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El misterio del Misterio en la carta a los Efesios Flavio Schmitt Resumen La carta a los Efesios revela una imagen

de Cristo que ha marcado a la iglesia a lo largo de la historia. Esta imagen est al servicio de la prctica y del seguimiento a Cristo que el escrito intenta desencadenar en sus lectores y oyentes. La investigacin bblica ha ensal ado esta imagen para los resultados y e!plicaciones de las cuestiones pol"micas de la carta# centrando su atencin en los ttulos y en las frmulas. Sin embargo# Efesios# al presentar a $es%s como &nuestro Se'or $es%s Cristo(# intenta darle poder a la militancia cristiana# frente a las circunstancias adversas de lo cotidiano. Abstract )he letter of Ephesians reveals an image of Christ *hich has been important for the church over time. )his image is in the service of the practice and follo*ing of Christ *hich the Scripture see+ to unleash in its readers and hearers. ,iblical research has related this image to the results and e!planations of the polemical questions of the letter# centering attention on the title and formulas. -o*ever# Ephesians# in presenting $esus as &our Lord $esus Christ( see+s to empo*er Christian militancy in the face of adverse circumstances of everyday life.

Introduccin La tradicin cristiana no sera lo que es# sin la carta a los Efesios. .ara bien o para mal# esta carta desempe'a un papel clave en los momentos decisivos de la historia del cristianismo. Frente a los innumerables conflictos doctrinales e ideolgicos que se sucedieron a lo largo de la historia# la carta a los Efesios sirvi como norte# como br%/ula que orient incluso a los navegantes ms desorientados. En la actualidad# pasa/es como Ef 0#11210 y 3#324 son importantes para tratar situaciones de conflicto y para construir la unidad# inclusive en mbitos ecum"nicos. Con todo# la carta presenta algunos aspectos ambiguos. El catlogo de los deberes dom"sticos# por e/emplo# se ha constituido en una verdadera espina en la carne para la tradicin cristiana# sobre todo en el desarrollo del tema de la equidad de g"nero. -ago mas las palabras del autor de la carta# cuando dice5 &ley"ndome podrs percibir el entendimiento que tengo del misterio del Se'or 67#38. Este artculo pretende contribuir en la comprensin de la cristologa de los Efesios. .or cristologa entiendo el con/unto de afirmaciones hechas a partir de la fe con respecto a $es%s de 9a aret. 1. El testimonio del ministerio

-ablar de $es%s ha suscitado las ms diversas reacciones# tanto en el pasado como en el presente. Se equivoca quien sostiene que la eficacia al hablar de $es%s era mayor en el pasado# con relacin a lo que es en la actualidad. Si hoy# la credibilidad del Evangelio es cuestionada en algunos ambientes culturales# eso se debe mucho ms al testimonio ambiguo de aquello que lo siguen# que a la interpretacin que se hace de $es%s y de su obra. :a en el pasado# hablar de $es%s implicaba un constante proceso de interpretacin y reinterpretacin de $es%s# tanto para la cultura /uda como para la cultura hel"nica y otras formas culturales de menor e!presin que no son consideradas en el mbito de los escritos neotestamentarios. -oy# frente a la comple/idad cultural en la cual la persona de $es%s es anunciada# surge tambi"n la necesidad# cada ve mayor# de re2interpretar y rescatar aspectos# a veces malinterpretados# que vuelvan ms creble a $es%s. En este sentido# la lectura de la carta a los Efesios# en una perspectiva cristolgica# permite rescatar la forma y el contenido de la interpretacin hecha por los primeros seguidores de Cristo# as como las consecuencias prcticas# deducidas a partir del entendimiento de la fe.

2.

