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Edgar Morin (texte indit)

La voie :
Les 7 rformes pour le XXI sicle
Sparsa colligo

Il y a ceux qui voudraient amliorer les hommes et il y a ceux qui estiment que cela ne se peut quen amliorant dabord les conditions de leur vie. Mais il apparat que lun ne va pas sans lautre et on ne sait par quoi commencer (Andr Gide ournal !"#$%#"& p.'!)

(es )orces * extrieures + du monde sont les m,mes que celles qui nous a-itent intrieurement .ses drames& ses tentations&ses l/chets& ses cruauts 0 pour peu quon ait loccasion&la volont& la )ranchise& lintelli-ence de les voir& de leur rsister& de les combattre en soi%m,me % proc1dent aussi de la vie intrieure de tous les autres ,tres humains2.(es cruauts des tyrans leur viennent dune vie intrieure qui nous est commun 3 tous. (4ierre Guyotat) Il )audrait voir dune part si le pro5et humain ralis durant ces six millnaires par lhomo historicus est le seul pro5et humain possible et dautre part voir sil ne )audrait pas )aire au5ourdhui quelque chose dautre + (6aimundo 4anni7ar) 8i le domaine des ides est rvolutionn& la ralit ne peut demeurer telle quelle est + (9e-el) :ous continuons 3 chercher des dpanneurs de la plan1te alpha& alors que nous sommes sur la plan1te beta& o; seuls les questionneurs peuvent nous aider + (4h. <aill) e ne cesse davoir de nouvelles preuves quun -rand potentiel de bonne volont sommeille en nous. <elle%ci nest quatomise& intimide& pi-e& paralyse et dsempare. =ans cette situation& il est du devoir des hommes politiques de ramener 3 la vie ce potentiel timide et sommeillant& de lui proposer une voie& de lui )rayer un passa-e& de lui redonner assurance& possibilit de se raliser& bre) espoir. (>aclav 9avel)

I Le Monde en crise
La crise du monde est le rsultat de lenchevtrement de multiples composants : notamment, la difficult de penser le prsent, le paradoxe de la mondialisation, son caractre plantaire, labsence dune conscience mondiale, toutes raisons ui, combines, mnent ! lab"me# Rapide revue de celles-ci. $ La difficult de penser le prsent (a comprhension du monde requiert une approche systmique& corpus de la pense complexe. (noncer est une chose& la mettre en ?uvre une autre. (obstacle est& dabord& pistmolo-ique& et& ensuite& mthodolo-ique. @uelles que soient les poques. At il y a aussi tou5ours retard de la conscience par rapport 3 limmdiat. (a di))icult cest aussi& 3 notre poque& la rapidit des chan-ements ai-uillonns par la comptition conomique& qui bouleversent notre cadre de vie. (a -lobalisation accentue la complexit. =es inter%rtroactions innombrables se tissent entre des processus extr,mement divers ayant pour si1-es les syst1mes conomiques& sociaux& dmo-raphiques& politiques& idolo-iques& reli-ieux& etc2<ette complexit donne le verti-e et conduit la plupart dentre nous 3 un sentiment dimpuissance et 3 renoncer 3 sa comprhension. % le paradoxe de la mondialisation (a mondialisation est 3 la )ois le meilleur et le pire. (e meilleur quand elle dveloppe linter solidarit& le sentiment dune communaut de destin& des symbioses et mtissa-es culturels et laisse entrevoir la possibilit de lmer-ence dun monde nouveau. (e pire quand elle d-rade lcosyst1me& laisse planer des menaces pour lesp1ce humaine& accrot les in-alits sociales& accentue la comptition internationale entre salaris. & La crise plantaire Alle est le produit de multiples crises inter)rentes B celle des socits traditionnelles& celle des socits dveloppes& crises reli-ieuses& crises de laCcits& crises dmo-raphiques& )aim dans une partie du monde& crises politiques& crise des relations internationales& crise conomique qui exacerbent les prcdentes. (a multiplicit des nations et des dchanements ethnico%politico%reli-ieux cre une situation chaotique. Il y a une contradiction entre les souverainets nationales absolues et la ncessit dune autorit supranationale pour traiter les probl1mes vitaux de la plan1te& alors m,me quil y a

une interdpendance accrue de chacun& ce qui pourrait )onder une dclaration dinterdpendance au sein de lD:E. An re-ard de la communaut de destin des humains )ace aux menaces nuclaires et colo-iques& il )aut constater quil y a encore une )aible conscience de cette communaut de destin. An)in& alors que lin)ra texture dune socit%monde mer-e par les processus tehno% conomiques& la crise plantaire lemp,che dmer-er. An d)initive la crise plantaire est la crise de lhumanit qui narrive pas 3 accder 3 lhumanit. Au )inal& la crise& comme toute crise& est un mlan-e de potentialits r-ressives et pro-ressives. =ans cette dualit les risques sont plus probables que les chances. (es risques ce sont la descente vers labme. ' (ers lab"me (e vaisseau spatial terre na pas de pilote. 8es quatre moteurs& la science& la technique& lconomie& le pro)it& sont& chacun incontrFl.

il ny a pas de pilote! o va-t-il ?

(a -lobalisation accentue le brouilla-e de litinraire.

