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mile CHRTIEN

Professeur de philosophie retrait de lenseignement collgial au Qubec

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Le Qubec philosophique. Une introduction la philosophie.


%n document produit en &ersion numri'ue par (ean)*arie Trembla+, bn&ole, professeur de sociologie retrait du Cgep de Chicoutimi Courriel- .ean)marie/trembla+0u'ac ca 1ite 2eb pdagogi'ue - http-33222 u'ac ca3.mt)sociologue3 4ans le cadre de- 56es classi'ues des sciences sociales5 %ne biblioth7'ue numri'ue fonde et dirige par (ean)*arie Trembla+, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi 1ite 2eb- http-33classi'ues u'ac ca3 %ne collection d&eloppe en collaboration a&ec la 8iblioth7'ue Paul)mile)8oulet de l9%ni&ersit du Qubec : Chicoutimi 1ite 2eb- http-33bibliothe'ue u'ac ca3

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Le Qubec philosophique. Une introduction la philosophie. *ontral - *c=ra2)Hill, diteur, "##", ";< pp Collection - 1a&oir plus >?utorisation formelle accorde par lauteur le ;@ mars ;A"; de diffuser ce li&re dans 6es Classi'ues des sciences sociales B Polices de caract7res utilise Pour le teCte- Times Ne2 Roman, "; points Pour les citations - Times Ne2 Roman, "; points Pour les notes de bas de page - Times Ne2 Roman, "A points dition lectroni'ue ralise a&ec le traitement de teCtes *icrosoft Dord ;AAE pour *acintosh *ise en page sur papier format - 6ETTRE %1, E F C "" dition numri'ue ralise le @ a&ril ;A"; : Chicoutimi, Gille de 1aguena+, Qubec

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6e Qubec philosophi'ue %ne introduction : la philosophie

*ontral - *c=ra2)Hill, diteur, "##", ";< pp Collection - 1a&oir plus

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Table des mati7res


4dicace Remerciements Quatri7me de cou&erture ?&ant)propos >&iiB Introduction >C&B Premire partie QU'EST- E QUE L! P"#L$S$P"#E % &'( Chapitre " 4finition de la philosophie ><B %n discours rationnel et criti'ue I ><B J Portant principalement sur les probl7mes humains fondamentauC, sur la socit, sur le sa&oir I >HB J Cela afin de mieuC orienter l9action indi&iduelle et collecti&e I >FB 6es grandes 'uestions philosophi'ues 6e sens de la &ie humaine - la &ie humaine a)t)elle un sens K >FB 6a socit idale - 'uelle est la socit souhaitable K >EB 6e sa&oir - 'u9est)ce 'ue le sa&oir K >#B En conclusion >#B ?cti&it d9apprentissage >"AB Chapitre ; Philosophie sagesse, philosophie praCis, philosophie sa&oir)anal+se >""B Classification des philosophes : partir des 'uestions poses >""B 6a philosophie comme sagesse >""B 6a philosophie comme praCis sociale >"; 6a philosophie comme sa&oir)anal+se >"; Platon, sa conception de l9Ltre humain >"< Platon, sa conception de la socit idale >"@B ?ristote, sa conception du sa&oir >"E ?cti&it d9apprentissage >;A

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Chapitre < Idalisme, matrialisme >;"B Classification des philosophes : partir des rponses donnes >;"B 69idalisme >;"B 69idalisme ob.ectif >;;B 69idalisme sub.ectif >;<B 69idalisme est gnralement influenc par les religions >;HB 6e matrialisme >;FB 6es matrialistes et la philosophie sociale >;MB En conclusion >;EB ?cti&it d9apprentissage >;#B )eu*ime partie "#ST$#+E )E L! P"#L$S$P"#E &,'( Chapitre H 6a philosophie en Nccident ><<B 69histoire de la philosophie dans l9histoire des ci&ilisations d9Nccident ><<B 6a ci&ilisation grco)latine et sa philosophie ><FB 6a ci&ilisation mdi&ale et sa philosophie ><EB 6a Renaissance >HAB 6a ci&ilisation moderne et sa philosophie >H"B En conclusion >H<B ?cti&it d9apprentissage >HFB Chapitre F 6a philosophie au Qubec >H@B 6e *o+en)Oge >H@B 6e Qubec traditionnel >HMB 6a philosophie sous le rgime franPais !"@@F)"M@A$ >H#B 6a philosophie, de la Con'uLte : la R&olution nationaliste !"M@A)"E<E$ >F"B 6a philosophie, de l9chec de la R&olution nationaliste : l9enc+cli'ue Aeterni patris !"EHA)"EM#$ >FFB 6a philosophie, de l9enc+cli'ue Aeterni patris l9apr7s)guerre !"EM#)"#FA$ >FEB 6a philosophie et le Qubec actuel !: partir de "#FA$ >@;B Conclusion gnrale >@FB ?cti&it d9apprentissage >@MB

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Troisime partie T+$#S !UTEU+S - T#T+E )'E.E/PLE &0,( Chapitre @ Qarl *arC >MFB 6a &ie et l9Ru&re >MFB 6a sociologie marCiste >MMB 6a lutte des classes au SISe si7cle >EAB 6a plus)&alue >E"B 6a lutte des classes sur le plan politi'ue >E<B 6a lutte des classes sur le plan institutionnel >EHB 6a lutte des classes sur le plan idologi'ue >EFB *arC sociologue et philosophe social >E@B 69Ltre humain alin par le conteCte social >EMB %ne stratgie de changement social >EEB ?cti&it d9apprentissage >#AB Chapitre M (ean)Paul 1artre >#"B 1artre, un disciple criti'ue de 4escartes >#"B 6a &ie et l9Ru&re >#<B L'tre et le Nant >#HB 69athisme et l9absurdit de toute ralit >#HB 6a conception sartrienne de l9Ltre humain >#@B 6a conception sartrienne des rapports intersub.ectifs personnels >#EB Critique de la raison dialectique >#EB *arC re&u et corrig par 1artre >##B 6a conception sartrienne des rapports intersub.ectifs sur le plan social >"AAB En conclusion >"A;B ?cti&it d9apprentissage >"A<B Chapitre E TranPois Hertel >"AHB Quel'ues mots sur le conteCte culturel 'ubcois >"AHB Quel'ues mots sur sa &ie >"AMB Quel'ues mots sur son Ru&re >"AMB En conclusion >"""B ?cti&it d9apprentissage >"";B CNNC6%1INN =NR?6E >""<B =6N11?IRE >""FB 8I86IN=R?PHIE C?PIT%6?IRE >""#B

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Q%?TRIU*E 4E CN%GERT%RE

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Par l9tude des auteurs et des teCtes classi'ues en philosophie, nous nous initions : l9histoire de la pense en Nccident Par l9tude de l9histoire de la philosophie au Qubec, de ses auteurs et de leurs teCtes, nous a.outons : cette initiation la connaissance, &oire la reconnaissance, de l9histoire de la pense cheV nous Le Qubec philosophique propose la runion de ces deuC sources d9inspiration en guise d9introduction : la philosophie 6a prsentation gnrale de l9histoire de la philosophie !crit7res de classification, auteurs et courants ma.eurs$ est sui&ie par l9historiographie compl7te de l9histoire de la philosophie au Qubec, de "@@F : nos .ours Nous + retrou&ons compils les &nements mar'uants et la liste de tous les auteurs a+ant publi dans ce domaine crit dans une langue simple, a&ec des 'uestions : dbattre et une bibliographie approprie, ce manuel original satisfait les eCigences et les ob.ectifs les plus &aris mile Chrtien est diplm de l'Universit du Qubec ontral !"#A#$# %l ensei&ne la philosophie au c&ep ontmorenc' et a plus de () ans d'e*prience d'ensei&nement au niveau coll&ial# %l a d+ publi 6e Petit 6i&re de ma Petite Philosophie au* ditions de l'A#,

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Cou&erture, logo J 1a&oir Plus I, ma'uette de la mise en page - 4enis Hunter 1ur la cou&erture - -i&ures contraries !"#FM$ de Paul)mile 8orduas Huile sur toile, @" C M" cm Collection 6a&alin inc

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4dicace
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(e ddie ce li&re : mes parents - ma m7re, *arie)Rose Couture, 'ui aurait t si heureuse de le lire si la mort ne nous l9a&ait pas enle&e si tWt, et mon p7re, =rard *ercier, sans 'ui .e ne serais .amais de&enu ce 'ue .e suis au.ourd9hui

Remerciements
(e tiens : remercier tout particuli7rement * ?ntoine *ercier, professeur de philosophie au *eCi'ue, 'ui a fait la criti'ue de mon manuscrit a&ant publication (e &oudrais remercier aussi * Pierre Quesnel 'ui en a fait la r&ision et *me 4ann+e 6tourneau 'ui l9a dact+lographi (e ne &oudrais pas oublier * ?lain (ac'ues, sans 'ui cette publication n9aurait pu eCister

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?G?NT)PRNPN1

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6a collection 1a&oir Plus a germ dans la fer&eur des enseignants et des enseignantes de la philosophie au cgep C9est pour cela 'u9elle leur est rser&e, 'u9elle leur est destine tout particuli7rement C9est a&ec amour et respect pour les Ltres 'ui leur sont confis 'ue les professeurs de philosophie ont labor des teCtes, des manuels et des manuscrits facilitant le contact a&ec ce 'ui s9a&7re plus 'u9un sa&oir Ces professeurs ont donc combl, par euC)mLmes, le man'ue d9outils pdagogi'ues ad'uats : leur enseignement 1ou&ent, ce fut un tra&ail isol, sans autre soutien 'ue la &olont du chercheur authenti'ue, sans autre ob.ectif 'ue celui d9Ltre efficace, mieuC compris, plus utile 6ors'ue le pro.et d9diter du matriel didacti'ue spcifi'ue : la philosophie m9a t soumis, une &idence m9apparaissait inluctable - 'ui, mieuC 'ue ceuC et celles enseignant la philosophie au cgep, pou&ait produire ce matriel K C9est ainsi 'ue .9ai &isit les dpartements de philosophie du rseau collgial (9+ ai recueilli une manne gnreuse, riche et &arie Ce sont ces fruits 'ue &ous propose la collection 1a&oir Plus - la moisson de &ingt annes d9enseignement de la philosophie, le plus dont bnficient les .eunes au Qubec ?lain (ac'ues

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INTRN4%CTINN

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(e suis professeur de philosophie au collgial depuis &ingt ans Comme plusieurs de mes coll7gues, .9ai dX enseigner le cours <HA)"A", Philosophie, pense et discours Et comme d9autres, le dfi inhrent : cette introduction : la philosophie me semble sou&ent in&raisemblable pdagogi'uement J 1e familiariser I, comprendre ce 'u9est la discipline, son ob.et d9tude, sa mthode, son impact sur la &ie intellectuelle et sociale, s9a&7re difficile pour les tudiants et tudiantes Y cette difficult s9a.oute le caract7re obligatoire du cours, ce 'ui, considrant 'ue l9auditoire pro&ient de tous les horiVons, donc a+ant des proccupations et des attentes des plus di&erses, en compli'ue encore da&antage les dcisions relati&es au contenu et : l9approche didacti'ue *ais encore faut)il J outiller I intellectuellement nos .eunes " 69eCamen des mo+ens didacti'ues disponibles m9a conduit : poser une 'uestion en apparence bien simple - 'uel t+pe d9approche, &oire de manuel, con&ient : ces eCigences nombreuses K Le Qubec philosophique est ma rponse : cette 'uestion (9ai choisi l9histoire de la philosophie comme approche globale, et l9histoire de la philosophie au Qubec comme contenu spcifi'ue 1i par l9tude de la tradition philosophi'ue nous atteignons les ob.ectifs de la formation >C&iB
" En ce 'ui concerne l9outillage intellectuel proprement dit, .9ad.oins au contenu du prsent manuel 'uel'ues eCposs sur la logi'ue (e n9ai pas labor sur cette section du cours loi car il eCiste d9eCcellents ou&rages sur ce su.et Citons ceuC de (ean 4sillets et 4aniel Ro+, de =illes 4o+on et Pierre Talbot, de =illes 8oudrias, de Pierre 8lacZburn, de (ac'ues 6aberge

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fondamentale, nous + arri&ons tout aussi bien par les teCtes des auteurs de cheV nous 6a premi7re partie de ce li&re tente de dfinir de la mani7re la plus simple possible 'uel est l9ob.et de la philosophie, : sa&oir - de 'uoi parlent les philosophes K (9+ prsente les grandes 'uestions philosophi'ues classi'ues, introduisant une classification simple - le t+pe de 'uestions poses et le t+pe de rponses donnes Il dcoule de cette prsentation une comprhension large, un cadre histori'ue sur le'uel les eCposs en classe, les tra&auC ou les discussions trou&ent une assise producti&e 4ans la deuCi7me partie, ce cadre histori'ue occidental est transpos dans notre culture (9+ prsente l9histoire de la philosophie en Nccident et surtout au Qubec 4e cette mani7re, et c9est mon souhait, le rapport direct entre la philosophie et le milieu s9tablit beaucoup plus J naturellement I Cette tude re.oint un second ob.ectif - r&ler la richesse profonde de notre histoire intellectuelle 6a troisi7me partie initie le lecteur au discours philosophi'ue comme tel en prsentant trois auteurs : titre d9eCemple Qarl *arC, comme eCemple de la philosophie 'ui 'uestionne, anal+se et criti'ue la ralit sociale 69eCpos prsente l9ensemble de l9Ru&re et &eut susciter un .ugement criti'ue [ le rWle de l9enseignant est ici primordial (ean)Paul 1artre, : titre de penseur a+ant poursui&i une rfleCion fondamentale sur le sens de la &ie Ici encore, le pdagogue trou&era la mati7re ncessaire pour engendrer discussion et rfleCion TranPois Hertel, un philosophe 'ubcois des plus originauC et des plus intressants 6es crits de TranPois Hertel illustrent fort bien 'ue la production philosophi'ue 'ubcoise est de 'ualit, 'ue nous n9a&ons aucune raison de la sous)estimer (e souhaite 'ue ce li&re soit utile, autant auC personnes 'ui dsirent s9initier : la philosophie 'u9: celles 'ui &eulent dcou&rir et mieuC comprendre l9uni&ers intellectuel 'ubcois Cela dit, l9ob.ectif ultime reste de contribuer : faire aimer un peu plus la philosophie E C !no&embre "##A$

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Premire partie

QUEST-CE QUE LA PHILOSOPHIE ?


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LE QU12E P"#L$S$P"#QUE. Une introduction la philosophie. Premire partie. Qu3est-ce que la philosophie %

Chapitre "
4finition de la philosophie

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Il est difficile de donner une dfinition de la philosophie parce 'ue les philosophes parlent de plusieurs su.ets Cependant, on peut dfinir la philosophie de la faPon sui&ante - un discours rationnel et critique portant principalement sur les probl.mes humains /ondamentau*0 sur la socit0 sur le savoir0 cela a/in de mieu* orienter l'action individuelle et collective#

Un discours rationnel et critique


Par J discours I, on entend un propos au sens large 'ui peut Ltre soit &erbal, soit crit 4onc, un propos tenu par un philosophe Ce propos est rationnel et criti'ue Rationnel &eut dire 'ue le propos respecte les r7gles de la logi'ue sur le plan de son nonciation C9est un propos cohrent Ce discours &erbal ou crit s9eCprime habituellement : un ni&eau rationnel plutWt 'u9: un ni&eau poti'ue, mLme si certains philosophes s9eCpriment aussi de cette mani7re 1i on consid7re le langage s+mboli'ue de la posie, on sait 'ue celui)ci impli'ue une interprtation, sur le plan des images par eCemple, pour 'ue sa signification soit

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comprise ?u contraire de la posie, le langage de la philosophie est en principe plus uni&o'ue, le message doit Ltre eCprim plus directement dans un simple discours rationnel C9est):)dire 'ue ce sont des noncs cohrents les uns par rapport auC autres, o\ l9on part de prmisses pour en arri&er : une conclusion Quoi'ue certains philosophes comme NietVsche ou >HB Heidegger aient crit des teCtes poti'ues, la plupart des philosophes s9eCpriment : tra&ers un discours rationnel et criti'ue 6a diffrence entre un discours descriptif et un discours criti'ue est 'u9un discours descriptif parle de ce 'ui est, tandis 'u9un discours criti'ue peut parler de ce 'ui est et parler en outre de ce 'ui est souhaitable ?insi, si .e dis - J 6es tudiants sont dans la classe prsentement I, .9mets un nonc descriptif susceptible, en principe, de subir une &rification empiri'ue Cet nonc ne fait 'ue dcrire un tat de fait Par contre, si .e dis - J (e suis heureuC d9enseigner : un groupe d9tudiants aussi intress par la philosophie I, .e porte un .ugement criti'ue, .e fais une apprciation de ce 'ui est souhaitable et de ce 'ui est non souhaitable, dans ce cas)ci pour un professeur de philosophie Par cons'uent, lors'u9on dclare 'ue les philosophes tiennent un discours rationnel et criti'ue, on &eut dire 'ue les philosophes, sur le plan d9un propos cohrent, ne font pas 'ue dcrire la ralit, ils portent aussi un .ugement sur cette ralit Par eCemple, lors'ue Qarl *arC parlait de la socit capitaliste du SISe si7cle, il ne se contentait pas de dcrire cette socit, il en faisait aussi une criti'ue radicale afin de la transformer pour le plus grand bien)Ltre de ses concito+ens [ du moins le cro+ait)il

Portant principalement sur les problmes humains fondamentaux, sur la socit, sur le savoir
6a philosophie est donc un discours rationnel et criti'ue, portant principalement sur les probl7mes humains fondamentauC, sur la socit, sur le sa&oir Ce sont les ob.ets du discours philosophi'ue, ce dont parlent habituellement les philosophes Ils peu&ent galement parler d9autres su.ets, mais ce sont ici les su.ets principauC 6ors'u9ils parlent par eCemple de la socit, ils ne font pas 'ue la dcrire, mais ils la criti'uent, car ils tiennent un discours rationnel et criti'ue sur la ralit Il en est de mLme lors'u9ils parlent du sa&oir - ils essaient

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alors d9tablir ce 'ui serait souhaitable : ce ni&eau 6ors'u9ils abordent des probl7mes humains fondamentauC, ils parlent aussi de ce 'ui serait souhaitable, ils parlent de ce 'ue les personnes de&raient faire et ne de&raient pas faire 6a philosophie est donc un discours rationnel et criti'ue portant principalement sur les probl7mes humains fondamentauC, sur la socit, sur le sa&oir 1i on emploie ici le mot J principalement I, c9est pour indi'uer 'ue la philosophie ne traite pas 'ue ces trois su.ets, elle en traite bien d9autres Par eCemple, certains philosophes tentent de dfinir ce 'u9est le 8eau, de dterminer les crit7res de la beaut [ on dit alors >FB 'u9ils font de l9esthti'ue 49autres philosophes s9intressent : la 'uestion de l9]tre, ils se posent des 'uestions comme celles)ci - comment se fait)il 'u9il + ait 'uel'ue chose plutWt 'ue rien K ^ a)t)il une hirarchie parmi les Ltres K ECiste) t)il un ]tre absolu par rapport : des Ltres relatifs K Nn dit 'ue ces philosophes font de l9ontologie Ces 'uestions sont un peu en dehors du champ de nos proccupations actuelles, mais on les retrou&e en philosophie, et 'uand on fait une histoire dtaille de la philosophie, on doit en tenir compte Cependant, .e pense 'ue le no+au de la discipline, 'ue les 'uestions les plus pertinentes, celles 'ui touchent &ritablement l9ensemble de l9humanit, sont celles portant sur la destine humaine, et sur la socit souhaitable pour le plus grand panouissement de l9humanit Prsentement, les philosophes tablissent un consensus autour de ces ob.ets de rfleCion, et cette rfleCion est faite afin 'ue soit mieuC oriente l9action indi&iduelle et collecti&e

Cela afin de mieux orienter l'action individuelle et collective


6a philosophie n9est pas 'u9un sa&oir thori'ue, elle est aussi un sa&oir 'ui se &eut une sagesse prati'ue permettant d9orienter .udicieusement l9action 6e philosophe tente de bien cerner la ralit, il en fait une &aluation criti'ue afin de mieuC orienter son action Par eCemple, *arC a anal+s la socit capitaliste pour dcou&rir, d9une part, les causes des ingalits sociales, mais surtout, d9autre part, pour tenter d9+ remdier gr_ce : une transformation de cette socit en une socit plus galitaire 1a philosophie a tou.ours guid sa prati'ue sociale d9intellectuel

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criti'ue *Lme si son entreprise n9a pas russi pleinement, elle n9en demeure pas moins une tentati&e intressante Nous + re&iendrons plus tard

Les randes questions philosophiques


Le sens de la vie humaine ! la vie humaine a"t"elle un sens #

Considrons maintenant les di&erses 'uestions philosophi'ues Prenons cette 'uestion 'ue &ient : se poser tout Ltre humain : un moment ou l9autre - la &ie &aut)elle la peine d9Ltre &cue K (e me rf7re : un auteur contemporain, ?lbert Camus, 'ui dit 'u9en fin de compte il n9+ a 'u9une &ritable 'uestion philosophi'ue - le suicide Car au fond, la 'uestion la plus fondamentale est de sa&oir si la &ie >@B &aut la peine d9Ltre &cue ou non, et si elle n9en &aut pas la peine, il est prfrable de se suicider ?lors, 'uel t+pe de rponse a t apporte : cette 'uestion 'ui nous r&7le ce probl7me humain fondamental K Nn peut considrer deuC t+pes de rponses 'ui ont t donnes : cette 'uestion - la rponse du christianisme et celle d9?lbert Camus 6a rponse du christianisme est &idemment oui Et pour'uoi la &ie &aut)elle la peine d9Ltre &cue K C9est parce 'u9il + a un 4ieu, Crateur de l9%ni&ers et de l9Ltre humain, non seulement de l9Ltre humain en gnral mais de l9indi&idu en particulier Ce 4ieu a mis sur la terre l9indi&idu pour 'u9il fasse son salut 6es chrtiens consid7rent 'u9on est sur la terre d9une faPon temporaire et .ugent 'ue si la &ie prsente est importante, le &ie future apr7s la mort l9est encore da&antage Ils pensent 'u9il eCiste une &ie apr7s la mort, la'uelle diff7re selon 'ue la personne a bien &cu ou mal &cu dans la &ie prsente 1i la personne a bien &cu, apr7s sa mort elle &a au ciel, et si la personne a mal &cu, apr7s sa mort elle &a en enfer 6es thologiens ne s9entendent pas sur ce 'ue sont eCactement le ciel et l9enfer, mais on peut dire 'ue les thologiens contemporains dfinissent le ciel comme tant le bonheur parfait, le fait d9Ltre tou.ours en prsence de 4ieu, alors 'ue l9enfer serait l9absence de 4ieu 6es thologiens et les philosophes chrtiens rpondent : cette 'uestion en insistant sur le fait 'ue la &ie a un sens parce 'u9il +

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a un 4ieu 'ui lui donne un sens au point de dpart et 'ue l9indi&idu, s9il &it bien, peut re.oindre 4ieu apr7s sa mort ?insi, c9est la rponse 'u9ont donne des philosophes chrtiens tels saint ?ugustin !<FH)H<A$, saint Thomas d9?'uin !";;E) ";MH$ et Teilhard de Chardin !"EE")"#FF$ *aintenant, considrons un point de &ue tout : fait diffrent, celui d9?lbert Camus !"#"<)"#@A$ C9est le point de &ue d9un matrialiste athe Camus pense d9abord 'u9il n9eCiste pas de 4ieu [ par cons'uent, l9Ltre humain n9a pas t cr par un 4ieu et la &ie humaine n9a pas de sens au dpart 69Ltre humain est donc absurde, sans crateur, l9indi&idu est apparu par hasard et aurait bien pu ne pas eCister Cela &eut dire 'ue c9est le hasard 'ui fait 'ue cet Ltre humain particulier eCiste &idemment, cet Ltre humain a eu des parents 'ui ont eu des enfants Ce n9est pas seulement le hasard, ce sont aussi les lois de la nature 'ui font 'u9un indi&idu peut appara`tre *ais ce 'ui fait 'ue cet indi&idu particulier appara`t ne dpend pas de la &olont de 4ieu ou mLme de la seule &olont du hasard 6es parents, par eCemple, ne choisissent pas ce 'ue sera biologi'uement ou gnti'uement leur enfant 69eCistence humaine >MB dpend du hasard en grande partie, elle n9a pas de sens au point de dpart C9est):)dire 'ue l9Ltre humain est bLtement l: Ce 'ui reste : l9Ltre humain, c9est seulement sa &ie prsente car, comme il n9+ a pas de 4ieu, il n9+ a pas de &ie apr7s la mort 6a seule richesse de l9indi&idu est sa &ie prsente [ cette situation est asseV dramati'ue Car, effecti&ement, l9Ltre humain n9a pas choisi de &enir au monde et, : moins de se suicider, il ne choisit pas non plus le moment de sa mort Tout ce dont il dispose, c9est du temps de son eCistence 'uotidienne 1i l9Ltre humain arri&ait : la conclusion 'ue la &ie n9a pas de sens au dpart et ne &aut donc pas la peine d9Ltre &cue, il n9aurait plus 'u9: se suicider *ais Camus n9est pas d9accord a&ec cette conclusion, : l9instar de (ean)Paul 1artre Camus tentera de redonner un sens : la &ie humaine Il insistera sur le fait 'ue l9Ltre humain doit donner lui)mLme un sens : sa &ie 'uotidienne en profitant au maCimum de sa &ie prsente, en la &i&ant intensment puis'ue c9est sa seule richesse Il pense donc 'ue l9Ltre humain doit profiter de la &ie au maCimum, car tout Ltre humain est un condamn : mort : plus ou moins br7&e chance Ce point de &ue est compl7tement oppos au prcdent 6es philosophes religieuC pensent 'u9il + a un 4ieu et 'ue c9est 6ui 'ui donne un sens : toute la ralit 6es philosophes matrialistes athes pensent 'ue 4ieu n9eCiste pas et 'ue,

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par cons'uent, seul l9Ltre humain, c9est):)dire cha'ue indi&idu selon les eCistentialistes ?lbert Camus et (ean)Paul 1artre, peut donner un sens a sa propre ralit, : sa propre &ie, sans pou&oir donner un sens : l9uni&ers toutefois 6a faPon de conce&oir la ralit, le discours thori'ue du philosophe, a une incidence directe sur la prati'ue de celui)ci En d9autres mots, cela a une incidence directe sur la mani7re dont les philosophes orienteront leur action Par eCemple, un cro+ant 'ui pense 'u9il + a une &ie apr7s la mort .ugera 'u9il est important dans la &ie prsente de faire le bien Tandis 'u9un incro+ant 'ui pense 'u9il n9+ a pas de &ie apr7s la mort ne .ugera pas 'u9il est important de faire le bien dans la &ie prsente, dans le sens o\ les chrtiens conPoi&ent le bien Il estimera plutWt, comme Camus, 'u9il faut d9abord &i&re intensment sa &ie prsente Il ne fait &idemment pas l9apologie du mal, mais il pense 'ue ce 'ui compte, c9est 'ue la personne fasse ce 'u9elle dsire Pour lui, les mod7les d9eCistence les plus &alables sont ceuC 'ui permettent la plus grande intensit, 'ui permettent : la personne d9aller au bout d9elle)mLme, de d&elopper son potentiel au maCimum Pour Camus, par eCemple, la personne 'ui fait du th_tre multiplie gr_ce : cette acti&it son >EB eCprience de &ie au maCimum et manifeste sa crati&it ?utre eCemple, la personne 'ui se d&oue : une cause humanitaire, 'ui met &olontairement ses nergies au ser&ice de la collecti&it, et cela sans illusions de sa part, d&eloppe aussi pleinement son potentiel Ce 'ui compte, peu importe la forme de &ie 'ue l9on choisit, c9est de &i&re pleinement sa &ie Cela illustre la problmati'ue des philosophes 'ui s9intressent auC probl7mes humains fondamentauC,

La socit idale ! quelle est la socit souhaitable #

Nn peut parler maintenant des philosophes 'ui s9intressent : la socit Ce serait le cas du deuCi7me groupe de philosophes Ces philosophes font, en r7gle gnrale, une description de la ralit sociale et font de plus une criti'ue de cette ralit Goici un eCemple des 'uestions 'ue se posent ces philosophes - est)il prfrable de &i&re dans une socit socialiste ou dans une socit capitaliste K Pour rpondre : cette 'uestion, il faut &idemment sa&oir ce 'u9est le socialisme et ce 'u9est le capitalisme Ce 'ui caractrise le capitalisme, c9est une conomie de

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libre march tandis 'ue le socialisme consiste en une conomie dirige par le gou&ernement, une conomie planifie 4ans une conomie de libre march, on peut &endre n9importe 'uoi : n9importe 'ui, acheter n9importe 'uoi : n9importe 'ui, engager n9importe 'ui pour faire n9importe 'uoi, ou pres'ue Ce sont les agents conomi'ues euC)mLmes 'ui contrWlent l9conomie, et tout est soumis auC lois du march Par eCemple, ce n9est pas le gou&ernement 'ui contrWle l9conomie, ce sont les diffrentes entreprises 'ui sont en concurrence les unes a&ec les autres 'ui contrWlent le march Il s9agit d9une conomie de libre march Tandis 'ue le socialisme est une conomie planifie par le gou&ernement 6e gou&ernement est responsable de l9conomie et tout le monde tra&aille pour lui Tous sont fonctionnaires dans l9conomie socialiste En &ertu de 'uels crit7res peut)on &aluer ce 'ui est souhaitable K Nn doit regarder comment fonctionne chacune des conomies Nn se rend alors compte 'ue dans l9conomie capitaliste, il + a certains probl7mes, dont le principal est les ingalits sociales Par contre, les gens 'ui &i&ent dans ce t+pe de socit .ouissent d9une grande libert 6e probl7me des ingalits sociales, c9est le fait 'u9il + a des pau&res et des riches [ mais l9a&antage de cette conomie, c9est 'ue les gens ont la libert Il + a donc un aspect problmati'ue et un aspect a&antageuC dans ce s+st7me 1i on regarde du cWt du socialisme, l9a&antage, c9est 'u9il + a moins d9ingalits sociales - il n9+ a pas une minorit tr7s riche face : une >#B ma.orit de gens pau&res, comme dans le Tiers)*onde, mais une plus grande galit sociale, du moins en principe Il + a cependant un incon&nient ma.eur, c9est 'ue les gens ont peu de libert, d9abord sur le plan conomi'ue, mais cela a tendance : se gnraliser sur tout le plan social 6es philosophes 'ui s9intressent auC probl7mes sociauC font donc ce t+pe d9anal+se et de criti'ue des s+st7mes politi'ues

Le savoir ! qu'est"ce que le savoir #

ECaminons maintenant le troisi7me t+pe de 'uestions 'ui intressent les philosophes - le sa&oir 6es philosophes 'ui se penchent sur cette 'uestion se demandent essentiellement - 'u9est)ce 'ue le sa&oir K Nn peut tenter de donner une rponse : cette 'uestion en disant 'ue le fait de sa&oir consiste : pou&oir dire des choses eCactes sur la ralit, : pou&oir dfinir a&ec les mots la ralit ?u

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fond, il + a &rit lors'u9il + a concordance entre ce 'u9on dit de la ralit et la ralit elle)mLme En d9autres termes, si le discours 'ue l9on tient sur la ralit correspond : la ralit, et donc si ce propos rend bien compte de la ralit, il est par cons'uent &rai Par eCemple, si .e dis - J Cette table est brune I et 'u9on puisse le constater en la regardant, alors l9nonc est &rai et l9ob.ectif &is, sur le plan de la connaissance, est atteint Cet ob.ectif est la &rit Ce ne serait pas le cas si .e disais - J 6a table est in&isible I, si mon nonc ne correspondait pas : la ralit dcrite 69nonc serait alors fauC En cons'uence, le t+pe de probl7mes 'ui intressent ces philosophes est de sa&oir par eCemple ce 'u9est la &rit Ils se posent les 'uestions - 'u9est)ce 'ue le sa&oir K Qu9est)ce 'ue la &rit K Quel est le t+pe de sa&oir le plus &alable K Quelles sont les limites du sa&oir K Ils se posent ces 'uestions pour pou&oir bien orienter la dmarche de connaissance, tandis 'ue, dans le cas prcdent, celui de la philosophie sociale, les philosophes pensaient surtout : une meilleure organisation de la socit Quant auC philosophes conce&ant la philosophie comme une sagesse indi&iduelle, ils pensaient essentiellement : l9orientation thi'ue de leur eCistence indi&iduelle

$n conclusion
Comme on le constate, la philosophie est un discours rationnel et criti'ue portant principalement sur les probl7mes humains fondamentauC, sur la socit et aussi sur le sa&oir 4e plus, la philosophie n9est pas 'u9un sa&oir thori'ue &isant la &rit [ c9est galement un >"AB sa&oir prati'ue en ce sens 'u9on tente de bien comprendre la ralit pour pou&oir mieuC orienter l9action, 'ue ce soit sur le plan de sa &ie personnelle, sur un plan social, afin de fa&oriser le plus grand panouissement des gens &i&ant en socit, ou sur le plan du sa&oir, pour bien l9orienter 6a philosophie dbouche sur l9action, elle est thi'ue ou politi'ue Nn ne tient pas un discours seulement pour tenir un discours, mais pour mieuC orienter l9action indi&iduelle, ou l9action collecti&e 4e mLme, on peut tenir un discours pour mieuC orienter le sa&oir, ce 'ui re&ient : faire de l9pistmologie Ces derniers tra&auC sont sou&ent plus techni'ues, plus difficiles d9acc7s 'ue les tra&auC des personnes 'ui font de la philosophie sociale ou de la morale

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?CTIGIT 49?PPRENTI11?=E
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$b4ecti5s spci5iques
69tudiant ou l9tudiante de&ra Ltre capable de a a perce&oir les grandes 'uestions philosophi'ues [ saisir la compleCit des rponses possibles : ces 'uestions

Pour ce faire, on pourra demander auC tudiants et auC tudiantes de discuter une ou plusieurs des 'uestions sui&antes Cette discussion peut se faire en groupe dans le cours ou en sous)groupes et Ltre sui&ie d9une plni7re 6e professeur pourra eCiger des comptes rendus de ces discussions ou, : partir des discussions des tudiants et des tudiantes, montrer la prennit des 'uestions philosophi'ues et la di&ersit des rponses donnes histori'uement : ces 'uestions Celles)ci pourraient aussi faire l9ob.et de tra&auC crits

6iste suggre des 'uestions : dbattre a a a a a a a a 4ieu eCiste)t)il K 6a &ie humaine a)t)elle un sens K Qu9est)ce 'ue le bien K Qu9est)ce 'ue le mal K Quelle est la socit idale K Qu9est)ce 'ue la .ustice K Qu9est)ce 'ue le sa&oir K Quelles sont les limites du sa&oir humain K

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LE QU12E P"#L$S$P"#QUE. Une introduction la philosophie. Premire partie. Qu3est-ce que la philosophie %

Chapitre ;
Philosophie sagesse, philosophie praCis, philosophie sa&oir)anal+se

Retour : la table des mati7res

Nn a dfini la philosophie prcdemment comme tant un discours rationnel et criti'ue portant principalement sur les probl7mes humains fondamentauC, la socit et le sa&oir, cela afin de mieuC orienter l9action indi&iduelle et collecti&e Nous a&ons eCpli'ue d9une faPon dtaille cette dfinition (e &ais maintenant parler de deuC mthodes de classification possibles des philosophes - d9abord : partir des 'uestions 'u9ils se posent, ensuite : partir du t+pe de rponses 'u9ils donnent : ces 'uestions

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Classification des philosophes % partir des questions poses


Nn constate 'u9il + a trois t+pes de philosophes - ceuC 'ui conPoi&ent la philosophie comme une sagesse personnelle, ceuC 'ui consid7rent la philosophie comme une criti'ue sociale et ceuC 'ui &oient en elle une rfleCion sur le sa&oir

