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SEMINARIO TEOLGICO ADVENTISTA INTERAMERICANO Recinto Universidad Adventista Dominicana

El Liderazgo Cristiano Ante el Fenmeno del Posmodernismo

Trabajo Presentado en Cumplimiento Parcial de los Requisitos de la Asignatura Liderazgo y Administracin CHMN 527

Profesor: Dr. Feliberto Martnez Pez

Por: Fernando L Rodrguez

Agosto 2013

TABLA DE CONTENIDO INTRODUCCION...1 El Lder Cristiano ante el Fenmeno del Posmodernismo...2 Breve Historia del Posmodernismo..2 El Posmodernismo Hoy...... .4 El Desafo del Posmodernismo 5 Del Triunfalismo a la Humildad...........7 Del raciocinio al Misterio .8 Del Objetivismo a Otras Formas de Conocimiento ..8 Cualidades del Lder Cristiano en un Mundo Posmoderno....10 Ejemplificando las Virtudes Cristianas......10 Del antiguo al Nuevo Paradigma...10 Hacia Un Nuevo Liderazgo....13 Liderazgo Transformacional..14 Liderazgo Transaccional....14 Liderazgo de la Evitacin Pasiva...15 El Lder Siervo...16 CONCLUSION..19 BIBLIOGRAFIA...20

II

INTRODUCCIN

Durante los ltimos aos hay una palabra que se ha puesto de moda: Posmodernismo. Este nuevo fenmeno ha impactado todos los aspectos de la vida diaria. El fenmeno est obligando a todas las organizaciones a redefinir sus polticas, prioridades y redisear sus productos. Este fenmeno esta en plena expansin al punto que hay pases en que la mayora de la poblacin se identifica con esta nueva cosmovisin. Ante esta realidad que est sucediendo con el liderazgo cristiano? Se estn preparando estos lderes para lidiar con estas personas? Estn nuestras iglesias en capacidad de alcanzar a las personas de mentalidad posmodernistas? La presente monografa pretende abordar este problema con el propsito de comenzara sensibilizar a sus lectores para que estn en capacidad de lidiar con las personas que han adoptado el posmodernismo, ya sea consciente o no como su cosmovisin.

EL LDER CRISTIANO ANTE EL FENOMENO DEL POSMODERNISMO Breve Historia del Posmodernismo Contrario a lo que muchos pudieran pensar el trmino postmodernismo no es tan moderno como se cree. Esta palabra aparece por primera vez en el 1870 usada por el artista britnico John Watkins Champan y en 1917 Rudolf Pannwitz lo uso en su libro titulado Die Krisis der europischen kultur (La Crisis de la Cultura Europea) para referirse al colapso de los valores en la Europa de la Primera Guerra Mundial. Pannwitz habla del nuevo hombre postmoderno a quien define como nacionalista, militarista y elitista.

Despus de la II Guerra Mundial D. C. Somervell, en un sumario de la obra histrica y filosfica de Arnold J. Toynbee, titulado A Study of History de Arnold Toynbee, publicada en doce tomos, entre los aos 1933 y 1961 se habla de un rompimiento postmoderno con la modernidad. Toynbee adopta el trmino en posteriores volmenes de esa misma obra, cuando se refiere a cuatro eras distintas en la historia de Occidente: La Edad Oscura (675-1075), la Edad Media (1075-1475), la Edad Moderna (1475-1875), la Edad Post-Moderna (1875-). Caracterizan la Edad Moderna la estabilidad social, el racionalismo, el progreso y la clase media burguesa.

Luego en 1957 Peter Drucker, en su obra Landmarks of Tomorrow. A report on the New Post-Modern World, (Hitos del Maana. Un reporte del Mundo Posmoderno) denomina sociedad postmoderna a lo que hoy se llama sociedad post industrial. Con gran optimismo Drucker crea que el mundo postmoderno vera la eliminacin males sociales como pobreza y la ignorancia, as como tambin el final de la ideologa y de la nacin-estado, en lo que
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concibe como una modernizacin universal.

