De Paulo a Joo Wesley: Um Resumo

DE PAULO A JOO WESLEY: UM RESUMO

OS quatro Evangelhos e as epstolas de Paulo escritas s igrejas de Roma e Galcia, constituem a fonte mais frutfera da doutrina fundamental da justificao pela f. Paulo, como vimos, estava constantemente em conflito com o legalismo judaico de seu tempo. Em contraste com esse legalismo, ele apresentou a f em Cristo como o nico meio para conseguir justificao, santificao e salvao. Ensinou que a salvao era um dom gratuito, independente da lei, e apresentou a lei apenas como uma norma de conduta, impotente para salvar. Enquanto a igreja primitiva esteve na defensiva contra o judasmo, era natural que fosse posto em real se a concepo da salvao pela f ensinada por Paulo em vez da salvao pelas obras.1 medida que se aplacou a luta contra o judasmo, fez-se cada vez mais preeminente a filosofia mais simples e natural da salvao pela obedincia. Esta tendncia alcanou maioria mpeto pelo fato de que muitos dos sucessores de Paulo no tiveram a experincia espiritual desse apstolo, nem compartiam sua compreenso de Cristo.2 assombroso notar a rapidez com que ocorreram certas mudanas de atitude. O propsito deste captulo colocar uma ponte entre o fundamento bblico da justificao pela f e o desenvolvimento desta doutrina da Igreja Adventista do sculo XIX e do XX. A brevidade deste resume permite incluir apenas umas poucas referncias aos fatos destacados ocorridos durante um perodo de dezenove sculos. As fontes para o estudo da histria dessas doutrinas ao longo do tempo so ilimitadas. Os poucos pontos que so includos neste captulo foram escolhidos por que os consideramos indispensveis como antecedentes para o resto do livro.

Romanos 1:16, 17; 3:20-28; 8:3, 4, 29, 30; Glatas 2:15-21; 3:21-27.

De Paulo a Joo Wesley: Um Resumo Os Pais da Igreja

Clemente de Roma ilustra esta tendncia para a modificao da doutrina paulina que surgiu nos primeiros anos do sculo II. Embora Clemente exaltou a f, no manifestou compreenso alguma da f como uma operao salvadora.3 "o [Clemente] no h realidade concordou com os demais cristos dos seus dias em que a salvao pode ser obtida o unicamente obedecendo a Deus e fazendo Sua vontade".4 As epstolas de Incio esto cheias de evidncias do crescente e "eclesiasticismo" e a nfase nas boas obras. Seu a bela de Martinho contrastam estranhamente com as palavras de um maior do que Incio: "E ainda que entregue o meu prprio corpo para ser queimado ... nada disso me aproveitar" (I Cor. 13:3). O povo pode exaltou as boas obras indicado nas seguintes admoestaes: "Que vossas obras sejam a comisso que vos foi designada, a fim de obterdes delas uma recompensa de que nesse mas".5 Esta mesma tendncia resulta ainda mais pattica na exagerada e alegrica epstola assim chamada de Barnab. O autor insta: "O Senhor julgar o mundo sem fazer distino de pessoas. Cada um receber segundo o que tenha feito: se justo, sua justia o preceder; se mpio, a recompensa da sua impiedade e ir diante dele". 6 A segunda parte da "epstola de Barnab" intitulada: "Os dois caminhos". O caminho de luz e o caminho de trevas so postos em contraste na exortao final a "cumprir cada mandamento".7 a nfase inteiramente legalista. No possvel observar nenhuma s nuance do ensino de Paulo acerca da justificao pela f. "A Didak" ou "Ensino dos Doze Apstolos", muito semelhante aos captulos finais de Barnab.8 Esta descoberta comparativamente tardia realizada entre os documentos patrsticos exclusivamente moralizadora. Pensa-se que foi utilizado como um manual de instruo para a igreja, e, citam fosse o caso, a cristandade daquele tempo constitua um corpo to legalista como seu precursor, o judasmo.