La philosophie comme sa esse


Nbser&ons d9abord les philosophes 'ui s9intressent auC probl7mes humains fondamentauC CeuC)ci perPoi&ent la philosophie comme une sagesse Quelles sont les 'uestions 'ui proccupent ces philosophes K 4es 'uestions du t+pe - 4ieu eCiste)t)il K 6a &ie a)t)elle un sens K Comme il a t dit plus haut, le point de &ue des chrtiens et le point de &ue des eCistentialistes athes sont totalement opposs >";B sur ces deuC 'uestions, mais les deuC groupes s9entendent sur la pertinence de ces 'uestions et s9inscri&ent de fait dans une conception de la J philosophie comme sagesse I 4ans cette perspecti&e, la 'uestion J Qu9est)ce 'ue l9Ltre humain K I de&ient fondamentale 4e mLme, les 'uestions - J Que de&ons)nous faire pour Ltre heureuC K I ou encore J Qu9est)ce 'ue le bien K Qu9est)ce 'ue le mal K I sont des 'uestions primordiales pour les philosophes 'ui consid7rent 'ue la philosophie est une rfleCion criti'ue sur les probl7mes humains fondamentauC (ean)Paul 1artre et TranPois Hertel sont des eCemples significatifs de philosophes conce&ant la philosophie de cette faPon Nous + re&iendrons dans la troisi7me partie de ce li&re

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La philosophie comme praxis sociale


Considrons maintenant une autre conception de la philosophie, celle des philosophes 'ui estiment 'ue la philosophie est une rfleCion criti'ue sur la socit Ces philosophes se posent d9abord la 'uestion - J Qu9est)ce 'ue la socit K I Ensuite, ils se demandent - J Quelle est la socit idale K I 6eur rfleCion est centre sur la socit et ils conPoi&ent la philosophie comme une J praCis I Il s9agit d9un mot grec 'ui &eut dire J sa&oir li : l9action, action lie au sa&oir I En d9autres termes, pour euC, le rWle du philosophe consiste : rflchir sur ce 'ui est souhaitable sur un plan social et : tenter de le raliser le mieuC possible 6es principauC reprsentants de cette tendance de la philosophie comme criti'ue sociale sont Qarl *arC et ses successeurs, les marCistes, ainsi 'ue 1imone de 8eau&oir et ses successeurs les fministes 4e tout temps, des philosophes ont conPu la philosophie de cette faPon 4ans l9?nti'uit grec'ue, Platon est sans aucun doute tr7s important de ce point de &ue, tout comme ?ristote 'ui a crit 'ue l9homme est un animal politi'ue, au sens moderne de social Y titre d9eCemple de cette conception de la philosophie, nous anal+serons la pense de Qarl *arC dans la troisi7me partie de ce li&re

La philosophie comme savoir"anal&se


En ce 'ui concerne les philosophes 'ui consid7rent la philosophie comme une rfleCion sur le sa&oir, ils se posent des 'uestions comme - J Qu9est)ce 'ue le sa&oir K I, J Quelles sont les limites du sa&oir K I, J Que &aut la science comme t+pe de sa&oir K I ou encore >"<B J Que &aut la philosophie comme t+pe de sa&oir K I Ces philosophes s9intressent aussi : la logi'ue, ils se posent des 'uestions du t+pe - J Qu9est)ce 'ue la logi'ue K I, J Quelles sont les r7gles 'ui garantissent la cohrence d9un raisonnement K I, J Quelles sont les limites du raisonnement K I ou encore J Qu9est)ce 'ui nous garantit la &aleur de &rit d9un raisonnement K I 6es philosophes 'ui se posent ces 'uestions consid7rent 'ue la

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philosophie est a&ant tout une rfleCion criti'ue sur le sa&oir et ses limites [ on appelle cette conception de la philosophie J sa&oir)anal+se I Ces philosophes portent le nom d9J pistmologues I, car ils font de l9pistmologie [ ce mot d9origine grec'ue signifie J science du sa&oir I Comme nous &enons de l9eCpli'uer, on peut classer les philosophes : partir des 'uestions 'u9ils se posent - ceuC 'ui conPoi&ent la philosophie comme tant une sagesse, ceuC 'ui la conPoi&ent comme une praCis sociale et ceuC 'ui la consid7rent comme une mthode de sa&oir et d9anal+se [ ceuC 'ui ne sont 'ue philosophes, ceuC 'ui sont philosophes sociauC et ceuC 'ui sont pistmologues Nn doit d9abord sa&oir 'u9: l9origine, les philosophes s9intressaient : toutes ces 'uestions : la fois [ ce n9est 'ue plus tard 'u9ils ont eu tendance a se spcialiser Platon et ?ristote, les plus grands philosophes de l9?nti'uit, taient tr7s pol+&alents Ils s9intressaient : la fois auC probl7mes humains fondamentauC, : la socit et au sa&oir Platon a crit sur la destine humaine, sur la &ie prsente, sur la &ie apr7s la mort, sur la socit idale et sur le sa&oir 4e mLme, ?ristote a dfini l9Ltre humain et sa morale, il a anal+s les socits de son temps et il a dfini le sa&oir et la logi'ue Ces penseurs taient de &ritables gnies uni&ersels Pour illustrer ces considrations sur les conceptions de la philosophie dtermines par les grandes 'uestions philosophi'ues, nous nous pencherons sur la philosophie de Platon et d9?ristote

Platon, sa conception de l''tre humain


Considrons d9abord Platon, car il se posait les mLmes 'uestions fondamentales 'ue celles 'ue l9on se pose au.ourd9hui Toute l9histoire de la philosophie n9est d9ailleurs, selon Dhitehead, 'u9un commentaire au bas des pages de Platon 6e premier philosophe important est sans aucun doute 1ocrate, le p7re de la philosophie occidentale, le ma`tre de Platon, mais comme 1ocrate n9a rien crit, nous connaissons son oeu&re gr_ce : Platon Platon demeure le grand philosophe de l9?nti'uit grec'ue Il ne faut pas oublier non plus 'u9il a t lui) mLme le ma`tre d9?ristote, le plus grand homme de science de l9?nti'uit

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>"HB 1i on eCamine le dtail de la pense platonicienne pour identifier les 'uestions 'u9il formulait et les rponses 'u9il a donnes : ces 'uestions, on peut cerner l9essentiel du dbat philosophi'ue tel 'u9il se posait dans l9?nti'uit et tel 'u9il se pose encore au.ourd9hui Platon, philosophe anti'ue a+ant &cu en =r7ce de H;E : <HE a&ant (sus)Christ, a crit une trentaine de 1ialo&ues0 'ui ressemblent : des pi7ces de th_tre mettant en &edette les philosophes de son po'ue, tels 1ocrate, Parmnide, Hippias, =orgias, Protagoras Ces philosophes discutaient les principales 'uestions philosophi'ues En r7gle gnrale, le point de &ue de Platon dans la discussion est eCprim par 1ocrate, 'ui tait : la fois le 1ocrate histori'ue et un fid7le porte)parole de Platon 1euls les spcialistes peu&ent prciser ce fait 1i on se penche maintenant sur la 'uestion fondamentale - J Qu9est)ce 'ue l9Ltre humain K I on doit d9abord dire en ce 'ui concerne Platon 'ue ce penseur religieuC consid7re 'u9il + a cheV l9Ltre humain deuC dimensions, la dimension matrielle, le corps, et la dimension spirituelle, l9_me immortelle, 'ui est la seule dimension importante Pour lui, le corps est le tombeau de l9_me, ce 'ui empLche l9Ltre humain de pleinement s9panouir, d9atteindre son salut spirituel dans la contemplation des ides, du 8ien, de 4ieu 6e 2hdon est un dialogue philosophi'ue : forte connotation religieuse, o\ Platon dcrit la mort de 1ocrate et r&7le ses derni7res confidences sur le sens de la &ie et la &ie apr7s la mort 1ocrate eCpli'ue 'ue l9homme est dou d9une _me immortelle &oue : la contemplation des ides et du sens de toute ralit, de 4ieu, dans la mesure o\ l9homme a appris au cours de sa &ie terrestre : se dtacher du matriel pour s9attacher au spirituel 1ocrate nous parle de sa grande esprance m+sti'ue Pour lui, philosopher, c9est apprendre : mourir, a sa&oir apprendre : se dtacher du matriel pour atteindre la spiritualit Il s9agit d9une dimension fondamentale de la conception platonicienne de l9Ltre humain Il faut sans doute retenir, ici, non pas le dtail des conceptions religieuses, le c+cle des mtemps+coses prcdant le passage permanent au paradis, la hirarchie des ides : contempler dans le monde spirituel, mais plutWt l9affirmation de la primaut de l9_me spirituelle sur le corps matriel et l9affirmation d9une &ie apr7s la mort faite de contemplation pour l9indi&idu 'ui a bien &cu la &ie prsente, 'ui a &cu a&ec sagesse : la mani7re du philosophe 6e christianisme sera tout : fait l9hritier du platonisme 6a thologie

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chrtienne reprendra l9ide 'ue le corps est le tombeau de l9_me, 'u9il est ce 'ui entra`ne l9Ltre humain &ers le mal, 'ue seul le salut de l9_me compte rellement >"FB Platon prcise d9ailleurs sa conception de l9Ltre humain, dans le 2h.dre !;H@a) ;HMc$, sur le mode du m+the, celui du coche, 'ui lui permet de mieuC eCpli'uer sa pense Il dcrit l9Ltre humain comme un coche, ou un attelage : deuC che&auC, compos d9un bon cocher a+ant deuC che&auC, un che&al blanc, docile et courageuC, et un che&al noir, sensuel, rtif, peu docile et peu obissant au cocher ?lors, pour Platon, l9Ltre humain est dans la mLme situation 'ue ce coche C9est un Ltre 'ui a une raison, par son _me immortelle, le cocher, mais 'ui a aussi un corps, les che&auC, le blanc et le noir 6e che&al blanc s+mbolise la &olont, le courage, l9agressi&it bien canalise, le dsir de bien faire, les bonnes passions 6e che&al noir s+mbolise la seCualit, l9agressi&it non canalise, tout ce 'ui dtourne l9Ltre humain de sa &ritable &ocation, du droit chemin Pour Platon, c9est la raison 'ui doit dterminer le comportement humain 69Ltre humain ne doit pas Ltre domin par ses mau&aises passions, par son irrationalit *ais il doit user de force et de courage pour se maintenir dans le droit chemin 69Ltre humain ne peut pas faire dispara`tre compl7tement les forces irrationnelles 'ui l9habitent, mais il doit bien les canaliser pour atteindre ses fins Cette image est tr7s intressante car elle met en &idence le fait 'ue la conduite humaine est sou&ent dtermine plus nettement par les passions, les instincts, c9est):)dire l9agressi&it et la seCualit, 'ue par la raison Cette ide sera d9ailleurs reprise magistralement au SSe si7cle par 1igmund Treud Pour le p7re de la ps+chanal+se, un courant tr7s important dans la ps+chologie contemporaine, l9Ltre humain est comme un animal dou de raison %n animal en ce sens 'ue le comportement humain est dtermin a&ant tout par les instincts [ mais l9Ltre humain est diffrent des animauC : cause de sa raison, de son moi Treud pensait d9ailleurs, comme Platon, 'ue le comportement humain doit Ltre guid par la raison et non domin par les instincts, de faPon : permettre : l9indi&idu d9atteindre son plein panouissement Il est intressant de constater 'u9un auteur de l9?nti'uit comme Platon a&ait dcou&ert l9importance des instincts, de la seCualit, de l9agressi&it comme facteurs dterminants du comportement humain, ainsi 'ue la ncessit de bien canaliser l9nergie des instincts : la lumi7re de la raison pour permettre : l9indi&idu de se raliser pleinement C9est ce 'ue nous dit tr7s clairement le m+the du coche

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Comme on le &oit, les philosophes se posent tr7s sou&ent les mLmes 'uestions et, pour ce 'ui est des rponses, ils s9influencent les uns les autres Treud, un auteur contemporain, pense en grande partie comme Platon, un auteur de l9?nti'uit grec'ue Platon conPoit l9Ltre humain comme a+ant fonci7rement deuC dimensions, >"@B une _me immortelle, 'ui fait 'u9il est dou de raison, et un corps matriel, 'ui fait 'u9il est un animal domine par ses instincts, l9agressi&it et la seCualit Platon consid7re &idemment 'ue ce 'ui est &alable cheV l9Ltre humain, c9est la raison, et 'ue le fait d9a&oir un corps est un handicap pour le salut spirituel de l9Ltre humain Cette faPon de penser a beaucoup influenc la culture occidentale 'ui a &aloris le spirituel et l9intellectuel auC dpens du matriel, du moins tant 'ue le christianisme a t prdominant 4ans le christianisme, l9Ltre humain tait considr comme a+ant un corps matriel 'ui l9entra`nait : faire le mal et a+ant une _me spirituelle 'ui l9entra`nait : faire le bien 4ans cette perspecti&e, le de&oir de l9Ltre humain tait de se dtacher de son corps matriel, de renoncer auC plaisirs de la chair et de s9attacher : soigner sa dimension spirituelle pour sau&er son _me, pour atteindre : la &ie ternelle apr7s sa mort 6e corps et la seCualit sont ici d&aloriss, tandis 'ue l9_me et la spiritualit sont surestimes Ce courant de pense 'ui est issu de Platon, 'ui est pass par la thologie chrtienne de saint ?ugustin et saint Thomas d9?'uin, a mar'u toute la culture occidentale

Platon, sa conception de la socit idale


(etons maintenant un coup d9Ril sur sa conception de la socit, 'ui est d9ailleurs lie : sa conception de l9Ltre humain Nn la retrou&e particuli7rement d&eloppe dans le dialogue 'ui s9intitule La 3publique# Pour Platon, il eCiste trois t+pes d9indi&idus - ceuC 'ui sont totalement domins par leurs instincts, la masse des gens [ ceuC 'ui &eulent bien faire et 'ui ont du courage, la minorit [ et ceuC dont le comportement est dtermin par la raison, ceuC 'ui sont &ritablement sages, une infime minorit Pour en re&enir : l9image du coche, l9attelage est conduit hors du chemin sans &ritable direction par le che&al noir, l9attelage est conduit &aille 'ue &aille par le che&al blanc et l9attelage est bien conduit sur la bonne route par un cocher comptent 1elon

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Platon, comme il + a trois t+pes d9indi&idus, il + a donc trois classes de gens 'ui peu&ent participer : la bonne marche de la socit : condition 'u9ils occupent chacun leur rWle respectif Pour lui, l9ordre sur un plan social est ce 'u9il + a de plus important, c9est ce 'ui garantit le maintien et le d&eloppement de la socit [ il 'ualifie cet ordre de .ustice Considrons chacune des classes 49abord la masse, 'ui est forme de gens domins par leurs instincts, l9agressi&it et la seCualit, ce 'ui les porte : la &iolence et : la dbauche 6a masse a tendance >"MB : faire le mal lors'u9elle n9est pas encadre et discipline Par contre, bien encadr, ce groupe peut fournir un bon tra&ail dans la production des biens matriels, de la richesse collecti&e Ce groupe est celui des producteurs, agriculteurs et artisans de toutes sortes 6e deuCi7me groupe, une minorit, est constitu des gens 'ui ne sont pas domins par leurs mau&ais instincts, 'ui naturellement &eulent bien faire, 'ui ont du courage mais 'ui ne sont pas pleinement d&elopps sur le plan intellectuel Cependant, bien encadrs et bien disciplins, ces gens peu&ent faire un tra&ail tr7s utile de police et d9anne, c9est):)dire maintenir l9ordre : l9intrieur de la socit, et dfendre cette socit face auC ennemis eCtrieurs Ce groupe est celui des gardiens de la scurit de l9tat 4ans la socit idale platonicienne, il de&rait Ltre totalement d&ou : l9tat et ne pas a&oir de famille, un peu comme les soldats spartiates ou les maobstes modernes Quant au troisi7me groupe, une infime minorit, ce 'ui le caractrise est le fait 'ue la conduite de ces personnes est guide a&ant tout par la raison [ ce sont de &ritables philosophes, des sages Ces gens sont les plus int7gres, les plus sages, ceuC 'ui sa&ent le mieuC ce 'ui est souhaitable pour la socit [ pour cette raison, ils de&raient Ltre au pou&oir Pour Platon, le pou&oir de&rait Ltre auC mains des gens les plus comptents, de ceuC 'ui sa&ent ce 'ui est bon pour l9ensemble de la socit, de ceuC 'ui sont totalement d&ous au bien commun, c9est):)dire les philosophes Platon pense en fait 'ue cha'ue personne dans la socit doit occuper la place dans la'uelle elle est la plus comptente, 'ue les producteurs doi&ent produire, 'ue la police doit sur&eiller et 'ue les philosophes doi&ent diriger &idemment, sa conception autoritaire de la socit peut Ltre tr7s discutable, non parce 'u9il insiste sur le fait 'ue chacun a un rWle spcifi'ue : .ouer, ce 'ui est tout : fait

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.uste, mais parce 'u9il enferme dans un rWle rigide et limit d9une faPon permanente cha'ue indi&idu 1ans doute a)t)il une &ision un peu pessimiste de la masse des gens, les consid7re)t)il plus limits 'u9ils ne le sont en fait 1ans doute surestime)t)il le d&ouement : l9tat du groupe des gardiens K 1ans doute surestime)t)il le rWle des philosophes dans sa socit idale Cependant, malgr ses dfauts &idents, le mod7le de socit idale suggr par Platon a le mrite d9insister sur le fait 'ue le pou&oir doit Ltre dans les mains de gens comptents et d&ous au bien commun Il a aussi le mrite d9insister sur la ncessit d9une organisation rationnelle de la socit, cela pour la production des biens matriels et l9organisation gnrale de la socit sur le plan social, afin de bien la protger des dangers >"EB intrieurs et eCtrieurs Ce fut le premier penseur politi'ue : faire ces considrations Nn peut sXrement dire 'ue Platon a perPu ces probl7mes, 'u9il a pos les 'uestions fondamentales sur un plan social et 'u9il a donn des rponses : ces 'uestions 'ui peu&ent sans doute Ltre discutables mais 'ui nous am7nent encore au.ourd9hui : rflchir sur ce 'ui est souhaitable sur le plan social Comme on le constate cheV Platon, la philosophie est une rfleCion sur les probl7mes humains fondamentauC, sur les 'uestions comme - J Qu9est)ce 'ue l9Ltre humain K I, J Quelle est la destine humaine K I, J Que doit faire l9Ltre humain K IElle est de plus une rfleCion sur la socit, sur des 'uestions comme J Qu9est)ce 'ue la socit K I, J Comment est)elle compose, de 'uelles classes sociales K I J Quelle est la socit idale K I, J Comment de&rait)elle Ltre organise K I Etc En outre, Platon s9est intresse au probl7me de la connaissance Y tra&ers le m+the de la ca&erne dans 6a 3publique0 il nous eCpli'ue son point de &ue sur cette 'uestion, : sa&oir 'ue la &ritable connaissance est la connaissance rationnelle 6a &ritable science n9est pas affaire de perception, mais de rationalisation, de comprhension des grandes ides 'ui dfinissent la ralit et lui donnent un sens profond Point de &ue de mathmaticien de&enu philosophe rationaliste et m+sti'ue : la fois ?ristote, son disciple, partant de l:, saura chapper : ce rationalisme m+sti'ue pour d&elopper la science occidentale

(ristote, sa conception du savoir

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?+ant illustr : partir de Platon la conception de la philosophie : la fois comme sagesse et comme praCis sociale, cela faisant rfrence : di&erses parties de son oeu&re, nous illustrerons maintenant la conception de la philosophie comme sa&oir)anal+se, : partir de la conception de la connaissance d&eloppe par ?ristote 1i .e choisis ?ristote plutWt 'ue Platon, c9est parce 'ue sa conception du sa&oir a, : mon humble a&is, beaucoup mieuC rsist : l9histoire, 'u9elle nous est plus famili7re et plus acceptable, 'u9elle est moins religieuse et plus scientifi'ue 4isciple de Platon, ?ristote est un auteur tr7s important dans l9histoire de la philosophie, surtout en ce 'ui a trait : sa conception du sa&oir Car il ne faut pas oublier 'u9il a t l9homme de science le plus important de l9?nti'uit et 'ue la science occidentale lui doit beaucoup Comment conPoit)il le sa&oir K Pour lui, toute connaissance passe d9abord par la perception, pour ensuite se d&elopper dans le processus d9abstraction Nn a une premi7re connaissance, gr_ce auC >"#B sens, la &ue, le toucher, l9odorat, on perPoit une ralit, par eCemple cette table 'ui est de&ant moi (e perPois 'ue c9est une table (e perPois 'u9elle est haute ou 'u9elle est basse, 'u9elle est faite de bois ou de mtal, 'u9elle est brune ou 'u9elle est blanche, etc Ensuite, .e peuC, par mon intelligence, prciser pour'uoi .e dis 'ue c9est une table, en donner une dfinition 'ui laisse tomber l9inessentiel, pour ne retenir 'ue l9essentiel 4ans ce cas)ci, .e peuC dire 'u9une table est un meuble sur le'uel on peut poser des ob.ets, .e peuC prciser 'ue c9est une table de salon, 'u9elle est basse, 'u9elle est brune et faite de bois, etc Y 'uel moment peut)on dire, d9apr7s ?ristote, 'ue l9on conna`t &raiment une ralit K C9est : partir du moment o\ l9on peut donner une dfinition essentielle de cette ralit, dire ce 'u9elle est fondamentalement 1i on continue a&ec l9eCemple de la table, la dfinition essentielle ou l9essence du phnom7ne est ce 'ui est &rai de toutes les tables, ce 'ui fait 'u9on a affaire : une table et non : un autre ob.et, : une autre ralit Il faut sa&oir distinguer l9essence, ce 'ui est fondamental, de l9accident, ce 'ui peut &arier Toutes les tables sont des meubles sur les'uels on peut poser des ob.ets, ce 'ui est l9essence Cependant, on peut a&oir des tables de salon, des tables de cuisine, des tables de mtal, des tables de bois [ celles)ci ont di&erses couleurs, ces derni7res caractristi'ues tant des accidents, c9est):)dire

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des caractristi'ues inessentielles 'uant : la dfinition mLme de la ralit fondamentale de la table ?ristote ira encore un peu plus loin lors'u9il se demandera 'uelles sont les 'uestions 'u9il faut se poser pour bien cerner chacune des ralits Il considrera 'uatre 'uestions, ou aspects de la ralit, ce 'u9on appelle les 'uatre causes fondamentales - !"$ la cause matrielle [ !;$ la cause formelle [ !<$ la cause efficiente et !H$ la cause finale Pour ce 'ui est des 'uestions, il se pose les 'uatre 'uestions sui&antes - !"$ 4e 'uoi cette ralit est)elle faite K !;$ Quelle dfinition peut)on donner de cette ralit K !<$ Qui est responsable ou 'ui a fait effecti&ement cette ralit K !H$ En &ertu de 'uelle fin ultime cette ralit eCiste)t) elle K 1i on reprend l9eCemple de la table, on a la cause matrielle - cette table est faite de bois [ la cause formelle - cette table, comme toutes les tables, est un meuble sur le'uel on peut poser des ob.ets [ la cause efficiente - cette table a t faite par 'uel'u9un dans une manufacture de meubles au SSe si7cle [ la cause finale - cette table est un meuble 'ui a pour ob.ectif d9amliorer le confort des Ltres humains &i&ant au SSe si7cle >;AB Comme on le constate, ?ristote a conPu une mthode tr7s fconde d9anal+se de la ralit, 'ui permet de classifier les ralits d9une faPon rationnelle Cela a entra`n le d&eloppement de la science

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?CTIGIT 49?PPRENTI11?=E
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$b4ecti5s spci5iques
69tudiant ou l9tudiante de&ra Ltre capable de a a saisir les diffrentes problmati'ues dans le 'uestionnement philosophi'ue [ saisir dans l9Ru&re d9un auteur ce 'ui rel7&e de la philosophie sagesse, de la philosophie praCis et de la philosophie sa&oir)anal+se

Pour ce faire, on pourra demander auC tudiants et auC tudiantes de discuter de une ou plusieurs des 'uestions sui&antes Cette discussion peut se faire en groupe dans le cours ou en sous)groupes et Ltre sui&ie d9une plni7re 6e professeur pourra eCiger des comptes rendus de discussion Ces 'uestions pourraient aussi faire l9ob.et de tra&auC crits par les tudiants et les tudiantes 6iste suggre des 'uestions : dbattre -

?nal+ser cheV Platon a$ sa conception de la connaissance [ b$ sa conception de lLtre humain et de la destine humaine [ c$ sa conception de la socit

a a

*ontrer en 'uoi Platon consid7re la philosophie : la fois comme une mthode de sa&oir et d9anal+se, comme une sagesse et comme une praCis sociale ?nal+ser la conception de la connaissance cheV ?ristote et montrer en 'uoi il consid7re la philosophie comme une mthode de sa&oir et d9anal+se

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LE QU12E P"#L$S$P"#QUE. Une introduction la philosophie. Premire partie. Qu3est-ce que la philosophie %

Chapitre <
Idalisme, matrialisme
Classification des philosophes % partir des rponses donnes

Retour : la table des mati7res

Nous a&ons parl d9une classification des philosophes : partir des 'uestions 'u9ils se posent Nous parlerons maintenant d9une autre classification, celle)ci base sur les rponses donnes auC 'uestions philosophi'ues Il + a trois t+pes de philosophes d9apr7s la premi7re classification : partir des 'uestions - ceuC 'ui s9intressent auC probl7mes humains fondamentauC, ceuC 'ui s9intressent : la socit et ceuC 'ui s9intressent au sa&oir 19il + a une entente sur les 'uestions, il n9+ en a pas ncessairement une sur les rponses : donner auC 'uestions Il + a deuC grands courants 'ui tra&ersent toute l9histoire de la philosophie, deuC t+pes de rponses donnes auC 'uestions philosophi'ues Ces deuC grands courants sont l9idalisme et le matrialisme Nous les dfinirons et en eCpli'uerons la signification au cours de ce chapitre Qu9est)ce 'ue l9idalisme K Qu9est)ce 'ue le matrialisme K Ce sont des conceptions gnrales de la ralit prsentes tout au long de l9histoire de la philosophie

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L'idalisme
69idalisme est une conception gnrale selon la'uelle la ralit compte deuC dimensions fondamentales - une dimension spirituelle >;;B et une dimension matrielle Pour sa part, dans le matrialisme, il n9+ a 'u9une dimension - le matriel Par eCemple, un auteur idaliste conPoit 'u9il + a dans la ralit deuC dimensions - une dimension spirituelle et une dimension matrielle Il conce&ra l9Ltre humain de cette faPon, comme a+ant une _me spirituelle et un corps matriel [ il croira en l9eCistence de 4ieu comme tant la principale ralit spirituelle et pensera 'u9il + a un rapport entre 4ieu et l9Ltre humain, : cause de leur dimension spirituelle commune Il insistera fortement sur l9importance de cette dimension spirituelle 'ui sera le fondement de toute ralit [ elle sera donc primordiale Rares sont les philosophes 'ui &ont .us'u9: nier toute dimension matrielle, 'uoi'u9il + en ait eu histori'uement [ mais ce 'ui est considr ici comme tant fondamental, c9est la dimension spirituelle CheV les idalistes, la ralit matrielle eCiste, mais elle est tou.ours double d9une ralit spirituelle 'ui la fonde et la .ustifie Par eCemple, ils considreront 'ue l9Ltre humain a un corps comme les animauC, mais ils insisteront surtout sur le fait 'u9il poss7de une _me immortelle et 'ue par cons'uent celui)ci est totalement distinct des animauC et a une &ocation tout : fait autre 'ue la leur, 'ue l9essentiel n9est pas la &ie prsente mais la &ie future apr7s la mort

L'idalisme ob)ectif
Il + a deuC t+pes d9idalisme - l9idalisme ob.ectif et l9idalisme sub.ectif Qu9est)ce 'ue l9idalisme ob.ectif K 6e christianisme, par eCemple, est une forme d9idalisme ob.ectif Car les chrtiens affirment 'u9il eCiste un 4ieu, puissance spirituelle par eCcellence, 'ui est le Crateur de l9uni&ers et de l9Ltre humain Ils conPoi&ent l9Ltre humain comme tant : l9image de 4ieu, c9est):)dire a+ant une dimension spirituelle, par son _me immortelle, et possdant un corps matriel Ils conPoi&ent 'ue la &ocation de l9Ltre humain est de faire le bien dans cette &ie pour pou&oir re.oindre 4ieu apr7s la mort, et &i&re en sa prsence pour l9ternit Nn a

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donc affaire : un idalisme ob.ectif car il + a affirmation de l9eCistence ob.ecti&e de la dimension spirituelle dans la ralit, en 4ieu et cheV l9Ltre humain, et c9est cette dimension spirituelle 'ui est &alorise et non la dimension matrielle Nn pourrait aussi donner l9eCemple du platonisme dont on a d.: parl 69idalisme ob.ectif consid7re 'ue le spirituel eCiste en dehors de l9Ltre humain, en 4ieu ou dans les ides immortelles, comme cheV Platon Pour ces penseurs, l9essentiel est le spirituel [ ce sont des philosophies d9origine religieuse 6es principauC auteurs de ce courant de pense sont Platon, les auteurs chrtiens, par eCemple, saint ?ugustin, saint Thomas >;<B d9?'uin, Teilhard de Chardin, et les auteurs religieuC en gnral tant d9Nccident 'ue d9Nrient Ce courant est tr7s important dans l9histoire de la pense Nous en reparlerons un peu plus loin lors'ue nous aborderons l9histoire de la philosophie

L'idalisme sub)ectif
En ce 'ui concerne l9idalisme sub.ectif, il + a ici insistance sur le fait 'ue le spirituel est une caractristi'ue propre de l9Ltre humain, 'u9il est : l9intrieur de l9Ltre humain 69Ltre humain est conPu comme un su.et uni'ue 'ui donne un sens par sa pense : la ralit C9est un peu comme si l9Ltre humain tait di&inis, 'u9il donnait par sa pense un sens a toute la ralit, 'u9il en tait la .ustification fondamentale 69auteur 'ui a pouss le plus loin cette forme d9idalisme centr sur le su.et, donc sub.ectif, est un &L'ue irlandais du SGIIIe si7cle, 8erZele+ Cet auteur tait persuad 'u9on n9a .amais d9autre certitude 'ue la certitude de soi) mLme, de sa propre eCistence, de son propre moi, et 'ue ce 'ui eCiste est ce 'ue l9on perPoit au moment o\ on le perPoit Par eCemple, .e &ous regarde, .e sais 'ue &ous eCisteV [ .e me tourne la tLte, .e ne sais pas si &ous eCisteV encore puis'ue .e ne &ous perPois plus Comme on le constate, cette faPon de conce&oir la ralit est asseV discutable Cette position n9a pas t continuellement reprise dans l9histoire de la philosophie, elle l9a t eCceptionnellement du moins sous cette forme radicale, car tr7s discutable Par contre, l9insistance sur le su.et, sur le fait 'ue cha'ue Ltre humain est un indi&idu pensant, plus ou moins enferm en lui)mLme, 'ui donne un sens : sa propre ralit et auC autres ralits 'ui l9entourent, cela constitue une position tr7s prsente dans la philosophie idaliste depuis la

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Renaissance 1i l9on pense a 4escartes ; 'ui eCprimait la certitude de son eCistence par sa propre pense en cri&ant - J (e pense donc .e suis I, ou : Qant 'ui centrait toute sa philosophie sur le su.et 'u9il 'ualifiait de J transcendantal I, ou encore : 1artre 'ui 'ualifiait l9Ltre humain de J pro.et indi&iduel < I, on se rend compte 'ue ce courant est tr7s prsent dans la culture philosophi'ue >;HB

L'idalisme est nralement influenc par les reli ions


Ce 'ui caractrise donc les idalistes, c9est 'ue ces philosophes consid7rent 'u9il + a deuC dimensions dans la ralit - la dimension matrielle et surtout la dimension spirituelle, 'ui est la plus fondamentale Ils insistent soit sur la dimension spirituelle 'ue l9on trou&e d9abord en 4ieu ou : l9eCtrieur de l9Ltre humain, ce 'ui est l9idalisme ob.ectif, soit sur la dimension spirituelle 'ue l9on trou&e dans cha'ue Ltre humain, ce 'ui est l9idalisme sub.ectif Pour les idalistes, la dimension spirituelle est ce 'u9il + a de plus important et ceuC)ci sont influencs de di&erses mani7res par les religions, l9orphisme cheV Platon, le christianisme cheV Thomas d9?'uin, 4escartes et Qant 69idalisme est un t+pe de pense 'ui a une origine religieuse Il suffit de regarder les principales caractristi'ues de l9idalisme sur les points sui&ants - la conception de 4ieu, la conception de l9uni&ers, la conception de l9Ltre humain, la conception de la socit 6es idalistes pensent 'ue 4ieu eCiste Il peut + a&oir entre les auteurs des reprsentations diffrentes de 4ieu Par eCemple, les chrtiens estiment 'ue 4ieu eCiste : l9eCtrieur de l9uni&ers, 'u9Il en est le Crateur et 'u9Il lui donne un sens ainsi 'u9: l9Ltre humain ?u contraire, les auteurs panthistes, comme les stobciens, identifient 4ieu :l9%ni&ers et conPoi&ent l9Ltre humain comme une parcelle de l9%ni&ers, donc de la di&init Il + a des diffrences 'uant : la faPon dont ils apprhendent 4ieu, mais tous conPoi&ent 'u9il eCiste un 4ieu 'ui donne un sens :
; Il n9+ a 'u9une certitude fondamentale, c9est celle de sa propre eCistence : soi)mLme [ on est certain 'ue soi)mLme eCiste .ustement parce 'u9on le constate par la pense (e peuC me tromper en pensant, mais mLme pour me tromper .e dois eCister, le fait mLme de mon erreur prou&e, confirme mon eCistence Tout en tant sub.ectif, 1artre est un matrialiste

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la ralit et 'ui fiCe ce 'ui est bien et ce 'ui est mal pour l9Ltre humain Goil: une9 caractristi'ue fondamentale de la philosophie idaliste 6es idalistes sub.ectifs insistent, 'uant : euC, sur ce 'ui est commun entre l9Ltre humain et 4ieu, la dimension spirituelle, le pou&oir de penser et de donner un sens : la ralit Cela dans une perspecti&e 'ui reconna`t gnralement la supriorit de 4ieu sur l9Ltre humain mais 'ui eCceptionnellement a t .us'u9: di&iniser l9Ltre humain Ce serait le cas du philosophe 'ubcois ?ndr *oreau ?u su.et de la conception de l9uni&ers, tant donn 'ue ces philosophes consid7rent 'ue 4ieu eCiste, ils consid7rent donc 'u9il + a un rapport entre 4ieu et l9uni&ers Par eCemple, pour les chrtiens, l9uni&ers a t cr par 4ieu, ce 'ui lui donne un sens Pour ces penseurs, l9uni&ers a un sens, il n9est pas absurde Pour euC, l9Ltre humain a deuC dimensions, un corps matriel et une _me spirituelle, et par son _me spirituelle il ressemble : 4ieu, il est di&in d9une certaine faPon Ces auteurs &alorisent la dimension >;FB spirituelle Par eCemple, 1ocrate consid7re 'u9il est important de faire le bien, de rechercher le spirituel plus 'ue le matriel [ cela permet d9atteindre : la &ie ternelle apr7s la mort 6es chrtiens &oient la chose de la mLme mani7re 6e spirituel est perPu comme tant l9essentiel par tous ces auteurs Pour ce 'ui est de la conception de la socit, on peut dire 'ue sou&ent les idalistes ont t conser&ateurs Ils ont eu tendance : .ustifier le statu 'uo, c9est):)dire : accepter la socit telle 'u9elle tait dans toute son imperfection, a&ec ses in.ustices Et mLme Platon aurait &oulu re&enir : des formes antrieures plus autoritaires 'ue la rpubli'ue eCistante : son po'ue 6es auteurs marCistes dfendent la th7se 'ue tous les idalistes sont des penseurs religieuC conser&ateurs opposes : la science et au progr7s social Cela n9est 'ue partiellement &rai histori'uement 19il est &rai 'ue Platon tait sur le plan social un ractionnaire et 'ue le christianisme a .ustifi la hirarchie fodale, le pou&oir de la noblesse et des rois, il est fauC d9affirmer 'ue toute pense religieuse est par essence conser&atrice et ractionnaire 4es eCemples histori'ues, moins nombreuC il est &rai, &ont dans le sens contraire Nn peut citer certains courants religieuC r&olutionnaires dans le pass comme dans le prsent Par eCemple, Thomas *cnVer, un rformateur protestant allemand au moment de la Rforme, 4om Helder Camara, un &L'ue catholi'ue actuel d9?mri'ue latine