Pero es en los aos sesenta y setenta donde se intensifica el uso del trmino posmodernismo. Kwabena Donkor afirma que La significancia cultural del posmodernismo, yace en el hecho de que ha logrado trascender exitosamente del mbito acadmico en el cual estuvo confinado en los aos 70, para encontrar expresin en la arquitectura, el arte, el teatro la ficcin, el cine y la televisin contemporneas.1 El trmino postmoderno es finalmente consagrado y difundido en el 1979 por Jean-Franqois Lyotard en su libro titulado La Condicin Postmoderna. Con la difusin de esta obra a Lyotard comienza a ser denominado como el padre del posmodernismo. Para l fenmeno posmoderno era ms que una corriente de pensamiento filosfico, ms bien era una realidad presente. En una pregunta que se le hizo de por que ya no hablaba de posmodernidad, el respondi: Yo no estoy hablando de posmodernidad, estoy hablando posmodernamente. Ya no es necesario hablar ms de posmodernidad; ya estamos en ella.2 Lyotard afirma adems que: Posmoderno probablemente no es un buen trmino, pues implica la idea de periodizacin histrica y periodizar es una idea todava clsica o moderna. Posmoderno indica simplemente un estado de nimo o mejor, de pensamiento. 3

. Kwabena Donkor. Postmodernism: An Adventist Assessment and a Response Education Department, General Conference of Seventh-day Adventists. 2nd Symposium on the Bible and Adventist Scholarship, Juan Dolio, Dominican Republic. March 15-20, 2004,1. Rafael Torrano. El Fenmeno de la Posmodernidad. Educacin Hoy, Confederacin Interamericana de Educacin Catlica, 138 (1999): 84.
3 2

. Jean-Franois Lyotard. Qu es lo Posmoderno. Zona Ergena. N 12, (1992): 1.

El Pensamiento Posmodernista Hoy Segn Rafael Torrano a partir del 1974 Todo intento de romper las formas, de cambiar, de no tener criterios ni parmetros, ni principios, comenz a asimilarse a Posmodernidad. 4 Las principales caractersticas de la Edad Post-Moderna son en cambio, la ruptura con la moderna, las guerras, la turbulencia social, la revolucin, la anarqua, el relativismo y, en general, el colapso del racionalismo y del thos de la Ilustracin. Para Toynbee post-moderno es un concepto negativo: regresin deplorable, prdida de valores tradicionales, de certezas y estabilidades. 5

Reciben el calificativo postmoderno nuevas formas de arte, la msica la cultura del cine, los conciertos de rock, etc. Se borra la distincin entre arte de lite y arte popular, entre crtico y aficionado, entre artista y pblico, y aparecen las formas culturales de masas. Se declara la muerte de la vanguardia y de la novela, de los valores tradicionales, del racionalismo, del humanismo . Como lo dice Torrano La posmodernidad es una confrontacin con la modernidad porque o bien ella ya est superada o est en crisis, o se trata de un juicio crtico a la modernidad. El juicio que se le hace a la modernidad, no es un juicio desde fuera, es la modernidad misma que desde su lgica interna entra en crisis, se supera o se pone en cuestionamiento.6

Torrano, Ibd., 85.

Amalia Quevedo De Faucault a Derrida.Eunsa, Pamplona, 2001 .http://mercaba.org/Filosofia/PostM/historia_del_termino:

Torrano, Ibd. Pag. 88.

Segn Jean-Franois Lyotard una de las primeras definiciones de la cosmovisin pos moderna fue la de incredulidad hacia las grandes narrativas. 7 Los filsofos posmodernistas han observado que cada sistema humano trata de legitimarse a si mismo mediante una historia autoritaria a la que llaman gran narrativa, a la que conciben como un mecanismo usado por los todo sistema de creencias y valores, como una herramienta de control y conquista para someter a la sociedad.

El Desafos del Posmodernismo

Sin duda que esta nueva cosmovisin llamada posmodernismo plantea un desafo para los lderes cristianos que ministran a personas que consciente o inconscientemente estn siendo influenciados por esta nueva filosofa. Tal y como lo plantea Kwabena Donkor: No hay duda de que la cultura occidental contempornea est cambiando en su perspectiva filosfica. Hoy en da, la cultura occidental est desafiando la manera moderna de pensar, que hace hincapi en la objetividad y la certeza absoluta. Distinciones de la Modernidad entre sujeto y objeto, conocimiento y opinin, y la ciencia y la supersticin, se difuminan en el clima posmoderno contemporneo En efecto, se plante la pregunta crucial: cmo ministrar en un ambiente posmoderno?8

En dos artculos publicados en la revista Ministerio Samir Selmanovic trata el tema del posmodernismo y en ellos trata sobre como ministrar a las personas con esta cosmovisin, el afirma que:
7

Jean-Francois Lyotard, The Postmodern Condition: A Report on Knowledge 1ra ed. 1979 (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1984), 25.
8

Kwabena Donkor, Should We Be Postmodern to Minister to Postmoderns? Ministry, 74, (Mayo,

2002):28.