(e vaisseau va vers la catastrophe. <est lhypoth1se la plus probable. (improbable cest la capacit dune -uidance en temps utile pour suivre un autre itinraire permettant de traiter les probl1mes vitaux pour lhumanit& en premier lieu la d-radation de la biosph1re. Il )audrait une mtamorphose& qui dans ltat de conscience actuelle est une hypoth1se improbable& quoique non nulle. Mais quest& au )ait& une mtamorphose G 8inon le chan-ement dune )orme en une autre& et& en biolo-ie& une trans)ormation importante du corps et du mode vie au cours du dveloppement de certains animaux comme les batraciens et certains insectes. Ainsi on parle des mtamorphoses du papillon ou des -renouilles. Ici lauto% destruction est en m,me temps auto%construction& une identit maintenue dans laltrit. 4lus -nralement la naissance de la vie est une mtamorphose dune or-anisation chimico% physique. (es socits historiques le sont devenues 3 partir dun a-r-at de socits archaCques. >ie et socit sont le produit de mtamorphoses. Alles sont en dan-er. (histoire cest aussi lissue tra-ique du dveloppement dune capacit 3 dtruire lhumanit. Il y a donc la ncessit vitale dune meta%histoire. Il na pas de )in de lhistoire& contrairement 3 la th1se de Hu7uyama qui avait tir du triomphe du capitalisme la conclusion de sa prennit. (es capacits cratrices ne sont pas puises. Ene autre histoire est possible. )l * a des raisons desprer# (9omme Gnrique de Marx exprime ses vertus -nratrices et cratrices inhrentes 3 lhumanit. Il y a tou5ours en lui ces capacits. Dn peut user de la mtaphore des cellules souches dormantes dans lor-anisme adulte et que la biolo-ie moderne a rvles.

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=e m,me& il y a dans les socits normalises& stabilises& ri-idi)ies& des )orces -nratrices% cratrices qui se mani)estent cheI des mar-inaux& les dviants que sont les artistes& musiciens& po1tes& peintres& crivains philosophes& inventeurs& mais aussi certains scienti)iques& voire des bricoleurs. Tmoin de cette force le succs du groupe dartistes peintres : international art movement for the metamorphosis of the world que, spontanment, !! artistes ont re"oint. (a crise )inanci1re et conomique pousse actuellement nombre de diri-eants et dconomistes rveills de leur torpeur 3 * r)ormer le capitalisme +. <est une ncessit que certains consid1rent encore comme une contrainte con5oncturelle. Mais il sa-it dune crise systmique& beaucoup plus lar-e et pro)onde& la crise plantaire multidimensionnelle que nous voquions plus haut. At avec elle est concern lensemble des peuples. <est dans leur sein que vont sveiller des )orces cratrices et une volont trans)ormatrice. 8i une hirondelle ne )ait pas le printemps& des si-nes )orts sont apparus. Ainsi& de 8eattle 3 4orto Ale-re sest mani)este une volont de rpondre 3 la mondialisation techno%conomique par le dveloppement dautres )ormes de mondialisation& allant vers llaboration dune vritable * politique de lhumanit +& qui devrait dpasser lide de dveloppement. :ul ne peut )aire limpasse sur laspiration multimillnaire de lhumanit 3 lharmonie& quelle prenne la )orme du paradis& des utopies& des idolo-ies libertaire& socialiste& communiste& puis des rvoltes 5uvniles des annes JK (4eace%(ove). <ette aspiration na pas disparu. Alle se mani)este par des myriades de penses& dinitiatives& dactions multiples disperses dans la socit civile et qui sont i-nores par les structures politiques et administratives sclroses. (es -rands mouvements de trans)ormation commencent tou5ours de )aLon mar-inale& dviante& modeste& voire invisible. Il en a t ainsi des reli-ions& de Mouddha& sus& Mahomet& du capitalisme& de la science moderne& du socialisme. Au5ourdhui lalter% mondisme devient un terme 3 prendre 3 la lettre B laspiration 3 un autre monde. =es centaines de propositions ont vu le 5our& cela ne su))it pas 3 en )aire un pro5et socital cohrent& alternati)& raliste et visionnaire. <est ce * supplment d/me + que nous proposons avec les * N r)ormes )ondatrices + dune * >oie nouvelle +.

II Les 7 rformes
(e monde est satur de r)ormes ractives et 3 court terme& prises isolment comme si les sph1res de lconomie& du social& du politique& de lducation taient indpendantes les unes des autres. Alles sont ainsi voues 3 lchec. 4our oprer la ralit complexe du monde dau5ourdhui il )aut un ensemble de r)ormes articules& corrlatives& interactives et interdpendantes. <han-er dchelle et de lo-iciel B pour chan-er de voie. (a conscience de la ncessit vitale de chan-er de voie est insparable de la conscience que le -rand probl1me de lhumanit est celui de ltat souvent misrable des relations entre individus& -roupes et peuples. (a question tr1s ancienne de lamlioration des relations entre #

humains qui a suscit tant daspirations rvolutionnaires est dsormais indissolublement lie 3 la question vitale du OOIe si1cle& la voie nouvelle et la mtamorphose. # cette fin, $ orientations principales sont proposes % la rforme politique, politique de lhumanit et de civilisation & rformes conomiques & rformes sociales & rforme de la pense & rforme de lducation & rforme de vie & rforme morale. Alles sont bri1vement commentes ci%dessous.