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Le matrialisme
6e courant de pense oppos, le matrialisme, est aussi tr7s important dans l9histoire de la philosophie Il est caractris par le fait 'ue ces philosophes conPoi&ent la ralit comme tant uni'uement matrielle ?utrement dit, pour euC, la dimension spirituelle n9eCiste pas Ce courant de pense a t tr7s influenc par la science, contrairement : l9idalisme 'ui, lui, a surtout t influenc par la religion Il est apparu au moment des origines de la philosophie grec'ue [ il a tou.ours t prsent marginalement dans l9histoire de la philosophie occidentale et il est particuli7rement prsent dans la philosophie actuelle C9est une constante : tra&ers l9histoire de la philosophie ?u cours de celle)ci, il + a tou.ours eu deuC t+pes de penseurs, les idalistes et les matrialistes, des penseurs plus influencs par la religion et d9autres plus influencs par la science 1i on eCamine les principales caractristi'ues de la pense matrialiste, on constate d9abord 'ue, comme ces philosophes consid7rent 'ue le spirituel n9eCiste pas, 4ieu n9eCiste pas 6es matrialistes sont athes Pour'uoi pensent)ils 'ue 4ieu n9eCiste pas K Parce >;@B 'u9ils .ugent 'ue la ralit est uni'uement matrielle et 'u9elle peut Ltre perPue par les sens, et comme on ne peut perce&oir 4ieu ou l9_me immortelle par les sens, ces ralits n9eCistent pas Pour les matrialistes, n9eCiste 'ue ce 'ui peut Ltre perPu par les sens Nn peut donner &idemment une eCtension : ses sens, un microscope peut permettre de &oir des choses plus petites, un tlescope de &oir des choses plus loin, mais en dfiniti&e toute connaissance relle repose sur la perception, 1i 4ieu n9eCiste pas, il ne peut + a&oir eu de cration de l9uni&ers comme le prtendent les chrtiens Par cons'uent, l9uni&ers est sans doute ternel et purement matriel Ces philosophes ne peu&ent &idemment eCpli'uer pour'uoi il + a un uni&ers plutWt 'ue rien Ils se limitent : en constater l9eCistence C9tait, par eCemple dans l9?nti'uit, le point de &ue d9picure 1elon lui, il fallait cesser de craindre les dieuC, car ils n9eCistent probablement pas Ce 'ui eCiste, c9est la ralit matrielle 'ue l9on peut perce&oir par nos sens, ralit forme d9agrgats d9atomes, d9agencements particuliers 6a mort est ainsi la dissolution d9un agrgat particulier 'ui formait un Ltre humain picure a&ait une &ision matrialiste

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atomiste de la ralit, et comme il pensait 'ue 4ieu n9eCistait pas, 'u9il n9+ a&ait pas de &ie apr7s la mort, il considrait 'ue cha'ue Ltre humain de&ait profiter au maCimum de sa &ie prsente, sa seule richesse Il a donc d&elopp une philosophie du plaisir Il pensait 'u9il faut profiter au maCimum de la &ie prsente, ce 'ui signifiait pour lui bien manger, bien boire, a&oir des rapports seCuels et affectifs satisfaisants, mais surtout d&elopper son potentiel intellectuel et tenter d9atteindre une &ritable paiC intrieure *Lme s9il tait un auteur matrialiste, picure accordait une tr7s grande importance : la &ie de l9esprit et : la paiC intrieure, fruit d9une &ritable sagesse En rsum, il + a un lien entre les diffrents lments de chacune des philosophies 1i 'uel'u9un pense 'ue 4ieu n9eCiste pas, il + a de fortes chances pour 'u9il pense 'ue l9uni&ers est ternel et matriel, et 'ue l9Ltre humain est un animal plus intelligent 'ue les autres animauC, mais soumis : la mort et ne possdant en fin de compte 'ue sa &ie prsente pour Ltre heureuC Pour les philosophes matrialistes, l9Ltre humain est d9abord son corps matriel et son potentiel intellectuel 'ui le distingue des autres animauC [ tout s9eCpli'ue : un ni&eau matriel 6a pense n9est 'u9un piphnom7ne matriel, une production du cer&eau humain Ils ne nient pas en r7gle gnrale la spcificit humaine, mais ils consid7rent 'u9il n9+ a aucune raison &alable permettant de prtendre 'ue l9Ltre humain poss7de une _me immortelle et une >;MB autre &ie apr7s la mort 69Ltre humain est un animal parmi d9autres animauC, plus intelligent 'ue les autres animauC, mais peut)Ltre aussi plus &ulnrable, dans une situation particuli7rement dramati'ue, car non seulement il est mortel, mais il sait 'u9il l9est

Les matrialistes et la philosophie sociale


1i on regarde maintenant la conception de la socit des philosophes matrialistes, on constate 'u9ils ont sou&ent eu une conception progressiste de la socit, 'u9ils ont sou&ent t des contestataires du pou&oir et de l9ordre tabli Par eCemple, dans l9?nti'uit, tout au contraire de Platon, auteur idaliste ob.ectif 'ui tait contre la dmocratie athnienne, 'ui tait pour une socit autoritaire o\ le pou&oir aurait t sans partage entre les mains des philosophes, picure, auteur

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matrialiste par eCcellence, tait en fa&eur d9un retrait des philosophes de la &ie sociale, d9un retrait dans la &ie pri&e Pour lui, tous pou&aient a&oir acc7s : cette sagesse 'u9est la philosophie, mLme les femmes et les escla&es C9tait une mani7re de contester les pou&oirs tablis ?utre eCemple, ce sont les philosophes enc+clopdistes du SGIIIe si7cle, Rousseau, Goltaire, 4iderot, 'ui ont contest le pou&oir de l9glise et 'ui ont dfini ce 'ue de&iendrait la dmocratie 4e mLme, c9est un auteur comme *arC 'ui a contest au SISe si7cle les in.ustices du capitalisme et trac &aille 'ue &aille la &oie au socialisme Nn retrou&e sans doute, comme le pensent les marCistes, plus de progressistes du cWt des matrialistes, mais il ne faut sans doute pas trop durcir cette th7se si on &eut rester fid7le : l9histoire Par eCemple, (ean)(ac'ues Rousseau, auteur franPais du SGIIIe si7cle, et (ohn 6ocZe, auteur anglais du SGIIe si7cle, sont les grands concepteurs de la dmocratie, ceuC 'ui se sont opposs : la monarchie du droit di&in, : l9absolutisme ro+al Cependant, il ne faut pas oublier 'u9ils n9taient pas franchement athes, et par cons'uent purement matrialistes Comme &ous le sa&eV, la dmocratie est le pou&oir du peuple, par le peuple et pour le peuple [ en dmocratie, en principe, le pou&oir mane du peuple et est au ser&ice du peuple 6e fait de conce&oir le pou&oir politi'ue de cette faPon est sans doute nettement prfrable au fait de prtendre 'ue toute autorit &ient de 4ieu et surtout 'u9il faut prLter obissance absolue au roi, reprsentant de 4ieu sur la terre Il &aut probablement mieuC, sur un plan social et politi'ue, reconna`tre l9galit des cito+ens de&ant la loi et prWner une gestion rationnelle de la chose publi'ue Cette &ision est sXrement un progr7s de l9esprit, des institutions et des socits *ais 'ue d9abus ont t faits au nom de ces ides pourtant >;EB lgitimes d Nn n9a 'u9: penser auC eCc7s des r&olutions franPaise et russe pour s9en con&aincre 1i, d9une part, les philosophes religieuC ont sou&ent dfendu des ides conser&atrices sur le plan politi'ue et se sont sou&ent opposs : la science, si, d9autre part, les philosophes matrialistes ont sou&ent dfendu des ides progressistes sur le plan politi'ue et fa&oris le d&eloppement de la science, il n9en demeure pas moins 'ue les abus ne sont pas d9un seul cWt et 'ue l9humanisme n9est pas l9apanage des matrialistes ou des idalistes 6es agissements des marCistes)lninistes au SSe si7cle peu&ent se comparer auC agissements des thologiens chrtiens in'uisiteurs du SGIIe si7cle 'ui ont condamn =alile

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$n conclusion
En philosophie, 'uant au t+pe de rponses, on est plac de&ant deuC conceptions gnrales de la ralit - l9idalisme et le matrialisme Ces conceptions se &eulent des rponses globales auC grandes 'uestions philosophi'ues 69idalisme conPoit 'u9il + a deuC dimensions dans la ralit, la dimension matrielle et la dimension spirituelle, cette derni7re tant la plus fondamentale 6e matrialisme conPoit 'u9il n9+ a 'u9une dimension dans la ralit, la dimension matrielle Nn peut alors classifier les philosophes : partir de ces rponses donnes par les philosophes auC grandes 'uestions philosophi'ues Il + a donc deuC mthodes complmentaires pour classer les philosophes, soit : partir des 'uestions poses et : partir des rponses donnes : ces 'uestions Nn doit donc formuler les 'uestions sui&antes pour situer chacun des philosophes !"$ Comment conPoit)il la philosophie, comme une sagesse, une criti'ue sociale, une rfleCion sur le sa&oir K !;$ ?dopte)t)il une perspecti&e idaliste ou matrialiste K !<$ 19agit)il d9idalisme ob.ectif ou sub.ectif K !H$ 19agit)il de matrialisme traditionnel ou dialecti'ue H K En se fondant sur cette classification, on peut, pour une meilleure comprhension, schmatiser l9histoire de la philosophie C9est ce 'ue nous ferons dans le prochain chapitre

6e matrialisme traditionnel est plutWt mcaniste, il conPoit la ralit comme une &aste machine, une mcani'ue 6e matrialisme dialecti'ue des marCistes, par eCemple, met l9accent sur le de&enir, sur l9&olution de la ralit matrielle

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$b4ecti5s spci5iques
69tudiant ou l9tudiante de&ra Ltre capable de -

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distinguer le point de &ue des philosophes idalistes de celui des philosophes matrialistes [ anal+ser une philosophie en fonction de ses principales conceptions conception de 4ieu, de l9uni&ers, de l9Ltre humain, de la socit, du sa&oir

Pour ce faire, on pourra demander auC tudiants et auC tudiantes de discuter les 'uestions sui&antes Celles)ci pourraient aussi faire l9ob.et de tra&auC crits

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^ a)t)il dans la ralit une dimension spirituelle, comme le prtendent les idalistes K 6a ralit n9est)elle 'ue mati7re, comme le prtendent les matrialistes K Etes)&ous matrialiste ou idaliste K .ustifieV &otre point de &ue

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LE QU12E P"#L$S$P"#QUE. Une introduction la philosophie.

Deuxime partie

HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE ?
Retour : la table des mati7res

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LE QU12E P"#L$S$P"#QUE. Une introduction la philosophie. )eu*ime partie. "istoire de la philosophie %

Chapitre H
6a philosophie en Nccident

L'histoire de la philosophie dans l'histoire des civilisations d'*ccident

Retour : la table des mati7res

Pour bien comprendre l9histoire de la philosophie, il faut l9en&isager : tra&ers l9histoire des ci&ilisations Et 'u9est)ce 'u9une ci&ilisation K C9est l9ensemble des caractristi'ues propres : une socit donne considre, : un moment prcis de l9histoire par l9historien des ci&ilisations, dans toutes ses dimensions significati&es, c9est):)dire gographi'ue, dmographi'ue, conomi'ue, techni'ue, sociale, politi'ue et surtout idologi'ue %ne ci&ilisation est a&ant tout une faPon de &i&re et de penser d9un groupe de gens : un moment donn de l9histoire humaine 1i on consid7re l9histoire de l9Nccident, il + a eu trois grandes ci&ilisations 6a premi7re fut la ci&ilisation anti'ue grco)latine, compose de la ci&ilisation grec'ue, a+ant son principal centre : ?th7nes, et de la ci&ilisation romaine, a+ant son principal centre : Rome, ci&ilisation s9inscri&ant dans la suite culturelle de la

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prcdente 6a ci&ilisation grco)latine s9tend dans le temps du GIIIe si7cle F a&ant (sus)Christ au Ge si7cle apr7s (sus)Christ 6a deuCi7me ci&ilisation importante fut la ci&ilisation mdi&ale, 'ui commence : la chute de l9empire romain d9Nccident au Ge si7cle et ><HB s9tend .us'u9: la Renaissance eCclusi&ement, c9est):)dire du Ge si7cle au SIGe si7cle inclusi&ement 6a troisi7me ci&ilisation, la priode moderne, dbute : la Renaissance !SGe si7cle$ et nous sommes encore au.ourd9hui dans cette ci&ilisation 'uoi 'u9en disent certains auteurs Pour bien comprendre l9histoire de la philosophie en Nccident, il faut la resituer dans l9histoire de la culture occidentale en gnral @ Nn peut anal+ser chacune des ci&ilisations de la faPon sui&ante - d9abord considrer le cadre de l9conomie et des classes sociales 'ui en dcoulent, ensuite considrer l9organisation politi'ue la plus caractristi'ue de chacune des priodes et, pour terminer, considrer les principauC dbats idologi'ues, 'ui manifestent les diffrentes faPons de penser en prsence : cha'ue po'ue Nous baucherons : grands traits un tableau 'ui a pour but de &ous initier : la 'uestion [ les nuances de&ront ncessairement Ltre sacrifies, faute de temps et d9espace Nous centrerons surtout notre anal+se sur l9histoire de la culture occidentale En ce 'ui a trait : la culture, nous aborderons principalement les grandes idologies 'ui sont des faPons de penser collecti&es sou&ent inspires au dpart du point de &ue d9intellectuels plus ou moins isols comme les philosophes ou les penseurs religieuC Par eCemple, : l9origine, le christianisme tait le point de &ue de (sus)Christ, un (uif marginal : l9po'ue de l9empire romain, et de 'uel'ues disciples C9est lors'ue ce point de &ue est de&enu tr7s rpandu au *o+en)Oge 'u9on a eu affaire : une idologie 'ui a .ou un rWle capital dans l9histoire de la ci&ilisation occidentale Il en est de mLme du point de &ue de Qarl *arC, philosophe marginal du SISe si7cle, contestataire du capitalisme et proph7te du socialisme 1on point de &ue est de&enu une idologie lors'u9il a t rcupr par des groupes r&olutionnaires du SSe si7cle 'ui ont &oulu remplacer le capitalisme par le communisme en % R 1 1 et en Chine, entre autres
F C9est au GIIIe si7cle 'u9Hom7re a crit l'%liade et l'4d'sse0 fondement culturel de cette ci&ilisation Nn pourrait aussi faire dbuter la priode autour du Se si7cle, ce 'ui en serait la prhistoire d9une certaine faPon 1ur l9histoire de l9Nccident, on pourra consulter L'5istoire universelle de Carl =rimberg ainsi 'ue L'5istoire des idolo&ies de TranPois Ch_telet !&oir la bibliographie : la fin de l9ou&rage$

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Pour bien comprendre les idologies, il faut les resituer dans le conteCte social, et pour bien comprendre le conteCte social, il faut saisir la notion de classe sociale Qu9est)ce 'u9une classe sociale K C9est un groupe de personnes a+ant en commun un mLme re&enu et par cons'uent un mLme ni&eau de &ie Nn se rend compte 'ue, dans toutes les socits, il + a des pau&res, des plus ou moins ><FB pau&res, des riches Nn remar'ue habituellement 'ue les riches ont plus de pou&oir non seulement sur le plan conomi'ue mais aussi sur le plan politi'ue, 'ue les pau&res et 'ue les plus ou moins pau&res ont tendance parfois : s9unir contre les riches s9ils ont conscience de leur situation dsa&antageuse et s9ils peu&ent esprer la modifier Pour ce 'ui est des faPons de penser, de l9idologie, les riches ont tendance : accepter la socit telle 'u9elle est et les pau&res ont tendance : protester contre l9ordre eCistant, en &oulant le modifier ou en se rfugiant dans l9esprance d9un autre monde meilleur apr7s la mort Par eCemple, le christianisme primitif tait un refus de l9ordre de l9empire romain, l9esprance pour les pau&res et les escla&es d9un a&enir meilleur dans une autre &ie apr7s la mort Ce christianisme perscut dans l9empire romain de&iendra l9idologie des riches et des dominants au *o+en)Oge, la .ustification du pou&oir du roi et des nobles, la .ustification de l9autorit eCistante Il + a donc un rapport entre l9idologie et la situation sociale 4ans toute socit, il + a di&erses faPons de penser 'ui refl7tent le point de &ue de chacun des groupes sociauC en prsence Et comme le disait *arC, les ides dominantes ont tou.ours t celles de la classe dominante dans une socit donne

La civilisation rco"latine et sa philosophie


1i on regarde maintenant la ci&ilisation anti'ue ou grco)latine, on peut dire les choses sui&antes 49abord, sur le plan de l9conomie, il + a&ait dans la =r7ce anti'ue une petite minorit de gens 'ui taient riches, les aristocrates comme Platon, une minorit plus nombreuse de gens 'ui taient plus ou moins pau&res, les simples cito+ens comme 1ocrate, et la grande masse 'ui tait tr7s pau&re, les escla&es 6es aristocrates graient leurs proprits et &i&aient du tra&ail de leurs nombreuC escla&es, les simples cito+ens taient des petits pa+sans ou des artisans, par eCemple des coiffeurs, des boulangers, des bouchers, 'ui euC aussi

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possdaient des escla&es 'ui faisaient le gros du tra&ail CeuC 'ui tra&aillaient taient les escla&es et les trangers, les mt7'ues Par cons'uent, on a&ait affaire : une socit o\ une minorit plus ou moins riche et oisi&e contrWlait : la fois l9conomie et le pou&oir politi'ue Y l9po'ue de 1ocrate, il + a&ait : ?th7nes une dmocratie o\ les cito+ens m_les pou&aient inter&enir dans la direction des affaires de la cit)tat Cette dmocratie tait &idemment restreinte, mais c9tait la premi7re dmocratie d9Nccident, et c9est dans ce conteCte 'ue s9est d&eloppe la philosophie, la dmocratie fa&orisant les discussions entre cito+ens ><@B 1ur le plan culturel, au ni&eau des idologies, il + a&ait trois faPons de penser la religion traditionnelle, la philosophie idaliste et la philosophie matrialiste 6a religion traditionnelle, 'ui constitue le point de &ue le plus rpandu, tait une &ision religieuse pol+thiste En d9autres termes, les =recs pensaient 'u9il + a&ait plusieurs dieuC ressemblant auC hommes tout en tant plus parfaits !ou mLme plus mchants$ et 'ui pou&aient inter&enir dans la &ie des humains Ces derniers tentaient de se concilier les dieuC en esprant une &ie meilleure apr7s la mort pour celui ou celle 'ui a bien &cu sa &ie terrestre Il + a&ait selon euC un dieu du Ciel, eeus, un dieu de la *er, Posidon, un dieu de la =uerre, une desse de l9?mour 6es Romains conce&ront les di&inits de la mLme faPon [ seuls les noms changeront Par eCemple, eeus de&iendra (upiter Ce 'ue les Romains et les =recs connaissaient des dieuC, ils le connaissaient par leurs m+thologies Ils eCpli'uaient tous les phnom7nes naturels ainsi 'ue les sentiments humains en fonction de l9inter&ention des dieuC ?lors, : partir du GIe si7cle a&ant (sus)Christ, sur&ient une contestation 'uant : cette faPon de conce&oir les choses [ c9est la contestation de la philosophie 6es philosophes re.etteront ou bien la religion traditionnelle pour la remplacer par une religion moins anthropomorphi'ue, plus pure et plus thi'ue, ce 'ui sera le cas de 1ocrate et surtout de son disciple Platon, ou bien toute religion pour la remplacer par une philosophie matrialiste athe, ce 'ui sera le cas des sophistes comme =orgias ou Protagoras, et plus tard picure C9est dans ce conteCte 'u9il faut comprendre la condamnation pour impit de 1ocrate en <## a&ant (sus)Christ 6a socit grec'ue n9tait donc pas tout : fait d9accord a&ec ses philosophes Il est cependant clair 'ue le d&eloppement de la philosophie a

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entra`n une mutation culturelle En effet, de la cro+ance religieuse on est pass au rationalisme, ce 'ui a permis le d&eloppement de la culture occidentale en gnral et des sciences en particulier ?ristote, par eCemple, fut non seulement un grand philosophe rationaliste, mais aussi le plus grand homme de science de l9?nti'uit Il + a&ait donc dans la philosophie, d7s son apparition dans l9?nti'uit grec'ue, deuC grands courants de pense - l9idalisme et le matrialisme 69idalisme, courant de pense d9inspiration religieuse, compte parmi ses adeptes P+thagore, le rformateur religieuC, 1ocrate, un autre rformateur religieuC, et Platon, le rformateur social autoritaire dont la pense est : la fois rationaliste et m+sti'ue Par eCemple, 1ocrate acceptait la religion traditionnelle, ou du moins l9obligation pour l9Ltre humain de rechercher la &rit ><MB tout en menant une &ie &ertueuse 1ocrate cro+ait 'u9il faut obir auC lois de la cit .us'u9: la mort et accepta pour cette raison sa condamnation mLme si elle tait in.uste 1ocrate tait fonci7rement un penseur religieuC - sa &ie et sa mort nous le dmontrent Platon tait lui aussi un penseur religieuC, mais il tait beaucoup plus en rupture a&ec la religion traditionnelle grec'ue Comme nous l9a&ons &u, il a d&elopp une philosophie rationaliste 'ui a un fondement religieuC 4ans le m+the de la ca&erne, il parle du soleil 'ui claire toute ralit, 'ui fait 'ue toute la ralit peut eCister [ c9est une image de la di&init suprLme, du 8ien 'ui donne un sens : toute la ralit Platon tait sans doute un monothiste ?ristote, son disciple, reconna`tra la di&init dans l9eCistence d9une cause premi7re 1a philosophie conser&e donc une part d9idalisme Cependant, il aCera tout le reste de sa dmarche sur une anal+se descripti&e de la ralit, il tentera d.: de classer les phnom7nes d9une mani7re scientifi'ue, en dplo+ant le rationalisme : son maCimum 1i on s9arrLte maintenant : l9empire romain, l9idalisme + sera aussi prsent, surtout par le stobcisme de l9empereur *arc)?ur7le ou de l9escla&e pict7te Ces stobciens sont des penseurs religieuC, panthistes, 'ui consid7rent 'ue l9%ni&ers est la di&init et 'ue l9Ltre humain, 'ui est une parcelle de l9%ni&ers, et donc de la di&init, doit accepter tout ce 'ui lui arri&e, le destin 'ui est en fin de compte la &olont de 4ieu Ils d&elopperont une philosophie de l9acceptation ?insi, tous ces penseurs sont des penseurs religieuC 'ui ont des conceptions diffrentes de la religion traditionnelle grec'ue et romaine Quant : ?ristote, mLme s9il demeure un

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penseur religieuC, il est beaucoup plus pr7s des penseurs matrialistes 'ue les autres auteurs, car c9est d.: un penseur scientifi'ue Par cons'uent, les philosophes idalistes dans la culture grco)romaine taient des contestataires de la religion traditionnelle tout en tant euC)mLmes des penseurs religieuC En ce 'ui a trait au groupe des penseurs matrialistes, ceuC)ci ne croient ni auC dieuC, ni : 4ieu [ ce sont des athes Comme ils pensent 'u9il n9+ a pas de di&init, pour euC toute la ralit est matrielle 69%ni&ers est ternel et purement matriel 69Ltre humain est seulement matriel et ne poss7de 'ue sa &ie prsente Ils auront alors tendance : d&elopper une philosophie centre sur le plaisir, ce 'ui sera prati'uement le cas d9picure et de son disciple latin 6ucr7ce 4e mLme, les sophistes : l9po'ue de 1ocrate a&aient conPu une philosophie purement centre sur l9intrLt indi&iduel, une philosophie 'ui ne cro+ait pas : la possibilit d9atteindre la &rit et 'ui par cons'uent tait tout : fait relati&iste et &o+ait dans ><EB l9Ltre humain la mesure de toute chose, comme le disait Protagoras 1ans foi ni loi, ces philosophes enseignaient des techni'ues pour con&aincre sans se soucier de rechercher la &rit, du moins d9apr7s Platon 4ans la socit grec'ue anti'ue tout comme dans la socit romaine anti'ue M, socit ressemblant : bien des gards : la socit grec'ue anti'ue par son conomie, ses classes sociales, ses institutions politi'ues, il + a sur le plan culturel trois grandes faPons de penser, soit la religion traditionnelle et sa contestation, d9une part, par les philosophes idalistes 'ui sont des philosophes religieuC et, d9autre part, par les philosophes matrialistes 'ui sont des athes Cette priode histori'ue se terminera a&ec la chute de l9empire romain ?utrement dit, des gens de ci&ilisations beaucoup moins &olues &enant du Nord, des hordes de barbares craseront militairement la ci&ilisation grco) romaine, ce 'ui entra`nera un retour : un stade antrieur de ci&ilisation, un retour : la barbarie Cela sera une catastrophe sur le plan social et culturel En effet, pres'ue toute la culture de la ci&ilisation grco)latine a t perdue 4ans cette culture, on a&ait d&elopp a&ec clat la philosophie, le droit et mLme les
M Y l9chelle des classes sociales, la ressemblance est tr7s grande - une minorit riche, les patriciens, une autre minorit, beaucoup plus nombreuse, forme de petits pa+sans et des artisans, plbiens, 'ui seront les cito+ens romains, et la masse des escla&es, ceuC 'ui font la plus grande partie du tra&ail sans a&oir aucun droit C9est au ni&eau politi'ue 'u9il + a une diffrence, le mod7le de la cit)tat tant remplac par un gou&ernement centralis : Rome, cela pour tout un empire durant la priode la plus forte

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sciences, les mathmati'ues et la logi'ue, ainsi 'ue les sciences empiri'ues d9une faPon plus embr+onnaire Nn n9a 'u9: penser : ?ristote si on &eut &aluer le ni&eau culturel atteint par cette ci&ilisation

La civilisation mdivale et sa philosophie


%ne autre ci&ilisation se d&eloppera donc, la ci&ilisation mdi&ale, dite aussi le *o+en)Oge Cette ci&ilisation s9tendra de la fin de l9empire romain !Ge si7cle apr7s (sus)Christ$ .us'u9: la Renaissance au milieu du SGe si7cle Ce 'ui caractrise le plus cette ci&ilisation est le rWle prpondrant de l9glise catholi'ue [ ce sera une ci&ilisation clricale, o\ le clerg .ouera un rWle tr7s important sur les plans idologi'ue et politi'ue 1i on anal+se cette ci&ilisation sur le plan conomi'ue, on constate 'ue l9conomie est centre sur l9agriculture 6a grande ma.orit des gens sont des pa+sans !les serfs$ 'ui tra&aillent sur des ><#B terres appartenant : une minorit de gens riches !les nobles$ 'ui les eCploitent normment 6e plus puissant de ces nobles sera le roi, reprsentant de l9autorit de 4ieu sur terre, d9apr7s le clerg Ce s+st7me conomi'ue et politi'ue .ustifi idologi'uement par l9glise s9appelle la fodalit 4ans cette socit, les intellectuels seront des membres du clerg, surtout des thologiens, c9est):)dire des philosophes religieuC reconnaissant l9autorit des teCtes sacrs, la 8ible, et celle de l9glise et du pape Ces philosophes seront rationalistes comme les philosophes grecs, mais leur rationalisme sera limit par leur foi Ils croiront au pou&oir de la raison humaine pour conna`tre la ralit, mais ils croiront surtout en la r&lation religieuse 6es plus grands penseurs du *o+en)Oge sont saint ?ugustin !Ge si7cle$, un disciple philosophi'ue de Platon, et saint Thomas d9?'uin !SIIIe si7cle$, un disciple philosophi'ue d9?ristote 6es philosophes du *o+en)Oge sont donc des philosophes religieuC chrtiens, par cons'uent des philosophes idalistes Ils pensent 'u9il eCiste un 4ieu, 'ue l9%ni&ers a t cr par 4ieu, 'ue l9Ltre humain a un corps et une _me et 'ue ce 'ui est &ritablement important, c9est de sau&er son _me en faisant le bien pour re.oindre 4ieu dans l9autre &ie apr7s la mort 6eur philosophie est une thologie Elle est de plus une thologie politi'ue dans une certaine mesure 1ur le plan politi'ue, ces philosophes pensaient 'ue toute

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autorit &ient de 4ieu et 'ue l9Ltre humain + doit par cons'uent obissance Cela .ustifiait : la fois l9autorit du pape sur le plan religieuC et l9autorit du roi sur le plan politi'ue Par eCemple, sur le plan religieuC, le pape est le reprsentant spirituel de 4ieu sur la terre, les &L'ues, les reprsentants du pape, les prLtres, les reprsentants des &L'ues, et les simples labcs de&aient &idemment obissance auC prLtres, auC &L'ues et au pape C9est ce 'u9on appelle une structure hirarchi'ue 69indi&idu 'ui est au bas de la structure doit obissance : tous ceuC 'ui sont au)dessus de lui 4e mLme, sur le plan politi'ue, le roi tait considr comme le reprsentant de 4ieu sur la terre [ il de&ait cependant obissance au pape thori'uement son suprieur 6es nobles taient les reprsentants du roi, et, bien entendu, les simples pa+sans et les artisans de&aient obissance : toute la hirarchie Ce t+pe de s+st7me hirarchi'ue empLche &idemment tout changement social 6es philosophes se ser&aient alors de leur philosophie pour .ustifier l9ordre eCistant, le'uel tait inspir par le point de &ue de l9glise catholi'ue 'ui tait : cette po'ue non seulement une force spirituelle, mais aussi une force politi'ue >HAB

La +enaissance
6a ci&ilisation mdi&ale sera tr7s conteste : partir de la Renaissance Nn passera alors : une nou&elle priode histori'ue a+ant d9autres caractristi'ues 49abord, la Renaissance est la redcou&erte de la culture de l9?nti'uit grco) latine, la redcou&erte des Ru&res d9art et de la faPon de penser de l9?nti'uit double d9une contestation de la pense mdi&ale 6a pense mdi&ale tait centre sur 4ieu, la pense de la Renaissance sera centre sur l9Homme Parall7lement : cette contestation de la philosophie religieuse se d&elopperont les sciences [ cet essor fa&orisera d9ailleurs la contestation Par eCemple, s9appu+ant sur la 8ible et sur la ph+si'ue d9?ristote, l9glise prWnait la th7se 'ue la terre est plate, 'u9elle est au centre de l9uni&ers et 'ue le soleil tourne autour d9elle Copernic puis =alile s9opposeront : cette conception =alile dfendra 'ue la terre est ronde et 'u9elle tourne autour du soleil 69glise, : tra&ers les menaces

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de l9In'uisition, l9obligera : renier cette position Cependant, c9est : =alile 'ue l9histoire donnera raison en fin de compte 1ans entrer dans tous les dtails de l9&olution de la socit : partir de la Renaissance, on doit dire 'u9on assiste : un changement profond de la socit 6a socit fodale 'ui tait base sur l9agriculture est progressi&ement remplace par une socit a+ant une conomie fonde sur une production non agricole faite dans les &illes, o\ le commerce prend de plus en plus d9importance E %ne autre ci&ilisation se d&eloppera alors Elle sera tr7s diffrente de la socit mdi&ale, la'uelle tait une socit centre sur l9agriculture, o\ le pou&oir politi'ue tait auC mains de la noblesse et du roi et o\ le clerg .ouait un rWle social et idologi'ue de premi7re importance ?u contraire, dans cette nou&elle socit, la production sera plus manufacturi7re 'u9agricole, les gens 'uitteront les campagnes pour les &illes 6es gens &i&ant dans les &illes plutWt 'ue dans les campagnes et tra&aillant dans des usines et des commerces >H"B plutWt 'ue dans l9agriculture, cela fa&orisera le d&eloppement d9une autre ci&ilisation totalement diffrente de la ci&ilisation prcdente

La civilisation moderne et sa philosophie


?u SGe si7cle, =utenberg in&enta l9imprimerie [ cette in&ention permit de multiplier les li&res et fit par cons'uent circuler beaucoup plus les ides Cela a entra`n un changement radical de ci&ilisation 4e mLme, : la fin de ce si7cle)l:, en "H#;, Christophe Colomb dcou&rit l9?mri'ue et ses richesses nou&elles Cela permit d9augmenter considrablement le potentiel conomi'ue europen et confirma d9autre part la fausset de l9ancienne gographie et la rotondit de la terre [ il s9agissait d9arguments frappants contre les intellectuels du clerg Y cette po'ue de la Renaissance, on &it appara`tre de nou&eauC intellectuels, diffrents
E 4ans les &illes, d7s la fin du *o+en)Oge, les artisans se regroupent dans des ateliers, &ritables ancLtres des manufactures, 'ui de&iendront industriels lors de la r&olution industrielle au SISe si7cle Par cons'uent, la production augmentant, le commerce augmentera, la richesse augmentera et l9ancienne classe dominante, la noblesse, sera de plus en plus supplante par la nou&elle classe dominante conomi'uement, la bourgeoisie, les propritaires de manufactures, les commerPants et les ban'uiers Ce changement a pu se produire gr_ce : une amlioration des technologies facilitant la production et gr_ce : l9internationalisation de l9conomie due : la dcou&erte du Nou&eau *onde

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des anciens philosophes thologiens, des philosophes 'ui d&elopp7rent la science en opposition, par la force des choses, a&ec l9ancienne idologie religieuse et ses reprsentants 6es philosophes d&elopp7rent d9abord l9astronomie - au SGIIe si7cle, =alile rfuta les positions du clerg sur le fait 'ue la terre tait plate et immobile au centre de l9uni&ers %n peu plus tard, au SGIIIe si7cle, Ne2ton .eta les bases de la ph+si'ue, celle 'ue l9on enseigne au.ourd9hui dans les institutions ducati&es par opposition : l9ancienne ph+si'ue aristotlicienne dfendue par le clerg ?u SISe si7cle, 4ar2in labora la thorie de l9&olution et fit de l9Ltre humain un proche parent du singe, cela : l9oppos du point de &ue du clerg 'ui dfinissait l9homme comme tant dot d9une _me immortelle ?u SISe si7cle, une science humaine comme la sociologie se d&eloppa ?uguste Comte et Qarl *arC anal+s7rent les phnom7nes sociauC comme on anal+sait les phnom7nes ph+si'ues [ ils rompirent a&ec la philosophie sociale et politi'ue eCistante, : l9origine thologi'ue 4e mLme, au SSe si7cle, la ps+chologie de&int une science distincte de la philosophie, une science humaine 'ui tenta de dcrire ob.ecti&ement le comportement humain a&ec 1igmund Treud En un mot, depuis la Renaissance, les philosophes ont d&elopp les sciences en s9opposant : l9idologie religieuse mdi&ale, cette ancienne &ision du monde a+ant t totalement conteste par les nou&eauC intellectuels Et mLme les sciences ont 'uitt une : une le giron de la philosophie Celle)ci a t le dclencheur de la contestation, mais la contestation a d9autre part relgu petit : petit la philosophie : un rWle de plus en plus restreint dans l9ensemble du sa&oir >H;B 1i on obser&e les caractristi'ues culturelles de la ci&ilisation moderne 'ui s9est d&eloppe de la Renaissance : au.ourd9hui, on constate en premier lieu 'ue les philosophes ont men une contestation de la religion, ce 'ui s9est traduit par l9laboration d9une philosophie matrialiste influence par les sciences et a donn le positi&isme sous toutes ses formes, a&ec, par eCemple, Russell et Dittgenstein Nn constate aussi 'u9il + a eu une contestation de la philosophie politi'ue mdi&ale, un re.et du fodalisme et de la monarchie de droit di&in par des philosophes partisans de la dmocratie sur le plan politi'ue, comme (ohn 6ocZe en ?ngleterre et (ean)(ac'ues Rousseau en Trance, ainsi 'ue par les enc+clopdistes et les partisans du capitalisme sur le plan conomi'ue, comme ?uguste Comte et ?dam 1mith Ces philosophes politi'ues s9inscri&aient dans le