(Nota Estos artculos slo aparecen en la versin en ingls de esta revista 5

No hay duda: el posmodernismo perturba a muchos en la iglesia contempornea, y por una buena razn. Se burla de la autoridad, las cuestiones morales absolutas, y desestabiliza el conocimiento que hemos acumulado con el tiempo. Desde la perspectiva bblica, el postmodernismo es un grave error, pero tambin lo es el modernismo que ha dado forma a gran parte de nuestro pensamiento. El problema es que nosotros, como cristianos, nos hemos baado siempre en la corriente de la modernidad de forma que hemos aprendido a pensar, hablar y aceptar la modernidad como una parte integral de nuestra fe. 9

Para Selmanovic el desafo de la cosmovisin posmodernista es ms complicado debido a que El cristiano de hoy llega peligrosamente cerca de ser la definicin de un ciudadano de bien adaptado al mundo moderno. Hemos formado nuestra apologtica, estructurado nuestra teologa y diseado nuestras tcnicas de crecimiento de la iglesia basado en el paradigma de la experiencia modernista.10 Selmanovic se enfoca el asunto de cmo debemos ministrar en un ambiente de posmodernismo. En dos ocasiones en la primera parte de su artculo el argumenta que debe haber un cambio en el ministerio a fin de poder enfrentar el posmodernismo. El argumenta que Debemos cambiar no solo nuestros mtodos, sin o tambin nuestra comprensin de cmo la gente piensan y sienten y as vamos a pensar mientras procuramos conocer sus mentes y corazones11 y luego recalca que "Hay tres cambios conceptuales necesarios

para acrecentar nuestro entendimiento, respeto y compasin por las personas de mentalidad

Samir Selmanovic, Pastoring on the postmodern frontline part I, Ministry. Vol. 74 (2001): 7. Ibid, 8.

10

11

Ibid, 10.

posmodernistas.12 Segn este autor hay tres cambios necesarios para entender la mente posmodernista estos son los siguientes: Del triunfalismo a la humildad. Ante la realidad de que las los posmodernistas tienden a rechazar las grandes narrativas, sobre las cuales se establecen sistemas de valores y creencias, y siendo que el evangelio entra en esta categora, Samir Selmanovic hace cuatro preguntas interesantes que permitirn a un lder cristiano hacer una reflexin que le permitir encontrar una va de entendimiento que le permitir un lder cristiano lidiar en forma exitosa con estas personas. Estas son las siguientes: Podemos imaginar y describir nuestro ministerio en un lenguaje que no refleje control y conquista? Podemos concebir el ministerio como un intercambio de doble va donde ambas partes ensenan y son ensenados? Es posible que nuestra actual configuracin denominacional se preste para adquirir poder personal o corporativo sobre otros? Qu sera ms convincente para una persona posmoderna? Nuestra historia de superioridad y triunfalismo o la historia de humildad y autenticidad de Uno como Jess de Nazaret?13

Del racionalismo al misterio. Una de las metas del modernismo era encerrar mundo dentro un raciocinio absoluto y confiable en todo lugar y circunstancias. Partiendo de esta cosmovisin los filsofos y telogos modernistas como Emmanuel Kant y George Hegel pretendieron desarrollar una versin de cristianismo que explicaba la fe cristiana dentro del marco de la lgica y la razn. Ellos fueron influenciados Tomas de Aquino, quien sostena que todas las facultades del ser humano estn cadas excepto el intelecto. Por lo tanto para ellos el pensamiento racional tiene ms sentido de Dios. Un ministro moderno es aquel que a travs de la investigacin del el texto hebreo y griego despeja todas las dudas y aclara todos los misterios dejando clara toda doctrina. En otras palabras el

12

Ibid, 11 Ibid, 12.

