UNIVERSIDAD AUTbNOMA METROPOLITANA

IZTAPALAPA
c. s . t4LICENCIATURA EN FILOSUF~A

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SEMINARIO DE INVESTIGACIbN I11

El'iniegr&mjilosdfico de Fmndsco Mird Q u a d . Hacia una kentterrdutica latinoamer2cana

Matrcula: 91351810

JULIO DE 1998

A AUTNOMA D M E ~ ~ P O L I T IZTAPALAPA ~ A

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Hacia una Hermeniutica Latinoamericana.

Por: Jos Alberto Bentez Oliva

EL INTEGRALISMO FILOSFICO DE FRANCISCO MER QUESADA

JUNIO DE 1998

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EL ~ G B A L I S M O F~OSFIC DE'FRANCISCO ~ MIRQUESADA

HACIA UNA HERMENUTICA LATINOAMERICANA

:.................:... .................................................. PMTRODUCCI~N.. ..........,...................................................................... P.

PREFACIO.......................
CAPTULO 1 ....................
!

.........................................................

3 4

............P. 7
7
16

Los presupuestos cognosc$ivos del filosofar de Francisco Mir Quesada a)Antecedenteshistricos y biogrficos..................P.
b) Andisis epistemolgico de Historicismo y Univpalismo en la FilosoJia........................ c) Conclusionesdelcaptulo 1 .................................
p.
p.

28
31

CAPITULO 2........................................................................................... p.

Una interpretacin generacional del filosofar Latinoamericano

Recon&uccin crticade Despertar ):proyecto delfilqsofar latinoamericano Prime& Seccin .'. I Analqrs delproyecto ..................................... p. 31 i Segunt Seccin 11 Las os respuestas de la terceru generacin...................................... ...p. 40 III.Moq!elacincie la esencia............................. .p. 43 IV Lahcinacin del problema....................... ..p. 46
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Tercera Seccin VIII Verificaciones.. .........:.............................

ConclGionesdelcaptulo 2.. ............................
I

p. 48
p.

52

De la comprensih estructural a la comprensin de caladura.. .................:.........P. 56

*\

Recuperacin anabsica: la bsqueda de la tradicin.. .........................

I . .

P. 57

En tomo al concepto de generacin como mtodo de anallsls histrico.................................... P. 59

Conclusiones: Sobre autenticidad y creacin intelectual.. .........F. 64
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BIBLIOGRAFA..

..............................................................

p.. 69

BIBL~OGRAF~ACOMPLEMENTARLA ....................................
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1

P. 71

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PREFACIO
Para poder hablar de un filosofar propio de nuestros pueblos y en general de una pluralidad de filosof-as, es necesario justificarla posibilidad de tal diversidad filosfica.Elproblema,entonces. es un argumento racional contra las posturas escptica y absolutista en filosofia. Nuestra hip6tesis general es que no existe neutralidad epistmica en I Ifilosofia, todo desarrollo filosfico implica la eleccin entre una diversidad de . soluciones posibles a un problema. mismo i Desde nuestra perspectiva,lasprimeraselecciones de valores son de 1 tipo epstemolgico, stas noscomprometenconciertastesissustantivassobre cmo creemos quees el mundo. La eleccin de valores est6 en hncin de nuestros .intereses. estos I determinan el carcter propio de cada filosofar. Existe una pluralidad de intereses que justifica la existencia de la I diversidad detesis y corrientes en Filosofia. E l desarrollo de las distintas corrientes se realiza de manera racional a a filosofia. travs del tiempo, esto conforma la historia de
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INTRODUCCI~N : logia y objetivos)

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No es simple curiosidad intelectual la que me ha con ,ucido al debate fil&fico acerca del relativismo. M i motivacin se relaciona irectamente con

. r e a l i z a

la posibilidad dehablar de un filosofiu propio de nuestros pue los. Una de las preocupaciones ms constantes dd pensamiento latinoamericano de los ltimos cien d o s ha sido la relacin ,de su identidad CUW con la fitosofia. Los escritos sobre el tema no + m pocos y se extienden no solamente a la filosofia e historia, sino tambid al campo de la sociologa, la antropologa y otras reas 'de la cultura hamana como la literahim y el arte. Sin embargo, creemosque el tema est lejos de llegar a una conclusin final. El problema concreto al queseenfrentacualquier fildsofo quequiera la hablarde un pensamiento filosfico particular, es elpresupuestodeque actividad filosfica es una actividad terica con pretensiones de validez universal. Sin embargo, a tos primeros filsofos univer,c;alistas griegos, es posible suceden inmediatamente los f'tlsofos sofistas, segnloscuales probar la verdad de cualquiertesis. "Desde entoncesquiefiescreen en la posibilidad de alcanzar un conocimiento universal, vlido para todas las p a s , y quienes rechazan esta posibilidad, se enfrenian de manera irreconciliablett.' Es quiz Hegel el primer filsofo que intenta solucion esta antinomia concibiendo la estructura del conocimiento como un proceso ue se desarrolla a txavs delaHistoria. Para Hegel"estedesarrolloesracio al, esdecir, se de acuerdo con principios de validez suprahistfica. E l intento hegeliano, aunque plantea problema el desde un nuedo enfoque (el histaricismo), fracasa porque las leyes del desarrollo del conocimiento racional expuestas en su sistema no corresponden muchas veces con los hechos"? Hay desde luego, aportes importantes, como la consideracin de los datos histricos en el anlisis de toda verdad filosfica, pero el sistema global es @so, pues los razonamientosdialcticosdeHegelson,emuchoscasos, arbitrarios. No se imponen con la necesidadquedebetener el conocimiento I rachal.

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MirdQ..Fco. "Hiicismo y Universalismo en Filosofia" en DASC.4L. hi. (comp. Refurhismn cuirurul y flaqia UNAM. MCxico 1992, p. I93 l b . p. 1 9 7 Mird no hace distinciones entre tipos de hisroricismo. Por el uso que hack del terminoy al autor que se k ambuy (Hegel) podramos calificarlo, siguiendo A. Schaff. como un hisfor@smo presenrbrir. Para m& i n f w m a c i b ver nom 4. Sobre este tema ver SCHAFF..1. Hktoriu 1' kerdud. Ed. Grijalbo. Mxico 1974
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1.

Desde la perspectiva de M i d la contraposici6n entre (ktqga y Gasset. verdad del

el mayor esfuerzo para superar es el que elabora Jos el significado de la el conocimiento razn pura que que los principios varan a travs de la historia perolen cambio, el conocimientode la histuria rebasa la relatividad de la propia historia y se constituye en conocimiento absoluto. Peroesta tesis adolecede dos dificultades:
1 ) Es obvio que el conocimiento hist&co no es absoluto y que hechos histricos considerados como reales en una determinada poca pueden ser considerados como inexistentes ed una poca diferente.
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2) Por otro lado, para que el conociqiento histrico pueda constituirse como tal, es imprescindible utilizar una serie de principios de la razn abstracta (especialmente lgicos y epistemolgicos) demaneraquesu
posicin no puede evitar la inconsistencia.
A pesar de lo anterior, creemos :que slo desde una perspectiva

las posturas historicista4 podremos argumentar racionalmente en contra de escpticas y absolutistas. Para ello debelmi considerar al conocimiento como un proceso en infinito desarrollo, perfe4ible y acumulativo. Siguiendo a Adam Schaff creemos que el historicism slo desemboca en un relath-ism0 s i se identifica el carcter absolutode la v rdad (en el sentido de su totalidad) con su objetividad y, por tanto, se identifi a la tesis del carcter parcial dela verdad con lanegacindesu objetivida (...) estaidentificacin, empleada como premisa, falsea la valoracin dkl valor terico-cognoscitivo del historicismo.s Sin embargo, creemos tambin que el rigor del anlisis lgico conceptual no estpeleadoconnuestra hstura y quedebe ser un requisito indispensable de nuestro trabajo. La historia moderna de la filosofia en Amrica Latina puede ser considerada como la continuacibn del ate histrico entre universalistas y como Jos Gaos o pmticuluristas o regionalistas. Francisco Romero,a s como Frondi-zio Luis Villoro se

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considerar que todo presente.es E l historicismo ingenuo o iresentisfa comete el error d

un conjunto de W a d e s absolutas particulares. Para un estudio pormenorikado del historicismo ver SHAFF. A. @.cit. Idem.. p.237-238
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Idem., p. I98

han docado en una o en ;otra corriente. La obra de Francisco Mid Quesadai sturas. Donde se recopozcan lasi er los problemas. El presente trabajo: qm esta lnea de pensamiento. l a propuesta filosfica de M i d Quesada,' : Despertar y proyecto di1 filosofar culo Historicismo tmfversalisrno: N ~ C (192). O EII eshs escritos, el autor propone implcitamente una m w l o g a de anlisis metafildfico. Es el objetivo principal hacer explcita -esa propuesta y mostrar los presupuestos cognoscitivos,de lo que podramos llamar,unahermenutica/ Para tales efectos dividiremos nuestro ;estudio en &es captulos, donde anali@uemos por separado los dos trabajos arriba citados. -En primer el ca&tulo haremos una exposicin genetal de los antecedentes histricos 'y biogrficos del filosofar de Miri Quesada. Posteriormente, analizareinos los presupuestos cognoscitivos del filosofar del autor,expuestosen el artculo Historicism0 y unitwsalisnto J ~ / ~ S ~ su CO. compromiso con lametodologaanaltica y su postura ante la diversidad filosfica. Finalmente daremos algunas conclusiones. En el segundo captulo, haremos una reconstruccin general de la obra de I974 Despertar y proJ*ecto filosofarZatinoameri<;anu. Analizaremosellahermenuticaimplcita y trataremos una contrastacin- con tres autores:Leopoldo Zea Luis Villoro y Emilio Uranga. En el cgptulo tercero, abordaremos algunos conceptos y categoras hermenuticaq propuestas por la obra analizada. como son$lasP coPrrpPenibn de caladurp, la recuperacinanubsica y la 7 categora de
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generacin comomedid de anlisishistrico.Finalmente.dare&snuestras conclusiones y analizare os el problema de la autenticidad en filosbfia. El pasado fenome olgico delautor,sucompromiso ac4al con los "os analticos en $losofia y su acercamiento e invitacin a :la corriente historicists, hacende la j postura de MirQuesadaunaempresa filosfica novedosa, calificada p o t ftlgunos como postura integrulista. q u i k ! eclctica o relativista moderada. r id no aceptada tal calificativo y se autodettnira como un filsofo humanista.6 La importanciadel estudio de,su obra radica en l a s posibilidades del uso y hplicacin de su propuesta filosfica msall del restringido campo de 1 analtica. Mir Quesada, creemos. puede darnos elementos suficientes la creacin de una Herrnen&utica Latinoamericana.

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' SaQ precipitado calificarlo de h t r i c o ortodoxo despues de su articulo "Filosofia de al Libzxcin.

4.
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Reajustede categorias" donde afunla: "...boy casi nadie se considerafikisofiiLcnulricof...) En'reafih,!$t?v.w m macho sentido discutk s t @ - si uno es o no es jisofo analtico.Pero si lo tiene y ntuL.no.ser ?@paso, en lu medido de lo posible. de acuerdo con los medios conceptuales j' fiv-rnakes: dispot?ib.c-*' en A&& Latina Historiay k t i m .!Homenajea Leopvldo Zeu UNAM, Mxico 1992. p. 199 1 ,
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a)Antece&ntes Histdricosy Biogrficos

Francisco Mir6 Quesada Cmturias nacib en el @o de 1918, en la ciudad de Lima, Per. Curs6 l o s estudios primarios en Per y Francia; los estudios medios y superioreslos realiz6 en su pas natal. Tiene ttulos en Derecho, FilosoAa y Matemhticas. Hasta finales de los setentas, f h profesor titularen la Universidad Nacional Mayor de San Marcos,impartiendo las dtedras de Filosofia Contemporhea, Filosofia de las Matematicas y Filoso* Poltica. Hacia d6cada la de los ochentas fire docente titular de la Universidad Peruana Cayetana Heredia. Mir6 Quesada ha viajado .extensamente %era de su pas, dictando conferencias en las universidades miis importantes de Ambrica y Europa. Doctorado en filosofia y en matemfiticas por las universidades de Lima y de San Marcos, h e Ministro de Cultura en el Per y actualmente el Dr. Francisco Mir6 Quesada es el presidente de la Federaci6n Internacional de Sociedades de Filosofia (1998). Entrelas obras principalesdelautor figurau: Sentido del movimiento fenomenolgico (1 941 ) ; Lgica (1 946); Ensayos I: Ontologia (1 951 ) ; Problemas findmentales de Lgica juridica (1 956); Apuntes para una teorib 963); Filoso@de las Matemticas (1 973); Despertary de la Rmdn (1 proyecto del filosofar latinoamericano (1974); Proyecto y realizacin del 98I); Hombre, Sociedad y Polftica (1 992); y su @losofar latinoamericano(1 Wimo libro Las SOLpercuerdas editado en 1992.' De sus innumerables artculos, conferencias y colaboraciones destacan

reflejo de la evoluci6n progresiva de su pensamiento y de los temas constantes que lo atraen: la lbgica, las matahticas, la filosofiay la problemhtica en tomo al filosofar en Latinoambrica.

La historia de las ideas en Amdrica Latinay el problema de la objetividad del conocimientohistrico (1 971 ) ; La Declaracin de Morelia: filosofra e Dussel, Arturo Roig, independencia (1975) en colaboraci6n con Enrique Abelmdo Villegas y Leopoldo Zea; La filosofi de lo americano, treinta afios 977); On the conceptof Reason (1 984); Tmth in the formal Systems despus (1 (1985), Historicism0 y universalismo (1992) y Anlisis (1993)' Esta pequela muestra de la extensa produccibn de Mir Quesada es un

'Cfi. Bibliograffaal final del texto.

* Idem
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Como tantos otros fil6sofos de su generacibn, comienza su trayectoria fenomenol@gica, para luego cambiar de filos6fica desde una perspectiva direccih intereshndose mhs por la Ibgica, la filosofia de las matematicas y la corriente analitica. La bsqueda de rigor y exactitud, a s como su confi8tlz8 en la capacidad de la razbn como k t e de conocimiento confiable, hani que al paso de los d o s nuestro autor haga una fuerte crtica al mbtodo fenomenol6gico, al que se acerc6e n sus inicios.
"33s interesante observar que los fil6sofos de tendencias univdistas que ban sido influenciados por Husserl, y luego por Heidegger, no se dan cue- en un comienzo, de que la filowfia de Heidegger lleva en ltimo &%mino, no S610 al relativismQ y al histoncismo, sino a la disolucibn de la propia f i i ~ ~ ~ f f a ~ ~ . ~

Hacia 1946 Mir6 Quesada se compromete definitivamente con la corriente analticay esta a punto de salir su segundo libro, titulado Lbgicu. En ese mismo afIo conoce en Lima, por "ordenes" de su maestro Francisco Romero, al fil6sofomexicanoLeopoldoZea, quien a suvezle da sulibro Apogeo y decadencia delpositivismo en Mhico y le habla extensamente sobre su proyecto de historiade las ideas en Am&ica Latina. le entrega a Zea los originales de su libro sobre lgica matemhtica.

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"Desde ese momento comeflz6 una vigorosa pol6mica entre nosotros. Porque este primer contacto nos hizo tomar conciencia de que nuestra concepcibn de lo que debia ser la filosofia latinoamericanadiferia de manera irreconciliable. Para 61 ( Z e a ) , la njca manera de hacer filosofia aut6ntica en Am6rica Latina era meditar a fondo sobre nuestra propia realidad (...) Para mi(Mirb) la mica manera (...) era meditar sobre los grandes & . m a s de la filosoaa clhica y actual". 'O

Al parecer no haba contactoposible. La relacibnentreZea y Mir6 Quesada continu6 junto con la polhica. Dos &os despuds tienen una conversacibn en Mdxico,que 26 &os m & tarde Mir6 Quesadaregistrarh como "memorable":
"Un di4 caminando bajo el clbico cielo azul de M6xic0, nos dimos cuenta que, a pesar de la radical oposici6n de nuestras trayectorias fil&ficas, haba un fondo de unidad tan esencial, que reduda las discrepancias a meras cuestiones de detalle. Porque a pesar de todas lasdivergencias haba algo que nos interesaba apasionadamente a ambos y que colochbmos en el centro de nuestros afanes: la autenticiddjiZos$ca. Tanto Zea como yo queriamos hacerfilosofra autdntica. La manera de hacerla era, para cada uno de nosotros, diferente. Pero la meta era la misma: hacerfilosofia autkntica, es decir, haceruna filosofla

ydo'""jo17 UNAM, M6xico 1992, p.208

MIIRC)Q.,FCO. "Historicism0 y Univdismo en Filosofia" en DASCAL, M.(comp.)R e l a t i v i m cuba1

MIR6 Q.,FCO. Depnmypmpcfoderfirosofar &ti?mtmericanoFCE, MMco 1974, p. 8
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de filosofias importadas. sino expresin de vivo, que emergiera desde nuestra ropia circunstancia los medios intelectuales disponibles".P I
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va dando cuenta que toda una generacin estrba compbmetida, :de una manera u otra, en el mismo proyecto bukmental: ,
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verificar, a trav6s de una retacih muy ampIia con pensadores h l i r H a r m t r i l . a n o s de Iss m8s diversas tendencias, que el proyecto de autenticidad anecqpondia a un plano muy profimdo de'nuestra condicin filosficay cultural, y que mi & k c i n , se qstingua especialmente, porque adems (Ya generacin .forjudoru) se haba ampamtido 4 fondo a su redizacbh. En esta realizacin se estaban siguiendo dos vas. la virde la refie& sobre los problemas filosficos abstractos y la va de la reflexin sobre l~ucstra propia c@ndicincultural y humana".'2

La discusin con Zea lo introdujo de lleno a la problemtica del fiIosofar latinoamericano. Duranteeldecenioque va de 1950 a 1960, dicha p d b i c a fue iema obligado entre la comunidad filosfica de nuestros pueblos. Mir6 nos narra:
"Especiajlmente en los congresos y reuniones internacionales de filosotia. fuera de sesiones. se enfkntaron innumerablesveces los "regionalistas" v los "universalistas" y ambos grupos comentaron y atacaron sus respectivas posiciones".'I

Para e k s aos, nuestro autor conoce manera depersonal a los principales e$ponentes dela filosofia en Amrica Latina, desde el grupo de filsofos medicanos Hiprin, cuyo lder era Zea; hasta e l ' p p o Tucumn en Pa,i n t e e por discpulos de Francisco Romero.
"lZpidanente fui conociendo a las principales figuras filosficas de mi generaci6n ctl los paises d k ! AmdricaLatina:Chile.Colombia,Venezuela. Brasil. Uruguay.Anlrica &. En toda/s partes e l mismo afn, en todos ellos la misma hambre de autenticidad. Era pucs indudable que e l problema de nuestxa propia realidad era un problema constitutivo del -far latillOameric9n0, porque nuestro afn de autenticidad quera decir que dudbamos de mestras posibilidades creadoras y que asumamos una actitud ante nuestro sery frente al ser de los pensadores occidentales. Querer ser autnticos significaba haber ya formado un payecto sobre;l a manera como debamos ser nosotros mismos y este proyecto influa de numen decisivir entodas l a s manifestaciones de nuestro filosofar''."

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p.12 uldcm pp.9-IO

I d e m . .

Wan. p. 11 Postakmncnte (cap. 3)

& k m p.9 . Las &ivas

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son del texto origioal.

a c l m o s la clasificaci6n generacional de \!ir15 Quesada.