Efesios en las investigaciones

La tradicin bblica# en especial la matri europea# ha concentrado su atencin en dos focos principales# a saber5 autora y destinatarios de la carta. ;e la solucin y e!plicacin dadas a estas dos cuestiones se van a definir otras dos5 fecha de composicin y lugar de origen. La autora gira en torno a la discusin de su autenticidad paulina o no. La investigacin viene alternando argumentos ms consistentes a favor y en contra de la autora paulina. La carta presenta indicios que permiten# tanto afirmar como negar la autora del apstol. El tema de los destinatarios est relacionado con la presencia o no de la palabra &<feso( al inicio de la carta . -ay quien sostiene que esta carta est dirigida a Laodicea. .or %ltimo# estn aquellos que argumentan a favor de una carta dirigida a varias comunidades del =sia >enor# en la regin de Frigia. >s importante que el lugar donde fue escrita la carta# es la identificacin de los destinatarios que son cristianos de origen hel"nico . El lugar de origen podra ser <feso # Cesarea o ?oma # si se admite la autenticidad paulina. En este caso# la carta habra sido escrita en el periodo de actividad apostlica. Si la carta no es de .ablo# debi tener su origen en alguna de las comunidades del =sia >enor# alrededor del a'o @A del primer siglo de la era cristiana. Cristologa La cristologa de Efesios ha concentrado la investigacin en el estudio de los ttulos# frmulas y algunas afirmaciones sucintas. Seg%n Boppelt # los ttulos y formas son tomados de la tradicin de la iglesia. La tradicin que se encuentra a disposicin del autor de la carta proviene de la iglesia hel"nica. En este modo de percibir la cristologa de la carta# toda conclusin queda condicionada a la discusin sobre la autora del escrito. Siendo de autora paulina# la comprensin e interpretacin de los ttulos debe ser sometida al ceda o de las dems cartas aut"nticas del apstol. ;e lo contrario# se vuelve necesario un nuevo camino. = pesar de esta discusin# no queda duda que nombres y ttulos son medios para e!presar una identidad. La presencia de ttulos atribuidos a $es%s en la carta# confirma una manera de comprender e interpretar a aquel# en nombre de quien los santos a los que se dirige la carta# deben su propia e!istencia. 9o es por accidente que el autor se refiere al &Se'or $es%s( o &nuestro Se'or $es%s( o &Cristo $es%s( o &$es%s Cristo( o &el Se'or(# y otros ttulos que aparecen a lo largo de la carta. Entre las frmulas ms frecuentes estn el &por nosotros(# &con Cristo( y &en Cristo(. ;ebemos a CDmmel# ,ultmann y otros# el e!haustivo estudio de las frmulas empleadas en la literatura paulina y deutero2 paulina . En ellas percibimos una manera particular que tiene la comunidad de e!presar el sentido de $es%s para su prctica comunitaria. Este modo de proceder# en el aborda/e de la cristologa de la carta no siempre consigue percibir las peculiaridades presentes en el discurso elaborado por el autor. 3. El misterio

>s que abordar ttulos# frmulas y e!presiones# la cristologa de la carta pone en evidencia# a partir de un proyecto de vida# la persona y sociedad que encierran las afirmaciones de $es%s y que son las que se intentan desencadenar. En este sentido# no es difcil constatar que en la primera parte de la carta# el autor se preocupa por rescatar los principios centrales de algunos aspectos fundamentales del acontecimiento $es%s. La carta no desafa a ver el &desde donde( se refle!iona teolgicamente a Cristo. Este aspecto sub/etivo es de fundamental importancia para verificar aspectos que puedan contribuir# en la actualidad# en el caminar y seguimiento de $es%s. .or otro lado# nos interesa tambi"n percibir qu" aspecto de la realidad total de Cristo nos permite un me/or acceso al Cristo total. Este aspecto ob/etivo busca contribuir en la comprensin de Cristo que debemos seguir.

