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Cuadernillo 3
Taller de reexin, estudio y discusin

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Feminismo como lucha social, autonoma y revolucin


Historias, debates y desafos

hastiadas ya de tanto y tanto llanto y miseria, hastiadas del eterno y desconsolador cuadro que nos ofrecen nuestros desgraciados hijos, hastiadas de pedir y suplicar, de ser el juguete, el objeto de los placeres de nuestros infames explotadores o de viles esposos, hemos decidido levantar nuestra voz en el concierto social y exigir, exigir decimos, nuestra parte de placeres en el banquete de la vida [] ms como no queramos depender de nadie, alzamos nosotras tambin un girn del rojo estandarte; salimos a la lucha sin Dios y sin jefe. La Voz de la Mujer, peridico comunista - anrquico. Buenos Aires, enero de 1896

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Feminismo como lucha social, autonoma y revolucin

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ndice
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Presencia de la mujer en las luchas sociales argentinas de principio de siglo


Dora Barrancos

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Anarquismo, sexualidad y emancipacin femenina. Argentina alrededor del 900


Mabel Bellucci

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Representaciones de gnero en la huelga de la construccin Buenos Aires, 1935-1936


Dbora DAntonio

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Las mujeres en el peronismo (Argentina, 1945-1955)


Susana Bianchi

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Las mujeres polticas y las feministas en los tempranos setenta: Un dilogo (im)posible?
Karin Grammtico

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Las trabajadoras del Subte. Protagonistas de cambios. Una aproximacin sobre la situacin laboral de las mujeres en el subterrneo de Buenos Aires (1981-2004)
Claudia Roxana Salud

Taller de reexin, estudio y discusin

Feminismo como lucha social, autonoma y revolucin


Historias, debates y desafos

Introduccin
El presente cuadernillo es el tercero de la serie de cuadernillos que contendrn la bibliografa sugerida para cada jornada del taller. A lo largo de las cuatro instancias del taller, nos proponemos abordar la historia y los debates de los feminismos, as como los desafos que podemos trazarnos, buscando pensar, elegir y construir un feminismo como lucha social, autonoma y revolucin. Feminismo como lucha social, porque creemos que slo puede crecer y enriquecerse en la sociedad, sobre todo en aquellos lugares donde diversos sectores sociales se estn planteando un cambio y estn desaando el orden impuesto por los poderes dominantes. Feminismo como autonoma, en un doble sentido. Autonoma respecto de los poderes dominantes, y autonoma de accin y pensamiento incluso al interior de la lucha por la transformacin social, dentro de la cual no acepta subordinarse en pos de cuestiones que siempre parecieran ser ms importantes. Pero tambin autonoma e independencia de las mujeres en todos los aspectos, como opcin de vida que desobedece y desafa los mltiples intentos de sujecin y control del patriarcado. Y, nalmente, feminismo entendido como revolucin, como contribucin necesaria y fundamental a la transformacin radical de la sociedad, de las relaciones y la vida entre mujeres y varones. Presentamos, a continuacin, el programa, la agenda y la bibliografa sugerida del taller. Comisin Preparatoria del Taller vvvv

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Presencia de la mujer en las luchas sociales argentinas de principio de siglo


Dora Barrancos
En Aportes para una Argentina plural, Buenos Aires, Archivo General de la Nacin, 1999, p. 117-128

Bueno, muchsimas gracias. Quiero agradecer a la casa, a las autoridades y al personal, la gentileza de haberme invitado esta tarde. La perspectiva que yo quiero comunicar, - esto va a ser una charla horizontal y si hubiera preguntas sern muy bienvenidas- el tema que me he propuesto tratar, es la participacin de las mujeres en el movimiento social en los primeros tramos del siglo XX. Pero para introducir la cuestin sera bueno recordar algunas circunstancias. En primer lugar, que las mujeres hemos estado presentes siempre, simplemente, y no podra caber negligencia u omisin hoy da, en la tarea de la historiografa, respecto de la participacin femenina desde que el mundo es mundo. El mundo es mundo gracias a la participacin de los dos sexos. De modo que la idea de la participacin femenina a lo largo de los tiempos es hoy una obviedad. Lo que no fue una obviedad es el registro de esa participacin, el reconocimiento de esa participacin. Tanto los hechos cotidianos annimos como los ms expectables pblicos, han quedado en una especie de cncavo opaco porque ha habido una persistencia, por lo menos historiogrca, en no signicar debidamente la participacin de las mujeres. En todos los procesos, incluidos desde luego los revolucionarios, aquellos que alteran el orden, se reconoce su rme presencia. En uno de enorme trascendencia y ms cercano a nuestro tiempo, la Revolucin Francesa, las mujeres han estado presentes de manera muy particular. Es sobre todo en los momentos de ruptura y de crisis de las sociedades que cobra especial signicado la actuacin femenina. Luego, parece que hay algo as como una involucin, un imaginario que las vuelve a someter a una especie de retaguardia de la sociedad restringiendo su papel. El acontecimiento de la Revolucin Francesa fue, pues, notablemente protagonizado por las mujeres. Ustedes deben reconocer algunos de los nombres, por ejemplo Olympe de Gouges que fue una gura extraordinaria, tal vez extempornea por su radicalidad. Ella y muchas otras mujeres fueron creadoras o instigadoras de los clubes femeninos que, obviamente, son los primeros que se cierran durante el perodo del terror. La estridente voz femenina debi ser silenciada rpidamente, cercenada o limitada. El terror cobr muchas vctimas entre las mujeres. Este episodio contrasta con una inexin del reconocimiento de su participacin en los momentos posteriores a la Revolucin Francesa, una inexin de tal magnitud que hizo sobrevenir un cdigo como el del ilustre Napolen, que volva a colocar a las mujeres en un reducto domstico; la arena pblica les fue limitada, los derechos civiles casi inexistentes, a pesar de la promesa revolucionaria, y los derechos cvicos para nada considerados. De modo que, ya para introducirnos en una etapa muy contempornea, al fragor del enorme movimiento econmico y social producido por la segunda revolucin industrial, vuelve a haber una visibilidad mayor de la participacin femenina, ya que las mujeres constituan una parte esencial de la polea productiva relativamente visible en el registro sociolgico del perodo. Su condicin tuvo gran signicado para el capitalismo y no hubo cmo omitir su importancia; es evidente que sin la fuerza de trabajo femenina, sin la concurrencia de menores, no hubiera podido haber la enorme capacidad acumulativa de ese perodo de expansin capitalista. De modo que aparece a mediados de siglo, antes de la segunda revolucin industrial, una maniesta problematizacin de la condicin femenina. El socialismo utpico ya se ocupaba de la situacin al punto que en algn momento se pens que fue uno de los utopistas quien invent el concepto de feminismo. Hoy sabemos que no es as. Pero esta mayor problematizacin de las mujeres tuvo tambin a un inspirado liberal del que hoy

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hasta tenemos nostalgias, John Stuart Mill que, como ustedes saben, hizo una magnca defensa de la situacin femenina. Su libro de alguna manera volva a tomar algunas percepciones de un gran amigo de la causa de las mujeres durante la Revolucin Francesa, Condorcet, cuya visin es tan notablemente moderna que todava nos sorprende. Condorcet declara que si no hay mejoramiento de la condicin femenina no habr sociedades libres, y por lo tanto pide la incorporacin cvica de las mujeres, el derecho a elegir y ser elegidas, cosa que retoma John Stuart Mill. El texto de Mill aparece hacia 1869 y un poco ms tarde en la dcada siguiente aparece otro texto memorable, que tuvo millares de ejemplares reproducidos, del socialista Bebel, La Mujer bajo el Socialismo que obtuvo mucha ms circulacin que los textos cannicos del marxismo. Debe pensarse en la cantidad de trabajadoras que se desempeaban en manufacturas de industrias penosas, en especial la industria textil. La trabajadora textil es una de las que ms ha convocado sentimientos de consideracin por parte de quienes estaban dispuestos a levantar las banderas reivindicativas del proletariado. Ingresamos ahora a la Argentina contempornea. Como todo el mundo sabe, es una Argentina que no solamente inaugura nuevas poblaciones, etnias multiplicadas, sino nuevos factores de produccin, entre ellos, el proletariado. Y aqu entramos de lleno en lo que quera transmitirles esta noche. Ya antes de la virada del siglo, el trmino feminista circulaba en Buenos Aires, lo que pone en evidencia un tono de modernidad notable. No en todas las sociedades latinoamericanas tena igual resonancia el concepto. Aparentemente, habra tenido su primera instalacin gracias a Hubertine Auclert y su peridico La Citoyenne. Ella era una entusiasta militante muy ligada al movimiento de las mujeres francesas a nes del XIX, momento en que se vive una ebullicin de todo orden, una ebullicin social, cultural, con signicados diversos, que alargan la mirada hasta los tramos ms ntimos de la conducta humana. Es en Francia donde efectivamente, tienen mayor raigambre algunas perspectivas que despus van a tener senderos diferentes, como la eugenesia, que reclama, en el sector ms radicalizado, el derecho que asiste a las mujeres de poner lmite al nmero de los nacimientos y dentro de la cual se alistan algunas de las guras memorables. Voy a citar a Paul Robin, anarquista, cuyas ideas son tomadas por el anarquismo local. En La voz de la mujer, que es el primer peridico femenino anarquista editado en el pas en la ltima dcada del siglo pasado felizmente la Universidad de Quilmes acaba de realizar su edicin, ustedes podrn observar en qu medida ya se instala antes del nuevo siglo un debate sobre los derechos de la mujer. En el caso del anarquismo, no se trata de procurar derechos polticos, porque como se sabe el anarquismo reacciona frente al orden jurdico e institucional, de modo que mal el anarquismo podra haber apoyado el derecho femenino al voto. De la misma manera el anarquismo no pudo haber apoyado ninguna ley pro divorcio pues parte de la base de que no hay ninguna necesidad de casarse mediante leyes. Su peculiar feminismo enraza mucho, como una posicin, que yo en algn momento he trabajado en el libro que escrib, sobre la reivindicacin de una reforma domstica, de una reforma de lo ntimo. Desde luego, ha habido muchos problemas con los compaeros anarquistas, porque ah hay ya una circunstancia que va a separar al anarquismo del propio socialismo. Por qu? Porque el anarquismo siempre tuvo alguna dicultad para encontrar, para legitimar, lo que sera una propuesta feminista en s. Siendo tan amigo de la causa femenina, siendo tan ntimo el lazo del anarquismo con la reivindicacin de los derechos de la mujer, es muy difcil encontrar a las anarquistas dicindose feministas, y no slo ac. Eran muy ultrafeministas en aquello que tena que ver con lo ntimo y rechazaba la idea de conciliar posiciones con los otros feminismos. Veamos el feminismo socialista. Tambin hay una urgente necesidad de reivindicar los derechos de la mujer por parte de los socialistas. Basta decir que algunas socialistas, an sin derechos cvicos, se las arreglaron para tener algunos cargos no poco expectables en sus comits. Voy a recordar apenas el caso de Justa Burgos Meyer que todava a nes del siglo pasado lleg a ser una especie de secretaria del comit partidario del socialismo en la ciudad de La Plata. Justa Burgos Meyer era la mujer de Meyer que se torn un paladn de la sindicalizacin docente en la Provincia de Buenos Aires e inclusive editaron una revista que se llamaba La Educacin.

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El caso es que Justa Burgos Meyer era docente y poetisa, absolutamente laica en sus posiciones al punto que, de manera provocativa, dedica una poesa a su hijo cuando nace, que se llama El Bautismo, y ustedes ya pueden imaginar cul es el bautismo que ella brinda a su hijo: un bautismo laico ya que sus ideas son racionales, opuestas a las creencias que sostienen el bautismo religioso. El caso de Justa Burgos Meyer es muy parecido al de Pascuala Cueto. Esta fue una mujer muy interesante, muy ligada al movimiento social docente. Exonerada del sector pblico bonaerense, por haber tenido posiciones independientes para la visin del supervisor del perodo, por sus ideas socialistas, destina toda su vocacin a la gestin de una escuela muy importante en Morn, la escuela laica de Morn. Esta iniciativa dur mucho tiempo, como pudo, desde 1904 hasta ms all de 1910, auxiliada por las mujeres y los hombres del socialismo que hacia 1907 decidieron formar la Liga pro Educacin Laica en donde las mujeres tenan un papel muy importante con Fenia Cherckof a la cabeza, Mara Spada, Raquel Camaa, para nombrar slo algunas. La escuela de Pascuala Cueto tuvo un desarrollo tan prominente que no eran pocos los visitantes, incluidos los extranjeros que iban a ver esa experiencia. Supongo que aun cuando usaran los mismos textos escolares, seguramente porque haba all una gran presencia de las ideas positivo-evolucionistas, la gura de Darwin fuera una gura central en la propuesta pedaggica de esa escuela. Era una escuela que pretenda ser ejemplar y tuvo un ciclo de magisterio destinada a preparar jvenes que iban a dar exmenes a La Plata. Lamentablemente, hacia 1908 la situacin nanciera fue ya insoportable, y por otra parte el socialismo hacia 1909 ya no intenta ms competir con el Estado en materia de educacin, de tal modo que en la dcada de 1910 cerr sus puertas. Pero la presencia femenina en el socialismo era tan fuerte que ya haba creado su propia sociedad de mujeres, es decir, las socialistas tenan mucho ms resuelto que las anarquistas un camino propio, de modo que hacia 1904, dentro de la Unin Gremial de Trabajadores hubo una rama femenina, la Unin Gremial Femenina con guras destacadas como Cecilia Baldovino, cuyo marido tambin era dirigente gremial en el perodo. El caso de Cecilia Baldovino es a todas luces, muy interesante, ya que debe sortear no pocos obstculos con los hombres de las representaciones gremiales. No ha sido fcil porque, si las anarquistas podan sufrir incomprensiones, estando en esa bisagra de ser una vanguardia de reivindicacin femenina en lo ntimo, una vanguardia que reclamaba junto con los hombres la unin libre, un asomo de libertad sexual de las mujeres, signicando una proclama fuerte de reivindicacin domstica, las socialistas menos audaces en esto, tambin tenan problemas con los varones. Con todo, creo que el grupo de las socialistas tena la posibilidad de una cierta autonoma con su asociacin, y por otra parte tena mejores posibilidades de llevar adelante algunas publicaciones. Recuerdo el caso de Unin y Labor, que no era precisamente una publicacin de corte feminista, a la manera en que hoy lo entendemos, pero era una publicacin en donde se volcaban las iniciativas de las mujeres del socialismo. El grupo de Unin y Labor estaba encabezado por la propia hermana de Juan B. Justo, Sara Justo, y tuvo mucho que ver con la creacin de una propuesta muy interesante, que tuvo alguna vida, La casa del nio. Mientras tanto, las mujeres de la Liga pro Educacin Laica se haban jado como meta, hasta el cambio de ptica del partido, auxiliar las alternativas educativas para fortalecer la laicidad. A partir de 1909 el socialismo apoya por entero la educacin estatal aunque criticando al estado cuando haba que hacerlo, desde luego, denunciando lo que al socialismo le pareci en esos aos, de manera muy obsesiva, la interferencia de la iglesia, a pesar de la promesa de laicidad que tena nuestra escuela bajo la Ley 1420. El socialismo (y esto se ve bien en las pginas de La Vanguardia) se empeaba en denunciar cmo la iglesia se entrometa en la escuela, a pesar de que la escuela pblica deba garantizar laicidad. Denunciaba especialmente la actividad parroquial de las escuelas catlicas que eran algo as como un germen de dispersin de ideas racionales y laicas en aquel momento. Lo cierto es que nuestra educacin se empeaba en extenderse, en hacerse universal; fueron aos en que hubo una conquista notable de matrcula escolar, sobre todo desde 1910 en adelante. Las actividades socialistas se dirigieron, hacia el n de la dcada, contando con Fenia Cherkof, a crear la Asociacin de Bibliotecas y Recreos Infantiles, porque se advierte claramente que la mayor cantidad de