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la dcada del 60 escribe una primera aproximacin al problema: El . h & t o de la metafisica en la ideologa latinoamericana*( 1962). En el arttcplrok~ escribe:
b%a es conscierrte de s u inautenticidad cultural, esto es del origen impoft& de su cultura. Por esta misma r&n su mayor deseo es el de contribuir, e m el pioceso d v o de una cultura que. sindole propia le es. . . extraila (...) Latimamrica v a tratando de pasar de una cultura sxintrica, cuyo eje se encuentra inclinado hacia Europa, hacia una cultura concntrica centrda en s misma Estr: cambio de centro no significa en modo alguno el rechazo de Ia cultura oc&k&i, sino d o el deseo agudo de lograr unagenuinaintegracin. expresi6n de un anbelo por dejar la periferiay sumergirse en l a s profiurdidades del espritu creador.
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Notas sobre la cultura latinoamericana y su destino (1 967 ) es el borrador de un conjunto de ideas que se han ido esbozando y que desarrollar en log siguientes aos hasta sus ltimas consecuencias. Dos aiios ms tarde e indudablemente influenciado por los movimientos polticos y sociales en .. regionalistas y por su Latinoamenca, por el contacto con los filsofos constante inters por la poltica, el derecho y la flosofia,publica su libro Humanismo y Revolucin (1969). Amrica, su filosofa y su circunstancia se volvian una constante en el pensamiento de Mir Quesada. La dcada del setenta inicia con el retorno a los problemas epistmicotericos del filosofar latinoamericano y a lapolmicaentre universalistas y regiadistas. Escribe el artculo La Historia de las ideas en Amrica Latina y e l pro&ma de la objetividaddelconocimientohistrico. en una clara alusin al proyecto de Zea. Tras insistir que la historia, como toda ciencia, es un esfbem por explicar las cosas o los hechos a travs de hiptesis Crcplicotivas que puedan ser verificadas, Mir advierte que los dos principales problemas en la bsqueda de objetividad en la reconstruccin histrica son: el lenguaje que se emplea y la ideologizacin de la investigacin. Al respecto del primerproblema escribe:
& E l tipo delenguaje que tiene queemplearel historiador es uno.de los grandes problemap de la epistemologade l a historia. Mientras el matedtico, el fisico. el bilogo. e incluso eleconomista y el sociologo, deben utilizar un lenguajeformalizadoparaevitar ambig-, el historiador tiene que utilizar. aveces (conste que no siempre) un lenguaje litemrio. La rBzi)n es obvia (aunque nada sencilla desde el punto de su justificacin episbolgica): para entender a fondo las motivaciones de un ser humano. hay que describir motivaciones con un lenguaje que permita describirlas adecuadamente. Las

Is M i Q*Fco.. El impacto de l a maafisica en la ideologialatinoamericanaen IDEAS E S TORVO DE LA7WOAMERlCA, vol. I, UNAM-UUAL Mexico 1986. p. I33 I MLr6 Q. Fao.. La Historia de l a s ideas en America latina y el problema de la objetividad del conocimiento histrico- en LATINO AMRICA .4mwrio. estudios latincumericanas (1974),FFyL-L5XM. Mixico. pp.9-37

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motivaciones humanas son tan complejas, sutiles e incluso ingenuas, que S610 un lenguaje tan rico y complejo como el natural(.~. ) puede describirlas adecuadamente.l7

La ambilgltedad semhtica y polidmica del lenguaje natural derivara en el relativism0 interpretativo de l a historia Desde luego, como una teora tiene que explicarmuchoshechos y debesometerseamuchasverificaciones, es posible, en principio,decidirenfavorde una teora en conbras de posibles rivales. Sin embargo, seflalata Mir6 Quesada, enprim@io, lurdGI impide que dbs teorias diferentes permitan explicar un mismo conjunto de hechos y que de ellas se puedan derivar las mismas predicciones verficables. Esta pluralidad de pusibilidkiks explicativas es lo que permite al cient@co que consciente o inconscientemente quiere reforzar l a posicidn delgrupo social al que pertenece, elegir unas hrpdtesis en lugar de otras .18 Se hace entonces presente la ideologa del investigador como posiblefiente de defomucidn en la investigacibnhisthrica.Sobre este segundoproblema Mir6 Quesada serti contundente en su postura:
9)

Hay que partir del hecho de que el historiador en general, y e l historiador de las ideas en particular, estan insertos en una circunstancia humana, que es la de ellos y con la cual querifindolo o sin querer est411 comprometidos. E s posible que mediante el esfueno consciente, logren despojarse de sus intereses de clase. Pero es prkticamenteimposible que dejen de l a d o todo h t o r ideolbgico.Siempre h a b d elementos de su visi6n W m a del universo,de sus intereses constitutivos, que se filtren en la selecci6n de los hechos y sobre todo en la elaboracibn de hip6tesis expficativas.%d6s an si no se establece la hip6tesisdeque una parte esencialdelatramade la historiaseconstituyemediante procesos de dominacibn y de liberacibn, sino se relacionan losprocesos de dominacibn con lossistemasdeideas y lasvisionesdelmundoquemanejan los grupos dominantes y dominados, es imposible comprender los hechos hist6ricos2Y finalmente concluye se da, asi, la paradoja, que podria llamarse laparadoja de la objetividad histdrica, de que el ideal subjetivo de la liberacidnhumana que inspira al historiador cuando deslinda hechos y elabora hipbtesis, es la posicidnqueconduce con mayor eficacia a la objetividad. La historia es una ciencia en que la objetividad del conocimiento coincide con la dignidad del hombre.2*

No es sino hasta 1974, que nuestro autor escribe la primera sntesis de su pensamiento al respecto del filosofar latinoamericano:. Despertar y proyecto deljllosofr latinoamericano. Obra en la que tratani de explicar lo que ha vivido en came propia, c6mo surgi6 el proyecto en el que siente que

Idem, p.36 Idam, p.37 21 Idem

9

Idem, p.24 *Idem, p.27Las cuTsiv89 son nuestras.

11

e l que siente que s u generacin se encuentra comprometida y cmo es que ha evolucionado la polmica entre universalistas y dgionalistas.
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Fue a s el proyecto de escribir el p r e s e ~ estudiar p z la obra de la generacin a travb del anlisis inter&et&ivo que conduce a su fiormacin y a su toma de conciencia, tratar de comprender/ por qu6 se produjo en ella la bipticin que dividib.a sus miembros en un grupo que con$id& que la nica s a l i d a de la fiiowfia latinoamericana era la meditacin sobre nuestra /propia realidad y en otros que estaba convencido que debimos dedicamos a meditar wbre los grandes problemas universales, por qu cada grupo en un principio niega autenticidadfilosfica al otro, porque s e produjo a la larga un proceso de srnosis que indujo a numerosos pensadores universales a meditar sobre nuestra propia realidad. .porcpe hoy da la polmica ya no ticne sentido y de que manera todo este proceso ha influido en la constitucin de propiedades caracteristicas del pensamiento latinoamericano.2
tercera.

En 1975 un sucesololigardefinitivamentealdesarrollo y evolucin del filosofar latinoamericano. En colaboracin con Enrique Dussell, Leopoldo Zea, Arturo A.Roig y Abelardo Villegas elabora la Declaracin de Morelia: I Congresa Nacional de Filosofia, en Filosofia e Independencia, leda en el Morelia Michoacn, Mxico.Donde se declaraba que:
pera imponer su dominacin al resto del mundo. deber ofrecerse una filosofia que niegue t a l destino y haga, por elcontrario,expresoelderecho de todopuebloalibertadcomo autodeterminacin. A una filosofia que justifique. comb lo ha venido haciendo. la
A una filosofia que hace suponer el destino manifiesto de un conjunto de pueblos

dependencia deunos pueblos en exclusivo beneficio deotros, deber oponerse una filosofia que rechazando la relacin vertical de dependencia haga exbresa una relacin horizontal de solidaridad. (. ..) I I Filosofia de liberacin, o independencia qe lejos dF negar el sentido liberador que para el mundo occidental tuvo la filosofia lo amplay universaliza. (...) Frentea ese discurso. quetiene s u origenenel e& europeo y queseconstituy desde un principioen vultrnfud de poder. la filosofa surgidaenelseno de lospaises sometidos al imperio econmico y cultural, contrapone un discurso liberador. cuya epistemolgicasuponedesdeyalasuperacin;de la civilizacin occidental y

anuncia el comienzo

movimiento filosfico denominado ahora como Fiksofia de l a

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de una nueva

~ivilizacin~.Con ello se consolidaba el

Q.. FCO. Et. AI. DecIamci6n de Morelia en LATINO AMIUCA ,4mrario. estudios 1 htinoomericanos (1974). FFyL-CMAM, Mxico. pp.329-335 C.6r.*(septiembre 1995) Materiales para la historia de la filosofa Latinoamtrica textoinedito. CCMro de documentacih em Filosofa Latiooamericana e Ibrica. UAM-lnapalapa.

MIR6 Q., FCO. Desperrary Proyecto ... FCE. .\i&ico

197-1.p. 12.

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Hacia 1977, 'Quesad filosfico & Zea; t m b& o s despus". En e l

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recuento y evaluacin idel "La filosofia de lo americbno

1

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organizado, se inicia en hekico con pionera h labor de a toda Amrica Latina, cwj&do en unade l a s expresiones mks sistematicas y originales de nuestro pensam&nto

"La filosotia de lo

("1

La historia de l a s ideas genera a filosofia de lo mexicano, esta evoluciona hacia la americano propiamenb dicha, y partiendo de esta etapa evolutiva, el mmhiento culmii c m la fiiosofia d 1 Tercer Mundo y con la filosofia de la Liberqcidn C..) Por ser un movimiento muy v&to no hay en61lamarcade una escuela filosbfica n a d a . En cada uno de nu&s pases los pensadores que se dedican. o !hpn dedicado alguna atenci6n a la filos~fia de l o americano. han utilizado concept& o categoras filosficas segn su propia .formaciony personal temperamento. .As en Mdxico hay una declarada influencia delaesdueladeMadrid y del existencialismo de Sartrq. en Vanrmela priva l a filosofia de Hussetl, en Panam se utilizan ideas de Schweizer. En la se nota una gran influenciii de Hegel. En el Per adquiere rasgos imprevistos: i s e desarrolla dentro de marcos analticos!(...) La filosofia de lo americanoqoloca a lafilosofia en su verdaderafuncirin: es la expresin suprema de la razn humana, que es. a su vez, instrumento suprsmb de , hibemcin'' .25

tiJoda de lo

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Para la dcada de los 80, lo que consideraba hace tan slo siete aos un '@oyecto"de filosofar, ahora es ya una realidad. Se publica Pro~-ecio y (1981). Considerado comq un redbcin del Jilosofar logrados en filosofia sepxio momento del que para Mir nueva generacin son 110 hay duda: "el Hoy'dia &ca fllosofia en Amrica 1Latina. (...) Por eso enlugar de dar a la publicidad un segundo tomo de h p r t a r y Proyecto( ...) hemos pensado: que es mejor completar dicho libro icon una segunda obra enlaque se mukstre cmo la tercera generacin ha realizado y siguerealizando su prq-ectb de ba~er filosofia autntica ''. Su acercamiento a la iente "historicista", as como su continuo y Gasset, lo motivan estudio al estudio de la obra de En 1983 escribe articulo el ponnmorizado de sus

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Mini Q.. Feo. "La flosofia de lo +encano

treinta ailos despus" en IDE.4.7 E.\. T O R O ! .

UT??V.-IMENCA, vol. 1 1 . UNA" LrUAL,?iiCxico 1986,p. 1 O3 1 I O32 MiR.6 Q., FCO. Prqecm y recllizucin &lfilosofar iatinorrmericano FCE, Mexico I98 I . Esta obra ser obfer0 de estudio en el capmlo 3 Idan. p.16 Las cursivas san del texto origiqal.

Ortega y el conocimiento absoluto, y en 1986 otro sobre el mismo tema, Razdn e Historiaen Ortega y Gasset,su evaluacidn final sersl positiva. Para Mir6 Quesada, la obradeOrtegaeselmayor esfueno parasuperarla contraposicidn entre historicismoy universalismo, ademas de ser una postura visionaria en la fdosofla de la ciencia Todo ello sin dejar de ser crtico y de s&alar los errores y lmites cognoscitivos del perspectivismo ortegwiano. Su estudio de la Mgica y lasmatembticas es constante. Desde su libro Lgica de 1946, su evolucidn intelectual en ese campo es siempre de vanguardia. En 1984, 85 y 86 escribe tres importantes artculos que demuestransualtoniveldeanirlisis,sucanocimientodelosavancesm& recientes en 16gica y mtemhticas y su compromiso epistemol6gico con la comente analtica: About Philip Kitcher, The nature of mathematical knowledge (1984) un andisis crtico del entonces reciente libro de Kitcher y que no fbe publicado en espaflol hasta 1987 en la revista Critica de Mkxico; On the conceptof Reason (1985) y Truth i n formal system (1986). En 1991 vuelve a la problemhtica del filosofar latinoamericaao y escribe elartculo Sentido y proyeccibn de la flosofia en Am&ica Latina, en 61 seilala que la filosofia, con mucho mayor hfasis que las demb disciplinas Mir6 Quesada esta cognoscitivas, reacciona siempre ante la realidad. convencido de que la filosofia asume una actitud determinada ante la historia y los dinamismos sociales de su circunstancia. En congruencia con la filosofia de la liberacibn, evala el desanrollo fdos6fico en America Latina, dandose cuentadeladiversidadde posturas que t a l movimiento filosbfico puede abarcar.
Debido a las amplias dimensiones que ha adquirido el pensamiento latinoamericano, en ninguno de sus movimientos hay uniformidad t o t a l . La f i l o d a de la liberacibn no puede considerarse como un movimiento simple que obedece a un esquema te6rico nico. Tiene hoy &a diversas manifestaciones, cada una de ellas con caracteres y metodologfas difmntes. Hay una tendencia existencialista, una tendencia hegeliana, una tendencia marxista, hasta una tendencia analtica.Desde nuestro p p i o punto de vista, hay algunas metdologias y determinadosplantamientos te6ricosque nos parecen superiores a otros que, en s, nos dan la impresi6n d e . catecer de rigor conceptual y de una fidamentaci6n suficientemente clara. Pero lo importante d e l movimiento es la coincidenciaenlos resultados de la critica social y en la meta propuesta.Mientraslas estructuras sociales latinoamericanas sigan siendo como son, s e r 6 imposible vivir en una sociedad igualitaria, libre y justa. Poreso,dichasestructuras deben ser cambiadas y el cambio de ser, en caso de que sea imprescindible, revolucionario.*

28 Mir6 Q., Fco., Sentido y proyaccibn de la filosofa en Am&ica Latina en DI&EA?E.S revista trimestral No.154,UNAM abril-junio, Mhrico 1991, p59

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ism0 en ta fi~osOffianm, En 1.mse publica"Historicisbo y una exhortacih a la o que el debate -fen, +te analtica hacia lo^ temas storicismo y u ~ o l lograr p a r k m r o s "Filmfl' de la de Liberacin.Reajuste de categoras". Donde Atera su pastura humanista radical, denuncia l o s abusos de cualquier totalitatismo de izquierda o derecha y pone como objetivo histcirico de la &loSofia de la liberacin, la creacin .de urm sociedad sin clases: "Lo primero 'que tenemos que hacer es examinar a folia0 el ideal constitutivo del humanismo: la sociedad sin clase. Este ideal es inc&movible, es 2 . 0 que confiere sehtido u la'historia de l a civilizaci& &MaP?' El problema, como siehpre, es cmollevarelobjetivo a la . m i c a . En el campo terico Mir aclba un poco m& su postura.

"Desde antes de incorporarme como miembro no matriculado a la Filosofia de la Liberacin, haba llegado a la conclusin d& que meditar sobre la propia realidad era no S 6 1 0 importante sino urgente. Por eso me lanc a luchar a brazo partido contra los anufticos que la criticaban y rechazaban. Luch a fondo y sin ningn pudor intelectual, puesto que los &ticos me m n s i a n uno de los suyos. Y esgrim. hace muchos &S, un argumento que an hoy me parece vlido(...) Una filosofia completamente rigorizada ya no es fi1osofi4 es ciencia(...y."
'

Mir Quesada ha sido testigo y actor i n dicho dilema. Su pensamiento ha sido siempre, en este sentido, un pensamidnto crtici. Es decir, una reflexin que examina con rigor todas las concepc+es que alimentan el debate en tomo a l a filosofia latinoamericana y que va+ creando, 'conforme se desarrolla en el t i e a p , nuestra cultura. Las corrientes miversalistay rhgionalista del filosofar latinoamericano, con s u variante historicista, han supeado muchas de l a s primeras etapas de su polmica inicial; ahora quedaabiertdelpanorama de esa prctica filosfica autntica buscada Pero, cmo podemos evaluar esa prctica?, cules son los padmetros ante la pluralidad de tesis filosficas?, cmo podemos medir los avances y los proyectos de nuestro filosofar? Estas son algunas de las preguntas que creemos pueden encontrar respuestas desde el filosofar de I
Francisco Mir Q u e d a .
l

La filosofia deLatinoamrica 'se enfkenta al dilemaconstante de la propia definicin, de su carcter 'y del/signo distintivode sus manifestaciones.

fslabaofia.Perspecthas norteamericanay kninoamerkam.UNAM. Mexico 1992. M e 0.. Fco.. "Filosofia de la Liberacih. Reajuste de categoras"en .4nPricu h
I

Mir6 Q.. Fco, "Hiaoticismo y relativism0 en plosofia" en DASCAL (comp.) Refurivismo cultural y
i m Hisforjay Destino.

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Homenaje (I LeopoIdo Zea UNAM, Mexico 1992, p.202 Idem. p. 198. I

1 5
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racionalista y marxista de Mario Bunge y El de Gortari respectivamente;

2) explicaciones epistemolbgicas, que atribuyen desacuerdo el a diferentescriteriosdeaceptabilidad o estandares para evaluarbuenas razones, Luis Villoro y su propuesta epistemolbgica;
3) explicaciones desarrollist~s,~~ que sostienen la legitimidad del desacuerdo por el rol del filbsofo en el entramado social y el desarrollo de SalazarBondy, alcanzado a nivelregional.Comolapropuesta quiensugiereque la autenticidadfdos6ficas610se darti cuando se alcance cierto progreso social;

4) explicaciones ajlrmacionista~,~~ que fundamentan el desacuerdo y la vida particular de cada filosofia, en la pluralidadenelmundodela circunstancia de cada cultura como totalidad y su autoafbmaci6n: Zeay su proyecto filosbficoy;

5) explicacioneseliminativas, quedescartanladisciplinaenterapor considerarla ilegtima, como un conjunto de seudoproblemas, postura tipica del positivismo lbgico y de algunospostmodernos.