Ena lectura de la carta a los Efesios permite constatar que "sta no elabora un documento respecto a Cristo# ni es un esbo o de cristologa. .ero# esto no impide que el autor haga varias afirmaciones que contribuyen a for/ar una imagen de Cristo# de la cual tambi"n se deriv y se contin%a derivando una prctica cristiana y un modo de ser iglesia. ;e significativa influencia en la discusin del asunto )rinitario# en diferentes momentos de la historia de la iglesia# son los versculos cuatro y seis del captulo cuatro# donde aparecen mencionadas las tres personas de la )rinidad. La cristologa surge de la fe que intenta comprender# y al comprender# testimoniar lo comprendido. Sin una fe vivida# sin un seguimiento no hay cristologa alguna. Sin embargo# lo que no puede ser negado es la e!istencia de diferentes seguidores# comunidades en diferentes conte!tos y desafos vivencialesF lo que implica# obviamente# diferentes concepciones e interpretaciones. En este sentido# el autor de la carta a los Efesios nos de/a un testimonio incomparable acerca de la manera como el Evangelio fue asumido y vivenciado en su ambiente. )omando en consideracin que el autor de la carta se comunica con personas de matri cultural helenista# no sorprende que se e!prese en categoras de cultura religiosa# comprensibles a sus interlocutores. =l presentar a $es%s como una divinidad# el autor de la carta identifica a $es%s como ;ios. Las imgenes divinas atribuidas a $es%s# especialmente en el himno de 1#7213# pueden inducir a definir la cristologa de la carta como una cristologa &de arriba( . El hecho de atribuir a $es%s funciones que# normalmente# son consideradas propias de la divinidad# debera ser interpretado# mucho ms# como un aspecto pedaggico de la carta que de su cristologa. El autor de la carta presenta a Cristo como pre2e!istente# /unto a ;ios 61#3F 7#@8. <l tiene poder 67#G8. Sin embargo# esta imagen se deriva mucho ms de la verdad que hay en $es%s 63#018# que de los ttulos que le son atribuidos. .or eso# parece temerario deducir desde esta concepcin cristolgica todo un con/unto de argumentos para legitimar la dominacin y el poder# sea de cualquier naturale a que fuera. La imagen de Cristo revestido de poder y gloria es consecuencia de la comprensin de su prctica. Cuando el autor habla de ;ios# no se est refiriendo a una ms de las tantas divinidades presentes en la religiosidad griega# sino habla del ;ios de $es%s 61#7F 1#1G8. El &;ios de nuestro Se'or $es%s( es una e!presin utili ada para diferenciar a $es%s de ;ios y# al mismo tiempo# para diferenciar a este ;ios de las dems divinidades griegas. H sea que el ;ios de $es%s es inconfundible. >ientras que la primera parte de la carta 61#727#018# presenta principios de fe# y la imagen &desde arriba( de $es%s# en la segunda parte 63#124#0A8# donde se presentan los elementos concretos actuales de la redencin# son presentados los aspectos humanos de Cristo. En esta perspectiva cristolgica &desde aba/o(# el autor procura resaltar el camino recorrido por $es%s 63#@8. =unque no lo mencione e!plcitamente# permanece la comprensin de que el contraste que hace la diferencia en la vivencia de la fe y la fidelidad a la prctica de $es%s es su actividad histrica como ser humano 6I#420A8# fiel al proyecto de ;ios. Es verdad que el autor de la carta no elabora una cristologa que se oponga al poder poltico y a la estructura patriarcal# vigente en la sociedad greco2romana# sino que hace refle!iones evidentes dentro de la vida comunitaria y eclesial. = ms de esto# hay elementos en la carta que permiten identificar ciertas rupturas con las estructuras de dominacin reinantes en la sociedad de aquel tiempo. Si a nuestros o/os# y para nuestros patrones culturales y paradigmas hermen"uticos# la lectura de la carta permite identificar la legitimacin de las relaciones de poder sobre la mu/er# hi/os y esclavos# por e/emplo# y denunciar la instrumentali acin que se hace de la cristologa del autor de Efesios# a lo largo de la historia de la iglesia# eso no quiere decir que en el discurso del autor no se pueda encontrar elementos de emancipacin del ser humano y del rescate de su dignidad. En ve de transformar las estructuras de la sociedad greco2romana# el autor est interesado en un proyecto de ser humano distinto. Las imgenes empleadas no de/an dudas# en cuanto al enfoque del autor5 la persona# el ser humano. El rescate de la imagen de ;ios consiste en el rescate de la dignidad del ser humano. >s que un proyecto de sociedad# el discurso del autor de la carta procura configurar un proyecto de ser humano# de un hombre nuevo 60#1IF 3#038# imitador de ;ios 6I#1ss8# revestido de la armadura de fe 64#1A2 0A8. Cuando habla de los vicios y males de la sociedad que deben ser superados por los creyentes 63#0I2 708# el autor est proponiendo la eliminacin de buena parte de las causas de violencia que atentan contra la dignidad del ser humano# presentes hasta hoy en nuestro medio.