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chicos ya est en la escuela, pero qu hacen en el momento en que los padres estn trabajando, y los chicos vuelven de la escuela, y se encuentran sin control?. Pensando tambin en el agotador trabajo de las mujeres, que ejercen en buena mayora una produccin domiciliar, se empean en crear esta Asociacin que tuvo una vida muy interesante durante los aos 20, con mayores o menores recursos, con o sin subsidios del Concejo Deliberante. Debe recordarse que era un momento en que el socialismo se empinaba en la ciudad, haba tenido una excelente eleccin en 1918, tena un buen nmero de concejales. Las sucesivas elecciones en Buenos Aires no fueron tan notables como las del 18, pero el nmero de concejales socialistas, es muy sabido, fue siempre muy importante, aunque contendiendo fuertemente con los radicales. De modo que no fue difcil obtener subsidios del Concejo Deliberante para sostener la obra, desde que, la obra se hiciera fuera de los locales partidarios. El alquiler de los locales era muy costoso de todas maneras y, sin duda, eso amenaz varias veces la obra, hasta que cuando Fenia Cherkof muere al nal de sta dcada, el trabajo tiene menor impacto, se estrangula bastante, y luego viene el golpe de estado del 30. Los recreos y bibliotecas infantiles subsistieron pero no con la misma fuerza y alcance, no tuvieron ya el nmero de chicos que haba tenido durante los aos 20. Aqu est muy claro que, del lado del socialismo, hay un elemento fuerte que es propender a la mayor educacin, hacer que el ncleo femenino tome las riendas para maximizar la propuesta educativa del Estado, llevarla a todos los sectores necesitados. Y desde luego, el socialismo promueve los derechos polticos de las mujeres. El perodo que va desde 1910 a 1930 fue muy prdigo en asociacionismo femenino. Es evidente que dentro del socialismo se crean una serie de asociaciones que parecen competir entre s, pero estn de algn modo vinculadas. En otra perspectiva aparece la clebre Julieta Lanteri con su Partido Feminista Nacional; Alicia Moreau, por su parte, participa de otras organizaciones que tambin hacen sentir su apoyo a las mujeres. Hay otras personalidades importantes, como la doctora Paulina Luisi, quien se expresa en lo que atae a la maternidad y la infancia, a la lucha contra la trata de blancas, para sealar algunas preocupaciones centrales en su accin. Son estos, aos intensos; debe recordarse que en 1921 se hizo el primer simulacro de voto femenino. Este momento ha sido muy interesante, porque est enmarcado en un fuerte momento de crisis social, de protesta. Se vive el clmax de enero de 1919, que como ustedes saben, es un proceso muy severo de nuestro pasado. La Semana Trgica marca fuertemente a nuestra sociedad; estn muy presentes los ecos y reejos de la propia revolucin rusa. Los sectores proletarios parecen asomarse a una coyuntura revolucionaria, y la Semana Trgica (piensan muchos entre ellos) es slo un episodio de un proceso que va a terminar en una revolucin como la rusa. Algo parecido a lo que haba acontecido una dcada antes; en 1909- 1910, tambin algunos sectores esperaban grandes conmociones, sobre todo en el anarquista, y si uno lee bien a Garca Gilimn un conocido adherente, se va a ver que estaban esperando la revolucin, que la revolucin estaba casi tocndose con las manos. En 1919 vuelve a ocurrir este fenmeno. Tal es as que, pasada la Semana Trgica, durante todo ese ao se vivieron tensiones; al ao siguiente sigui habindolas y luego aparecen los episodios del sur del pas. Hay una ola que si bien no dura muchos aos, coincide con una efervescencia en el movimiento de mujeres, una efervescencia que convoca la existencia de una gran cantidad de agrupamientos femeninos. Hay una buena proporcin de grupos que ya estn pidiendo derechos polticos, de una manera mucho ms explcita. Basta decir que la revista de Alicia Moreau, Nuestra Causa, surgida al calor de los acontecimientos, refuerza el debate sobre derechos polticos. El problema del trabajo de las mujeres es, para mi gusto, todava espinoso, en una y otra corriente. En general ya no nos sorprendemos cuando advertimos, tal como viene haciendo la rica historiografa que hoy tenemos en materia del estudio de las mujeres y estudio del gnero, que a nadie en este pas le gust mucho que las mujeres salieran de su casa a trabajar. Un poco parecido al sentimiento que tenan los trabajadores ingleses. Los trabajadores ingleses fueron siempre muy reticentes al trabajo de sus mujeres, a diferencia de los alemanes. El proletariado alemn parece haber sido menos reticente al trabajo femenino. Diversas investigaciones muestran esa atmsfera de neurosis femenina en los sectores del proletariado, bajo la Inglaterra victoriana, que no era solamente problemtica por lo que expresaba en materia

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de puritanismo sexual. Haba algo ms, entre lo que contaba la incomprensin de la capacidad femenina para el trabajo extradomstico. A los crticos del perodo les llamaba mucho la atencin esa tensin en la cultura domstica, una enorme inestabilidad de las emociones. Entre esas inestabilidades, y hay una investigadora inglesa que lo ha mostrado, tambin estaba presente una neurosis imputable a una especie de sentimiento de fracaso en la vida domstica que sentan las trabajadoras inglesas. Ese sentimiento de fracaso provena de la compulsa entre el trabajo y la vida hogarea que evidentemente las frustraba porque no estaban acompaadas por una alta autorizacin de sus compaeros varones. Se muestra que a propsito de uno de los congresos internacionales obreros que haba en el perodo, y de las exposiciones internacionales que se sumaron extraordinariamente hacia n de siglo, cuando los representantes obreros ingleses volvan a Inglaterra, venan admirados de cmo adems de trabajar tanto, las alemanas cocinaban tan bien, y sus mujeres lo hacan tan mal. No debe, evidentemente, adjudicarse a las pobres mujeres ingleses los problemas en su cocina. Bien, en Argentina no vamos a encontrar una defensa a ultranza, una embestida fuerte para que las mujeres salgan a trabajar. Esto no es solamente una perspectiva que slo se puede encontrar en la iglesia catlica, no. Si se mira bien al socialismo, no caben dudas de que realiza una permanente defensa del derecho de las trabajadoras y las ayuda a organizarse. Las primeras organizaciones de mujeres trabajadoras se deben, segn mi humilde ptica, ms a las socialistas que a las anarquistas, y voy a decirles por qu. Porque los anarquistas todava debatan entre organizacin y no organizacin, y los socialistas estaban convencidos de la organizacin. Las costureras fueron organizadas por las socialistas, por ejemplo. Hubo un movimiento autnomo, un poco anmalo si se quiere, como fue el de las lavanderas que ya en la dcada anterior se haban manifestado a propsito de la prohibicin de seguir lavando la ropa en el Ro de la Plata, porque tenan que ir a los lavaderos ahora habilitados en esta misma rea del Archivo, que entonces se llamaba el Paseo de Julio. Hay razones para suponer que, si bien autnomas, los socialistas pudieron asesorar a las lavanderas. Lo mismo ha ocurrido en la Boca; conocemos que ya en la dcada de 1880, hay mujeres organizadas y por supuesto que hay anarquistas entre quienes se organizan, pero creo que inicialmente la idea de formalizar organizaciones es ms fuerte entre las socialistas que entre las anarquistas, que recin van a encontrar una idea rme para la organizacin, cuando se convencen de su necesidad y esto ocurre en los primeros aos del siglo. Pero volvamos a la cuestin del trabajo. No se encuentra una profusin de fuentes que nos digan que haba una gran iniciativa de hacer que las mujeres salieran de sus hogares a trabajar. No las vamos a encontrar. Adems, el tema redundante del perodo, la obsesin del momento es el problema de la salud de las mujeres trabajadoras. Esto es muy obsesivo y por otra parte muy pertinente, porque las mujeres trabajadoras perdan la vida trabajando 14, 15 y ms horas. Ese sntoma de la sociedad, ese sntoma ominoso, que obligaba a aquellas mujeres a exponer la maternidad por tener que trabajar, se va a registrar durante mucho tiempo, an con una mejora paulatina de las condiciones laborales. De hecho, los socialistas tenan bibliotecas y mquinas de costura, dentro de los mismos recintos para mejorar las habilidades de las mujeres, eventualmente mejorarlas para el mercado, pero sobre todo para la vida domstica. Aqu hay una cuestin interesante y paradojal. Hay una defensa a ultranza dentro de los socialistas que es por todos conocida en materia de derechos de las mujeres respecto de las malas condiciones laborales, y por supuesto del anarquismo, pero hay un relativo freno a que eso se establezca: si las mujeres se pueden quedar en su casa, es mucho mejor, dicen los higienistas de toda clase, tanto en el campo ms progresista, por as decirlo, en el campo que expresa cierta vanguardia reformista y en el otro campo, en el campo catlico que tambin muestra, desde luego, mayores reservas respecto del trabajo femenino. El trabajo femenino en todo caso, es una situacin emergencial, hay que hacerlo por necesidad, pero si se puede evitar, mucho mejor. Esta ha sido la tnica, yo dira constante, a lo largo de este siglo. De modo que, desde el punto de vista del anarquismo, hay una tendencia, como ya he dicho, a reivindicar mucho ms derechos que tienen que ver con el orden domstico y con la privacidad. El derecho a la contraconcepcionalidad, marca una diferencia con las socialistas que nunca se embarcaron en esa materia. No se ver a las socialistas en nuestro pas, y raramente, salvo las noruegas y las suecas, y algo a las alema-

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nas, embarcarse en propsitos contra natalistas. En general, las socialistas no asistan a los congresos de los llamados neomalthusianos que se hicieron con cierta regularidad a partir de principios de siglo. Pero estaban muy decididas en materia de derecho cvico de las mujeres, y en alterar, desde luego, el Cdigo Civil. De modo que tenemos un panorama hasta los aos 30, en que el sector de vanguardia femenina tiene algunos motivos, algunos objetivos que dieren entre s. Desde luego el gran motor comn es la cultura de las mujeres, compartan la gran receta del perodo: elevar la cultura femenina, receta por supuesto aplicable a todo minusvlido en el perodo. La educacin y una mayor cultura, haran que las mujeres dejaran la ignorancia, la supersticin, los hbitos de llevar como crean unos y otros, a los maridos y a los compaeros a hbitos conservadores de vida. Muchas veces se imput a la mujer, an en estos campos tan progresistas, el hecho de que las manifestaciones ms conservadoras, la permanencia de las religiones, se deba a las propias mujeres. Hay una impugnacin a las mujeres en todo esto, de modo que para sacarlas de posiciones conservadoras, la receta fundamental era la educacin. En esto ambas corrientes estaban totalmente de acuerdo, porque la cantidad de equipamiento, repertorios y modelos de actividad cultural fueron notables en los dos grupos. Ello contrasta con otra corriente que emergi dentro del movimiento social proletario del perodo, el llamado sindicalismo revolucionario, una tercera posicin dentro del sindicalismo que comienza a crecer desde 1904 en adelante, que se torna mucho ms empinado en 1915, con una cierta inexin en ese momento que yo llam de gran eclosin y de una posibilidad revolucionaria en 1919. Su denitiva armacin tuvo lugar en los aos 20. Someramente dir que esta corriente crea en el ncleo sindical para vencer al capitalismo y a la burguesa. El reducto, la escuela de la lucha era el sindicato y descrea, absolutamente, en los intermediarios polticos. Bueno, esto remite a lo que se llama el sindicalismo de accin directa de origen francs, en donde hubo un cierto acoplamiento de visiones del anarquismo y del marxismo. Algunas ideas de Marx fueron recogidas por Sorel que no es el propulsor pero fue un activo idelogo del llamado sindicalismo de accin directa. Sorel no cree en los intelectuales intermediando la clase ni en los polticos, slo cree en la vocacin y en la voluntad pedaggica que para la clase tiene el sindicato. Esta corriente se opuso tan tenazmente como el anarquismo y mucho ms que el socialismo al orden capitalista, pero esta rara combinatoria de creer que todo intermediario era ominoso para la causa, signic que a la larga o a la corta comenzara a entenderse de manera directa con el Estado y solicitara a ste la mediacin en el conicto. Esto es toda una tradicin en nuestro pas que tiene largas races. La mediacin del Estado no comenz durante el peronismo, sino en los aos 10; baste decirles que la huelga de 1916, de los martimos que fue muy importante, tuvo la mediacin del gobierno radical, y para hablar de alguna otra huelga digamos que en 1919, la de telefnicos, tuvo la mediacin directa del propio Hiplito Yrigoyen. Esto fue una circunstancia comn en el perodo. El problema de esta corriente era que no haba mujeres sindicalizadas, de modo que al sindicalismo revolucionario le faltaba la mitad de la clase; en la clase estn representados hombres y mujeres, la clase obrera tiene en partes iguales hombres y mujeres. Pero como las mujeres no estaban sindicalizadas -las mujeres que se sindicalizaban se contaban con los dedos de la mano-, y adems la propia gestin del sindicato no haca posible su presencia, y no quiero decir con esto que los sindicalistas de aquel perodo fueran misginos, porque sera un anacronismo, sino que no estaban atentos a esta cuestin- su propuesta las exclua. De modo que sin mujeres, le falt vigor y extensin al proyecto cultural del sindicalismo, mientras que las otras fuerzas s reunan fuerza y alcance. Baste sealar que el sindicalismo tena dicultades para armar sus cuadros lodramticos porque contaba con escasa presencia de mujeres, al punto que tenan a menudo que contratar artistas o cuadros. Mientras que las otras dos corrientes, tanto el anarquismo como el socialismo, podan muy bien contar con un repertorio de mujeres habida cuenta la nutrida militancia de las anarquistas y las socialistas. Yo dira que esta tendencia de soledad masculina ha sido permanente dentro de la tradicin sindical argentina y todava es una asignatura pendiente la participacin de las trabajadoras.

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Me gustara decir que tambin ha habido movimientos convocantes de mujeres que estaban lejos de usar el ttulo de feministas (en los aos 20 no era incomn en algunos sectores, asumirse como feminista, aunque ese feminismo tuviera problemas de autorizacin conceptual). Dentro del catolicismo y de otras vertientes no precisamente muy allegadas a la causa del proletariado, como la Liga Patritica Argentina, haba un movimiento de mujeres. Esta ltima se empe en combatir las ideas socialistas y anarquistas y como se sabe tuvo un comportamiento por entero reaccionario. Quiso competir con el mundo obrero con una propuesta de educacin y hasta de capacitacin femenina. La Liga Patritica tena un segmento de mujeres ya que Carls, su reconocido lder, era aplaudido por ciertos grupos sociales de elite y tena algunas seguidoras en ste y en acotados sectores productivos, en especial los servicios. Tal es el caso de la telefona donde se propona, a travs de las mujeres que sostenan la Liga Patritica, ofrecer educacin y capacitacin. No podemos ignorar que esto existi. De hecho, el avance que ha hecho la historiografa del gnero en estos aos, ya implica que tengamos en consideracin a las mujeres de todos los segmentos, de todas las posiciones ideolgicas, de todas las capillas. Y esto porque en la discusin actual, y con esto voy a terminar, sobre si las mujeres efectivamente tuvieron slo un recinto cerrado, como era la vida domstica e ntima, lo que a menudo se llama la esfera privada, y para los hombres lo recurrente era la vida pblica, la sociabilidad abierta, el poder llevar al plano pblico lo ntimo, parecera que las cosas no fueron tan radicales as como las colocamos. Ha habido una participacin en la arena pblica de las mujeres, an de aquellas mujeres que, efectivamente, estaban arraigadas a propsitos confesionales, a una vida religiosa o adheran a valores religiosos que la llevaba al ejercicio de la benecencia. An ah hay un movimiento en la arena pblica de las mujeres, hay gestin pblica, y entonces esto conmueve a aquellas teoras con las que se iniciaron los estudios de gnero, que aislaban los dos mbitos, esfera privada y esfera pblica, de manera irreductible. En los Estados Unidos, los dos grandes partidos tenan una cierta articulacin con el plano domstico, y all tambin se puede ver cmo la inuencia de ciertos valores femeninos se haca sentir en la arena pblica. El movimiento benecente en general, que se produjo como un paliativo a la cuestin social y que apareci mientras creca la protesta y la reivindicacin obrera -forjando la morigeracin reformista a travs de aparatos bencos-, signic, paradojalmente, que las mujeres se comprometieran en lo pblico; y estas agencias reformistas bencas, signicaron pujas de poder bastante enrgicas en algunos momentos, y sobre todo, y con esto quiero terminar, en una apreciacin del conjunto, trabajaban para resolver problemas expuestos por el movimiento social, por la vanguardia de ese movimiento, el proletariado, acompaando sus reivindicaciones desde una perspectiva de defensa de los derechos de la madre y del nio la mayora de las veces. Ya encontremos a las mujeres en estos escenarios reformistas, asistencialistas, o en actividades decididamente sufragistas o abogando por la contraconcepcionalidad, hay algo que en ese momento result innegable y se introdujo precozmente en las reformas del Estado: las mujeres fueron precursoras del Estado benefactor. Cuando ste madur plenamente, hacia 1950 en la Argentina, pudo verse que la larga participacin de las mujeres en la agitacin o en la contencin, aport modelos, tpicos y asuntos fundamentales para la accin del Estado, ya fuera porque generaron leyes de proteccin, a las mujeres, a los nios, a los trabajadores, o porque comprometieran una maniesta amplitud en el campo de la educacin, de la salud, de la previsin, etc. Finalmente, hoy da sabemos que es gracias sobre todo al feminismo activo, en cualquiera de sus matices y aunque vista el mero ropaje de movimiento de mujeres, que hay nuevos retos, nuevas demandas, nuevas posiciones y nuevas maneras de preguntarse sobre el pasado de nuestra condicin. Es de esa dinmica femenina que brotan cuestiones para pensar qu ocurre con las mujeres y sus sociedades. Y no slo para nutrir la historia sino todas las disciplinas sociales y humansticas. Gracias a la activa participacin de las mujeres en sus organizaciones y escudriando sus propuestas, hay posibilidad de crear conceptos y armar perspectivas tericas y metodolgicas para indagarlas en el presente y en el pasado. Es todo.