Sin embargo, siguiendo a Nicholas Rescher . .. el fundamento ltimo de ladiscordia filodfica debebuscarseen un nivelm&profundo:enla estructura de la indagaci6n filos6fica misma, en la naturaleza de los asuntos conceptuales con que la disciplina trata. (...) el desacuerdo es sim lemente una !?* Esta es, en Jilos~co. caracterstica de la estructura lbgica del pensamiento todo caso, la concepcibn a cuya defensa est dedicado el presente anidisis y con la cual, creemos, el filosofar de Mirb Quesada tiene W d a d . Lo que se busca,entonces,eslaestructuralbgicadelainvestigacibn.filos6fica,node esta o aquella filosofia sino de toda empresa filosbfica Se podra alegar que esto es un reduccionismologicista y que la filosofia, mhs que por su estructura lbgica, se distingue por sus temas y problemas. Se impone la necesidad de una explicaci6n de lo que entendemos aqu por estructura lbgica del filosofar: La caracterktica Cte la Jilosofia es
Mir6 Q., Fco. Filosofia y creaci6n intelectual en G. CASANOVA, P.Cultura y m & & A d r i c a Lutim Ed. Siglo Ma, p.269 SALAZAR B., A mjh$%z Cde nuestra d r i c a ? Ed SigloXlYI I969 37 Mir6 Q.,Fco. Filosofia y crcaci6n.. . Op. Cit., p. 274 RESCHER,N. La lucha de los sk&mas. UNAM, 1 9 9 5 , p. 18

inte&ctd en

Se impone la necesidah de una explicacin de lo que entendemos aqu 1 ) ' por "estructura lgica del fbosofiv": La caracterstica de l a filoJlofa es !. . pregMtar 3, respvnder, de )tuner4 racional y disciplinada todasaquellas e&es acerca d&rnundo,lel ho* y su lugar dentro del estado de cosas; i h a c k d o uso en esie~esfberz~ de cualquier informacin que tenga a l ! !mano para poder responder. La filbsofia no tiene un objeto de estudio diitintivo, pues todo es relevante pah sus preocupaciones, siendo su tarea la de ! cosmuvision p i a , una interpretacin .clara y proporcionar una suerte de comprensible de la realidad como totalidad cmo particularidad. Coincidimos con Luis Villoro cuando sefiala que "la filosofia no descubrenuevoshechos ni $-opone leyes que expliquen su comportamiento. La filosofiaanaliza,clarifica,sistematizaconceptos. Al hacerlo, 6one en cuestin las creencias recibidas, reordena nuestros saberes y puede rtformar La filosotla no nos dota con nuevos hechos nuestros marcos c~nceptualeS".~~ bsicos; seesfuerza por sistematizar coordinarlosviejos en estructuras coherentesmediante l a s cuarespodemossigniticativamenteabordarbuestras preguntas ms amplias. "El ,motororiginalparafilosofares la urgenciade adecuacin sistmica; de traerconsistencia.coherencia y ordenracionalal marco de lo que aceptamos. Su trabajo es un asuntode tl'isciylittnmiento de nuestros compromisos cogniiivos para dotarlos ensutotalidad de un (sentido. Y es a s que las exigenciasde consistencia racionalpasan a primer plano,,M Tenemos entonces que, si bien es cierto que el objetivo de la filosofia es dar respuestas alos "grandesasuntos"delhombre,brindaruna gua parala /. accin y una visin de cpnjunto de lo que pueda ser la reali;dad, su caractersticaelementalescfmose da respuestaaestasinquietudes: !esto es, i que se haga manerq de clara, slficiente y sin inconsister+cias o ,/ contrudicciones.4' Esta es la lbase del razonamiento filosfico, y sobr4 la cual. I indagarhay que J Rescher la resume en dos los imperativos de la filosofia: , "(1 ) iResponda a las preguntes! Diga lo suficiente para satisfacer su curiosidad acerca de las cosas. (2) Mantengaconsistentes sus compromisos! No diga tanto que algimas partes entren en conflicto conotras!
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J . .

VILLORO, L., Creer sabery conocerjsiglo X X I , Mxico 1982.p. 12 RESCHESN. op. cit., p.35 'I Por kr menos cuando se emplea unaIldgica "clbica". tradicional o deprimerordenmientra5no se den mayores especificidades. D e hecho. existen sistemas lgicos. como el noneista que fuacionan'de manen rigdejando de lado los principios Iogicos tradicionales como el de no contradiccidn. tercer4 excluido r idmtida& Sin embargo, sucampode aplicacion es restringido porque d o se cumplebajodeterminadas condiciones que son rebasadas por la cipfinicion. arriba dada de lo que entendemos por filosofar. L a 16gica mmekla ha sido creada por Routlq. 1980. RESCHER N op.cit.. p.34
39 40
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18

Pero por qu6 &le tanta prioridad a la consistencia Ibgica? Desde el taoismooriental hasta elirracionalismocientifico de Feryerabend,pasando por Russeau y Nietzche se ha explorado la posibilidad de quela necesidad de consistencia no fkra un requisito imprescindible para su desarrollo. Tal enfoque desde nuestra perspectiva es muy problem&ico, ya que por ser asistbico, es cognoscitivamentepoco claro. La fuerza de la bsqueda de consistencia es que su contrario, la inconsistencia, cuando existe dentro de la formulacibn de unatesis fil&fica, o m& claramente: la hace explicativamente inpante. la autodestx~ye~~ "Responder 'si y no' es en efecto no ofkecer respuestaen lo absoluto". Quizti noseaclaroquede una inconsistencialhgica, como violarel principio de identidad y no contradiccibn en un argumento filosbfico, se siga cualquier Lo que es evidente es que no se puede deducir que es lo que s se sigue con necesidad.46 La capacidad explicativa de una tesis inconsistente se oscurece, ya que se esta impedido a saber, por ejemplo, cuales inferencias que implican P son correctas, cuando se acepta a P como verdadera y falsa al mismo tiempo dentro de un sistema. Su justificacibn racional se ve debilitada, pues sin distinciones que clarifiquen cuando P es verdadera o cuando es falsa, la adopcibn de una u otraparece un hechoarracional.Finalmentedeno corregirse, cognoscitivamente se vuelve intil, es decir,no brinda informacibn inteligible sobre el asunto que trata. LOS par~~~~etros cognoscitivos o valores epistemicos4' hasta a q ~ f expuestos no son privativos de la corriente analtica. La claridad szstematzcidad y la consistencia son exigencias aceptadas como principios de
uIdrm.Quineco~~querespondea'siyno'esdecir'enciertocasosiyenciertocssono,paounavez adoptada una postura, paraque m coposcitivamente W , no puede pamanecer en la ambigtkdad. Cfi. CJum Seis cdogmas &I empirimo,1956. Wmgenstein se pregumba "Lconvierte a nuestra lengua en menos utilizable elhecho de que en este caso, Cde m e r &c m nuestras reglas d n t w a i s ,una proposici6nprovoque s u contraria y viceversa? La proposici6n en s misma es inutilizable y sus m@re&us tambih; pero ~porqud no deberlan dehacerse? -por que es un acto carente de todo provecho!-" en WITTGENSTEIN, L.Observacionessobre h-ih Cde las matemcfticased. Alianza, Espafta 1986, p.51 Ayer, en la misma l n e a que Wittgenstein, propona "separar las contradicciones del cuerpo principal del sistema y(. ..) usar provechosamente lo que p e d 9 en AYER,AJ. Wtgmstein, Ed. Cdtica, Espafla 1991, p.87.P e r o las implicaciones deUM contradicci6n muchas veces no son fgcilesde prever, haciendo que ?o que queda' sea una proslnda ambigiredad en el sistema. Por ejemplo:[[(p+q) +r] -+ (a+)]+ cualquier cosa. La propuesta de Ayer es eliminar (a+a) y continuar elaborando razonamientos v a d o s con Io que queda. El problema es que no podramos decidir, por ejemplo, si la implicaci6n r+a es falsa o verdadera, ya que de nuestro sistema, ambas posibilidades se pueden d a r . Los Valores epidmicm o cogmscitivos son una predilecci6n i n t e l e c t u a l . Es una predisposicin aasignar peso probatorio a ciertas c u a l i d a d e s cognoscitivas de las tesis filosc5ficas como verosmjl ofmd, simple o complejo, exucto o inexacto, sis&n&tiwo asistemtico. Los valores cognoscitivos no son pmpiedades que descubnunos que preexistenen las cosas que investigamos; son caractersticas que imputamos a l a s cosas a la l u z de nuestros intereses.
" Cfi. Nota 32

''

...

por la mayoria de las cdrrientes fi(bs6ficas occidentales y son tres requisitos reconocibles en la propuesta !ntegralismo de Mir Quesada. bcuerdo cdn los parmetros de lo que si hasta aqu estamos de mos por filosofar y tenemos tambijn claro los objetivos arriba -0s de la filosofia, entoncesiqu es lb que ha pasado?,porqu no hemos llegado a puerto seguro en esta disciplina?, por qu no hay consenso en la manera dedar respuesta a los problemas? Mir Quesada presenta al "historicismo" como una postura escptica'* ~cplt aporta luz sobre el problema y que debe ser considerada en todo anlisis busque la objetividad y la universalidad del conocimiento racionalmente bien fundado.
"Segn el historicismo, cuandobdquirirnos conciencia histrica nosdamos cuenta de h relatividad de los principios racionales que permiten fundamentar el conocimiento y llegamos. as, a la inevitable conclusin ;de que dichos principios no tienen la universalidad exigida por la razn. Pero es racionalmente inconcebihluque un principio sdgu ciurnnte un lrlpso dererminudo de tiempo y Jgje de valer en el lapso siguiente. El historicismo por eso. significa la imposibilidad de lafilosoha y la imposibilidad de la tilosofia significa la imposibilidad de laciencia"."

Mir seiiala la ruptura con el principio, lgico de identidad y no contradiccin. A l rompersela cksistencia lgica la totalidad delaempresa filosfica, como hemos visto, se tambalea. Y si negiramos valor cognoscitivo a la lgica tampoco podra tenerlp la ciencia. Sin embargo el sealamiento de Mir es poco exacto. La temporaiidadde cualquier verdad slo pierde su valor epistdmico, como hemosdicho,cuandoseequiparasuaporteparcialconla totdidaddel conocimiento posiqleal que tal verdad parcial se refiere."'Esto es, cuando no consideramos al cqnocimiento comoun proceso acumulativo de desarrollo infinito. la definicin La solucin parecera evidente, consecuentemente con aniba expuesta de lo que es fildsofar, bastara con reajustamos a los nuevos &os o evidencias, hacer una; poda eliminatoria y limpieza de nuestros compromisos cognoscitivos y modificar nuestro sistema hasta que la consistehcia sea restaurada.
I

u' E n ltimo tdnnino. -dice M i r o Quesada- el historicismo no es sino una forma muy elaborada y nloderna & escepticismo. I Tanto en su versi6ninterpa como exqerna o etnologica. En su versininterna. segn el binoricismo. los principios racionales son considerados vlidos o dejandeserconsiderados como tales. &ntm de los marcos de unamismacivilizaci6n o cultura. En suversinetnologicaestasvariacionesse poducenen civilizacionesdiferentes". MI@ Q., FCO., Historicisnzrr J. Li~ircrdismo... en D.ASC.L\LM..
O p . cit. p .1 9 9 m Idem, p. 196 S Supra p. S. notas t . 3 y 4.

30
I

nodal del problema: La solucin a las las que se trabaja enjlosofia se presentm, en m d w s casos, c m 0 grupos'aporticos o antinrnicos, esto es,,como familias ake ~ i s f i r o s f i relevant& c~ de tal t i p que:
.

Aqu 'sur& la p irscwcsistencias d&las

( 1) h k t a donde *llegan los hechos conocidos, hay buenas razones para aceptarlas a todas; ,la evidenciaasequiblehablabiende todas y cada una de ellas, pero

(2) tQmadas juntas, son mutuamente incompatibles; la familia ente& es inconsistente. No pueden todas ser correctas.
1

Su mismd inconsistencia elimina tal. posibilidad: pero son todas sosteniblesS'desde su perspectiva particular, todas aparentemente aceptables y hasta cierto punto atractivas. Veamos un ejemplo de Rescher, que pone sobre la m e s a la presente defiberacin:
(1) Laredidad

es cognoscible.Lainvestigacinracionalpuede, en .principio, retratar realidad la adecuadamente en un sistema (El pensamiento puede coherente de proposiciones verdaderas. caract&zar la realidad de un modo que logre adeqrratio ad rem ; no plenamente, claro, pero en cualquier caso en aspectos esenciales.) una "totalidad coherente"

(2) La realidad es consistente; constituye lgicajlente.

I

(3) Nuestrppensamiento acerca de la. realidadfinalmente cae en la inconsistencia conforme desarrollamos sus ramificaciones ms compl&mente.1v52
I

Enfrentado a un grupo aportico como anterior, el filsofo el debe sacrificar alguno de los componentes para mantener la consistencia. Pero la razn abstracta y. la lgica nos dicen solamente que debemos resolver la inconsistencia y : no cmo hacerlo. racionalidad Ni la abstracta ni los datos empricos nos pueden ayudar aqu, la eleccin es conflictiva. Negar (3) es una opcin problemtica, pueses un "hecho.de la vida" con respecto a la situacin de la filosofia a travs de su historia. Sin embargo una
52

I/ I1
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f;

Entcndeiemos por smfenible: La solucin consistente a un conjynto apoetico. RESCHER. N.op.citj., p. 65

31

i:

I)

bso/utista-universuIi~istaasume esta posicin para resol\ ex- la j inconsist cia e intenta desarrollarla. Ne ar (2) tambintienesusproblemas,puesapenaspareceadmisible 1 que "el p4ncipio de no contradiccin" no se sostuviera con respecto al mundo. Un rehtivismo axiomtico o un escpticomoderado podra asumir esta solucin. Nosotros adoptamos negar (1). "Debemos conceder que el pensamiento mejor de los casos, aproximarse burdamente a la filosfico puede en el adecuacin, y quelarealidad se rehusa a la domesticacin cognoscitiva, de modo que nuestrosmejoresesfberzoscognoscitivos representan un intento i valiente pero nunca totalmente satisfactorio decnpturwrlu bien"'-' Independientemente de la preferencia filosfica ante el problema, cada 1 opcin esconsistentee irreductible. La eleccinentreellas es hecha por intereses de carcter epistmico valorativos, preferencias intelectuales que elegimos para conocer el mundo. Lo importante hasta aqu es sealar que, si : Rescher tienerazn, el filsofo estcondenado. a la eleccinentretesis filosbficas de g r u p o s aporricos, cuya solucin admite consistentemente varias posibilidades. D e ser as, la diversidad en filosofia >- la falta de , consenso lejos de ser un "escndalo en la disciplina", es su condicin natural. Lo, "grave" de la tesis historicista, como lo seala hlir Quesada, 25 que se funda en hechos bastante slidos, que se resisten an ante las pretensiones , de validez de una pluralidad filosfica.

i postura

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"Las di\-ersas filosofias han tratado siempre de llegar a verdades definitivas. pero la que esto no es posible. Y asi a ladode i los grandes sistemas, siguihdole los pasos como sigue un ave depredadora a su presa los sistemas ekpticos han atacado todo lo construido. i Esta situacin plantea a la filosofia un problema radical, definitivo: o se reconoce : que existen principios universales y que el ser humano es capaz de llegar a \ etdades de valor suprahistorico, o se renuncia a filosofar. Pero laraznhumana no puedepermanecer : atrapada en sus propias redes. Una y otra vez siguehaciendoesfuerzos para salir del ' marasmo. una y otra vez vuelve a ser envuelta en las redes de la historicidad"."

; experiencia histrica ha mostrado hasta la saciedad

1 '

Bajo nuestra propuesta, al enfrentar a. un grupo aportico de compromisoscolectivamenteincompatibles,elfilsofoquierenaturalmente eliminar la inconsistencia. La consistencia es ,la exigencia ms elemental de la racionalidad filosfica, su ausencia pondra en cuestin el proyecto filosfico a un conjunto. como empresa cognoscitivamente La solucin racional
Idem.. p. 66 UMIRQ.. FCO" Historicistno! Chiwrsalismo... en DASCAL M..Op. cit. p.197 Con l a s salvedades ya mencionadas. Cri. Nota 32
"

j
,

77

del. laberintb del minotauro. As tenemosque,dehaber un progresoen filosofia este1debe consistir en la solucin racional de conjuntos aporticos, en el planteadiento de l o s problemas filosficos. I En sus elementos esenciales la respuesta parecera simple. Un fiIpsofo siempre puede restaurar la consistencia entre compromisos incompdtibles ahdonartdo algunacreenciaqueengendreladificultad.Pero,comdbien seilaia Rescher,la razn abstracta y la logica nos dicen solament4 que debemos resolver la inconsistencia y no cmo hacerlo. Al.gunas de nuestras lealtades epistmicas deben ceder el paso a otras, pero a cuales? No queda ms opcin que preguntarnos qu es lo que nos parece ms importante?, qu cosa vamos a considerar como aproblemtico?, .cul es la parte central del problema?, qu queremos rescatar de las tesis en conhicto? En pocaspalabras,debemosjerarquizarnuestrosvalores coposcitivbs de acuerdo a nuestros intereses para poder responder al escptico. Si aceptamos que hayunavariedaddeintereses.aceptaremos que hay -varias formas de jerarquizar los valores epistmicosy por ello. de dar soJucin a los conjuntos aporticos.La tesisesqueen filosofia, nadieabandonasus por defenderlas. Aqui ''lucha propuestas filosficas sin una lucha racional racional" quiere decir mantener la consistencia intrasistmica ?' I=i :mejor distincior~es.'~ De esta forma se "defensa" posible es por la va de las explicara el progresoen ZasJilosofim o escuelas filosficas. Lo que tenernos como resultado es un desarrollo en paralelo de distintas posturas filosficas, tantas como posibles soluciones haya a u n copjunto aporticodetesisfilosficas. Es a s que en filosofia nosencontramdscon "escuelas de pensamiento persistentes, tradiciones progresivas de comp miso y conflicto mutuo] Tales doctrinal en un estado continuo de desarrollo interno escuelas estn unidaspor un acuerdo sobre algunos primeros principiad, pero continuamente se fragmentan en subescuelasatravs de diferenciacibn por asuntos ! En lneas generales coincidimos con Rescher al sealar que el heho de la diversidad filosfica -de tesis filosficas irreductibles unas a otras- es en su centro un problema de eleccin de valores epistemolgicos que varan itxluso de filsofoafilsofo. No hay ni puede haber una filosofia "neutral"cuyo punto deenunciacinseael Ojo de Dios. La primer eleccin a la ueI se
.

@tito, puede ser el hilo conductor que nos saque

i
1
#

distinciones. conceptoqueemplearemosconunaconnotacinquetienequevercon aclarar. r+odificar, smpliar o complementar una tesis fiIos6fica y jerarquitar sus valores cognitivos. a fin de +atar sus pupuestos besicos y no desecharla. RESCHER N. Op.cit..p.lZt
I

23

encuentraarrojado el filsofo en su actividad, es a I la eleccin devalores epistmicos que io guen en la solucin de conjuntos de tesis aporticas. Aceptamos el hecho de que el'tratamiento de lo6 problemas filosficos, en innumerables ocasiones, termina por conducimos e un grupo aportico de tesis mutuamente excluyente, donde en arasde lac/onsstncialgica, nos valores cognoscitivos idreconciliables. vemos obligados a elegir entre La discusin entre universalismo c historicismd es un claro ejemplo de esta eleccin. La eleccin de valores cognoscitivos en estrecha relacin cm nuestros intereses, en el. sentido ms amplio. Existe una pluralidad de intereses, de ah la diversidad. Sin embargo, parece dificil sostener que nuestra forma de conocer el mundo o larealidad.no condicionela forma en que creemos que este sea. Por lomenos esa es nuestraibtuicin.Contrariaa la propuesta de Rescher, creemos que ciertos valores cognoscitivos van acompaados por ciertas tesis sustantivas.'' , Sin embargo. la objecin de la variacin de la validez de los principios racionalespersiste "y laconclusinalaquenoslleva elhistoricismo es la misma a la que nos lleva el escepticismo: no existe up conocimiento racional fundado quepuedaconsiderarseverdaderamente.universal y necesario. En consecuencia no existe un conocimiento racional confiable".'" Las objeciones antiescpticas son obvias:
1

& t a

1) Laafirmacinde

que no podemos establqcer ninguna verdad de valor universal es, para el escptico. una ver4ad universal;

3 ) La afirmacin de que toda verdad es relativb trasciende su propio contexto histrico;

4) El escptico al

2) La afirmacin de que todo es relativo, pretehe ser absoluta; 1

I

a un contexto histrico
est

afirmar que no hay unb verdad absoluta mostrando que conoce el concepto de vdrdad ideal, del tipo vmdad que intenta fundamentar el racionalimo.

de

Mir es contundente al sealar que tales argum ntos:

rehidas al conocimiento de

"Lo nico que significan. en los tres primeroscasos. e

l a s diferentes regiones objetivasj son

I

f si
,

que todas nuestras creencias falsas; y que existe una

Entieado por m i s sustantivus proposiciones a ~ ? v e r a ~ i sobre ~ a s cmo cdeemos que sen el mundo. En otm gdabms. oraciooes afirmativas con implicaciones ontologicas. Pero esta discusiivn serzi tema de otro trabajo. Mirci 0 . . Fco., Historicismo y Universalismo ... en DASCAL M.. Op. cit./p. 1 9 9 .
34

verdd que no se refiere a ninguna regin; objetiva sino a las creencias que se refieren ai dicbm regiones.queesinconmovible. E$e hecho es cierto. pero no significa ninguna! garanta sobre la posibilidad de hdamenltar racioatafmenteverdadesuniversalesquenos' w e k a propiedades objetivas".6o

Es decir. este tipo de verdades bo tienen la menor utilidad.