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modernismo apela a una fe racional. Sin embargo el posmodernismo rompe con ese patrn de racionalidad y se muestra ms propicia a dar lugar al misterio mientras rechaza la arrogancia del

modernismo. Como lo expresa Don Hudson el posmodernismo con su crtica a la arrogancia de la modernidad, le ofrece a la iglesia una de sus mejores oportunidades para presentar el evangelio Si el modernismo en su extremo puede resultar en el triunfo de la razn sobre la ignorancia, entonces la posmodernidad puede ser la invitacin del misterio junto a la razn y por lo tanto nueva oportunidad para fe 14

Del objetivismo a otra va de conocimiento. Este es tercer propuesto por Selmanovic para lidiar con la mente posmoderna. Mientras el modernismo se ufana de su objetividad que proporciona el mtodo cientfico; el posmodernismo nos pide considerar otras vas de conocimiento a parte de la objetividad y sostiene que siempre hablamos desde nuestro punto de vista, lo que deja poco lugar para absolutismos. El afirma que mientras que el modernismo dice con Descartes pienso luego existo, el posmodernismo dice yo elijo entonces soy, yo siento y luego soy, yo creo y luego soy. 15 El afirma que esta forma de pensar parece concordar con lo que Pablo cuando pide: Que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre glorioso, les d el Espritu* de sabidura y de revelacin, para que lo conozcan mejor. Pido tambin que les sean iluminados los ojos del corazn para que sepan a qu esperanza l los ha llamado, cul es la riqueza de su gloriosa herencia entre los santos . (Ef 1:17-18 NVI)

Don Hudson, "The Dance of Truth: Postmodernism and the Evangelical," Mars Hill Review, No. 12, (1998), 12-22. Citado por Samir Selmanovic, Pastoring on the postmodern frontline part I. 12 15 Samir Selmanovic, Ibid. 13

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Kwabena Donkor en su crtica al artculo de Selmanovic reconoce los desafos que representa el posmodernismo para los ministros cristianos. el argumenta que Sin lugar a dudas la cultura occidental contemporneo est cambiando en su perspectiva filosfica . Hoy la cultura occidental est desafiando la forma de pensamiento la cual enfatiza la objetividad y la certeza absoluta. La distincin moderna entre sujeto y objeto, conocimiento y opinin, y ciencia y supersticin, estn desapareciendo en el clima posmoderno actual. Ministrar en tiempos como estos, llama a la reflexin.16 Sin embargo Donkor no est del totalmente de acuerdo con Selmanovic y dice: Pero yo creo que una clara comprensin de la situacin posmoderna es un pr e requisito necesario para ministrar a los posmodernistas. Pero no creo que los Adventistas del Sptimo Da debemos ser posmodernos para ministrar exitosamente a este grupo. 17 Sin embargo sus objeciones se enmarcan ms bien en el mbito de teolgico y filosfico, no en el aspecto prctico. El termina su anlisis crtico con el siguiente razonamiento: Significa esto que en el ministerio no hay que acercarse a los posmodernos? No, en absoluto: Debemos entender los procesos de pensamiento que experimentan las personas posmodernas con el fin de servir lesLa compasin, el respeto, los sentimientos, las emociones y la intuicin pueden todos ser dilucidado desde la perspectiva bblica y con paciencia y conciencia articularlos al tratar de ministrar de manera significativa a las personas posmodernas.18

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17

Kwabena Donkor Should We Be Postmodern to Minister to Postmodern?. 1. Ibid. ibid, 4.