$ La rforme politi ue : politi ue de lhumanit et de civilisation


(a voie en a t trace par des travaux successi)s pour r-nrer la pense politique!. Il y a plus de #K ans Ad-ar Morin constatait la crise de la politique 3 tous les chelons. (a politique en miettes trahissait la di))icult& lchec dans la -estation dune politique de tout l,tre humain& ou anthropolitique. <est ce dernier concept ma5eur qui sera dvelopp et enrichi dans des ?uvres successives$. Au5ourdhui& avec la mondialisation& la crise politique est 3 la )ois plus pro)onde et -nralise& elle touche tous les niveaux et conduit 3 veiller 3 penser en permanence et simultanment plantaire& continental& national et local. 'a politique de lhumanit est plantaire alors que * la terre%patrie + est lhriti1re concr1te des internationalismes& encore en -erme au sein de lalter%mondialisme. Il sa-it de sauve-arder indissolublement lunit et la diversit humaine. (e trsor de lunit humaine est la diversit& le trsor de la diversit est lunit. Il sensuit la ncessit dinstitutions plantaires pour la sauve-arde de lhumanit& cest%3%dire comptentes pour traiter les probl1mes vitaux et mortels de la biosph1re& de lconomie& des in-alits sociales& de lin)riorit du statut de la )emme& des armes de destruction massive. 8ans doute& il y a lD:E& et si elle nexistait pas& il )audrait linventer. Mais nous sommes dans une situation qui nest plus celle de lapr1s%-uerre o; lon croyait 3 la )in de risques& qui non seulement nont pas disparus& mais o; de nouveaux sont apparus& mettant en cause lexistence m,me de lhumanit. =ans le monde -lobal& le dveloppement dune conscience plantaire est la dimension du d)i& et est insparable de celle du destin commun de lhumanit. <ette conscience enti1re& encore embryonnaire& sera la condition de la r)orme de lD:E& instance dune socit%monde dote dun syst1me 5uridique& dune -ouvernance& dun horiIon de dmocratisation& de solidarit& de )raternit. P son tour linstitution rtroa-ira positivement sur le dveloppement de la conscience plantaire (est aussi ) lchelle glo*ale quil convient de revenir sur lide de dveloppement qui est devenu le leitmotiv de tous les discours politiques. +l faut dpasser cette notion ou dvelopper lide elle-m,me. 8a carence tient 3 son noyau exclusi) technico%conomique )ond sur le seul calcul. (e dveloppement technico%conomique est conLu comme la locomotive qui doit )orcment entraner dmocratie et vie meilleure. (a ralit est plus ambivalente. <est aussi la destruction des solidarits traditionnelles& lexacerbation des -oCsmes& et& )inalement& li-norance des contextes humains et culturels. An e))et& le dveloppement tel quil est pratiqu sapplique de )aLon indi))rencie 3 des socits et cultures tr1s diverses& sans tenir compte de leurs sin-ularits& de leurs savoirs& savoir%)aire& arts de vivre& y compris cheI les
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>oir Ad-ar Morin * Introduction 3 une politique de lhomme + 8euil !"JQ * 4our une politique de civilisation + Arla $KK$ . * Rerre%patrie + 8euil !""'

peuples que lon rduit 3 une vision analphabtisme alors quon en i-nore les richesses de leurs cultures orales traditionnelles. (e dveloppement repens doit respecter les cultures et int-rer ce quil y a de valable dans lide actuelle de dveloppement& mais pour le concevoir dans les contextes sin-uliers de chaque culture ou nation. <e respect de lautre est loppos de larro-ance dominatrice. Il ouvre la voie 3 des symbioses culturelles plantaires et 3 une lo-ique du donner%recevoir. Ainsi& pour ne prendre que lexemple de la mdecine& dune part& il y a introduction de lapport des mdecines occidentales dhy-i1ne& des mdicaments anti%sida& etc2 dautre part& lint-ration de lapport de mdecines indi-1nes& non seulement de nations de traditions mdicales millnaires comme la <hine et lInde& mais aussi de peuples archaCques dAmaIonie connaissant les vertus et venins des plantes& et des thrapies chamaniques. <et chan-e si-ni)ie la )in de larro-ance occidentalo%centrique& et dune compassion a))ecte. (a politique de r)orme de la civilisation concerne toutes les parties du monde occidentalis.Alle sexercerait contre les e))ets n-ati)s croissants du * dveloppement + de notre civilisation occidentale'& viserait 3 restaurer les solidarits& re%humaniser les villes& revitaliser les campa-nes. Alle renverserait lh-monie du quantitati) au pro)it de celle du qualitati)& de la qualit de la vie& * moins mais mieux +& contribution 3 la r)orme de vie. Alle reconsidrerait ncessairement la notion de croissance& dpassant lalternative croissanceS dcroissance& elle prendrait en compte ce qui doit crotre ou dcrotre& ce qui doit demeurer stationnaire& au terme dune r)lexion plus complexe que la croissance 3 tout prix. Ene telle r)orme& de porte plantaire pourrait et devrait ,tre entreprise 3 lchelle dune nation& exemple pour son extension 3 lchelle continentale. (Enion Auropenne et lAmrique (atine paraissant plus mTres pour sen-a-er dans cette nouvelle voie.

% les rformes conomi ues


(a db/cle )inanci1re& la rcession conomique& les plans de sauveta-e du crdit& condition permissive du capitalisme& la protection par lAtat dindustries enti1res comme lautomobile& la relance de dpenses din)rastructure& conduisent les diri-eants dun monde dsormais pleinement capitaliste 3 essayer de le remettre sous contrFle& 3 placer * un pilote dans lavion +. (e proche avenir dira si le G $K accomplira cette t/che& ou du moins& )era des premiers pas dans cette direction. Dn peut& a priori& en douter& tant la crise a rvl& autant quune similitude de dmarche au plus press& la rvlation de pro)ondes di))rences dintr,ts& chacun prot-eant son conomie et se -ardant que les partenaires en bn)icient. (es victimes ne sont pas les banquiers& ni les riches& mais les -ens pauvres des pays riches et les pauvres des pays pauvres. (a rcession cre du chFma-e& mais elle est aussi prtexte 3 licenciements pour& dans le cadre dune comptition )roce& rduire les dpenses salariales a)in dassurer les pro)its. (es diri-eants du monde ne sont pas )rapps subitement par la -r/ce de la nuit du # aoTt !NU" et labolition des privil1-es& la plupart dentre eux en sont les d)enseurs. Il )aut donc& en plus de la contrainte du sauveta-e du syst1me& la pousse des )orces sociales disperses dans le monde& pour donner sens au r)ormisme et ouvrir une nouvelle voie. (e couronnement dune r)orme -ouvernementale%populaire pourrait ,tre ltablissement dune institution permanente& sorte de conseil de la scurit conomique& char- des r-ulations de lconomie plantaire et du contrFle des spculations )inanci1res.
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>oir le dia-nostic dans * une politique de civilisation + r) $