"Encuantoala cuarta objecin, buestra una idea c l , de ~ lo- quedebeser el conocimiento racionalmente fundado. Este hecho es. por cierto. extraordinario. pero no nos: oErcce ninguna metodologa para lograr conocimiento racionalmente tindado""
I

En este punto es donde Mir @esada da a conocer su propuesta. Por su; importancia se transcriben integramente los prrafos que la contienen:
en la variacin del conocimiento racional a traves de la historia: analizar sistemticxnenti
"Creemos que had una manera de proceder que permite descubrir una racionalidad

los argumentosescCpticos. Si hacemos estodescubrimos. en el punto de partida. ;us e\ escepticismo es tan racionalcomo el racionalismo.Enefecto.todos los argumentc~sque presema en contra de la validez universal de los principios racionales derivan su \:alidez de la utilizacin de principios racionales. La expresin "principios racionales" es vaga pues si se le quiere dar una significacin precisa hay que disponer de un criterio que permita reconocer rudos los principios racionales. lo que es. obvihente. imposible. Pero se le puede dar una significacin aceptable si se incluye entre los principios racionaleslos principios lgicos (se cual sea el t i p de lgica utilizada. con tal de que tenga aplicaciones zfectil as. thiticas 9 athtiias) y matematicos. entendiendo poi estos itimos los que han sido fomlulaLos ', en forma de axiomas (o, demaneraequiva@nte.enformadereglas operathas). Tambin incluimosenla significacinlosprocediientosque se aplicanpara la elaboracibb y Id I verificacin de las teoras cientficas tanto naturales como sociales (principios I epistanolgicos). Entre &tos estn inclui S, por cierto. principios lgicos y matemticos! Pueden incluirse tambin los principios que se utilizan para comprender e interpretar., C o i estos cuatro tipos de principios, la expresin "principios racionales'' resulta pasablemente precisa aunque. como es obvio. tiene una ikeductible penumbra de vaguedad. Pero creerno$ que e n relacin ,con los planteamientos qGe hacemos en el presente texto dicha espresii mucho puede sin usarse ambigiikdad".6' peligro de

I
I

Esta larga cita merece un anlisis detallado. El primer prrafo: I

1) Propone que elanlisissistemtico e historicode los argumentos ; escpticos, nos puede peditir descubrir una racionalidad en la$ variaciones del conocimiento racional a travs de la historia;
!
I

Idem. p.200 Idern. ? l b . p.201

6 '

75
I

2) Esboza la tesis central de que todos los argubentos x&pticos derivan su vklidez de la utilizacin de principios racionales.

El segndo b

o propone parmetros a lo que llarniremos "prkncipios

I-'

racionales". Entre pllosMir incluye:

, .

a) principids lgicos y a') matemticos, esto es, exigencias mnimas de

consistencia y sistematicidad;

b) principids epistemolgicosde elaboracin y verificacin de tesis; ,

c) principids hennenuticos para comprender significaciones de l a s teoras.

e interpretar las
1

Los cuatro "principios racionales" del filosofar de Mir Quesada o valores cognoscitivos, desdenuestraperspectiva,puedenserresumidos en otorgar a argumentacin la lgicamente consistente,, sistematicamente de verificacin, superioridad estructurada y ,con claros parmetros cognoscitiva ante! tesis filosficas que no cumplan con esjos requisitos. Esto es, hacen a l a s tesis filosficas accesibles a la comprensin y ms eficaces a la hora de explicar 3solucionar problemas. Ante los arigumentos historicism que niegan la existencia de autenticos principios lgico , porque hay muchossistemasncompaiiblesde lgica, la autoridad de Mir Quesada como matemtico y estudioso #e la vanguardia en la ciencia de la l$ica se evidencia en su pormenorizada extlicacin:

d
1

"Enmuchos !casos de lbgicas aparentementerivales.como:sucede con la lgica clsica y la lgica! intuicionista. no hay t a l rivalidad. La discreljancia se debs a una concepciondiferentedelconocimientomatemtico. La logicacldsicaesontol3gica. la lgica intuicionista es epistmica y , cuandosetratadelgicaepistmica.en el caso del intuicinismo, es racionalmenteevidenteque nopuede ser bivalente[sinembargo. ambos sistemas (la lgica clsica e intuicionista) son vlidas enrelacioncon.algrmocsistemas algebraicos, lo queuieredecirque l a deduccinproposicional.yaseadeproposiciones fkticas o epistmic , tiene que cumplir (por lo menos en estos dosjsistemas en apariencia tan distintos entre S ) condiciones necesariasen comn]. No puede, :por eso. afirmarse con ligereza que la proliferacion de los sistemas de lgica constituye un argumento dstinitivo a favor del historicismo".

I
I

''

Idem. p.202 la cita Ha sido complementada con la nota del autor al pie de Mgina, insertada en nuestro escrito entre corchetes [:J.

36

Sobre el concepto de sistematicidaa o reglas [operativas enelanlisis Adfik, Mir escribien 1993, algo. que da una clara muestra de su
i

dite& de suficiencia aplicable a cualquier conjunto C de proposiciones que cumpl'an l a s siguientes condiciones: 1) C tiene reglas de fomac6n para las frmulas lcitas: 2) C tiene axiomas o reglas de inferencia o ambas cosas: 3 l a relacin de deduccin entre frmulas es hamitiva; 4) l a s frmulas de C pueden interpretarse: 5) las reglas de inferencia son bien
encadenadas sistema de

"Los trabajos de Church, deGadel.de

Tarski y de zotros.permiten encontrar un

(...). S i se cumplen estas condiciones no cabe

Condiciones suficientes de operatividad.

lamenordudade

que es un

la fonnalizacin y sistematicidad en el lenguaje del anlisis filosfico, nunca agota por completo la polisemia de l d trminos y proposiciones de una Y sin embargo., su comprensin e interpretacin elucidacin filosfica. atraviesa irremediablemente algn .entramado lgico. Desde esta perspectiva, la hermenutica no es sino una invitacin a la creatividad. A cerca de los principios epistemolhgicos de elaboracin y verificacin, &tos varan en cada caso particular de teora y para cada caso particular de groblerna. No estn determinados por uba sola leygeneral?sinoquecada ieoria propondr sus propios parmetros.; La decisin de q u i parmetrosson claros o eficaces para verificar una tdora, es una discusin que puede ser levada a cabo, rigurosa y racionalmente. +ajo los dos presupuestos anteriores. ; El anlisis de la propuesta historici$ta, bajo estos supuestos, le llevan a W i Quesada a concluir que "el escepticismo, con su variante historicista y @tnologista, no puedeconstituirsesin la utilizacin de un vastocomplejode principios racionales. Y esto nos revela due es imposible negar la posibilidad conocimiento racionallP

Sobre el concepto de claridad. donde incluimos a los principios Hennenuticos o interpretativos y a los principios epistemolgicos, caven dos brevesnotas ms. Sobre los primeros Mir asegura que van ms allde la lgica, pero que no pueden ser empleados/ sin ella.6' Con lo que se admite que

?
1
i

Pero adems descubre otra va:

~

L h a . Per. 1996.. p.112 , crf.Idcm.

Mi16 Q.. FCO."An~lisis"l993 en Archivos de /usoC.ic$ad Prnrunu tk FihsojLl I 'I/ 1989-1996 Ed. SPF.

iL6 MIRO Q., FCO., Historicismo?-. C'niver. w/L$rno ... en D.+SCAL M..Op. cit. p. 205.

"... hay otra perswtiva que d l i e g a antenosotroslaexistencia de dinanlismos racionales bsicos: l a pmga evolucin de los sistemas racionales. Cuando se analiza esta evoluci6n se nos revela al& fndamental: -queun cambio en la concepcin de los principios que utiliza la razn (por ejemplo un cambio relacin con sistemas lgicos o con axiomas matemticos) se debe sieqre a razone4 detenninadas. Cuando se analizan estas razones se descubre que presuponen la validez de princi ios que son considerados de manera explcita o implcita de validez necesariay univetsal".6:

j i

En s, esta segunda perspectiva es la misma propuesta que la primera, slo que complementada con el recorrido, que a travs del tiempo, a seguido la discusin racional entre las diferentes escuelas, al interior de ellas tnismas y contra el escepticismo.
Historickmoy Universalismo en l afirosofra latinoamericana Mir Quesada, j finalmente hace un breve recuento del desarrollo

y filosficolatinoamericano y deladiscusinimplcitaentreregionalistas universalistas en nuestras tierras. Desde el comienzo de la ttnormalizacin filosfica", con los patriarcas a principios del siglo XX, hasta la ms reciente generacin de filsofos, ,Mir no deja de sealar el absurdo de descalificar escuelas, parmetros y objetivos entre una y otra postura. Concluyo este anlisis con la invitacin obligada del autor a la integracin: de un movimiento filosfico queretorne lo mejorde ambas posturas:

"Quienes se o c u de ~temas universales utilizando una metodologa rigurosa deberan tomar concienc'a de la importancia que tiene la meditacin filosfica sobre nuestra propia realidad. b o $10 podran, debidoalrigorde sus planteamientos.hacer y la significativas contribuciupes sobre el problema de la identidad latinoamericana

filosotia de la liberacin, $in0 que deben hacerlo".68

e ) Conclusiones del cgptulo 1

Nuestro anklisis podra desglosarse de la siguiente manera:

1 . Presumiblemente,fueran si

posibles demostraciones las categricamente obligatorias de doctrinas filosficas, estaramosen esta etapa & lahistoriadelamateriaenposicindedaralgunos ejemplos s6lidos. Pero es no as. Los sistemas racionales wolucionan.

38

sarro110surgeen contextos aporticos,y no est dispun ble' ninguna solucin libre de eleccin entre valores epist&cos sobre fundamentos obligatorios racionalidad de i abstraqa. Esto toma inevitable el desacuerdo y ladiversidad. 3. La cu&tin de qu constituyenbuenas razones y demostraciones una udeczuldas (principios racionales) en la filosofia es ella misma ' cuestin normativa inherentemente controversial que admite un debate (perfectamente apropiado).
~ ~

i2. Dicho

i"

'

4. Tal debate tiene como resultado el desarrollo racional

i
~

de las

distintasescuelas de pensamiento en f;loso$a, donde generalmente se presuponen principios de validez universal.

de

Analicemos cada punto y tratemos de encontrar los principios racionalidad implcitos en la misma propuesta.
I

1. Uno es, evidentemente. un dato obtenido de la investigacin histrica. Al irivitar al historicismo, quiz Mir no sea mu? consciente de que aqu, I otorga cierta relevancia cognoscitiva a la informacin precedente. Es c+cir, concede a la induccin cierta capacidad explicativa.

2. Podemos resumir diciendo que, para hacer

filosofia requerimos mnimamente de los valores cognoscitivos tales como la sistematicidad,la consistencia y la inteligibilidad. Tales valores forzan a las tesis con las que dl filsofo , trabaja, hasta que finalmente, aparecen grupos aporticQs ibconsistentes a posibles solucionesde un problema terico. El. filsofo se I ye obligado a elegir entre soluciones sostenibles, enbase a sus intereses cognoscitivos. Existe una diversidad de intereses cognoscitivos, de ah la diversidad.

3.

un valor cognoscitivo o principio racional tornar zwu postura justij;cada ante un grupo aportico de soluciones aun problema filosfico. El idiferentismo no es una postura filosfica alguna, la discusin sobre que constituyen buenas razonesy demostraciones adecuadases parte intrnseca de la actividad filos6fica. Tal discusin conforma la historia tielfilosofar, la cual es por ello. racional e inteligible.

Es

El estudio del desarrollo y evolucin del filosofar de Mir Quesada, hasta aqu hecho, a s comoelanlisisepistmicode uno de sus ms recientes
39
I

!
I

artculos, nos dan como resultado l a s siguientes conclusiones al respecto de! nuestra problemUca:
1) L a pluralidad filosfica es aceptada como racional perfectamente inteligible; e

un "hecho de la vida"{

1
I
I

2)

La pluralidad metodolgica es evaluable bajo "principios dqI raciomIidad", valorescognoscitivostalescomo-laconsistencia, ld sistematicidad y la claridad. Conceptos que a su vez ya hemos desarrollado.

3) La unidad del movimiento filosfico latinoamericano esta en su objetivo: la transformacin de la realidad latinoamericana a partir da su comprensin.
1

Estos son, a grandes rasgos, los elementos que admite el filosofar integracionista y los presupuestos cognoscitivos deMirQuesada. Filsofii comprometido con su tiempo y con su disciplina. cuya trayectoria es muestra de disciplinay evolucin. En el siguiente captulo, nos concentraremos el anlisis de la obra del 1974 Despertar y pro,vecto del$Iosofar krtinoamerica~lo donde como hemos mencionado, se incluyen principio interpretativos y de verificacin. Estos, aunados alos.principios de sistematicidad y consistencia, aquexpuestosb de hermenuticade 1 9 conformarnelcuerpometodolgicodelapropuesta que denominaremos integralismo filosfico. i
I

I
I

CAPITULO 2

irrterpretacr'dngeneracional klfi/os*far LatinogmeriLno M b i s crtico de Despertar y proyecto delJirosofay

Ya hemos mencionado cmo surgiel proyecto & m n sus pretensiones 0riginales.6~ Baste con denominada "tercera generacin"tratandode ideas y explicando larazn y origen de sus proyectos filosficos. Para efectos de nuestro anlisis crtico, espondremos manera de esquemtica -las Secciones Primera y Segunda del libro en duestin, a s como el captulo V I 1 1 de la Secc&h Tercera. La omisin de los captulos V, VI y VI1 se justifica por el hecho de ser partes dedicadas al C ~ 'especfico O del desarrollo Per. filosfico el en Cabe recordar que el inters del presente trabajo se centra en la propuesta hermenutica de Mir Quesada, por lo que algunos temas tambin relevantes, como la historiografia de l a s ideas o el "complejo de inferibridad" intelectual en Amrica Latina, quedarh subordinados o pendientes. del presente captulo >- tras el anlisis arriba En un segundo momento propone. planteado,abordaremoslascategorashermenuticas que, la obra Finalmente conclusiones. se lasdarn I
~

Primera Seccin El problema de la Filosojia Latinoamericana I Antisis del Proyecto

c sde mediados del desamllo filosfico enAmricaLatina, la cual abarca d siglo XVI .hasta finales del siglo XIX, donde propon1 que se da una "bifurcacin" en el proyecto latinoamericano del filosofar. Fara"ir6:
viene de ccidente como llegan por barco l a s maquinarias. los 'vestidos y los perfumes. Nace dentro de l a s universidades. porque las universidades crecen y empiezan a ensefiar detodo. Yace omo nace la qumica Nace porque las facultades humanissicas crean cursos de la matematica y la biologa. I tilosofia para se iguales a las facultades europeas
1

La gran Ruptura En este primera parte Mir expone

su interpreta in his#trica del

"( ...) nuestro filosofar nace por importacin directa.

1
i

69

sUpa~p.8-lZ~itas8.9.10.11.12~10 *) MRd U.. FCO. h p r t u r y proxecto... p. 27

31

es c h . la filosofIa es un producto CUI eminentemente Occidental y eqmific

La autor, posicin del

!
c

la Nueva Espaira y n Amrica Latina, hubo r n k pensamiento espaiiola. La cque la perme a toda la filosofia de la Coloda por & tres siglos. Es cierto que huboaportes y ad ptaciones originalesdentro de la "renovada" escolbtica espailola", pero po regla g&eral, l a s Universidades de fa Colonia no tuvieron manifestaciones1 de vida filosficaautntica. Los pfksores repetan textos caducos, *mezclade tomismo y cartesianismo, que estaban lejos de ser verdaderas crticsis propositivas, liberadoras de la a metnjpoli. Estudiar o ensear filosofia en la poca de hegemona cultural de l la colonia era un lujo, una excentricidad d i una elite en decadencia. Actualmente existe un movimient4 de rescatedela filosofia colonial. Aportes en la Lbica, en la Hermenutica y en la tica son redescubiertos o revalorados en nuestro mbito intelecbal. Sin embargo, lo cierto del planteamientode Mir es que, en el contexto histrico en el cual surgieron, formaban parte de un movimiento filosfico consemador y retrgrada como lo &e la Contrareforma. Para Mir tal situacin no mejor sbstancialmente sinohasta finales del &lo pasado, cuando a la par de los des transformaciones sociales en .&#boa.nrica, se intensificantodaslasactividadessociales.';? Es en este p h o donde nuestro autor propone el erdadero surgimiento del proyecto Latinoamericano de filosofk
cuhnrales de

d i l implantacin o la

de la tradicin centros los En val:

filosofia la n de Su origen es proceso de as universidades de y X V I I , heron tan

T
I

"En sus primeras manifestaciones deben (lenominarse ms bien una "intensificacin la enseaanZa". En todos los paises latinoamedcanos a la par que crecen >- se intensifican todrrp l a s actividades econ6micas. socialesy espibtuales, crece y se intensifica la ensehnza . @ r i a Crece y se intensifica la enseilanul de las ciencias. Crece y se intensifica la emdbma de la til~sofia(...)Pero cuando se trata de la intensificacindelafilosofia se produrela paradoja. Por que no exista una c-a filos6fica. S610 exista repeticin de tortos ineficientes, exposicin m d c a de i& deslavadas. Y derepente. arrasuados por la CW)RIK marejada de un crecimiento nuev unos cuantos hombres empiezan a leer
. &

fisoaofia en serio, a interesarse verdade ente en ella, intentan empezar comprendeda(...) Olvidandose de la simbiosisbultural,que.conmayor

f
I I

o menor fuerza.