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Cualidades del Lder Cristiano en Un Mundo Posmoderno Siendo que el posmodernismo ms que una filosofa, es una cosmovisin que permea todos las estructuras sociales, esa es la razn por la cual el lder cristiano deben estar consciente de que a estas personas no solo se les debe ministrar, sino que esta nueva cosmovisin ya est presente en las mentes de miles de personas que semana tras semana asisten a las iglesias cristianas. Tal y como dice Jorge Oscar Snchez el Liderazgo es la habilidad de motivar a otros a involucrarse en la accin 19; por lo que las personas de mentalidad posmodernista deben ser involucrados en el trabajo de la iglesia. Pero para lograr esta meta, el lder cristiano est en la obligacin de cultivar las cualidades necesarias que le permitan lidiar con personas de mentalidad posmodernistas en forma exitosa. A partir del perfil del pensamiento posmodernista, trataremos de construir el perfil del lder que se necesita para alcanzar y ministrar a la mente posmoderna. Ejemplificar las virtudes Cristianas. Siendo que el posmodernismo promueve una especie de rebelin contra todos los supuestos del mundo moderno. El lder cristiano debe procurar ejemplificar con su vida las virtudes cristianas, de forma tal que no pierda la credibilidad, tal y como lo expresa Jorge Oscar Snchez: Cuando los ministros pierden la credibilidad, las masas den las espaldas a la religin. Hablar de liderazgo es hablar tambin de seguidores. Y nadie tendr seguidores a menos que su conducta refleje una escala de valores

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Jorge Oscar Sanchez. El Lder del Siglo XXI (Miami, Fl.: Editorial Unilit, 2001) 16.

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eternos que lo hagan absolutamente transparente e irreprensible delante de sus dirigidos. La credibilidad es el corazn del liderazgo y de esto fluyen el crecimiento y el cambio. 20

Sin embargo estas virtudes cristianas no deben ser el resultado de la buena educacin ni del cultivo de buenos hbitos. El apstol Pablo identifica estas virtudes cristianas como los frutos del Espritu (Gl 5: 22-23). Elena de White afirma que: La educacin, la cultura, el ejercicio de la voluntad, el esfuerzo humano todos tienen su propia esfera, pero para esto no tienen ningn poder. Pueden producir una correccin externa de la conducta, pero no pueden cambiar el corazn; no pueden purificar las fuentes de la vida. Debe haber un poder que obre en el interior, una vida nueva de lo alto, antes de que el hombre pueda convertirse del pecado a la santidad. Ese poder es Cristo. 21 Ella enfatiza que el primer deber del cristiano consiste en cultivar la comunin con Dios y lo presenta en los siguientes trminos: Consgrate a Dios todas las maanas; haz de esto tu primer trabajo. Sea tu oracin: "Tmame oh Seor! como enteramente tuyo. Pongo todos mis planes a tus pies. same hoy en tu servicio. Mora conmigo y sea toda mi obra hecha en ti". Este es un asunto diario. Cada maana consgrate a Dios por ese da. Somete todos tus planes a l, para ponerlos en prctica o abandonarlos segn te lo indicare su providencia. Sea puesta as tu vida en las manos de Dios y ser cada vez mas semejante a la de Cristo.22

El lder cristiano debe ser consciente de que las posiciones dentro de una determinada comunidad cristiana no garantizan la presencia de Dios en la vida. Elena de White afirma que hay individuos que Pueden estar en puestos de responsabilidad, pero estn viviendo lejos

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Ibd., 13. Elena de White. El Camino a Cristo (, Miami, Florida, Apia, 2005).27. Ibd., 70

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de Cristo.23 Jess mismo le advirti a los discpulos que la nica forma en que podan dar frutos autnticos es la unidad con el (Jn 15:4-5) De estas declaraciones podemos afirmar que la vida espiritual del lder ser determinante para lidiar con personas de mentalidad posmodernistas.

Pasar del Antiguo al Nuevo Paradigma. Puesto que las personas posmodernas tienden a rechazar todo elemento que pueda representar imposicin, control y conquista. Por lo que es vital que el lder cristiano pase del antiguo al paradigma nuevo de liderazgo. Segn Robert N. Lussier24r el antiguo paradigma de liderazgo est basado en un enfoque administrativo que enfatiza la estabilidad, el control, la competencia, el trabajo y la uniformidad. Mientras que el nuevo paradigma se fundamenta en el liderazgo y por tanto enfatiza el cambio, la delegacin atribucin de facultades, la colaboracin, la gente y la diversidad Para una persona de mentalidad posmodernista resultara difcil seguir a un lder bajo en el este viejo paradigma porque este tendr la tendencia a imponer, controlar y someter a quienes le rodean. John W. Gardner dice que el Liderazgo es el proceso de persuasin mediante el ejemplo, por el cual un individuo (o equipo de individuos) induce a un grupo a