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Anarquismo, sexualidad y emancipacin femenina. Argentina alrededor del 900


Mabel Bellucci
Revista Nueva Sociedad, nm.109, septiembre-octubre, 1990, pp. 148-157

Las vastas propuestas postuladas por el discurso anarquista hacia nales y principios del siglo, tanto de hombres como de mujeres, se sintetiza en una tentativa de construir un nuevo orden social desligado de la propiedad y del control autoritario. En el mundo pblico, del Estado, los partidos polticos y la Iglesia y en el mundo privado surge un deseo proclamado de antiautoritarismo masculino, dentro de un lmite histrico y social entendible. Su identidad rupturista lleva a cuestionar duramente la amplia franja de lo instituido, desde las regulaciones afectivas hasta los usos sexuales.

A veces de manera letrgica, durante el siglo XIX prospera un ambiente de ideas cuestionadoras, en cuyo seno predomina el entrecruzamiento ideolgico: convergen pensamientos tan diversos como anarquistas, socialistas, feministas, utopistas, reformistas morales, sufragistas, librepensadores laicistas y liberales, ligados todos por una tentativa de subvertir el orden burgus a travs de propuestas de liberacin personal, de gnero o colectiva. Esta bsqueda de nuevos horizontes se dirige hacia una creatividad sin trabas que recurre a la espontaneidad innata, a la imaginacin sin lmites de todos los sujetos, desde una cosmovisin liberadora que encierra la libertad social, sexual e individual. Sus vanguardias radicalizadas visualizan tempranamente las relaciones desigualitarias entre los sexos dentro de la estructura familiar y cuestionan el doble cdigo sexual y afectivo de la moral burguesa. En tanto, interpretan que la familia tradicional se conforma a travs de un contrato ilegtimo que contrara la promesa de la libertad amatoria, dando lugar a arreglos mezquinos, interesados, que lesionan la propia naturaleza humana. El matrimonio burgus es entendido como un pacto con una ausencia de afecto real que refuerza la subordinacin femenina y atenta contra la igualdad de oportunidades. De all la apelacin a la unin libre fundada en el amor verdadero que anule cualquier diferencia y disparidad. Estos momentos de discusin pblica se expresan especialmente en Estados Unidos y Europa, y expanden febrilmente, a partir de las dos ltimas dcadas del siglo XIX, un espacio libertario. Este clima rupturista fue trasladado al Ro de la Plata por las corrientes renovadoras del movimiento obrero, socialistas y anarquistas, aunque despojados de algn modo del impacto cultural que provocaron en los pases centrales. No obstante, sus debates en torno a temticas novedosas e inaugurales, constituyen un pionerismo en la retrica circulante de la Argentina en el crecimiento.1 El anarquismo y su inuencia en el Ro de la Plata El movimiento anarquista de la poca pone en marcha un proceso cultural alternativo que presiona y resquebraja el sistema ideolgico vigente, se revela como una tentativa rupturista de las costumbres, en especial de aqullas que son reguladoras de la sexualidad. Difcilmente se encuentra en otra corriente contestataria un lxico ms denostador de las formas vinculares y una crtica tan severa a la falsicacin de los afectos como la que proviene del campo libertario. Es evidente que estas urgencias crticas y de enfrentamiento no se maniestan en una radical transformacin de los hbitos de la vida privada y hogarea de la familia anarquista. Ms aun, en la generalidad de los casos existe una regulacin de los sentimientos semejante a la de otros segmentos ms atrasados de la sociedad. Pese a que en las vanguardias renovadoras de la poca existe una fuerte inclinacin a intentar vivir los ideales de la sociedad futura dentro del mundo existente, estos programas avanzados no pueden traducirse en conductas y hbitos regularmente asumidos por sus predicadores2. La retrica anarquista -en su forma y contenido- irrumpe solitaria en un medio que fortalece la sujecin del cuerpo e invoca la plenitud

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del estado reproductivo dentro del modelo de familia reducida. Los efectos desviados de la sexualidad (prostitucin, estupro, enfermedades venreas) signican as la contracara del placer en uno de los centros ms frtiles de la trata de blancas como la Argentina de la poca. Por lo tanto, una emergente voluntad por cienticar la sexualidad con recetas eugensicas se consolida. Es ms, se abordar como un objeto de preocupacin pblica que merece una respuesta racional y disciplinadora desde lo social. Al historiar la sexualidad de principio de siglo en la Argentina emerge un doble juego en las conductas sociales, donde conviven el silenciamiento del cuerpo (como signicante vaco del placer) en el orden privado, con la venta del cuerpo en el orden pblico a travs de la explotacin organizada de la prostitucin.3 El anarquismo -por su originalidad de propuestas- tienen un lugar protagnico en la lucha por la transformacin de la moral victoriana local. Se trata de comprender estas propuestas libertarias en torno a la problemtica de la mujer y su sexualidad como una corriente antecesora del feminismo local de los aos sesenta, a pesar de sus desencuentros temporales y del desconocimiento por parte de las feministas actuales del pionerismo libertario. An en la actualidad no debera sorprendernos la ausencia de una historia de la sexualidad local, cuando nuestra sociedad maniesta de forma tan clara componentes inhibidores del cuerpo y de represin del placer, constituyndose as en una marca identicatoria de nuestras relaciones vinculares. Resulta evidente la ecacia que tuvieron los discursos disuasores del placer a lo largo de la conformacin de nuestra cultura, condenando el trmino como un sinnimo de procacidad y potencial destructor del orden. La gravitacin del catolicismo sobre nuestros modos de interaccin afectiva tuvo una presin simblica condicionante, provocando la mutilacin del cuerpo y limitando el goce sin excluir otras inuencias convergentes como fueron las representaciones imaginarias y valores simblicos que importaron las diversas corrientes inmigratorias asentadas en nuestro pas. Mientras el prostbulo representa un permiso a la sexualidad desinhibida, el hogar es el espacio de la identidad procreadora. Con estas variables combinadas el ideario anarquista libra igualmente una batalla: la bsqueda de nuevos horizontes a travs de la promesa de la libertad amatoria, presidida por la presencia de afectos reales y por la lealtad recproca de los cnyuges, sin las trabas concretas de una prole numerosa. Pese a ello, sus planteos terminan siendo ms apelativos que convocantes a un ejercicio prctico de la libertad sexual. Se han descripto dos momentos fundamentales en este devenir del principio libertario sobre el derecho al cuerpo, la sexualidad y la autodeterminacin reproductiva. 4.- 1890/1920: En este perodo se vincula la temtica de la sexualidad con el movimiento eugensico y contraconcepcional, en torno a la doctrina de Paul Robn. No obstante, no todos los grupos libertarios coinciden en el uso de los mtodos voluntarios de reproduccin. A partir de los aos 20 se unica desde el anarquismo la posicin sobre la planicacin familiar, pero con una postura silenciosa acerca de la permisin del placer. Principales propuestas en torno a la temtica femenina En los primeros aos de este siglo, la cuestin recurrente en la retrica anarquista gira en torno a la emancipacin de las mujeres de todo tipo de opresin: la explotacin laboral y sexual, su bajo nivel educativo y escasa conciencia social, la inuencia religiosa sobre los comportamientos femeninos. Sin embargo, el debate ms franco se centra sobre el comportamiento masculino dentro de las relaciones afectivas. Si bien el socialismo y el anarquismo en la Argentina son sensibles al despertar de las prioridades femeninas, existe una marcada distincin de miras y metodologas entre ambas vanguardias. La primera -impregnada por una visin reduccionista y economicista privilegia la lucha por la igualdad entre ambos sexos, acentuando su demanda por la insercin masiva de las mujeres al proceso productivo como tambin por la conquista de los derechos civiles, educativos y polticos. Mientras tanto, la corriente libertaria promete entablar relaciones ms equitativas entre los gneros dentro y fuera de la familia, vislumbrando con ms claridad el carcter autoritario masculino y, por ende, la condicin servil de la mujer dentro de la estructura conyugal patriarcal5. Defendiendo la idea de que el anarquismo es la propuesta ms emancipatoria para las mujeres, el utopista Giovanni Rossi, con estilo pasional escribe:

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... La revolucin social emancipar econmicamente a la mujer? Y si no la mujer econmicamente emancipada, podra emanciparse por este solo motivo de los prejuicios morales, de la dspota supremaca afectiva del hombre? Entre muchos anarquistas que creen ser los ms frvidos autores de la libertad, pero que en el caso del amor son an musulmanes, tanto que tienen a sus mujeres apartadas del movimiento social, la duda se impone. Verdad es que la emancipacin econmica de la mujer est escrita en todos los programas socialistas, pero lo est ms como parte ornamental, que sin pensar se escribe y luego alegremente se abandona6. La problemtica femenina abordada por el anarquismo local se vertebra en torno a los siguientes planteos: Libertad de amar La construccin de un nuevo orden social bajo la premisa libertaria, encierra la promesa de la libertad amatoria. Es una bsqueda para establecer relaciones equitativas entre los sexos dentro y fuera de la familia, las que permitirn derribar el doble cdigo sexual del modelo familiar burgus imperante. Los nicos lmites entendidos para la libertad de amar provienen de la libertad ajena o de aquellos lmites aceptados por cada individuo. Desde la perspectiva anarquista existieron posiciones encontradas en torno a la libertad amatoria, la que deber irrumpir antes, despus o simultneamente con el triunfo pleno de la revolucin social y la implantacin del comunismo libertario. La unin libre Al matrimonio se lo dene como un fenmeno contractual basado en la subordinacin femenina, con una ausencia de contenido afectivo real. Una alternativa de modelo vincular ser la unin libre fundada en el amor y la igualdad entre los sexos, sin la intervencin de los poderes pblicos o religiosos. Se podra inferir entonces que el nico contrato legitimado y reconocido dentro de la liturgia anarquista es el de las libres voluntades individuales. Tanto es as que al radicalizar sus posiciones, llegan a cuestionar tambin la convivencia en comn. Con la unin libre desaparecer la familia burguesa corporizada en el modelo nuclear y extenso. Pero an ms: la verdadera familia humana es la familia universal y comunista, compuesta por todos los partidarios del amor a la especie. Al respecto, Juana Rouco Buela dice: ...a esa incubadora que lanza a rodar por el mundo una cadena familiar de seres entrelazados por el parentesco, a ese engendro de la familia burguesa-capitalista, llamis la santa y buena familia? Para nosotras no existe esa familia bastardeada. Nuestra familia es ms grande que esa pequeita mole de herederos: es la inmensa humanidad universal que se debate en una cruenta lucha sin cuartel para desasirse de todos los mitos que la maniatan a una familia de explotacin y de egosmo sin lmites.7 En tanto, la Federacin Libertaria de los Grupos Sociales Anarquistas, en 1899, con su declaracin de principios impugna las costumbres con un sello de intenciones subversivas: La mentira matrimonial es una forma de contrato mercantil legitimado por la unin sin amor, que determina delitos de hipocresa y violencia. Solamente desaparecer con la igualdad completa entre ambos sexos, con la abolicin de la desigualdad de clases y de la ccin jurdica; restituyndose as el amor, libre de impedimentos y prejuicios a la soberana exclusiva en la unin sexual, la cual puricada y asentada sobre la indisoluble base de los afectos, har surgir la familia del porvenir.8 Mtodos contraconcepcionales Los mtodos y tcnicas contraconcepcinales articiales ms difundidos a lo largo de las tres dcadas de este siglo son:9 Mecnicos : preservativos, esponjas, pesario, obturador, borla. Qumicos : vulos, irrigaciones vaginales, cremas, pomadas. Quirrgicos : esterilizacin mediante operacin quirrgica.

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Radiogrco : esterilizacin mediante rayos X. Serolgicos : inyeccin del lquido seminal en la mujer. Fisiolgico : mtodo preventivo de Ogino-Knaus basado en los perodos de esterilidad y fecundidad de la mujer. Las prcticas sexuales naturales dentro del matrimonio ms difundidas en el siglo pasado y principios del actual son la abstinencia momentnea, la separacin denitiva de los cuerpos o castidad forzosa -en tanto no haya voluntad de procreacin-, la negatividad de la mujer y el coitus interruptus.10 Sin embargo, este ltimo procedimiento anticonceptivo, pese a ser el ms habitual, fue puesto en discusin por la medicina de la poca por los trastornos fsicos y psquicos que produca. En realidad, el autocontrol sexual es considerado el mtodo adecuado, no solamente por los resultados que se obtienen sino tambin porque parte del precepto de que la razn priva sobre el instinto. En el horizonte mental de la poca, la recurrencia de las prcticas sexuales de los cnyuges se considera extraa, ya que es inhabitual que una mujer mantenga encuentros sexuales regulares y se entregue libremente por decisin propia. Por otra parte, el desenfreno del placer podra alterar su capacidad de instinto maternal. En lneas generales, la autorregulacin sexual es una decisin de la pareja no siempre consensuada, con licencia a los hombres para desarrollar una vida sexual extrahogarea, mientras que para las mujeres la abstinencia es considerada una virtuosidad fuera de los rasgos distintivos de la debilidad humana. Esta idealizacin del autocontrol parte de los comunitarios utpicos de principios del siglo XIX y nutre el proceso retrico de los grupos ms radicalizados de la poca. La principal objecin a los mtodos articiales consiste en cuestionar su carcter antinatural, as como los efectos colaterales que se maniestan en las mujeres a travs de conductas descontroladas. Tal postura parte de la fundamentacin de que al controlar la condicin reproductiva, ellas pierden su sentido de ser. En estos trminos, la maternidad signicara para las mujeres la nica realizacin posible, en tanto que a sus cnyuges les asegurara la estabilidad matrimonial con una perduracin en el tiempo. En suma: controlar la natalidad a las mujeres permitira una potencial libertad para incurrir en otras relaciones, renunciando a la monogamia y sin riesgos de embarazo.11 De esta manera, el uso articial de la maternidad es fuertemente resistido tanto por hombres como por mujeres hasta bien entrado el siglo XX. No obstante, los sectores radicalizados continan colocando en el centro del debate la necesidad de la autorregulacin reproductiva. Los argumentos que esgrimen para justicar el empleo de los medios contraconcepcionales y persuadir a los trabajadores y mujeres de su aplicacin, apuntan a elevar la condicin de vida de los sectores desposedos, garantizar vidas sanas fsica y mentalmente de una prole elegida. De esta situacin da cuenta Luis Bulf al sealar que: ... si juzgis que vuestra salud, vuestra situacin material o econmica u otras circunstancias cualquiera no os permiten tener hijos en las condiciones deseadas, haris bien abstenindoos de ser madres. Es preciso que no ignoris que sin privaros del Amor, la Ciencia os permite satisfacer vuestras necesidades siolgicas sin peligro a los dolores del parto y a las terribles consecuencias del aborto.12 Por todo lo expuesto, se inere que el anarquismo destina sus empeos en proteger la salud de las mujeres y, en especial, de las trabajadoras que corren series riesgos fsicos ante una reproduccin continua, que las condena a un grado de inferioridad frente al hombre. Si bien este ltimo argumento los aproxima al entendimiento de la desigualdad genrica en la vida privada y pblica, ser recin a partir de la dcada del 30 que comenzar a circular dentro del pensamiento vanguardista la diferenciacin entre el aspecto procreativo por un lado y de gozo por el otro en la vida sexual femenina.13 Las enfermedades venreas La prctica de la prostitucin genera el contagio de enfermedades venreas que sensibiliza a la poblacin masculina, necesitando encontrar para la vinculacin sexual otras formas distintas al prostbulo. El anarquis-