(a sortie du mod1le ner-tique actuel est le -rand chantier du si1cle. Il nest plus durable& non seulement en raison de lpuisement& un 5our ou lautre& des ressources ptroli1res& mais de la dtrioration de lenvironnement& du chan-ement climatique dont il est vraisemblablement une des causes. Dn ne sous%estime pas le mouvement de recherche et dveloppement damlioration des rendements ner-tiques et des ner-ies renouvelables& mais le principal tient 3 la r)orme du mod1le de dveloppement et 3 celle du mode de vie. Il )audra )aire )ace aussi 3 un autre d)i mondial B nourrir lhumanit. Mien que le boom dmo-raphique se soit attnu& il nen demeurera pas moins que dans QK ans il y aura %sau) pandmie mondiale% " milliards d,tres 3 nourrir. (es super)icies cultivables ntant pas extensibles& il )audra au-menter les rendements des terres. <omment G 4ar lutilisation massive des en-rais et pesticides& dont on mesure les d-/ts dans les pays qui ont industrialis leur a-riculture G (irri-ation& qui consomme la plus -rande part de leau& qui& par ailleurs& devient une ressource rare G 4ar la modi)ication -ntique des or-anismes& avec les interro-ations redoutables pour lenvironnement et la mise en tutelle des paysans par les monopoles G 4olitiques de lner-ie et de la )aim peuvent ,tre en opposition. <elle des biocarburants 3 partir de produits a-ricoles si-ni)ie que la priorit est donne& implicitement& au mod1le de consommation actuel de lner-ie& et que le reste compte moins. Il )audra que la communaut internationale )asse des choix clairs. (es orientations 3 donner aux productions sont maintenant des choix de socit. Ils sortent du cercle de la philosophie et de la pratique des avanta-es conomiques comparati)s. (a ralit contemporaine montre que le dveloppement par les exportations qui a constitu le do-me du HMI et le lDM< est dans une impasse. (e apon et la <ore du 8ud qui avaient dcoll apr1s -uerre -r/ce 3 une -arde serre de leurs investissements tran-ers et trans)erts technolo-iques& pour ensuite& se lancer dans une politique dbride dexportations& sont maintenant particuli1rement )rapps par la crise. (e mod1le est puis. @uel autre mod1le est envisa-eable G =abord par un :eV =eal de -rands pro-rammes collecti)s 3 lchelle de lhumanit. Dn a voqu les pro-rammes ner-tiques et ceux de la-riculture avec la 6W= correspondants. Mais il y a aussi lamlioration de ceux de la sant avec des recherches plus spci)iques pour les maladies dans les pays en dveloppement. =ans le domaine des transports& des dveloppements nationaux autocentrs devraient permettre de diminuer des transports par)ois aberrants sur de lon-ues distances& dans certains pays lamna-ement des chemins de )er pour le )errouta-e )erait baisser la pression de plus en plus )orte du transport routier& parall1lement avec la croissance de transports publics non polluants. <es -rands pro-rammes mondiaux devraient ,tre complts par des pro-rammes continentaux et nationaux. <oncernant lAurope& il )audrait instituer des services publics europens& par exemple dans les domaines des tlcommunications& de la poste& des chemins de )er. (e d-a-ement de la tyrannie des marchs internationaux requiert localement lessor dune conomie plurielle. =es initiatives sont en cours& par exemple la cration et lextension des mutuelles& des coopratives de production et de distribution& les coopratives de )emmes en A)rique et en Asie& le commerce de proximit de lalimentation& le commerce quitable& des entreprises citoyennes& la-riculture )ermi1re et biolo-ique& le micro%crdit& voire des monnaies locales. Routes ces actions& au raI du sol& nes dans le syst1me et 3 cause de lui& sont autant de chrysalides de la mtamorphose