Elena de White. Testimonios para los Ministros (Mountan View, California, Publicaciones Interamericanas, 1977), 215. Robert N. Lussier Liderazgo: Teora Aplicacin y Desarrollo de Habilidades. (Mxico: Thompson editores, 2009) 17.
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alcanzar los objetivos del lder o aquellos que comparte con sus seguidores 25 Antes que desear dominar, controlar e imponer sus ideas y proyectos a sus seguidores el lder deber reconocer la naturaleza y esencia del liderazgo. Robert N. Lussier al referirse a esta realidad, define el liderazgo en como un fenmeno de influencia reciproca entre lderes y seguidores, afirmando que El liderazgo es el proceso de influencia de lderes y seguidores para alcanzar los objetivos de la organizacin mediante el cambio.26

Hacia un Nuevo Estilo de Liderazgo

Durante las ltimas dcadas (1970 en adelante) los especialistas en liderazgo han venido considerando diferentes modelos o estilos de liderazgo dentro de los cuales se destacan cuatro principales, a saber: el transformacional el liderazgo transaccional, El lder siervo, , y el de la evitacin pasiva. A continuacin echaremos un breve vistazo a estos estilos de tal forma que nos permita saber cul de ellos podra resultar ms eficaz para lidiar con la mente posmoderna.

El liderazgo transformacional. Este estilo tiene sus races en los trabajos de Burns en 1978 quien lo defini como un proceso donde el lder y los seguidores se involucran para elevarse mutuamente hacia los ms altos niveles de moralidad y motivacin. 27 Este concepto fue expandido ao 1985 por B. M. Bass quien identifico sus tres componentes del liderazgo

John W. Gardner, El liderazgo (Bogot: Grupo Editor Latinoamericano 1992), 1. Citado por Jorge Oscar Snchez. El Lder del siglo XXI (Miami, Fl: Publicado por Editorial Unilit, 2001) 26
26

25

Robert N. Lussier, Ibid, 5.

27

http://changingminds.org/disciplines/leadership/theories/burns_transformational.htm 13

Burns, J. M. (1978). Leadership. New York: Harper & Row.

que son los siguientes: El carisma o el poder de la personalidad del lder que tiene un impacto profundo en sus seguidores. La capacidad del lder para estimular a sus seguidores a la innovacin creativa para solucionar problemas y la atencin personal que el lder da a cada uno de sus seguidores.28 A primera vista resultar este estilo de liderazgo parece interesante para al momento de lidiar con la mente posmodernista. Sin embargo en un estudio realizado por A. L J Geyer y J.M. Steyrer en el 1998 se encontr que este estilo de liderazgo era ms cuando se trata de las relaciones entre un lder y un grupo de subordinado 29 A este hecho se le aade el hecho en las organizaciones religiosas se trabajan con personal voluntario. a esto se agrega que este tipo de liderazgo tiene un componente muy fuerte en el carisma del lder y no se contemplan con claridad aspectos vitales de la vida del lder tales como la tica y los principios. Liderazgo transaccional. Segn Zeljka Vidic este estilo de liderazgo se caracteriza por el hecho de que el lder monitorea de cerca la conducta de sus seguidores y entonces los premian o lo reprimen basado en su desarrollo. 30 Sin embargo Vidic resalta que segn algunos expertos este tipo de liderazgo es efectivo el mbito militares donde ha sido asociado positivamente con el rendimiento del pelotn. 31 partiendo de esta conclusin, se

28

Ibid. B. M. Bass' Transformational Leadership Theory

Alois L.J. Geyer y Johannes M. Steyrer. Transformational Leadership and Objective Performance in Banks. Applied Psychology: An International Review. Vol. 47 (1998I):399. Zeljka Vidic. Developing Tomorrows Leaders: Examining Relationship Between Servant, Transformational, Transactional, Passive/Avoidant Leadership and Emotional Intelligence, Motivation and Leadership Opportunities (Tesis Doctoral, College of Graduate Studies University of Idaho, Idaho, 2007), 11.
31 30

29

Ibid.

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descarta que este estilo de liderazgo pueda lidiar exitosamente con personas de mentalidad posmoderna.