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cadre de l9idologie indi&idualiste librale [ ils en taient d9ailleurs parmi les principauC concepteurs Ce 'ui caractrise cette idologie, c9est le fait 'u9elle est centre sur l9indi&idu dou de raison et de libert ) ce 'ui est le point de &ue de *ontaigne, de 4escartes, de Qant, de 1artre et de beaucoup d9autres penseurs Cons'uemment, cette idologie fonde sur la libert indi&iduelle propose : partir du SGIIIe si7cle la dmocratie et le capitalisme 1i le point de &ue chrtien ou religieuC en gnral se perptue dans la philosophie moderne, c9est cheV certains auteurs, comme 4escartes et Qant, et dans la philosophie contemporaine, c9est cheV les no)thomistes, comme (ac'ues *aritain, ou cheV les philosophes religieuC, tels Henri 8ergson et Teilhard de Chardin, 'ui cro+aient pou&oir concilier science et religion, ainsi 'ue cheV certains eCistentialistes tels Qarl (aspers et =abriel *arcel 6a philosophie contemporaine est plutWt matrialiste athe En effet, depuis le SISe si7cle, un grand nombre de philosophes sont matrialistes athes Y partir de Hegel, un penseur profond mais obscur, idaliste du SISe si7cle 'ui a labcis la philosophie en ou&rant la &oie : plusieurs disciples et opposants moins obscurs et franchement matrialistes comme Teuerbach, 1tirner et *arC, depuis cette po'ue le matrialisme philosophi'ue est tr7s en &ogue Pour Teuerbach, par eCemple, 4ieu est une cration de l9Ltre humain, 'ui, insatisfait de sa &ie prsente, se pro.ette en un Ltre 'u9il imagine parfait, tout)puissant, donnant un sens : la ralit Pour cet auteur, il s9agit d9une alination, c9est):)dire d9un refus d9accepter la ralit telle 'u9elle est 69Ltre humain doit plutWt accepter 'u9il est purement matriel et mortel et cesser de se crer des mondes purement imaginaires 'ui sont des rem7des : sa peur de la souffrance et de la mort Teuerbach >H<B re&ient au point de &ue d9picure, tout comme NietVsche 'ui constate 'ue, pour l9homme du SISe si7cle, 4ieu est mort Plus on a&ance dans le temps : partir de la Renaissance, plus il + a d9auteurs matrialistes et moins il + a d9auteurs idalistes [ mais cette caractristi'ue culturelle ne nous dit strictement rien sur le fait 'u9ils aient raison ou non Etre plus nombreuC ne donne pas raison pour autant [ sur le plan politi'ue en dmocratie, oui, mais sur le plan philosophi'ue, pas ncessairement 4ans la culture occidentale actuelle, la religion comme discours dominant dispara`tra et sera remplace par la science et par la philosophie, celle)ci s9tant inspire en partie de la science en gnral et des sciences humaines en particulier [ cela constitue une donne culturelle du SSe si7cle

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FE

$n conclusion
6a ci&ilisation moderne occidentale est caractrise sur le plan conomi'ue par le capitalisme, un capitalisme o\ la technologie est tr7s importante 1ur le plan politi'ue, elle est mar'ue depuis le SGIIIe si7cle par la dmocratie 1ur le plan culturel, la science .oue un rWle important, et la religion, un rWle plus secondaire depuis le SISe si7cle [ la philosophie + est surtout matrialiste athe, et celle)ci est sou&ent centre sur l9indi&idu, la libert, le capitalisme et la dmocratie Comme tou.ours, les philosophes sont : la fois : l9image de la ci&ilisation et les concepteurs de cette ci&ilisation Ils ont contest la philosophie religieuse traditionnelle mdi&ale et l9ont remplace essentiellement par une philosophie matrialiste indi&idualiste, .ustifiant sou&ent l9organisation sociale eCistante, soit le capitalisme et la dmocratie Cependant, tous les philosophes n9acceptent pas ncessairement le matrialisme ambiant [ il + a d9une part des philosophes religieuC idalistes 'ui sont en dsaccord a&ec lui et d9autre part des philosophes sociauC 'ui n9acceptent pas le capitalisme et sa dmocratie Pour le meilleur et pour le pire, ce sont les philosophes marCistes 'ui sont en grande partie responsables de la cration des socits socialistes 'ui proposent une autre option 'ue le capitalisme *arC et Engels ont t les fondateurs du socialisme au ni&eau thori'ue [ 6nine et *ao, 'ui taient aussi des philosophes, en ont t les grands ralisateurs Comme Platon, ils pensaient 'ue les philosophes a&aient un rWle primordial a .ouer sur le plan social, et ils l9ont .ou 1i on eCamine a&ec plus d9attention le si7cle actuel afin de prciser les diffrentes mani7res de faire de la philosophie, on constate >HHB 'u9il + a des philosophes 'ui sont idalistes, les philosophes religieuC !*aritain, 8ergson, Teilhard de Chardin$, et des philosophes matrialistes [ il + a ceuC 'ui s9intressent auC sciences, les positi&istes !Russell, Dittgenstein, le Cercle de Gienne et les structuralistes$ [ ceuC 'ui se penchent sur l9indi&idu, les eCistentialistes !Camus, 1artre, Heidegger$ [ les philosophes)ps+chologues !Treud, (ung, Rogers, 6aborit$ [ ceuC 'ui s9intressent : la socit !les marCistes 6nine, *ao, ?lthusser, *arcuse [ les non)marCistes Ra+mond ?ron et les nou&eauC

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F#

philosophes$ Nn peut donc classer les philosophes : partir des 'uestions 'u9ils se posent sur le sa&oir, sur l9Ltre humain et sa destine, sur la socit Nn peut aussi les classer : partir des rponses 'u9ils donnent : ces 'uestions, d9o\ l9idalisme et le matrialisme Nn comprend alors 'ue la philosophie est multiple >HFB

?CTIGIT 49?PPRENTI11?=E
"!P#T+E 7

$b4ecti5s spci5iques
69tudiant ou l9tudiante de&ra Ltre capable de a a conna`tre les grandes lignes de l9histoire de la philosophie en Nccident [ porter un .ugement criti'ue sur l9apport de la philosophie : la ci&ilisation occidentale

Pour ce faire, on pourra demander auC tudiants et auC tudiantes de discuter une ou plusieurs des 'uestions sui&antes Ces 'uestions pourraient aussi faire l9ob.et de tra&auC crits

Rsumer dans ses grandes lignes l9histoire de la philosophie en Nccident a$ dans l9?nti'uit grco)latine [ b$ au *o+en)Oge [ c$ : l9po'ue moderne !du SGe au SSe si7cle$

Rsumer dans ses grandes lignes le dbat idalisme)matrialisme en Nccident a$ dans l9?nti'uit grco)latine [ b$ au *o+en)Oge [ c$ : l9po'ue moderne !du SGe au SSe si7cle$

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@A

Taire une &aluation criti'ue de l9apport des philosophes : la socit occidentale !possibilit de le faire en tenant compte des po'ues$ a$ b$ c$ d$ sur le plan religieuC [ sur le plan scientifi'ue [ sur le plan socio)politi'ue [ sur le plan moral

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>H@B

LE QU12E P"#L$S$P"#QUE. Une introduction la philosophie. )eu*ime partie. "istoire de la philosophie %

Chapitre F
6a philosophie au Qubec

Retour : la table des mati7res

1i on &eut situer l9histoire de la philosophie au Qubec dans l9histoire de la philosophie en Nccident, on doit d9abord dire 'ue les philosophes 'ubcois ont longtemps fait de la philosophie : la mani7re des philosophes du *o+en)Oge Il faut en effet prciser la faPon de faire de la philosophie au Qubec, de ses origines !"@@F$ : la R&olution tran'uille !"#@A$, et montrer 'ue celle)ci ressemblait trangement : celle du *o+en)Oge Pour atteindre ce but, il faut parler de l9histoire gnrale du Qubec, de l9histoire de ses institutions ducati&es, de l9histoire de ses intellectuels, de l9histoire de ses philosophes, de l9histoire des philosophies dfendues par ces mLmes philosophes Ce chapitre est un modeste essai d9interprtation de l9histoire intellectuelle du Qubec, et plus prcisment de l9histoire de sa philosophie dans le conteCte social

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Le ,o&en"- e
?&ant de parler du mod7le mdi&al de la philosophie au Qubec, on doit sans doute parler du mod7le mdi&al en gnral Il faut en effet bien comprendre le mod7le si on &eut l9appli'uer : l9histoire du Qubec Nous de&ons poser les 'uestions sui&antes - de 'uelle faPon faisait)on de la philosophie au *o+en)Oge K Qui faisait de la philosophie K N\ faisait)on de la philosophie K Quelle place occupait le discours dans l9ensemble du sa&oir K Quel tait le rWle social de la >HMB philosophie et des philosophes dans cette socit K Cela se faisait dans 'uel t+pe de socit K Pour'uoi en tait)il ainsi de ce t+pe de philosophie dans ce t+pe de socit K Il faut donner au moins une rponse sommaire, mais eCacte, : chacune de ces 'uestions a&ant d9entreprendre l9tude sur le Qubec traditionnel et sa culture philosophi'ue 49apr7s ce 'ue les mdi&istes nous disent, le *o+en)Oge est une priode histori'ue s9tendant de la chute de l9empire romain a la Renaissance, priode o\ l9conomie tait centre sur l9agriculture encadre dans la fodalit, et o\ l9glise a .ou un rWle tr7s important sur le plan culturel 6es intellectuels de cette priode taient des membres du clerg, ils taient thologiens d9abord, et parfois philosophes par surcro`t 69idologie religieuse tait dominante et peu conteste !sinon indirectement par 'uel'ues marginauC tels les sorci7res et les alchimistes$ 6a philosophie se de&ait d9Ltre la ser&ante de la thologie si on &oulait la prati'uer : l9uni&ersit sans trop subir de perscutions 6e pou&oir intellectuel tait auC mains du clerg, le pou&oir politi'ue et conomi'ue, auC mains de la noblesse, il + a&ait une alliance entre les pou&oirs pour maintenir le statu 'uo Cette socit s9est maintenue fort longtemps sans &ritable remise en cause Il faut attendre la Renaissance et ses changements de mentalit, lis euC) mLmes : des changements au sein du pou&oir conomi'ue de la bourgeoisie, pour

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'ue la culture de&ienne autre, pour 'u9apparaisse un autre t+pe de philosophes et de philosophie

Le .ubec traditionnel
4ans le Qubec traditionnel, ce sont les clercs 'ui faisaient de la philosophie [ ils taient d9abord thologiens et ensuite philosophes C9tait une socit agraire et profondment conser&atrice o\ l9glise .ouait sur le plan social, politi'ue et culturel un rWle prdominant tout comme dans la socit mdi&ale 69intellectuel 'ubcois traditionnel professeur de philosophie ressemblait trangement : son cousin le philosophe mdi&al - il traitait sou&ent les mLmes 'uestions de la mLme faPon, il dfendait un idal social centr sur le pass, le *o+en)Oge considr comme _ge d9or de la chrtient 6es historiens conomi'ues et politi'ues de la socit 'ubcoise dcoupent notre histoire en grandes priodes - le rgime franPais !"@AE)"M@A$, le rgime anglais !"M@A)"#"E$ et le rgime amricain !"#"E : au.ourd9hui$ 69identification de chacune des priodes est >HEB lie au t+pe d9conomie et au t+pe d9organisation du pou&oir politi'ue Notre histoire intellectuelle s9ins7re elle)mLme dans l9histoire gnrale du Qubec, comme l9a bien montr 4enis *oni7re dans son histoire des idologies au Qubec 1ous le rgime franPais, nous partagions l9idologie de l9ancien rgime .ustificatrice de ce statu 'uo, tant sur le plan religieuC 'ue politi'ue ?pr7s la Con'uLte, nous sommes demeurs, dans l9ensemble, peu permables auC ides nou&elles !gr_ce auC bons soins du clerg$ Cependant, certains de nos intellectuels ont tent, mais sans succ7s, d9obtenir l9indpendance du Qubec !"E<M)"E<E$ [ ils taient influencs par l9idologie indi&idualiste librale nationaliste d9origine franPaise et amricaine ?pr7s cet chec, le clerg 'ubcois a renforc son pou&oir sur le plan idologi'ue, et .us'u9: la 1econde =uerre mondiale, il imposa son point de &ue conser&ateur en mati7re religieuse, morale et politi'ue d9une faPon unilatrale #
# 6e mod7le de socit dfendu par le clerg : cette po'ue tait un mod7le mdi&al, celui d9une socit agraire o\ le clerg .ouait un rWle social et idologi'ue important Pour raliser

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@H

4ans les annes HA, on &oit poindre une certaine contestation de la part de 'uel'ues intellectuels !en "#HE le 3e/us 6lobal et, dans les annes FA, Cit libre$# Cette contestation demeurera cependant marginale .us'u9: la R&olution tran'uille ?pr7s la R&olution tran'uille, on assiste : l9clatement de l9idologie traditionnelle [ sur le plan culturel, le Qubec de&ient comme les autres socits post)industrielles Il + a un dbat idologi'ue entre les tenants du capitalisme et de ses diffrentes formes !capitalisme libral contre capitalisme social)dmocrate, fdralisme contre indpendantisme$, et certaines minorits &ont dans d9autres &oies, telles 'ue le socialisme, la contre)culture, le fminisme Notre histoire de la philosophie s9ins7re elle)mLme : l9intrieur de notre histoire intellectuelle, elle est le point de &ue d9un groupe particulier d9intellectuels dans le groupe gnral des intellectuels, un groupe plus ou moins important d9ailleurs concentr dans les institutions d9enseignement sous contrWle clrical .us'u9: la R&olution tran'uille !cration des cgeps en "#@M$ 1ous le rgime franPais, nos professeurs de philosophie taient aristotlico) thomistes ?pr7s la Con'uLte, .us'u9en "EM#, ils taient clecti'ues, se rfrant : une multitude de penseurs 'ui a&aient un >H#B point de &ue religieuC toutefois Y partir d9une directi&e du pape, ils rede&inrent thomistes !no)thomistes$ et le demeur7rent, du moins officiellement, .us'ue dans les annes @A 6e pou&oir clrical a+ant perdu son emprise, ils rede&inrent clecti'ues Il + a eu beaucoup de professeurs de philosophie au Qubec, compte tenu de la population Cela s9eCpli'ue par l9organisation de notre enseignement secondaire o\ ce t+pe de cours est obligatoire depuis "@@F Par contre, il + a eu peu de grands philosophes 'ubcois Notre histoire de la philosophie, malgr les remar'uables tra&auC de 'uel'ues spcialistes, reste encore : faire en grande partie

ce mod7le, le clerg adoptait un nationalisme de conser&ation de la langue, de la culture et de la religion

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@F

La philosophie sous le r ime fran/ais 01223"14256


La socit 6e Qubec de cette po'ue tait une colonie franPaise d9eCploitation conomi'ue et secondairement de peuplement C9tait une arri7re)colonie : la'uelle la Trance n9attachait 'u9une importance toute relati&e %ne colonie pau&re o\ l9on faisait de l9agriculture de subsistance et surtout le commerce des fourrures 6e commerce des pelleteries tait le &ritable moteur conomi'ue de la .eune colonie Nn a&ait transplant en ?mri'ue les institutions de la Trance de l9ancien rgime, les Qubcois &i&aient dans une monarchie absolue, mais heureusement pour euC, le roi tait loin Ils subissaient la fodalit, mais c9tait une &ersion moins contraignante 'u9en Europe [ ils ne &i&aient d9ailleurs pas 'ue d9agriculture 6e clerg aurait bien &oulu .ouer, dans cette socit, le mLme rWle 'ue dans la socit mdi&ale, mais la population n9tait pas tou.ours tr7s pieuse et le pou&oir politi'ue tait parfois asseV malfaisant !6es 'uerelles entre Trontenac et l9&L'ue de Qubec sont une illustration de ce fait $ 6e clerg s9occupait de l9ducation et de la culture en gnral 1ur le plan des institutions ducati&es suprieures, il n9+ en a&ait 'u9une, le coll7ge des (suites [ : partir de "@@F, on + dispensa un enseignement de la philosophie et de la thologie, et cela .us'u9: la Con'uLte

La culture Ce 'ui caractrise la culture de cette po'ue, c9tait 'u9elle tait essentiellement religieuse, comme au *o+en)Oge 69idologie religieuse &hicule par le clerg tait celle de la contre)rforme >FAB catholi'ue !concile de Trente, "FFA$ Il s9agit d9une &ersion particuli7rement conser&atrice du christianisme, un retour idologi'ue au *o+en)Oge dans toute sa puret Nn disait de 4ieu 'u9il tait un .uge, de l9homme 'u9il tait un pau&re pcheur destin : l9enfer, on insistait beaucoup sur la prsence du mal dans le monde, et on pensait

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'u9un encadrement rigide tait ncessaire pour prser&er les gens d9euC)mLmes et leur &iter l9enfer ?&ec ces ides, le clerg tait ncessairement conser&ateur sur le plan moral et politi'ue Par eCemple, le dimanche, il tait interdit : un bon chrtien de danser, de .ouer auC cartes, de &o+ager Pr7s du tiers des .ours taient fris [ on de&ait assister auC offices religieuC et s9abstenir de tra&ailler Cependant, la population tenait plus ou moins compte de ce genre de prescriptions 6es &L'ues se plaignaient constamment de l9esprit d9insubordination des Qubcois, de leur tendance : aimer les femmes et l9alcool 6es intellectuels de cette po'ue taient des thologiens, et c9est pour la formation des intellectuels 'ue le coll7ge des (suites dispensait ici son enseignement 4ans ce cadre, la philosophie tait considre comme un sa&oir prparatoire : la thologie C9est la conception de la philosophie au ser&ice de la thologie 'ui a t retenue, tout comme au *o+en)Oge

L'ensei nement de la philosophie Y partir de "@F#, il + aurait eu un enseignement pri& de la philosophie : 'uel'ues .eunes clercs, et selon la &olont de l9&L'ue de Qubec, l9enseignement de cette discipline aurait t intgr au curriculum des tudiants comme cours obligatoire en "@@F Nn enseigna alors en alternance la philosophie et la thologie ) faute de professeurs et : cause du nombre restreint d9tudiants Comme programme, on sui&ait le ratio studiorum !"FE@$ et on enseignait ?ristote et saint Thomas d9?'uin Non seulement on enseignait la philosophie mdi&ale, mais on le faisait : la mani7re du *o+en)Oge, c9est):)dire en latin a&ec disputatio public cha'ue samedi, cha'ue mois et cha'ue fin d9anne "A 6e programme contenait un an de logi'ue, un an de ph+si'ue et un an de mtaph+si'ue et de morale Ce programme de trois ans tait dispens en deuC ans Il semble 'ue la logi'ue fXt particuli7rement populaire 6e probl7me de la connaissance fascinait les philosophes de cette po'ue CeuC)ci nous ont laiss tr7s peu d9crits, des compendium en latin, fid7les : la scolasti'ue, mais >F"B 'uel'ue peu influencs
"A 6a plus cl7bre disputatio sur une 'uestion philosophi'ue fut celle o\ particip7rent l9intendant (ean Talon et le futur eCplorateur 6ouis (olliet, en "@@@

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@M

parfois par 4escartes "" Il + a eu une 'uerelle philosophi'ue entre le p7re 8ou&art et *gr 1aint)Gallier au su.et du Catchisme !"MA;$ et des 3ituels !"MA<$ publis par cet &L'ue 6e professeur de philosophie considrait ces crits trop conser&ateurs !.ansnistes$ sur le plan moral En conclusion, les philosophes sous le rgime franPais taient tr7s peu nombreuC, ils faisaient de la philosophie comme au *o+en)Oge, c9est):)dire comme des assistants)thologiens Ils ne semblent pas a&oir eu une grande influence sur la socit ambiante, car on tait : un _ge thologi'ue de la culture C9taient des intellectuels intgrs tout en tant, par la force des choses, un peu marginaliss socialement 6eur situation s9apparentait : celle des philosophes du *o+en)Oge par rapport auC thologiens de cette po'ue

P1+#$)E '889-'08: "@@F)"M@A Enseignement de la philosophie selon le ratio studorium des .suites !logi'ue, ph+si'ue, mtaph+si'ue, morale$ Philosophie d9?ristote et de saint Thomas d9?'uin Premier dbat philosophi'ue public a&ec la participation de (ean Talon et 6ouis (olliet Compendium de logi'ue !en latin$ du p7re *artin 1amuel 8ou&art Querelle entre *gr 1aint)Gallier et le p7re 8ou&art : propos du Catchisme !"MA;$ et des 3ituels de Qubec !"MA<$ a&ec prise de position de la 1orbonne !"MAH$ en fa&eur de l9&L'ue *anuel de logi'ue du p7re 6abrosse [ influence modre du cartsianisme

"@@@ "@MH "MA<)"MAH

"MFM

""

En "@MH, compendium de logi'ue du p7re 8ou&art [ en "M<", compendium de morale du p7re =esnier [ en "MFM, compendium de logi'ue du p7re 6abrosse

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La philosophie, de la Conqu'te % la +volution nationaliste 01425"17876


La socit ?&ec la con'uLte de la Nou&elle)Trance par l9?ngleterre, la socit 'ubcoise a subi des transformations irr&ersibles, tout en conser&ant ses particularits culturelles 1ur le plan conomi'ue, le commerce >F;B tomba auC mains des ?nglais, et les francophones durent se replier sur l9agriculture ou sur les professions librales ?pr7s "EAA, on remar'ue l9mergence d9une petite bourgeoisie !notaires, a&ocats, mdecins$, groupe social pou&ant concurrencer le clerg sur le plan idologi'ue Ce groupe tenta de sduire le peuple a&ec ses ides librales et dmocrati'ues bourgeoises, mais il subit un cuisant chec en "E<M)"E<E 69histoire aurait t tout : fait diffrente si le Qubec tait de&enu : cette po'ue une nation indpendante, dmocrati'ue et capitaliste Cependant, ce n9est pas ce 'ui se produisit 6e Qubec demeura ce 'u9il a&ait t, une socit agraire, traditionnelle, o\ le clerg continuait : .ouer un rWle important sur le plan des ser&ices sociauC, de l9ducation et de la culture

La culture 69idologie religieuse conser&atrice demeurait : cette po'ue la plus rpandue, 'uoi'u9elle fXt conteste marginalement par un nou&eau groupe d9intellectuels, les librauC, ou libres penseurs 'ubcois Ces nou&eauC intellectuels, par opposition auC anciens !le clerg$, eCprimaient leur point de &ue dans les .ournauC tels Le Canadien et La inerve# Cependant, les institutions d9enseignement !plus nombreuses maintenant ";$ taient tou.ours dans les mains du clerg, 'ui les utilisait pour renforcer ses positions idologi'ues aupr7s des .eunes et de la population en gnral 4ans ce conteCte, le
"; 1iC coll7ges classi'ues au lieu d9un seul dispensaient l9enseignement de la philosophie : une soiCantaine d9tudiants

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professeur de philosophie a&ait un rWle politi'ue : .ouer, il de&enait le dfenseur de l9idologie traditionnelle dominante

L'ensei nement de la philosophie Nn abandonna comme mati7re d9enseignement le thomisme, on fit un enseignement beaucoup plus clecti'ue, rfrant : une multitude d9auteurs, mais on continuait de traiter tou.ours les mLmes 'uestions : partir d9un mLme plan, cela dans une perspecti&e religieuse conser&atrice au ni&eau moral et politi'ue Il + eut : cette po'ue un nou&eau programme de philosophie centr sur la logi'ue, la mtaph+si'ue, la ph+si'ue et l9thi'ue !mLmes di&isions 'ue prcdemment$, chacun de ces th7mes tant trait en dtail Par eCemple, en logi'ue, on eCaminait la thorie de >F<B la connaissance !perception, .ugement, raisonnement$ : partir des ides de 4escartes, 6ocZe, 6amennais Nn traitait ensuite le s+llogisme, comme dans la logi'ue aristotlicienne, et parfois on a.outait la philosophie du langage Comme on le constate, on tra&aillait tou.ours : partir du mLme plan, mais on tentait d9intgrer : l9ancien les connaissances nou&elles, afin, sans doute, de donner plus de crdibilit : la philosophie et d9offrir un meilleur enseignement 4e plus, en mtaph+si'ue, on faisait de l9ontologie, de la thodice et de la ps+chologie Nn insistait particuli7rement sur l9eCistence de 4ieu, sur la rfutation de l9athisme et sur l9immortalit de l9_me 4e toute &idence, on &oulait s9opposer auC philosophes libres penseurs et fa&oriser le maintien de l9idologie religieuse Quant : la ph+si'ue aristotlicienne, on a compris : cette po'ue 'u9il fallait la remplacer par l9enseignement des sciences empiri'ues !"E<H$, ce 'ui est tout : l9honneur de ces professeurs de philosophie En ce 'ui concerne l9thi'ue cependant, le message tait tr7s conser&ateur, on mettait nettement l9accent sur la hirarchie des de&oirs : l9gard de 4ieu, de l9homme et de la socit Nn parlait des de&oirs et non des droits, cela en opposition a&ec la philosophie indi&idualiste librale 4e plus, on se prononPait ou&ertement pour la monarchie et l9autorit, et contre la dmocratie et le libralisme 6a philosophie de&enait non seulement la ser&ante de la thologie, mais celle du clerg et de son idologie conser&atrice

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MA

Y l9oppos de la philosophie des professeurs, il + a eu la philosophie des intellectuels librauC tels 6ouis)(oseph Papineau et 6ouis)?ntoine 4essaulles 'ui taient influencs par 6amennais "<, Rousseau et les enc+clopdistes Ces gens taient pour un Qubec indpendant, dmocrati'ue, labc, capitaliste, et mLme parfois anneC auC tats)%nis Ils a&aient des ides d9a&ant)garde, trop d9a&ant) garde pour le Qubec de cette po'ue, 'ui tait une socit 'uasi fodale Parmi les professeurs de philosophie, on peut citer un philosophe minent, (rWme 4emers !"MMH)"EF<$ 'ui a publi en "E<F %nstitutiones philosophicae ad usum studiosae +uventutis# "H 1on li&re est un condens de l9enseignement 'ui se donnait : l9po'ue 1on contenu est fid7le au programme Par eCemple, en ce 'ui touche la >FHB logi'ue et particuli7rement le probl7me de la connaissance, 4emers en&isageait une solution tr7s clecti'ue, citant 4escartes, 4e 8onald, *alebranche, 8a+le, 8erZele+ et mLme Qant Thomas d9?'uin n9tait .amais cit sur ce probl7me Ce li&re nous r&7le, d9une part, la grande culture philosophi'ue de (rWme 4emers et, d9autre part, : 'uel point l9enseignement de la philosophie tait de&enu clecti'ue En rsum, durant cette priode, les philosophes taient soit des professeurs de philosophie, soit des petits bourgeois librauC Il + a&ait un dbat entre deuC t+pes de penseurs 'ui dfendaient chacun son mod7le de socit - la socit mdi&ale pour les professeurs de philosophie et la socit moderne pour les intellectuels librauC 69histoire a malheureusement eu des cons'uences culturelles importantes, mLme pour l9histoire de la philosophie au Qubec

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Tlicit Robert de 6amennais a suscit au Qubec des dbats philosophi'ues sur sa conception de la connaissance et sur sa conception de la socit 6ouis)(oseph Papineau l9a mLme fr'uent en Trance "H Les %nstitutions philosophiques 7 une traduction franPaise serait bien&enue si nous &oulions nous rapproprier notre histoire intellectuelle

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P1+#$)E '08:-';,: "M@A)"MMA "M@A)"EAA Enseignement irrgulier de la philosophie, faute de professeurs Enseignement clecti'ue de la philosophie : partir de manuels franPais !influence de 6ocZe, *alebranche, 4escartes sur le probl7me de la connaissance$ %tilisation du manuel de Toul %tilisation de l9Abr& latin de philosophie par Hauchecorne 6e sminaire de *ontral institue une chaire de philosophie Compendium de philosophie du p7re Robert !inspir de Hauchecorne, de mLme 'ue des cours des p7res Raimbault et Castanet$ 4ans les coll7ges, enseignement clecti'ue de la philosophie d9un point de &ue religieuC, mais non thomiste En dehors des coll7ges, contestation par 'uel'ues libres penseurs Polmi'ue autour de la philosophie de 6amennais !probl7me de la connaissance$ 1paration entre philosophie, morale et intellectuelle, et la ph+si'ue !science$ dans l9enseignement classi'ue >FFB Publication du manuel %nstitutions philosophiques de (rWme 4emers !en usage .us'u9en "EHM$ R&olution nationaliste au Qubec !chec$, inspire des ides librales europennes

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La philosophie, de l'chec de la +volution nationaliste % l'enc&clique (eterni patris 01795"174:6


La socit ?pr7s l9chec de la r&olution de "E<M)"E<E, la petite bourgeoisie nationaliste se trou&a discrdite [ par contre, le clerg put renforcer sa position dans la socit 6a socit 'ubcoise tait encore : cette po'ue une socit agraire, et la plupart de ses ser&ices sociauC !ducation, soins hospitaliers$ taient fournis par le clerg, ce dernier a+ant ac'uis un contrWle 'uasi absolu sur l9idologie 6es effectifs du clerg augment7rent !"E<A - " prLtre pour " E<H habitants [ "EEA - " prLtre pour F "A habitants$ et sa prsence dans le monde de l9enseignement de&int de plus en plus grande Il + a&ait, : cette po'ue, "# coll7ges 'ui dispensaient l9enseignement de la philosophie : <AA tudiants

L'ensei nement de la philosophie 6a philosophie continuait : Ltre enseigne de la mLme faPon 'ue durant la priode prcdente 6e contenu de l9enseignement tait clecti'ue, mais tou.ours dans une perspecti&e religieuse, et tou.ours sur les 'uestions traditionnelles hrites du *o+en)Oge 6a facult des arts de l9uni&ersit 6a&al !"EF;$ maintenait une certaine homognit dans le contenu gr_ce : des eCamens communs !eCamens en franPais$ Y cette po'ue, l9enseignement de la philosophie .ouait un rWle tr7s important comme &hicule des ides conser&atrices du clerg ultramontain 6a philosophie tait au ser&ice non plus seulement de la thologie, mais de plus en plus de l9glise elle)mLme 1ur le plan de l9thi'ue sociale, par eCemple, a&ant "E<F on parlait de socit religieuse et de socit ci&ile distinctes, mais en relation entre elles et a&ec prpondrance du religieuC ?pr7s "E@A on dfendait la th7se de l9tat dans l9glise Nn classait les socits par ordre d9importance dcroissant - d9abord la socit religieuse !l9glise catholi'ue$, ensuite la socit familiale, puis la socit >F@B hrile !ma`tre)ser&iteur$ et en dernier lieu la socit ci&ile !politi'ue$

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69glise s9accordait de ce fait la place la plus importante tout en discrditant le pou&oir politi'ue 4e plus, le clerg tait le farouche dfenseur de la monarchie contre la dmocratie Pour lui, le pou&oir &enait de 4ieu, et non du peuple sou&erain 6e clerg a&ait une &ision conser&atrice, autoritaire, mdi&ale de la socit, et il utilisait l9enseignement de la philosophie pour renforcer l9effet de cette &ision sur le plan social Il + eut &idemment une certaine rsistance : ce point de &ue, mais : l9eCtrieur des institutions d9enseignement, car le clerg contrWlait celles)ci d9une faPon absolue

La philosophie en dehors des coll es ?pr7s la dfaite de "E<M)"E<E, l9opposition idologi'ue s9est regroupe autour de l9Institut Canadien de *ontral !"EHH)"EM"$, de sa biblioth7'ue et de ses .ournauC, Le 2a's et L'Avenir# Tous les intellectuels 'ubcois ne pou&aient accepter le point de &ue ultraconser&ateur du clerg Ces philosophes labcs "F s9inspiraient de la philosophie des 6umi7res, ils taient en fa&eur de la dmocratie et du progr7s Ils taient des libres penseurs en opposition a&ec le pou&oir clrical Ils furent perscuts par les autorits clricales de l9po'ue *gr 8ourget a+ant demand une puration de la biblioth7'ue de l9Institut, puration 'ui lui fut refuse, il en eCcommunia les membres en "E@# 4e plus, il refusa un ser&ice religieuC et l9enterrement dans le cimeti7re catholi'ue : * =uibord, ce 'ui entra`na un proc7s cl7bre, une affaire tragico)comi'ue 'ui est loin d9Ltre :l9honneur du clerg 4ans cette &eine, on peut parler aussi des 'uerelles cl7bres entre le professeur de philosophie (oseph)1abin Ra+mond et le philosophe labc ?ntoine 4essaulles, 'ui, par eCemple, reprochait au clerg, en "E@M, ses inter&entions en fa&eur du parti tor' !conser&ateur$ contre le parti libral Nn doit aussi mentionner les crits d9un philosophe marginal, TranPois 8ibaud, a&ocat, 'ui publia en "EF< Essai de lo&ique +udiciaire 4ans cet essai 'ui
"F Il est dommage 'ue ces philosophes ne se soient eCprims 'ue dans les .ournauC, 'u9ils ne soient pas sortis de ce cercle intellectuel d9crits ma.eurs Ces philosophes a&aient eu des prdcesseurs : la fin du SGIIIe si7cle, des TranPais &i&ant au Qubec, partisans de la r&olution amricaine - Tleur+ *esplet, Galentin (autard et Pierre du Cal&et ils taient, de plus, des disciples des enc+clopdistes

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MH

fait rfrence : saint Thomas d9?'uin et : 8entham, il se prononPait en fa&eur d9une refonte des lois du droit >FMB franPais et anglais pour &iter les contradictions .uridi'ues Il prWnait de plus l9galit de l9homme et de la femme de&ant la loi, ce 'ui tait tr7s en a&ance sur la mentalit de son po'ue

La place du philosophe 4urant la deuCi7me moiti du SISe si7cle, ou bien le philosophe est un membre du clerg, professeur de philosophie dans un coll7ge contrWl par le clerg, 'ui dfend le point de &ue du clerg, ou bien il n9est pas professeur de philosophie et dfend son point de &ue : l9Institut Canadien et dans les .ournauC 6e philosophe clerc ressemble tou.ours : son cousin du *o+en)Oge Il est plus clecti'ue 'ue lui dans ses rponses donnes auC 'uestions traditionnelles de la philosophie [ cependant, c9est tou.ours dans la mLme perspecti&e 'u9il tra&aille "@ 6e philosophe labc, lui, sait 'u9il faut cesser de tenter d9immobiliser l9histoire a&ant la priode des 6umi7res, 'u9il + a eu la R&olution franPaise, 'ue la R&olution industrielle est en cours, 'ue le *o+en)Oge ne pourra ternellement durer Cependant, il est minoritaire et son point de &ue ne passe pas

"@

4es philosophes clercs comme Isaac 4esaulniers et (oseph)1abin Ra+mond fa&orisent le retour au point de &ue mdi&al thomiste 1ur le plan de la conception de la connaissance, on retournait en deP: de 4escartes et de 6amennais, la certitude de&enant possible parce 'ue la raison trou&e dans la foi son autorit et ses limites Ce fut au coll7ge de 1aint)H+acinthe 'ue s9effectua le retour au thomisme en philosophie Par eCemple, en "EMH, on clbra en grande pompe le @AA9 anni&ersaire de la mort de Thomas d9?'uin