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mo no permanecer ajeno a estas cuestiones. Como forma de evitar el contagio proponen soluciones alternativas desde el lugar de la mujer, para salvaguardarla del egosmo y de los equvocos de los hombres. Por esa razn, se proponen difundir los peligros suscitados por la transmisin de enfermedades venreas, sin que ello implique un repliegue en la prctica sexual. Tal es el caso de la revista Nervio, de 1931, donde Fedor Nazarof propone que el verdadero agente preventivo del delito venreo sea una esmerada y sincera educacin sexual. Viejos y jvenes, mujeres y hombres, catlicos y ateos, inteligentes y torpes, todos deben gozar de los benecios de la educacin sexual. Cuando esto deje de ser simple teora, la Iglesia, el eterno obstculo, pondr el grito en el cielo. Abolir la prostitucin La prostitucin es un fantasma que recorre las posiciones ms diversas de la sociedad argentina: educadores, legisladores, exponentes de la Iglesia, as como vanguardias obreras que reexionan sobre la condicin femenina. Partiendo de lugares diferentes concluyen en argumentos similares: bajo una mirada paternalista hacen notar que la prostitucin es una consecuencia directa de la falta de educacin e imposibilidad de conseguir trabajo y ocios respetables por parte de las mujeres. Ahora bien, es obvio que esta reprobacin no se maniesta de la misma manera. Los anarquistas, si bien parten de un diagnstico de situacin relacionado con la desigualdad de oportunidades en el mundo pblico entre ambos sexos, esgrimen razones que vislumbran un carcter ms acabado de las condiciones discriminatorias sexistas. La prostitucin es un mal social porque huye de determinantes biolgicos y se circunscribe en el marco socioeconmico. Para su erradicacin denitiva, los anarquistas proponen una toma de conciencia generalizada sobre la cosicacin del cuerpo a la que es expuesta la mujer. Paso seguido estimulan su ingreso al mundo fabril y su incorporacin a la clase obrera, cosa que les permitira una plena participacin sindical y una ecaz lucha como explotadas.14 La prostitucin no representa un tema ms en la agenda libertaria, es una preocupacin recurrente que se expresa con fuerza entre las las militantes. Durante el IV Congreso de la FOA, en 1904, pasa a ser un punto de tratamiento junto con las medidas de fuerza colectiva tomadas por la dirigencia obrera.15 Asimismo, su abolicin es parte de la responsabilidad y disciplina de sus cuadros en cuanto la fuerza de usos y costumbres en sus vidas cotidianas. En efecto, existe una clara conciencia de relacionar el ideario con las prcticas personales, a diferencia de la burguesa que conforma su moral a travs del doble cdigo del sistema sexual y familiar imperante. Interesa destacar que en momentos en que se desarrollan las luchas sociales hegemonizadas por el anarquismo, Argentina aparece como un excelente mercado redituable para las organizaciones internacionales de trata de blancas. Nace, por lo tanto, la poca del prostbulo y la casa de citas, especialmente en Buenos Aires y Rosario. Ello determina una urgencia de metodologas de accin y divulgacin por parte de las vanguardias libertarias para erradicar la sexualidad extramatrimonial sin mediatizaciones posibles, como sugieren los socialistas al proponer la necesidad de normas y reglamentaciones pblicas para regular la prostitucin. Maternidad idealizada Los factores antes expuestos (sexualidad libre, mtodos contraconcepcionales, derecho al cuerpo) podran haber sido decisivos para el cuestionamiento del rol materno tradicional, impuesto a las mujeres como determinismo biolgico. Pese al pionerismo levantado, las vanguardias libertarias no lograron desentraar el contenido simblico de un modelo de maternidad que se presenta como universal, acabado y ahistrico desde la cultura sexista. En suma, reprodujeron la cuestin paradigmtica Mujer = Madre como una condicin inherente a la naturaleza femenina, sin concebir la posibilidad de una sin la otra. La dirigente anarquista Juana Rouco Buela, pese a su encendida oratoria en favor de la emancipacin de las mujeres, de todas las trabas que la oprimen, refuerza el rol materno hasta llevarlo al nivel de apostolado sin sospechar que en s mismo tambin encierra un fuerte carcter opresivo.

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Arma: La maternidad debe practicarse casi como un rito religioso, puesto que sta es la resultante de una procreacin sana y consciente, bella y artstica... La Maternidad! Sagrada palabra que tendra que servir de apoteosis a todas las mujeres.16 La concepcin de instinto maternal difundida a lo largo del siglo XIX en las sociedades capitalistas centrales, contribuye a neutralizar los efectos del discurso victoriano por el cual las mujeres oscilan en una constante ambivalencia de comportamientos: o se someten al acto sexual por complacer los impulsos masculinos o caen en un estado lujurioso y depravado donde el sexo es su eje motriz. De alguna manera, es necesario defender a las mujeres contra la sexualidad sin violentar su inclinacin amatoria. En muchos escritos de nales del siglo encontramos expresada la idea de que el instinto maternal es el equivalente femenino del instinto sexual del hombre.17 Al propiciar la autorregulacin reproductiva, los anarquistas apoyan un modelo de mujer con escasas obligaciones familiares y domsticas ante la ausencia de una maternidad continua. Ello permite una toma de conciencia de su condicin subordinada y la conversin a una participacin activa en las luchas sociales. Interesa reparar en las limitaciones ideolgicas patriarcales de la propuesta que supuestamente intenta ser emancipadora: las mujeres optan entre armar una familia numerosa y una familia reducida pero no est en consideracin la posibilidad de una eleccin voluntaria por la no procreacin. En efecto, el mito rousseauniano an no est en cuestin. Se deber esperar el impacto del fenmeno womenlibs de los sesenta para encabezar esta cruzada contra las representaciones similicas sobre la maternidad, el maternazgo y el maternaje. La familia anarquista Presumiblemente haya existido una relacin entre las formas de vida material y laboral y la construccin de un modelo de maternidad determinada. Para reexionar sobre esta cuestin pendiente a la que las vanguardias anarquistas no opusieron resistencia, es necesario trazar algunas pinceladas de la vida cotidiana familiar de la poca y sus usos y costumbres. Asimismo, habra que ubicarse en el horizonte mental de principios de siglo para comprender por qu aquella lexicalidad revolucionaria antiburguesa, llamada a provocar una ruptura de la sociedad, se detiene frente al paradigma madre. Por lo tanto, sera necesario reconstruir un perl tentativo sobre los tipos de familia de la poca y sobre la familia anarquista en particular. El escaso conocimiento del que se dispone sobre la cotidianidad y las prcticas de las corrientes inmigratorias en la Argentina, lleva a estipular generalizaciones sobre las redes parentales, de amistad y vecinales que se arman cruzadas con la aparicin de mltiples colectividades de origen. Las familias de los sectores populares, en esos momentos de irrupcin inmigratoria, imponen como normatizacin en las relaciones vinculares parentales la falta de exteriorizacin de los afectos. La gura paterna, reducida a consignas dominantes de autoritarismo, determina generalmente el destino de los hijos y mantiene sus prescidencia en el mbito familiar, ya sea por compromisos polticos, gremiales, laborales, o bien por hbitos de la poca. A este modelo de familia se suma el hecho de que la prctica libertaria en nuestro pas se desarrollara casi al margen de la sociedad. Para una estructura familiar anarquista resultaba muy difcil mantener una cotidianidad sin sobresaltos ante el ritmo constante de las deportaciones, despidos de sus lugares de trabajo y vivienda. As, mientras que el hombre se ausenta del hogar durante largos perodos, pesa sobre la mujer la responsabilidad de la conduccin familiar. En muchos casos, ella ser la nica gura adulta en mantener el sostn econmico y emocional de su prole.18 En realidad, a estas mujeres demasiadas opciones no les quedan: se integran a la lucha o la resisten desde el silencio. No slo ellas padecen esta disyuntiva, sino tambin aquellos parientes que se sienten comprometidos directa o indirectamente pese a no estar integrados a la militancia activa. A travs de la lectura de maniestos de la poca, se percibe un pedido recurrente a la participacin y concientizacin femenina. Ello es una muestra reveladora de que las mujeres no comprenden del todo o bien no adhieren al compromiso de su cnyuge por temores fundados en una realidad violenta. Por lo expuesto, cabe

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suponer que las mujeres al ser fuerza de reserva dentro de la familia obrera, acentan el mito de la maternidad patriarcal impreso en las mentalidades anarquistas. De esta manera se refuerza los efectos de la creencia, ante la presencia activa de las jefas de familia que administran y regulan el desenvolvimiento familiar frente a la ausencia simblica y concreta de la gura paterna. Entre los pliegues discursivos contestatarios se esconde una ofensiva y un sentimiento encubridor que intenta liberar a los hombres de la responsabilidad de producir un nuevo modelo familiar. Mientras tanto, slo en las mujeres pesa su resistencia a la transformacin. De este modo permiten desvincular a las vanguardias masculinas de su compromiso en las modicaciones necesarias al interior del mundo domstico y familiar. Si bien la educacin informal femenina signica una salida redentora e indispensable entre las las anarquistas para abolir la desigualdad genrica, la prctica cotidiana demuestra que se necesitan otros objetivos estratgicos a lograr: un cambio en los procesos mentales que apunte a la democratizacin de la vida privada conyugal. A lo largo de su trayectoria el anarquismo no deja de demandar una menor injerencia del clero en la vida domstica y, especialmente, en la formacin conceptual de las mujeres. En efecto, las vanguardias libertarias tropiezan constantemente con el recelo de la Iglesia en cuanto intentan atraer a sus mujeres y prole para la causa social. La prdica religiosa estimula la abnegacin, paciencia y resignacin como lneas de comportamiento y valores necesarios para enfrentar las injusticias y conictos de la vida, ms all de propagandizar contra la inuencia perniciosa del ideario anarquista sobre los pobres. No obstante, este tipo de mujer replegada al mundo familiar y privado, sin palabras y marcada por un fatalismo insoslayable, representa un sostn sin frentes de tormenta que en lneas generales los cnyuges anarquistas necesitan para poder activar intensamente en la vida poltica de la poca. Desde ya, estas actitudes no eran conscientes ni buscadas. Su contraofensiva consiste en advertir que el bajo nivel educativo y el escaso compromiso con los ideales libertarios inciden para que el colectivo femenino conera importancia a la religin. Se refuerza as su espritu conservador impidiendo que el mensaje revolucionario se difunda y transmita entre sus vstagos, por la funcin socializadora que cumplen al interior del hogar. Quiz en este voto de desconanza latente y subrepticia hacia las mujeres se inscriba tambin la vida revolucionaria de principio de siglo, cuyas guras activas, mayoritarias y constantes son justamente masculinas, tambin emblemticos por su falta de compromiso dentro de la dinmica familiar. En tanto, el estatus supremo de mujer-compaera al que apela la tica libertaria debe ser considerado dentro del contexto histrico imperante: la mirada masculina es protagnica y parmetro de la racionalidad, aun para el cuestionamiento de la cultura patriarcal. El dilema que presentan estos proyectos radicalmente vanguardistas es que a menudo delatan una creencia falocntrica sustentada en la superioridad de los varones. Interesa destacar que en la Argentina estas cuestiones cruciales estn impulsadas por un grupo de hombres que han armado una estrategia de mxima fundada en el signicado rupturista de sus presupuestos. Desde ya que poco se sabe sobre los efectos de transformacin dentro del movimiento de mujeres locales, a diferencia de Europa y Estados Unidos donde estas corrientes estn representadas por mujeres polticas y feministas. En realidad, con la instauracin del Estado de Bienestar y la modernizacin de la sociedad, las mujeres participan masivamente en los diversos planos de la vida pblica, estimuladas a desarrollar acciones que subvierten las formas sexistas prevalecientes. Entendemos que para las vanguardias radicalizadas del movimiento el sistema capitalista es el sistema de opresin nico tanto de clase como de gnero. An exista una ausencia de conceptualizaciones del patriarcado en Occidente para cuestionar la condicin de sometimiento especco de la mujer en su lugar de ama de casa, esposa y madre. Ruptura y sometimiento Pese a estos llamados de atencin, de todos modos la retrica libertaria introdujo un claro pionerismo en el debate local al proponer la cuestin de la sexualidad y el lugar de sometimiento de la mujer a la autoridad masculina, del Estado y de la religin. El reconocimiento pblico y la entidad poltica otorgada a estas temticas permiten dimensionar el

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mundo de lo privado y denunciar las formas de opresin cotidianas, por ms que las condiciones objetivas histricas impidan un cambio del proceso mental y cultural que no slo le cabe como responsabilidad a las vanguardias anarquistas de la poca. No obstante el empeo puesto por algunas guras dentro del movimiento en ahondar el debate sobre la liberacin femenina, no todas las voces se alzan con la misma fuerza. No obstante, surgen trabajos pioneros que se adelantan al momento histrico vivido. Tal es el caso de la aparicin de la obra La libertad sexual de la Mujer (1920) de Julio R. Barcos, que signica una propuesta novedosa sobre los derechos de la mujer a su cuerpo y sexualidad. Pocos aos despus, el mdico higienista Juan Lazarte aborda la cuestin contraconcepcional en Limitaciones de los nacimientos. Contribucin al estudio de los problemas sexuales.19 Se carece de informacin precisa para sugerir si las categoras freudianas en torno a la psicologa del individuo incidieron en la aparicin de estas reexiones. Lo que s puede sostenerse es que en la Argentina existieron manifestaciones ya tempranas que se remontan al siglo pasado: en 1897, el Crculo Ciencias y Progreso edita un folleto escrito por E.Z. Arana, en donde se bosquejan relaciones afectivas ms libres.20 Mientras que en 1904, el grupo de mujeres rosarinas Luisa Michel representa una de las vertientes ms radicalizadas dentro del anarquismo sobre la libertad de amar. Ellas dirn: Solamente entendemos al amor reducido al simple amor fsico o su transformacin a un sentimiento parecido a la amistad. Este escandaloso argumento sustentado a principios de siglo recuerda las posiciones transgresoras del grupo libertario norteamericano Los Amantes Libres, que provocan una revolucin en el plano retrico hacia 1870.21 Presumiblemente, las rupturas y las constantes bsquedas de nuevos horizontes de las vanguardias locales estuvieron orientadas por el ujo de las lites culturales internacionales. Pero no es menos cierto que en los pases perifricos los desafos disponen de un escaso margen para construir concepciones y frmulas mentales propias sobre usos y costumbres; probablemente resulta ms sencillo adherir frente a la irradiacin expansiva de las ideas cuestionadoras. Igualmente cabe preguntar Qu mviles volcaron a aquellas vanguardias pioneras del movimiento obrero a debatir en torno a la cuestin femenina, inmersas en un momento de fuertes luchas sociales y de consolidacin del proletariado en una Argentina en acelerado crecimiento? *Una anterior versin de este trabajo se realiz con la licenciada Cristina Camusso, amplindose luego bajo la supervisin de la Lic. Dora Barrancos.

Referencias
*Accursi, Ricardo Vicente, Recuerdos de Argentina, 1880-1910, p. 37, CICSO, Buenos Aires, Argentina. *Annimo, Nuestra Tribuna, Nueva Sociedad, nm.109, septiembre-octubre, 1990, pp. 148-157. *Annimo, Introduccin, Nuestra Tribuna, nm.13, Necochea, 1923. *Barrancos, Dora, El contrafeminismo del feminismo anarquista en Nash, Mary Las luchas de las mujeres anarquistas, Mimeo, pp. 3, 32. *Barrancos, Dora, Mundo urbano y cultura popular. Estudios de historia social argentina, Sudamericana, Buenos Aires, Argentina, 1990; Armus, Diego, Anarquismo y sexualidad. *Bellucci, Mabel, Mujeres 1, 1987; La retrica anarquista en el Ro de la Plata. Sexualidad y emancipacin de las mujeres (1890-1930). *Bellucci, Mabel; Camusso, Cristina, CICSO. Serie de estudios, 58. *Bulf, Luis, Huelga de vientres. Medios para evitar las familias numerosas, Publicaciones Acratas, Rosario, pp. 3-4. *Goldar, Ernesto, El burdel. Lugares y modos de diversin, p. 32, CEAL, Buenos Aires, Argentina, 1985; Obreras y sufragistas: Un dilogo imposible? *Gordon, Linda, Presencia y protagonismo. Aspectos de la historia de la mujer, pp. 204-205, 206, Pluma/Debate, Barcelona, Espaa, 1984. *Nash, Mary, Estudios entre 1930 y 1936, Barcelona, Espaa, 1984; La huelga de inquilinos de 1907. El papel de las mujeres anarquistas en la lucha. *Nash, Mary, Presencia y protagonismo. Aspectos de la historia de la mujer, Barcelona, Espaa, 1984. *Oved, Iaacov, El anarquismo y el movimiento obrero en Argentina, pp. 99-100, 230, 74, Siglo XXI, Buenos Aires,

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Argentina, 1978, Editorial sobre La Maternidad. *Rossi, Giovanni, Un episodio de amor en la Colonia Socialista Cecilia, 1896, Buenos Aires, Argentina; El neomalthusianismo anarquista y los conocimientos sobre el control de la natalidad. *Rowbotham, Sheila, La mujer ignorada por la historia, pp. 54-55, Barcelona, Espaa, 1912. *Sapriza, Graciela, GRECMU, nm. 7, Uruguay; Maternidad voluntaria: inicios de las ideas feministas en torno al control de la natalidad en los Estados Unidos.