Liderazgo de Evitacin Pasiva. Este estilo de liderazgo tambin es conocido como laissez faire (liderazgo liberal) se caracteriza por la pasividad del lder ignorando las acciones de sus seguidores o esperando que los seguidores cometan errores para entonces tomar acciones. Este estilo es de liderazgo es ampliamente rechazado en casi todos las organizaciones. No se presta para lidiar con los posmodernistas porque ellos necesitan que se les brinde atencin, no que se los deje aislados.

El Lder Siervo. En 1970 Robert K. Greenleaf formulo la teora del lder siervo. Segn esta teora, el liderazgo es concedido a una persona que por naturaleza es un servidor. 32 La principal caracterstica de este estilo de liderazgo consiste en que el lder pone las necesidades aspiraciones e intereses de sus seguidores antes que las suyas. De acuerdo con Thomas H. Dillon los xitos de este estilo liderazgo son posibles porque se centra en el bien comn, la visin de colaboracin a travs del cuidado y el servicio. 33 Varios autores han procurado establecer las caractersticas del lder siervo. A continuacin presentamos un resumen de estas tal y como lo consigna Zeljka Vidic. 34 El concepto de liderazgo de servicio en realidad es no es un nuevo, antes bien es el rescate del estilo de liderazgo implantado por Jess, quien no slo es el fundador de la iglesia
Robert K Greenleaf. Servant leadership: A Journey into The Nature of Legitimate Power and Greatnes. (Mahwah, New Jersey: Paulis Press, 2002), 21. Thomas H. Dillon. Authenticity in Occupational Therapy Leadersh ip: A Case Study of a Servant Leader. American Journal of Occupational Therapy, 55 (2001): 441.
34 33 32

Zeljka Vidic, Ibid. 20-22.

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cristiana, sino que tambin dejo claramente establecido que esta seria dirigida bajo nuevo esquema de liderazgo basado en el servicio. En una conversacin con los discpulos claramente dejo establecido que los que son tenidos por gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas potestad. Pero no ser as entre vosotros, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros, ser vuestro servidor; y el que de vosotros quiera ser el primero, ser siervo de todos porque el Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por todos. (Mc 10:42-45. RV 1995). Este nuevo estilo de liderazgo fue inaugurado por Jess cuando en ocasin de la ultima pascua lo ejemplifico lavando los pies de los discpulos, ocupando esa noche la posicin de siervo (Vease Jn 13:1-15). Habilidad para escuchar. Escucha cuidadosamente y comprender las necesidades de sus seguidores. Empata. Trata de entapizar y entender a sus seguidores. Sanidad. Crear un estado de bienestar colectivo y sentido de confianza en la organizacin. Conciencia. Es la habilidad de ver la situacin desde una perspectiva ms amplia y balanceada. Persuasin. Capacidad de persuadir antes que usar su autoridad personal. Adems tiene la habilidad de lograr el consenso en el grupo. Previsin. Es la capacidad de prever el futuro partiendo de su conocimiento del pasado el presente y el futuro. Podemos afirmar sin duda alguna que el estilo de liderazgo de Jess es ideal para lidiar con las personas de mentalidad posmodernas. Segn Elena de White su mtodo de
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tratar con la gente es infalible. Segn ella Slo el mtodo de Cristo ser el que dar xito para llegar a la gente. El Salvador trataba con los hombres como quien deseaba hacerles bien. Les mostraba simpata, atenda a sus necesidades y se ganaba su confianza. Entonces les deca: Seguidme."35 Partiendo de este perfil podemos afirmar que este estilo de liderazgo es el ms adecuado para lidiar con la gente posmoderna. Este es el tipo de liderazgo que est en capacidad de encontrarse con las gentes donde ellos estn. Tal y como lo dice Jon Paulien la gente occidental no religiosa que he observado responde mejor al acercamiento personal de quienes estn dispuestos a vivir e invertir en sus vecindarios y en el lugar donde trabajan. La gente no religiosa prefiere el acercamiento personal relacional, que encuentra en los puntos de la necesidad sentida36 es evidente mayor obstculo para lidiar con estos individuos consiste en ganar su confianza. Pero segn Elena de White