"Cano ejemplos renemos a Fray Aloaso de la Veracw M jesuita Antonio Rubio o a Don Carlos Sigenza > para un studio detallado de la filosofia coloni4 ver BEUCHOT, M. Lajil/)so* en la .;poc(l(/e L cdmia UNAM, Mexico 1997. M I R Q., FCO @.cit., p.29
32

impera en todo cmttne&e, de plrslman la inicitcidn de la de ta filosofiia ctiwpak Y

ta tradicibn colonial, de! 'las ideas .revolucionarias

profesores empiezan a devoraq l a s nov bre siglos, separados de s u o)igen y de qus ae n s e hf i l o ~ l a a ~ . ~ ~

de manera sui generisT4

f i l d f i c a Latinoameriqano, a0 &lo es insuficiente sino parte, el desarrollo de1 s comente tomista hasta nuestros di m ruptura total con el ~nsamiento hegemnico en la col el estudio del desarrollbfilos6fico de los siglos XVIII continuidad de algund de sus comentes, como lalib derecho, el anarquismd y algunosdesus aportes en e tiea y hermenutica, desmienten contundentemente l aS de Mir.76 I

Es necesario a c l m aqu que, t a l propuesta explicativa

finales d e l siglo XIX y brincipios del siglo XX, la situ de los principales paisa latinoameric denomin6 como,la"normalizacin" posibilidad e n t e objetiva una de actividad filosfica. Nadi a principios del siglo XI caracteriz6 por convuls tainbin es cie inttwluccib del positi 'ism0 comtiano y spenceri provoc la prdi filosfica en nuestros'$,,es, educativa de laColonia,sobre todoen
,

L a vivencia del Desenfbque S i n embargo, lo !rescatabie y cierto delapropue

em los colegios.Y as el fu

"Por un positivismmalentendido se suprime 1 estudiantede filosofia pierdeparasiempre la o fonnarse humanisticament E s t o le impide comprender

Idem, p.29-30 Cbr. Idem. p. 27 Idem, p.29 paa e~ndios especializados 1 0 s siglos XVfII y XIXy SUS aportes fi~osdficos ver BEUCHOT. M. op. cit. y ROVtRA.C..4prarimacioheJ a lafirosopa &I siglo XIA-y Xk-UNAM, Mexico 1997. Ccr. ROMERO. FCO. Filoso& de lupersona Col. Contemporsnea E d .Losada. Bueno! Aires 1944.
"

t
.

m.

.
5

.*.
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de 1ds " p a t t i a r c s s " , enfie&. Los m p t r i a r c a s " son aquellos pensadores queen nuestros rapectivos pefses reinician la intensificacin de la ensebmt filosfica Y cruk a que &a, despus de languidecido pot casi dos tercids de e n le XX, comience a tr sfonnarse en una importante r n a n i f e s t a a h de la cultura latinoamericana. ~e entre ellos se distinguen: C a s o i y VasconCelos en Mxico, Vaz Feneyra en Uruguay, Korn la Argentina, Mol@ en Chile, Destua en el Per, Faras Brit0 en el Brasil.

1 ste es el escenariohistricoquelageneracin'
qber.
. s i g l o

lo le impide comprmder a estos su htwds. Por los (...) Todos o casi todos en griego y en latin, CsnoarnQpledencom ca,tierrrmqueleera 6n son totahen& incapaces de apreciar".
I

a los mismor fiI6sok

i
i

pero "IOS patriarcas no entendieron lo que en&atmn pop que no podanca;ltender~o. por qLe twienw que leer 10 que leyeron en forma directa, at#upta, a boca de jarro. LO l e y q n sin pode conectarlo conlosfirndamentos histricos que les daban plenitud y sentidb. Y lo leyeron enesa forma porque no pudieron!leerlo de otra manera."&0
a

la capacidad o inteligencia de los patriarcas. Sino sobre las limitaciones concretasa las que se en*taron. en cinco ~ i r sefiala 6 especifico:
I

'

No se trata, asegura Mir, una afirmacin sobre

~

~.. ,
. . ,,.

I1
i
78

3 ) pata conocerlos deberan haber cbnocido a fondo sistemas los medievales y helnicos. 4) N i u n o o casi ninguno conoca el griego o el latn. 5 ) Muy pocos conocan Europa y cuando lo hicieron, la visicomo turistas, con un bagaje cultural inadecuado, con una formacin hwnm'stica incipiente y llena de lagwas.
l

l)l&a mayora no dominaba los idiokas originales y t u que apoyarse en traducciones deficientes 2). Los pocos que s dominaban el ma, no cbnocan los sistemas fitos6ficos imprescindibles para comprender lo que lean.
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m!difteiIsaber qui~n fue el c d o r de la dcnominacion: peio e s . a todas luces, fmcisco h e o r qui& .onaiauy6 8 su difbsidn y acepcecidn general" MIR Q.. FCb (1992) "Historicismo y URivaJalismo en f i b h a " en DACAL, U. (comp.) Relativismo cuhzrral y Jilasofi Perspectivas rtwtcPmericana y
ldndmericnm UNAM. Mexico, p Hi$6 Q.. FCO.,Despertcvyprqvcro... Op.cit. pp.30-3I
I

MIRdQ., FCO., OeJPerraryprqecto... 0p.cit. p. 38

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34

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it

- M p u l o s los primeros crticbs del positivismo.

introduccinde Croce,del beokantismo e incluso, de la introduccin -con de Nietzche. !

Es la poca de Bergsn, de la

La generacih "foj ora" o intermedia, como tambin la denomina Mir,vivelaexperiencia el desenfoque y se da cuenta que el problema radica en lo h m p l e t o de su formacidn. Que. para comprender a sus cmtempo~em europeos tiene que comprender a sus &tecesores inmediatos y para comprender a estos, comprender a los antmiores a ellos y as, hasta el origen. "El pensador latinoqunericano se ha vistoprisioneroen una cadena trmsitiva, sumido en una! lucha para conquistar l a irreversibilidad del
tiempo".83

La muperaci6n

A n a w

I
i

m.,i d m r , p . 3 2 por la impommcia bamduticade eta categoria l a analizaremos m el siguiente c a p t u b .

kleao, p ~ 35-36 .

I d e m , p.37

! I
I

35

denomina como "tecnificacinhumanjstica". Proceso mediante el cual entrar a escena una nueva generacin. El proyecto de una recuperacin anabsica total desemboc en la necesidad de uaa formacin filosfica especializada. Formacin humanstica que debe ser eitendida en su sentido ms renacentista y que constituye, desde entonces, un elkmento integrante delaculturaeuropea. Formacin filolgica y formacin cientifica sintetizan esta necesidad de especializacin. Slo a travs de ella la esa fue la consigna de la ecuperacin histrica llegar a feliz trmino, generacin forjadora y el lazoqueuni a la nueva generacin o "generacin jgven" con el proyecto original de los patriarcas: hacer filosofia. ! A s , pera 1940 una gran cantidadde ensayos y trabajos deinvestigacin ya renen algunas de las caractersticas tcnicas. comparables a ciertas obras europeas de gran especializacin filosfica. En hlxico, por ejemplo. Pcntonio &ma Robledo llega a dominar el griego perfectamente, Juan Adolfo Vgu3uez Argentina traduce Platn, a Alberto Wagner en Pen hace comentaros a escritos directos de Aristteles. En el aspecto cientfico: Fausto Torenzano escribe en Argentina una epistemologa de las matemticas, Garcia W p e z en Mexico publicaelprimer libro de lgica jurdica, utilizandola imbolo@ moderna, en Per Mir Quesada publica su libro sobre lgica a generacin joven, productodela *rntica. Todas estas son obras de l u c a c i n promovida por la generacin forjadora, la cual los motiv, gui e inStlUy. ; Para 1974, momentoenelque se publica la obra queanalizamos, la i rll;'eneracinjoven esth e n plena madurez y se encuentra dando lo mejor de si. ,Cmellos el filosofar latinoamericano adquiere consistencia y direccin, cuya 87 .mardfestacin m& acabada ser la Declaracin de Morelia, en 1975. La nueva generacin, contina el movimiento de recuperacininiciado por la . generacin forjadora y llevan el proyectohasta sus ltimas consecuencias. ! Hasta aqu se distinguen dos momentos bsicos de la recuperacin I ambtkica: 1) La recuperacin histrica de lasideas, con la formacin humanstica que ello implica, y

la tradicin e b p e a y vernacular, y llenar los huecos tcnicos y humansticos en la formacikn, para entonces s, comprender y competir de igual a igual con lo$ filsofos kmpeos.
Se da entonces el procesoqueMir

Pen, el 'objetivo estaba ya definido, claro: lograr larecuperacin total de

'

li

I nSupa.P.
I

37

,I !

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::

I :

fihdfico: lgica, etc. epistemologa, filologa,

,,A*

2) L a adquisicin de herramientas tcnicas adecuadas

para an&s el
;denomi ad humanstica". j
i
1
I

'

L.'

"tecnificacin

Ambos momentos conforman elprocesodeformacini

Alasumirse e l proyecto de recuperacinanabsica y llevar a c a b e l pmpm de tecaifbcin humanstica, la tercera generacin empiew a Oomprender la filosofia occidental desde otra perspectiva. Empieza a en+ntar L pmducci6n intelectual 'europeano ya como algo acabado y homogneo, sino como un proceso dinmico a su alcance. El punto centra de esta torna de conciencia culmina con una pregunta sencilla, pero llena de profundo sentido para el filsofo latinoamericano; a la CUBS. llegaranrpidamente los filsofos de la generacin joven: &existe la posl'biiidad de realizar un autntico filosofar latinoamericano?, esto es ;existe h posibilidad de que el latinoamericano empiece a filosofar autnticamente?
"La importancia del planteamiento es que en la pregunta est ya la respuesta.; Claro que existe esa posibilidad. Si no existiera no tendra sentido su tensin y su eshIerzd. Si la meta d e l movimiento recuperacin no f k r a la posibilitacin de un filosofar autntiso. no d a la pena redizarlo. Mejor dicho, el movimiento recuperativo, que se inicia copno un impuso espontneo, como resultadoinmediato de lavivencia del desenfoque es! ahora -visto como un phteadento consciente y reflexivo cuya finalidad es nicamsntqhacer .. e l swgmmto de ese filos~fir;r

El proyecto latinoamericano de filosofar

Pero qu debemos emtender por filosofar "a~tnticamente"~~.n el prhgo, Mir da un esbozo de l o que I entiende por filqsofar autnticdente:
*

1
,

. . ~ f i o b t

nuestra popia circunstar;lcia latinoamericana utilizando todos los medios intdcctualesdisposibles(...) de ser capaces de pensar y repensar los problemasp o r npsotros
mismos y tratar de encontrar soluciones -en caso de ser posible- no impuestas por un d e m i c i s m o rutinario, sino.de acuerdo con nuestros

"(...) es decir, hacet una filosofia que no fueracopia mal repetida de filpsofias i m p o r t a d a s ,sino que f k a expresin de un pensamiento filosfico vivo. que e e g i e r a

Es a s que la tercera generacin crea el proyecto y latinoamericana Como resultado de un largo esfbexzo de maduracin; como
mM I R 6 Q, FCO. Despertory prqvcro... Op. cit. p. 50 OP En el capitulo 3 hamnos un anlisis p u n t u a l d e l concepto de arrtenticidaci. quede por el rnornento~ la propia c o n o e p c i 6 n de Mir6 Quesada que se expone en el libro analizado. ,I Idem, prblogo p .9 I
I
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I !

38

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I

;*~.&e

'"'

una meta que deba ser a l c a n d a en el f u n u o . La inicfb un pmceso deautoconciencia- La siguiente . cm6 propio destino al proyectar la necesidad de la "faW b thica. La tercera generacih & b i b todosus serdependia de la manera en que asumiep

los patriarcas

"FilosoGrr aut&kamente significa enesta segunda etapa ser capaz de planteme l o s pmbkmas fidfhos de la misma manera como han capsccs de planteados I m y avanzar a soluciones o ensayos de solwin,:de similar envergadura y mEste paso de la concepcinesthtica d e l filosofar bntico a la concepcih d h b h realizada exclusivamente dentro d e l peso de reeonstruccih d e l pglr#Bniento filos6fko elmp9 constituye el momento que nace el proyecto latiaamnericamode flosofid"' I

m i * +
I

FilosofarparaMir, es un procesodinmico!deasimilacin.Hacer h f i a autdintica significaba, en esos momentos lle&at a pensardesde una paspoctiva propia los grandes temas de la filosofia &cidental. Desde un repnmr que trasciendaelcontenidodeloledo, que! signifiquellegar a la creatividad a travs de la asuncin del pensamiento ajenoY2 Apropiacin en circunstancia y adaptacin a nuestros problemas. En 4ste sentido, filosofar es en gran medida,interpretar y adoptar,creativamente!latradicin filosfica occidental.

E i OQllapkjode inferioridad En es& seccin el anlisis de Mir es ms lite 'o que riguroso. Para el m,el proyecto latinoamericano de filosofar aut4ticamente se vive a s

mirpno.como posibilidad fbtura, sin g m t i a de,reali in. La conciencia de las insuficienciasenlaformacin de lageneracin oven, cuyadecisin de lmdk filosofia autntica es incuestionable, los lanza, senderos intelectuales %&plados, dondeyano son epgonosde la cultu@ hegemnica Europea, S & buscadores conscientes deunaidentidad'filosdjfcanueva.Nueva pero que en germen ya estaba a h , forjndose a traves de siglos de asimilacin de u & cultura que sin embargo ahora se apropia para sufwmla.
se llega.Se trata de ir msS d l & por una regin ya existente(...)Descubrir lo que ya existe pero que an nadie conoca, he aqu el sentido de su empresa. Y esto es lo que sucede la trayectoria del filsofo latimamericano. La marcha recu rativa en todos sus jaspectos, es un constante
"No se trata de

1
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ir ms all. creando laregin a la c

dmnbrimiento de cosas existentes".

*t L o t .ck, idem, p.56
Uml, p.80

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Man,p. 68

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concepto al de autenticidad, que constitua meta la ,del movinliento hasta cuestionar que sta -la recuper$ivo, ridiculizando su postura autenticidad- se site slo en Europa > bajo parmetros europeos. Ser autnticbs. desde esta perspectiva. no pueck ser .imitar o repetir tie!n!Lw? el modeloeuropeo.adems se parte de lapre!r?isa de quelasituaciim historico culturaldeLatinoamricanopermita llegar. ;t un tipo de creacinsemejante por enfrentar problemasy retos diferentes.
"La consecuencia es pues inevitable; la autenticidad para consistir en filosofar a la europea. sino que debe hallarse en diferente , . io0
I1

Lo ms caracterstico de este grupo, es que realiza un :viraje en relacin

este grupo no puede un tipo de tilosofar

Porotraparte,laotraposturaque no es necesariamente opuesta a la afirmativa, entanto que tambiinoptapor una solucinpositiva al problema delproyectode filosofar autnticamente. SS denominada comolarespuesta "asuntiva". Bajo sus premisas se agrupan los filsofos de la tercera generacin que asumen radicalmente el proyecto recuperative >. consistentemente con l. reconocen como nica forma de filosofa amintica la emanada de la tradicin valores, se hocan reunir a las condiciones occidentai. X1 asumir tales necesariaspara la creatividadbuscada. An:e la pregunta expresa de si creen quo eg posible una filosotla latinoamericana autentica su rzspussia es ambigJa:. "S es posible, pero aim falta para ;que se den las condiciones necesaiias para su real.izacin efectiva".
I

La respuesta asuntiva

":El grupo de la tercera generacin que adrpa l a actitud asuntiva se libera enesta fonna'dk sus dos ms angustiosaspreocupaciones: de la necesidadde llegar porfin a la creacid y la necesidad de reconocer que las circunstancias aim no lo petmiten. Se sncuentia ante una inmensidad terica revelada por la gineracin anterior(, ... Se des1Lmbra ante la gigantesca masa de teorja que le ofrece Occidente y se lanza a conquistarla. Decide perderseenlateora. Y en este perderseesperamcontrarsh a s misma.. Por que s i cn su crm impulso de asirnilacibn te6rica lcya I n tntnl <pmpenstraci6n. la plena vi\ encia de los oar a problemas y la 1.erdadet-a comprension de las soluciones. seri entonces capaz de lie, sus probias soluciones. Y existir,comoconclusionnecesaria. una verdadera filosofia latinoamericana1*.'*'

Desde el surgimiento del conflicto en la tercera generacin, ambas y antagonicas. posturas,seala Mir, hantomadoactitudesincomprensivas

Los del grupo "atirmati\.o" consideran que e1 mo\ imiento recuperatit.o a cumplido con sus objetivos y que continuarlo es permanecer enla clisica actitud colonial, en donde se reconoce como fuente de legitimidad y \,erdad a Europa. Los del grupo "asuntivo". por su parte no aceptan el cambio de temas y categoras conceptuales. Hacer filosofia. para ellos, es hacer tilosofa empea. Sostienen que apartarse de las temticas clsicas es seal de carencia de taiento especulativo y que slo conduce a produccionesde inter& histrico o sociolgico. pero no a hacer filosofia autntica. Hacia 1974 la discusin sobre estostemas se viva intensamente t' los pro>xxtos de in\-esticxibn filosfica. ubicaban a nuestros filsofos en uno u otro grupo.
III Moddacidn de la esencia

La actitud "afirmativa" y la filosofa mexicana bliro calificaal grupo afirmativo como el mas compacto y unitariol pero tambin el menos numeroso, en comparacin con el grupo asunti\.o. Actsrns lo considera como "un tpico producto mexicano".Para explicarse. nuestro autor hace unrpido recuento histrico de nuestro pasado intelmud hasta 1910. Explica la formacin nacional de los patriarcas y su funcin orientdora.
"El maestro Antonio Caso es. t a l vez. el que ha espresado esta actitud pcitrica frente a la filc~>t?a conmayorconsciencia.Ensu funcion de patriarca es. antes yuc nada. un maestra y persigue la dititsihndelpensamiento tilos6tico europeo sn SLI propio p i s ... ) Reconoce que debemos imitar la tiiosofia europea. en caso de que no podamos h a x r otra cosa pero que al imitar debemos ladaptar. es decir.aplicarla a nuestra.realidad.Suestra reaiidad es para Caso la realidad mesicana, c o m eltimento ~ primero y prirnordiaI'-.''!'

En la generacin sirguidnte, Mir menciona. a Samuel Ramos como el autor que al-anza en la bsqueda de relacionar. la produccin filosotica. con realidad cultural. Ramos ejeyplitica el proyecto de la generacih forjadora con su libro E I per-I del hombre y la d m - u e 1 7 M&ico. Mir seala en I la influencia de Ortega y Gasset, su rescate y adaptacin a la circunstancia mexicana.
MIR Q.. FCO. Proyecto). rwlizucihm... Op. cit. p. .W. Es de srilalar que Caso crecj un s i c t m a tilrwtico propio. desde una postura universalista y bajo los parmctros clsicos europeos. Su sistema. 3s inspirasicin beqgwniana. es un producto cultural original. producto dr una retlezi6n autonoma que s i t ' m p >iiL.t.ciO coherencia con la vida del autor. por lo que debe ser catalogada como una rctlezion tilosofica ~ t t t 2 ~ ~ : i c Sin Lt. embaeo no fur /,.ti nrotive de la obra \ida de Caso producir casistas o tmn corriente filosotica I;itinoiuncricana bajo su propuesta. S u preocupacin principal fue colaborar enla educaci6n de SLI nacibn y en fmmtar la profesionalizacion de l a actividad filosfica que, detinitivamente. solo crea posible siguiendo a
>'

Europa.