De Paulo a Joo Wesley: Um Resumo 3 Justino Mrtir (ca. 100-165), O apologista do sculo II, declarou com toda nfase que "cada homem recebe a salvao ou o castigo eterno conforme o valor das suas aes".9 Justino, contudo, em seus Dilogos com Trifn, fala de ser "purificado ... pela f mediante o sangue de Cristo".10 Parece que a atmosfera polmica de um debate entre judeus e cristos trouxe superfcie o ensino de Paulo a respeito da f em contraste com a salvao pelas obras. Justia no manifesta sua idia sobre o plano da salvao, nas palavras que seguem: "E somos tal como se tivssemos sido arrancados do fogo, como j fomos purificado os de nossos pecados, e [resgatados] da aflio e da prova acesa por meio da qual o diabo e todos os seus auxiliares nos provam; da qual Jesus, o Filho de Deus, prometeu tornar a livrar-nos, e vestir-nos com roupas preparadas, se obedecendo os Seus mandamentos; e se empenhou na tarefa de proporcionar-nos um reino eterno".11 Deste modo fica evidente que Justino est enfrentando um cristianismo semilegalista contra um judasmo legalista. necessrio mencionar brevemente a Irineu (ca. 130-202), devido sua influncia na formao da teologia catlica.12 E Irineu dedicou suas energias a combater as diferentes heresias da gnsticas que prevaleciam nos seus dias. Os gnsticos ensinavam a salvao pelo conhecimento, e sustentavam que nem todos os homens so capazes de alcanar salvao; unicamente os poucos favorecidos pode escapar das coisas materiais para entrar na esfera da gnoses perfeita. Alguns gnsticos concediam a possibilidade da existncia a um grupo intermedirio que poderia obter a salvao por meio da f complementada pela obras.13 Irineu escreveu bastante contra estas heresias gnsticas. Ps nfase no arrependimento e na justia mais do que na f; ensinou o livre-arbtrio; e cria que "a justia exigida do cristo consistia... na obedincia a uma lei eterna: a lei de Deus".14 Assim como Justino combateu o judasmo como um cristianismo legalista, assim tambm Irineu lutou contra o gnosticismo com as flechas de seu prprio arsenal. Aceitou at a idia dos gnsticos

De Paulo a Joo Wesley: Um Resumo 4 sobre a salvao como uma liberdade da carne em vez de a redeno dela.15 E Irineu era sacramentalista na sua crena, e ao combinar o sacramentalismo com um conceito legalista da salvao, estabeleceu o fundamento do sistema catlico histrico.16 "Portanto, por toda parte era reconhecido que a participao nos sacramentos e na obedincia incluindo a f correta a e reta conduta era necessria para a salvao, ou, em outras palavras, que deviam intervir a graa divina e o mrito o modo".17 Tertuliano (ca. 150-226) foi chamado "o fundador da teologia latina", "o precursor o cursor de Santo Agostinho".18 Ele me ensinou a importncia da morte de Cristo em sua relao com a salvao humana, mas se apegou a um enfoque legalista do arrependimento e a aceitao divina. Ensinou a penitncias e o castigo prprio pelo pecado. Antecipou-se doutrina agostiniana do pecado original, mas ensinou o livre arbtrio.19 Clemente de Alexandria (ca. 160-220) considerou a f como uma mera convico de que certas coisas so verdadeiras. Seu legalismo est exemplificado em sua considerao da salvao como "a poro do que vive de acordo com os mandamentos".20 Orgenes (ca. 185-254), discpulo de Clemente chegou a ser o grande telogo sistemtico de sua poca. Ensinou que a salvao o resultado da f, mas argumentou que o conhecimento era necessrio para alcanar um maior desenvolvimento espiritual. No entanto, a definio da f dada por Orgenes, no era mais do que a aceitao das doutrinas da igreja.21 O esqueleto de sua estrutura doutrinrias era semelhante ao de Irineu e de Tertuliano. Concordava com a maior parte de seus contemporneos de necessidade de apoiar a doutrina do livre-arbtrio. Ao longo da trama de toda a literatura patrsticos correm duas linhas perfeitamente discernveis: primeiro, uma aceitao de Cristo como o nico meio de salvao, embora no no sentido paulino; e segundo, a necessidade das boas obras como acompanhantes do

De Paulo a Joo Wesley: Um Resumo 5 arrependimento e como meios para se conseguir o mrito divino. Durante este perodo, a doutrina do livre-arbtrio tinha um predomnio quase absoluto.23 os princpios legalista do catolicismo se estabeleceram firmemente e a doutrina paulina da justificao por meio da f perdeu-se quase por completo. Os credos de Nicia (ano 325) e de Constantinopla (381) concordam que Cristo desceu "para nossa salvao", 24 mas no proporcionam indcio alguma cerca da maneira como opera a salvao de centro da esfera da vida individual. O grande assunto da economia da salvao no ano que surgiu em primeiro plano durante a controvrsia pelagiana levada a cabo durante o sculo V. Os dois personagens sobressalentes desta luta foram Agostinho de Hipona e Pelgio. Agostinho (354-430) considerado, em geral, como "o mais influente de todos os mestres da igreja desde a era apostlica".25 A parte mais de instintiva de sua teologia era seu ponto de vista acerca do pecado e da graa.26 Em parte como resultado de sua prpria experincia, Agostinho estava convencido de que o homem fundamental e originalmente pecador e que a salvao possvel unicamente por meio da graa de Deus oferecida, no como resultado dos esforos humanos, mas conforme Deus o determina. Insistiu na dependncia absoluta do homem com relao a Deus, e seu pensamento chegou teoria da predestinao. Em aparente contraste com esses conceitos espirituais e msticos, Agostinho insistiu na suprema autoridade da Igreja Catlica.27 Os pontos de vista de Pelgio (ca. 370-440) tambm refletem a personalidade e a experincia do homem. Sua filosofia se baseava no pressuposto de que o homem capaz de levar a cabo tudo o que a justia e exige, e que pode realizar sua prpria salvao.28 Pelgio apelou ao sentido de justia inato do homem, que se rebela contra a filosofia determinista.29 O ponto de vista de Pelgio era de natureza individualista, e enquanto que os conceitos de Agostinho eram coletivistas.30 Estas filosofias em choque significam mais do que os conceitos dos homens. Representa o dois sistemas morais e religiosos. 31 Os decretos da