& +formes sociales


(e monde crie din-alits et din5ustices. (es idaux libertaires& socialistes& communistes& ont historiquement combattu celles%ci. =e nouveau linternationalisme& mais plantaire cette )ois& est 3 lordre du 5our. (a pauvret continue 3 )rapper une -rande partie de la population du -lobe& alors que 5amais les disponibilits scienti)iques& techniques nont t aussi -randes. (es in-alits sexpriment -rossi1rement par les in-alits du 4IM entre nations et par personne. (e r,ve ancien de lutopie -alitaire& par exemple& un revenu universel dexistence& reste une vise qui nest pas celle des institutions internationales. (es di))renciations ont -randi avec la mondialisation. (e Riers%Monde des annes JK a vol en clats. (conomie ptroli1re a donn une rente de situation aux pays du Gol)e& qui ont )ait appel 3 des mi-rants& corvables et re5etables. (a <hine& vire au capitalisme sauva-e& ralise laccumulation primitive sur le dos des masses paysannes. 8a perce industrielle pour les biens manu)acturs& si elle permet& heureusement& des pro-r1s du niveau de vie interne& a pour contre partie la suppression demplois ailleurs et une pression sur les salaires des pays dvelopps. (e probl1me est devenu la rpartition du pro)it 3 lchelle mondiale. <omment permettre la pro-ression du niveau de vie dans les 4>= sans altrer celui des pays dvelopps et rsorber les in-alits partout G <omment )aire conver-er des )orces sociales d)endant leurs revendications nationales dans un ensemble plus vaste domin par les )irmes multinationales G (Aurope pourrait )ournir de premi1res rponses. (harmonisation salariale * vers le haut + est le combat 3 venir& car il est clair que le capital tentera de )aire supporter le poids de la crise 3 ses salaris. (harmonisation de la protection sociale& et celle de la )iscalit& sont dautres chantiers. 8i lAuroland rsiste relativement mieux 3 la crise& cest parce quelle dispose damortisseurs de la scurit sociale& sous la prsidence dDbama& les E8A sorientent dans cette voie. Mais quand nest%il des dmunis ailleurs G @uand nest%il aussi de la retraite des personnes /-es. Hort heureusement lesprance de vie a au-ment suite aux pro-r1s de la mdecine et de lhy-i1ne. Mais cette prolon-ation est tr1s in-ale entre& par exemple 9aCti et le apon& et en Hrance entre cadres suprieurs et ouvriers. (a consquence de lallon-ement de la vie cest le vieillissement de la population& et avec elle& partout& la di))icult de )inancement des retraites et de la protection sociale. >aste question qui ne peut%,tre reporte en attendant lhypothtique retour de la croissance et qui met 3 lpreuve la solidarit inter-nrationnelle. =es normes mondiales& l3 encore& seraient en phase avec le probl1me socital. (es r)ormes conomiques et sociales sont en relation rcursive. (es choix dans la division internationale du travail dterminent les choix sociaux et rciproquement. Ils doivent ,tre traits de pair en anticipant leurs consquences& y compris leurs impacts -opolitiques. An attendant ces r)ormes drastiques& certaines actions plus modestes peuvent aller dans le bon sens. 4ar exemple& instituer loutil de * lobservatoire des in-alits +& pour la survie en rponse 3 la mis1re ampli)ier les pro-rammes de distribution de nourriture et dallocation de lo-ement& humaniser les administrations& crer des maisons de solidarit dans es villes et un service civil obli-atoire2.

' rforme de la pense


(en)ermement disciplinaire rend inapte 3 percevoir et concevoir les probl1mes )ondamentaux et -lobaux& do; la ncessit dune pense complexe qui puisse relier les connaissances & les parties au tout& le tout aux parties& et qui puisse concevoir la relation du -lobal au local et du local au -lobal. :os modes de pense doivent int-rer un va%et%vient constant entre ces niveaux#. Ene autre )aLon dexprimer la ncessit de la complexit& en termes cyberntiques& se r)1re 3 la loi dAshby. Alle dit quun syst1me ne peut dominer un autre que sil a une * varit + (cest%3%dire le nombre dtats que le syst1me peut prendre) au moins -ale 3 lautre. 4our dominer la complexit du monde& le syst1me de pense doit ,tre complexe. 8i nos esprits restent domins par une )aLon mutile& incapable de saisir les ralits dans leur complexit et dans leur -lobalit& si la pense philosophique reste en)erme dans des 5eux de dentelle& alors nous allons vers des catastrophes. 8eule une pense apte 3 saisir la complexit non seulement de nos vies& destins& de la relation individu%socit%esp1ce& mais aussi celle de l1re plantaire& peut oprer le dia-nostic de la course de la plan1te vers labme et d)inir les orientations qui permettraient de donner un )il directeur aux r)ormes primordiales. An bre)& seule une pense complexe peut nous armer pour prparer la mtamorphose -lobale& sociale& individuelle et anthropolo-ique.

, +forme de lducation
Alle est peut%,tre la condition permissive de tout le reste. (ducation )orme un -uide dexistence& individuel et collecti)& un mod1le qui se transmet entre -nrations. <est un syst1me de puissance lourde& 3 inertie et temps lon-. <est pourquoi elle est au c?ur de lvolution des socits. Alle transmet des connaissances& mais elle ne sinterro-e -u1re sur le statut de la connaissance elle%m,me& sur les risques permanents derreur et dillusion qui parasitent lesprit humain. Il sa-it darmer chaque esprit dans le combat vital pour la lucidit. Il est donc ncessaire dintroduire et de dvelopper dans lensei-nement ltude des caract1res crbraux& mentaux& culturels& des processus et modalits des connaissances& des dispositions tant psychiques que culturelles qui )ont risquer lerreur et lillusion. <ette remarque pralable soul1ve le probl1me de ladquation de lducation actuelle et de son contenant. Les principes dune connaissance pertinente B . En probl1me capital& tou5ours mconnu& est celui de la ncessit de promouvoir une connaissance capable de saisir les probl1mes -lobaux et )ondamentaux pour y inscrire les connaissances partielles et locales. . (a suprmatie dXune connaissance )ra-mente selon les disciplines rend souvent incapable dXoprer le lien entre les parties et les totalits et doit )aire place 3 un mode de connaissance capable de saisir ses ob5ets dans leurs contextes& leurs complexes& leurs ensembles. . Il est ncessaire de dvelopper laptitude naturelle de lXesprit humain 3 situer toutes ses in)ormations dans un contexte et un ensemble. Il est ncessaire dXensei-ner les mthodes qui permettent de saisir les relations mutuelles et in)luences rciproques entre parties et tout dans un monde complexe
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>oir Ad-ar Morin * Introduction 3 la pens complexe + A8H !""K

