demeure son propre donateur, pourvu que nous le lui demandions srieusement. Bien prier ce n'est pas, selon mon exdire des mots c'est prience et ma PRATIQUE, 26. pasteur. 25.

cn.u'nnE

stXtKME

tU'~

abmer l'esprit ou h volont de l'me on Dieu, et c'est un engendrcment do ht Sainte Trinh'' et Sagesse, travers les sept l~ormcsdo la Nature. 37. Ce qui a lieu par la M.\<R oule dsh' d<* de !a Foi la Volont se conoit une MAG: ce qu'elle demande. Comme la volont est aussi subtile qu'une pense; et qu'il lui faut un corps o elle puisse oprer, elle saisit pour cela la parole du et pntre jusqu a (Jhrist dans son iMA<aNATo\ 38. Dieu 39. Mais le dsir la rend dure, austre, sombre et anxieuse, elle ne ressent que du doute et de la ngation c'est ce qui, au commencmnent, avant que je n'aie compris la ~< nse de Dieu, ne m'a pas peu i ROUHL. 30. Car je ne voulais pas de Non, mais un Oui, et plus j'allumais mon dsir plus je trouvais d'angoisse, de sorte que je dus cesser mais aprs un peu de temps, je recommenai,

~on

THE<T80PUA PRACTtt:A

je maudis le Non et le doute, ot je connus le dsir do pntrer dans ht Lumire de Dieu. L'Esprit do Dieu me rencontra danse aUuma le Fou par tcd~sir, et Utco~juNCTttt~ ~uel ma voonto anxieuse se changea en une ahnaho joie, je sentis une humcre et je tus ~t.
<'xnucc. Car je n'eus plus tout tait alors Oui et Amen et

de doutes.

Par cette t'nATt<jUK, o Dieu me dirigea dans la prire, je compris plus tard la thorie do Boohme sur les sept Formes et les trois PmNCtPEs. Et je sais que ces lecteurs, s'ils no sont pas dirigs par Dieu dans la PRATIQUE, en comprendront difficilement la profondeur. ~5. J'ai expriment que la voie qui passe par la colre de Dieu dans le premier PmKntpE sombre, est aride, et ne demande pas seulement du travail, mais encore un courage

StXtKME CHAPITRE

invincible, que l'homme no trouvera pas dans ses pjt'UJjH'eS tut'C'es. Que le ~her disciple soit donc provenu qu'i! lui fautcotoovou'fortomont !'Antour dans son <!ush'et son htAUtNATto~i.
~7. Co!crc du!it; aussitt vcn'a bera. Il tt'ouvt'm Jt'ch<icra, il avec ainsi poun'a ainsi amunant les courage !u doute et dans lorsque et !nct' S!'K<:<:t.Hn !'Atn<.)ur il ta

3u.

maudit'o

son iMACtNA'nox comme !a Co!crc

faiblira

et tom-

Je dus supporter au commencement un choc trcs.dur, parce que !a Colre m'avait mis dans i'ame un pche morte! contre le 38. Saint-Esprit, comme si j'avais maudit Dieu. La-dessus je tombai dans une humilit invertie, parce que je n'avais pas encore lu 39. Bcehme et que je ne savais pas ce qu'taient l'Amour, la Colre, Dieu et le reste. Notre description ne sera pas comprise de celui qui n'est pas illumin elle sera 40.