Notas:
1. Para una mayor profundizacin del tema, Anarquismo y sexualidad de Dora Barrancos, en Diego Armus (comp.): Mundo urbano y cultura popular. Estudios de historia social argentina, Sudamericana, Buenos Aires, 1990. 2. Dora Barrancos, El contrafeminismo del feminismo anarquista, Mimeo, pg. 3. 3. Ernesto Goldar, El burdel. Lugares y modos de diversin, CEAL, Buenos Aires, 1985, pg. 32. 4. Dora Barrancos, El contrafeminismo... pg. 32. 5. Mabel Bellucci, Las luchas de las mujeres anarquistas, revista Mujeres, nm. 1, diciembre de 1987. 6. Extracto perteneciente al trabajo que Giovanni Rossi public en 1896 en Buenos Aires: Un episodio de amor en la Colonia Socialista Cecilia, para ampliar nociones sobre el amor libre remitirse a Graciela Sapriza, Obreras y sufragistas: un dilogo imposible?, GRECMU, nm. 7, Uruguay. 7. Remitirse al peridico Nuestra Tribuna, nm. 13, Necochea, 15/2/1923, dirigido por la militante anarquista rioplatense Juanita Rouco Buela. La retrica anarquista en el Ro de la Plata. Sexualidad y emancipacin de las mujeres (1890-1930). 8. Extrado de Iaacov Oved, El anarquismo y el movimiento obrero en Argentina, Siglo XXI, Buenos Aires, 1978, pp. 99/100. 9. Este punteo de mtodos de control de la natalidad se public en la revista espaola Estudios entre 1930 y 1936. Trascripto por Mary Nash, El neomalthusianismo anarquista y los conocimientos sobre el control de la natalidad en Mary Nash (comp.), Presencia y protagonismo. Aspectos de la historia de la mujer, Barcelona, 1984. 10. Linda Gordon, Maternidad voluntaria: inicios de las ideas feministas en torno al control de la natalidad en los Estados Unidos en Mary Nash (comp.), Op. Cit. 11. Sheila Rowbotham, La mujer ignorada por la historia, Pluma/Debate, Barcelona, 1984, Cap. 7, pp. 54/55. 12. Luis Bulf, Huelga de vientres! Medios para evitar las familias numerosas, Barcelona, 1912, Introduccin, pp. 3/4. 13. Sheila Rowbotham, Op. Cit., Cap. 7, p. 55. 14. Ver Ricardo Vicente Accursi, Recuerdos de Argentina. 1880-1910, Publicaciones Acratas, Rosario, p. 37. 15. Iaacov Oved, Op. Cit., p. 360. 16. Remitirse al peridico Nuestra Tribuna, 15/4/1923, nm. 17, Editorial sobre La Maternidad. 17. Linda Gordon, Op. Cit., pp. 202/205. 18. Mabel Bellucci y Cristina Camusso, La huelga de inquilinos de 1907. El papel de las mujeres anarquistas en la lucha, Serie de Estudios, nm. 58, CICSO, Buenos Aires. 19. En su prlogo, el doctor Lazarte explica que su libro no posee nes propagandsticos, sino que quiere contribuir a la defensa de la salud de las madres y la proteccin de la vida de los nios; dos fuerzas fundamentales para pensar en una organizacin societaria basada en la igualdad y la justicia. 20. Iaacov Oved, Op. Cit., p. 74. 21. Linda Gordon, Op. Cit., p. 206.

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Representaciones de gnero en la huelga de la construccin. Buenos Aires, 1935-1936


Dbora DAntonio
Representaciones de gnero en la huelga de la construccin. Buenos Aires, 1935-1936, en Historia de las mujeres en la Argentina, Siglo XX, Tomo II (Comps. Gil Lozano, F; Pita, V; Ini, M.) Editorial Taurus, Buenos Aires, 2000, pp. 245-265, CON REFERATO, ISBN 950-511-649

El espritu de las mujeres ha hablado con suciente elocuencia para arrastrar a toda la poblacin trabajadora, y como en otras campaas por justicia social, las mujeres animan a la exaltacin. Ser necesario negociar con ellas, porque nunca aceptarn un recorte de sus metas. Las huelgas de Barcelona, El Imparcial, Madrid, 1913.1

La clase trabajadora comenz a ser un sector signicativo de la poblacin en la Argentina hacia nes del siglo XIX. En aquel momento surgieron organizaciones sindicales y polticas ligadas a esa clase, en las que las mujeres tuvieron una cierta visibilidad, tanto en calidad de profesionales o intelectuales como de obreras organizadas. Algunos funcionarios varones entendieron esta participacin como una epidemia femenina. Es as, por ejemplo, que en 1904 mientras el Estado intentaba conjurar ese fenmeno, en una manifestacin por el 1 de Mayo acudieron grandes multitudes y sobresalieron, a diferencia de otras veces, masas de mujeres.2 Militantes socialistas como Alicia Moreau, Cecilia Grierson, Virginia Bolten, las hermanas Chertkoff, Paulina Luisi y Carolina Muzzilli, entre otras, fueron especialmente visibles pues tuvieron una singular intervencin sostenida en el tiempo, y sus luchas recorrieron las primeras dcadas del siglo XX. A pesar de ello, las sntesis histricas disponibles sobre la clase obrera suelen ser masculinizadas, ocultando el lugar de las mujeres. Se soslaya, por ejemplo, que para la dcada de 1930 algunas de las industrias ms dinmicas tenan un alto porcentaje de mano de obra femenina. Es el caso de la rama textil, en la que dos tercios de los puestos de trabajo estaban compuestos por mujeres y jvenes,3 o de la industria frigorca, donde las obreras conformaban el 30 por ciento del personal. El incremento de la participacin femenina en la fuerza de trabajo local a mediados de esa dcada provoc cambios en las representaciones de gnero. Tomar en cuenta esos cambios, as como el papel que las mujeres desempearon en ellos, es fundamental para la constitucin de una historiografa que escape del sexismo de perspectivas que reducen la interpretacin del pasado obrero a la experiencia del sector masculino de la clase trabajadora.4 En esos aos se desarroll, a la par, un movimiento sindical con una participacin cada vez ms extendida y con una nueva perspectiva poltica. Tal fue el marco de la huelga del gremio de la construccin comenzada en 1935, y que en el inicio del ao 1936 desemboc en una huelga general del conjunto de la mano de obra empleada en la Capital Federal en solidaridad con esa lucha. Las actividades femeninas en este conicto no tuvieron el benecio de inventario en las fuentes sindicales ni en los peridicos,5 los cuales ocultaron en buena medida las relaciones de gnero que atravesaban esa experiencia de clase. Movilizacin y participacin sindical La clase trabajadora enfrent muchas de las signicativas transformaciones sociales y culturales de esta tercera dcada del siglo por medio de la movilizacin. Ejemplo de ello son las mltiples protestas callejeras que protagonizaron las personas sin empleo junto con otros sectores populares, los conictos laborales diversos que se desarrollaron con mucha intensidad a mediados de la dcada, y fundamentalmente la resistencia escenicada en la creciente sindicalizacin.6

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Los registros ociales se esfuerzan por quitar valor social y poltico al rol de las mujeres, pero ellas tambin participaron decididamente en muchos conictos como los de la industria textil,7 alimentacin o comercio, as como en el terreno poltico social.8 En este contexto, el gremio de la construccin fue uno de los que adquiri signicatividad. Entre 1936 y 1941 constituy una organizacin muy poderosa controlada por comunistas,9 y que creca al ritmo de la industria. La Federacin Obrera Nacional de la Construccin (FONC) se convertira de este modo en el segundo sindicato con mayor cantidad de aliaciones del pas, despus de la Unin Ferroviaria. Hegemonizado por un sector de la izquierda, este gremio protagoniz uno de los conictos ms poderosos de esos aos. Es as, que el 20 de octubre de 1935, en una Asamblea General y despus de intensos debates, el gremio decidi hacer efectiva una huelga para toda la industria. Los Comits de Empresa deban lograr que los obreros10 de las grandes constructoras se plegaran a la medida de fuerza. De este modo, el da 23 del mismo mes los obreros de la construccin comenzaron una huelga que se extendi a lo largo de casi 90 das y que lleg a su mximo nivel de movilizacin en la huelga general que la clase trabajadora realiz en solidaridad con los deseos y demandas de ese sector, los das 7 y 8 de enero del siguiente ao. La huelga se inici con una adhesin de 15.000 trabajadores. Se organiz un Comit de Huelga desde donde se trazaron las tcticas y estrategias para sostener el proceso de lucha en el tiempo. Con el Estadio Luna Park repleto de activistas, sucesivas asambleas discutieron cmo masivizar la medida; de este modo, se logr alcanzar la cifra de 60.000 obreros en paro. Si bien las demandas eran fundamentalmente de tipo econmico aumentos en los salarios, eliminacin del trabajo a destajo y limitacin de las extenuantes condiciones laborales, la lucha fue adquiriendo gradualmente, por varios motivos, un carcter cada vez ms poltico. En primer trmino, se libraba un combate contra los sectores monoplicos de la industria de la construccin y sus cmaras representativas, y se exiga a la vez el reconocimiento legal del sindicato, cuestiones con las que este sector no estaba dispuesto a transigir. Por otro lado, la extensa huelga trajo aparejada una sucesin de mltiples enfrentamientos con la polica y el ejrcito, lo que increment la radicalizacin del conicto, y provoc nalmente la intervencin del gobierno. Los obreros terminaron planteando como estrategia distintiva la huelga general. Diversas situaciones ayudaron a templar a los trabajadores y las trabajadoras para dar forma a esta medida. Las grandes corporaciones empresariales de la industria intentaron intimidar a los trabajadores produciendo despidos sistemticos; las fuerzas policiales, militares o paramilitares intervinieron en el conicto del lado de las patronales, y produjeron la muerte del obrero Sabattini (la primera vctima del proceso), lo que congreg a cientos de personas en su entierro como modo de repudio al asesinato. Este maltrato coadyuv a la iniciativa de organizar un Comit de Defensa y Solidaridad que agrupara a 68 sindicatos de diversas ramas productivas y que ayudara al xito de la huelga general. La Confederacin General del Trabajo (CGT) fue ambivalente con respecto a la huelga, ya que se pleg cuando era palpable la generalizacin del conicto.11 Hubo dos das muy intensos en los que la clase trabajadora protagoniz diversas escaramuzas callejeras contra las fuerzas policiales y militares, muchas de las cuales, en este caso, tambin terminaron con vctimas. Se desarrollaron, por otro lado, diversas actividades contra los sectores del transporte que no se plegaban al paro (en la jerga obrera: carneros o crumiros) paralizando ciertos puntos neurlgicos de la ciudad como algunas lneas del ferrocarril, terminales de colectivos, lugares de abastecimiento, etc. Hubo muchos actos, manifestaciones, enfrentamientos, apedreadas, piquetes en las puertas de las obras y de las fbricas, encarcelamientos y vctimas fatales. El extenso conicto, junto con la intervencin mancomunada de los trabajadores y trabajadoras de toda la capital, y la incorporacin del Estado va sus representantes como rbitro, propiciaron que buena parte de las reivindicaciones fueran alcanzadas. En lo econmico, obtuvieron sus aumentos salariales, y en lo que respecta a su organizacin, la federacin que en breve sera una entidad nacional (FONC) se convirti en la segunda entidad en importancia numrica del pas. Este proceso ha sido considerado en algunos relatos histricos,12 pero en ellos se ha descuidado el papel que desempearon las mujeres.

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Invisibilidad y representaciones de gnero en la dcada de 1930 El relato explcito acerca del papel de las mujeres en la extensa huelga del 36, ya fuera en calidad de esposas, hermanas, madres, etc., o como participantes activas del proceso, es poco elocuente: las mujeres sufren all una invisibilizacin.13 Si bien es posible probar a travs de datos fragmentarios que ellas tuvieron un protagonismo, de todos modos las fuentes apelan a metforas masculinizadas de la actividad del conjunto de la clase, en las que las mujeres no aparecen tematizadas ni son comprendidas como parte de este sujeto poltico-social. Por qu ellas fueron invisibilizadas? Algunas respuestas se pueden encontrar en el contexto sociocultural de la sociedad argentina de las primeras dcadas del siglo XX. sta entenda a la esfera pblica como un espacio masculino en el cual se desarrollaba la vida poltica, social o sindical; por el contrario, a las mujeres les concerna la vida privada,14 espacio en el cual se realizaban una serie de tareas consideradas esenciales:15 las vinculadas al hogar y el cuidado de la infancia. A esta concepcin dicotmica de lo masculino y lo femenino corresponda a su vez la asignacin de un carcter autnomo a las esferas de lo pblico y lo privado. Considerando a esta escisin como una ilusin ideolgica, como han sealado algunas feministas,16 podemos comprender el espacio domstico interpelado por las cuestiones polticas de la supuesta vida pblica,17 dado que, la extensin del mercado laboral para las mujeres, as como la actividad poltica o sindical, atrajo nuevas prcticas en el interior de las familias, produciendo transformaciones en el territorio privado.18 Por otra parte, las mujeres resignicaron y desbordaron estas esferas presuntamente rgidas, al hacer pblica, por ejemplo, la maternidad, que haba sido slo concebida como actividad del mbito privado. Con ello produjeron una distincin ms inestable de los espacios asignados segn caracteres esenciales. Si la ideologa dominante de esos aos consideraba que la mujer posea rganos ms frgiles y que su constitucin general era ms dbil, esto era en buena medida, el fundamento al que se apelaba para asignar tareas distintivas segn el sexo,19 y tambin era uno de los argumentos en los que se apoyaban muchas asociaciones obreras para oponerse, por ejemplo, al trabajo femenino, pues teman que la participacin de las mujeres en el mercado de trabajo amenazase el salario del obrero varn. Esta prdica impregnaba las instituciones, las leyes, reglamentos, y programas polticos o sindicales de la poca. El derecho asignaba a la mujer un status de minoridad y de sujecin a la autoridad masculina; al padre, primero y al cnyuge, despus del matrimonio. En cuanto a los derechos civiles, hasta mediados de la dcada de 1920 la mujer se encontraba incapacitada, como regla general; slo recin a partir de esa fecha se invertirn los criterios y el de incapacidad se aplicara en casos de excepcin. Las organizaciones sindicales tambin naturalizaban a la mujer identicndola exclusivamente con la maternidad, como en el caso del programa mnimo de la CGT de 1935,20 en el cual, adems, se les deniega el control del propio cuerpo al rechazar la prctica del aborto. La representacin de la participacin femenina Pese a la naturalizacin de ciertas caractersticas y la rgida asignacin de roles, el activismo femenino logr expresarse en la huelga de la construccin, desarrollndose en ciertos espacios no productivos como, por ejemplo, los comedores populares, los centros de asistencia mdica y las organizaciones de amas de casa en apoyo a la huelga. Tambin intervinieron defendiendo a sus maridos o hermanos presos, resistiendo a la polica o a los militares. No obstante, la presencia de este activismo no fue considerada en el peridico de la CGT-Independencia,21 que describi la huelga como un movimiento reivindicatorio realizado por 30.000 hombres honestos y dignos. Sin mencionar a las mujeres, se arm que los varones, mancomunados fuertemente y convencidos de la razn que les asiste se han lanzado con decisin al combate y se mantienen con entereza en sus posiciones. La fuerza, la razn, la decisin, la entereza, as como la capacidad de soportar las privaciones, fueron entendidas en este contexto histrico como cualidades exclusivamente masculinas.22 La otra CGT (CGT-Catamarca) valor los hechos de modo similar: en este conicto, miles de hom-