"Ya el prnkiento de,Ortsga haba influido decisivamente en In thra de Rmos. Porque si SS aceptan los principios del. psrsprctivismo. debe llegarse a la conclctsiih: .le que no ha]; esquemas de referencia pri\-ilegiadosy que.enconsecuencia. tuda ctlltur.: I todo pas time tanto derecho como los dems a sus propios puntos de vista". Ir"'

Es por eso que al la llegada de un ..*forjador importado" -colno io fue

Jos Gaos- ya existan las condiciones necesarias, intelectuales

materiales, para el desarrollo del proyecto consciente de un filosofar autntico. El mrito de Gaos. entre muchos otros. fue haber comprendido el mo\.imiento recuperativo 4: educador de los patriarcas y el haber sabido encaminar, sistematizar y promover al pro>.scto tilosfico del generacin forjadora.
j .

El puente del historicisrno Es en este punto qus el grupo afirmativo, de latercera pesnx~cin, irrumps arro-jado al proyecto de hacer filosofia autntica, a partir e s u propia circunstancia.:Pero el conocimiento de la propia circunstancia slo p d e ser comprendido :a travs de su historia. Toda actividad cultural slo aicrlnza su radical comprensin en su historioidad, incluido en ello la pretension de un filosofar autentico. En otras palabras, la dificultad Consiste en clue para alcanzar el objetivo planteado habra que tener historia. una tr.ldicin filosofica del' la cual partir o de la cual desarrollar tesis soluciones. El problema al que se enfrentb la tercera generacin es que, aparentemsnte, la filosofia latinoamericana no tena historia ms allde la misma tradicin occidental. La tesis central del spupo afirmativo, fe queprecisanxnts tal atirmscion era falsa. Qu.e IiueStra acti\.idad filosfica s tiene historia que hay que recuperar.
".bi como la segunda generacin. partiendo de la vi\:sncia del dssmfoque y creando el ideal de laautenticidad.inicia el mo\.imientorecuperati\.o( ...) as1 e1 grupo

....

" . -

atirmati\k delatercerageneracibninicia un nw\ .i::;znto "recupsrativo" instalarse en la historia de su propio pensamiento". '
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CYJC~..';;~.

para

La recuperacin vernacular es iniciada sistemticamente por Leopoldo Zea, bajo la direccin de Jos Gaos. y es llet\-adaa tal grado de realizacin que Mir nodudaen afirmar que, es con Zea donde da comienzo, propiamente dicho. el movimiento afirmativo. Si bien es cierto que la historia de las ideas, en America Latina, es anterior a los trabajos de Zea y que >-a en 1842 !os trabajos de Alberdi esbozaban un proyectb tilostico Iatinoarnericsno""'. es el grado de conciencia del proyecto recuperati\-o y los of?jrti\.os explicitus de crear una filosofa autentica a partir del nlwinlienro anabsico \-ernsicu!;lr. l o que justifica llamar a la actitud del - g r ~ afirmativo ~ ~ 7 como "un producto mexicano" y el puente historicista entre generaciones. L a recuperacin histrica de nuestro pasado tilos6fico de\,ino, irremediablemente, en una serie de problemas que haba que justiticar: ;.cmo filosofamos los latinoamericanos? y ;para qu6 filosofamos? L a respuesta del sentido del filosofar en -4mrica Latina ''ha consistido en ser aplicada como instrumento parala comprensin >. la justificaci6n de la xdidacl. Para que nuestra frlosofia sea, por eso. \w-daderxlenteautkttica. &!e SST i o yuc siempre ha sido: debe ser una filosofia quz responda a las e\ige;;cias de una situacibn historica real."'"'
c

La filosofa como responsabilidad

Hacer filosofa en Amrica Latina se devela para el grupo atirmativo, entonces, como un qu hacer filosfico en bsqueda y comprometido con su circunstancia. La crtica ms radicaldel grupo afirmativo al grupo asuntiyo, es la falta de compromiso con la realidad social que 'determina a toda acti1;idad cultural.
"Por eso. el filsofo dedicadonicamenre a la esyeculacibn .de ideasabstractase importadas.por ms hbil quesea.no pasar5 de seruna Eltiguntc flor tie irt~.c.l.ltcr~ic.r-o. un producto artificioso y cercado de su natural ambients. Ser un ser que rehuye su responsabilidad .108
11

Mir concluye en este captulo, que el desarrollo filosfico mexicano, con su clara bifurcacin en la tercera generacih y su compromiso con la
1i r ?
: : m ( > Filtuofio ~ ' / ) / ~ I ~ , ~ ~ ~ ) ; , ~ ~ c ! ~ / . ' ; I ~ ~ , ~ ; Coltyio dc Hunrmlidades. :Won~evideo. I.P-l.en GARCI.4 E..J. y JXLSIC. 4 "Filosofla t identidad cultural en America Latina" De. Monte Avila. Venezuela 1980. p?. i?-i 86 I oIdem. p.99 10% Idem. p. 105

Idem. p. 97 '%Ck. ALBERDI. J.B Idem p w u presidir d Irr con#&-~G;; .L.'

4s

autenticidad, puede extrapolarse a casi toda Latinoamirica. Ya que M CKKO " no es, desde su perspectiva, sino un aspecto parcial .del. complejo latinoamericano.'O9
*

El renunciamiento ambiguo, ascesis y la filosofia como vocacin desinteresada Regresando al anlisis del grupo asuntivo. Mir aborda con detenimiento la postura de este gupo y sus consecuencias. Llama "\.i\.encia de

renunciamiento", la actitud que asume el srupo asuntiL-o ante el problema de la creatividad filosfica autntica. El grupo asunti\-o, al radicalizar el movimiento anabsico como su eleccin postura tilosfica, posterga la creatividad filosfica para un futuro. Pero su renunciarxisnto es an:!-iguo. 1.a que no precisa cundo terminara el proceso recuperati;-o y ms a i ~ n .si sera en esa generacin o no, donde se ilegara a la conclusibn del proceso > a la constitucin de las condiciones ot?jeti\.as para la realizxin de una tilosotla autntica.
"Hz q u i la gran diferencia con la generacibn anterior. que decide d 2 un;\ \ ez por todas poner el timino del proyecto en otras manos. Pzro al dejar 511 destino en suspctnso. la tercera genemci6n renuncia nicamente a la crcxi6n ilunedizn. .Aplazu el r t j n n i n o del proyecto. >- al hacerlo en forma indefinida. deja abierta la posibiiidsd de que sea ella Inisma la que. desputsuna adecuada de maduracion. pueda realizarlo".
1 .

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Para librarse de esta posicin que oscila entre 1 3 fe y la duda 5- sobre todo, para librarse de la presin que le acompaiia, el grupo asunti& decide olvidarse de s mismo y opta -dice Mir con un poco de sal- emborr&harse de teora.'" El renunciamiento a la creacin inmediata >- el ''emborrachamiento de teora. como formas de evasin y defensa del grupo asuntic-o, provocan que entre sus miembros se lleve hasta los lmites las exigencias defikunacin tcnica y humanstica.
"Su lema universalmente aceptado es que no st: p u d e llegar a la tilosofia autntica( ...) sino atravs de un largo y doloroso proceso de formaci6n. L a tilosofines esfuerzo. constancia. renunciamiento. olvido de si mismo. La tilosotia escrscwi.i ".I1:
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'O9Crf.. idem. p. 1O6

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11:

Idem. 106 Idem. 10' Idem. p.1 i i

Mir critica tal actitud. por consideraria ajena :a la ~erdadera funciOn dsi filsofo y de Io que se ha llamado su "responsabilidad" ante su circunstxlcia. A d e k advierte de los peligros de una tecnificacibn humanstica demasiado ! ortodoxa, descontextualizada en su aplicacin.
"Es posible que. incluso una imitaci6n demasiado mQvdem litrcrrrc pueda aiqiarnos del cmplimiento de nuestra propia autenticidad. L'na insistenciademasiado gande en la formaci6n filolgica o en la formacin cientfico-naairal .podra orientarse hacia concepciones demasiado abstractas y hacernos abordar problemas pertenecientes 3. .nuestra propia ratidad con categorias prestadasque producirim un inevitable desenfoque".
: .

Para el grupo asuntiL.0.en cambio. la filosotia aut2ntics- es la smmada de la tradicin clsica europea. Tal filosoija deber! ser universal ! . SIYO tendr corno temas de estudio los problemas clsicos de la filosotia europea. Estos temas tienen una importancia terica inmanente. dcsligada de la circunstancia que los produjo y su efecto en la realidad s610 tiene una importancia secundaria. Por lo que su empresa cognosciti\.a cmtral. es la de encotltrx un saber absoluto, para todo tiempo y para toda circunstancia. Las pretensiones de uni\.ersalismo-absolutista chocan ccw el historicismo irremediablemente. El desinterks por el estudio de las particularidades sociales >. culturales, por parte del grupo asunti\.o ahondm la esta divisin. Sin embargo, Mir ha seiialado desde e1 principio que tal desinteres es slo terico. que en general. los miembros del grupo asuntivo tienen "un agudo sentimiento de responsabiiidad frente a su propia circuktancia, y encuentran que el tratamiento dt+ los problemas humanos y sociales correspondientes puede hacerse especidlmente efkaz a tra\-tss de aplicaciones de ideas filosficas pertenecientes a cierto tipo de teora .It4 A I considerar los problemas filosficos confio suprahistricos. as corno a sus soluciones, el grupo ssuntivo. rechaza la pdrticularidad C 0 1 m obieto de estudio filosfico. L o que niegan al grupo ? i m a t i t u \. a su postura historicista, es admitir como "filosofia" el estudio explicit0 de la circunstancia, como punto central de l a retlexin filosfica. Podemos decir que..contrapuesto a una concepcin acumulativa y perfectible del conocimiento. .el grupo asuntivo considera al conocimiento como un actq de asimilacin de Xxrdades absolutas y no como un proceso en infinito desarrpllo. Como mencionamos anteriormente. la Fritica central al pro\.ecto historicista, es a su vertiente relatilrista. que squipara una w " a d parcial con la
.
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Ibrm. p.1 I2 Aunque el tema de laautenticidad jeri tratado a profundidad er, el siguientecaptulo. en 1 3 prrsmte cita se esboza un adelanto de la postura dcl m e r : Autononla a la hora de elegir y resoher los problemas coherencia entre esa elecciny la propia sirstm~:mcia. 'LZI h . p.1 17
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totalidad del conocimiento. Y a ' la cul elimina por inconsistente. 'Pero es evidente que a- la postura ms irogresista delhistoricismo.la cualadmite avances graduales hacia u conocimiento verdadero siempre perfectible, no lo elimina. Aunque habr ciertas objeciones que analizaremos ms adelante.

Leupoldo Zea y el grupo Hiperin En estaltima parte del libro, Mir hace un anlisis de tres autores mexicanos. pertenecientes' a la, tercera Seneracibrt >. al grupo afirmativo: Leopoldo Zea, Emilio Uranga y Luis Villoro. No es dt nuestro inters repetir el trabajo de anlisis sobre los autores aludidos. Como la seccin lo indica. el intento primordial deMiro es i-eriticar que las hen-mientas conceptuales propuestas en su obra, efecti\.amente sean tiles para hwpretar 1 comprs.nder a otros autores. En este sentido es que analizaremos la reconsrruccin, que Mir ha hecho de los autores arribemencionados.

La v c ir de Ir historia: ln recrrperacin nrtnbhsictr vernacrrlnr Mir considera a Leopoldo Zea como el hombre de la tercera generacin. que ejemplifica la actitud de la respuesta afirmatiiTa al serialar la importancia dela propia circunstancia como. centro del estudio tyloscjfico 1. como un producto eminentemente histbrico. Zea representa la radical posici6r-t afirmativa que asume el mo\ir$iento anabsico bajo una nueva perspectiva: haca lo propio. hacia el desarrollo histrico intelectual de Latinoamirica' y no ya hacia Europa. Su proyecto esi entonces, historicista en un sentido amplio"'. 1 y su obra entera se encamina enlese sentido:
I -

"El hecho de empezar con el ;studio. 3s la historia de la,; ideas en Misico indica que ya lea. en tmto se consideraba a s gismo fihsofo de la tercera generacin. habia asumido una actitud afirmativa. consistente en el inter& por su propia realidad. Ira e11esta etapa ha llegado a la plena y claraconcienciadesumeta. Por eso culmina en la siguiente con estudios e imssrigaciones sobre aspectos vertebrales de la rez!idad mexicana >- americana. Desfilicgue delpanoramahistcirico.!descubrimiento lis la a~renricidad.m el;lciiln de la entraa atnericana: he aqu las tres ethpas de su obra"!'"

El historicirmo de Zea est influenciado,por el pcrspectivismo de Orteg3 1 Gasset > por el e\istencialismo de Jean Paul Sarte. Es un "presentismo" +m ser un tipo de historicijmo que acepta la histolicidad del conocimiento. pero que otorga valor de vetdad a cads momentohistrico"presente" de n1aneraabsoluta. o por lo menos no brinda elementos coposchivos de dicerniminrtxs ni de Jsamollo. Bajo <stf: perpocti\ a cada cultura tiene zuz verdades > sus fornias de kdidacin progreso. 11'. Idem. p . : 1:;
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112

La torna:de conciencia del proceso histrico de 23imilacin dswi"~i:o de las ideas filbsficas, hacen del movimiento anabasico un proyecto propio v original. cuyo tin ya no est en Europa. Tal situaci6n da como consscuencia un cuestionamiento profirndo por el sentido del tiiosothr en Latinoamirica y de la recupetacin anabsica vernacular. Su resultado ser predscible: y transformar nuestra realidad. nuesira filosofamos para entender circunstancia. Pero la circunstancia mexicana no est i s l a d a del resto de Latinoamrica, "En el tercer y ltimo libro de su ya clhsica trilogia sobre 21 positivismo. Leopoldo Zea estudia el nacimiento . .- la e\.olucibn del positivismo en los restantes pases de Amrica Latinz" ' . L a respus2 de Zea es que el proceso de asimilacin y desarrollo en nuestros pases sigue pautas 'en comn y- que la toma de conciencia de esas pautas es el comino hacia la autenticidad, pues es en tal proceso quese evidenciar5 el '(ser" o essncia latinoamericana. Las tres etapas mencionadas por Mir, se despliegan en la obra ds Zea ms all 1974 -ao en que Mir hace este primer andisis-. como u n d=w-rollo coherente entre su actitud afirmativa y su bsqueda por la autenticida; ; rartir de nuestra circunstancia particular, hasta alcanzar lo c4\-ersal. De la ti'losofia de lo mexicano, pasando por l a filosot~a de Id x;:sricano y hasta hablar de una filosofia de la liberacin. la consolidaci6n del prqscto de Zea ha mostrado que el anlisis de Mir no se etqui\ oc-aba.
>.

La va ontoldlgica: Emilio Urnnga Miernbtro del grupo Hiperin y por ello de la miixna generacion J.grupo que Zea, Lkanga es autor de un libro que en particulai es analizado por Jlir: Anlisis de/ 'ser .del mexicano (1952). De dicho edtudio cabe dewcar el obra. a la qus calific dz "tlh~ad de explcito rechazo de Clranga a tal juventud". A,lo cual hlir seiiala:
"t.. .) sea cual sea la opinibn que un autor tiene de su F'Gpia obra. una L sz p r o d x i d a adquiereestatus propio y no puedelibrarsederepresentardstemiinadas tendexias de pertenecer a un grupo. al cud el autorporevasinposterior no pertenece y . SSLIcual se cual la culmin+in de la actual trayectoria de Uranga. el hecho SS que su libro sobre el ser del mexicano ks un producto tpico de la posicin afirmariu-a de la tercera gsneracin latinoamericana. Y como tal es que lo incluimos en esta esposicicin .I18
1 . '

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I II IS

Idem. pp. 2 16217 Idan. p . 2 3

Con ello Mir es consecuente al considerar f a obra, como todo producto cultural. como un producto histricamente determinado. cuyos aportes y errores, una vez publicada, escapan al autor. i Mir ve en el libro de Uranga, la realizacin radical de la actitud afirmativa, al colocar a la cultura mexicana y al ser del mexicano, en el centro de la investigacin tilostic.~. Esto sin demirito de la metodologa empleada por el autor. A travs de la aceptacin de los presupuestos copnoscitivos heideggerianos Uranga, acepta Mir, lleva hasta sus ltimas consecuencias el anlisis ontolgico del serdel mexicano. Enfrenta la objecin.terica que argumenta, que el estudio de la ontologa es general' 4; por ende no puede haber una ontologa particular. Partiendo de la metodolocja de Ser. J. Tiempo. Uransa llega a la conclusin de que es posible la transmutacin del "ser nwsicmo". COMO "accidente del ser" a "creador de ser", de una ontologa nuel-a. originaria 1. universal. Donde toda 1 3 humanidad sea revalorada. partir a del reconocimiento de la particularidad ontolgica del mexicano.
todo hombre. aquello de frgil

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nuestra accidentalidad subraya aquello deautnticamenrs humano que hay en >- quebradizo que lo caracteriza. E s a condici6n ontolcigica es mis primitiva. ms originaria que la del hombre con10 sustancia. La sustancialida3 es. en el fondo. el estadodederivad(>. y significa una dssviacicin de la mtintica condici6n humana. Estas consideraciones IX'S llet\-ana la importante tonclusi6n 3s que. por 11s ntismt) que l a ontologa del mexicano. descubre en su particularidad el ntt>do caraac"ristic',J ! original del ser del hombre. abre un ssplendido panorama en qus tiei::11 cabiJtl :(dxItls hombres. No se trata pues de una nsgacion de lo mexicano. sino una posibiiiclad de entender ms generosa y justamente el ser de: los demss".
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Desde esta perspectiva, la consiitucin del mexicano, como ser creador de ontologa, requiere el reconocimiento de las partes constitutivas de su ser. Tal reconocimiento devela la verdadera constitucin originaria del hombre, "ser hombre del algn lado". Finalmente, reconocer esto nos el-idencia la necesidad de la tolerancia cultural. Bajo el anlisis de >ir, el trabajo de Uranga se revela no slo como la propuesta de una nuel-a ontologa. sino comola propuesta de un nuevo humanismo que. aligual que el proJecto de Zea, rebasa los lmites regionales, asumindose como reflexin filosfica sin ms.