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MF

P1+#$)E ';7:-';0< "EHH Tondation de l9Institut Canadien, centre d9opposition philosophi'ue au clerg .us'u9en "EM; !'uerelles entre les ultramontains et les librauC$ Publication d9Essai de lo&ique +udiciaire par TranPois 8ibaud, professeur de droit Tondation de l9uni&ersit 6a&al 6utte pour l9instauration du thomisme par Isaac 1tanislas 4esaulniers, : 1aint)H+acinthe >FEB Polmi'ue entre 6ouis)?ntoine 4essaulles, directeur de l9Institut Canadien, et (oseph)1abin Ra+mond, suprieur du sminaire de 1aint)H+acinthe !sur le rWle de l9glise en politi'ue$ 1iCi7me centenaire de la mort de Thomas d9?'uin Enc+cli'ue Aeterni patris sur la restauration de la philosophie catholi'ue 6e thomisme de&ient la philosophie officielle de l9glise Retour : la prati'ue du cours dict par le professeur !pas de manuel obligatoire$

"EF< "EF# ?pr7s "E@A "E@M

"EMH "EM#

La philosophie, de l'enc&clique (etemi patris % l'aprs" uerre 0174:"1:356


La socit 6e Qubec de&int petit : petit une socit capitaliste [ .us'u9: la Premi7re =uerre mondiale, l9industrialisation fut lente, elle tait surtout le fait de la pntration de capitauC anglais Y partir de "#"E, l9industrialisation de&int plus rapide, elle tait de plus en plus le fait de capitauC amricains 6a population 'uitte progressi&ement les campagnes pour les &illes Goici l9&olution de la population urbaine au Qubec - en "EM", ;<f des gens habitaient

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M@

les &illes [ en "#AA, HAf des gens habitaient les &illes [ en "#H", @<f des gens habitaient les &illes [ en "#MA, plus de #Af des gens habitaient les &illes 6a pa+sannerie et la petite bourgeoisie traditionnelle allaient tou.ours en diminuant, le proltariat et la nou&elle petite bourgeoisie allaient tou.ours en augmentant 6e Qubec de&int une &ritable socit capitaliste, ce 'u9il n9tait pas &raiment dans les priodes prcdentes Cependant, malgr ces changements conomi'ues, et malgr le fait 'ue la population n9tait plus ma.oritairement rurale mais urbaine, les intellectuels du clerg .ouaient tou.ours un rWle tr7s important dans les ser&ices sociauC, l9ducation ainsi 'ue l9idologie 1ur le plan politi'ue, le Qubec tait alors de&enu une dmocratie a&ec un gou&ernement responsable, cela malgr l9opposition sourde du clerg >F#B

L'ensei nement de la philosophie Y partir de "EM#, l9enseignement dans les coll7ges de&int uni'uement thomiste, : la demande du pape 6on SIII 'ui, par l9enc+cli'ue Aeterni patris0 imposait ce t+pe d9enseignement dans les coll7ges catholi'ues Thomas d9?'uin de&enait le philosophe : enseigner C9est sans rticence 'ue la transformation se fit, car les professeurs de philosophie &o+aient d9un bon Ril la fin d9un enseignement trop clecti'ue pour Ltre parfaitement cohrent Ces professeurs a&aient une grande admiration pour le *o+en)Oge, priode d9or du christianisme, ils enseignaient la philosophie comme au *o+en)Oge mLme s9ils ne parlaient pas uni'uement d9auteurs de cette priode C9est a&ec .oie 'u9ils accueillirent la dcision du pape 6e climat intellectuel des coll7ges tait tout : fait fa&orable : ce changement 'ui n9en tait pas un En effet, depuis le rgime franPais, on enseignait une philosophie religieuse, conser&atrice

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sur le plan moral et social, : partir du mLme plan sur les mLmes 'uestions hrites du *o+en)Oge !logi'ue, ph+si'ue, mtaph+si'ue, morale$ Y la di&ersit relati&e des programmes et des manuels en usage dans les coll7ges succda l9unit thomiste, d9abord le manuel de eigliara, 8umma philosophica !"EEA$, puis le manuel d9un philosophe 'ubcois, 1tanislas)?lfred 6ortie, 9lementa philosophicus christianae !"#"A$, et ensuite des manuels tout aussi orthodoCes, tel celui de *gr Henri =renier !"#<M$ 69enseignement de la philosophie se faisait maintenant en latin : partir d9un manuel commun crit par des professeurs clercs a+ant pour la plupart tudi : Rome "M Pour ce 'ui est de son contenu, c9tait un enseignement conser&ateur sur le plan moral et politi'ue 4ans les uni&ersits, tout comme dans les coll7ges, on enseignait le thomisme, 'ui tait la philosophie officielle de l9glise catholi'ue Certains professeurs ont fait des recherches dignes de considration "E sur la philosophie mdi&ale Cependant, il n9+ a&ait >@AB 'u9une &oie, celle dfinie par l9glise, la &oie de la pense aristotlico)thomiste 69intellectuel)philosophe de cette po'ue tait d9abord un thologien au ser&ice de l9glise, et ensuite, parfois, un historien du *o+en)Oge, comme ses ma`tres europens tienne =ilson et (ac'ues *aritain

Les philosophes Nn peut citer pour cette priode deuC auteurs particuli7rement importants 6ouis)?dolphe P_'uet !"EF#)"#H;$ et 1tanislas)?lfred 6ortie !"E@#)"#";$, et illustrer la faPon de faire de la philosophie : cette po'ue 6ouis)?dolphe P_'uet est considr comme l9auteur le plus important de cette po'ue Il tait da&antage thologien 'ue philosophe, et il a fait une tude remar'uable de la philosophie de saint Thomas d9?'uin "# Il tait de plus un thoricien de l9idologie religieuse traditionnelle, partisan du nationalisme
"M Y partir de "E#A, en &ertu du bill des 8acheliers, tous les tudiants dsirant tudier : l9uni&ersit de&aient sui&re les cours de philosophie dans les coll7ges Ils de&aient apprendre les th7ses en latin de saint Thomas d9?'uin et les eCpli'uer : l9eCamen Cela ne fa&orisa sans doute pas l9amour de la philosophie, c9est le moins 'u9on puisse dire "E Nn peut citer par eCemple les eCcellents tra&auC de Ceslas)*arie Torest, 6ouis 6achance, 6ouis)*arie Rgis, Hermas 8astien, 4amien (asmin de l9%ni&ersit de *ontral [ on peut aussi citer les tra&auC d9?rthur Robert, Dilfrid 6ebon, Charles 4e QonincZ, mile 1imard de l9uni&ersit 6a&al, ainsi 'ue les tra&auC de =eorges 1imard de l9%ni&ersit d9Ntta2a

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traditionnel et de l9ultramontanisme Il considrait par eCemple 'ue la &ocation des Canadiens franPais tait de rpandre le christianisme et ses &aleurs spirituelles en ?mri'ue !"rviaire du patriote0 "#A;$ [ pour lui, la nationalit tait indissociable de la religion pour un Canadien franPais En outre, il souhaitait 'ue l9glise .oue dans la socit le mLme rWle 'u9au *o+en)Oge [ les ser&ices sociauC et l9ducation de&aient Ltre contrWls par le clerg et non par le gou&ernement 1a pense tait ferme : la philosophie moderne [ c9tait un philosophe mdi&al &i&ant : l9po'ue moderne Genant Cauch+ trou&e dommage 'u9il ait t si longtemps considr comme le philosophe 'ubcois par eCcellence Par ailleurs, 1tanislas)?lfred 6ortie tait aussi un philosophe thomiste, auteur par surcro`t d9un manuel de philosophie [ cependant, son manuel tait original sur le plan de l9thi'ue sociale Il parlait des rapports patron)ou&rier, reconnaissait le droit d9association s+ndicale et le droit de gr7&e, s9opposait auC cartels et auC monopoles, traitait le probl7me du .uste salaire de l9ou&rier et la ncessit de la .ustice et de la charit sur le plan social C9tait un penseur progressiste, dans le conteCte clrical 'ubcois de l9po'ue En rsum, les philosophes 'ubcois de cette priode taient des membres du clerg, fid7les : Rome, du'us par la philosophie thomiste, en un mot des penseurs mdi&auC : l9po'ue moderne Ils auraient &oulu 'ue le Qubec demeure une socit mdi&ale [ ils >@"B approchaient la ralit 'ubcoise a&ec plus ou moins de lucidit 6eur idal social tait derri7re euC, dans le pass, et non de&ant, dans l9a&enir *alheureusement, leur discours tait dominant, tout comme l9glise tait dominante en tant 'u9institution dans la socit %n r&eil brutal se prparait, mais ces philosophes ne le sa&aient pas [ pour euC comme pour les autres, rien ne semblait changer au pa+s du Qubec

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69oeu&re importante de 6ouis)?dolphe P_'uet - Commentaires sur la somme tholo&ique de saint :homas d'Aquin !en latin$

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P1+#$)E ';0<-'<9: "EEA)"#HA "EEH "#A; "#A# "#"M "#;A "#;A)"#;< "#;@ "#;M "#<A "#<" "#<@ "#<M "#<# "#H; "#<A)"#@A 6e thomisme de&ient la seule philosophie en &igueur, 'uelle 'ue soit l9institution, a&ec manuel obligatoire et enseignement en latin ?doption du manuel de eigliara Instauration du thomisme en thologie Prise de position nationaliste par 6ouis)?dolphe P_'uet dans "rviaire du patriote# ?doption du manuel de 1tanislas)?lfred 6ortie pour la philosophie tude historiographi'ue par 6ouis)?dolphe P_'uet sur la philosophie au Qubec Tondation de la facult de philosophie : l9%ni&ersit de *ontral Publication en latin du Commentaire sur la somme tholo&ique de saint :homas d'Aquin0 par 6ouis)?dolphe P_'uet Tondation de la facult de philosophie au scolasticat de l9Immacule)Conception Polmi'ue Gilleneu&e)6ongpr Tondation de l9Institut d9tudes mdi&ales : Ntta2a Enc+cli'ue 1eus scientiarum !obligation d9augmenter le personnel pour l9enseignement uni&ersitaire$ >@;B Publication de L'9nsei&nement de la philosophie0 par Hermas 8astien Publication des manuels thomistes de * =renier et * Tilion, en usage dans les coll7ges classi'ues Tondation de la re&ue edieval 8tudies#

tablissement : *ontral de l9Institut d9tudes mdi&ales 4e nombreuC uni&ersitaires publient des ou&rages thomistes

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d9eCcellente 'ualit Y l9%ni&ersit de *ontral - Ceslas)*arie Torest, 6ouis 6achance, 6ouis)*arie Rgis, Hermas 8astien, 4amien (asmin Y l9uni&ersit 6a&al - ?rthur Robert, Dilfrid 6ebon, Charles 4e QonincZ, mile 1imard Y l9%ni&ersit d9Ntta2a - =eorges 1imard, Rodrigue *arie Gilleneu&e

La philosophie et le .ubec actuel 0% partir de 1:356


La socit Y la fin de la 4euCi7me =uerre mondiale, le Qubec de&int une socit capitaliste urbaine d9abord, et par la suite une socit postindustrielle de consommation Plus on a&ance dans le temps, plus cette socit se diffrencie de la socit traditionnelle 'uasi mdi&ale 'ui a pr&alu .us'u9: la R&olution tran'uille 6e clerg contrWlait alors l9ducation et en grande partie l9idologie, a&ec l9aide d9un pou&oir politi'ue ultra)conser&ateur d9un autre _ge 1ous *aurice 4uplessis, rien ne semblait changer au pa+s du Qubec [ comme au *o+en)Oge, le clerg .ouait un rWle social de premier plan Cependant, la ralit sociale changeait, sous l9influence de la tl&ision et de la consommation, et les Qubcois modifiaient leur mode de &ie 6es anciennes ides de&enaient dphases par rapport : la ralit sociale et indi&iduelle &cue au 'uotidien 4ans ce conteCte, la R&olution tran'uille fut d9abord une transformation des institutions de ser&ice &isant : les rendre plus ad'uates au Qubec moderne Nn enle&a : l9glise la responsabilit de l9ducation et des ser&ices sociauC, ce 'ui eut pour effet de diminuer de beaucoup sa prsence dans la socit 4e plus, l9glise tant en priode d9autocriti'ue : cause du concile Gatican II, il ne lui tait pas possible de contester efficacement ces changements 6e >@<B conser&atisme : outrance et le refus de &oir la ralit lui a&aient cr beaucoup d9ennemis, et l9insatisfaction profonde fut canalise efficacement par le gou&ernement et par les intellectuels !.ournalistes, professeurs$ Ce fut la fin d9une po'ue

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L'ensei nement de la philosophie 6e clerg continuait d9enseigner la philosophie thomiste dans les coll7ges ;A, les tudiants subissant cet enseignement plus ou moins passi&ement comme une ennu+euse obligation ?&ec la cration des cgeps, en professeurs de philosophie, 'ui euC ps+chanal+se et le marCisme, ce fut enseignait ce 'u9il &oulait, comme il pour + rester "#@M, et l9engagement de plusieurs .eunes taient influencs par l9eCistentialisme, la la fin de l9enseignement thomiste Chacun le &oulait [ le pluralisme a&ait t instaur

4ans les uni&ersits, : partir des annes FA, certains professeurs abord7rent l9histoire de la philosophie et la philosophie franPaise, allemande et anglo)saConne contemporaine ? la fin des annes @A, la contestation tudiante les incita fortement : rorienter l9enseignement en ce sens 4epuis "#@M, de nombreuC tra&auC d9histoire de la philosophie et des essais philosophi'ues sont publis tant par des uni&ersitaires 'ue par des professeurs au collgial Ces ou&rages concernent toutes les branches de la discipline et abordent toutes les orientations idologi'ues Certains auteurs ont publi en dehors des cadres de l9enseignement, tels ?ndr *oreau, TranPois Hertel, Pierre Galli7res, Pierre Gadeboncoeur, (ac'ues 6anguirand et *aurice Champagne)=ilbert ?u.ourd9hui, comme l9enseignement de la philosophie est tou.ours obligatoire dans les cgeps, il + a normment de professeurs de philosophie au Qubec !EAA$, les'uels enseignent ce 'ue bon leur semble, du marCisme au fminisme, en passant par la ps+chanal+se et mLme l9histoire de la philosophie 4e plus, il eCiste de nombreuses publications &alables dans ce domaine, 'ue ce soient des tra&auC d9historiens de la philosophie ou des essais philosophi'ues *alheureusement, par ignorance et inconscience, les professeurs de philosophie n9accordent pas tou.ours une place ad'uate au sein de leur enseignement : cette production locale 'ui est d9ailleurs d9une 'ualit comparable : ce 'ui se fait ailleurs

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Certains refus7rent, comme TranPois Hertel et (ac'ues 6a&igne, mais ils durent subir le contrecoup de leur position - l9eCil en Trance et la fin de leur enseignement : l9uni&ersit

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P1+#$)E '<9: - !U=$U+)'"U# 4epuis "#FA Rorientation de l9enseignement uni&ersitaire &ers d9autres champs de recherche 'ue le thomisme - tude des philosophes franPais et allemands contemporains, tude de la philosophie anal+ti'ue anglo)saConne Nrientation des programmes uni&ersitaires &ers l9histoire de la philosophie, passe et prsente !fin des annes @A$ ?&ec la cration des cgeps !"#@M$, abandon dfinitif du thomisme Pluralisme dans l9enseignement collgial "#HE "#FA "#F< "#FF "#FE "#@A "#@" "#@; "#@< Publication de 3e/us &lobal par Paul)mile 8orduas et les automatistes Tondation de Cit libre# Publication de L'%nquitude humaine par (ac'ues 6a&igne, ou&rage non thomiste 'uoi'ue religieuC Premier congr7s national de philosophie 4ans Cit libre0 Ternand 4umont et (ean 6emo+ne accusent la philosophie d9Ltre absente ou nfaste Publication des %nsolences du /r.re Untel par (ean)Paul 4esbiens 4ans Conver&ences0 (ean 6emo+ne malm7ne la philosophie et la religion dans sa &ersion 'ubcoise Tondation de la re&ue 1ialo&ue# Tondation de 2arti pris# Collo'ue de la re&ue aintenant sur le th7me J Thomisme propos ou impos K I Pierre Gadeboncoeur publie La Li&ne du risque0 un r'uisitoire contre la mes'uinerie intellectuelle et spirituelle Tondation de l9?ssociation des professeurs de philosophie de l9enseignement collgial !? P P E C $ Tondation de la re&ue mer&ences# Tondation du Centre de documentation en philosophie canadienne !%ni&ersit de *ontral$

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P1+#$)E '<9: - !U=$U+)'"U# "#@M "#@# "#MA "#M" "#MH "#E< Cration des cgeps a&ec 'uatre cours de philosophie obligatoires, un programme ou&ert et une grande libert acadmi'ue >@FB Tondation des dpartements de philosophie : l9%ni&ersit du Qubec !*ontral et Trois)Ri&i7res$ Y l9%Q?*, orientation du programme de philosophie &ers l9pistmologie et la criti'ue de la culture SGe Congr7s des socits de philosophie de langue franPaise Cration de la 1ocit de philosophie du Qubec et de sa re&ue 2hilosophiques# Congr7s mondial de philosophie : *ontral Tondation de l9association Philosophie au coll7ge

Conclusion nrale
(us'u9: la R&olution tran'uille, le clerg a contrWl l9ducation en gnral et l9enseignement de la philosophie en particulier 1auf 'uel'ues eCceptions marginales, les philosophes ont t des membres du clerg, ils ont enseign une philosophie religieuse conser&atrice sur le plan moral et politi'ue ressemblant : celle du *o+en)Oge 69idal du clerg a t la socit mdi&ale et les professeurs de philosophie ont dfendu cet idal Ils n9ont t ni meilleurs ni pires 'ue les autres intellectuels clercs Il est facile pour nous 'ui ne partageons plus cet idal de faire le proc7s de ces philosophes et de les condamner dfiniti&ement Cependant, ils auraient droit, comme accuss, : une dfense pleine et enti7re, : une r&aluation ob.ecti&e de leur production et du rWle social 'u9ils ont .oui %s auraient droit : un proc7s non partial, comme les philosophes de l9?nti'uit grec'ue ou du *o+en)Oge Qui sommes)nous pour faire ce proc7s K 6eurs hritiers directs, 'ui &i&ent aussi de l9enseignement de la philosophie dans les coll7ges du Qubec 4es hritiers 'ui refusent mLme de conna`tre leurs parents et : plus forte raison leurs ancLtres

mile Chrtien, 6e Qubec philosophi'ue %ne introduction : la philosophie !"##"$

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Il est temps de cesser d9a&oir honte de nous)mLmes, de rompre a&ec cette attitude de coloniss 'ui dprcient a priori leur histoire et leur prsent Il est temps de re&enir sans pr.ugs sur notre histoire intellectuelle pour l9apprcier : sa .uste &aleur 6es intellectuels du pa& ont eu au moins le mrite de nous conser&er notre identit collecti&e, nos institutions d9enseignement, et ils ont su donner un sens : notre pass collectif 1ans doute ne >@@B serons)nous .amais plus des philosophes mdi&auC, mais, aussi modernes 'ue nous so+ons, nous a&ons t cela et nous n9a&ons pas : en a&oir honte Ren 4escartes tait en rupture a&ec les philosophes mdi&auC, mais il en tait aussi le brillant hritier (9esp7re &oir, dans la production actuelle, des Ren 4escartes se le&er Gous aussi, &ous les &erreV peut)Ltre se le&er si &ous &ous montreV attentif : ce 'ui se fait ici, par des gens de cheV nous

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?CTIGIT 49?PPRENTI11?=E
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$b4ecti5s spci5iques
69tudiant ou l9tudiante de&ra Ltre capable de a a a conna`tre les grandes lignes de l9histoire de la philosophie au Qubec [ situer la philosophie au Qubec dans l9histoire de la philosophie occidentale [ porter un .ugement criti'ue sur l9apport de la philosophie : la socit

Pour ce faire, on pourra demander auC tudiants et auC tudiantes de discuter une ou plusieurs des 'uestions sui&antes Ces 'uestions pourraient aussi faire l9ob.et de tra&auC crits a a Rsumer dans ses grandes lignes l9histoire de la philosophie au Qubec Rsumer dans ses grandes lignes le dbat idalisme)matrialisme au Qubec a$ ce dbat au SISe si7cle [ b$ ce dbat au SSe si7cle

Taire une &aluation criti'ue de l9apport des philosophes 'ubcois : la socit 'ubcoise a$ dans le pass [ b$ dans le prsent

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E@

>@EB

6es tableauC 'ui sui&ent ont t tablis par l9auteur : partir des donnes recueillies par les historiens de la philosophie au Qubec !^&an 6amonde, Roland Houde, Genant Cauch+, ?ndr Gidricaire, *m Chabot, (ac'ues 8eaudr+$ 4e plus, l9auteur a complt ces donnes : partir des comptes rendus de lecture dans la re&ue 2hilosophiques et dans la re&ue 2hilosopher# *algr tout, il est possible 'ue des noms aient t oublis 69auteur s9en eCcuse : l9a&ance aupr7s des personnes concernes En outre, cette tude ne porte 'ue sur les crits philosophi'ues en langue franPaise [ une autre tude serait ncessaire pour les crits 'ubcois en langue anglaise 69auteur n9a malheureusement pas eu le temps de la faire 6e premier tableau porte sur l9histoire de la philosophie au Qubec de "@@F : "#FA 6es auteurs sont prsents par coles de pense - les aristotlico)thomistes, les philosophes religieuC clecti'ues et les philosophes matrialistes !ou en opposition a&ec l9glise catholi'ue$ 6e deuCi7me tableau prsente les philosophes 'ubcois contemporains : partir de leurs principauC champs de recherche - philosophie de la culture, philosophie sociale et politi'ue, ps+chanal+se, eCistentialisme, philosophie des sciences, logi'ue et philosophie du langage Nn + trou&e galement les noms des principauC historiens de la philosophie d9origine 'ubcoise ou tra&aillant dans une institution 'ubcoise Il donne, de plus, les noms des principauC auteurs de manuels Pour constituer ce tableau, le crit7re utilis a t le fait d9a&oir publi au moins ;AA pages sur des 'uestions philosophi'ues au sens le plus gnral du terme Ces deuC tableauC sont prsents par l9auteur en toute humilit, sachant 'u9il n9a pu atteindre une totale eChausti&it mais cro+ant 'u9il s9agit ici d9un instrument de tra&ail prcieuC pour tous ceuC 'ui &eulent lire la production 'ubcoise en philosophie

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EM

>@#B P1+#$)E '889-'<9: Philosophes aristotelico-thomistes "@@F)"M@A *artin 1amuel 8ou&art P7re =esnier P7re 6abrosse '00:-';:: '00:-';:: P7re Castanet P7re Raimbault P7re Robert '00:-';:: Pierre du Cal&et Galentin (autard Tleur+ *esplet !disciples des enc+clopdistes$ ';::-';;: 6ouis)?ntoine 4essaulles et l9Institut Canadien 1tienne Parent ?leCis Pelletier ';;:-'<9: Philosophes reli>ieu* clectiques "@@F)"M@A Philosophes matrialistes "@@F)"M@A

';::-';;: Isaac 4esaulniers (oseph)1abin Ra+mond

';::-';;: TranPois 8ibaud (rWme 4emers

';;:-'<9: Charles 4e QonincZ Ceslas)*arie Torest *gr Henri =renier 6ouis 6achance Dilfrid 6ebon 1tanislas)?lfred 6ortie 6ouis)?dolphe P_'uet (ulien Pghaire 6ouis)*arie Regis ?rthur Robert mile 1imard =eorges 1imard

';;:-'<9: Hermas 8astien Roger 4uhamel Robert lie 4amien (asmin Edmond 6abelle Ephrem 6ongpr

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>MAB P"#L$S$P"#E $?TE/P$+!#?E P1+#$)E '<9:-'<<: Philosophie de la culture (ean)Paul ?udet 6ouZ+ 8ersianiZ Pierre 8ertrand ^&es 8ertrand *arcelle 8risson =ean-Paul 2rodeur *arc Chabot Roch CWt ?ndr 4agenais =acques )u5resne @ernand )umont (ean)Claude 4ussault Claude =agnon Ernest =agnon *aurice =agnon Christiane =ohier Pierre =ra&el Philippe HaecZ Robert Hbert ?ur7le Qolnai 2enoAt Lacroi* *ich7le 6alonde =illes 6ane E*istentialismes Pierre 8aillargeon 1mile hrtien Placide =abour+ 8eno`t =arip+ TranPois Hertel ?leCis Qlimo& (ac'ues 6anguirand (ac'ues 6a&igne (ean)Ren *a.or ?ndr *oreau Ternand Nuellette 6ucien PariVeau 8enoit PrXche 6ouis)*arcel Ra+mond (ean 1imard =u+ 1+l&estre (ean Ttreau Paul Toupin =illes 6eclerc (ean 6emo+ne ?ndr *a.or 6ouise *arcil)6acoste *ichel *orin =u+ Robert 4a&id Ro+ Chantal 1aint)(arre ?rmande 1aint)(ean Ternande 1aint)*artin Roger 1a&oie

Philosophie des sciencesB pistmolo>ieB lo>iqueB philosophie du lan>a>e R.anne 8ernier /ario 2un>e =hislain Charron Huguette 4ufrnois ^&on =authier ^&on (ohanisse Nicolas Qaufman ?orman Lacharit =illes 6ane TranPois 6atra&erse =eorges 6egault (ean 6erouC Pierre 6ussier (ean)=u+ *eunier +obert ?adeau laude Panaccio Hubert Ree&es (ac'ues 8ernard Rouman7s 1erge Robert 6ouis GalZe 4aniel Gander&eZen

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!uteurs de manuels d'ensei>nement de la philosophie Pierre 8lacZburn =illes 8oudrias =u+ 8rouillet *arcel Camerlain (ean)6ouis Chamberland (ean)Claude Cla&et Claude Collin (ac'ues Cuerrier (ean 4silets =illes 4o+on =ean-Luc Couin *ichel =uertin *agella Hotton (ac'ues 6aberge *aurice 6am+ *ich7le 6andr+ (ac'ues *archand 4onald *artel Claude Paris Ren Pellerin Claude Plo'uin 1erge Pro&ost 4aniel Ro+ Claude 1aint)6aurent Pierre Talbot +obert TremblaD

mile Chrtien, Le Qubec philosophique# *ontral, *c=ra2)Hill, "##", p MA

PsDchanalDse (ulien 8igras (ac'ues 6a&igne (ac'ues 6aVure

mile Chrtien, Le Qubec philosophique0 *ontral, *c=ra2)Hill, "##", p MA >M"B Philosophie sociale et politique =u+ 8rouillet )orEal 2runelle Paul Chamberland *aurice Champagne) =ilbert =ean-Paul )esbiens Trance =irouC =acques Crand'/aison 8ernard 6abrousse laude La>adec /aurice La>ueu* Roger 6ambert *ichel 6tourneuC Ceor>es-"enri LEesque (ean)6ouis *a.or (oseph Pestieau =ean-/arc Piotte (ean)Louis +oD Raoul Ro+ (ean)*arie Therrien Pierre Gadeboncoeur Pierre Galli7res

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#A

"istoriens de la philosophie "istoire de la philosophie ancienne et mdiEale /artin 2lais Richard 8odgus 6uc 8risson Gianne+ 4carie El Tortin Claude =agnon ^&on 6afrance Ceor>es Lerou* 6once P_'uet "istoire de la philosophie contemporaine =u+ 8ouchard =hislain Charron Ternand Couturier (ac'ues Croteau 6aurent =irouC =eorges Helal =u+ 6afrance 8eno`t 6emaire Claude 6&es'ue /arcel =. /lanFon (ulien Naud ?ndr Roc'ue 8ertrand RiouC (ean Theau "istoire de la philosophie moderne =osiane !Doub GEon 2lanchard 8ernard Carnois TranPois 4uchesneau Thodore T =eraets (ean =rondin =abis Qortian Pierre 6aberge )anielle Letocha Charles *urin Nli&ier Reboul laude SaEarD

"istoire de la philosophie au Qubec (ac'ues 8eaudr+ Genant Cauch+ ^&an Cloutier Pierre de =ranpr (ean)Paul de 6agra&e Pierre =irouard Roland Houde (ean 6anglois )enis /onire (ac'ues = Ruelland (ean Ttreau Pierre Thibeau 6aurent)*ichel Gacher !ndr Hidricaire =eorges Gincenthier

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#"

>M<B

LE QU12E P"#L$S$P"#QUE. Une introduction la philosophie.

Troisime partie

TROIS AUTEURS TITRE DE E!PLE

Retour : la table des mati7res

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#;

>MFB

LE QU12E P"#L$S$P"#QUE. Une introduction la philosophie. Troisime partie. Trois auteurs titre d3e*emple.

Chapitre @
Qarl *arC

La vie et l';uvre

Retour : la table des mati7res

Qarl *arC est n en Prusse en "E"E et est mort : 6ondres en "EE< Il a crit plus de H AAA pages 1es tra&auC ont connu un grand retentissement en philosophie, en sociologie et en sciences conomi'ues 6eur impact a t encore plus important sur le plan politi'ue, car les grandes r&olutions du SSe si7cle ont t faites par ses disciples 6nine et *ao (e pense 'ue ce 'u9il a fait de mieuC sur le plan thori'ue, c9est sa sociologie, 'u9il nommait l9conomie politi'ue Certains interpr7tes de sa pense mettent l9accent sur son conomie, d9autres sur sa philosophie, mais .e suis persuad 'ue c9est sa grille sociologi'ue d9anal+se de la socit, sa thorie gnrale sur le fonctionnement des socits, particuli7rement la socit capitaliste du SISe si7cle, 'ui est la part la plus intressante de l9hritage 'u9il nous a laiss sur le plan thori'ue en sciences sociales Quant : son hritage politi'ue, la r&olution russe, la r&olution chinoise ou la r&olution cubaine, il l9aurait sans aucun doute lui) mLme dsa&ou 1es disciples politi'ues n9ont t fid7les ni : la lettre ni : l9esprit

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#<

du marCisme ;" *arC et son ami Engels taient des penseurs de l9opposition, des gens 'ui luttaient pour une plus grande .ustice, contre >M@B l9arbitraire des pou&oirs conomi'ues et politi'ues en place, et non des .ustificateurs de dictatures ou des gardiens de goulags 1i on .ette un coup d9Ril sur son histoire intellectuelle, on constate 'ue *arC s9est intress d9abord : la philosophie, ensuite : la sociologie, pour en &enir : se proccuper plus particuli7rement de sciences conomi'ues Qarl *arC a fait des tudes en philosophie et est de&enu docteur en "EH" Il aurait sans doute &oulu enseigner la philosophie, mais : cause de son opposition au gou&ernement prussien, il ne put .amais prati'uer cette profession Il tait farouchement contre ce gou&ernement uhra)conser&ateur Comme philosophe, il a t influenc par Hegel et par Teuerbach, deuC auteurs 'ui taient ses contemporains 4e Hegel, il retint l9ide 'ue toute ralit est en mou&ement, en de&enir [ c9est la notion de dialecti'ue Il fut aussi influenc par certaines anal+ses sociales 'ue l9on trou&e dans La 2hilosophie du droit# Cependant, il s9opposa radicalement au conser&atisme autoritaire de cet auteur 4e Teuerbach, il adopta le matrialisme Y la suite de sa th7se de doctorat sur picure, sous l9influence de Teuerbach, il fut un auteur matrialiste con&aincu, c9est):)dire fonci7rement athe, pensant 'ue tout s9eCpli'ue au ni&eau matriel, 'ue l9Ltre humain n9est 'ue le produit du d&eloppement de la nature 'ui se continue au cours de l9histoire humaine 1a philosophie, le matrialisme dialecti'ue, est une conception gnrale de la ralit, 'u9il .uge uni'uement matrielle et en de&enir selon un mou&ement structur en trois temps, la th7se, l9antith7se et la s+nth7se, comme le pensait Hegel 1a philosophie est sans aucun doute le point le plus discutable de son Ru&re 49ailleurs, sans rompre a&ec cette conception philosophi'ue de la ralit 'ui est eCpose par eCemple dans les anuscrits de "EHH, il laisse tr7s &ite tomber ce genre de problmati'ue pour s9adonner : la sociologie et : l9action politi'ue contestataire 1a sociologie est l9aspect le plus intressant de son oeu&re thori'ue 4ans son li&re L'%dolo&ie allemande !"EH@$ 'u9il a crit a&ec son ami et collaborateur Engels, il fait une criti'ue des diffrents points de &ue philosophi'ues de son
;" *arC a d.: crit dans une lettre : son ami Engels 'u9il ne se reconnaissait pas dans les positions de certains de ses disciples marCistes 'ui a&aient transform son anal+se sociale globale en un dterminisme conomi'ue uni&o'ue

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#H

po'ue [ mais plus important encore, il labore les grandes lignes de sa thorie gnrale de la socit capitaliste, dans la premi7re partie de l9ou&rage 6ouis ?lthusser consid7re, a&ec raison : mon a&is, 'u9il + a l: une rupture pistmologi'ue, un changement radical de problmati'ue, le passage de la problmati'ue philosophi'ue : la problmati'ue des sciences sociales Y partir de ce moment, *arC fera de la sociologie, sans doute complte par une philosophie sociale implicite, >MMB contrairement : ce 'ue prtend ?lthusser *arC de&iendra en mLme temps un contestataire radical, il crira en "EHE le ani/este du parti communiste0 une anal+se de la situation sociale en Trance au moment de la r&olution de "EHE ainsi 'u9une prise de position en fa&eur des r&olutionnaires Y cause de ses plaido+ers r&olutionnaires, il sera d9ailleurs pourchass par les gou&ernements en place et de&ra aller se rfugier en ?ngleterre en "EH# 0 .us'u9: sa mort en "EE<# Comme sociologue, il d&eloppera une anal+se tr7s intressante de la socit capitaliste de son temps, base sur la lutte des classes Il anal+sera de .us les phnom7nes r&olutionnaires de "EHE et "EM" en Trance ;; Gi&ant en ?ngleterre, il continuera : s9intresser : la sociologie, mais il se penchera surtout sur l9conomie 4e ce point de &ue, son ou&rage le plus important sera le Capital publi en "E@M# Cette tude sur le fonctionnement de l9conomie capitaliste dmontre l9eCploitation conomi'ue dont sont &ictimes les classes populaires, particuli7rement le proltariat En ?ngleterre, *arC &i&ra a&ec sa famille dans des conditions matrielles difficiles, il tra&aillera comme .ournaliste : la pige pour un .ournal amricain C9est durant cette priode 'u9il rdigera la plus grande partie de son Ru&re tout en tant un militant contestataire Il participera acti&ement : la fondation de la Premi7re Internationale ou&ri7re !"E@H$, organisme s+ndical pour la dfense des droits des ou&riers Il passera en fait la moiti de sa &ie en eCil : cause de ses ides contestataires, mais cela lui permettra de raliser son Ru&re

;;

La Lutte des classes en -rance0 en "EFA, et 6uerre civile en -rance0 en "EM"