La principal caracterstica del creyente es el empoderamiento 67#132018. ;el poder de $es%s hecho ;ios# en la comprensin del autor# se deriva un poder capa de renovar las relaciones de convivencia social. ;e la cristologa deriva la eclesiologa. El Cristo presentado por el autor est al servicio de la constitucin de un su/eto orientado por principios que deben regir sus relaciones sociales# comunitarias y familiares. ;el empoderamiento tambi"n hace parte el ser morada de ;ios 67#008. El ser humano# en especial los oyentes# no son cualquier cosa# un ob/eto# una mercadera# sino un templo santo de ;ios 60#018. : de esta condicin se deriva las relaciones de la sociedad. =%n ms# llama la atencin que el autor no se valga de imgenes sobrenaturales para hablar de $es%s# sino que destaca que la divinidad de Cristo est /ustamente en llevar la condicin humana a tal radicalidad 63#@8 que slo puede ser divino. La sangre de Cristo conquista el lugar de la gloria y del poder 60#178. =qu sera necesario profundi ar los mecanismos de negacin de la vida presente en lo cotidiano de los oyentes y lectores de la carta 6I#14F 4#11s8. ;e esa manera# quedara ms evidente que el autor# no obstante que destaca las cualidades divinas de $es%s# presenta su aspecto humano# capa de inspirar proyectos humani antes para las relaciones sociales. ;e cualquier manera# el misterio de Cristo 67#38 contin%a siendo misterio. >isterio en el sentido de que todos los intentos de comprensin y e!plicacin del acontecimiento $es%s# no de/an de ser parciales y limitados# cuando son confrontados con la implicacin y significado para sus seguidores. 9i siquiera la rique a de las imgenes y metforas da cuenta de cmo comunicar de la me/or manera posible# todo &ese misterio( 6I#18. &El punto central del misterio se mueve de la accin de ;ios en Cristo 6cristologa8 hacia los efectos de esa accin en la fundacin de la iglesia 6eclesiologa8( . :# en este sentido# tambi"n nosotros somos desafiados a buscar constantemente este misterio. Conclusin 9o obstante las cuestiones y discusiones histricas# literarias y hermen"uticas# relacionadas a la carta a los Efesios y su insercin en el cuerpo de las cartas neotestamentarias# la imagen de Cristo presentada por el autor revela tra os# en primer lugar# de alguien que se entiende comprometido con la causa de $es%s y que# en consecuencia# se siente hermanado con aquellos que profesan la misma fe# ra n por la cual se dirige a ellos a trav"s de la carta# desafiando y motivando a una vivencia de seguimiento# cada ve ms aut"ntica. = ms de ello# los tra os de Cristo que se presentan# hablan de un $es%s glorificado por ;ios 61#0A8# por la resurreccin de los muertos. Este Cristo tiene poder 61#008 y ha sido constituido cabe a de la iglesia. Es en esta demostracin de amor y misericordia de ;ios# que se revela la novedad de la vida# capa de reconciliar pueblos y culturas 60#148# as como# por medio de la fe 67#108 se reviste el ser humano de lo nuevo 63#07F I#1A8# con lo que supera las relaciones de poder y discriminacin. En la presentacin de Cristo# que inspira una prctica retroalimentada para la superacin de las condiciones de vida que atentan contra la dignidad humana de los oyentes# el autor de la carta se vale de los ttulos de la tradicin post2pascual# pero haciendo alusin a las caractersticas presente en la persona y en la prctica de $es%s 63#0F I#08. En la confrontacin con los malos das y las malas obras de la oscuridad y la emboscada del demonio# slo con la armadura de ;ios se puede resistir. En la resistencia se hace militancia. En esta armadura estn presentes los pilares fundamentales de la prctica de $es%s5 verdad# /usticia y pa . Con la propuesta de que todo lo que e!iste en el cielo y en la tierra pase por el ceda o de Cristo 61#1A8# el autor de la carta propone una nueva perspectiva cristolgica. Jista desde la perspectiva de ;ios# confiere poder y divinidad a $es%s. Jista desde la perspectiva de los creyentes y oyentes# confiere humanidad a Cristo. : esta es la imagen que debe inspirar la prctica cristiana# buscando alcan ar la estatura de Cristo 63#178# para que est"n llenos de la plenitud de ;ios 67#1@8.

Bibliografa

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Cart -ermann SC-ELCLE# Teologia do Novo Testamento# SNo .aulo# Loyolam 1@GG# p. 1GGss. El autor presenta algunos de los ingredientes para la discusin. $. SC-?EL9E? y B. ;=E)E9,E?B# Forma e exigncia do Novo )estamento# SNo .aulo# .aulinas# 1@GG# p. 14@. Cart -ermann SC-ELCLE# Teologia do Novo Testamento# p. 1GK. Si la carta fue escrita en <feso# entonces tuvo que ser de la "poca cuando el apstol estuvo en prisin en dicha ciudad del =sia >enor. Ena de las venta/as de atribuir el origen de la carta en ?oma# reside en el hecho de que Efesios sera una especie de testimonio de la madure el pensamiento del apstol# sobre algunos temas importantes# sobre los que .ablo se manifiesta durante sus actividades misioneras. Leonard BH..EL)# Teologia do Novo Testamento# .etropolis M SNo LeopoldoF Jo es M Sinodal# vol.0# 1@K0# p. 73A. ?udolf ,EL)>=99# Theologie des Nenes Testaments, p. 70K270@F Perner Beorg CO>>EL# Sntese teologica do Novo Testamento, SNo Leopoldo# Sinodal# 1@G@# p.0Ass. $uan Lus SEBE9;H# es!s es "ios, .ocitos# .arroquia San $uan ,autista# 1@K0# 6poligrafiados8# p. 0. $. SC-?EL9E? y B. ;=E)E9,E?B# Forma e exigncia do Novo Testamento, p. 1G4.