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2009

Copyright 2009 Instituto Metodista de Ensino Superior CNPJ 44.351.146/0001-57

A escuta psicanaltica e a educao* Psychoanalytical listening and education

ALICE BEaTRIZ B. IZIQUE BaSTOS**

Resumo

Este artigo visa apresentar a noo histrica da escuta em Freud, assinalando as diferenas entre ouvir e escutar; discute ainda algumas implicaes da escuta na psicanlise de orientao lacaniana e na educao. Tem tambm como objetivo esclarecer que a escuta na psicanlise se orienta para a singularidade do sujeito e tem consequncias importantes para ele. Palavras-chave: Escuta psicanaltica Diferenas entre ouvir e escutar Psicanlise e educao.

Abstract

The present paper aims at presenting Freuds historical notion of listening, signaling its differences from hearing. It discusses some implications of listening in Lacanian psychoanalysis and in education. It is also its purpose to clarify that listening in psychoanalysis is guided by the subjects singularity and has important consequences for him. Keywords: Psychoanalytical listening Differences between hearing and listening Psychoanalysis and education

O presente texto tem como objetivo discutir a escuta psicanaltica e algumas de suas implicaes, no s para a psicanlise, como para a educao. O artigo foi escrito originalmente para profissionais
* Texto extrado do original apresentado na I Jornada de Psicanlise e Educao, realizada na Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo em 2003. ** Doutora em Psicologia da Educao pela Universidade de So Paulo, professora do curso de ps-graduao em Psicopedagogia da Universidade Gama Filho e pesquisadora do Ncleo de Psicanlise e Educao coordenado pela Profa. Dra. Leny Mrech.
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da educao, professores, coordenadores pedaggicos e diretores de escolas municipais, que participaram de um curso sobre a construo da escuta do professor. A escuta na psicanlise tem uma funo fundamental, mas ainda so escassos os textos que tratam especificamente sobre o assunto. Retomar um pouco o histrico da noo de escuta imprescindvel quando pensamos em psicanlise. Em 1912, Freud apresentou um texto direcionado a mdicos que exercem a psicanlise e nele fez algumas recomendaes fundamentais. neste texto que a noo de escuta aparece mais didtica e claramente atrelada ideia de ateno flutuante. Segundo Sigmund Freud, preciso que suspendamos nossa ateno e no nos detenhamos em nenhum ponto especfico da fala do paciente, para que assim, de alguma forma, possamos ficar atentos a tudo que nos dito. A regra freudiana de associao livre pressupe que o paciente fale livremente o que lhe vier cabea e tambm no selecione contedos intencionais para falar ao analista. Para serem coerentes com esta regra, os analistas precisam se desprender das influncias conscientes e deixar a ateno uniformemente suspensa, sem se fixar a um ponto qualquer. Freud diz: Ver-se- que a regra de prestar igual reparo a tudo constitui a contrapartida necessria da exigncia feita ao paciente, de que comunique tudo o que lhe ocorra, sem crtica ou seleo (FREUD, 1912, p. 150). Na poca em que Freud escreveu este artigo, os mdicos supunham ter o saber sobre os sintomas de seus pacientes e, desta forma, s caberia a estes ltimos escut-los. Na educao tambm acontecia o mesmo em relao aos professores, que supunham que s eles podiam ensinar, transmitir saber, sem