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#F

La sociolo ie marxiste
Nous parlerons maintenant du point de &ue central de l9Ru&re de *arC 'ui est sa sociologie [ ensuite nous parlerons de sa philosophie sociale 'ui se greffe sur sa sociologie et 'ui est base sur sa conception de l9Ltre humain et de la socit 'ui est souhaitable pour le plus grand panouissement humain *arC a fait une anal+se de la socit capitaliste de la deuCi7me moiti du SISe si7cle telle 'u9elle tait en ?ngleterre et en Trance Il s9est surtout concentr sur l9?ngleterre car il + &i&ait et c9tait la socit europenne la plus a&ance sur le plan conomi'ue Il a anal+s la Trance, 'ui constituait la socit la plus acti&e sur le plan politi'ue au SISe si7cle [ il + eut en effet trois r&olutions dans ce pa+s !"E<A, "EHE, "EM"$ faisant suite : la R&olution franPaise de >MEB "ME# *arC a aussi anal+s d9autres socits - certains de ses teCtes concernent les tats) %nis, d9autres la Russie [ il &o'ue ailleurs des po'ues du pass, l9?nti'uit et le *o+en)Oge, mais son anal+se fondamentale porte sur la socit capitaliste anglaise dans ses tudes conomi'ues et sur la socit capitaliste franPaise dans ses tudes politi'ues 1elon *arC, une socit est un tout Pour comprendre une socit, il faut l9anal+ser sur ses diffrents plans, 'u9ils soient conomi'ue, politi'ue, institutionnel ou idologi'ue Cela est sans doute &rai pour toutes les socits, mais ce l9est particuli7rement pour la socit capitaliste du SISe si7cle 69conomie est la faPon dont la production, la distribution, la consommation des biens sont organises 6a politi'ue est la faPon dont le pou&oir est organis 6es institutions sont la faPon dont la socit est organise 'uant auC ser&ices : la population, au rseau scolaire, au rseau hospitalier, au rseau .udiciaire, : la police, : l9arme, auC glises 69idologie, ce sont les diffrentes faPons de penser des gens &i&ant dans cette socit 1elon *arC, il faut anal+ser la socit : ces 'uatre ni&eauC si on &eut la comprendre d9une mani7re satisfaisante 4e plus, il est persuad 'ue c9est le ni&eau conomi'ue 'ui dtermine les autres ni&eauC Pour lui, l9conomie est la structure et le ni&eau politi'ue, le ni&eau institutionnel et le ni&eau idologi'ue sont les superstructures 6a structure dtermine les

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superstructures, mais les superstructures peu&ent a&oir elles aussi un effet sur la structure ;< 6a ralit sociale est fonci7rement dialecti'ue, c9est):)dire en de&enir Pour bien comprendre une socit, il faut d9abord anal+ser l9aspect conomi'ue, le'uel est dterminant Il faut sa&oir 'uelles sont les classes sociales en prsence et bien comprendre le rapport entre elles Il faut trou&er 'ui contrWle l9conomie : son a&antage et 'ui est &ictime du s+st7me si l9on &eut comprendre la d+nami'ue des classes sociales sur le plan conomi'ue Il faut sa&oir 'ue la >M#B lutte des classes sur le plan conomi'ue se traduit par une lutte des classes : tous les ni&eauC de la ralit sociale Goil: la manifestation principale du fait 'ue les structures conomi'ues dterminent les superstructures politi'ues, institutionnelles et idologi'ues 1i on tente de rsumer l9anal+se de la socit capitaliste 'ue *arC a effectue, il faut d9abord parler de son anal+se de l9conomie dans un sens socio)conomi'ue &idemment Pour lui, ce 'ui est fondamental : ce ni&eau, ce sont les classes sociales dtermines par l9histoire du processus conomi'ue lui)mLme ;H Pour bien comprendre une socit et sa d+nami'ue, il faut faire l9anal+se des classes sociales en prsence et saisir le rapport eCistant entre elles [ c9est ce 'ue *arC appelle la lutte des classes Il fait : ce moment de l9conomie politi'ue ou de la sociologie, son but tant de dcrire et d9eCpli'uer la ralit sociale d9une faPon scientifi'ue
;< *on interprtation de la sociologie marCiste est tributaire de la lecture faite par 6ouis ?lthusser du marCisme sans toutefois accepter sa th7se de la scientificit parfaite du marCisme Pour moi, *arC est un bon sociologue tout en demeurant un philosophe social 1a dmarche est scientifi'ue, elle tente honnLtement d9effectuer une description)eCplication ob.ecti&e et &rifie de la ralit sociale *ais cette description est complte par une criti'ue de philosophie sociale parfois eCplicite mais la plupart du temps implicite, ce 'ui .ustifie, auC +euC de *arC lui)mLme, son anal+se 6a sociologie marCiste est scientifi'ue autant 'u9elle peut l9Ltre, mais .e n9ai pas la nab&et de croire 'ue la science peut rpondre : toutes les 'uestions Elle dbouche sur la philosophie sociale 'ui est ncessairement idologie sans Ltre forcment un discours .ustificateur du statu 'uo communiste ;H 6e t+pe d9organisation conomi'ue est le mode de production [ le ni&eau conomi'ue atteint est li auC forces producti&es en prsence ) mati7res premi7res, technologies, main) d9Ru&re ) et : l9organisation des forces producti&es sur le plan des rapports de production ) ceuC 'ui poss7dent les mo+ens de production et ceuC 'ui tra&aillent pour ceuC 'ui poss7dent les mo+ens de production Pour *arC, dans la socit capitaliste, il + a une contradiction entre le ni&eau des forces producti&es, le potentiel conomi'ue et le t+pe d9organisation des rapports de production, le'uel ne fa&orise 'ue les possesseurs des mo+ens de production auC dpens de ceuC 'ui tra&aillent C9est une faPon bien compli'ue de dire les choses [ il est plus simple d9anal+ser la ralit sociale en fonction de la lutte des classes, comme *arC le fait dans ses crits sociologi'ues

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#M

Il faut bien comprendre la notion de classe sociale 4euC crit7res permettent de dterminer les classes sociales - le re&enu et la place occupe dans le processus de production 6e re&enu est le fait d9Ltre tr7s riche, riche, plus ou moins riche, plus ou moins pau&re, pau&re, tr7s pau&re 6a place occupe dans le processus de production est le fait de possder les mo+ens de production, par eCemple les terres agricoles, les usines, ou de ne pas possder les mo+ens de production, d9Ltre un salari 'ui tra&aille pour 'uel'u9un d9autre ) le fait d9Ltre un patron ou d9Ltre un tra&ailleur, le fait d9a&oir des pou&oirs sur le plan conomi'ue ou d9Ltre : la merci du pou&oir de 'uel'u9un d9autre %ne classe sociale est donc compose d9un groupe de personnes 'ui ont une mLme situation de re&enu et 'ui occupent une mLme situation dans le processus de production Ce groupe peut a&oir conscience de former une classe sociale, ce 'ui fa&orise son action [ cependant, ce n9est pas tou.ours le cas >EAB

La lutte des classes au <=<e sicle


Goici le tableau des classes de la socit capitaliste de la deuCi7me moiti du SISe si7cle tel 'u9il pou&ait se prsenter en ?ngleterre ou en Trance Il + a d9une part une minorit de gens, en&iron "Af ;F de la population, 'ui est riche et contrWle l9conomie : son a&antage Il + a d9autre part une masse de gens, #Af de la population, 'ui se di&ise en trois groupes - un petit groupe plus ou moins riche !"Af$, une masse de gens 'ui est pau&re !@Af$ et une autre minorit 'ui est tr7s pau&re !;Af$ Pour ce 'ui est du partage des re&enus, il + a donc dans cette socit une minorit de gens riches face : une masse de gens pau&res 1i on appli'ue maintenant le second crit7re, la place occupe dans le processus de production, on constate 'ue la minorit 'ui est riche poss7de le capital et par cons'uent les mo+ens de production, tandis 'ue la masse 'ui est pau&re est forme des tra&ailleurs 'ui, pour sur&i&re, doi&ent tra&ailler pour les gens riches
;F Ces pourcentages ne sont pas absolus, ils ne sont 'u9une illustration approCimati&e du phnom7ne

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#E

6a minorit riche est compose des indi&idus 'ui poss7dent le capital et les mo+ens de production, c9est):)dire les terres, les usines et les mo+ens de circulation des marchandises, soit les transports et le commerce Ce groupe constitue la bourgeoisie ou les capitalistes 6es ban'uiers font &idemment partie de ce groupe Ce groupe contrWle l9conomie : son a&antage, cela dans le cadre de l9conomie capitaliste librale 6a minorit plus ou moins riche est la petite bourgeoisie 6es indi&idus 'ui la composent ne sont pas aussi riches 'ue les bourgeois, ils n9ont pas le mLme pou&oir conomi'ue, mais ils ne sont pas pour autant dmunis Ce groupe est form des petits industriels, des petits commerPants, des artisans, des membres des professions librales et des di&ers t+pes d9intellectuels - professeurs, .ournalistes et membres du clerg 6a ma.orit est forme de gens pau&res 'ui se di&isent en deuC classes sociales 6e premier groupe est celui des agriculteurs 'ui ne sont pas de grands propritaires fonciers mais de petits pa+sans autonomes ou des tra&ailleurs salaris dans le domaine agricole Ce groupe s9appelle la pa+sannerie 6e deuCi7me groupe, le plus important d9apr7s *arC, car il peut modifier par son action la ralit sociale eCistante, est celui des tra&ailleurs salaris dans le domaine de la production non agricole, dans le domaine de la production >E"B industrielle en particulier Ce groupe, *arC le nomme le proltariat 1elon lui, ce groupe peut modifier le cours de l9histoire en luttant contre la bourgeoisie en alliance a&ec les autres classes domines %ne derni7re minorit est le groupe des gens 'ui sont tr7s pau&res car ils ne tra&aillent pas, sont des chWmeurs et parfois des criminels *arC appelle ce groupe le lumpenproltariat, le sous)proltariat urbain *arC tait persuad 'ue s9il + a&ait une minorit de gens riches face : une ma.orit de gens pau&res, ce n9tait pas l9effet du hasard mais le rsultat d9un phnom7ne d9eCploitation des gens pau&res par les gens riches Il tait con&aincu comme philosophe social de l9in.ustice de cette situation Il a dnonc a&ec &igueur cette situation dans le ani/este du parti communiste0 en "EHE, et il a cherch : en eCpli'uer les causes conomi'ues dans le Capital0 en "E@M Pour *arC, il + a dans la socit capitaliste un phnom7ne d9eCploitation des

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tra&ailleurs salaris par la bourgeoisie 'ui se manifeste par les bas salaires &erss : ces derniers Il tenta de le dmontrer scientifi'uement dans le Capital#

La plus"value
Goici les grandes lignes de sa dmonstration Il eCiste une minorit, les bourgeois, 'ui poss7de les industries [ ces bourgeois sont en concurrence les uns a&ec les autres Nn est dans une conomie de libre march tant donn cette comptition, il est tr7s important pour cha'ue bourgeois de faire beaucoup de profits et rapidement afin d9accumuler de l9argent, de pou&oir consolider sa propre industrie et de mieuC biser : la concurrence 6e bourgeois 'ui a l9usine la plus rentable poss7de cet a&antage parce 'u9il a la meilleure technologie ou parce 'ue ses ou&riers sont moins bien pa+s 'ue cheV ses concurrents 6e bourgeois 'ui fait le plus de profits peut mieuC se positionner face : la concurrence Ce n9est pas parce 'ue les bourgeois sont particuli7rement mchants ou sclrats 'u9ils eCploitent les ou&riers, c9est parce 'ue les lois mLmes du s+st7me conomi'ue, 'ui est tr7s concurrentiel, le permettent 1i le bourgeois ne &eut pas prir au .eu de la concurrence, il doit eCploiter au maCimum ses ou&riers En cons'uence, les salaires des ou&riers doi&ent Ltre bas pour 'ue le patron fasse un maCimum de profits *arC eCpli'ue ce phnom7ne : partir de la notion de J plus)&alue I dans le Capital 6a plus)&alue est le profit 'ue fait la bourgeoisie sur le tra&ail des ou&riers [ on obtient celui)ci en pa+ant le tra&ail : une &aleur infrieure : sa &aleur relle Nn peut eCpli'uer le phnom7ne de la >E;B faPon sui&ante 4ans un processus de production, si on construit des meubles, on part d9une mati7re premi7re 'ue l9on transforme en produit fini gr_ce : un minimum de technologie et surtout gr_ce au tra&ail des ou&riers 4ans cet eCemple, les ou&riers, : partir du bois, font des chaises, des tables, des bureauC, etc , ce 'ui constitue le produit fini 6a &aleur de la mati7re premi7re est tou.ours infrieure : celle du produit fini Ce 'ui eCpli'ue cette &aleur a.oute 'ue l9on constate dans le produit fini par rapport : la &aleur de la mati7re premi7re, c9est surtout la &aleur cre par le tra&ail des ou&riers 1i les meubles &alent plus 'ue le bois utilis pour les faire, c9est : cause du tra&ail des ou&riers 'ui les ont faPonns en tr7s grande partie, dans la mesure o\ la

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technologie ne les remplace pas Par cons'uent, la &aleur a.oute par le tra&ail des ou&riers de&rait en toute .ustice re&enir auC ou&riers sous forme de salaire &idemment, si tel tait le cas, le capitaliste ferait peu de profits Plus le capitaliste &erse de bas salaires, plus il peut rcuprer de profits : mLme la &aleur a.oute par le tra&ail des ou&riers Ces derniers de&ant absolument tra&ailler pour sur&i&re et n9tant pas regroups dans des s+ndicats, ils subissent donc cette eCploitation Prenons un eCemple 4ans une fabri'ue de meubles, a&ec "AA h de mati7re premi7re de bois, on peut produire des meubles &alant "AAA h 6a &aleur a.oute est ici de #AA h 1i la somme de "AA h de cette &aleur a.oute ut lie au coXt de la technologie, la somme de EAA h est lie : la cration de &aleur par le tra&ail des ou&riers 1i la masse salariale des ou&riers est de HAA h, le patron empoche alors un profit sur le tra&ail ou une plus)&alue de HAA h 1i les ou&riers russissent : se regrouper dans un s+ndicat et obtiennent une masse salariale de FAA h, la plus) &alue sua de <AA h [ s9ils obtiennent une masse salariale de MAA h, la plus)&alue ne sera 'ue de "AA h Par cons'uent, plus les salaires augmentent, moins la plus) &alue est grande Et si au SISe si7cle la bourgeoisie prenait un maCimum de plus) &alue sur le tra&ail des ou&riers, c9est 'u9il tait ncessaire pour les bourgeois de dire des profits rapides pour pou&oir consolider leur industrie par rapport : la concurrence et d&elopper le rseau conomi'ue Ce rseau conomi'ue s9est donc fortifi sur le dos des ou&riers, au profit des bourgeois les plus habiles ou les plus chanceuC *arC anal+se et dnonce ce phnom7ne dans le Capital *Lme un auteur non marCiste comme le sociologue contemporain Ra+mond ?ron reconna`t la .ustesse de l9anal+se de *arC sur le capitalisme du SISe si7cle, un capitalisme dans sa phase d9'uipement ou d9accumulation primiti&e du capital o\ les ou&riers sont sous)pa+s, o\ ils tra&aillent la moiti de leur semaine pour le seul >E<B profit de leurs patrons C9est sur les solutions proposes en regard de la transformation sociale 'u9il sera en dsaccord a&ec *arC, et non sur l9anal+se

La lutte des classes sur le plan politique


19il + a dans cette socit une minorit de gens riches face : une masse de gens pau&res, c9est 'ue la masse de gens pau&res est eCploite par la minorit de gens

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riches, comme nous &enons de l9eCpli'uer dans le cas particulier du proltariat ;@ Et dans la mesure o\ la masse de gens pau&res prend conscience de l9eCploitation 'ue lui font subir les gens riches, elle est insatisfaite de la situation sociale et a tendance : lutter pour la transformer 6a lutte des classes pro&ient donc de l9insatisfaction de certains groupes ou classes sociales, ou de strates sociales 'ui sont des sous)groupes : l9intrieur des classes sociales 6a lutte des classes peut prendre diffrentes formes, depuis la contestation s+ndicale ou populaire .us'u9auC luttes r&olutionnaires Ce 'ue *arC pri&ilgiait, sans doute : tort ;M ?u SISe si7cle, il + a eu en Trance trois r&olutions, celles de "E<A, "EHE et "EM", 'ui ont d9ailleurs t des checs Ce furent des r&olutions urbaines centres : Paris, diriges par des intellectuels, les'uels taient appu+s par des proltaires Elles chou7rent parce 'ue les r&olutionnaires ne purent con&aincre la population : l9eCtrieur de Paris [ celles)ci furent donc limites dans l9espace %n autre facteur est le fait 'ue la bourgeoisie contrWlait le gou&ernement et, cons'uemment, l9arme 6es r&olutionnaires a&aient mal &alu la force du pou&oir en place et leur idologie n9tait pas partage asseV largement dans la socit franPaise pour mobiliser suffisamment de gens et gagner Cet eCemple nous montre : 'uel point il est important pour la classe dominante sur le plan conomi'ue de dominer aussi sur les >EHB plans politi'ue, institutionnel et idologi'ue afin d9asseoir son pou&oir conomi'ue Plus la lutte des classes est accentue, plus la classe dominante doit contrWler la situation gr_ce auC institutions permettant de maintenir l9ordre, la .ustice, a&ec l9aide de la police et, : la limite, de l9arme Pour contrWler ces institutions, elle doit contrWler le gou&ernement Elle doit, de plus, fa&oriser les idologies 'ui maintiennent la dfense de ses pri&il7ges et surtout combattre efficacement les idologies r&olutionnaires En "EM"0 6 ? Thiers, 'ui tait chef du gou&ernement, a dit J 6a Trance de "EM" ne sera pas celle des communards I, et il a alors utilis les
;@ *arC a surtout anal+s la situation du proltariat industriel [ cependant, il donne des indications permettant d9anal+ser la situation de chacune des classes sociales ) petite bourgeoisie, pa+sannerie, lumpenproltariat ), 'ui sont elles aussi des classes eCploites ;M *arC, par dogmatisme, s9est tou.ours mfi du rformisme, peut)Ltre : cause de sa conception philosophi'ue de la dialecti'ue selon la'uelle l9histoire est un de&enir in&itable plutWt 'u9un ensemble de possibilits Il n9est malheureusement .amais totalement par&enu : se dissocier de l9hglianisme 'ui laisse des traces mLme dans le Capital 4e plus, il a trop mis sur le proltariat, ngligeant l9anal+se des autres classes domines, du rWle possible de la petite bourgeoisie et de la pa+sannerie 'u9il mprisait ou&ertement

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troupes pour craser la Commune de Paris 4epuis l9?ngleterre, *arC a anal+s l9chec de cette eCprience politi'ue r&olutionnaire a&ec beaucoup de regrets

La lutte des classes sur le plan institutionnel


?u SISe si7cle, la bourgeoisie domine sur le plan conomi'ue et sur le plan politi'ue *Lme si le rgime est en apparence dmocrati'ue, il est contrWl par la bourgeoisie ?u dbut, seuls les riches a&aient le droit de &ote et lisaient par cons'uent un gou&ernement de riches, dfendant les intrLts des riches, dont la proprit pri&e Par la suite, les classes populaires obtinrent gr_ce : leur lutte le suffrage uni&ersel Il tait un peu plus difficile pour la bourgeoisie de contrWler le s+st7me, mais elle + par&int au mo+en des caisses lectorales occultes et en faisant mettre hors la loi les contestataires Il + a&ait alors deuC t+pes d9institutions, celles 'ui a&aient pour but de maintenir l9ordre, la .ustice, la police et l9anne et celles 'ui a&aient pour but de fournir des ser&ices : la population comme les coles et les hWpitauC 6es institutions 'ui &isaient : maintenir l9ordre taient tr7s d&eloppes car, comme la lutte des classes tait tr7s accentue, la bourgeoisie en a&ait besoin pour protger ses intrLts Par contre, les institutions 'ui a&aient pour but de donner des ser&ices : la population taient tr7s peu d&eloppes et sou&ent laisses : l9initiati&e des glises 6a bourgeoisie &oulait bien pa+er des impWts pour se faire protger, pour faire des routes 'ui facilitaient le d&eloppement industriel et commercial, mais elle ne &oulait pas en pa+er pour faire instruire la population Il est plus facile d9eCploiter des ignorants 'ue des gens instruits Pour d&elopper les ser&ices scolaires ou hospitaliers, il aurait fallu le&er plus d9impWts, mais on peut difficilement taCer des gens pau&res ?insi, il tait plus : l9a&antage de la bourgeoisie de laisser l9glise fournir 'uel'ues ser&ices : la population Celle)ci &hiculait l9idologie chrtienne conser&atrice par surcro`t

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La lutte des classes sur le plan idolo ique


69idologie .oue encore ici un rWle tr7s important Elle faPonne la mani7re de penser des gens &i&ant dans une socit donne ?u SISe si7cle, l9idologie se di&ise en trois grands courants - l9idologie chrtienne conser&atrice, l9idologie indi&idualiste librale et les idologies de contestation 69idologie chrtienne conser&atrice tait l9idologie dominante, c9est):)dire la plus rpandue : cette po'ue Cette idologie affirme 'ue l9essentiel est spirituel et non matriel, 'ue le plus important est de sau&er son _me en faisant le bien 6e clerg anal+sait la situation sociale de la faPon sui&ante - il constatait 'u9il + a&ait beaucoup de mis7re, mais il pensait 'ue la cause profonde de celle)ci tait le mal et le pch, et 'ue cette mis7re tait une punition de 4ieu pour permettre auC gens de faire leur salut 1elon euC, le fait d9a&oir abandonn la campagne pour aller &i&re dans les &illes, d9a&oir abandonn l9agriculture pour le commerce et l9industrie, d9a&oir rompu a&ec le mode de Ce mdi&al pour adopter le mode moderne ne pou&ait rien amener de bon 6e clerg ne comprenait pas ni n9acceptait la r&olution dmocrati'ue !"ME#$ et la R&olution industrielle Il faut attendre la toute fin du SISe si7cle pour 'ue le pape 6on SIII, dans son enc+cli'ue 3erum novarum0 se rconcilie a&ec la socit moderne 6a bourgeoisie n9tait pas ncessairement d9accord a&ec les positions ultra) conser&atrices du clerg, mais il tait tout : son a&antage 'ue cette idologie soit partage par les classes populaires, cm elle pou&ait ainsi les dominer plus facilement C9est en ce sens 'ue *arC a crit 'ue la religion est l9opium du peuple, un mo+en de l9endormir et de le dtourner des t_ches : accomplir pour modifier le statu 'uo 69idologie indi&idualiste librale tait le point de &ue de la bourgeoisie et d9une partie de la petite bourgeoisie Cette idologie tait centre sur l9indi&idu et ses droits, ainsi 'ue sur sa libert 4ans cette idologie, cha'ue indi&idu est considr comme un Ltre libre et responsable de son bonheur ou de son malheur Cette idologie ram7ne l9indi&idu : lui)mLme et .ustifie la dmocratie sur le plan

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politi'ue !(ean)(ac'ues Rousseau$ et le capitalisme sur le plan conomi'ue %n auteur comme ?dam 1mith &o+ait dans le capitalisme le rgime conomi'ue permettant la cration de la richesse collecti&e de la faPon la plus efficace [ par cons'uent, tout le monde en profiterait : la longue Pour sa part ?uguste Comte tait persuad 'ue la mis7re finirait par dispara`tre gr_ce au d&eloppement des >E@B sciences et des technologies [ il misait donc sur le progr7s 69histoire leur a donn raison Cependant, on comprend 'u9il tait difficile pour la bourgeoisie de dire auC ou&riers de supporter la mis7re prsente, sans esprer dans l9immdiat de solutions Il tait plus facile d9endormir ceuC)ci a&ec l9opium religieuC %ne petite minorit d9intellectuels taient franchement contestataires, mais ils ont eu a&eV de disciples pour tenter de faire des r&olutions, 'ui ont d9ailleurs t des checs Nn peut parler de *arC et des communistes, de 8aZounine, de Proudhon et des anarchistes, de Robert N2en et des s+ndicalistes anglais !:rade Union$0 de Charles Tourier et des socialistes utopistes, et mLme de 6ouise *ichel et de Tlora Tristan et des fministes &idemment, ces intellectuels et ces mou&ements d9ides taient ou&ertement perscuts par les gou&ernements bourgeois C9est pour'uoi *arC a &cu la moiti de sa &ie en eCil en ?ngleterre

,arx sociolo ue et philosophe social


*arC constate 'ue la socit capitaliste est di&ise en classes sociales, 'u9il + a une classe dominante, la bourgeoisie, 'ui eCploite les classes domines, la petite bourgeoisie, la pa+sannerie, le proltariat et le sous)proltariat Il constate de plus 'ue la classe dominante sur le plan conomi'ue doit absolument dominer sur le plan politi'ue de mani7re 'ue le pou&oir politi'ue ne soit pas utilis par les classes domines pour contrecarrer son pou&oir conomi'ue Il comprend l9importance pour la classe dominante de contrWler aussi les institutions, surtout celles 'ui lui permettent de maintenir l9ordre, la .ustice, la police et l9arme En outre, la classe dominante doit fa&oriser le d&eloppement d9idologies 'ui tendent : .ustifier le statu 'uo et combattre les idologies 'ui contestent l9ordre socio)conomi'ue eCistant Cela rsume dans ses grandes lignes la sociologie marCiste *arC nous laisse galement en hritage une mthode sociologi'ue d9anal+se de toute ralit sociale consistant : dterminer les classes sociales en

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prsence ) la classe dominante et les classes domines ) et : tudier les rapports entre les diffrentes classes sur les plans conomi'ue, politi'ue, institutionnel et idologi'ue C9est sans doute l: le meilleur de son hritage *ais *arC ne fut pas 'u9un sociologue, il fut aussi un philosophe social Il n9a pas fait 'ue dcrire et eCpli'uer d9une faPon ob.ecti&e et &rifie la socit capitaliste du SISe si7cle, il en a aussi fait une criti'ue et a suggr une socit de remplacement Il est en outre un humaniste utopiste, 'uoi'u9il s9en soit tou.ours dfendu >EMB

L''tre humain alin par le contexte social


Pour *arC, l9Ltre humain est le produit de sa socit, et c9est de plus un produit alin par sa socit 1elon lui, la socit capitaliste est une mau&aise socit car elle ali7ne les indi&idus 'ui + &i&ent En d9autres termes, c9est un t+pe d9organisation sociale 'ui empLche le plein panouissement de la masse des gens Pour cette raison, *arC &eut dtruire cette socit et la remplacer par une socit fa&orisant mieuC l9panouissement de sa population C9est pour'uoi il prWnera un changement radical des structures sociales, l9abolition du capitalisme, son remplacement par le socialisme, phase transitoire permettant la cration de la socit communiste Pour *arC, l9Ltre humain est alin dans une socit capitaliste, c9est):)dire 'u9il ne peut pas d&elopper son plein potentiel dans ce conteCte social 69Ltre humain est alin sur plusieurs plans - sur ceuC de son tra&ail, de ses biens, de son pou&oir, de sa culture 69Ltre humain est alin sur le plan de son tra&ail car celui)ci est routinier et abrutissant 69ou&rier au SISe si7cle tra&aillait douVe heures par .our, : des t_ches sou&ent eCtnuantes [ il tait au ser&ice des machines 'ui dterminaient la cadence de son tra&ail, cela pour un salaire minable 6e tra&ail dans ce conteCte n9tait pas du tout crateur [ c9tait un pur escla&age *arC cro+ait 'ue l9Ltre humain de&ait a&oir asseV de loisir, et dans son tra&ail il de&rait pou&oir Ltre crateur 1elon lui,

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l9artisanat &alait mieuC 'ue le tra&ail : la cha`ne tel 'u9il tait prati'u au SISe si7cle 69Ltre humain est alin par son man'ue de biens Il + a une minorit 'ui est riche et 'ui poss7de suffisamment de biens pour &i&re : l9aise - la bourgeoisie *ais la masse des gens dans cette socit est pau&re, et .ustement parce 'u9elle est eCploite par les gens riches *arC est en fa&eur de l9galit sociale en ce 'ui a trait : la rpartition des richesses Y son a&is, il ne de&rait + a&oir ni riches ni pau&res, mais tous de&raient a&oir le ncessaire pour bien &i&re 6e plus scandaleuC,9 c9est de constater 'ue ceuC 'ui tra&aillent peu ont le plus de biens, et les &ritables crateurs de la richesse, les tra&ailleurs, sont dmunis 69Ltre humain est alin parce 'u9il est sans pou&oir 6a socit n9est nullement dmocrati'ue, tout le pou&oir est concentr entre les mains de la bourgeoisie 'ui g7re la &ie sociale en fonction de ses intrLts propres *arC pense 'ue tous de&raient pou&oir participer : l9organisation de la &ie sociale 6es grandes orientations conomi'ues de&raient Ltre prises par l9ensemble de la population en fonction du bien commun 6es institutions de&raient Ltre au ser&ice de l9ensemble de la population et chacun de&rait pou&oir participer >EEB : leur tablissement 6a socit doit de&enir dmocrati'ue : tous les ni&eauC 69Ltre humain est alin sur le plan de la culture, dans la mesure o\ il n9a pas acc7s : celle)ci Tous de&raient pou&oir s9instruire et bnficier des trsors de la culture Plus de connaissances impli'ue plus de libert, et plus de libert impli'ue une plus grande 'ualit de &ie personnelle En conclusion, *arC tait persuad 'u9il fallait changer la &ie de l9Ltre humain, lui permettre de mieuC s9instruire, d9a&oir un tra&ail plus crateur et mieuC rmunr, d9a&oir son mot : dire 'uant : l9organisation sociale et de d&elopper pleinement son potentiel personnel : tous points de &ue Pour + par&enir, il pensait 'u9il fallait faire la r&olution et changer totalement les structures

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Une strat ie de chan ement social


Pour le sociologue *arC, l9Ltre humain est le produit de sa socit [ pour le philosophe social, l9Ltre humain est alin par cette mLme socit [ pour l9humaniste utopiste, il faut faire la r&olution et crer la socit communiste 1ans doute est)il &rai 'ue l9Ltre humain est le produit de sa socit, tous les sociologues ont tendance : le penser 1ans doute est)il &rai 'ue la socit capitaliste du SISe si7cle alinait profondment les gens &i&ant en son sein, particuli7rement ceuC 'ui souffraient le plus du conteCte social Cependant, lors'ue *arC prconise comme seule solution &alable la r&olution arme faite par le proltariat : la tLte de toutes les classes domines pour crer la dictature du proltariat, sans doute a)t)il tort Pour'uoi la transformation sociale de&rait)elle reposer uni'uement sur le proltariat K Qu9ad&ient)il des autres classes sociales domines, la petite bourgeoisie et la pa+sannerie K Qu9ad&ient)il des droits des indi&idus dans cette priode de dictature K Pour'uoi cette opposition dogmati'ue : tout genre de rformisme K (etons un coup d9Ril sur la stratgie de transformation sociale 'ue *arC a bauche dans certains de ses crits Il prWnait d9abord la r&olution arme pour ren&erser le pou&oir politi'ue et conomi'ue de la bourgeoisie 6a phase sui&ante tait la dictature du proltariat 6e proltariat dtenant le pou&oir politi'ue, il rorganiserait toute l9conomie en fonction des intrLts de l9ensemble de la population et instaurerait une conomie planifie o\ la proprit des mo+ens de production aurait pralablement t abolie 69ob.ectif de cette phase transitoire tait de rorganiser l9conomie et toute la &ie sociale pour en arri&er : la phase ultime, la socit communiste >E#B 1elon *arC, la socit communiste de&ait Ltre une socit galitaire permettant le plein panouissement de tous ses membres participants %ne socit galitaire sur le plan des biens, du tra&ail, du pou&oir et de la culture %ne socit o\ il n9+ aurait ni riches, ni pau&res, o\ il n9+ aurait 'u9une large classe mo+enne %ne socit o\ le tra&ail social serait partag d9une faPon 'uitable entre tous %ne socit &ritablement dmocrati'ue, o\ cha'ue cito+en participerait auC dcisions sur les orientations gnrales, tant en mati7re conomi'ue 'ue politi'ue et sociale %ne socit o\ tous auraient &ritablement

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acc7s : la culture 6e mot d9ordre de cette socit aurait t J : chacun selon ses besoins I plutWt 'u9J : chacun selon son tra&ail I comme dans la phase transitoire Il est : remar'uer 'u9on est ici de&ant une utopie peut)Ltre ralisable, mais 'ui n9a pas t ralise histori'uement par les disciples politi'ues de *arC Cette utopie a t conPue dans un sens tout : fait humaniste, pour fa&oriser le plein panouissement de l9Ltre humain, mais sa mise en oeu&re s9est r&le impossible ?u fond, *arC nous l7gue sa sociologie 'ui, intelligemment appli'ue, constitue un instrument fcond pour anal+ser la ralit sociale Il nous laisse un humanisme 'ui conser&e toute sa &rit *ais 'uant : ses solutions de transformation sociale, &aut mieuC oublier tout Pa

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$b4ecti5s spci5iques
69tudiant ou l9tudiante de&ra Ltre capable de a a a a comprendre l9anal+se sociologi'ue 'ue *arC a faite de la socit capitaliste du SISe si7cle [ saisir la philosophie sociale de cet auteur et, de ce fait, le sens de sa criti'ue sociale [ comprendre la conception de l9Ltre humain inspire de son oeu&re sociologi'ue et philosophi'ue [ porter un .ugement criti'ue sur la pense de *arC

Pour ce faire, on pourra demander auC tudiants et auC tudiantes de discuter une ou plusieurs des 'uestions sui&antes Ces 'uestions pourraient aussi faire l9ob.et de tra&auC crits a 69anal+se faite par *arC de la lutte des classes au SISe si7cle est)elle encore &raie dans la socit actuelle K a$ ^ a)t)il au.ourd9hui les mLmes classes sociales en prsence K b$ 6e rapport entre les classes sociales est)il le mLme ) sur le plan conomi'ue K ) sur le plan politi'ue K ) sur le plan des institutions K ) sur le plan des idologies K c$ Quelles sont les diffrences et les ressemblances entre la socit capitaliste du SISe si7cle et la socit capitaliste actuelle K

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Que penseV)&ous de la philosophie sociale de Qarl *arC K a$ 1a conception de l9Ltre humain alin par le conteCte social est) elle .uste K b$ 1a conception de la socit communiste est)elle ralisable en prati'ue K

6es disciples politi'ues de *arC, 6nine et *ao, ont)ils t fid7les : la pense de *arC K a$ Nnt)ils sui&i la stratgie indi'ue par *arC K b$ Nnt)ils ralis la &ritable socit communiste 'ue souhaitait *arC K

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LE QU12E P"#L$S$P"#QUE. Une introduction la philosophie. Troisime partie. Trois auteurs titre d3e*emple.