De Paulo a Joo Wesley: Um Resumo 6 igreja indicaram a Agostinho e anatematizaram a Pelgio; contudo, os pontos de vista de Pelgio continuaram sendo sustentados de maneira modificada na corrente de pensamento conhecidos o nome de semipelagianismo. Este ponto de vista de transao representava o "sentimento comum da igreja ocidental que datava de uma poca anterior a Agostinho e a Pelgio, e que se opunha tanto ao primeiro como ao o ltimo".32 A importncia da controvrsia entre Agostinho e Pelgio no pode ser desmerecida. "Agostinho introduziu na sua teologia as sementes de dois sistemas, que mais de 1000 anos depois entrariam em guerra aberta. O sistema catlico romano estava baseada nesta doutrina da igreja (em oposio aos donatistas); o sistema do protestantismo evanglico repousa sobre seus conceitos acerca do pecado, a graa e a predestinao (em oposio aos pelagianos).33 Este paradoxo curioso foi comentado por Harnack, que observou que "Agostinho experimentou, por um lado, o ltimo reavivamento na e igreja antiga do princpio de que 'unicamente a f salva'; e, por outro lado, silenciou aquele princpio durante mil anos".34 O Catolicismo Medieval Durante sculos depois de Agostinho, o catolicismo refletiu um crescente ascetismo e formalismo. A igreja viera a ser uma organizao hierrquica completa, e embora escolsticos como Anselmo e Toms de Aquino tenham falado da salvao pela f, a f para eles significava a disposio em aceitar os ensinos da igreja.35 As penitncias, as obras de super-erogao, as peregrinaes e as indulgncias refletiam a atitude legalista da igreja. No seio da igreja surgiram certos msticos que tinham uma apreciao mais profunda dos valores espirituais que os feligreses comuns, porm sua mediao e seus exerccios espirituais tiveram um efeito muito limitado no pensamento e nas prticas dos membros da igreja.

De Paulo a Joo Wesley: Um Resumo 7 Sem dvida a doutrina paulina da justificao pela f esteve limitada durante esses tempos a grupos dissidentes tais como o dos valdenses. Uma antiga obra valdense, aponta a Igreja Romana como o Anticristo, e a acusa da seguinte maneira: "Rouba e priva a Cristo de Seus mritos, juntamente com toda a cincia da graa, da justificao, da regenerao, da remisso dos pecados, da santificao, da confirmao e da nutrio espiritual; e se imputa e atribui os mesmos sua prpria autoridade, a uma forma de palavra, a suas prprias obras; ao santos e sua interseo, e ao fogo do purgatrio, e separa o povo de Cristo, que sua busca das coisas mencionadas anteriormente o conduz para longe de Cristo para que no as encontrem nEle nem por meio dEle, mas o unicamente nas obras de suas prprias mos, e no por meio de uma f viva em Deus, nem em Jesus Cristo, nem no Esprito Santo, seno pela vontade, o prazer e as obras do Anticristo, de acordo com o que ele prega, que toda salvao depende de suas obras".36 Os que se opunham ao catolicismo que invadia tudo nos tempos anteriores Reforma, sustentavam vrios princpios doutrinrios comuns. Um deles era o protesto contra a idia catlica da salvao pelas obras. Os valdenses no estavam ss na expresso deste protesto; seus conceitos eram compartilhados em parte por homens como Joo Wiclef da Inglaterra e Joo Huss da Bomia. No entanto, estes protestos contra o legalismo papal e outros abusos no eram nada mais do que vozes que clamavam no deserto. Estas vozes eram silenciadas pela autoridade da hierarquia. Martinho Lutero Com o tempo surgiu um homem cuja vs no pode ser silenciada. Martinho Lutero, da mesma maneira que Paulo e Agostinho, desenvolveu seus conceitos religiosos no crisol da experincia pessoal. Tese anos em um convento o convenceram sobre "absoluta impotncia e