se preocupar em oferecer sua escuta aos alunos, em conhecer suas hipteses. Se os pacientes e os alunos no tm nada a dizer, ento por que escut-los? Freud veio nos mostrar que a escuta dos pacientes imprescindvel para o tratamento e que saber ouvi-los uma verdadeira arte. A noo de escuta encontra-se atrelada ao conceito de inconsciente, na medida em que a associao livre uma possibilidade para a investigao das prprias formaes inconscientes. Os sonhos, por exemplo, so considerados importantes formaes do inconsciente e, em anlise, podem ser trabalhados por meio dos relatos dos paPsiclogo
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cientes, que os levam a buscar um sentido oculto por seu enigma. Assim, os sonhos no so interpretveis por si ss, e no espao da anlise que so investigados. Freud (1912), ao ser interrogado sobre como algum poderia se tornar analista, respondeu que pela anlise dos prprios sonhos, uma vez que para esta anlise imprescindvel que a pessoa esteja num processo analtico. Desta forma, a fala do prprio analisando que o conduz ao encontro do enigma de seus sonhos, juntamente com a presena, com as pontuaes e indagaes do analista. Freud aprendeu muito com uma de suas pacientes histricas, que o interrompeu e pediu que ele parasse de falar e a escutasse. Escutar implica um deslocamento da posio narcsica, do lugar de mestre e de poder sobre o outro. O analista precisa dar ateno singularidade do sujeito, estar atento ao que ouve e ter curiosidade em sua escuta, como nos diz Lacan (1979). A ateno e a curiosidade levam-no a intervir nos momentos mais inesperados, que podem revelar algo novo, algo que impulsione o paciente a pensar de forma diferente da que vinha pensando, que possa suspender suas verdades e que seja capaz de surpreend-lo. Por exemplo, durante a anlise de Dora, um caso clssico de histeria de Freud, na qual a paciente se queixava insistentemente da relao entre ela, seu pai e um casal de amigos do pai com quem tinha muita intimidade, Freud a interroga sobre qual era sua prpria parte na desordem de que ela se queixava. A partir da interveno de Freud, Dora percebe sua implicao e sua responsabilidade perante a situao que lhe era fundamental naquele momento. A partir da, sua anlise toma um novo direcionamento: em vez de s se queixar, comea a perceber seu papel e a posio ocupada por ela naquele quarteto. Este exemplo de Dora ilustra o conceito de retificao subjetiva em psicanlise, que tem a funo de implicar a pessoa na situao de que reclama e diz sofrer e que tambm dialtica, pois visa responsabilidade tica do sujeito. A questo que o analista coloca para implicar a pessoa no pode ser feita em qualquer momento da anlise e na trajetria de cada um, justamente a partir de sua escuta, que ele pode ou no faz-la. J. Forbes escreve sobre a queixa e expressa o seguinte:
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ALICE BEaTRIZ B. IZIQUE BaSTOS Um momento fundamental de todo tratamento pela psicanlise o dia em que o analisando descobre que no d mais para se queixar. No que as dificuldades tenham desaparecido por encanto, mas o tirem isso de mim, base de toda queixa, perde seu vigor, revela-se para a pessoa em todo o seu aspecto fantasioso. duro no ter a quem se queixar, no ter um bispo, um departamento de defesa dos vivos, como h o dos consumidores. A pessoa pode perder o rumo, no saber o que vai fazer, nem mesmo saber quem . (FORBES, 2003, p. 11).