Chapitre M
(ean)Paul 1artre

>artre, un disciple critique de ?escartes

Retour : la table des mati7res

(ean)Paul 1artre !"#AF)"#EA$ est le philosophe franPais le plus important de la priode actuelle Il dfinit une conception de l9Ltre humain 'ui s9oppose auC conceptions de l9Ltre humain dfendues par les sciences humaines, sans totalement rompre a&ec elles Qu9il s9agisse de la ps+chologie ou de la sociologie, du point de &ue de Treud ou de celui de *arC et de *arcuse, les sciences humaines ont tendance : mettre l9accent sur les dterminismes 'ui mar'uent l9Ltre humain plutWt 'ue sur la libert Elles conPoi&ent sou&ent l9Ltre humain comme un animal dou de raison et influenc par le conteCte social Ce 'ui est sans doute &rai d9une certaine faPon *ais cela laisse dans l9ombre le fait 'ue l9Ltre humain est ncessairement dou de libert puis'u9il est dou de raison 1i l9Ltre humain a une certaine libert, c9est parce 'u9il est dou de raison, 'ue son intelligence est beaucoup plus d&eloppe 'ue celle des autres animauC, 'u9il peut faire des anal+ses, des choiC 'uant : son

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action et 'u9il n9est pas compl7tement programm par ses instincts biologi'ues comme les autres animauC 69Ltre humain n9est pas non plus totalement programm par le conteCte social, ce 'ui fait son originalit par rapport auC autres Ltres &i&ants 'ui l9entourent 1artre, 'ui est un philosophe 'ui s9inscrit, malgr ses dires, dans la longue tradition philosophi'ue occidentale, mettra donc en &idence cet aspect 'u9est la libert de l9homme Il d&eloppera une philosophie de la libert 1a problmati'ue philosophi'ue prend sa source dans la tradition philosophi'ue plus 'ue dans les sciences humaines 1artre est d9une >#;B certaine mani7re un disciple de Ren 4escartes 1i &ous a&eV tudi 4escartes, &ous sa&eV 'u9il cro+ait 'ue l9Ltre humain a&ait fonci7rement deuC dimensions, un corps matriel et une _me spirituelle 'ui le rendait dou de raison Il conce&ait le corps d9une faPon tr7s matrialiste, comme une machine Pour lui, l9_me tait une ralit spirituelle 'ui donnait : l9Ltre humain : la fois la raison et la spiritualit 4escartes tait un penseur rationaliste et un penseur religieuC de ce second point de &ue 69_me est ce 'ui fait 'ue l9Ltre humain est fonci7rement diffrent des autres Ltres, car il a une _me immortelle 'ui lui permet de retourner : 4ieu apr7s sa mort *ais cette _me immortelle se manifeste directement en cette &ie par le pou&oir rationnel, le'uel permet : l9Ltre humain de faire des anal+ses et des choiC, de comprendre la ralit et d9orienter son action Par sa raison, lie au fait 'u9il a une _me, l9Ltre humain est dou de libert et responsable de lui)mLme, de sa propre destine 1artre reprendra l9ide de 4escartes en la labcisant Il retiendra l9ide 'ue par son corps, l9Ltre humain est purement matriel, 'ue par sa raison, il est totalement diffrent des autres Ltres 'ui l9entourent, car il est dou de libert et responsable de lui)mLme 1artre abandonnera cependant la dimension religieuse de la pense cartsienne en ce 'ui a trait : l9_me immortelle 1elon 1artre, l9Ltre humain est purement et uni'uement matriel, mais tant dou de raison, il est donc libre et responsable de lui)mLme Pour 4escartes, la premi7re certitude, 'u9il nonce dans le cogito J (e pense, donc .e suis I, est celle de sa propre eCistence comme indi&idu pensant, rflchissant 6ors'ue 'uel'u9un se met : penser, la premi7re chose 'u9il ralise, c9est 'u9il eCiste comme indi&idu, et c9est peut)Ltre la seule &ritable certitude 'ue l9on peut a&oir 69indi&idu est tou.ours en 'uel'ue sorte enferm dans son uni&ers intrieur 1artre est en fin de compte mar'u par le rationalisme et le

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sub.ecti&isme de la pense cartsienne C9est un &rai disciple de 4escartes comme bien d9autres penseurs franPais, un disciple 'ui refuse toutefois le fondement religieuC de la pense cartsienne, 'ui a labcis cette pense 1artre est un philosophe de la rationalit, mais surtout de la libert et de la responsabilit ;E C9est dans cette tradition philosophi'ue 'u9il s9ins7re >#<B

La vie et l';uvre
(e &ous parlerai principalement de deuC Ru&res de 1artre, 'ui sont ses Ru&res philosophi'ues fondamentales - L'tre et le Nant publi en "#H< et Critique de la raison dialectique publi en "#@A Ces deuC Ru&res &olumineuses !EAA pages chacune$ sont malheureusement difficiles d9acc7s [ cependant, les th7ses 'u9elles dfendent sont d9un tr7s grand intrLt dans la philosophie contemporaine L'tre et le Nant est la bible de la philosophie eCistentialiste athe 'ui a eu beaucoup d9influence : notre po'ue Critique de la raison dialectique est un trait de philosophie politi'ue 'ui s9ins7re dans le cadre du marCisme, mais d9un marCisme criti'ue, non dogmati'ue, &oire mLme indi&idualiste 4isons d9abord un mot sur la &ie de (ean)Paul 1artre a&ant d9anal+ser son oeu&re philosophi'ue 1artre a crit non seulement de la philosophie, mais aussi des romans, des essais, des pi7ces de th_tre, toute une oeu&re littraire 'ui a d9ailleurs obtenu un grand succ7s 47s son enfance, il s9est intress : la littrature, il cri&ait des histoires et &oulait faire carri7re d9cri&ain Il fit cependant des tudes en philosophie : l9uni&ersit et fut professeur de philosophie au l+ce durant une diVaine d9annes Il aimait plus ou moins ce t+pe de tra&ail ?pr7s la guerre, il put laisser ce tra&ail pour se consacrer enti7rement : son oeu&re Il fonda a&ec sa compagne 1imone de 8eau&oir Les :emps modernes0 une re&ue d9anal+se politi'ue et de rfleCion culturelle 'ui eut une grande influence
;E 4escartes, comme philosophe religieuC, tait influenc par saint ?ugustin comme pour lui, le fondement de toute la ralit est 4ieu en derni7re instance et le de&oir de l9homme est de se laisser guider par la raison humaine 'ui est une manifestation imparfaite de la raison di&ine 'ui, elle, est parfaite Pour 4escartes, tout comme pour saint ?ugustin, l9Ltre humain doit Ltre libre et responsable pour Ltre pleinement humain [ c9est cela 'ui fait sa dignit propre par rapport auC autres Ltres

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tant en Trance 'u9: l9tranger Il de&int mLme : la fin de sa &ie un contestataire dans le sillage de *ai @E, un grand dfenseur des liberts indi&iduelles et des droits des peuples du Tiers)*onde %ne chose l9a beaucoup mar'u dans sa &ie - la 4euCi7me =uerre mondiale ?&ant la guerre, 1artre tait un professeur de philosophie 'ui d&eloppait une philosophie sub.ecti&e centre sur la libert indi&iduelle *ais au moment de la guerre, alors 'u9il a&ait <F ans, il a t mobilis, et fut tr7s mcontent Il bo+cotta l9arme indirectement en ne faisant strictement rien, passant son temps a lire et : crire durant son temps de tra&ail dans le ser&ice de mto o\ il tait affect Cependant, il a t fait prisonnier de guerre et en&o+ dans un camp de prisonniers en ?llemagne Y partir de ce moment, son attitude a chang compl7tement, il a ralis 'u9il tait prfrable d9aider ses codtenus et il a dcid d9Ru&rer sur le plan culturel pour ses camarades Il a fond a&ec d9autres intellectuels prisonniers un cercle de discussion philosophi'ue, il a crit et mont une pi7ce de th_tre pour la prsenter auC autres dtenus Il a fini par obtenir sa libration en laissant croire 'u9il tait partielle >#HB ment a&eugle, mais ce s.our en camp de prisonniers l9a beaucoup fait rflchir 6ui 'ui ne s9tait .amais proccup de 'uestions sociales, : compter de ce .our il s9+ intressa 4e philosophe indi&idualiste 'u9il tait dans L'9tre et le Nant0 il de&int petit : petit un philosophe marCiste, donc un philosophe social Cela se manifesta magistralement, plus tard, lors'u9il publia Critique de la raison dialectique# C9est comme s9il + a&ait deuC 1artre, le 1artre eCistentialiste athe et le 1artre marCiste *ais contrairement : ce 'ue disent certains historiens de la philosophie, pour moi 'ui ai tudi : fond son oeu&re, il n9+ a pas de contradiction insurmontable entre la premi7re et la deuCi7me partie de son oeu&re, mais plutWt une complmentarit 1i &ous &ous intresseV : la biographie de 1artre, &ous de&eV lire le magnifi'ue ou&rage d9?nnie Cohen)1olal, ;ean<2aul 8artre0 'ui raconte sa &ie au .our le .our Ce li&re apporte un clairage nou&eau : son oeu&re, 'ui, pour Ltre bien comprise, doit Ltre replace dans son conteCte

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L'@tre et le Aant
?nal+sons maintenant la philosophie de 1artre telle 'u9on la trou&e d9abord dans L'9tre et le Nant# Ce trait philosophi'ue est la bible de l9eCistentialisme 69eCistentialisme est un courant philosophi'ue centr sur l9indi&idu et sur l9eCistence, ces deuC lments constituant le nRud de la philosophie eCistentielle 49autres auteurs ont adopt cette perspecti&e, comme ?lbert Camus, 'ui fut un certain temps un ami de 1artre Ces deuC eCistentialistes sont athes Il eCiste d9autre part un courant religieuC, reprsent par Qarl (aspers et =abriel *arcel en particulier 4ans l9eCistentialisme, deuC courants s9opposent donc l9eCistentialisme athe, 'ui consid7re 'ue l9indi&idu est seul a&ec sa destine tragi'ue, et l9eCistentialisme chrtien, ou plutWt cro+ant, 'ui consid7re l9indi&idu dans sa tragi'ue eCistence, le'uel conser&e cependant tou.ours un espoir en l9au) del: (ean)Paul 1artre est un thoricien de l9eCistentialisme athe

L'athisme et l'absurdit de toute ralit


(etons maintenant un coup d9Ril sur les th7ses 'ue l9on trou&e dans L'tre et le Nant# 6a premi7re th7se est l9athisme 1artre est persuad 'ue 4ieu n9eCiste pas Et si 4ieu n9eCiste pas, l9eCistence humaine est absurde [ c9en est la cons'uence la plus tragi'ue Cela signifie 'ue rien ne .ustifie le fait 'ue l9Ltre humain eCiste tant : l9chelle de l9esp7ce 'u9: celle de l9indi&idu 69esp7ce humaine >#FB aurait bien pu ne pas eCister et l9indi&idu est purement contingent Ce 'ui fait 'ue l9esp7ce eCiste est certes, en grande partie, le hasard combin auC lois naturelles, mais en fin de compte ce fut un heureuC hasard 1i un grand singe parmi d9autres s9est trou& dou d9une intelligence asseV pousse pour permettre le d&eloppement de sa pense rationnelle au point 'u9il de&ienne un Ltre humain, ce n9est 'u9un heureuC hasard Cela ne peut dpendre de la &olont d9un 4ieu, car celui)ci est ineCistant Et 'ue dire de l9indi&idu K 1ans doute les parents de cet indi&idu ont contribu, ne serait)ce 'ue par l9acte seCuel, : sa mise en chantier, mais pou&aient) ils choisir ce 'ue serait cet indi&idu, sa personnalit, son indi&idualit propre K

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Qu9est)ce 'ui a fait 'ue c9est tel indi&idu uni'ue plutWt 'ue son fr7re .umeau ou sa sRur .umelle 'ui a &u le .our K 6e hasard Cet indi&idu particulier aurait pu ne .amais eCister Tout Ltre humain est purement contingent ou absurde 19il n9+ a pas de 4ieu crateur 'ui aurait &oulu 'ue tel Ltre humain particulier eCiste et 'ui aurait fiC en dfiniti&e la destine de cha'ue Ltre humain dans sa sagesse di&ine, il s9ensuit 'ue l9indi&idu est purement contingent et absurde 1a solitude est fondamentale et sa destine fonci7rement tragi'ue Car tout indi&idu est &ou : la mort : plus ou moins br7&e chance 69eCistence humaine est donc absurde, car elle n9a pas de signification au point de dpart, mLme si l9Ltre humain peut tenter de lui en donner une en la &i&ant Il ne poss7de 'ue sa propre eCistence 'uotidienne, 'ui constitue sa seule richesse 6a notion d9absurdit cheV 1artre est base sur une cro+ance non religieuse ou une intuition eCistentielle 'u9il illustre dans son roman La Nause0 publi en "#<E, et 'u9il eCplicitera rationnellement par la suite dans L'tre et le Nant# 69illustration 'u9il nous en donne est la sui&ante %n indi&idu est assis dans un parc, il regarde ce 'ui l9entoure et se demande pour'uoi les choses sont comme elles sont, pour'uoi il + a ce parc, ces fleurs, ce gaVon, cet arbre a&ec ses monstrueuses racines Et il ne peut s9eCpli'uer pour'uoi, au fond rien n9a de raison fondamentale d9Ltre, tout aurait pu ne pas eCister, le parc est de trop, l9arbre et ses monstrueuses racines sont de trop, le banc est de trop, lui)mLme est de trop Rien n9a de signification, tout est absurde Il s9agit ici d9une intuition eCistentielle de l9absurdit fondamentale de toute ralit Pour lui, l9Ltre humain est absurde et la &ie est absurde, l9Ltre humain est apparu par hasard et mourra par hasard, : moins 'u9il ne dcide lui)mLme de se suicider 6a seule richesse dont dispose l9indi&idu est son eCistence 'uotidienne, et il doit donner lui)mLme un sens : son eCistence 69eCistence humaine est fonci7rement tragi'ue car elle ne peut Ltre en dfiniti&e 'u9un chec : cause >#@B de la mort, mais elle est fonci7rement stimulante car elle est ce 'ue l9indi&idu &eut bien en faire, elle est la richesse fondamentale de cha'ue indi&idu Pour cette raison, malgr l9absurdit, l9eCistence &aut la peine d9Ltre &cue

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La conception sartrienne de l''tre humain


(etons maintenant un coup d9Ril sur la seconde th7se de sa philosophie, sa conception de l9Ltre humain Nn constate 'ue pour 1artre, comme pour 4escartes, il + a cheV l9Ltre humain deuC dimensions - l9en)soi et le pour)soi 69en)soi, c9est le corps matriel soumis auC lois de la nature [ le pour)soi, ce n9est pas l9_me spirituelle comme cheV 4escartes, mais le fait d9Ltre dou d9intelligence, de raison, d9a&oir une conscience rationnelle 6e pour)soi est ce 'ui distingue l9Ltre humain des animauC [ sans pour)soi, l9Ltre humain ne serait 'u9un en)soi, c9est):)dire un animal 69Ltre humain est fondamentalement diffrent des animauC : cause de sa raison, de sa conscience rationnelle 'ui lui permet de faire des anal+ses, des choiC, de donner des significations : la ralit C9est parce 'ue l9indi&idu est dou de raison 'u9il est aussi dou de libert *Lme si la philosophie de 1artre est purement matrialiste, elle &alorise l9Ltre humain, sa conscience et sa libert Cette philosophie insiste sur la libert de l9indi&idu et la responsabilit de chacun face : son propre panouissement 69Ltre humain est non seulement libre, mais il est responsable, de lui)mLme d9abord et de l9humanit par cons'uent Y cause de sa raison, il n9est pas totalement programme comme les animauC, il peut faire des anal+ses et des choiC, orienter son action en fonction de pro.ets 'u9il conPoit lui) mLme CheV l9Ltre humain, l9eCistence prc7de l9essence, car s9il n9+ a pas de 4ieu pour dfinir ce 'ue de&rait Ltre l9Ltre humain idalement, c9est cha'ue Ltre humain 'ui doit le dfinir pour lui)mLme Et ce faisant, l9indi&idu cre une image de ce 'ue de&rait Ltre l9Ltre humain 1i .e &euC Ltre honnLte, .e &alorise l9honnLtet et sugg7re ce mod7le auC autres sans toutefois le leur imposer (e suis tou.ours libre, et par cons'uent responsable de moi)mLme et dans une certaine mesure des autres 1elon 1artre, l9Ltre humain est un indi&idu libre et responsable de son propre destin ;# Par eCemple, si le gou&ernement &eut en&o+er >#MB un homme : la guerre, celui)ci assume le fait d9+ aller, car il pourrait refuser d9+ aller et mLme :
;# 6e fait pour l9Ltre humain d9Ltre libre et responsable de lui)mLme entra`ne une angoisse eCistentielle 'u9il se doit de dpasser en s9engageant dans l9action 69eCistentialisme n9est pas une philosophie de repli sur soi mais une philosophie 'ui pousse : l9action, comme l9indi'ue 1artre dans L'e*istentialisme est un humanisme#

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la limite se suicider pour ne pas + aller &idemment, la plupart des gens prf7rent malgr tout aller : la guerre plutWt 'ue de se suicider, car ils pensent a&oir des chances de s9en tirer, ce 'ui fut le choiC prati'ue de 1artre dans ce cas)ci 1artre a b_ti toute une philosophie autour de la libert de l9indi&idu 1elon lui, l9Ltre humain a un corps matriel, l9en)soi, et une conscience rationnelle, non spirituelle, le pour)soi, 'ui fait de lui un Ltre humain libre et responsable de son propre destin, un pro.et personnel 1artre croit 'ue ceuC 'ui refusent d9accepter cette ralit sont des salauds 'ui sont de mau&aise foi Il s9agit ici d9une &idence base sur une intuition eCistentielle, tout comme l9tait son athisme Par cons'uent, pour 1artre, l9Ltre humain est un pro.et, il dcide lui)mLme, au .our le .our, ce 'u9il de&iendra Par eCemple, si .e dcide de de&enir professeur de philosophie, c9est un choiC de carri7re parmi d9autres, .e dois donc faire les tudes ncessaires, me trou&er un emploi, ce 'ui n9est pas sans difficult, et remplir 'uotidiennement les eCigences de cette t_che C9est cha'ue .our 'ue .e refais ce choiC, 'ue .9accepte ce tra&ail a&ec ses a&antages ) salaire, &acances, contacts a&ec les .eunes, communication intellectuelle ) et ses incon&nients ) stress, fatigue, man'ue d9intrLt intellectuel de la part de certains tudiants (e choisis de .ouer ce rWle social et .9en assume les cons'uences positi&es et ngati&es <A 1artre croit 'ue cha'ue indi&idu est responsable de lui)mLme, de son destin [ c9est ce 'ui procure : l9eCistence humaine toute sa &aleur 1i la &ie est absurde en derni7re instance, cha'ue indi&idu peut tout de mLme lui donner un sens pour lui)mLme dans son 'uotidien Telles sont les th7ses les plus importantes de L'9tre et le Nant0 c9est):)dire l9affirmation de la non)eCistence de 4ieu, de la matrialit totale et de l9absurdit fondamentale de toute la ralit, + compris la ralit humaine, ainsi 'u9une conception de l9Ltre humain, comme en)soi et pour)soi, comme indi&idu libre et responsable de lui)mLme, comme pro.et eCistentiel %ne autre th7se, moins fondamentale toutefois, doit aussi Ltre eCpli'ue - celle du pour)autrui Il s9agit du point de &ue de 1artre sur les rapports interpersonnels Cet aspect n9est pas primordial dans L'tre et le Nant0 mais il est important : cause de l9influence 'u9il a eue sur 1imone de 8eau&oir dans l9tude 'u9elle fera de la situation des femmes dans Le 1eu*i.me 8e*e#
<A Chacun fait ses choiC, mais ne peut choisir les cons'uences de ses choiC [ il doit les assumer, ainsi 'ue le pensaient les stobciens

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La conception sartrienne des rapports intersub)ectifs personnels


6e pour)autrui est une faPon de parler des rapports entre les Ltres humains 1artre pense 'ue cha'ue Ltre humain est pour lui)mLme un su.et, 'ue cha'ue indi&idu se consid7re comme un Ltre libre et responsable de lui)mLme *ais malheureusement, l9Ltre humain a tendance : considrer les autres comme des ob.ets Il &eut se ser&ir des autres, les utiliser : son a&antage propre Par cons'uent, 1artre est tr7s pessimiste lors'u9il parle des rapports intersub.ectifs sur le plan personnel Pour lui, l9amour, la communication entre deuC Ltres ne peu&ent pas &ritablement eCister Cha'ue indi&idu est ni plus ni moins enferm en lui)mLme et ne peut en sortir &raiment 6a solitude est la situation humaine fondamentale Et comme le dira un personnage de Huis clos, une de ses pi7ces de th_tre - J 69enfer, c9est les autres I Il illustre sa pense sur ce point dans L'tre et le Nant# %n indi&idu se prom7ne dans un parc !encore une fois$, il regarde les choses 'ui l9entourent, le gaVon, les fleurs, les bancs, et c9est lui, cet indi&idu, 'ui donne un sens : cette ralit 'ui l9entoure C9est lui 'ui .uge 'ue le parc est beau, 'u9il est agrable de s9+ promener 1i un autre indi&idu pn7tre dans le parc, il est alors .ug par cet intrus 'ui le trou&era gros ou petit, beau ou laid, pau&re ou riche 6ui 'ui tait su.et donnant un sens : la ralit de&ient un simple ob.et face : l9autre 69Ltre humain a tendance : figer les autres dans une apprciation asseV superficielle et rductrice, ce 'ui rend la communication interpersonnelle tr7s difficile 1artre est donc un philosophe 'ui a une opinion pessimiste sur la &iabilit des rencontres, de la communication entre les Ltres humains [ il doute fortement de la possibilit de l9amour entre deuC Ltres 1es positions s9attnueront toutefois a&ec le temps et son eCprience de &ie ?&ec la guerre et sa &ie de prisonnier, il dcou&rira 'ue la solidarit humaine est possible Cependant, dans L'tre et le Nant0 cha'ue indi&idu est enferm dans une solitude fondamentale

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Critique de la raison dialectique 1i on .ette un coup d9Ril maintenant sur Critique de la raison dialectique0 'ui est une oeu&re magistrale dans la'uelle 1artre nous eCpli'ue sa philosophie politi'ue, on constate 'u9il passe d9une philosophie eCistentialiste, donc sub.ecti&iste, : une philosophie sociale inspire du marCisme, sans toutefois renoncer a son point de >##B &ue indi&idualiste sub.ecti&iste Certains professeurs de philosophie prtendent 'ue les deuC Ru&res sont inconciliables, 'u9il + a une contradiction fondamentale dans l9Ru&re de 1artre Ce n9est pas du tout mon point de &ue ?pr7s la lecture de ces Ru&res, .e pense plutWt 'u9elles sont complmentaires, comme le cro+ait 1artre lui)mLme Critique de la raison dialectique &eut dire criti'ue du marCisme, et celle)ci est d9ailleurs beaucoup plus positi&e 'ue ngati&e ?&ec la guerre, 1artre a t amen : s9intresser : la ralit sociale, constatant 'u9il ne pou&ait + chapper comme indi&idu, tout comme il ne pou&ait chapper auC dterminismes de l9en)soi, c9est):)dire auC lois de la nature Il reconna`tra donc la pertinence d9une anal+se sociologi'ue, particuli7rement de l9anal+se marCiste, pour la comprhension de la d+nami'ue sociale 4ans son &ocabulaire, il appellera la ralit sociale le J pratico)inerte I

,arx revu et corri par >artre


1artre reconna`t 'ue l9anal+se marCiste est eCacte, 'u9il + a des classes sociales, 'ue la bourgeoisie est la classe dominante dans cette socit et 'ue les classes domines sont fonci7rement &ictimes du s+st7me de production capitaliste Il accepte l9anal+se faite par les auteurs marCistes franPais contemporains, tels Roger =araud+ et Henri 6efeb&re Cependant, il fait la criti'ue sui&ante, : sa&oir 'ue le marCisme ne tient pas suffisamment compte, dans son anal+se de la lutte des classes, du fait 'ue les classes sociales sont formes a&ant tout d9indi&idus 1elon lui, le marCisme est un s+st7me de pense trop centr sur la socit et pas asseV sur l9indi&idu, c9est un s+st7me trop dterministe 'ui ne tient pas asseV compte de la libert des indi&idus dans leur action sociale 1artre croit 'u9il faut

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recentrer le marCisme sur les indi&idus Ce sont euC 'ui forment les classes sociales, euC 'ui sont dous de raison et de libert, 'ui dcident de lutter pour changer la socit ou 'ui acceptent cette socit C9est tel indi&idu particulier, 'ui, en compagnie d9autres indi&idus, dcide de faire la gr7&e ou de ne pas la faire, de &oter communiste ou de &oter pour la droite 1elon 1artre, on ne peut pas comprendre la ralit sociale si on fait abstraction du fait fondamental 'ue les classes sociales sont d9abord formes d9indi&idus %ne classe sociale est un regroupement d9indi&idus dans une situation ob.ecti&e, la'uelle est cependant tou.ours perPue sub.ecti&ement 6a r&olution ou la contre)r&olution ne sont pas des processus mcani'ues, mais le choiC d9indi&idus unis : d9autres indi&idus autour d9un pro.et commun Cha'ue indi&idu est d9abord un >"AAB pro.et indi&iduel et dtermine lui)mLme ce 'u9il de&iendra comme indi&idu, mais il peut choisir de tra&ailler aussi : un pro.et commun pour le bien)Ltre de tous 69intellectuel 'ui, par ses connaissances, par sa comprhension de la ralit sociale, constate la profonde in.ustice de la ralit sociale et dcou&re 'u9il n9+ a pas de libert possible sans une certaine libration sociale pour la ma.orit des gens, de&rait normalement se ranger du cWt des eCploits contre les eCploiteurs et s9engager dans la lutte de libration commune 1elon 1artre, il faut passer d9un pro.et indi&iduel d9panouissement personnel : un pro.et collectif de libration et d9panouissement pour l9ensemble de la population sans .amais sacrifier son propre pro.et indi&iduel Il n9+ a pas de &ritable libert sans libration, mais pas de &ritable libration collecti&e sans libert indi&iduelle 1ans renoncer : son point de &ue indi&idualiste 'ui met l9accent sur la ncessit pour cha'ue indi&idu de se raliser comme indi&idu, 1artre accepte de tra&ailler : la libration commune et pense 'ue les indi&idus doi&ent se regrouper autour d9un pro.et de libration tel 'ue celui conPu par *arC, : sa&oir la socit communiste Il ne faut pas oublier 'ue la socit communiste tait pour *arC un idal : atteindre, un idal de plus grande .ustice compris dans le sens de l9galit sur le plan du tra&ail, des biens, du pou&oir et de la culture Il ne faut pas confondre ici cet idal a&ec la caricature 'ui en a t faite dans les pa+s d9Europe de l9Est <"
<" 4ans les annes @A, 1artre en arri&e : ce point de &ue criti'ue par rapport au communisme so&iti'ue Il se fait de plus un dfenseur acharn des droits de l9homme et de la libration du Tiers)*onde Y ses ris'ues et prils, il est du cWt de l9?lgrie contre le colonialisme franPais et du cWt du GiLt)nam contre le colonialisme amricain Il dfend

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1artre prtend 'ue cha'ue indi&idu dtermine lui)mLme le sens de son eCistence, 'ue cha'ue indi&idu de&rait tra&ailler au pro.et commun de libration 'ui est au fond ncessaire pour le plus grand panouissement indi&iduel de la masse des gens &i&ant dans une socit capitaliste et mLme dans une socit pseudo)socialiste 1artre est au fond un humaniste, il &eut le bien)Ltre et la libert pour tous, sachant fort bien 'ue c9est le mo+en d9&iter les catastrophes sociales comme la 4euCi7me =uerre mondiale 6a conception sartrienne des rapports intersub.ectifs sur le plan social 4ans Critique de la raison dialectique0 1artre anal+se d9une faPon dtaille le t+pe de rapports eCistant entre les indi&idus dans le >"A"B conteCte social 1elon lui, il + a 'uatre t+pes de rapports possibles - la srialit, le groupe en fusion, le groupe asserment et le groupe institutionnalis 6e premier t+pe de rapports entre les indi&idus, 'ui est le plus courant en socit, est la srialit, c9est):)dire le fait d9Ltre les uns : cWt des autres 69eCemple 'u9il donne dans Critique de la raison dialectique est celui de l9arrLt d9autobus Il + a une srie de gens, les uns : cWt des autres, 'ui attendent l9autobus 6ors'u9ils &oient l9autobus arri&er, ils se demandent s9ils auront une place assise dans l9autobus 19ils sont impolis, ils bousculeront les autres pour passer de&ant euC et s9asseoir [ s9ils sont polis, ils se contenteront d9+ penser et attendront patiemment leur tour 6a srialit impli'ue 'u9il + a tou.ours une certaine agressi&it latente entre les gens Chacun est centr sur lui)mLme, chacun pense : ses propres intrLts, et il n9+ a pas de &ritable proccupation pour les autres 6es gens s9ignorent 6e deuCi7me t+pe de rapports est le groupe en fusion 4ans ce groupe, les gens acceptent ponctuellement, temporairement un pro.et commun C9est le cas de la prise de la 8astille au moment de la R&olution franPaise, ou toute autre manifestation politi'ue d9opposition au gou&ernement 6es gens sont les uns : cWt des autres, mais parce 'u9ils ont une raison commune, ils s9opposent : une politi'ue du gou&ernement et manifestent contre elle Ils impro&isent alors l9action, crient des slogans, lancent des pierres, se font charger par la police, ripostent, etc Ce t+pe de rapports fa&orise le d&eloppement d9une certaine solidarit entre les participants contre leurs opposants Parfois mLme, les manifestants par&iennent : faire cder les gou&ernements [ cependant, l9efficacit
&igoureusement la libert d9eCpression,

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de ce regroupement est restreinte, car le pro.et collectif n9est 'ue ponctuel Pour plus d9efficacit, les participants ont tendance : former un groupe plus permanent, a+ant un pro.et : plus long terme Nn parle alors de groupe asserment 6e groupe asserment est compos d9indi&idus 'ui ont fait serment de lutter ensemble pour atteindre un ob.ectif global 6es gens appartenant : ce groupe ont un pro.et collectif permanent : la ralisation du'uel ils sont prLts : tra&ailler Ils acceptent de subordonner .us'u9: un certain point leurs pro.ets indi&iduels : ce pro.et collectif C9est le cas des partis politi'ues, des s+ndicats et des autres groupes permanents 'ui ont une ide a promou&oir comme ?mnistie internationale ou =reenpeace 1elon 1artre, le seul mo+en efficace de transformer la socit est de passer par le groupe asserment C9est en se regroupant autour d9un pro.et commun d9tablissement d9un socialisme respectueuC des liberts indi&iduelles 'ue >"A;B les indi&idus pourront obtenir une amlioration de la socit, o\ celle)ci de&iendra plus .uste, plus galitaire et plus cologi'ue Cependant, le groupe asserment est susceptible de dgnrer et de de&enir un groupe institutionnalis, c9est):)dire un groupe dont le pro.et commun ne respecte plus la &ritable &olont des membres 'ui en font la promotion 6e pro.et commun crase les pro.ets indi&iduels des membres 'ui le soutenaient 6e s+ndicat, organisme a+ant pour but de dfendre ses membres, est de&enu une affreuse bureaucratie inefficace [ le parti communiste de&ant dfendre les intrLts du proltariat est de&enu un organe d9oppression du proltariat 1artre + &oit un danger permanent contre le'uel il faut lutter Par eCemple, les r&olutionnaires 'ui ont fait la r&olution russe de "#"M taient un groupe asserment 'ui luttait pour une socit plus .uste et plus dmocrati'ue Cependant, la r&olution a t trahie par ses dirigeants, et le parti communiste est &ite de&enu un groupe institutionnalis, oppresseur de toute la socit so&iti'ue 1artre est persuad 'ue tous les indi&idus doi&ent s9unir dans un pro.et commun pour crer une socit plus fa&orable : l9panouissement des indi&idus [ cependant, il est aussi persuad 'ue le pro.et collectif ne doit .amais craser les pro.ets indi&iduels Y la base, il + a tou.ours l9indi&idu, dont on doit respecter la libert C9est sous cet angle 'ue 1artre criti'ue le marCisme 49une part, sur le plan de l9anal+se des classes sociales, le marCisme n9a pas asseV tenu compte du fait 'ue

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celles)ci sont formes d9indi&idus libres et, d9autre part, sur le plan de sa prati'ue politi'ue, il a suscit la formation de groupes institutionnaliss, c9est):)dire oppresseurs Criti'ue fort .ustifie : mon humble a&is

$n conclusion
Il faut retenir 'ue 1artre conPoit l9Ltre humain comme un pro.et indi&iduel Cependant, l9Ltre humain &it dans un conteCte social o\ l9on trou&e la domination et l9eCploitation, ce 'ui nuit : l9panouissement des indi&idus Il doit donc + a&oir passage du pro.et indi&iduel : un pro.et collectif de libration dans le respect des pro.ets indi&iduels 1elon 1artre, si l9indi&idu a une &ie absurde au dpart, il doit + redonner un sens en a+ant le pro.et de s9panouir pleinement dans toute son humanit, en tant solidaire des autres dans la construction d9un monde plus humain Nul ne peut chapper : la mort, mais la &ie &aut 'uand mLme la peine d9Ltre &cue pour un Ltre humain lucide et gnreuC

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$b4ecti5s spci5iques
69tudiant ou l9tudiante de&ra Ltre capable de a a a comprendre les principales th7ses de la philosophie sartrienne !eCistentialisme athe, indi&idualisme, philosophie de la libert, philosophie sociale$ [ porter un .ugement criti'ue sur sa philosophie [ situer ce point de &ue philosophi'ue par rapport : d9autres points de &ue opposs !libert contre dterminisme$

Pour ce faire, on pourra demander auC tudiants et auC tudiantes de discuter une ou plusieurs des 'uestions sui&antes Ces 'uestions pourraient aussi faire l9ob.et de tra&auC crits a ?nal+ser d9une faPon criti'ue les grandes th7ses de la philosophie sartrienne a$ b$ c$ d$ e$ a a a son athisme [ sa conception de l9Ltre humain comme en)soi et pour)soi [ sa conception de la libert et de la responsabilit [ sa conception des rapports intersub.ectifs, le pour)autrui [ sa criti'ue du marCisme

*ontrer en 'uoi (ean)Paul 1artre s9ins7re dans la tradition philosophi'ue !de Platon : 4escartes$ *ontrer en 'uoi (ean)Paul 1artre s9oppose au point de &ue de Treud sur l9Ltre humain et s9en rapproche *ontrer en 'uoi (ean)Paul 1artre, sur le plan de sa philosophie sociale, s9oppose : *arC et s9en rapproche

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LE QU12E P"#L$S$P"#QUE. Une introduction la philosophie. Troisime partie. Trois auteurs titre d3e*emple.