De Paulo a Joo Wesley: Um Resumo 8 37 escravido da vontade". Chamou isso de "a invencvel concupiscncia" da carne, e s vezes desesperou-se por encontrar uma soluo satisfatria ao problema que lhe angustiava a alma. Enquanto se encontrava neste estado de perplexidade, Lutero recebeu a influncia de Staupitz, um monge agostiniano como fortes tendncias msticas. Lutero aceitou conceitos de seu mestre e de "uma completa a entrega do ser a Deus, e uma interior apropriao de Cristo como o princpio controlador da vida".38 esta filosofia de "completa passividade nas mos de Deus" e de "inteira confiana nEle"39 constituiu a base de sua doutrina sobre a justificao pela f. O tempo e a experincia fortaleceram suas convices at que a idia da justificao pela f somente se converteu no centro de sua teologia. 40 Tomou muita coisa emprestada de Agostinho, mas foi mais alm de Agostinho ao reconstruir o ensino paulino.41 Compreendeu que a justia eram dom de Deus, uma obra de justificao realizada dentro do homem como resultado da misericrdia de Deus.42 Concebeu o princpio da justia imputada; isto , que o cliente ser tratado o como se a justia de Cristo fosse realmente sua prpria justia.43 O ensino da confiana complementava esta convico de Lutero. Esta crena livrava o cristo da escravido do temor associado a uma religio legalista. 44 Provavelmente no seja um exagero concluir que Lutero foi "o primeiro grande e certeiro pregador da justia pela f enviado igreja crist desde os dias do apstolo Paulo".45 Tal como Paulo, concebeu a f como uma confiana da misericrdia de Deus por meio de Cristo; e concebeu a justificao como o ato de declarar o cliente justo por meio de Cristo. 46 Ao avaliar-se a obra de Lutero, entretanto, deve-se lembrar que, tal como outros mortais, ele tambm teve seus defeitos. Algumas vezes sucumbiu tendncia humana de apontar mais alm do objetivo. Algumas vezes sacrificou a consistncia por uma considerao servil com relao a Agostinho. Em certos casos pareceu interpretar as Escrituras atravs de Agostinho em lugar de interpretar a Agostinho

De Paulo a Joo Wesley: Um Resumo 9 47 atravs das Escrituras. Embora tenha ensinado a necessidade das boas obras,48 s vezes proferiu declaraes ferinas contra as boas obras.49 Lamentavelmente, Lutero seguiu a Agostinho em vez de seguir a Paulo no seu ensino da predestinao, do livre-arbtrio e de doutrinas afins. dito que ele declarou: "A vontade humana como uma besta de carga. Se Deus a cavalga, ela deseja e vai como Deus quer; se Satans a cavalga, ela deseja e vai como satans quer. No pode escolher o cavaleiro de sua preferncia, nem dar-se a ele, pelo contrrio so os cavaleiros que disputam a sua posse... Deus no prev nenhuma coisa sujeita a contingncias, mas prev, predestina e realiza todas as coisas por meio de uma vontade imutvel, a eterna e eficaz. Por meio desta ao fulminante, a vontade desfeita e se desfaz no p".50 Era inevitvel que esses ensinos fossem impugnados. veremos posteriormente de que a madeira o assunto do livre-arbtrio se converteu num ponto de disputa na poca do reavivamento evanglico realizado por Wesley. Joo Calvino A reforma protestante foi descrita, no como um crculo com Lutero no seu centro mas como uma elipse com dois focos: Lutero e Calvino.51 Lutero foi o primeiro que expressou as doutrinas da Reforma; Calvino as codificou.52 Lutero adotou como centro de seu sistema a doutrina da justificao pela f. Calvino aceitou como seu dogma de ortodoxia a doutrina da soberania de Deus. Aceitao de Calvino da frmula agostiniana-luterana se entrev em sua definio da justificao pela f: "Pelo contrrio, um homem ser justificado pela f quando, e excludo da justia das obras, pela f se apodera da justia de Cristo, e vestido com ela aparece aos olhos de Deus, no como pecador, mas

De Paulo a Joo Wesley: Um Resumo 10 como justo; e dizemos que a justificao consiste no perdo dos pecados e da imputao da justia de Cristo".53 Calvino Lutero se harmonizam estreitamente nos seus pontos de vista sobre a justificao pela f, mas Calvino vai muito mais alm de Lutero em sua insistncia na predestinao.54 Os princpios bsicos do da teologia calvinista, como foram expressos pelos crticos da famosa Protesta de 1610, so os seguintes: "1. Que Deus (como alguns declararam) destinou mediante um decreto eterno e irreversvel a certos homens (aos quais Ele no considerava como... cados) vida eterna; e disps que alguns (que constituam a grande maioria) fossem perdio eterna sem considerar em nada dcimo no sua obedincia ou sua desobedincia, e isto a fim de exercer tanto sua justia como sua misericrdia; exerceu seu arbtrio de tal maneira que os que ele destinou para a salvao tm que salvar se necessria e inevitavelmente, e o resto tem que perder-se necessria inevitavelmente. "2. Que Deus (como outros ensinam) havia considerado a humanidade no apenas como criada mas tambm como queda em Ado, e portanto igualmente merecedora da maldio; que ele tinha determinado livrar a alguns desta queda e destruio e salv-los como expoentes de Sua misericrdia; e deixar a outros, mesmo os filhos do pacto, como expoentes de Sua justia, sem levar em conta sua crena ou incredulidade. Deus tambm exerceu Seu arbtrio para lograr este objetivo, segundo o qual os eleitos eram necessariamente salvos e os rprobos eram necessariamente condenados. "3. Que, em conseqncia, Jesus Cristo o Salvador do mundo no morreu por todos os homens, mas apenas pelos que tinham sido eleitos de acordo com o primeiro ou com o segundo mtodo. "4. Que portanto o esprito de Deus e Cristo opera nos eleitos por meio de uma fora irresistvel para faz-los crer e salv-los, mas que aos rprobos no lhes d graa necessria nem suficiente.