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Enseigner la condition humaine . (X,tre humain est 3 la )ois physique& biolo-ique& psychique& culturel& social& historique. <Xest cette unit complexe de la nature humaine qui est compl1tement dsint-re dans lXensei-nement& 3 travers les disciplines& et il est au5ourdXhui impossible dXapprendre ce que si-ni)ie ,tre humain& alors que chacun& o; quXil soit& devrait prendre connaissance et conscience 3 la )ois du caract1re complexe de son identit et de son identit commune avec tous les autres humains. (a condition humaine devrait ,tre un ob5et essentiel de tout ensei-nement. . An consquence& pour reconnatre lXunit et la complexit humaines& il )audra rassembler et or-aniser des connaissances disperses dans les sciences de la nature& les sciences humaines& la littrature et la philosophie& et montrer le lien indissoluble entre IXunit et la diversit de tout ce qui est humain. Enseigner l-identit terrienne Y (e destin dsormais plantaire du -enre humain est une autre ralit cl i-nore par lXensei-nement. (a connaissance des dveloppements de lX1re plantaire et la reconnaissance de lXidentit terrienne doivent devenir un des ob5ets ma5eurs de lXensei-nement. . Il convient dXensei-ner lXhistoire de lX1re plantaire& qui commence avec la communication de tous les continents au xvie si1cle& et montrer comment sont devenues inter solidaires toutes les parties du monde sans pourtant occulter les oppressions et dominations qui ont rava- et rava-ent encore lXhumanit. . Il )audrait indiquer le complexe de crise plantaire qui marque le xxie si1cle& de la crise systmique actuelle& en montrant que tous les humains& dsormais con)ronts aux m,mes probl1mes de vie et de mort& vivent une m,me communaut de destin. .ffronter les incertitudes . (es sciences nous ont )ait acqurir beaucoup de certitudes& mais nous ont -alement rvl au cours du xxe si1cle dXinnombrables domaines dXincertitudes. (Xensei-nement devrait comporter un ensei-nement des incertitudes qui sont apparues dans les sciences physiques (microphysique& thermodynamique& cosmolo-ie)& les sciences de lXvolution biolo-ique et les sciences historiques. . Il )audrait ensei-ner des principes de strat-ie& qui permettent dXa))ronter les alas& lXinattendu et lXincertain& de partir de la situation dtat des syst1mes et des processus en cours pour modi)ier leur dveloppement& tenir compte din)ormations acquises en cours dXaction. Il )audrait apprendre 3 navi-uer dans un ocan dXincertitudes 3 travers des archipels de certitude. (Xabandon des conceptions dterministes de lXhistoire humaine& de la naCvet des prdictions de notre )utur& lXexamen des -rands vnements et accidents de notre si1cle qui )urent inattendus& le caract1re dsormais inconnu de lXaventure humaine doivent nous inciter 3 prparer les esprits 3 sXattendre 3 lXinattendu pour lXa))ronter. Il est ncessaire que tous ceux qui ont la char-e dXensei-ner se portent aux avant%postes de lXincertitude de nos temps. Enseigner la comprhension . (a comprhension est 3 la )ois moyen et )in de la communication humaine. Dr& lXducation 3 la comprhension est absente de nos ensei-nements. (a plan1te ncessite dans tous les sens des comprhensions mutuelles. Ztant donn lXimportance de lXducation 3 la comprhension& 3

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tous les niveaux ducati)s et 3 tous les /-es& le dveloppement de la comprhension ncessite une r)orme des mentalits. Relle doit ,tre lX?uvre pour lXducation du )utur. Y (a comprhension mutuelle entre humains& aussi bien proches quXtran-ers& est dsormais vitale pour que les relations humaines sortent de leur tat barbare dXincomprhension. . =Xo; la ncessit dXtudier lXincomprhension& dans ses racines& ses modalits et ses e))ets. Ene telle tude est dXautant plus ncessaire quXelle porterait& non sur les symptFmes& mais sur les racines des racismes& xnophobies& mpris. Alle constituerait en m,me temps une des bases les plus sTres de lXducation pour la 4aix. L-thi ue du genre humain . (Xensei-nement doit amener 3 une [[ anthropo%thique \ par la considration du caract1re ternaire de la condition humaine& qui est dX,tre 3 la )ois individu& esp1ce& socit& en interrelations permanentes =ans ce sens& lXthique individu%esp1ce ncessite un contrFle mutuel de la socit par lXindividu et de lXindividu par la socit& cXest%3%dire la dmocratie. et au xxie si1cle la solidarit terrestre. . (Xthique doit se )ormer dans les esprits 3 partir de la conscience que lXhumain est 3 la )ois individu& partie dXune socit& partie dXune esp1ce. :ous portons en chacun de nous cette triple ralit. Aussi& tout dveloppement vraiment humain doit%il comporter le dveloppement con5oint des autonomies individuelles& des participations communautaires et de la conscience dXappartenir 3 lXesp1ce humaine. . P partir de cela sXesquissent les deux -randes )inalits thico%politiques du nouveau millnaire B tablir une relation de contrFle mutuel entre la socit et les individus par la dmocratie& accomplir lX9umanit comme communaut plantaire. (Xensei-nement doit contribuer& non seulement 3 une prise de conscience de notre Rerre%4atrie& mais aussi permettre que cette conscience se traduise en une volont de raliser la citoyennet terrienne.

/ La rforme de vie
<est le probl1me concret sur lequel devraient conver-er toutes les autres r)ormes. :os vies sont d-rades et pollues par ltat monstrueux des relations entre les humains& individus& peuples& par lincomprhension -nralise dautrui& par le prosaCsme de lexistence consacre aux taches obli-atoires que ne donnent pas de satis)action& et qui d)erlent 3 prsent dans le monde entier& par opposition 3 la posie de lexistence qui est con-nitale 3 lamour& lamiti& la communion& le 5eu. . (a recherche dun art de vivre est un probl1me tr1s ancien abord par les traditions de sa-esse des di))rentes civilisations et en occident par la philosophie -recque. (a r)orme de vie vise 3 r-nrer lXart de vivre en art de vivre potiquement. Alle se prsente de mani1re particuli1re dans notre civilisation occidentale caractrise par lXindustrialisation& lXurbanisation& la recherche du pro)it& la suprmatie donne au quantitati)2& civilisation qui d)erle au5ourdhui sur la plan1te apportant non seulement ses indniables vertus mis aussi ses moins indniables vices et d-radations qui se sont rvles dans le monde occidental dXabord et qui d)erlent 3 prsent dans le monde entier. (homme vit au5ourdhui dans une * Rechnosph1re +. At il en )ait partie int-rante. Mal-r lessor rcent des biotechnolo-ies& cest la civilisation mcanique qui domine depuis la rvolution industrielle du $K e si1cle& et dont la robotisation constitue le point dominant. (e chronom1tre est le matre& et& avec lui& les cadences de travail& la rduction des temps allous