Los que trabajan por Cristo han de ser hombres y mujeres de gran discrecin, de manera que los que no comprenden sus doctrinas se sientan inducidos a respetarlos y considerarlos como personas desprovistas de fanatismo, desprovistas de tosquedad impetuosidad. Sus discursos y conducta, as como sus conversaciones, deben ser de tal naturaleza que guen a los hombres a la conclusin de que estos pastores son hombres de pensamiento, de solidez de carcter, hombres que temen y aman a su Padre celestial. Deben obtener la confianza de la gente, de manera que los que escuchen la predicacin, sepan que los ministros no han venido con alguna fbula por arte compuesta, sino que sus palabras son palabras de valor, un testimonio que exige meditacin y atencin. que la gente os vea exaltando a Jess, y ocultando el yo.37

Elena de White. El Ministerio de Curacion. (Mountan View, California, Publicaciones Interamericanas, 1978) ,102. 36 Jon Paulien. Encuentro con la mente secular en tiempos Inciertos Ministerio Adventista, Vol.61 No.3 (2004):6.
37

35

Elena de White, El Evangelismo. (California, Publicaciones Interamericanas, 1996), 129.

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Es evidente que la mente posmodernista, pude ser guiada con xito hacia las fuentes de agua viva, que es Cristo. Es posible que en el reino de los cielos nos encontremos con muchos posmodernistas que fueron alcanzados por lideres que ejemplificaron en sus vidas las virtudes cristianas y se capacitaron para ayudarlos a conocer al salvador y perseverar en la verdad

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CONCLUSION

Luego de haber analizado el fenmeno del posmodernismo y establecido sus principales caractersticas, podemos afirmar que las personas de mentalidad posmodernista son seres humanos con derechos a acceder a las bendiciones provistas en la Cruz del Calvario. Sin embargo como estas personas han crecido en medio de un ambiente cargado de rebelda, incredulidad y desconfianza hacia todo tipo de instituciones e individuos, los lderes cristianos que desean lidiar con ellos en forma exitosa, tienen el desafo de desarrollar un mantener una relacin viva con Cristo que le permita adoptar un nuevo paradigma de liderazgo. Recomendamos que este nuevo paradigma sea el del liderazgo de servicio (lder siervo), lo cual le permitir acercarse a estas personas, captar su atencin, ganar su

confianza y conducirlo a Cristo. Pero el ministerio no termina all. Estas personas necesitan que se les involucre en el programa de la iglesia, por lo que se hace necesario que los lderes procuren por todo medio no defraudarlos. La transparencia, la comunicacin eficaz, la participacin y la consulta son elementos esenciales para que los posmodernistas se sienta confortables en la congregaciones.

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BIBLIOGRAFIA

Alois, L.J. Geyer y Johannes M. Steyrer . Transformational Leadership and Objective Performance in Banks. Applied Psychology: An International Review. Vol. 47 (1998I):399-410. Burns, J. M. (1978). Leadership. New York: Harper & Row. http://changingminds.org/disciplines/leadership/theories/burns_transformational.htm Dillon, Thomas H. Authenticity in Occupational Therapy Leadership: A Case Study of a Servant Leader. American Journal of Occupational Therapy, 55 (2001): 44-1449 Donkor, Kwabena Postmodernism: Adventist Assessment and a Response Education Department, General Conference of Seventh-day Adventists. 2nd Symposium on the Bible and Adventist Scholarship, Juan Dolio, Dominican Republic. March 15-20, (2004). Donkor, Kwabena, Should We Be Postmodern to Minister to Postmoderns? Ministry, 74, (Mayo, 2002):28-30. Gardner, John W. El liderazgo. Bogot: Grupo Editor Latinoamericano 1992. Greenleaf, Robert K. Servant leadership: A Journey into The Nature of Legitimate Power and Greatnes. Mahwah, New Jersey: Paulis Press, 2002. Hudson, Don "The Dance of Truth: Postmodernism and the Evangelical," Mars Hill Review, No. 12, (1998), 12-22. Jon Paulien. Encuentro con la mente secular en tiempos Inciertos Ministerio Adventista, Vol.61 No.3 (2004):4-6. Lussier, Robert N. Liderazgo Teora Aplicacin y Desarrollo de Habilidades. Mxico: Thompson editores, 2009. Lyotard Jean-Francois, The Postmodern Condition: A Report on Knowledge. Minneapolis: University of Minnesota Press, 198.
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