T!!E<~OPm.\

PHACTMA

mme obscuro Acelui qui no t'est pas entirement. Voici une analogie prise dans la graine Quand eue est confie a su more, il faut qu'elle passe par les sept Formes d<' la Nature, avant de porter fruit c'est eo que personne ne peut nier. H. 4~. La force vgtative dtermine lacruis sance a l'aide de ta pluie et du soleil s'il n'y dans la graine, avait pas de dsir MAGx'nQiE cUe serait morte et ne pourrait crotre ~3. Ainsi le dsir MANQUE ou MAc~Ttuut: de la volont animiquc est !e crateur et le gnrateur do ce que l'me a conu dans son c'est--dire de !a noble et doucc iMAMtNAnoK, Lumire de Dieu. Hi tu as engendr en toi cette belle Lumire o habite la Trinit, tout ton corps est lumineux et tu en ressens une grande joie. 45. Mais cela ne dure pas dans l'extrieur; car le Dragon roux, ce ver de l'me; ou le

CHArtTBR

StXtKME

l'im~cipR l'avaler

obscur, pour

l'appoto

viulommcnt, furieux

et vont ~\(.\t:-

assouvir

sa faim

Tt~R. ~6. Si tu veux avoir Jo nou\cnu cotte Lumire, il faut quo tu l'ongondrcs a nouveau i et u'cst ua vio!ont combat dans ton nmc, ontro ta Lumict't;ot !a Cutorc. ~7. Qui t'oblige sans cosse a la pnro, <;t te taisso peu do repos. t8. Cette lutte dure jusqu' ce que ta Core soit matco et so ronde a l'Amour d'o nait dans l'amc !a grande miscricordo de Dieu. 49. Je parle d'aprs ma propre exprience en laissant chacun la sienne, j'ai beaucoup souffert et j'ai d rester sous la sombre domination du Diable, parce que le Dragon s'tait lev dans mes frres et voulait engloutir dans son torrent de fureur une noble perle de 1 lumire 50. Avec l'aide de la fidle Vierge, il n'a

~(M 4

THKOSOMttA PRACUCA

pu triompher. Que Uieu on ro~iv~ t'cternci rcmcroiemcnt! Lorsque tu es repris par le Christ, et r~cnoru par !'Eau et l'Esprit, tu deviens un prch'c du Trcs.Itaut ayant !e privilge dcpunctrcr dans o Saint dos Saints. r~. Car IcVorho s'est rcvccEssEK nHLL! M!:xr dans ton cur et par la bouche, et l'cnccns divin, l'esprit de la prire t'a cto cunf!6. ;)3. Et tu peux prier, supplier, offrir los sacrinccs d'actions de grces et d'expiation pour tous les hommes, Jui~, Turcs et Paens, encore dans le vestibule do la chair, et prsenter pour eux ton me au Christ comme A~ATHKME: 54. T'envelopper dans l'amour de Jsus, et l'introduire par la prire pour teindre la faim aigu et igne de la prire; 55. Tu ne dois pas enterrer dans ton me ton trsor spirituel, ni conserver pour toi seul les dons clestes; mais laisse couler ton ruis ~t.

CJAPTBE

StXtKME

~5

seau de prires pour tous tes frres, et prsente a Jfucu les prmices do tes fruits d'amour: ainsi Dieu peut te bnir et communiquer sans cesse de nouvo!es forces. ~< Ktpar cet exercice, tu seras amen on un an beaucoup plus loin dans l'interne qu'autrement en plusieurs annes; tous ceux (lui ont quoique exprience reconnatront cela. 57. Ne sors pas, rentre et laisse sortir rumeur de Dieu, 11dirigera tes prires ott'cHra dcc!icrs disciples qui te remercieront de cur ainsi que Dieu, d'avoir contribue par (entravai! au Saut de leur me. 58. Et si mme il arrive que leur gosme ne se rende pas a l'Amour, et qu'i! se dresse contre toi avec colre et brutalit, M- Demeure dans l'amour de Jsus, ne le laisse jamais sortir de ton IMAGINATION et de ta Volont, contiens tes 'rcs irascibles, et pntre par l'amour de ta prire dans leur Colre, jusqu' ce qu'elle se rende l'Amour de Jsus,