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bres lograron poner en jaque a los capitalistas, haciendo que stos se encontraran ante una fuerza con la que nunca contaron y que sofrena sus ansias de explotacin....23 Por otro lado, muchas de las fuentes que s visibilizaron la participacin femenina la conceban, sin embargo, como subsidiaria y complementaria de la lucha de los obreros varones. Trminos como colaboracin, apoyo de, ponerse al servicio de, compaeras de lucha, etc., ilustran esta concepcin. Sin embargo, si bien la huelga de los obreros de la construccin es una huelga de varones por la exclusin previa que oper en la divisin sexual del trabajo, dado que no se empleaba a mujeres, es preciso sealar que muchas de las tareas que ellas llevaron adelante fueron parte de las condiciones de posibilidad de existencia y de sostenimiento del conicto en el tiempo. En ocasiones, cuando las crnicas destacan el carcter trgico de la vida obrera, las representaciones de gnero ya no describen a la clase trabajadora como un conjunto exclusivo de varones, sino que la asocian a mbitos femeninos, destacndose vocablos como el hogar o la familia. Se quiebra la divisin dicotmica entre lo pblico y lo privado, y se reconocen sus relaciones, porque en los das de paro se vuelcan en la calle y de la calle se apoderan el sufrimiento y la angustia que normalmente contienen los hogares obreros. De la casa a la calle sale en esos das todo lo que en la casa estuvo oculto y se reuni en familia.24 Algo similar sucede cuando se le responde a la prensa ocial, que en consonancia con las aspiraciones de la patronal de la construccin ataca a los/las activistas participantes: la feminidad y el hogar son utilizados por los dirigentes sindicales como un recurso para defenderse de estas acusaciones de vandalismo. Los diarios sindicales no deseaban negar estas acciones. Por el contrario, consideraban necesario interpretarlas en el marco trgico de la vida obrera relacionada con lo femenino. La invisibilizacin que se observa cuando se destacan las victorias y la fuerza de los varones obreros, es simultnea a una reivindicacin velada de lo femenino, que se trae a luz para morigerar la violencia acontecida. Una crnica obrera describe al capital como insensible y calculador: los efectos de una huelga son slo la prdida de ganancias; mientras que a la clase obrera, sin embargo, le toca enfrentarse con el agravante de que la muerte o la invalidez de un trabajador signica la miseria para los suyos.25 Nuevamente la familia opera como mbito a partir del cual se legitima la lucha a travs de un lenguaje que intenta sensibilizar, recurriendo a imgenes asociadas con lo femenino. Este rescate de lo femenino, sin embargo, es controvertido, dado que a la par de la visibilizacin, las mujeres y los hijos fueron concebidos como propiedad del varn. La estrategia textual los/as convirti en nosujetos: son los suyos.26 Algunas pocas agrupaciones, como la anarquista, dieron cuenta del lugar de la mujer incluyndola en sus relatos. Por ejemplo, en la convocatoria a la huelga interpelaron a lo ms profundo de las masas proletarias, del corazn y los puos de los millares de jvenes, de obreras y obreros, comprendiendo de este modo, que las mujeres eran parte de una sola y enrgica voluntad de clase.27 Si bien algunos documentos anarquistas visibilizan la participacin femenina e incorporaron tanto en sus debates internos como en los pblicos a la sexualidad como tema (excluida en otros contextos),28 no logran distanciarse del discurso hegemnico de control de los cuerpos femeninos, biologista y patologizante; as como tampoco articular posiciones polticas que impugnen las relaciones de gnero existentes planteando modos de relacin menos jerarquizados.29 Las mujeres en ambos procesos de huelga Ms all de las metforas que las diversas prensas sostuvieron, cul fue el lugar efectivo que las mujeres desempearon en la huelga? Un dirigente destacado expres esta cuestin en un artculo, de modo elptico. Enfatiz que la huelga no habra sido posible si se hubiese encasillado en las viejas formas, esto es, si no se hubiera recurrido al apoyo popular. El autor se reere implcitamente a ciertas tareas llevadas a cabo por mujeres, al explicar que haberles solicitado a la gente del vecindario apoyo solidario que de a poco se materializ en socorros de toda naturaleza: vveres, ropas, atencin mdica, defensa jurdica, adopcin de los nios de los huelguistas, hasta de familias enteras, fue lo que permiti organizar la resistencia al bloqueo por hambre que

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en la mayora de los casos tiene consecuencias fatales para los trabajadores en conicto.30 Las mujeres promovieron el funcionamiento de los comedores populares que alimentaron comunitariamente a los huelguistas, a sus hijos e hijas, y por supuesto, a las mismas activistas. Los alimentos se consiguieron gracias a la solidaridad del pequeo comercio del barrio.31 Si bien en muy escasas oportunidades los diarios comerciales dieron cuenta de la existencia de estos comedores y en menos ocasiones an de cmo funcionaban, cmo se abastecan, quines los organizaba y dems, contradictoriamente es frecuente encontrar notas donde se informa del cierre violento de uno u otro establecimiento por parte de las fuerzas policiales, aprovechando la prensa la oportunidad para injuriar a quienes luchaban. En el Socorro Rojo,32 las mujeres asistan a los activistas en temas como el encarcelamiento o la represin. Un artculo de La Repblica33 rescat esas actividades y mostr la insercin y extensin alcanzada por esta organizacin en los barrios obreros: Villa Devoto, Villa del Parque, Villa Mitre en Caballito-Flores, Urquiza, Parque Patricios, Centro, Chacarita, Villa Crespo, Paternal y Mataderos. Signicativamente, fue en estos barrios donde se concentraron las acciones populares el 7 y el 8 de enero, tanto en lo que reere a enfrentamientos con las fuerzas policiales, como a piquetes obreros o reuniones masivas. La Repblica rese un balance realizado por los dirigentes de la huelga al valorar la ayuda solidaria brindada por el Socorro Rojo, donde se destacaba: en lo que respecta a la agitacin, nuestras mujeres activistas han participado de la protesta en los diarios, para obtener la libertad de los presos.34 Las mujeres desempearon un importante papel tambin en la huelga general, en la que s participaron gremios que no eran exclusivamente masculinos, razn por la cual hay rastros ms fuertes en la documentacin en torno a ellas. En La Nacin del 8 de enero se relat el incendio de un vehculo, accin atribuida a una turba compuesta de obreros, entre los cuales haba numerosas mujeres. El peridico desarticula el tpico lugar de pasividad atribuido a las mujeres, pues relata que el grupo de exaltados realiz esta accin al avanzar por aquella calle desde la estacin Gaona, deteniendo a los vehculos que transitaban por las inmediaciones, forzando a sus conductores a hacer abandono de los mismos.35 Tambin en La Prensa del 9 de enero se atribuy un lugar importante al activismo femenino, explicando que el cierre de los comercios en solidaridad con la huelga slo fue posible gracias a la accin de comisiones de huelguistas que integradas las ms por mujeres, invitaron a los comerciantes a no reanudar sus actividades.36 Otro artculo del mismo peridico inform que en distintos lugares de la Capital Federal fueron encarceladas una importante cantidad de personas de los distintos barrios donde se desarrollaron los episodios ms expresivos de la huelga. Entre quienes fueron liberados/as al nal del primer da de huelga aproximadamente 610 personas, el diario detall que se haba podido reconocer hasta ocho mujeres. Lo mismo se repite en La Repblica.37 Otros datos de La Prensa aunque menos precisos mostraron que hubo 210 hombres y mujeres detenidos como parte de la clausura de locales obreros. En defensa de las personas arrestadas en Villa Devoto se haban movilizado mujeres y nios, mientras la polica reprima y la huelga continuaba.38 Una vez nalizada la huelga general, la lucha del gremio de la construccin continu un tiempo ms. Mientras el Ministerio del Interior mediaba en la solucin del conicto, realizando largas conferencias con representantes de ambas partes, las huelguistas y los huelguistas solicitaron entrevistas con el Ministro para interceder por la libertad de las mujeres detenidas. Esta tarea fue encabezada por ciertas guras femeninas ya relevantes en ese momento, como Celina La Crontz y Moreau de Justo.39 Un comunicado del Comit de Huelga de los obreros marmolistas protestaba enrgicamente ante las autoridades tanto por la clausura de nuestros locales sociales y comedores, como por la detencin de varias mujeres de obreros, entre ellas, algunas madres que tienen hijos de pocos meses de edad, que estn privados de recibir la crianza necesaria con las consecuencias imaginables.40 En otras crnicas se armaba que numerosas compaeras de obreros detenidos en la crcel de contraventores a raz de los sucesos del martes 7 de enero, y se sealaba que al querer hacer llegar a los presos alimentos o ropas se les trataba con desconsideracin por parte del personal encargado de la vigilancia, corroborando una vez ms el enfrentamiento de las mujeres con las

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fuerzas policiales. En este caso, las mujeres visibilizadas fueron: Susana Schlei y Apollonia Muller.41 Buena parte de las mujeres tuvieron un rol muy activo en este proceso, no slo porque asumieron presurosamente las tareas de solidaridad y mantenimiento de la huelga, sino tambin porque en muchas oportunidades se enfrentaron con la polica, con los carneros y carneras, con la crcel, etc. Imgenes de gnero en la huelga Cuando en las fuentes analizadas aparecen referencias a las mujeres o a cuestiones de gnero, estas son utilizadas como metforas para hablar de otros temas. Las prensa obrera apel a menudo a imgenes de feminidad para desprestigiar lo que consideraban polticamente incorrecto. Esas metforas de gnero tenan connotaciones negativas, pues asociaban a aquello que se quera denostar con la debilidad, la falta de razn, el sentimentalismo, etc., todos tpicos relacionados con lo femenino. Esta estrategia asoci tambin a las mujeres con la esfera de poder de las clases poseedoras, y en ocasiones la identidad homosexual tambin fue utilizada para burlarse de enemigos coyunturales. En ciertos artculos, se percibe a las mujeres como si no hubiera diferencias de clase entre ellas, tomndolas como una unidad sin fragmentaciones internas. Segn una crnica sobre el boicot obrero a la circulacin del transporte pblico, muchos particulares se prestaban gentilmente para trasladar a sus hogares a muchas mujeres que se hallaban detenidas en las esquinas a la espera de hallar medios para hacerlo.42 En esta representacin, las mujeres se enfrentan sorpresivamente con los efectos del conicto, reaccionando de manera pasiva sin saber qu hacer. Contradictoriamente y como ya hemos visto en el apartado anterior, la paralizacin del transporte o quema de vehculos haba sido provocado tambin por mujeres. Las crnicas no parecen notar que la diversidad en la respuesta femenina responde, entre otros ejes (etnia, edad, etc.), a diferencias de clase. Las representaciones son puestas a la par sintomticamente: mientras que se registran episodios violentos donde participan mujeres, a la vez se naturalizan los gestos de otras. La utilizacin de la imagen femenina para denostar a ocasionales enemigos se puede registrar, por ejemplo, en la lucha que se desarroll en la escindida CGT. La sede de la calle Catamarca acus a la sede de la calle Independencia de haber hecho slo un gesto de dama de caridad, de dama rica que se asocia con otros de su alcurnia para hacer de vez en cuando una esta de benecencia para los pobres. La acusacin de feminidad tena como objeto desprestigiar el ofrecimiento del campo de deportes para albergar a algunos nios de huelguistas,43 al enlazar esta accin con un superuo sentimentalismo. En esta operacin se amalgama una valoracin de clase con una de gnero, atribuyendo a las mujeres el lugar unvoco de damas ricas que se acercan a la gente pobre y maltratada slo con nes bencos, y asociando lo abyecto con lo femenino, a la vez que con las clases poseedoras. La forma en que el relato se estructura diculta la percepcin de la actividad de las madres (mujeres, hermanas, etc., de los huelguistas) que probablemente se encargasen de llevar efectivamente a sus hijos e hijas a los campos de deportes que la otra CGT proporcionaba. Un artculo del gremio de los grcos sostiene, criticando al sector obrero del bando contrario que: Con el taparrabos de una pretendida prescindencia sindical, la cual nunca les impidi prenderse de los faldones de los polticos de la burguesa, se negaron a desarrollar una poltica de oposicin contra la dictadura septembrina; y al mendigar el indulto de algunos compaeros presos, adularon al gobierno y su poltica.44 Elocuentemente, se asocia el taparrabos, aquello que oculta las partes pudendas, con la cobarda poltica lo que la fuente explica como prescindencia poltica de los agrupamientos, y la argumentacin se completa para terminar de mancillar al interlocutor, con la idea de que ellos (los otros) se toman como nios de los faldones de la clase burguesa. Tambin en este discurso se entremezclan atributos de clase y de gnero: mientras que el varn pierde su virilidad si no muestra su poder con los genitales, a la mujer se le atribuye el esencial lugar de madre, a cuya falda se abrazan menores y dbiles. En otras ocasiones, se asocia mujer y prostitucin: cuando se pretende propagandizar polticas de identidad obrera se enlaza el mundo de los cabarets o boites (mundo de la prostitucin) con los ricachones de la clase dominante. La abyeccin queda nuevamente ligada a la gura femenina, relacionando la decadencia de las cla-

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ses altas con la prostitucin: Cuatro pesos y medio por da no le alcanzan a uno de esos seores potentados de las empresas de la construccin ni para comprar una caja de habanos, ni para pagar un copetn de moda a los compaeros de juergas en los cabarets o en las boites.45 Se destaca el desprecio por las clases dominantes, pero se lo expresa recurriendo a la degradacin de las mujeres prostitutas. Los varones casi siempre aparecen como sujetos que esencialmente tienden a posiciones de lucha. As, por ejemplo, es preocupante que los obreros no hubieran realizado una huelga por mucho tiempo, ya que en algunos espritus forcejeaba la idea de si habamos perdido los trabajadores el sentimiento de nuestra dignidad y hombra.46 En un maniesto obrero que critica la devastadora polmica desarrollada entre los sectores gremiales en pugna por la ya mencionada divisin de la CGT, el autor, quejndose del bajo nivel poltico en el que se hallaba instalada la discusin, explica que en ella, en verdad, se esgriman ms acusaciones y diatribas personales que ideas poltico-gremiales. Su desasosiego lo lleva a expresar una cuestin de gnero, ya que deduce que no es cuestin de hombres lo que se debate.47 Un grupo de trabajadores varones de la CGT-Catamarca estaba observando uno de los actos realizados por los obreros en huelga de la construccin relata otro artculo, cuando se les acerc una muchacha que les ofreci en venta una postal. La crnica se detiene en la descripcin de esa mujer, explicando que sus labios estaban namente dibujados con rouge, y discurre sobre sus pestaas rizadas, escote atrevido, pechos mrbidos, caderas ondulantes, y nas pantorrillas. La postal que la muchacha les entregaba era una foto de Miguel Burgos, un comunista que anda ahora metido entre los albailes. Cuando el autor del texto le mostr la postal a su esposa, sta le pregunt si sos eran maricones, y l respondi: No, es decir, quin sabe! Son comunistas.....48 La feminidad y la homosexualidad masculina se emparentan aqu a travs de la asociacin de las mujeres voluptuosas con activistas asociados a varones homosexuales, mostrando una imagen de la oposicin poltica como no-masculina, y por lo tanto, como incapacitada para la lucha. La idea del no reconocimiento en las actividades polticas o sindicales que no fueran realizadas por varones heterosexuales, implicaba una negacin del status de participante pleno en la interaccin social. Lesbianas, gays, travestis, transexuales y las mujeres como gnero, sufren en la actualidad la misma invisibilizacin que las mujeres como sujeto poltico, y esta falta de reconocimiento o tergiversacin es la que exploramos en este texto.49 Conclusiones Las diferencias entre los gneros, as como las diferencias de clase o las tnicas, organizan a la sociedad en trminos desiguales y jerrquicos, expresndose tanto en el nivel de las instituciones que se imponen por medio de relaciones de poder, como en los imaginarios que excluyen a la mujer, ya respecto de la insercin en las diversas ramas de la produccin, ya en lo relativo a la prctica sindical, social o poltica. Un anlisis de gnero, por lo tanto, debera descubrir las implicancias sociales de la divisin sexual, que se instalan como modos signicativos de opresin constante. Este campo primario donde se instituye la desigualdad del poder y que se inscribe en los cuerpos no es inmutable, se modica, se trastorna permanentemente. Las fronteras de gnero son a menudo mviles y negociables, dice Joan Scott: el sistema de gnero no asigna funciones sociales segn bases biolgicas preestablecidas sino que depende de formaciones culturales y sociales histricas. Pero tambin porque, aunque se encuentran mediatizadas por las prcticas culturales en las que se inscriben, los y las sujetos las interiorizan de modo subjetivo o intersubjetivo a travs de su experiencia. Esto permite explicar que si bien hubo cantidad de mujeres luchadoras, no todas desempearon el mismo rol, ni siquiera dentro de la misma clase trabajadora, dado que slo algunas de ellas pudieron elevarse por encima de la trama cultural que las cobijaba. En el mismo sentido, el valor del apoyo familiar, incluyendo las tareas de nios y nias, resulta insoslayable a la hora de enlazar la experiencia de estas familias obreras y su organizacin desde una perspectiva de gnero con la historia social. Por ltimo, tanto las suras en los discursos, los cruces ideolgicos inter o intraclases, as como las mismas divergencias que plantea la prctica humana respecto de la cultura material y simblica, les permiten a los y las protagonistas mostrarnos los posibles intersticios por donde se deslizan y articulan nuevas subjetividades, en

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muchos casos contrahegemnicas, y ofrecernos por esa va nueva evidencia para favorecer algunas ideas sobre un particular sistema de sexo-gnero, por lo menos en su aspecto ms esperanzado: su historicidad, o lo que es lo mismo, la posibilidad de modicarlo.