De Paulo a Joo Wesley: Um Resumo 11 "5. Que os que uma vez recebeu a f genuna nunca pode perd-la completa ou definitivamente".54 Segundo isto, em meados do sculo XVI predominavam na Europa duas escolas de pensamento protestante: o literalismo e o calvinismo. O no boas contribuam para a emancipao de milhares de pessoas da escravido do catolicismo medieval, e ambas defendiam corajosamente certas doutrinas bblicas. Ambos os sistemas, contudo, tinham fraquezas que produziram uma reao inevitvel nas fontes catlicas e protestantes. significativo que uma boa parte da reao ao luteranismo e ao calvinismo tivesse que viver com seus ensinos referentes a forma em que o homem salvo. O Conclio de Trento O conclio de Trento foi o porta-voz da reao catlica. Os dirigentes catlicos captaram rapidamente as contradies dos reformadores. Adotaram uma posio que poderia denominar-se semiagostiniana ou semipelagiana, mas evitaram cuidadosamente identificar-se com algum dos dois extremos. Muitas declaraes do conclio parecem ser muito evanglicas, mas um mais acurado exame revela que sobre esta aparncia evanglica descansa o clericalismo tradicional catolicismo. A quinta sesso do conclio mencionado o promulgou um decreto concernente ao pecado original.55 Este decreto parece ser bblico e evanglico, at o ponto onde afirma que "o mrito de... Nosso senhor Jesus Cristo" deve aplicar-se "tanto aos adultos como s crianas mediante o sacramento do batismo devidamente administrada na forma prevista pela igreja".56 Este mesmo decreto, na sua parte final, abre exceo de modo particular a "bendita e imaculada virgem Maria" em sua declarao concernente ao pecado original e a concupiscncia.57

De Paulo a Joo Wesley: Um Resumo 12 A sexta sesso realizada em 13 de janeiro de 1547, tratou do tema da justificao. Um exame dos decretos que se refere esta doutrina revela posio catlica: Captulo I. O livre-arbtrio, embora tenha ficado enfraquecido pelo pecado original, no foi extinguido.58 Captulo III. Unicamente os que nascem de novo so justificados.59 Captulo IV. O batismo necessrio para a justificao.60 Captulo V. No caso dos adultos, "a graa preventiva de Deus" prepara para a justificao.61 Captulo VII. A justificao do no apenas a remisso dos pecados, mas tambm "a santificao e a renovao do homem interior mediante a recepo voluntria da graa, e dos dons, segundo o qual o homem justo feito justo".62 dito que a justificao inclui, no apenas o ato judicial, mas que realmente torna justo o indivduo "de acordo com a disposio e a cooperao de cada um", e infunde "f, esperana e caridade".63 Captulo IX. A doutrina da esperana rechaada.64 Captulo X. Depois da justificao "eles, mediante a observao dos mandamentos de Deus e dos mandamentos da igreja, e a cooperao da f com as obras, cresce nessa justia que receberam por meio da graa de Cristo, e seu justificados ainda mais".65 Captulo XI. imposta ao observao dos mandamentos. "Portanto, ningum deveria contentar-se o unicamente com a f, imaginando que pela f somente e ator da do herdeiro".66 Captulo XII. Aqui se mantm que os mistrios secretos da predestinao divina so desconhecidos para o homem.67 Captulo XIII. A salvao deve realizar-se por meio de "trabalhos, viglias, esmolas, oraes e oferendas, jejuns e castidade".68 Captulo XIV. As penitncias, e includo os jejuns, as esmolas, as oraes e outros exerccios piedosos, so necessrios para os que caem fora do mbito da justificao.69 Captulo XV. O pecado mortal faz perder a graa.70

De Paulo a Joo Wesley: Um Resumo 13 Captulo XVI. Pedido que os justificados "por essas mesmas obras que fizeram em Deus" conseguiram "satisfazer plenamente a lei divina... E em verdade mereceram a vida eterna".71 Ao final destes decretos, o dogmatismo da igreja deposto em relevo pela declarao segundo a qual qualquer um que no recebe "desta doutrina catlica da justificao" no pode ser justificado.72 Os "decretos" so seguidos por 33 "cnones" que ameaam com o antema todos os que discordam da frmula catlica concernente a justificao. O Conclio de Trento no estabelece nenhuma mudana fundamental na posio de catlica acerca da justificao. Os decretos e os cnones tendiam a obscurecer os assuntos reais capitalizados as posies dos reformadores que eram insustentveis. A reao contra o luteranismo e o calvinismo no se limitou Contra-Reforma catlica. Dentro das fileiras protestantes surgiram algumas pessoas que no estavam dispostas a seguir os reformadores principais. Embora Melanchton que, amigo e colaborador mais ntimo de Lutero, firmava oposio do livre-arbtrio e evitava os extremos de Lutero com relao s boas obras.73 As controvrsias osiandrina e estancarianista firmaram posio na natureza da justificao pela f e prescindiram da igreja luterana recm-formada.74 Zwnglio, o reformador suo, manifestou uma tendncia de modificar os pontos de vista a agostinianos extremos. Os anabatistas, por sua vez, opuseram-se ao sistema doutrinrio agostiniano e insistiram no livre-arbtrio I da importncia das boas obras como o fruto da f.75 Armnio Armnio de Orlando contribuiu muito ao pensamento evanglico dessa poca. Os cinco pontos da teologia arminiana, em contraste com os princpios do calvinismo, se resumem em continuao devido a suas abarcantes implicaes:

De Paulo a Joo Wesley: Um Resumo 14 1. Que Deus, por meio de um decreto eterno e imutvel em Cristo antes que houvesse mundo, determinou escolher da raa cada e pecadora para que recebessem a vida eterna os que, mediante Sua graa crescem em Jesus Cristo e perseverassem na f e na obedincia; e, pelo contrrio, resolveu rechaar os inconversos e incrdulos para envi-los condenao eterna. 2. Que, como conseqncia disso, Cristo o Salvador do mundo morreu por todos os homens e por cada um deles, de modo que obteve mediante Sua morte na cruz a reconciliao e o perdo dos pecados por todos os homens; e no entanto, fez isso de tal maneira que meio a um exceto os fiis em realidade desfrutassem dos mesmos. 3. Que o homem no pode obter f salvadora por si mesmo ou mediante a fora de sua prpria vontade, mas que tem necessidade da graa de Deus mediante Cristo para ser renovado no pensamento e na vontade. 4. Que esta graa a causa do em mssil do progresso e da plenitude de todo bem, de tal maneira que ningum poderia crer bem perseverar na f sem a cooperao desta graa, e em conseqncia todas as boas obras devem atribuir-se graa de Deus em Cristo. Com relao operao desta graa, entretanto, no irresistvel. 5. Que os verdadeiros crentes tinham fora suficiente mediante a graa divina para lutar contra Satans, o pecado, o mundo e a prpria carne, e obter a vitria sobre eles.76 O objetivo do arminianismo consistia em sustentar a tese da responsabilidade humana com suas implicaes morais, e enquanto continuava sustentando a salvao pela graa.77 Armnio e no era pelagiano.78 Admitia a obra do esprito de Deus e a importncia da graa, "mas pensava que era seu dever salvar a honra de Deus, e pr em relevo, na base das claras expresses da Bblia, o livre-arbtrio do homem tanto como a verdade da doutrina do pecado".79

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Provavelmente a principal contribuio do arminianismo tenha sido sua influncia sobre o reavivamento evanglico de Wesley, que foi chamado "o arminianismo aceso".80 Entre as diversas fontes de onde Joo Wesley obteve sua teologia, duas so sobressalientes: o arminianismo e o moravianismo. O primeiro deles bem pode ser mencionado em primeiro plano, porque seu impacto foi sentido primeiro. A histria das primeiras experincias de Wesley, incluindo sua aventura missionria em Gergia bem conhecida. Foi em 1738, em seu retorno Inglaterra dos Estados Unidos, quando Joo Wesley conheceu os morvios. Estes descendentes espirituais de Joo Huss, estavam sob a direo do Conde de Zinzendorf, da crena luterana pietista. A partir de suas conversaes com Peter Bohler, Wesley chegou a compreender o grande princpio da justificao pela f somente, e se "converteu". Wesley teve sua converso em determinada hora da tarde de 24 de maio de 1738, enquanto escutava a leitura do prefcio de Lutero Epstola aos Romanos.81 Sua converso consistiu em uma renncia dependncia das obras de justia, e em uma aceitao da f salvadora em Cristo.82 Foi a pregao de Wesley desta doutrina que originou um dos maiores reavivamentos religiosos de todos os tempos. A mensagem conhecida como "metodismo" foi essencialmente uma doutrina a respeito de como era possvel salvar-se. Wesley escreveu: "A justificao, da qual falam nossos artigos e homlias, significa perdo dos pecados, e como conseqncia aceitao da parte de Deus. Eu creio que a condio para isto a f; quero dizer, no apenas que sem f no podemos ser justificados, mas tambm que, assim que algum tenha uma f verdadeira, nesse momento justificado. As boas obras acompanham esta f, mas no podem ir antes dela; muito menos pode faz-lo a santificao, o que implica a realizao contnua de boas obras que surge da santidade de corao.