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et le stress& les )lux tendus dans lentreprise& contrainte de la comptitivit et du pro)it 3 court terme. (es nouvelles technolo-ies de lin)ormation& potentiellement libratoires de la communication personnelle& deviennent une tyrannie avec le portable& la perte de libert qui sensuit quand tout individu peut%,tre suivi voire traqu nimporte o;. Ainsi& la combinaison de lvolution de la civilisation industrielle sous lemprise des nouvelles technolo-ies& des nouvelles conditions du travail et du pro)it& provoque une mutation par rapport au temps& lur-ence se trans)orme en instantanit. (e culte de lur-ence conduit 3 une socit malade du temps& et qui perd le temps de vivre. Alle se d)end en revendiquant du temps libre. (a socit en devient consciente et ra-it avec les moyens dont elle dispose. (aspiration 3 * une vraie vie + se mani)este sous la )orme dantidotes au mal%,tre physique& moral et spirituel par le recours aux psychiatres& psychanalystes& aux psychotropes& addictions et dro-ues diverses. Alle se tourne aussi vers la reli-ion& loccultisme& pour satis)aire ses besoins spirituels tou))s dans une civilisation voue aux besoins matriels& 3 le))icacit et 3 la puissance. (a r)orme de vie doit nous conduire 3 vivre les qualits de la vie& 3 retrouver un sens esthtique& 3 travers lXart bien sTr mais -alement dans la relation 3 la nature& dans la relation au corps& et 3 revoir nos relations les uns aux autres& 3 nous inscrire dans des communauts sans perdre notre autonomie. <Xest le th1me de la convivialit voqu par Illich dans les annes NK. Il existe au5ourdXhui& un peu partout& des -ermes de cette r)orme. Ils apparaissent 3 travers laspiration 3 une autre vie& le renoncement 3 une vie lucrative pour une vie dpanouissement& les choix de vie visant 3 mieux vivre avec soi%m,me et autrui& ainsi que dans une recherche daccord avec soi%m,me et le monde que lon constate dans les attractions vers le yo-isme& le bouddhisme Ien& les sa-esses orientales& dans la recherche de lalimentation saine que proposent la-riculture )ermi1re et la-riculture biolo-ique2 <ette aspiration 3 vivre ]autrement] se mani)este de )aLons multiples et lXon assiste 3 des recherches t/tonnantes. un peu partout recherche de la posie de la vie& amours& ),tes& copains& raves parties . (es vacances sont antidotes 3 la vie prosaCque Ene partie des citadins parta-e le temps entre& dXun cFt une vie urbaine 3 laquelle ils sont soumis avec ses contraintes et dXobli-ations& et dXun autre cFt une vie de Vee7%end ou de vacances durant laquelle ils se dpro-ramment& chappent 3 la chronomtrie& abandonnent les v,tements citadins pour des rustiques voire la nudit& et vivent plus librement B le <lub Mditerrane est lutopie concr1te dune vie libre m,me de la monnaie (il )aut videmment payer au pralable pour y vivre sans ar-ent) (e contraste est aussi )ort que celui voqu par Mauss lorsquXil nous apprend que les esquimaux ont une reli-ion dXt et une reli-ion dXhiver& avec des dieux di))rents en )onction des saisons. Rout se passe comme si nous avions& nous aussi& des dieux di))rents en )onction des priodes de la semaine ou de lXanne. Mais il ne su))it pas dXalterner B nous devons int-rer dans nos vies quelques%unes des vertus que nous pouvons trouver dans nos vacances et loisirs. Il y a mille bauches de re)orme de vie& daspirations 3 bien vivre& 3 chapper au mal%,tre qua produit la civilisation du bien%,tre matriel& 3 pratiquer la convivialit& qui ne sont pas encore relies. Mais si on consid1re ensemble ces lments qui& sparment& semblent insi-ni)iants& il est possible de montrer que la r)orme de vie est inscrite dans les possibilits de notre civilisation. (e dnominateur commun en est B la qualit prime sur la quantit& le besoin dautonomie est li aux besoins de communaut& la posie de lamour est notre vrit supr,me. 6ares sont les expriences telle que celle du Monte >erita et celles de quelques communes cali)orniennes& sans parler de celles de * mar-inaux de mai !"JU + qui ont voulu raliser la r)orme de la vie& mais qui ont chou )aute de la con5onction avec les autres r)ormes

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(a prise de conscience que * la r)orme de la vie est une des aspirations )ondamentales dans nos socits est un levier qui peut puissamment nous aider 3 ouvrir la (oie.