Chapitre E
TranPois Hertel

Retour : la table des mati7res

4ans ce chapitre, .e &ous parlerai du philosophe 'ubcois 'ue .e trou&e le plus intressant, TranPois Hertel (9aborderai les points sui&ants - d9abord le conteCte culturel 'ubcois en ce 'ui a trait : la philosophie, ensuite la &ie d9Hertel et enfin une anal+se de sa philosophie Pour'uoi parler de TranPois Hertel K Pour &ous montrer 'ue des philosophes tr7s intressants, il + en a eu dans toutes les socits, et mLme dans la socit 'ubcoise

.uelques mots sur le contexte culturel qubcois


(etons un coup d9oeil sur l9histoire culturelle du Qubec et sur l9histoire de la philosophie dans ce conteCte Nn constate 'ue la philosophie a t prsente tr7s tWt dans l9enseignement C9est au coll7ge des (suites, : partir de "@@F, 'u9est apparu l9enseignement obligatoire de la philosophie : l9intrieur du cours collgial, et en prparation pour le diplWme en thologie 'ue de&aient faire les futurs

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prLtres Ce sont les congrgations religieuses 'ui se sont intresses : l9ducation et le t+pe de philosophie enseign tait &idemment religieuC, c9tait la philosophie thomiste 1aint Thomas d9?'uin est mort en ";MH Il fut le penseur le plus important du *o+en)Oge et fut un disciple d9?ristote ?insi, le t+pe de philosophie enseign entre "@@F et "#@M, anne de la cration des cgeps, tait pres'ue eCclusi&ement le thomisme, un thomisme d9cole et de manuel, dispens en latin par surcro`t >"AFB Nous faisons ici eCception de la priode "M@A)"EM# o\ rgnait un plus grand clectisme En guise d9illustration, en "EM#, le pape 6on SIII cri&it une enc+cli'ue, c9est):)dire une lettre de directi&es au clerg et auC fid7les, pour imposer l9enseignement du thomisme dans les institutions d9enseignement catholi'ues !Aeterni patris$# *ais au Qubec, cela n9a pres'ue rien chang, car on enseignait d.: depuis longtemps plus ou moins ce t+pe de philosophie 49abord cette philosophie se di&isait en 'uatre chapitres - la logi'ue [ la philosophie de la nature, aussi appele ph+si'ue, cette partie traitant les probl7mes dsormais rcuprs par la science [ la mtaph+si'ue et la morale Il est : remar'uer 'ue s9il + a au.ourd9hui 'uatre cours obligatoires de philosophie dans les cgeps, cela dpend en partie de ces anciennes di&isions des su.ets d9tude philosophi'ue *ais c9est une autre 'uestion (e &ous parlerai plus prcisment de la mtaph+si'ue et de la morale, de faPon 'ue &ous a+eV une bonne ide du message J idologi'ue I &hicul par cet enseignement dans le pass au Qubec 6a mtaph+si'ue est l9tude de l9Ltre en gnral et aussi des Ltres particuliers comme l9Ltre humain [ cela s9appelle alors l9anthropologie philosophi'ue Nn conce&ait donc, dans ce conteCte, l9Ltre humain : la mani7re d9?ristote, c9est):)dire comme un animal dou de raison, un Ltre port : faire le mal comme animal, mais pou&ant faire le bien : cause de sa raison, la'uelle tait une manifestation de l9_me immortelle cre par 4ieu Il s9agit ici d9?ristote re&u et corrige par saint Thomas d9?'uin Par cons'uent, l9Ltre humain, comme l9animal, a un corps, une seCualit 'ui le porte : faire le mal, mais contrairement : l9animal, il a une _me immortelle 'ui se manifeste par sa raison et dont l9a&enir apr7s la mort est diffrent si la personne a bien &cu ou mal &cu dans la &ie prsente

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69Ltre humain peut a&oir acc7s au bonheur ternel ou, s9il a mal &cu sa &ie terrestre, subir les affres du feu ternel ?u Qubec, on insista normment sur l9aspect tragi'ue du destin de l9homme tant donne sa propension : faire le mal : cause de son corps, manifestation de son animalit ? l9instar de Platon et de saint ?ugustin, on pensait 'ue le corps est le tombeau de l9_me et 'ue l9Ltre humain est port : faire le mal ?lors, on d&alorisa le corps et on sur&alorisa l9_me, le spirituel fut prfr au matriel 4ans ce conteCte, la seCualit fut tr7s dconsidre, ainsi 'ue la femme en particulier Celle)ci tait &ue comme un Ltre humain, mais un Ltre essentiellement charnel, port : faire le mal et surtout : entra`ner l9homme dans le pch, : causer sa perte N9est)ce pas U&e 'ui, succombant : la tentation du dmon, a entra`n ?dam dans le pch, a&ec pour >"A@B cons'uence leur eCclusion du paradis terrestre K Cette conception pessimiste de l9homme en gnral et de la femme en particulier est une donne 'ui a mar'u toute la culture traditionnelle 'ubcoise de mLme 'ue la philosophie 1i on eCamine maintenant le plan moral, on constate 'ue l9indi&idu 'ui a une basse opinion de l9Ltre humain prWne une morale rigoriste car il pensera 'ue si les gens sont laisss : euC)mLmes, ils feront ncessairement le mal et se retrou&eront en enfer Par eCemple, dans leur prdication, les premiers missionnaires franPais au Qubec reprochaient surtout au peuple d9aimer les femmes et la boisson, dans la prdication des annes FA, on trou&e les mLmes th7mes, on se plaint tou.ours de la mau&aise moralit des gens Nn remar'ue ce rigorisme tant dans la philosophie morale 'ue dans la philosophie sociale [ il est directement reli : la conception de l9Ltre humain plus ou moins mau&ais 1ur le plan socio)politi'ue, on fa&orisera alors une socit autoritaire et on pensera da&antage la socit idale en fonction de la socit mdi&ale 'u9en fonction de la socit industrielle urbanise En effet, dans le Qubec traditionnel, le clerg se prononcera pres'ue tou.ours pour une socit autoritaire afin de protger les gens contre euC)mLmes Par eCemple, il obtiendra du gou&ernement la fermeture des bars le dimanche, des lois sur la moralit publi'ue, etc Il n9hsitera pas, de plus, : appu+er ou&ertement un *aurice 4uplessis, politicien conser&ateur, autoritaire, 'ui dfend la socit 'ubcoise traditionnelle, une socit se &oulant plus mdi&ale, centre sur l9agriculture et o\ le clerg .oue un rWle prpondrant dans l9ducation et les ser&ices sociauC, plutWt 'u9urbanise, industrielle, moderne Certains curs

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auraient mLme dit : leurs ouailles a&ant les lections - J N9oublieV pas 'ue le ciel est bleu et 'ue l9enfer est rouge I, rapportent de mau&aises langues Goil: la toile de fond de la culture thologi'ue et philosophi'ue de la socit traditionnelle 'ubcoise Ce sont les principales ides 'ui ont plus ou moins mar'u tous les Qubcois C9est de ce milieu culturel 'u9est sorti TranPois Hertel ?+ant grandi dans ce conteCte culturel, le philosophe TranPois Hertel rompit a&ec cette faPon de penser Cependant, il ne faut pas oublier 'ue c9tait un p7re .suite, par cons'uent il tait au dpart un thoricien de cette idologie <; [ mais il + renonPa pour d&elopper >"AMB une philosophie originale 1ur ce point, il est particuli7rement intressant 4e plus, lors'u9on anal+se son oeu&re, on constate 'u9il est : la fois influenc par la culture thologi'ue et philosophi'ue traditionnelle et en rupture a&ec elle

.uelques mots sur sa vie


TranPois Hertel a &cu de "#AF : "#EF N dans le 8as)du)Tleu&e, : Ri&i7re) Nuelle, pr7s de 1ainte)?nne)de)la)Pocati7re, il &enait d9un milieu relati&ement pau&re Il a fait son cours classi'ue, l9a termine en "#;F : Trois)Ri&i7res Y la fin de son cours, il est entr cheV les (suites CeuC)ci faisaient faire de tr7s longues tudes : leurs membres a&ant 'u9ils ne de&iennent prLtres 4e "#;F : "#<@, Hertel fut tudiant en philosophie et en thologie, : partir de "#<@, il fut professeur de philosophie dans diffrents coll7ges, 8rbeuf, 1aint)Ignace, 1udbur+, ?ndr) =rasset En "#HE, sur&int cheV lui un &nement tr7s important 6ui 'ui tait prLtre catholi'ue depuis "#<E perdit la foi, de&int athe [ il dut abandonner l9enseignement Il ne faut pas oublier 'ue dans le Qubec traditionnel, les maisons d9enseignement taient pres'ue totalement contrWles par le clerg [ par cons'uent, les professeurs ou&ertement athes ne pou&aient prati'uer leur profession, surtout s9ils a&aient t prLtres

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?&ant d9Ltre athe, TranPois Hertel a&ait publi 'uel'ues ou&rages influencs par le personnalisme d9Emmanuel *ounier - Leur inquitude !"#<@$, 2our un ordre personnaliste !"#H;$ Il dit lui)mLme dans 'st.re cosmique et Condition humaine 'u9il n9a pas honte de les a&oir crits mais 'u9il ne les rcrirait certainement pas

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Il dut mLme aller &i&re en Trance : partir de "#H# Il s9eCila &olontairement .us'u9en "#EF, anne de son dc7s Cependant, : partir de "#@M, il fit des &o+ages occasionnels au Qubec En Trance, de "#H# : "#EF, pour sur&i&re matriellement, il s9occupa d9une re&ue, 3'thme et Couleur0 et donna des confrences C9est durant cette priode 'u9il publia l9essentiel de son oeu&re littraire et philosophi'ue 4urant son eCil, il sur&cut matriellement, mais prou&a maintes difficults Il eCiste un tr7s beau li&re sur sa &ie et son oeu&re, crit par (ean Ttreau -ran=ois 5ertel0 l'5omme et l'oeuvre 69auteur fut un de ses anciens tudiants et un de ses amis

.uelques mots sur son ;uvre


TranPois Hertel n9a pas t 'ue philosophe, il a t po7te, romancier, dramaturge, .ournaliste, professeur, criti'ue d9art et criti'ue littraire [ comme (ean)Paul 1artre, il fut l9auteur d9une oeu&re comportant de multiples facettes Pour ma part, .e crois 'u9il fut un grand philosophe C9est de cette partie de son oeu&re 'ue .e dsire &ous parler >"AEB (9anal+serai son oeu&re 'st.re cosmique et Condition humaine0 publie en "#M@, et 'ui consiste en un recueil s+nthti'ue de ses principauC teCtes philosophi'ues, la somme philosophi'ue de son oeu&re Il a&ait cependant rdig aupara&ant beaucoup d9autres oeu&res 'u9il a&ait lui) mLme dites et 'ui sont malheureusement 'uasi introu&ables 1es principauC titres sont - ;ournal 2hilosophique et littraire !"#@"$, ditations philosophiques !"#@;$, ditations tholo&iques !"#@H$, >ers une sa&esse !"#@@$ Cette derni7re Ru&re est tr7s importante, elle est l9bauche de sa s+nth7se philosophi'ue 'u9il publia en "#M@ Nn peut aussi citer deuC ou&rages en philosophie du langage, 1u mtalan&a&e !"#@E$ et 1iva&ations sur le lan&a&e !"#@H$, mais son oeu&re principale demeure 'st.re cosmique et Condition humaine0 'ui est une slection et une rcriture des Ru&res prcdentes, la &ritable s+nth7se de sa philosophie

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Pour ce 'ui est de l9anal+se de cette oeu&re, .e reprendrai les points sui&ants de sa philosophie - sa conception de la connaissance, sa conception de l9uni&ers, sa conception de l9Ltre humain, ses conceptions morales et politi'ues Hertel est persuad 'ue les philosophes se sont sou&ent montrs prtentieuC en affirmant 'u9ils connaissaient sans conna`tre &raiment 1ur ce plan, Hertel est un auteur scepti'ue Pour lui, la connaissance 'ue l9on peut a&oir de soi et du monde est limite parce 'ue, par sa nature mLme, l9Ltre humain ne peut conna`tre parfaitement 6es sciences peu&ent dcrire la ralit asseV bien, mais lors'u9on se pose la 'uestion du fondement, du sens de la ralit, il est tr7s difficile de se prononcer, et si on se prononce sur ces 'uestions, on est tou.ours limit : ses intuitions, : ses cro+ances de base Tinalement, il n9+ a pas de certitudes absolues sur le fondement et le sens de la ralit Cela le rapproche des philosophes scepti'ues, par opposition auC philosophes rationalistes - selon lui, tout ne peut se dire rationnellement et certaines ralits ne peu&ent s9eCprimer 'ue par la posie Y partir du moment o\ il perdit la foi, il de&int un philosophe matrialiste 'ue l9on peut rapprocher d9picure Il conPoit l9uni&ers, le cosmos comme ternel et purement matriel Il pense, de plus, 'ue l9Ltre humain dans l9uni&ers est &raiment peu de chose 4e toute &idence, en lui)mLme l9Ltre humain est tr7s important, mais si on le replace dans l9uni&ers, il est peu de chose Et Hertel pense 'ue le plus fondamental, c9est le cosmos, 'ui est la ralit premi7re Il + a deuC certitudes cheV lui - le cosmos et l9Ltre humain en tant 'u9indi&idu 6es indi&idus pour euC) mLmes se croient tr7s >"A#B importants, et le sont sans doute dans cette perspecti&e, 'u9il faut toutefois sa&oir relati&iser Hertel est un penseur indi&idualiste dont la philosophie a une dimension cosmi'ue Goici ce 'u9il crit - J *aintenant 'ue 4ieu est mort, et 'ue le cosmos continue : &i&re, le cosmos est une &ritable chose en soi Il est la Chose 6es Ltres 'ui le constituent sont des parties de la Chose [ mais rien n9impli'ue 'ue cette Chose soit di&ine, encore moins 'u9elle soit cratrice des 5autres5 choses << I En fin de compte, sa conception de l9uni&ers est base sur son athisme 6:) dessus, TranPois Hertel pense 'ue les dieuC ou 4ieu ne sont 'u9une cration arbitraire des Ltres humains, sans aucun autre fondement 'ue la peur de la
<< ;;< TranPois Hertel, 'st.re cosmique et Condition humaine *ontral, 6a Presse, "#M@, p

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souffrance et de la mort Il crit en effet - J 69Homme a cr 4ieu, ou les dieuC, pour se donner des ancLtres, pour sublimer ses aspirations, pour con.urer ses fra+eurs, et ses fantasmagories ont t : peu pr7s les mLmes dans tous les aVimuts, parce 'ue ce sont les mLmes probl7mes 'u9il a eu a rsoudre, ou du moins : affronter partout <H I 4onc, si 4ieu n9eCiste pas, seuls le cosmos et l9Ltre humain comme indi&idu : l9intrieur du cosmos eCistent 69Ltre humain est un petit Ltre fragile a+ant une destine tou.ours tragi'ue : cause de la mort Hertel re.oint ainsi le point de &ue des eCistentialistes athes 'ui pensent 'ue c9est le fait 'ue la &ie humaine se termine tou.ours tragi'uement par la mort 'ui donne : la &ie sa &ritable &aleur 1eule la &ie prsente compte, et il faut par cons'uent en profiter au maCimum TranPois Hertel conPoit l9Ltre humain comme un Ltre matriel, un animal social dou de raison 'ui est un peu dnatur Il a une basse opinion de l9Ltre humain, dans le'uel il &oit un animal plus ou moins mau&ais, 'uoi'ue par son potentiel intellectuel il puisse Ltre du'u *Lme s9il a rompu a&ec la culture 'ubcoise traditionnelle, il a une conception de l9Ltre humain 'ui est tr7s proche de celle &hicule dans cette culture ?insi, l9Ltre humain est plus ou moins mau&ais par sa nature, : cause de son corps, de son animalit et des caractristi'ues 'ui en dcoulent, les instincts agressifs et seCuels Hertel pense mLme 'ue la situation de l9homme est pire 'ue celle de l9animal 1elon lui, l9Ltre humain est moins dou 'ue les animauC pour faire le bien Il a une &ision tr7s pessimiste dans certaines pages [ il crit en effet - J Nr l9Ltre humain na`t mau&ais et le demeure 1auf >""AB 'uel'ues Ltres humains, 'ui consentent : mXrir au priC de longues, constantes et profondes mditations sur euC)mLmes et sur les autres, la plupart des membres du troupeau choisissent de garder toute leur &ie une totale agressi&it <F I

Il consid7re l9esp7ce humaine comme un troupeau form d9animauC plus ou moins agressifs ?insi, il crit - J %ne solution paradisia'ue serait conce&able s9il n9+ a&ait cheV l9homme ni cupidit, ni .alousie, ni ambition dmesure Nr, tous

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ces &ices et bien d9autres fleurissent sur cette pourriture amliore 'ue nous sommes <@ I Ici, la notion de pourriture fait directement rfrence : la 8ible, o\ l9homme s9humilie de&ant 4ieu 6a conception d9Hertel de l9Ltre humain est tr7s mar'ue par la culture traditionnelle, mLme si, sur d9autres plans, il est en rupture a&ec elle 1ur le plan moral, s9il pense d9une part 'ue les Ltres humains sont plus ou moins mau&ais, par ailleurs il pense 'ue par le biais de l9ducation, on peut amener les gens : de&enir meilleurs Il croit 'u9il faudrait du'uer les gens pour leur permettre de d&elopper leurs bons penchants plutWt 'ue leurs mau&ais penchants Il est moins pessimiste 'ue certaines de ses rfleCions pourraient nous le laisser croire 1elon Hertel lui)mLme, et selon les personnes 'ui adh7rent : sa philosophie, il serait en fin de compte un picurien Il estime 'u9il faut profiter de la &ie le plus possible, et d&eloppe une philosophie du plaisir car il ne croit pas : une &ie apr7s la mort 6a seule chose 'ue l9indi&idu de&rait faire, c9est de profiter de la &ie d9une faPon saine Comme picure, il pense 'u9il + a toute une srie de plaisirs ) bien manger, bien boire, a&oir des relations affecti&es et seCuelles intressantes, Ltre bien dans sa peau ), mais, comme son ma`tre, il apprcie galement les plaisirs de l9esprit 'ui meublent si bien la &ie C9est un no)picurien Il est intressant de remar'uer 'ue, malgr sa conception pessimiste de l9Ltre humain, Hertel est contre une socit autoritaire Il croit dans la possibilit d9ducation des gens complte par un encadrement ad'uat des populations Il crit en effet - J Il faut du'uer les classes sociales les moins instruites, beaucoup plus 'u9il ne faut les ga&er de hauts salaires Il faut surtout diminuer les heures de tra&ail et accro`tre les loisirs %n sain socialisme, mLme d9tat, 'uand l9tat est clair&o+ant, &aut beaucoup mieuC 'u9une haute chelle de salaire *oins de hauts salaires et plus de bonnes lois >"""B sociales donnent beaucoup plus de scurit, une &ie plus humaine <M I Il est plutWt pour un socialisme modr, ce 'u9on nomme au Qubec la J social)dmocratie I, c9est):)dire une socit capitaliste sur le plan conomi'ue, car c9est la faPon la plus efficace de produire les biens matriels, mais con.ugue a&ec un tat 'ui fournit des ser&ices ad'uats
<@ <M Id , p "ME %d#0 p "M#

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: la population et prot7ge les cito+ens des abus du pou&oir conomi'ue Il aura t, de son eCil en Trance, un thoricien de la social)dmocratie 'ubcoise Et plus prcisment sur le cas du Qubec, il tait en fa&eur de l9indpendance du Qubec et a crit un petit li&re tr7s significatif sur le su.et - Cent Ans d'in+ustice en "#@M, cela a&ant mLme la cration du Parti 'ubcois Il a prconise un Qubec indpendant, social)dmocrate, afin de fa&oriser le d&eloppement de la socit et le bien)Ltre des cito+ens, a&ant mLme 'ue ces ides de&iennent des th7ses courantes C9tait un intellectuel tout : fait lucide, un prcurseur plus ou moins incompris 1on drame aura t de ne pas Ltre au bon endroit au bon moment, d9a&oir dX s9absenter trop tWt : cause de l9intolrance du milieu 'ubcois et d9Ltre re&enu trop tard, pour + mourir Par cons'uent, il fut absent au moment de la R&olution tran'uille o\ ses ides furent appli'ues

$n conclusion
TranPois Hertel n9est pas, : mon a&is, un auteur mineur [ tout au contraire, c9est un philosophe de gnie 'ui merge de notre milieu culturel *alheureusement pour lui, il a dX &i&re loin des siens, : cause de l9intolrance de nos p7res, et il subit l9indiffrence des gnrations prsentes (e trou&e triste 'ue l9on ne parle des gens 'ue le .our de leurs funrailles Ce court chapitre &ous dmontre 'ue des philosophes, il + en a eu aussi au Qubec, et 'ue si les 'uestions philosophi'ues sont uni&erselles, les rponses sont tou.ours situes culturellement

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$b4ecti5s spci5iques
69tudiant ou l9tudiante de&ra Ltre capable de a a comprendre les principales th7ses de la philosophie de TranPois Hertel !athisme, eCistentialisme cosmi'ue, picurisme, philosophie sociale$ [ porter un .ugement criti'ue sur la philosophie de TranPois Hertel

Pour ce faire, on pourra demander auC tudiants et auC tudiantes de discuter la 'uestion sui&ante Celle)ci pourrait aussi faire l9ob.et d9un tra&ail crit a ?nal+ser d9une faPon criti'ue les grandes th7ses de la philosophie de TranPois Hertel a$ b$ c$ d$ l9athisme [ l9eCistentialisme cosmi'ue [ l9picurisme [ la philosophie sociale

1i le professeur &eut consacrer plus de temps : l9tude de TranPois Hertel, il peut faire lire et anal+ser une des Ru&res philosophi'ues sui&antes a a ? a ? ;ournal philosophique et littraire, Paris, d de la 4iaspora franPaise, "#@" ditations philosophiques, Paris, d de la 4iaspora franPaise, "#@; ditations tholo&iques0 Paris, d de la 4iaspora franPaise, "#@H >ers une sa&esse, Paris, d de la 4iaspora franPaise, "#@@ 'st.re cosmique et Condition humaine0 ontral0 d 6a Presse, "#M@

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LE QU12E P"#L$S$P"#QUE. Une introduction la philosophie.

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?pr7s a&oir, dans la premi7re partie de ce li&re, tent de cerner ce 'u9est la philosophie sous ses multiples facettes, apr7s a&oir sui&i *arC, 1artre et Hertel dans les cheminements philosophi'ues 'ui ont t les leurs, .e me demande ce 'ue .e de&rais a.outer pour terminer ce li&re en beaut (e pourrais peut)Ltre conclure en disant ma foi en la philosophie et &ous parler de l9esprance 'ui m9habite encore apr7s &ingt ans de prati'ue de l9enseignement de cette mati7re au ni&eau du cgep Nui, .e pense 'ue la philosophie est un apport important : la culture personnelle de cha'ue indi&idu Nui, .e pense 'ue la prati'ue de la philosophie contribue ob.ecti&ement : la 'ualit de la &ie de la personne 'ui s9+ adonne C9est pour cette raison 'ue .e suis encore professeur de philosophie 1i la sagesse ne s9enseigne pas, la culture, elle, se communi'ue, et une plus grande culture fa&orise le d&eloppement de la pense personnelle et de la libert indi&iduelle (e &ous ai parl de certains de mes ma`tres, des philosophes 'ue .9admire, de ceuC a&ec 'ui .e suis en dialogue depuis plus de &ingt ans d.: (9esp7re a&oir su &ous les faire apprcier (9esp7re 'ue ces 'uel'ues considrations faites sans prtention sur l9oeu&re de ces auteurs ont su &ous intresser et surtout &ous donner le goXt de la philosophie

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absolu absurde alination anarchisme ar>ument athisme atomiste autre capital cartsianisme ciEilisation co>ito communisme

Qui a en soi)mLme sa raison d9Ltre, n9a besoin ni pour Ltre conPu, ni pour eCister d9aucune autre chose Ce 'ui n9a pas de sens au point de dpart Pro.ection de l9acti&it propre de l9homme en une force trang7re : lui)mLme, 'ui lui est hostile 4octrine selon la'uelle la socit de&rait re.eter tout appel : la contrainte et se passer de gou&ernement Raisonnement destin : prou&er ou rfuter une proposition Ngation de l9eCistence de 4ieu 4octrine philosophi'ue selon la'uelle la mati7re est forme d9atomes Etre diffrent de moi, dont .e me mfie Richesse 'ui produit un re&enu a son propritaire, indpendamment du tra&ail de celui)ci Qui se rapporte : la philosophie de Ren 4escartes !"F#@) "@FA$ Ensemble des institutions, techni'ues, coutumes, cro+ances, etc , 'ui caractrise l9tat d9une socit ECpression abrge pour dsigner le J (e pense, donc .e suis I de Ren 4escartes Nrganisation conomi'ue reposant sur la communaut des

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biens et sur le principe J : chacun selon ses besoins I concept >""@B conscience conscient contin>ent cosmos crateur dterminisme discours do>matisme dualisme empirique empirisme en-soi pistmolo>ie e*istence essence hasard humanisme idalisme Capacit 'u9a l9Ltre humain de penser Ce 'ui est pens : un ni&eau rationnel par l9Ltre humain Ce 'ui n9est pas ncessaire, ce 'ui pourrait fort bien ne pas Ltre 6e monde, l9uni&ers, considrs comme un tout organis et harmonieuC ?&oir la possibilit de manifester une rponse originale et indite par rapport : ce 'ui a t appris dans un milieu donn 4octrine selon la'uelle tous les phnom7nes rsultent ncessairement des causes antrieures 'ui les ont produits ECpression de la pense 'ui apprhende le rel en procdant d9une mani7re logi'ue, mthodi'ue et dmonstrati&e Tendance : affirmer sans preu&e ni criti'ue pralable Toute doctrine 'ui pose deuC principes absolument irrductibles Tond sur l9eCprimentation scientifi'ue 'ui tente de &rifier les thories scientifi'ues 4octrine philosophi'ue selon la'uelle connaissances pro&iennent de l9eCprience Ce 'ui est, la ralit matrielle, selon 1artre tude de la connaissance scientifi'ue d9un point de &ue criti'ue 4signe le fait d9Ltre, la ralit &i&ante, &cue Ce 'u9est la chose, ce 'ui constitue sa nature intime Ce 'ui n9est pas pr&isible, dont on n9en aperPoit pas les raisons d9Ltre 4octrine 'ui reconna`t l9Ltre humain comme une &aleur suprieure Courant philosophi'ue 'ui conPoit la ralit comme a+ant : la fois une dimension spirituelle et une dimension matrielle et &alorisant la dimension spirituelle Ce 'ui n9est pas conscient mais influence tout de mLme le comportement humain toutes les Ide abstraite et gnrale

inconscient

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in5rastructure instinct

8ase ?cti&it automati'ue caractrise par un ensemble de ractions bien dtermines, hrditaires, spcifi'ues, paraissant adaptes : une fin cheV l9animal CheV l9Ltre humain, forces ps+chi'ues inconscientes 'ui constituent le Pa, ce 'ui est commun : l9Ltre humain et : l9animal Communication des consciences indi&iduelles, rapport des Ltres humains entre euC Irrductible : la raison Courant philosophi'ue 'ui conPoit la ralit comme a+ant une seule dimension, la dimension matrielle Partie de la philosophie 'ui fait la recherche rationnelle des causes premi7res et des principes des choses au del: des donnes de l9eCprience 4octrine de la transmigration des _mes ou de la rincarnation ?utre nom de la mtaph+si'ue 4octrine philosophi'ue selon la'uelle tout est non seulement par 4ieu, mais en 4ieu 4ieu se confond a&ec l9uni&ers et lui donne un sens 4octrine 'ui re.ette la mtaph+si'ue et fonde la connaissance sur les faits 6a conscience, la raison humaine en action 4ans un s+llogisme, un raisonnement, les deuC propositions des'uelles on dduit la conclusion 4octrine 'ui pose la raison comme principe premier de toute connaissance contrairement : l9empirisme Qui se rapporte : la raison Qui s9oppose auC changements socio)politi'ues et 'ui &ise : conser&er les institutions du pass 4octrine selon la'uelle l9esprit humain ne peut rien conna`tre a&ec certitude Philosophes grecs contemporains de 1ocrate dnoncs comme tant plus intresss : con&aincre 'u9: tablir la &rit Nrganisation des parties ou des lments 'ui forment un tout,

intersub4ectiEit >""MB irrationnel matrialisme mtaphDsique

mtempsDcose ontolo>ie panthisme

positiEisme pour-soi prmisse rationalisme rationnel ractionnaire scepticisme sophistes

structure

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le tout lui)mLme en tant 'u9unit organise sub.ectif superstructure th7se ultramontains utopie Qui se rapporte au su.et, l9indi&idu pensant 6e sommet 'ui repose sur la base Ce 'ue soutient un philosophe, un cri&ain, un orateur Partisans de la suprmatie absolue du pape comme chef de l9glise catholi'ue 4escription d9une socit idale plus ou moins ralisable

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LE QU12E P"#L$S$P"#QUE. Une introduction la philosophie.

8I86IN=R?PHIE C?PIT%6?IRE
hapitres ' 7

Retour : la table des mati7res

?RI1TNTE, 1e l'@me0 Paris, 6ibrairie philosophi'ue ( Grin, 8iblioth7'ue des teCtes philosophi'ues, "#MM ?RI1TNTE, L'thique Nicomaque0 Paris, 6ibrairie philosophi'ue ( Grin, 8iblioth7'ue des teCtes philosophi'ues, "#EM ?RI1TNTE, Le 2olitique0 Paris, =onthier, coll *diations, "#@H ?%=%1TIN !1?INT$, Les Con/essions0 Paris, =arnierTlammarion, "#@H 8N^?NC, Pierre, picure0 Paris, P % T , coll Philosophes, "#@# 8N^?NC, Pierre, Lucr.ce0 Paris, P % T , coll Philosophes, "#@H 8N^?NC, Pierre, Lucr.ce et l'picurisme0 Paris, P % T , "#@< C?*%1, ?lbert, L'5omme rvolt0 Paris, =allimard, coll Ides, "#F" C?*%1, ?lbert, Le 'the de 8is'phe0 Paris, =allimard, coll Ides, "#H;

C?R6E1, (ules, :eilhard de Chardin0 Paris, P % T , coll PhiIosophes, "#@H CHOTE6ET, TranPois, 5istoire de la philosophie0 tomes " : E, Paris, Hachette, "#M; CHOTE6ET, TranPois, 5istoire des idolo&ies0 tomes " : <, Paris, Hachette, "#ME

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>";AB CRE11NN, ?ndr, Aristote, Paris, P % T , coll Philosophes, "#@< EN CN66?8NR?TINN, La 2hilosophie et les 2hilosophes !de NietAsche nos +ours$0 tome ;, *ontral, 8ellarmin, "#M< EN CN66?8NR?TINN, La 2hilosophie et les 2hilosophes !de 1ocrate : *arC$, tome ", *ontral, 8ellarmin, "#M< TR?I11E, (ean)Claude, 8aint Au&ustin, Paris, P % T , Coll Philosophes, "#@H =RI*8ER=, Carl, 5istoire universelle, tomes " : ";, Ger&iers, *arabout, "#E< (?1PER1, Carl, %ntroduction la philosophie, Paris, P % T , coll 6a Pense, "#@E 6%CRUCE, 1e la nature, Paris, =arnier)Tlammarion, "#@H *?IRE, =aston, 2laton, Paris, P % T , coll Philosophes, "#@@ PI?=ET, (ean, Lo&ique et Connaissance scienti/ique0 Paris, =allimard, 8iblioth7'ue de la Pliade, "#@M P6?TNN, 4euvres compl.tes, Paris, =allimard, 8iblioth7'ue de la Pliade, tomes " et ;, "#FA PN6ITeER, =eorges, 2rincipes lmentaires de philosophie, Paris, ditions sociales, "#MM R?11?*, (oseph, :homas d'Aquin0 2aris0 P % T , coll Philosophes, "#@E REGE6, (ean)TranPois, 5istoire de la philosophie occidentale , &ol " et ;, Paris, 1tocZ, "#MA REGE6, (ean)TranPois, 2ourquoi des philosophes B Canadel, ( ( Pau&ert, "#FM TEI6H?R4 4E CH?R4IN, Pierre, Le 2hnom.ne humain0 Paris, 1euil, "#FF THN*?1 49?Q%IN !1?INT$, L'tre et l'9sprit, Paris, P % T , coll 6es =rands TeCtes, "#@H

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hapitre 9
8E?%4R^, (ac'ues, La 2hilosophie et le Qubec 7 des noms et des notes, 1herbrooZe, EC 6ibris, "#EE 8RN%I66ET, =u+, La 2assion de l'&alit, *ontral, 6emac, "#M# 4?=EN?I1, ?ndr, Le 1ieu nouveau, Qubec, =arneau, "#MH 4%*NNT, Ternand, Le Lieu de l'homme 7 la culture comme distance et mmoire, *ontral, H * H , "#@E 4%*NNT, Ternand, Le 8ort de la culture, *ontral, 69HeCagone, "#EM >";"B 4%*NNT, Ternand, 2our la conversion de la pense chrtienne0 *ontral0 H * H , "#@H EN CN66?8NR?TINN, 4b+ets pour la philosophie au Qubec, tome ", Qubec, Pantoute, "#E< EN CN66?8NR?TINN, 4b+ets pour la philosophie au Qubec, tome ;, *ontral, ?lbert 1aint)*artin, "#EF =?RIP^, 8eno`t, Contre vents et mares, 6ac 8eauport, ?nne 1igier, "#E< HN%4E, Roland, 5istoire et 2hilosophie au Qubec, Trois)Ri&i7res, d du 8ien public, "#M# 6?*NN4E, ^&an, La 2hilosophie et son ensei&nement au Qubec !CDDE< CF()$0 *ontral, Hurtubise ) H * H , "#EA 6?GI=NE, (ac'ues, L'inquitude humaine0 Paris, ?ubier*ontaigne, "#F< 6?GI=NE, (ac'ues, L'4b+ectivit0 ses conditions instinctuelles et a//ectives, *ontral, 6emac, "#M" 6?GI=NE, (ac'ues, 2hilosophie et 2s'chothrapie0 8eauport, d du 8effroi, "#EM *NNIURE, 4enis, Le 1veloppement des idolo&ies au Qubec, *ontral, Qubec3?mri'ue, "#MM

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*NRE?%, ?ndr, 6rand :rait sur l'immatrialisme, tome ", *ontral, ?ndr *oreau36ouise Courteau, "#EM *NRE?%, ?ndr, L'9nsei&nement +ovialiste, *ontral, d (o&ialiste, "#M@ *NRE?%, ?ndr, 2our rveiller le 1ieu endormi0 Qubec$, "#E@ ontral0 6emac !Poche

G?4E8NNCNE%R, Pierre, L'Autorit du peuple0 *ontral, H * H , "#MM !"#@F$ G?4E8NNCNE%R, Pierre, La Li&ne du risque, *ontral, H * H , "#@# !"#@<$ G?4E8NNCNE%R, Pierre, 69HeCagone3Parti)Pris, "#M@ G?66IURE1, Pierre, Qubec3?mri'ue, "#E@ Les Un &nocide de en douce0 *ontral, *ontral,

5ritiers

2apineau,

G?66IURE1, Pierre, N.&res blancs d'Amrique0 *ontral, Parti)Pris, "#M# !"#@E$ G?66IURE1, Pierre, Un Qubec impossible, *ontral, Qubec3?mri'ue, "#MM GINCENTHIER, =eorges, 5istoire des ides au Qubec, *ontral, G 6 8 , "#E< >";;B

hapitre 8
6ETE8GRE, Henri, ar*, Paris, P % T , coll Philosophes, -"#@#

*?RS, Qarl, 6uerre civile en -rance !CGHC$0 Paris, ditions sociales, coll Classi'ues du marCisme, "#@E *?RS, Qarl, La Lutte des classes en -rance !CGIG<CGE)$0 2aris, ditions sociales, coll Classi'ues du marCisme, - "#MA

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*?RS, Qarl, 4euvres !conomie$, tomes " et ;, Paris, 8iblioth7'ue de la Pliade, "#M;

=allimard,

*?RS, Qarl et EN=E61, Triedrich, L'idolo&ie allemande0 Paris, ditions sociales, coll Classi'ues du marCisme, "#@E *?RS, Qarl et EN=E61, Triedrich, ani/este du parti communiste, Paris, %nion gnrale d9ditions, coll "A)"E, "#@;

hapitre 0
CNHEN)1N6?6, ?nnie, ;ean<2aul 8artre, Paris, =allimard, "#EF 1?RTRE, (ean)Paul, Critique de la raison dialectique0 tome ", Paris, =allimard, "#@A 1?RTRE, (ean)Paul, Critique de la raison dialectique, tome ;, Paris, =allimard, "#EF 1?RTRE, (ean)Paul, L'tre et le Nant0 2aris0 =allimard, "#@E 1?RTRE, (ean)Paul, L'e*istentialisme est un humanisme0 Paris, Nagel, "#@E 1?RTRE, (ean)Paul, La Nause, Paris, =allimard, coll 6i&re de poche, "#<E 1?RTRE, (ean)Paul, Questions de mthode0 Paris0 =allimard, coll Ides, "#@A

hapitre ;
HERTE6, TranPois, Presse, "#M@ 'st.re cosmique et Condition humaine0 *ontral, 6a

HERTE6, TranPois, >ers une sa&esse, Paris, d de la 4iaspora franPaise, "#@@ TETRE?%, (ean, -ran=ois 5ertel0 sa vie et son Juvre, *ontral, Pierre Tisse+re, "#E@

mile Chrtien, 6e Qubec philosophi'ue %ne introduction : la philosophie !"##"$

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4ans la mLme collection


=illes 8oudrias, L'Art de convaincre0 "#E#, "<" p (ac'ues Cuerrier, L'tre humain0 panorama de quelques &randes conceptions de l'homme0 "##A, "<@ p Huguette 4ufrnois, Le 8avoir et la 2ratique scienti/ique0 "##", "@" p 4onald *artel, Conscience et en&a&ement0 "#E#, ""A p 1erge Pro&ost, 8i on parlait de l'Ktre humain0 "##A, ;<F p Robert Trembla+, 8avoir</aire0 prcis de mthodolo&ie pratique pour le coll.&e et l'universit0 "#E#, ;;@ p Robert Trembla+, >ers une colo&ie humaine0 "##A, "M; p

@in du te*te