De Paulo a Joo Wesley: Um Resumo 16 "O arrependimento deve ocorrer antes da f, e os frutos devem manifest-lo, se houver oportunidade. Por arrependimento entendo a convico do pecado, que produz um real desejo e uma resoluo sincera de reparo; e pelos frutos do arrependimento entendo o perdo de nosso irmo, o afastamento do mal e a prtica do bem, a aceitao dos mandamentos de Deus, e em geral a obedincia a Ele conforme a medida da graa que recebemos. Mas ainda no posso denominar a isso boas obras, porque isto no surge da f e o amor de Deus. "Por salvao entendo, no simplesmente a liberao do inferno, ou ir ao cu, mas uma liberao do pecado, uma restaurao da alma sua sade primitiva, sua pureza original; uma recuperao da natureza divina; a renovao de nossas almas imagem de Deus, em retido e em verdadeira santidade, em justia, misericrdia e verdade. Isto implica numa disposio santa e celestial, e em conseqncia, a santidade da conduta. "A f a nica condio para obter esta salvao. Sem f no podemos ser salvos, porque no podemos servir corretamente a Deus a menos que O amemos. E no podemos am-Lo a menos que O conheamos, e tampouco podemos conhec-Lo a menos que seja mediante a f. "A f, em geral, uma evidncia divina e sobrenatural, ou uma convico das coisas que no se vem; isto , das coisas passadas, futuras ou espirituais. A justificao pela f implica, no apenas numa evidncia divina, ou convico de que Deus estava em Cristo, reconciliando o mundo consigo mesmo, mas tambm numa firme confiana em que Cristo morreu por meus pecados; que Ele me amou e Se entregou a Si mesmo por mim. E no momento em que um pecador penitente creia nisto, Deus o perdoa e o absolve. "E to logo como seu perdo ou justificao lhe revelado pelo Esprito Santo, ele est salvo. Ama a Deus e a toda a humanidade. Tem os pensamentos de Cristo e poder para andar como Ele andou. Dali em

De Paulo a Joo Wesley: Um Resumo 17 diante 'a menos que sua f naufrague' a salvao aumenta gradualmente em sua alma. O Autor da f e da salvao unicamente Deus. Ele o nico Doador de todo dom e o nico Autor de toda boa obra. O homem no tem poder nem mrito; mas todo mrito corresponde ao Filho de Deus, pelo que fez e sofreu por ns, de maneira que todo o poder est no Esprito de Deus. E portanto, cada homem a fim de crer para ser salvo, precisa receber o Esprito Santo. Isto essencialmente necessrio a cada cristo a fim de ter f, paz, gozo e amor. Todo aquele que tem estes frutos do Esprito no pode deixar de saber e sentir que Deus lhe ps isso no corao".83 Nestes princpios podem ver-se no apenas a insistncia de Wesley na justificao pela f somente tal como ensinada por Lutero, mas tambm outro ensino com o qual nem Lutero nem Calvino concordaram. a doutrina fundamental de Wesley do livre-arbtrio. Ele ps objees doutrina da predestinao porque cria que tornava v a pregao, suprimia o estmulo santidade, afogava a simpatia humana, eliminava o consolo da redeno, destrua o zelo pela boas obras, fazia a Bblia contradizer-se a si mesma, e blasfemava de Deus e de Cristo.84 Ao sustentar e ensinar estes conceitos antideterministas, Wesley deu amplo crdito a Armnio. Com efeito, um dos rgos principais do metodismo, estabelecido por Wesley mesmo, ficou conhecido pelo nome de The Arminian Magazine. Na proposio para a publicao desta revista, Wesley fez uma declarao contra a doutrina de que "alguns homens sero salvos, no importa o que faam, e o resto ser condenado, no importa o que possam fazer".85 Em oposio a este conceito, Wesley tentou demonstar em sua revista que Deus queria que todos os homens se salvassem. Comeou seu jornal com uma nota biogrfica sobre Armnio. A teologia de Wesley, em suas partes constituintes, no era nova, mas ele parecia estar dirigido por Deus em sua habilidade para escolher o melhor do luteranismo, do calvinismo, do anglicanismo, do arminianismo e de outros sistemas que surgiram antes, e para evitar

De Paulo a Joo Wesley: Um Resumo 18 muitas de suas armadilhas. Suas doutrinas exerceram uma grande influncia em uma gerao decadente e iniciaram muitas reformas sociais. Referncias: 1. Park Fisher, George, History of Christian Doctrine, p. 43, Charles Scribner's Sons. 1932. 2. McGiffer, Arthur C., A History of Christian Thought, vol. 1, p. 85. Charles Scribner's Sons. 1932. 3. Clemente, "The First Epistle to the Corinthians", caps. 32 e 33, em The Ante-Nicene Fathers, vol. 1, p. 13. Alexander Roberts e James Donaldson Editors. The Christian Literature Publishing Company, 1885. 4. McGiffer, loc. cit. 5. Incio, "Epistle to Polycarp", cap. 6, em The Ante-Nicene Fathers, vol. 1, p. 95. 6. "The Epistle to Barnabas", cap. 4, em Id., vol. 1, p. 139. 7. Id., pp. 148, 149. 8. Lake, Kirsopp, The Apostolic Fathers, vol. 1, pp. 305-333. G. P. Putman's Sons, 1919. 9. Justino Mrtir, "The First Apology", em The Ante-Nicene Fathers, vol. 1, p. 166. 10. Justino Mrtir, "Dialogue With Trypho", em Id., vol. 1, p. 200. 11. Id., p. 257. 12. McGiffer, op. cit., p. 134 e seguintes. 13. Id., pp. 52, 53. 14. Id., p. 139. 15. Id., p. 142. 16. Id., p. 147. 17. Id., p. 148. 18. Fisher, op. cit., p. 90.