Notas
1.- Citado en Kaplan, Kaplan, Conciencia femenina y accin colectiva, en Historia y gnero. Las mujeres en la Europa moderna y contempornea, Edicions Alfons El Magnnim, Espaa, 1990, pg. 281. 2.-Salessi, Jorge, Mdicos, maleantes y maricas. Higiene, criminologa y homosexualidad en la construccin de la nacin Argentina. Buenos Aires: 1871-1914, Beatriz Viterbo Editora, Buenos Aires, 1995, pg. 234. 3.- Para un anlisis sobre la participacin femenina en la industria textil, vase DAntonio, Dbora y Acha, Omar: La clase obrera invisible: imgenes y participacin sindical de las obreras a mediados de la dcada de 1930 en la Argentina, en Cuerpos, gneros e identidades. Estudios de gnero en la Argentina, Ediciones del Signo, Buenos Aires, 2000. 4.- Para una perspectiva crtica sobre esta modalidad interpretativa, vase Scott, Joan W., Gender and the Politics of History, Columbia University Press, New York, 1988. 5.- La mayora de las fuentes sindicales fueron consultadas en el Instituto A. Jauretche (Archivo de la CGT). 6.- Si para 1945 haba alrededor de 500.000 obreros y obreras organizados, en 1936 esta cifra ya haba alcanzado las 370.000 personas. Datos tomados del libro de Celia Durruty, Clase obrera y peronismo, Pasado y Presente, Buenos Aires, 1969, pg. 114. 7.- Algunos ejemplos son los conictos de la casa Gerino, la casa Gatry, la casa Gath y Chaves, casa Majtrat, entre otros. Vase Di Tella, Torcuato S., La unin obrera textil, 1930-1945, Desarrollo Econmico, vol. XXXIII, n 129, Buenos Aires, abril-junio de 1993; Del Bono, Andrea, La organizacin de los procesos de trabajo en la industria textil, 1930-1945. Una aproximacin a travs del anlisis del peridico sindical El Obrero Textil, Estudios e Investigaciones, n 20, Universidad Nacional de La Plata, La Plata, 1994. 8.- Ejemplo de ello pueden ser: La Comisin Femenina de Ayuda a los Trabajadores de Espaa (cfr. CGT-Independencia, 06/11/36), o el espacio que construyen las mujeres sobre temas como la prctica anticonceptiva y abortiva (vase Nari, Marcela, Las prcticas anticonceptivas, la disminucin de la natalidad y el debate mdico 1890-1940, en Lobato, Mirta (comp.), Poltica, mdicos y enfermedades. Lecturas de la historia de la salud en la Argentina, Biblos, UNMP, 1996; y Barrancos, Dora, Contracepcionalidad y aborto en la dcada de 1920. Problema privado y cuestin pblica, Estudios Sociales, n 1, Santa Fe, 1991. 9.- Si bien de conjunto hasta 1935 haba tenido relevancia la ideologa anarquista en el gremio, a partir de este ao y al constituirse la Federacin Nacional (se pasa de la FOSC Federacin Obrera de Sindicatos de la Construccin a la FONC Federacin Obrera Nacional de la Construccin a nes de 1936), son los comunistas los que controlarn esta entidad. Por otro lado, al mencionar a los comunistas se hace referencia a personas organizadas en el Partido Comunista Argentino y no a simpatizantes de la ideologa comunista, en la que podran incluirse otras tendencias como la trotskista, la espartaquista, etc. 10.- Una aclaracin necesaria: el lenguaje impone restricciones e interdicciones y nomina invisibilizando. Cuando hablamos de: todos, nosotros, hijos, lectores, escritores, obreros, etc., las mujeres quedamos inmediatamente excluidas en pro de una supuesta forma universal de nombrar. Lidiamos con esta fuerte impronta de gnero cotidianamente e intentamos por ello modicar nuestra escritura y nuestro discurso como modo de fundar una nueva forma de aprehender el mundo. En este artculo, slo masculinizaremos nuestro lenguaje, cuando que sepamos estrictamente las mujeres no estn incluidas en las acciones que nombramos. 11.- Referencias a esta masividad en la participacin pueden hallarse en Iscaro, Rubens, Origen y desarrollo del movimiento sindical argentino, Anteo, Buenos Aires, 1958, pg. 156. 12.- Para un anlisis de este proceso, Iigo Carrera, Nicols: Lucha democrtica de la clase obrera argentina en las dcadas del 1930 y 1940, Crtica de Nuestro Tiempo, N 6, Buenos Aires, julio-septiembre de 1993, La huelga de masas de enero de 1936: un hecho borrado de la historia de la clase obrera argentina, Anuario IEHS, n 9, Tandil, 1994, y Formas de lucha de la clase obrera y organizaciones polticas en la Argentina de los 30, en PIMSA. Publicacin del Programa de Investigacin sobre el Movimiento de la Sociedad Argentina, Buenos Aires, ao II, n 2, 1999. 13.- Sobre el concepto de invisibilidad, vase el trabajo historiogrco de Joan W. Scott: El problema de la invisibilidad, en Ramos Escandn, Carmen (comp.), Gnero e historia: La historiografa sobre la mujer, Antologas Universitarias, Instituto Mora, Mxico, 1992. 14.- Un anlisis sobre el controvertido espacio pblico para las mujeres puede hallarse en: Lavrin, Asuncin, Womens Politics and Sufrage in Argentina, en Women, Feminism, and Social Change in Argentina, Chile and Uruguay, 1890-1940, cap. 8, University of Nebraska Press, 1995. 15.- Si bien es posible hallar regularidades en conceptos tales como: familia, mujer, varn, maternidad, etc.; de la sociedad argentina de la primera mitad del siglo XX, tambin se puede enfatizar su polisemia. Un ejemplo de ello es la multiplicidad de ideas sobre maternidad que Donna Guy ha encontrado para este perodo (Guy, Donna, Madres vivas y muertas, en

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Balderston, Daniel y Guy, Donna [comps.], Sexo y sexualidades en Amrica Latina, Paids, Buenos Aires, 1998). 16.- Judith Filc realiza un anlisis de gnero de la relacin entre lo pblico y lo privado; si bien su trabajo es sobre la ltima dictadura militar en la Argentina, ofrece un marco terico para pensar esta problemtica. (Filc, Judith, Entre el parentesco y la poltica: familia y dictadura. 1976-1983, Biblos, Buenos Aires, 1997.) 17.- Para un anlisis sobre la inexistencia de la dicotoma entre lo pblico y lo privado en diversas culturas, vase Moore, Henrietta, Antropologa y feminismo, Ctedra, Universitat de Valencia. Instituto de la Mujer, Madrid, 1991, as como su falsa universalidad: Nicholson, Linda, Hacia un mtodo para comprender el gnero, en Ramos Escandn, Carmen (comp.), Gnero e historia: La historiografa sobre la mujer, ob. cit., pgs. 150-67. 18.- Acerca del cuestionamiento de la tesis marxista que sostena que el ingreso al mercado laboral de las mujeres las liberara de la tutela masculina, se puede leer una crtica en Scott, Joan W. y Tilly, Louise A., El trabajo de la mujer y la familia en Europa durante el siglo XIX, en Nash, Mary (comp.), Presencia y protagonismo. Aspectos de la Historia de la Mujer, Editorial del Serbal, Barcelona, 1984. 19.- Marcela Nari ha rastreado cmo el mismo pensamiento feminista de esos aos se vio sujeto a la creencia en naturalezas sexuadas. (Vase Nari, Marcela, Feminismo y diferencia sexual. Anlisis de la Encuesta Feminista Argentina de 1919, Boletn del Instituto de Historia Argentina y Americana. Dr. E. Ravignani, n 12, Buenos Aires, 1992. 20.- Proteccin a la maternidad, CGT-Independencia, n 49, 22/3/35. 21.- A lo largo del proceso de denicin de su identidad, la clase trabajadora sufri una variedad de reagrupamientos, as como de rupturas. En el perodo que nos ocupa, una de las grandes discusiones del movimiento obrero gir en torno a si los sindicatos deban participar en poltica o deban prescindir de ella. Estas orientaciones cristalizaron en antiguos agrupamientos obreros: los socialistas y los sindicalistas, respectivamente. Los primeros se congregaron en la CGT-Catamarca y los segundos en la CGT-Independencia, cada una con sus propios rganos de prensa. 22.- La Junta Provisoria exhorta a los compaeros y organizaciones confederadas a prestarles su ms vigoroso apoyo, CGT-Independencia, n 88, 20/12/35, pg. 1. 23.- CGT-Catamarca, n 94, 31/01/36, pg. 1. 24.- Ibdem, n 93, 24/01/36, pg. 1. 25.- CGT-Independencia, n 94, 31/01/36, pg. 1. 26.- Esta percepcin de los mismos obreros est sustentada en la manera en que el Cdigo Civil vigente en aquel momento concibe la liacin: los hijos son propiedad exclusiva del padre. 27.- Maniesto de Spartacus: voz comunista anrquica del proletariado, en Dossier Huelga de la Construccin, 1936, Archivo Paniale, Centro de Documentacin e Investigacin de la Cultura de Izquierda en la Argentina. 28.-Cfr. Barrancos, Dora, Anarquismo y sexualidad, en Armus, Diego (comp.), Mundo urbano y cultura popular. Estudios de Historia Social Argentina, Sudamericana, Buenos Aires, 1990. 29.-Marcela Nari ha trabajado sobre la percepcin que las mujeres tienen sobre sus propios maridos anarquistas: Rouco Buela, Juana, Historia de un ideal vivido por una mujer, Buenos, Aires, 1964 citado en Nari, Marcela, Pensar la familia en el comienzo de un nuevo siglo, mimeo. 30.- La Repblica, 15/1/36, pg. 2. 31.-Para corroborar la existencia de los comedores populares, as como tambin la represin ejercida sobre ellos por parte de la polica, vase CGT-Independencia, n 92, 17/1/36, pg. 1. 32.- El Socorro Rojo era una organizacin de alcance mundial, relacionada con la III Internacional Comunista, que se encargaba a travs de sus liales nacionales de organizar la solidaridad frente a los distintos procesos de lucha o resistencia. Para un mayor acercamiento a este tema, vase Caballero, Manuel, La internacional comunista y la revolucin latinoamericana, Nueva Sociedad, Caracas, 1987. 33.- Para la dcada de 1930, la seccin sindical de La Repblica mantena una abultada informacin sobre las noticias del mundo obrero. Adems, en muchas ocasiones, expresaba su simpata con las diversas luchas en curso. 34.- Cmo trabaj el Socorro Rojo por los huelguistas, La Repblica, 27/1/36. 35.- La Nacin, 8/1/36. 36.- La Prensa, 9/1/36, pg. 10. 37.- La Repblica, 10/1/36. 38.- La Prensa, 9/1/36. pg 10. 39.- Ibdem, 12/1/36. 40.- La Repblica, 12/1/36, pg. 2. 41.- Ibdem, 11/1/36, pg 2. 42.-La Repblica, 8/1/36, pg 3. 43.- CGT-Catamarca, n 91, 10/1/1936, pg. 2. 44.- CGT-Independencia, n 93, 24/1/36, pg 1. 45.- Ibdem, n 94 31/1/36, pg. 1. 46.- Ibdem, n 94, 31/1/36, pg 1. 47.- Un Maniesto de los obreros ferroviarios de Parque Patricios, ibdem, n 114, 19/6/36, pg 4.

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48.- Comunistas al rouge. Nadie se asuste, que prximamente tambin usarn el rimmel, CGT-Catamarca, n 99, 06/01/36. 49.-Vase Fraser, Nancy, Heterosexism. Misrecognition and Capitalism: a response to Judith Butler, New Left Review, n 228, marzo-abril de 1998.

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Las mujeres en el peronismo (Argentina, 1945-1955)


Susana Bianchi
En Historia de las mujeres, El siglo XX. La nueva mujer, bajo la direccin de Georges Duby y Michelle Perrot, Taurus Ediciones, 1993.

La dcada de 1930 y los comienzos de la del cuarenta fueron para la Argentina aos de profundas transformaciones. Tras la crisis del treinta, las nuevas condiciones del mercado mundial, la depresin de las actividades agropecuarias, las migraciones del campo a la ciudad, el crecimiento urbano y los procesos de industrializacin modicaron sustancialmente la sonoma de la sociedad. La presencia en las grandes ciudades -particularmente en Buenos Aires- de los expulsados de un campo en crisis otorg a los sectores marginados una nueva visibilidad. Ubicados en las villa miseria de la periferia urbana o invadiendo espacios hasta entonces denegados, los hombres y mujeres llegados del interior del pas pronto fueron considerados una amenaza para un orden percibido como tradicional. Ellos representaban la fuente potencial del conicto y de la sedicin social. Cmo incorporar a los sectores marginales al cuerpo social para anular su potencial amenaza fue la base del programa a desarrollar por el peronismo. A travs de una poltica redistributiva denida como justicia social, se crearon, desde el Estado, las vas de acceso a nuevas formas de vida para los grupos desplazados, limando de esa manera las aristas ms rspidas de la conictividad. La clase obrera y los sectores que el discurso peronista dene como pueblo fueron los principales destinatarios de esta poltica. Pero, y esto constituy una novedad, la denicin de pueblo tambin incluy a las mujeres que, por primera vez en la historia del pas, fueron apeladas y movilizadas desde las estructuras del Estado. Las mujeres en el cambio social Las transformaciones sociales haban incidido profundamente en la posicin de las mujeres. El censo de 1947 registra el punto ms bajo de la participacin femenina en el mercado de trabajo (43 por 100 en 1895, 23 por 100 en 1947). La mayor participacin de nes del siglo XIX indicaba una integracin a travs de trabajo domiciliario o de pequeas empresas familiares, sin una clara diferenciacin entre funciones domsticas y extradomsticas. Posteriormente, la industrializacin, que concentr mano de obra masculina, y las migraciones destruyeron las antiguas formas de produccin alejando a las mujeres del mercado de trabajo. Sin embargo, la misma industrializacin y el crecimiento urbano pronto comenzaron a generar nuevas oportunidades (necesidades de distribucin, mayor complejidad de los servicios pblicos y aparatos gubernamentales) para reintegrar a las mujeres. De esta manera, el censo de 1947 registra no slo el punto ms bajo de la participacin femenina en el mercado laboral sino tambin los cambios en el tipo de trabajo que hacan las mujeres. En 1947, ya el 59 por 100 de la mano de obra femenina en el mercado laboral se concentra en el sector servicios de la economa. Si bien todava tena peso el nmero de mujeres ocupadas en servicio domstico remunerado (destino de gran parte de las migrantes internas), el trabajo femenino muestra cierto nivel de calicacin: empleadas en la administracin pblica, docentes e incluso profesionales universitarias. En sntesis, el trabajo femenino era asalariado e implicaba una clara diferenciacin entre funciones domsticas y extradomsticas. A pesar de haber disminuido porcentualmente, adquira mayor visibilidad y carcter conictivo, ya que se lo perciba como la causa de la crisis de la familia y del abandono de la maternidad. La mayor calicacin del trabajo femenino se vincula con el aumento de mujeres que estudian. El censo