0 La rforme morale
(a barbarie de nos vies ^ :ous ne sommes pas intrieurement civiliss. (a possessivit& la 5alousie& lincomprhension& le mpris& la haine& laveu-lement sur soi%m,me et sur autrui sont notre quotidien. @ue den)ers domestiques sont les microcosmes de len)er plus vaste des relations humaines. :ous retombons l3 sur une proccupation tr1s ancienne puisque les principes moraux sont prsents tant dans les -randes reli-ions universalistes que dans la morale laCque.Mais les reli-ions qui ont prFn lamour du prochain ont dchan des haines pouvantables& et rien na t plus cruel que ces reli-ions damour. Il semble donc vident que la morale mrite d,tre repense et quune r)orme doit linscrire dans le vi) du su5et. 8i on d)init le su5et humain comme un ,tre vivant capable de dire * 5e +& autrement dit doccuper une position qui le met au centre de son monde& il sav1re que chacun de nous porte en lui un principe dexclusion (personne ne peut dire *5e + 3 ma place). <e principe a-it comme un lo-iciel dauto%a))irmation -ocentrique& qui donne priorit 3 soi sur toute autre personne ou considration et )avorise les -oCsmes. =ans le m,me temps& le su5et porte en lui un principe dinclusion qui nous donne la possibilit de nous inclure dans une relation avec autrui& avec les * nFtres + ()amille& amis& patrie)& et qui apparat d1s la naissance o; len)ant ressent un besoin vital dattachement. <e principe est un quasi lo-iciel dint-ration dans un nous& et il subordonne le su5et& par)ois 5usquau sacri)ice de sa vie. (,tre humain est caractris par ce double principe& un quasi double lo-iciel B lun pousse 3 l-ocentrisme& 3 sacri)ier les autres 3 soi . lautre pousse 3 laltruisme& 3 lamiti& 3 lamour... Rout& dans notre civilisation& tend 3 )avoriser le lo-iciel -ocentrique. (e lo-iciel altruiste et solidaire est partout prsent& inhib et dormant& et il peut se rveiller. <est donc ce lo-iciel qui doit ,tre dvelopp# Il )aut donc concevoir -alement une thique 3 trois directions& en vertu de la trinit humaine B IndividuSsocit%esp1ce. !) lthique individuelle (a r)orme morale ncessite lint-ration& dans sa propre conscience et sa propre personnalit& dun principe dauto%examen permanent& car& sans le savoir& nous nous mentons 3 nous%m,mes& nous nous dupons sans cesse. :os souvenirs se trans)orment& nous avons une vision de ce que nous sommes et des autres enti1rement pervertie par l-ocentrisme. :ous ne pouvons donc )aire lconomie de pratiquer lauto%examen et lauto% critique. Dr& l3 encore& dans notre civilisation& il semble que nous ayons compl1tement oubli cette possibilit& pr)rant con)ier la recherche de la solution 3 nos maux moraux et psychiques 3 des tiers tels les psychiatres& les psychanalystes. . . Autrui nous est important pour nous connatre nous%m,mes& mais seul lauto%examen nous permet dint-rer le re-ard dautrui& dans notre e))ort pour mieux nous comprendre nous%m,mes& avec nos carences& nos lacunes& nos )aiblesses. . .

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8e comprendre est indispensable si lon veut comprendre lautre. <ette comprhension& nous lavons potentiellement. :ous la mani)estons lorsque nous sommes au th/tre& au cinma& ou lorsque nous lisons un roman. :ous sommes alors capables de comprendre des personna-es totalement loi-ns de nous& vivant dans des mondes exotiques& ou de personna-es ambi-us& par)ois criminels& comme le parrain de <oppola ou les personna-es de 8ha7espeare. :ous comprenons la mis1re du clochard& nous comprenons un va-abond comme <harlot. Mais lorsque nous retournons dans la vie courante& nous perdons notre capacit 3 comprendre autrui. Alors que nous lavons dans lima-inaire& nous la perdons dans la ralit. (a r)orme morale doit dvelopper deux caractristiques )ondamentales cheI tout ,tre humainB lauto%examen permanent et laptitude 3 la comprhension dautrui. (a r)orme morale doit bien videmment ,tre con5u-ue avec la r)orme de lducation et avec la r)orme de vie& qui elles m,mes doivent ,tre con5u-ues avec les autres r)ormes. $ 'thique civique <est lthique du citoyen qui& dans une socit o; il dispose de droits& doit assumer ses devoirs pour la collectivit. +l faut dsormais une thique du genre humain. Autant dans le pass& une thique universelle concernant tous les hommes tait abstraite& autant& 3 l1re plantaire actuelle& la communaut de destin de tous les humains la rend concr1te. :ous pouvons au5ourdhui tenter da-ir pour lhumanit& cest%3%dire dabord contribuer 3 la prise de conscience de cette communaut et 3 notre inscription comme citoyen de la terre%patrie.

En conclusion : limites et possibilits


(es r)ormes sont interdpendantes (a r)orme morale& la r)orme de pense& la r)orme de lducation& la r)orme de civilisation& la r)orme politique la r)orme de vie sentrappellent les unes les autres. 4ar l3 m,me leurs dveloppements creraient une syner-ie& une dynamique nouvelle qui serait plus que leur somme. <eci est une norme potentialit& mais nous devons aussi ,tre conscients de leur limite. 9omo est non seulement sapiens& )aber& economicus& mais aussi demens mytholo-icus& ludens2 Dn ne pourra 5amais liminer la capacit dlirante& on ne pourra 5amais rationaliser lexistence (ce qui serait au demeurant& la normaliser& la standardiser& la mcaniser2) Dn ne pourra 5amais raliser lutopie de lharmonie permanente& du bonheur assur. <e quon peut esprer cest non plus le meilleur des mondes& mais un monde meilleur. 6evenons au point de dpart B nous allons vers labme. Mais il y a des milliards de chrysalides v-tales& animales& humaines qui sont en mtamorphose. <e sont des )orces immenses potentielles mais conditionnes 3 leur environnement. <oncernant lhumanit des )orces& encore virtuelles pour lessentiel& doivent se mobiliser. (abme comme la mtamorphose ne sont pas )atals. (a >oie des sept r)ormes propose ici nous semble la seule susceptible de r-nrer asseI le monde pour )aire advenir la mtamorphose& pour un monde meilleur. An )aire une ralit suppose la mobilisation de tous ceux qui y aspirent& un vritable Mouvement pour la Mtamorphose du Monde#

Ad-ar Morin& $! Mars $KK" !#