De Paulo a Joo Wesley: Um Resumo 19 19. Id., p. 93. 20. Clemente de Alexandria, "Stromata", livro 2, cap. 6, em The Ante-Nicene Fathers, vol. 2, p. 353. 21. McGiffer, op. cit., p. 210 e seguintes. 22. Orgenes, "De Principiis" livro 3, cap. 1, em The Ante-Nicene Fathers, vol. 2, p. 353. 23. Hagenbach, K. R., A Textbook of the History of Doctrines, vol. 1, p. 188. Sheldon and Company, 1864. 24. "Canons and Creeds of the First General Councils", em Translations and Reprints From the Original Sources of European History, vol. 4, pp. 4 e 11. University of Pennsylvania Press, 1897. 25. Fisher, op. cit., p. 176. 26. Id., p. 183. 27. McGiffer, op. cit., p. 116. 28. Warfield, B. B., "Introductory Essay on Agustine and the Pelagian Controversy", em Nicene and Post-Nicene Fathers, vol. 5, p. xiv. Christian Literature Publishing Company, 1887. 29. Fisher, op. cit., pp. 186, 187. 30. Hagenbach, op. cit., p. 299. 31. Id., p. 296. 32. McGiffer, op. cit., vol. 2, p. 136. 33. Hagenbach, op. cit., p. 240. 34. Harnack, Adolph, Zeitschrift f. Theo. u. Kirche, p. 177 (1891), citado no art. "Justification" em The International Standard Bible Encyclopedia, vol. 3, p. 1786. Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 1939. 35. Fisher, op. cit., pp. 249, 250. 36. Citado por Jean Paul Perrin, History of the Old Albigenses, p. 245. Griffith and Simon, 1847. 37. Smith, Preserved, The Life and Letters of Martin Luther, prefcio, pp. viii, iv. Houghton Miffin Company, 1911.

De Paulo a Joo Wesley: Um Resumo 20 38. Newman, A. H., A Manual of Church History, vol. 2, p. 46. The American Baptist Publication Society, 1931. 39. Smith, loc. cit. 40. Id., p. 396. 41. Kstlin, Julius, The Theology of Luther, vol. 1, p. 327. The Lutheran Publication Society, 1897. 42. Id., pp. 72, 73. 43. Fisher, op. cit., pp. 275, 276. 44. Id., p. 274. 45. Kstlin, op. cit., pp. 77, 278. 46. Faulkner, John Alfred, "Justification", em The International Standard Bible Encyclopedia, vol. 3, p. 1787. 47. Newman, op. cit., p. 52. 48. "Treatise on God Works" em The Work of Martin Luther, pp. 173-285. A. J. Holman Company, 1915. 49. Newman, op. cit., pp. 87-90. 50. Smith, op. cit., p. 208. 51. Harrison, A. W., The Beginnings of Arminianism, p. 1. University of London Press, 1926. 52. Id., p. 3. 53. Calvino, Joo, Institutes of the Christian Religion, vol. 2, p. 38. Eerdman's Publishing Co., 1957. 54. Citado em Harrison, op. cit., pp. 149, 150. 55. Schaff, Philip, The Creeds of Christendom, vol. 2, p. 83 e seguintes. Harpers, 1887-1919. 56. Id., p. 85 e seguintes. 57. Id., p. 88. 58. Id., p. 89. 59. Id., pp. 90, 99. 60. Id., p. 91. 61. Id., p. 92. 62. Id., p. 94.

De Paulo a Joo Wesley: Um Resumo 21 63. Id., pp. 95, 96. 64. Id., p. 98. 65. Id., p. 99. 66. Id., p. 101. 67. Id., p. 103. 68. Id., p. 104. 69. Id., pp. 104-106. 70. Id., pp. 106, 107. 71. Id., p. 108. 72. Id., p. 110. 73. Harrison, A. W., The Beginnings of Arminianism, p. 11. University of London Press, 1926. 74. Newman, A. H., A Manual of Church History, vol. 2, pp. 319, 320. The American Baptist Publication Society, 1931. 75. Id., p. 134. 76. Harrison, op. cit., pp. 150, 151. Como fonte ver Schaff,, op. cit., vol. 3, pp. 545-549. 77. Park Fisher, George, History of Christian Doctrine, p. 340. Charles Scribner's Sons. 1901. 78. Id., p. 342. 79. Beckwith, C. A. "Arminianism", em The New Schaff-Herzog Encyclopedia Of Religious Knowledge, vol. 1, p. 297. Funk and Wagnalls. 80. Fisher, op. cit., p. 342. 81. Qualben, Lars P., A History of The Christian Church, p. 369. Thomas Nelson and Sons. 82. Tyerman, I., The Life and Times of the Rev. John Wesley, vol. 1, p. 178. Harper and Brothers. 83. Id., pp. 52, 53. 84. Id., p. 319. 85. Id., vol. 3, pp. 28 e seguintes.