306

THEOSOPhtA FRACTMA

~'tqu'oUo soit change en donce misricorde. (K). !t faut que tu engendres toi-mme avec ton Jsus, F Amourdans la Colre pour faire rcnattre les frefas h'ascibtcs dans o Christ .tosus, l'ctornol Amour. 6i. Pense que tu osoudc Dieu, charge de prier pour tes frres, pour les rconcitior, les ramener et les relier il Lui. Que ceci soit ta fonction sur cctt.c terre, sois-y ndle jusqu' !a hn, et magninc Jsus au-dessus do toute puissance, do toute jHrandeur et de tout royaume. (!3. Et si la volont propre s'oppose dans l'un ou dans l'autre, reste calme dans ta volont, et vois de quel ct se tourne l'An~o du grand Conseil. G4. Car ta prire ne doit pas revenir vide mais exprimer la volont de Dieu. 65. Ainsi, cher Lecteur, qui que tu sois, sache qu'un vrai et ESSENTIEL chrtien est un U~.

CHAPITRE

SIXIKME

M?

ouvrier dans ln vi~nc du Soigneur; il se bat sans cesse avec la Colre de Dieu chez les Knfants do l'incrdulit, avec le Diable, avec la raison, qui s'lve dans l'me; il les renverse et frappe a droite et a gauche, avec l'epee de l'Esprit, tous loi, ennemis de .Tesus-Christ. (M!. H a trs peu de repos en ce monde il doit veiller, jener et prier, pour que !c DiaMo de l'Abmo no triomphe pas, et ne lui en!vo sa nob!o Perle de lumire, qu'il dteste pnr-dcssus tout. <'7. Qu'i ne passe pas son temps dans la paresse et l'indolence, comme le croit a tort le monde; et qu'il ne convoite pas le supertlu des riches. 68. S'il faisait ainsi, il devrait demeurer dans le monde, thsauriser, trafiquer, acheter, vendre, courir, vivre selon le temps. 69. Il ne pourrait pas quitter le monde, suivre le Christ dans la Rgnration, ni renier

908

THEOSOPHiA

PJRACTJCA

tout le temporel, jusqu' ne plus avoir do quoi couvrir sa honte. 7H. Dans une telle vie, il devient trange' a tous les hommes, se rsigne une grande pauvret terrestre, afin do pouvoir obtenir la noble pcr!o de la connaissance de Dieu et de soi-mme. 71. Le DiaUo !o recouvre du son non' manteau de vices, afin qu'il ne soit pas reconnu en ce monde, et que des mes puissent lui tre drobes. 72. Certainement le monde n'est pas digne de telles mes c'est pourquoi Dieu les laisse si caches afin qu'elles ne soient pas reconnues et dchires par la foule des pourceaux du Diable. 73. Aussi est-ce une grande grce que Dieu fait a un Riche de l'injuste Mammon, lorsqu'il le met mme de secourir l'un de ces pauvres cachs. 74. C'est l'Esprit de Dieu qui opre cela,

CHAPtTttt':

StXt~MK

509

cari!snesont extrieurepasreconnaissahios ne i!snesont !a charge depersonne, ment, deceque sepbi~nont sont contents pas,mais leurdonne. Dieu etnon 75. Carce sontSespauvres pas ceux dumonde c'est Dieu tes connat, pourquoi a L'h"comme ilsLeconnaissent, cherchant eta L'adorer leurfin. norer jusqu'

14

TABLE DES FIGURES

7RONTtspiCE L'Homme parfait (2.planches). Le rayon He FEngendrement de l'image de Dieu en l'homme selon les trois principes de t'tre divin. L'Homme terrestre L'Homme regnr

i? j 86

TABLEDES MATIRES

PRFACE de l'dition de 1736. INTRODUCTION de fauteur. CHAP. I. Du grand Mystre de la rvlation divine selon le temps et l'ternit dans Ja forme humaine CHAp. ILDe l'homme naturel CHAP.III. De l'homme rgnr. CHAp.iV. De l'homme intrieur selon l'image de Dieu. De l'entre divine en lui comme en son propre temple. CHAP. V. Du Combat de Michael et du Dragon CHAP.VI. De la Prire

7 nf

17 37 87

iii 151 193

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