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~a va tica: Luis vi&ro

En este tercer daso, y al igual que con Emilio L'ranga. Alir6 analiza una solo obra del pasado intelectual del autor: Los grandes I m n w t ? t o . s dt4 indigenism0 en iW.~ico. Ubica I S obra dentro del gran movimiento anabsico vernacular, promovido por Zea y del la bilsqueda de identidad, a cu>-o objetivo se encamin el grupa Hiperin. Con un lenguaje ms cercano al literario e impregnado de referencias a lateora marxista, Villoro -aprecia Mir- recorre histricamente. desde la conquista hasta la moderna sociedaddelsiglo XX, la concepcin queen Mxico hemos tenido del indgena y de lo indgena. Villoro divide' en tres grandes momentos. los cambios radicales en la forma de ver esa parte integrante de nuestro ser. Primero, el indio que debe ser conquistado y sometido, convertido (occidentalizado) en lo que los europeos crean era el Hombre. E s la poca de la conquista y primeros aos de colonia: despus,el indgena que es visto como inferior. pero benevolentemente es considerado con iguales derechos y que ahora aspira a ser primero criollo, y luego, mestizo. Es la ipoca de la colonia, de Bartolom >. Clal*ijero, pero tambinla visin de Manuel Orozco y Barreda -segn l'illoro- en el siglo XIX: finalmente. el tercer momento donde el indio no s6lo no es inferior a nadie. sino que en su reconocimiento pleno. puede incluso ser m o d c h a la humanidad. Un reconocimiento que incorpore lo mejor del mundo indgena > que zanje el abismo entre el "ellos" los indgenas y el resto de los mexicanos J. nuestra cultura mestiza. Para Villoro, este momento se da en los albores del siglo XX, enel Mexico posrevolucionario. con la obra de >fanuel Gamio y Othn de MendizaGal.
"La solucin a'esta ruptura es la monizacibn de las dos culturas. SS trata de una incopncibn. pero de una incorporacibn funcional. que involucre lo valioso de 10 indgena. Tanto Gamio como Othtjn de Mendizabal propugnaban esta solucicin. St. ha iniciado el verdadero camino a la liberacin. Y en este intento de incorpr;tci6n f o g m por finlaltimavictoria.'Comprenden que paraincorporarrealmente al indio. para lograr d pleno reconocimiento de su ser. hay que dejar de considerarlo como indio. El irdio. aunque es 10 nuestro. es siempre "el otro". Por eso la lucha a fax-or del indio debe transformarse en una lucha a favor del oprimido. Si el m a y nilmero de oprimidos esti entre 10s indios c=]h . W debe acircunstanciashistricas. Pero ya no setrata de rescatar a una razadiferente. puesto que el indio forma parte integrante y esencial de lo mexicano".""

estratos sociales y econbmicos. La integracin se lograri al desaparecer 13s clases sociales. ya que en una comunidad sin desigualdades ya no habra ni
I N

El problema de razas Villoro lo desplaza. integrndolo al problema de

Idem. p. 1 3 7

indios, ni blanc&, ni mestizos. sino hombres que se reconocen reciprocalnentz en SU libertad. Pero al perderse como raza lo indgena abre un nuevo momento en la Historiaqueahora s es dignade ser llamadaL'niversal."Suprimera enmda en la Historia fue en la Historia de Occidente. Su nueva entrada es en los laHistoriaL'niversal.enlaquemerecenparticiparporigualcontodos .. 111 hombres . De nuet\.o el proyecto filostico concluye con el dosbordanIir,I to del anlisis particular y enlapropuesta ktico-filostica de un nuevo hunmtismo. Esto prueba que varias tesis filosficas pueden llegar a la misma conclusin des. de distintas perspectivas. As, podramos ,concluir que el proyecto afirmativo, devino propositivamente en un "humanismo" universalista a partir de estudios particulares. Donde reconocimiento el del "otro" en su lo mexicano, americano o indigena, conlleva la particularidad. sea o Humano en su generalidad, refonnulacibn de l
-1

Conc1rrsionc.s Captulo I 1

Resultados de la Verftcucin

De manera general. podemos decir que las categoras de Mir funcionan a la hora de interpretar. tanto obras completas (Zea) como de escritos especiticos ( CTranga y Villoro 1. En el captulo siguiente profundizaremos sobre las categoras hermenuticas como "generacin". "comprensin de caladura". Por el momento nos interesa seiialar las movimiento "anabsico" y otras. caractersticas generalesque se obsen.an en la veriticaci6n.
1) El esfuerzo interpretativo o hennendutico: Ilir no sofoca Is lectura de autores los que analiza, sxigikndoles una nwtodologa determinada o una homogeneidad en lostextos. Partiendo de los presupuestos cognoscitivos de cada autor. se esfuerza por encontrar de descubrir las bases lgica la interna de cada discurso: epistemolgicasdelasqueparten y comprender las conclusiones a
.

las que llegan.

2) Realiza una bsqueda constante de sistematicidad. consistencia y claridad en la lectura y en su propiaexposicin.Cadaposturaes x-istacomopertenecienteaunatradicin. a unapostura filosfica As es que Zea se le menciona como anterior en desarrollo. intluenciado por Ortega y Sartre. Uranga por Heidegger y 1,'iIloro por el marxismo.
121

Idem. p . l l S

3 ) Finalmente, Mir otorga una comprensin de cmjunto. brin& t: anlisis metafilosfico, que sin ambigedad y tomando postu-:\ Fbr su propia propuesta tilostica da cabida a la tolerancia J. a ,a creatividadtilostica. Sefialando los aciertos, ante la \ srieciad de posturas tilost-icas, y remitiendo siempre a 1 3 posit.ilid,~ci de complementariedad.
Sobre In consisten& del integmlisnto fdosfco

La posicin del intc!gralismo tilosfico es como sigue: Dif?:-=~::;.soluciones aproblemas filos6ficos y diferentes posicionesdoctrinales c m posibles en principio. Cul podamos razonablemente adoptar, dtpsndcri de nuestra particular orientacin episternolgica donde talnbisn ha!- dif?:.t.::i;tj opciones disponibles. QuP posicin considera cada tilbsofo cor:*erfmo aceptable depende as de la particular eleccin de\,alores epistiulixs o cognoscitivos que adopte. Pero no hay una eleccin "vlida de n ; d o il:?ico**. Cul nos parecevlida o razonable es una funcibn del curso de :-.::s::a experiencia. Es asique una \-ariedad de posiciones tilos6ticas 2s sicc-.trs . . .sostenihlr. Aunque nosotros mismos. tomemos a la propia eleccion p2r:i;;.AJr como la correcta. . . La objecin parece obvia: al reconocerque existen posiciones ; . l ~ ~ ~ ! sostenibles ;no se est obligado a reconocer la \.erdad de estas en detrin&o de la propia eleccin? En los ejemplos de \-erificacin de Miro. 12s t s i s filosficas coinciden ya que los tilsofos analizados pertenecan al i11i~i~lo grupo afirmativo. Pero podramos ejemplificar el conflicto que surge. si dqtin miembro del grupo asuntil-o. CUJ-os valores cognoscitil-os s t m de! r f ~ o objetivistas-absolutistashiciera la sipiente objecin: ''Segiln el integralismo fiIosOtico mi posicibn es ~ o s r m i l ? / ~ pew - . &e mi punto de vista el propio integralismo filosfico es inaceptable. por etndi tal posicin es inconsistente y la tolerancia propuesta es inaceptable". -4 detall?: Sea X:C donde bajo la posicin filosfica determinada X. uno tie;;? racionalmente el derecho de sostsner la tesis filos6fica C. Simplemente X permite C. Tal afirmacin no pretende ser una tesis sustantiva. es una proposi:ibn que como tal es llanamente Lwdadera o falsa. E l argumento absolkitistn sc'rk:
(1) x:c

~ j

Suposicin acerca de S
1
i :
"

Lb

1 l..

(2) C es sostenible -+(Vp) (C: p+p) (3) x: W Q ) (C: p p ') (4) C: -X .es sostenible (5) X: -X es sostenible

Suposicin acerca de C Dely:! Suposicin acerca de C De3y4

Pero ,qudice en realidad este argumento'? (1) Dice que X admite que C es una postura filosfica disponible. (2) Que de ser cierta C, entonces sus afirmaciones filosficas son correctas. (3) Dice que X admite talesafirmaciones corno verdaderas. (4) Declara que C tiene como una de sus afirmaciones a la negacin de X. (5) Concluye que X es inconsistente pues admite X y -X. Pero este argumento falla. L a premisa ( 3 es tomada incorrectamente. Aseverar que C es sosrenihle no es conceder la verdad de aquello que asevera C, sino slo que se puede afirmar ~0~7.si~re~~trr~zt?t~te. Y esto es as. porque de otro modo no sera una tesis filostica. Sobre este argumento no obrendriamos (2) sino: (2') C es sostenible +D (Vpj (C: p ~ pes ) sostenible Suposicin acerca de C Con -locual cambia (3) a: (3') X: (Vp) (C: p+p) es sostenible De 1 y 2
Es decir. desde el integralismo. la afirmacin: del absolutislnc?en tilosotia es una postura autoconsistents 4 dispinibk. A s s~~ncjue

efectivamente se de:
(4) C: -X es sostenible

Suposicin acerca de C
I
1

X no es inconsistente, ya que a lo mucho se obtiene:

(5) X:( -X es sostenible) es sostenible

De3y4

Y este resultado es inofensivo, ya que slo afirmfi que X admite corno disponible posturas filosficas consistentes que la niegari. (P.e)el absolutismo. ;Es este argumento definitivo en contra del absolutismo? Desde luego que no, si hese una refutacin absoluta, el integralism0 tilosofico seria infiel a si mismo. Si pudieran darse ese tipo de refutaciones, el iptegralismo fiIosfico sera incorrecto. Por el contrario, se admite queel absolvtismo es una doctrina

perfectamente inteligible y tambin auto(oncistente, pero no se acepta c m o correcta. Pero cabra preguntar cporquk no se acepta'? Si tis inteligible J consistente LquC es lo que habla mal en contra de ella? Las consideraciones que hablan con ms fuerza en contra del absolutismo son:
1. Si fueran posibles las demostraciones categricanlente obligatorias

en filosofia, estm'amos en una etapa de la historia de la disciplina donde podramos dar algunos ejemplosindubitables. Pero no es as.

2. La cuestinde que constituyen buenas razones !dernostracior2s adecuadas, en filosot?a, es una westin inherentemente contro\,ersial que admite un debate perfectanlente racional con varias salidas posibles.
3. KO existe una solucin a dicho'debate. que est libre de la eleccibn entre valores o parmetros cagnoscitivosdi\-ergentes. Esto torna inevitable el desacuerdo 4; la diversidad.

Analicernos cada punto y tratemos de' encontrar nuestros propios cognoscitit-os:

i.nic7-25

1. Es e\.identemente un dato obtenido de la in\.estigacin histbrica

i

de la aceptacin del conocimiendo como un proceso histricamente condicionado, en infinito desarrbllo.

2. Es un hecho que es lgicamente posible de probar. .4lgunos de 10s

valores cognoscitivos del integalismo filosfico son: la consistenci;?,. la sistematicidad, la claridad >. ,el historicisrno en el sentido drssc!-ito el en punto nmero 1.
I

3.

Es un principio de tolerancia que debe ser sumado a los anteriorss. Una tesis filosfica es sosrenibl hasta que demuestre lo contrario.

\-e obligado a remontar la comente de la historia a ir contra la fluencia natural del tiempo. El &m natural de la historia es delorigen a ladeszmbocadw.de la antigedad a la ha sido precisamente la nxxbxnidad. El decurso que ha seguido el filmofar larinoamerican& europeos contemporantx.;. se ha vito direcci6ncontraria.Paracomprender a los tilC.st~f~v
Ori_r&.
I"

"Recuperacinanahdsica porque para lograr em recuperacibn. el latinomericano se

obligkio a comprender a sus antecesores inmdinos. , J . para compren&r a suc antecesores innlrtdiattos ha tenido que buscar la comprei1siOn de los antecssorss. E ' x 1 hasta el

Si profundizamos un poco en este "movimiento recuperativo anabkico", nos encontramos con que es una condicin generalizada por la que pasa todo filsofo latinoamericano en su formacin. Mir seala sta situacin colno anmala"* y radicalmente diferente a la condicin del filsofo europeo quien, "sumido enuna cultura sin rupturas. se instala en la plcnitud de la corriente histrica y la sigue con naturalidad sin apuros"."'
Generalmente en nuestros pases. la preparacin educatiL.3 !wmanstic~. 1- filosfica en especfico, sigue siendo tan pPhre, como hasta fines del siglo MS. Un joven promedio, que aspire 3 ser filsofo, no tendr acceso a una preparacin humanstica slida y lo poco que le sea enseado. ser producto de manuales explicativos poco profesionales. Todo bachiller crse saber que Scrates dijo que slo saba que no sabia nada. pero muy pocos ubican sin titubeos a Grecia en un mapa, saben escribir alguna palabra en griego o en latin o siquiera conocen la epoca y los coetneos deltalfilOsofo. >.a no digajnos, los debates en torno a si realmen?e fue hecha tal atirlnaci6n por Scrates y que importancia pueda tener. Quien aspira a estudiar filosofia no endar en contacto con su \.erdadera 'preparacin sino hasta que inicie sus cstudibs universitarios. Y al empezar, inmediatamente experimentar la vi\-zncia, del desenfoque entre lo que entenda por filosofia en la preparatoria o el bachiller y lo que actualmente 2s. As, se encontrar irremediablemente arrojadb a su actualizacih en el penoso ' I30 >- paulatino proceso de recuperacin anabsico.
I

Requperacin anabsica vernacular j Pero la recuperacin dela tradicin filosfica, a 500 aos de distancia de introducida en Amrica, ya no es slo Europea. Si aceptamos que la

que, por ejemplo. 10s patriarcas no interpretaran los testlos t'ilos6tjcos adaptando su lectura & acuerdo a su propia circunstancia. Lo que se prerende enfatizar es que. en tab interpretacin, parte de las significaciones sinticricas a l a s que se tiene accesu y no de las significaciones semnticas qae motivarpn y enriquecen la lectura de un texto. En otras palabras, se desconace la trcdicin a la que pertenece un discurso filosfico dado. Toda persona que pueda leir en ingls y no haya estudiado filosofia podr errtender lo que dice un testo de Kant @.e.), e incluso, tener una adaptacin de la obra a su circunstancia. L o que dificilmente comprendera es, con qu tradicin filosfica discute liant. de dnde provienen los problemas y cuales han sido los avances en to1710 3 estos. La comprensin estructural tiene como consecuenci,a m a !sctura ingenua de los textos. No porque quien la realice sea crdulo o 'retardado. sino porque ,ignora el soporte intelectual para pre\-er errores interpretativos. como repeticiones o incon,sistencias adems de carecer de los elementos que pudieran enriquecer la interpretacin. La vi\-encia de desensoque. sedaal tener dos lecturas contrapuestas de los mismos textos. uno que choca con el curso natural de la tradicin interpretativa y otro, que exige la recuperacin de tal tradicin para su cabal comprensin. t'strlrctzrml puede ser hsnte d s una Ocasionalmente, una co~npr-ensin interpretacin propositiva y novedosa. Pero si aceptarnos que incluso tal comprensin es slo producto de las herramientas intelectuales con q ~ t sse cuenta, se puede decir que como regla, una comprensin estructural tender a una interpretacin "pobre" en contenido, ingenua en sus, argumentos y limitada en sus aplicbciones. Por el contrario. la co/nprension:de ca/adwu es aquella que se alcaiza al asimilar el origen y desarrollo be la tradicin interpretativa de un texto. "Llegar al fondo'' de un asunto, "c$ar un te?ao" es conocer y comprenddr la tradicin en la que se instala. lo cual es s d o posible a travsdel estudio histrico de las ideas y de una concepcin abiertadc la historia y del conocirpiento como procesos en desarrollo infinito. Las ventajas :de una comprensin de caladura se :manifiestan en interpretaciones mejor sustentadas y posibilidades de aportes sig~zrJimtivosa la tradicin. Pero a, que hemos de llamar tradicin? y ,cmo se conforma I estapmwII?
b) Recuperacin A4abisica: Labsqueda de la tradicin La vivencia del desenfoque y la bsqueda por alcanzar' la comprensin de caladura, llev a la generacin forjadora a tomar al movimiento recuperativo anabsico comosu proyecto filosfico generacional.""
I26

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supra. p. 35

Ortega sino hasta 1933, aoenqueexpone sisterniticamente supropuestaen su ctedra universitaria bajo el Ttulo En torno a Galileo y de la cual estn tomada la cita anterior. Analicemos, entonces. cada una de sus partes.

Tener la misma edad ParaOrtega,lavidadelhombresepuede dilidir en cinco pzriodos de tiempo quince aos cada uno: niez, juventud. iniciacin, predominio > \.ejez, de los cuales.eltrozo verdaderamente histrico es el de las dos edades maduras:la iniciacin y elpredominio. Yo dira.pues.queunageneracin ).I;- histrica vi1.e quince aos de gestacin y quince de gestin El sustento para tal divisin no es de tipo normativo. Baste con observar la constitucinde las sociedadesmodernasparalegitimartalperiodizacin propuesta. Por supuesto que no es definitiva y estar sujeta a los cambios que seden en nuestras diversas culturas. Pero de forma general. nuestra sociedad las reas. por hombres y est hepernnicamente dominada. en casi todas mujeres con edades que osilan entre los treinrtr a sesenta aos. Ln argumento en contra de la propuesta generacional COIXO medida histrica puede ser que. desde la perspecti\*a indiLidua1. un hombrenopuede si en su fecha de nacimiento comienza o termina una estar seguro de generacin. o bien, sies 61 centro de una. La pregunta concreta se lahizoel propio Ortega,;cmodistribuimos en grupos de quince aos los aos del ( 1933). dio el siguiente tiempo histrico? En su curso En torn0.a Galileo? procedimiento:
cambio en el; vivir humano que sea radical. e\-idente e incuestionable. 2) Buscar una figura intelectual que con mayor evidencia represente las caracteres sustaritivos de su periodo. 3) Tomar la fecha bn que tal figura cumple treinta aos como centro en el anlisis histrico generacional. 4) Contar quince aos a cada extremo de tal fecha y considerar epnima a tal generacin.
1

1) Tomar unmom<nto histricodentrodelcualsehallaproducido

un

Qu tan rigurosamente se debe llevar el sistema generacional? Ortega advierte que reducir el mtodo a un simple clculo matemtico seria un error. Que una serie precisa de fechas nos debe servir tan slo como una reticula.
ljl

I d m . p.50 Idem. p. 50 I Ih Idem. pp. 50-52 Nota: Epnimai que da nombre a una ciudad o poca.

con la que nos aceqquemos a la realidad de los hechos histricos ). "ier si estos toleran el ser'ordenados y ajustados en aquella imagen,* .1.;- COTI e l l o . "tener la misma edad", ser coetitneo de alguien, no es haber nacido el mismo da ni el rtnismo mes o ao. La edad generacional, debe ser entendida como un conjunto de aos, ya que no se es joven slo un aiio. ni es joven sdo el de veinte pero no el de veinticinco. L o niismo ocurre con los dems periodos en la vida humana.