Deste modo, quando nos queixamos, geralmente estamos culpando algum por nossa insatisfao, atribuindo ao outro a causa de nossos fracassos, sofrimentos etc. A queixa escamoteia o sofrimento real de nos depararmos com ns mesmos, com nossa responsabilidade diante das situaes em que estamos implicados e que exigem de ns um posicionamento. A escuta no uma funo passiva; ela coloca em movimento o sujeito, fazendo-o falar, deparar-se com seu no saber, com suas dvidas acerca de si e do mundo. A escuta ativa, preciso dar consequncias a ela, como ir de encontro satisfao e ao prazer de descobertas de um novo saber; novo saber que nos posicione perante uma realidade da qual queremos participar e na qual queremos o direito de ter voz ativa. A escuta precisa orientar-se para a singularidade do sujeito, possibilitando que ele se expresse, fale e implique seu desejo. A psicanlise enfatiza a necessidade de resgatar a singularidade da pessoa por meio de sua fala e de sua palavra. Os alunos, por exemplo, precisam que os professores lhes deem chances de expressarem-se por si prprios, para que possam falar e ser escutados, pois a posio de escuta fundamental para resgatar as particularidades e as hipteses de cada um (MRECH, 1999). A criana aprende a internalizar o que pensam os adultos, suas concepes a respeito dela prpria, e tem dificuldade para se desvincular disso. Sua singularidade poder emergir se, aos poucos, nos orientarmos no sentido de possibilitar-lhe uma escuta de seu lugar e de sua voz, e no mais nos atermos s imagens estereotipadas com as quais costumamos nos apoiar quando pensamos nelas. Mrech nos esclarece sobre a importncia de nos orientarmos pela
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realidade psquica da prpria criana: Para que possamos saber como a criana pensa, o que sente, o que deseja etc., preciso que ns nos orientemos pela sua realidade psquica, e no pela chamada realidade concreta ou por nossa realidade psquica (MRECH, 1999, p. 111). Como vimos, a realidade do sujeito est no inconsciente, e para abarc-la preciso desprender-se da noo do eu centrada na experincia da conscincia. O sujeito do inconsciente fala e no sabe o que diz, pois h algo que se tece pelas palavras, alm delas. Por isso, na anlise, a associao livre remete-o para uma nova dimenso na qual ele se depara com as palavras que escapam ao seu domnio, que ele mesmo diz, e que acabam por produzir efeitos que ele ignorava. Assim podemos entender o inconsciente como um lugar de saber que se manifesta de forma singular, como as prprias formaes do inconsciente so capazes de revelar (BASTOS A., 2003, p. 114-115). Uma das grandes inovaes de Freud foi supor no paciente um saber, que nem mesmo ele sabe que tem, mas que, por meio da escuta do analista, atrelado regra de associao livre, pode ser desperto. Isto s se tornou possvel porque Freud desenvolveu um olhar atento singularidade de cada paciente, interessado basicamente na investigao dos processos inconscientes. A escuta psicanaltica, como j destacado, aquela que busca a singularidade do sujeito e que precisa estar atenta ao desejo inconsciente que est sendo enunciado. Singular aquilo que s seu, prprio de voc e de mais ningum, porque diz respeito a algo que foi se construindo e continua a se construir em sua histria pessoal. O desejo (que diferente da vontade), tem a ver com essa histria e com a singularidade. O saber inconsciente um saber que no se sabe, diferente da vontade que sempre vontade de alguma coisa, vontade consciente. Tornar consciente um saber que no se sabe importante na medida em que este saber no consciente influencia e determina nosso modo de ser. preciso estabelecer uma diferena fundamental entre ouvir e escutar. Ouvir nos remete mais diretamente aos sentidos da audio, ao prprio ouvido, enquanto escutar significa prestar ateno para ouvir, dar ouvido a algo. Portanto, a ateno uma funo especfica
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da escuta, e se nos orientarmos por Freud (1912), podemos dizer que a ateno flutuante, ou seja, no seleciona nem se detm em nenhum ponto especfico da fala. Ouvimos uns aos outros quando compartilhamos de significados comuns, por meio de um dilogo, de uma conversa mais ntima, expressando nossas ideias acerca do mundo e das relaes que construmos nele. Ao ouvir, entendemos e percebemos o que nos dito pela via da audio. Mas por que ser que diferente sermos ouvidos por nossos pares ou por nosso analista? Quando falamos a um amigo, temos a expectativa de sermos compreendidos, de confirmarmos nossas certezas, nossos julgamentos. Buscamos uma identificao, uma cumplicidade. Quando ouvimos um amigo, procuramos lhe dar ateno, confort-lo, se for preciso, aconselh-lo, orient-lo, enfim, procuramos demonstrar nossa amizade apoiando-o da melhor maneira possvel. Saber ouvir significa, ento, prestar ateno ao amigo, ser paciente, abdicar de nossos interesses e procurar ser solidrio com ele. Por que, ento, procuramos um analista? Em que difere sua escuta do saber ouvir de um amigo? Na medida em que o psicanalista no um semelhante, ele no estabelece um dilogo, uma conversa com seu analisando, uma relao de reciprocidade, mas uma parceria de trabalho, escutando e pontuando sua fala, buscando investigar as entrelinhas de seu discurso, ouvindo outra coisa alm do simples significado das palavras que so pronunciadas (LECLAIRE, 1977). Por meio de sua anlise, o analista se apropria de sua singularidade e, consequentemente, busca orientar seu paciente para tambm poder resgatar sua singularidade. A escuta psicanaltica no se prende ao assunto que est sendo dito, no paciente; provocativa, no solidria. A escuta psicanaltica provoca o analisando a se colocar diante de suas prprias palavras; uma escuta ativa, pois leva o analisando a examinar e se dar conta de sua prpria singularidade e se implicar com ela, isto , dar consequncias, decidir o que fazer com isso. Forbes (2001) sinaliza a posio diferenciada do paciente na anlise de orientao lacaniana:

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Na impossibilidade de se garantir atravs de uma explicao causalista e reducionista do seu passado, o analisando levado, na orientao lacaniana, a inventar um futuro para si prprio, sem nenhuma outra razo alm daquela do seu desejo, posio nem sempre muito confortvel, apesar de entusiasmante, pois trata-se de uma inveno sem garantia repartida, sem o beneplcito da aceitao grupal, seja de que grupo for. Ateno: que no se pense ou se confunda esta inveno do futuro, na lgica do desejo, com qualquer individualismo barato ou hedonismo de ocasio.

Cabe tambm ao analista no se autorizar a ocupar o lugar do suposto saber, apesar da insistncia do analisando em coloc-lo neste lugar. A anlise resgata, por meio das manifestaes inconscientes, um tipo particular de saber, que est alm do que dito e nunca completo, pois o sujeito do inconsciente se constitui por uma ruptura, uma falta que nunca ser preenchida. Esta falta estruturante para o sujeito e o coloca em constante movimento de busca da verdade e de realizao de seu desejo. Na anlise, a suspenso das certezas do analisando instala a dvida, motor de novas buscas e inquietaes. A queixa da ordem das certezas, das respostas, e quando buscamos compreender o queixoso, na verdade acabamos por abandon-lo num mato sem cachorro e cercado de certezas de todos os lados (BASTOS, 2004). A certeza sempre enganosa, ela faz parte das iluses da conscincia que ao serem questionadas podem ser abandonadas. A escuta tem muitas consequncias e uma ferramenta imprescindvel para a investigao da subjetividade. Para dar consequncia escuta no podemos ser compreensivos, estabelecer reciprocidade, mas ficar atentos e curiosos ao discurso do outro. Lacan (1979) diz que ns no somos compreensivos e que a escuta deve ser exercida a partir de duas qualidades: a curiosidade e a ignorncia douta. A posio do analista de orientao lacaniana ao escutar seu paciente a de douta ignorncia, ou melhor, de um sbio no saber, que impede, por exemplo, a generalizao de um caso particular e nico. Para concluir, reporto-me a Leclaire (1977), que escreveu que a arte do psicanalista parece constituir em nada esperar. Como poderemos pensar na arte do professor nesta mesma direo, daquele
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que nada esperaria de seus alunos a no ser que, de alguma maneira, eles tambm possam construir sua prpria singularidade no processo educativo?

Referncias
BASTOS, A. B. B. I. A construo da pessoa em Wallon e a constituio do sujeito em Lacan. Rio de Janeiro: Vozes, 2003. BASTOS, E. A. M. A escuta no cho de fbrica. So Bernardo do Campo, Faculdade de Psicologia e Fonoaudiologia da Universidade Metodista de So Paulo, 2004, 10p. (xerocopiado). FORBES, J. Jacques Lacan, o analista do futuro. Opo Lacaniana, So Paulo, n. 32, p. 52-53, dez. 2001. _____.Voc quer o que voc deseja? So Paulo: Best Seller, 2003. FREUD, S. Recomendaes aos mdicos que exercem psicanlise. In: _____. Coleo completa das obras de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1969. v. XII. LACAN, J. O Seminrio Livro 1: Os escritos tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. _____. O Seminrio - Livro 2: O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. (Texto estabelecido por Jacques-Alain Miller. Verso brasileira de Marie Christine Laznik Penot com a colaborao de Antonio Luiz Quinet de Andrade.) LECLAIRE, S. Psicanalisar. So Paulo: Perspectiva, 1977. MRECH, L. M. Psicanlise e educao : novos operadores de leitura. So Paulo: Pioneira, 1999. Recebido em: 8 de outubro de 2008. Aceito em: 19 de fevereiro de 2009.

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