Pero no basta haber nacido en una misma zona de fxh,:,s para pertenecer a una misma generacin. Alojados en L I I ~mismo tiempo esterno y cronolgico, conviven tiempos histricos distintos. El "contacto \.itA". como segunda condicin de pertenencia generacional. representa la deiinicion filosiica de Ortega: el perspectivismo vitalista. Bajo esta filosotia. la \.ida intransferible de cada hombrese vi\.e arrojada, en todo momenic. en un mundo ya dado, en un mundo de convicciones, la mayor parte de 1-15 c~lalez. son creentias comunes a todos los demis hombres que viven en su i w c a : el espritu del tiempo, dira Ortega.13' Arirojado al mundo. la experiencia lita1 del hombre es. desde .;..e nac?. un continuo proceso deasimilacin de las convicciones de su tisnpo. El hombre be va encontrando "con" y "en" el mundo vigente. El cual es solo posible como realidad colectiva,conocimiento intersubjetivo y coni-iccibn generacibnal. No importa si se est de acuerdo o en contra del mundo \$gente. lo radic$l es su aceptacin ontolgica.. NQ es aqu el lugar de un estudio pormenorizado de la obrs ds C?!-tega. baste recordar el profundo inters mostrado por Mir en ?!a" >. los lineamientos generales aqu expuestos. El contacto, en el sentido ~ L X nos interesa retoinar a Ortega, es mucho ms que coexistir en un tiempo sspacio, es ms bien. coincidir en convicciones acerca de lo que es el mundo. compartir creencias vigentes -ya sea para criticarlas o legitimarlas-. pero aceptndolas como creencias existentes que conforman nuestra circunstancia vital.
Idem, p.52 Idem. p. 4 1 L a s cursivas son nuestras L, . : . Cfr.. Idsm. p. 43 1411 Recordemos el que Llirb fue un asiduo lector de Ortega y que realiz6 barios trabajos e: Cfr. Bibliogratia al final del presente trabajo.
IY ; 13'

E l contacto vital

11

-- .: st1 ob:.61

D e Ortega a Mir

Ortegaen su curso "en torno a Galileo" trat de analizar. a tra-is del mtodo generacional, el periodo histrico entre 1550 y 1650, donde ubicaba el cambio de poca denominado comnmente como "el renacimiento". Tomando como base obra la de Galileo, Ortega puso prueba a su propuesta metodolgica y pudo incluir bajosu esquema, las obras de Descartes. k p ! J. ~ Bacon. contrastando positivamente su metodo. Illir nuncacontrast su propuestade manera rigurosa y en mitipfes ocasiones seal que las fronteras generacionales no se delineaban con rigor.'4' Sin embargo, si el mtodo generacional ha de ser retomado en a!gn sentido. hemos de contrastar algn. otro caso positivo quelo avale.
1) Tomemos, entonces. un periodo histrico de cambio y para dar an mayor especificidad,tomemosaMxicocomo punto geopoltico de referexia. Sea pues, el periodo de la Revolucin Mexicana (19 1O- 1921) un psril2do histrico. incuestionable, del tipo buscado. 2) Tomemos, ahora, a Jos Vasconcelos (1831-19593,como urx t!-:ura representati\,a, en el mbito intelectual mesicano. de dicho periodo. 3 ) Consideremos fecha la de 1911. ao en que cumple los trtinta Vasconcelos, como centro y eje para el anlisis histrico generacional. 4) Restemos y sumemos quince aos a cada extramo de dicha fech y obtengamos la "zona de fechas" de la generacin de Vasconcelos: de 896 a 1926

Resultados: 1S66 a Lageneracinanteriorestaraubicadaenlazonadefechasde: 1896. Pertenecen a ella: .Gabin0 Barreda (1830-188 1) y Justo Sierra ( i 818191 2). por nombrar alos ms importantes. Son coetneos de iniciacin, esto es. tienen alrededor de treinte aos : x la zonadefechasde 1896 a 1926: Antonio Caso (1883- 1946). AlfonsoRzyes (1887-1959), y Pedro Enriquez Ureiia ( 1884- 1940), entre otros. Cont'omaran la generacin epocal. Lasiguientegeneracina la de Vasconcelos. segn el sistema p1ar~:do. sera ubicadoenlazonadefechas que va: de 1926 a 1956, cona1rsdedc.rde treint aos. Tal es el caso de: Samuel Ramos ( 1897-1959) J . Francisco L a ~ o l l o
(1908-1981).

Por &no, tenemos la tercera generacin de1956 a 1971. ten ella son c m h s : Leopo\do Zea (1912), Luis \ l l o r o ( 1922) y Eniilio Uranga
( 19?).'42

Lo que podemos comprobar es que el entramado generacional, ortegianos. se ajusta sin partiendo de los presupuestos metodolbgicos problemas para describir lo que -Mir ha denominado "generacin de patriarcas", "forjadora" y ''joven o tercera". La relacin vital es obvia, Barreda representa la vieja guardia positivista, Justo Sierra. en su ltirnb periodo, la primer crtica. Este ltimo, fue maestro de Caso 1. Vasconcelos. Estos a su vez, tuvieron de discpulos a Ramos y a Larrollo. Gam llega en 1939, recupera la obra de Ramos e inicia a su vez un mo\.imiento intelectual de revaloracin a filosot?a en Mxico; descubre y gua a Leopoldo Zea. quien a su vez de l forma el grupo Hiperin con Villoro, Uranga J- otros.. . lndudablelnente habr filsofos que no se ajusten al sistema. incluso, movimientos intelectuales enteros. que llewn otro ritmo \,ita1 y giren alrededor de otras figuras (pienso en otras reas como el alte o la literatura, pero tambitin en otras corrientes filosficas. como la marxista o analtica) pero es obvio que como una trama o reticula metodolgica, para el anilisis histrico. esta fhnciona y puede ser adaptada. en principio, para otras circunstancias, corrientes o posturas filost?cas. Horacio Cerutti, parece advertir qus el tipo de anakisis historico generacional. slo oculta una ideologa burguesa que niega, el \,erdadero la lucha de 'clases.'" Pero s i somos sustento del desarrollo hi.strico, consistentes en nuestra propuesta integralista, el conocimientq histrico no debera estar cerrado al perfeccionamiento de sus herramientas ide andisis. Si el conocimiento es un proceso en infinito desarrollo. no existe.~ontraposicin -por lo menos lgica- entre lucha de clases y la existencia.1 de hecho, de generaciones. Indudablemente, acontecirnientos como la desaparicin de la M S . >. la cada del muro de Berlin serin acontecimientos que trastocariin la forma de ver el mundo, el sistema de convicciones. de 10s cont$mporaneos de dichos acontecimientos, y que de ellos habra diferentes lecturas y diferentes experiencias vitales, que sern reflejadas en las generaciones venideras.
L

63

En el primer captulo. definimos la actividad filosfica ba-jo tres "principiosracionales"'":consistencia,sistehaticidrad y claridad.Partiendo del requerimiento de ''rigor" de Mir Quesadq producto de su acercamiento a . no lacorriente filosficaanaltica,seconsider:alprincipio deidentidad ! contradiccin como un requisito indispensablq en la argumentacibn tiloscifica, y a l a sistematicidad, colno unaconsecuencianaturaldeesa hilsqueda de consistencia. La claridad en la exposicin de cualquier sistema, nos 1let. a su vez a aceptarque.ante un mismoproblema filosfico, existen enprincipio varias soluciones sostenibles. siendo inevitable, la eleccin entre propuestas y parmetros cognoscitivos divergentes. Ante e problema del conocimiento. lo consideramos como un proceso en desarrollo, infinito 4' por tanto. histbrico y perfectible. Finalmente, concluimos qu, partiendo de la aceptacin de la diversidad de parmetros cognoscitivos y siendo consistentes con nuestra idea explicar el desarrollo de las di\-srsas sobre el conocimiento. es posible corrientes en filosofia. Ante el fimdamentalismo absoluto. justitic'mvx la pluralidad filostica. En el segundo captulo, analizamos las propuestas m&odol&jcas de Mir para el estudio y comprensin del desarrollo filosfico en Latinoamrica. En correspondencia con el captulo anterior, se acepto la diversidad filosfica los principales ennuestropropio filosofar y sedividientresgeneraciones una bifuicacinepistimica en la tercera aportes del siglo XX. Se advirti generacin,quederiv a suvezendosgraqdes corrientesqueafirmabanla asuntivo y el grupo posibilidad de un filosofarlatinoamericano; El grupo afirmativo. El primero. con parmetros racionales que postergaban la $ el' segundo, que postulaba la creatividad para otro momento histrico existencia, sin ms, de tal actividad creadora ttn filosofia. Desarrollamos,entonces, una contrastkin contresautores del ,grupo afirmativo: Zea, Villoro y Uranga. Las conclllsiones nos llevaron a un anlisis de posibles contra argumentos absolutistas esckpticos. Si aceptbamos la pluralidad filosfica, qu impeda aceptar racionalmente, al absolutista radical? ;Aceptarlo no hara inconsistente nuestra propuesta? Obsenmnos que y absoluta sin caer en una no podemos dar una refutacin definitivb contradiccin. Las posturas universalistas-(bsolutistas. e incluso .escPpticas son, en principio, sostenibles. La eleccin dc parmetros cognosciti\,os respondea distintosintereses. L o nicoquepodemos deciresque.existen un supuesto conocimiento absoluto ciertos hechos que hablan en contra de
~

d) Conclusiones

. ,

14.4

Supm p.26

comoeselhechode no p derdarningnejemploconcreto de esk tipode I conocimiento- a s como en contra de la 'nula posibilidad de cualquier ripo de v conocimiento, siemprey cuando aceptemos la historicidad del conocimiento su desarrollo infinito. tres, hemosanalizadocuatro herptnientas Finalmente,enelcqptulo hermenkuticas, propuestas! por >fire: la conzprensitn ~ s ~ T u L - ~ z J. M' de L~~~ caladura; la recuperaciri anabcsica: y el mtodo de anlisis' histrico generacional. Todo ello dentro del principioracional de claridad,aplicado exegticamente al propio sistema de Mir. lo que hemos aceptado por conocimiento, la En congruencia cori inrqrado titosofia no slo es el "rigid' propuesto por la corriente analtica e en los principios de consi&encia y sistematicidad. Lafilosofia tambiin es la comprensin. ms all de lo meramente formal, de la tradicibn discursil.:I en lo que se insertan las interpretaciones tilosficas. sus argumentos. posturas >. problemas.Unacomprensikjnafondo.decaladura,delatradicin filosofica. la cual no es ms que el desarrollo constante de las corrientes filosficss y de l a s razones que esgrimen para validar su postura como conocimiento. Pero tal comprensin de caladura, exige conocer esa tradicibn desde su origen. lo que de tal tradicin. Pero a quinientos justifica el proceso recupefativo nr~ahcisico la actividad filosfica en nuestras tierras, l a tradicin aos de introducida interpretativa se ha visto enriquecida por la propia tradicin vemxular. hacindose igual de urgente >. necesaria. Nuestra tradicin. asi ct.mo la tradicin europea, tiene su$ tiempos y sus autores repartidos en l. Fue as que llegamos a la necesidad de una medida histrica, una reticula que nos a?.ude a comprender y explicar ei devenir. Retomado de Ortega, Mir formula el mtodogeneracional y lo/aplica esitosamente ennuestrosautore;. Hacer la, propia recuperacin anabbica en Mir. nos condujo a la necesidad ;de releer a Ortega y a constatar la utilidad desu metodologa generacional.. A I llegarhasta &te puntodenuestrotrabajo.nosvemos o$ligL.dos a preguntarnos qu hemos iogrado'? .Es esto un filosofar autntico?A caso ; h e aquunacreacinoriginal y noL-edosa?;Cules son los logros y 1n:itesdel integralismo?

Sobre autenticidad y crebtividad en filosofa Creemos que lo hhsta aqu alcanzado es tan slo el inicio de una sistematizacinms colnileta conmirasalograr unahermenutica. esto es, una formadeinterpretar :y comprender a losdiscursos y en espkcial. a los discursostilosficos. Lo ,que tenemoses unametafilosfiaque nbs permite como lo son los principios racionales >. tener parmetros de evaluacin.

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I
1

hemenudcos, para distinguir y comprender aportes sigiticati\.os dentrode las distinds posturas filosticas. ;Es esto un filosofar autntico? La cuestin sobre la autenticidad dela reflexin dilosfika en Latinoamrica, tiene una larga tradicin. vernacular. En 1842, Ju& Bautista Alberdi se plantea ya el problema de la existencia o node y sugiere que la adaptacin de la filos&apropiadeLatinoamrica'" tradicin kuropea, a los problemas concretos de ntiestros pases, puede ser el origen de 'una filosofia propia. Samuel Ramos, Josi Gms. Francisco Romero. Andrs Roig, Leopoldo Zea, Risieri Frondizi, Salazar Bond\"'6son algunos de los ms tiportantes autoresde esta tradicin en el presente siglo. Luis 'Villoro y el propio Mir Quesada son otros dos autores. de la corriente analtica. que tambin han escrito esclarecedores artculos todos En estos al autores, la exigencia de una reflexin autnoma y a prohndidad, as como una moti\.acin genuina por los problemas que se aborden, son requisitos El problema las indispensables para lograr una filosotia autntica. divergenc.ias empiezan en los detalles. En cmo se debe entender la autonoma y cules sbn los problemas relevantes. el tema. con?$laCx y estudiow de los Uno de los especialistas en anterioresautores,eselMaestroGabriel\:areas Lozano, quien por aos a seguido y- estudiado el devenir de sta polemica.L-QO de sus trabajos. Filuzoficr --i y autenticidadenla cultzrra latinoamericana de JIOJ. . es un ensayobreve pero sustancioso que pone en claro las distintas posiciones en torno a la autenticidadennuestra retlexintilosfica y prqponea su L'ez.parmetros postura reconciliadores entre posturas divergentes. Entre la franca aJinnaciOni~ta'.'~ de Zea y la postura desarroilisto ''O de Salazar Bondy, ms all de las diferencias.profundas VargasUozanoafirmaque''existen, coincidedcias. Por ejemplo, Salazar Bondy clonsidera que la filosotia latinoam@ricana debe ser conciencia lcida de una comunidad para develar su
I" Cfr. Albetdi. J . "Ideas para presidir a la confeccin del curso de Fiihot?a Contempornea en el Colegio de Humanidades de Montevideo" 1843. en GRACIA. E. Y JAKSIC. 1 . "F::osofirr 2 idtwtid~~ci CII .-lmt!ricaLafino"Ed. Monte vila. Venezuela 1980. pp. 53-65 ' O Sobre cada autor. ver bibliografia complementaria al final del texto 14En es ial. hacemos referencia a dos artculos. Luis Villoro "Sobre el problenla de l a iilosofia latinoameri na"en Prometeo. Revista L~rtinoun~eric.~7na de ,filoscL:Td F F L 4 . G . y CCyDEL-Uh,A\I. =7. Mxico. 19$6. Y Mir 0 . . Fco. "La filosofa y la creacin intelecn.pl" er. G. C A S A W V . 4 . P. C:i.!:ur~J. crLuckjnirttkiccmd ed. Siglo XXI. MCsico 1984. I \-aru,as 6. . G. "Filosofia y autenticidad enla cultura 1atinoarneri;:na c i r ho? .' en C . M K ~ ~ , A . I ~ ~ ~ ~ . . \ - u " u Epoca ffJ6 julio-ugusto 1994. 1.bi. 4 . L32,VI .\ lG..ric-o. I la El termino es derivativode "afirmativo" y hace referencia al g.po atknativo de la tercera gentrxion. Miremplea el thnino derivativo en el artculo arriba citado "Culturs > crexion ...". L'argas Lozano tambin hace rncncibn de el en su articulo. I 56 Es un C ~ S Osimilaralanterior.Mirdenomina "desarroIlismo".a 1s ?osturaqueposterga 1 3 creacin autintica hasta que nuestros pueblos alcancen un supuesto progreso cJitural > econmico.
L - h t : d

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~ ~ J ~ Z O S

66
I

p r o W o significado y contribuir a la supenacin del subdesarrollo. Y por su lado, Zea acepta lo anterior. pera considera'que se trata de la construccidn de un verdadero humanismo universal que emerja del reconocimiento del "otro", i y que se puede hacer filosofia autntica, y se ha hecho filosotia autknlica, al .\Sil Donde encuentra una mayor reflexionar sobre nuestros problemas dificultad es en la polmica Zea-Villoro"', n ella. las exigencias de 'brigor" y autonoma,porpartedelosparametros cognoscitivos de Villoro.pareceran descalificar el esfuerzo historicista y regionalista de Zea. Vargas acepta que un filosofar,paraserautntico,debeserautnomoen su reflexin en el sentido de pensar por s mismo los problemas, y que debe ser tambin. reales del fil6sofo su coherente con los intereses y necesidades circunstancia. Incluso Zeay Villoro estaran de acuerdo en tal postura.
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"El puntofundamental de discrepancia entre las posiciones de Zea ! V i l l o r ~radica ~ distinta que tienen ambos tilOsofos de la disciplina. y un:i forms en una concepcin diferente de entender sus relaciones con la sociedad (en este caso. la realidad latinoamericana). Se trata. como hemos dicho de una confrontacion entre dos concepciones que tienen una gran tradicin en la: filosofia: el historicisnlo y elpositil-ismo. Para el historicismo (al menos en una de l a s muchas acepciones del trmino). la filosof~a surge de un proceso histrico y fomla parte constituyente de l. Pan el posititismo (tsmbi6n en una de sus acepciones') la filosofa sera un tipo de retlesicin independiente de las codiciones sociales t . . . ) El problema de fondo que se encuentra aqui es yus para 1-illoro la fiiosofia na es ni ciencia ni ideologia sino un saber autonomo. Siguiendo Is tmdicih de Descartes. Hasser1 >. Kant. considera a la filosotia como e l ms alto tibunal de la razn y csta razn dehe tener un fundamento objetivo >- univer~aiizable".'"~

Vargas Lozano ha sealado reiteradas veces que el uso del trmino 15-1 ' ideologa, slo es tomado de mdneranegativa bajo talpostura. El considera, por el contrario. que puede tener un uso positivo "y no slo en su dimensin poltica, sino tambin religiosa,'filosfica, cultural o cientfica; que la fiilosofia ellas. > que puede ser disolvente de las idecjlogas pero tambin formadora de existe una compleja relacin entre filosofia e ideologa".'" Desde su perspectiva, es un error desligar la actividad terico-prctica de la tilosofia de su sus efectos y responsabilidades sociales. La filosofia noexisteaisladade circunstancia ya que es producto de ella. este sera el legado de un
Expuesta en el articulo de Villoro citado,en la nota 141 "Sobre el problema ..." y en el libro de ZEA. L Ltr filosofia Latinoumuricanu conlo.fjlost#iu sin m& Ed. Siglo XXl. MC\iso 1976. I51 Vargs L.. G. @.cit.. pp.166. 167-168Los parntesis son del rest@ original Cfr. Vargas L.. G. "Relacion entre tilosofia e ideologa f. Consideraciones sobre la poltmica elire .Adolfo Snchsz Vazqutrz 1 Luis Villoro)" en Signo? I Y W . Revista de HumaciJades del la 1-'.4Ll-I. 4iln \ iI ;. I5? V w p s L.. G. "Filosotia> autenticidad m la cultura..." Op.cit.. p. 170
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vargas L.. G. Op.cit., p

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histoticismo que rectificado o asumido convenientemente puede seguir ayudando al anlisis de-lirelacin entre tilosofria y sociedad dependiente.' :1 El integralismo filosfico sigue esta lnea de pensamiento. Coincidimos con el VargasLozano, en que sepodradistingirentre filsofos interesados en el ncleo ontolgico-gnoseolgico-lgocoy otrosen la reflexin de la relacin etico-poltico-histrico-culturalcon 'la filosofa. sin que ello les quite un en nada su carcter de filsofos. Con I tarnbiin decimos que se hace filosofia' en Latinoamrica cuando la problemtica de las sociedades latinoamericanas no forma partedela reflexin, y se hace tilosotia de Latinoamrica cuando se abordan problemas especficos de nuestra circ~nstancia.'~' Todo ello es consistente con la postura integralista. l a cual no postula un objeto predeterminado de inters filosfico, ni una corriente filosfica ortodoxamente llevada. Pero ,no nos arroja esto a un eclectisismo o a un sincretismo filosfico? LNOahogaala creatkidad y a laoriginalidad filosfica la propuesta integralista? Mir toc el tema de la creatividad'" requiriendo tres condiciones: temporalidad.,novedad signrficntividad. La temporalidad y la no\.edad se dan de manera simultnea, lo novedoso aparece o se crea enel tiempo, corno una modificacin en el mundo que irrumpe sin un existir previo - que no es lo mismo que sin antecedentes. La significatividad, es la importancia que pueda tener dicha creacin y por ello implica valoracin. El presente trabajo es producto de sus antecedentes, de l a tradicin vernacularenlaque se inserta. Se haintentadotenerunaposturaoriginal y lograrpensar: los problemasdemaneraautnoma,apesardeser un trabajo del producto expositivo ddl pensamientodeotroautor.Lasignificatividad finalnopodrhserdadaporelautordeestaslneas, sino por el uso, crtica y aporte que del hagan mi generacin y las generaciones siguientes.

Loc. Cit.. Idem. Idem. p .I7 I Y klir 0.. FCO. "La filosofia 4 la creacin intelectual" intefccrzrul ed. Sido X X I . Mxico 1984.
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en G. C.ASANOVA.

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