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de 1914 registra para Buenos Aires un 0,8 por 100 de mujeres mayores de 14 aos que estudian; para 1947 el porcentaje aumenta a 4,1 por 100. Se tenda a completar el ciclo de enseanza media y alcanzar el ttulo de maestra, por ejemplo, signic para muchas mujeres de sectores populares un signo de ascenso social. La estructura familiar tambin se transformaba. Lo ms notable es la contraccin del tamao de la familia; en 1947, en la Argentina, el nmero medio de personas por familia era de 4,3, con un mnimo de 3,8 en Buenos Aires. Esto se debi al carcter independiente que tendi a tomar cada familia conyugal, pero fundamentalmente a la disminucin de los nacimientos. Cada vez eran ms las mujeres que restringan el nmero de hijos, al mismo tiempo que aumentaba el nmero de nios matriculados en los jardines de infantes. Indudablemente, las actitudes de las mujeres con respecto a la familia y la maternidad comenzaban a transformarse. Si bien ser madre continuaba exaltndose como la ms sagrada misin de las mujeres, comenzaron a moderarse las imgenes de sacricio asociadas a la maternidad. Asimismo se transformaban las imgenes corporales. Los deportes tambin fueron considerados actividades femeninas; la moda debi prestar atencin a los nuevos tiempos y las vestimentas tendieron a simplicarse y a liberar el cuerpo. Imgenes de relaciones ms libres entre varones y mujeres se difundan en las pelculas de Hollywood, en la poca de la Segunda Guerra, desde las pantallas cinematogrcas, medio por excelencia de recreacin popular. Las mujeres en los orgenes del peronismo El carcter ambiguo de la posicin de las mujeres pronto fue percibido por los gestores del peronismo. Dos cuestiones fueron resaltadas: la situacin de las mujeres trabajadoras y -en un pas con escasa poblacinla cada de la natalidad. Ambas cuestiones se perciban adems como estrechamente vinculadas. El proyecto peronista comenz a organizarse cuando, despus del golpe militar del 4 de junio de 1943, el coronel Juan Domingo Pern ocup la Secretara de Trabajo y Previsin Social. La Secretara fue el mbito que coloc a Pern como interlocutor de los sindicatos y desde donde se implementaron las primeras polticas denidas como justicia social. Pero tambin desde all comenzaron a disearse las primeras polticas dirigidas a las mujeres. Para esto, en 1944, se cre la Direccin de Trabajo y Asistencia de la Mujer, primer organismo de este tipo en la historia del pas. Las polticas implementadas por la Direccin no tuvieron objetivos claros y oscilaron entre el asistencialismo y el nucleamiento de mujeres sindicalizadas en torno a la gura de Pern. Sin embargo, ms all de la ecacia de este organismo, el naciente peronismo pronto pudo probar su capacidad de convocatoria entre las mujeres de sectores populares. A comienzos de octubre de 1945, un golpe de estado, provocado por sectores del ejrcito adversos al populismo de Pern y alarmados por el poder que concentraba, lo destituy de sus cargos y lo envi a prisin. Pocos das despus, el 17 de octubre, una huelga general declarada por la Confederacin General del Trabajo y una imponente movilizacin popular obtenan su liberacin. Esa jornada mostr la capacidad de convocatoria de Pern, pero tambin mostr a un importante caudal de mujeres que se lanzaron a la calle y que actuaron como agentes de movilizacin en fbricas y en los barrios perifricos. En los meses subsiguientes, la campaa electoral que llev a Pern a la presidencia tambin mostr a las mujeres, a pesar de que an no contaban con el derecho al sufragio: desde presencias informales en actos callejeros hasta la participacin en una concentracin femenina que colm un estadio deportivo para otorgar su apoyo a la candidatura de Pern. Esta presencia no es empero exclusiva del peronismo. La Unin de Mujeres Socialistas, la Junta de la Victoria integrada tambin por feministas de la Secretara Femenina de la Junta Coordinadora de la Unin Democrtica nucleaban a las mujeres que se oponan a Pern, al identicarlo con los fascismos europeos. En sntesis, las mujeres actuaban polticamente en una Argentina dividida en dos grupos profundamente hostiles y esta participacin era un dato ms de la posicin de las mujeres en la sociedad. Eva Pern y la ciudadana de las mujeres: el retorno al hogar La presencia pblica femenina llev a que pronto, desde el Estado, se comenzara a organizar y a controlar esta capacidad de movilizacin. Para ello era necesario denir el carcter de su ciudadana, sealar los liderazgos y establecer las estructuras de su participacin.

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La primera medida fue la promocin del derecho al sufragio. De este modo, la ley del voto femenino integraba el conjunto de leyes del Plan de Gobierno (1947-1951) puesto en marcha poco despus que Pern asumiese la presidencia (4 de junio de 1946). As, el sufragio de las mujeres dej de ser una cuestin de grupos opositores -feministas y socialistas- que presionaban sobre el Estado, para ser una cuestin asumida por el propio ocialismo. En esta lnea, a comienzos de 1947, el gobierno lanz una campaa, previa a la promulgacin de la ley, a favor de los derechos polticos femeninos. La campaa, a travs de una serie de discursos radiofnicos, fue encabezada por Eva Pern, designada por el gobierno Presidenta de la Comisin Pro-Sufragio Femenino, quien a partir de ese momento se transform en la emisora privilegiada del discurso dirigido a las mujeres. En sus comienzos, la convivencia pblica de Pern con Eva Duarte, una joven y oscura actriz, haba despertado reservas incluso entre sectores que apoyaban al peronismo. Sin embargo, se esperaba que, una vez legalmente casados, cuando Pern ocupara la presidencia, ella pudiera asumir el papel usualmente desempeado por la primera dama argentina, dedicada a la beneciencia y apareciendo con recatada reserva en alguna ceremonia ocial. Empero, en oposicin a lo esperado, Eva Pern no tard en inaugurar un singular estilo poltico: Antes de ser la primera dama de los argentinos, preero ser Evita para todos los que me necesiten (9 de abril), que le permiti ganar una importante cuota de poder al margen de las estructuras de gobierno. Con su estilo caracterstico, Eva Pern transform a la campaa en una intrpida lucha -a pesar de no contar ya con enemigos reales-, que permiti que nalmente el voto femenino fuese presentado como su triunfo personal a favor de las mujeres. La posicin de Eva Pern qued claramente denida cuando en el acto de promulgacin de la ley, frente a una imponente concentracin convocada por la Confederacin General del Trabajo el 23 de septiembre de 1947, Pern hizo entrega de la ley a su esposa, quien la agradeci en nombre de todas las mujeres argentinas. A partir de ese momento su liderazgo sobre las mujeres, dentro del peronismo, fue indiscutido. Adems de legitimar el papel de Eva Pern, la campaa a favor del sufragio permiti denir el carcter de la ciudadana de las mujeres. Sin duda, debi reconocerse la presencia pblica femenina: La mujer argentina ha superado el perodo de las tutelas civiles. Aquella que se volc en la Plaza de Mayo el 17 de octubre, aquella que hizo or su voz en la fbrica, en la ocina y en la escuela no puede ser solamente la espectadora pasiva de los movimientos polticos. La mujer debe armar su accin. La mujer debe optar (27 de enero). Sin embargo, pese a este reconocimiento, desde el discurso se emprende nuevamente la operacin de retorno al hogar. En efecto, el derecho a optar es otorgado a las mujeres no por su presencia pblica, sino por su carcter de guardianes del hogar. Las mujeres son presentadas defendiendo la mesa familiar y el derecho a un destino menos duro. Defendiendo en resumen todo aquello que la mujer tiene el deber de defender: su sangre, su pan, su techo, sus ensueos. Y el sufragio es denido como la voluntad de elegir, la voluntad de vigilar desde el sagrado recinto del hogar, la marcha maravillosa de tu propio pas (27 de enero). Si las mujeres podan elegir y vigilar, las imgenes femeninas debieron ser despojadas de ciertas connotaciones de subordinacin. De esta manera, el sufragio signicaba la negacin del vasallaje tradicional al hombre (12 de marzo). Sin embargo, la apelacin a la autonoma femenina tuvo lmites, slo que stos se situaron fuera del mbito domstico. El sufragio abra una nica posibilidad: un destino grande, apasionado y feliz. Tenemos para conquistarlo y merecerlo tres bases inconmovibles: una ilimitada conanza en Dios y en su innita justicia, una Patria incomparable y un Lder que el destino molde para enfrentar victoriosamente los problemas de la poca, el general Pern (23 de septiembre). En sntesis, la subordinacin al Lder, puesto en el mismo nivel que Dios y la Patria, constituy el lmite ltimo de la autonoma de las mujeres. As, desde el Estado identicado con Pern, poda denirse el sentido de la ciudadana femenina. Como lo seal el mismo Pern en el acto de promulgacin de la ley: no olvidemos que con estos derechos nacen nuevos deberes. Cada mujer debe pensar que en nuestra tierra es obligacin dar hijos sanos y formar hombres virtuosos que sepan sacricarse y luchar por los verdaderos intereses de la nacin. Cada mujer debe pensar que sus obligaciones han aumentado, porque el Estado al otorgar derechos tiene paralelamente la necesidad de exigir que toda

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madre sea una verdadera maestra para sus hijos, que intervenga en la vida pblica defendiendo esa clula sagrada de la sociedad que es precisamente el hogar. En sntesis, el peronismo transform a la maternidad en una funcin poltica impuesta por el Estado. Las mujeres en las polticas del Estado La maternidad fue considerada incompatible con el trabajo extradomstico. Indudablemente el Estado peronista reconoci la existencia de mujeres en el mercado de trabajo, pero esto no impidi que se condenara todo aquello que las alejaba de su destino y su misin. A nes de 1951, cuando se tuvo la certeza del carcter terminal de la enfermedad de Eva Pern, se public La razn de mi Vida. Organizado como una autobiografa, el texto -que desde 1952 se establece como lectura escolar obligatoria- conform una serie de principios denidos y denitivos que permitieran sustituir el papel de Eva Pern despus de su muerte. Con respecto a la presencia femenina en el mercado de trabajo, el texto es particularmente explcito. En el captulo que se titula El hogar o la fbrica, la opcin no deja margen de dudas: Todos los das millares de mujeres abandonan el campo femenino y empiezan a vivir como hombres. Trabajan casi como ellos. Preeren, como ellos, la calle a la casa. No se resignan a ser madres ni esposas Sentimos que la solucin es independizarnos econmicamente y trabajamos en cualquier parte, pero ese trabajo nos iguala a los hombres y no! no somos como ellos Por eso el primer objetivo de un movimiento femenino que quiera hacer bien a la mujer, que no aspire a cambiarlas en hombres, debe ser el hogar. La maternidad como funcin poltica y el retorno al hogar propuesto por el peronismo se vinculaban estrechamente con uno de los objetivos del gobierno: el crecimiento vegetativo de la poblacin considerado la base del desarrollo econmico. En esta lnea, muchas de las polticas estatales incluyeron a las mujeres como reproductoras biolgicas: campaas a favor de la natalidad, proteccin de la mujer embarazada, asistencia pre y posparto, severa represin al aborto. En 1949, la nueva Constitucin nacional inclua los llamados Derechos de la Familia. Como lo explica el II Plan Quinquenal (1953) la proteccin del grupo familiar se transformaba en una cuestin de Estado. Esta proteccin abarcaba, obviamente, a las mujeres consideradas agentes creadoras de la familia y de la conciencia de los ciudadanos. Las mujeres fueron tambin incorporadas a las polticas estatales en su carcter de organizadoras del consumo domstico. En 1952, el Plan Econmico procuraba elevar los mrgenes de exportacin a travs del aumento de la produccin y la reduccin del consumo interno. Segn el discurso ocial, el aumento de la produccin era de incumbencia de los varones adultos, mientras que el control del consumo y el fomento al ahorro correspondan a las mujeres. Son las amas de casa quienes deben de tomar a su cuidado la economa domstica, la previsin en el hogar, el control de los gastos de su casa y el presupuesto familiar. Si ellas asumen decididamente esa responsabilidad no hay duda de que la organizacin econmica de cada familiar argentina ser un hecho real. En sntesis, la planicacin de la economa nacional incorporaba la planicacin de la economa domstica cuya responsabilidad recaa sobre las mujeres. Los mbitos de participacin pblica: la poltica de las mujeres Al mismo tiempo que inclua a las mujeres como reproductoras biolgicas y sociales en las polticas de Estado, el peronismo intent canalizar su capacidad de movilizacin. Sin embargo, no todas las mujeres fueron apeladas, sino slo las mujeres peronistas denidas como la mujer autntica que vive en el pueblo y que va creando todos los das un poco de pueblo. De estas manera, las mujeres de lo que el discurso peronista dene como oligarqua, privadas de identidad -no son autnticas mujeres- quedaron excluidas del colectivo femenino. Los dos organismos donde se canaliz la participacin de las mujeres peronistas, la Fundacin Eva Pern y el Partido Peronista Femenino (en adelante PPF) fueron dos instituciones de carcter diferente. La primera era un organismo asistencial; el segundo era formalmente un partido poltico. Sin embargo, sus funciones y estructuras pronto se confundieron en la prctica, sobre todo a travs de la frrea conduccin que Eva Pern ejerci sobre ambos.

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La Fundacin Eva Pern, que surgi entre 1948 y 1950, fue uno de los ms ecaces instrumentos de la poltica redistribucionista. Con subsidios estatales se crearon escuelas, hogares-escuelas para nios, hogares para ancianos, albergues para mujeres, centros de vacunaciones, planes de viviendas, policlnicos, etctera. Pero la Fundacin tuvo su presencia ms inmediata en la sociedad a travs de la ayuda social directa que atenda las necesidades ms acuciantes mediante la distribucin de mquinas de coser, alimentos, ropas, medicinas. Y es esta asistencia directa la que conri a Eva Pern la imagen de madre nutricia que vela por los sectores ms dbiles del cuerpo social. Paralelamente, en julio de 1949, se fundaba el PPF. Eva Pern, elegida por aclamacin su presidenta en la Asamblea Constitutiva, se dedic personalmente, en los meses siguientes, a la seleccin de las mujeres responsables de la puesta en marcha del partido. La Fundacin Eva Pern y, en particular, la Escuela de Enfermeras Eva Pern, dependiente de la Fundacin, constituyeron las fuentes principales de este reclutamiento. Todas las elegidas compartan ciertas caractersticas: mujeres jvenes, sin obligaciones familiares y, fundamentalmente, sin ningn tipo de experiencia poltica previa. Aquellas mujeres que haban participado en la Direccin de Trabajo y Asistencia de la Mujer, o que haban tenido presencia destacada en las campaas electorales o en las estructuras sindicales fueron excluidas del partido. De este modo, las mujeres seleccionadas pudieron transformarse literalmente en delegadas de Eva Pern, su nica conexin con la poltica, que en ningn momento vio cuestionada su conduccin. Nadie habr de impugnar su derecho a decidir sobre los nombramientos en la estructura del partido, ni su derecho a designar a las candidatas a diputadas y senadoras en las elecciones de 1951, las primeras con participacin femenina. Las Unidades Bsicas (en adelante UB), organismos barriales del PPF, comenzaron a funcionar en 1950. Desde all se desarrollaron algunas actividades estrictamente polticas, en particular durante la campaa electoral de 1951 que llev a Pern a su segunda presidencia. Pero fundamentalmente, el eje de las actividades de las UB apuntaba a los intereses de las ama de casa: se daban cursos de cocina, de repostera, de costura, funcionaban guarderas para nios y se impartan clases de ayuda escolar. De este modo, la presencia de nios en las UB femeninas era frecuente transformndose en mbitos que podan considerarse prolongaciones del hogar. Tambin las UB desempeaban una funcin asistencialista. Desde all se deban relevar las necesidades ms acuciantes (ropa, alimentos, medicinas), transformndose de esta manera en agentes de la Fundacin Eva Pern. Esta asistencia social fue considerada la caracterstica distintiva de las UB femeninas y permiti denir el contenido de la poltica de las mujeres. En oposicin a lo que se consideraba el egosmo y la ambicin masculina, el altruismo femenino permita despojar a la poltica de sus connotaciones ms negativas para transformarla en servicio. De esta manera, la poltica de las mujeres poda considerarse una extensin de la maternidad en el mbito pblico. La experiencia de las mujeres Resulta indudable que el peronismo busc canalizar las tendencias que se perciban amenazantes para el orden social, sin poner en tela de juicio las estructuras de la sociedad: ni las capitalistas que rigen el mundo del trabajo, ni las patriarcales que dominan la vida familiar, aunque haya sido necesario redenirlas en una nueva dimensin. Sin embargo, una pregunta queda pendiente: las razones del xito de esta poltica entre las mujeres, expresado, por ejemplo, en el 64 por 100 de los votos femeninos al peronismo en las elecciones de 1951. Cules fueron las necesidades y aspiraciones que el peronismo recogi? Cules fueron las experiencias y valores, sentimientos y actitudes retomados o transformados a travs de los modelos y formas de accin propuestos por el Estado? Para estas cuestiones trabajamos sobre historias de vida de mujeres participantes en el PPF, que nos permiten formular algunas hiptesis como conclusiones. Aquellas mujeres percibieron al peronismo como un perodo luminoso y potenciador que contrastaba con la oscuridad del pasado. Fundamentalmente la poltica redistribucionista tanto econmica como de bienes simblicos, a partir del acceso a mejores condiciones materiales de vida y a la revalorizacin de lo antes denigrado -ser pueblo-, es considerada como la base del ascenso social.

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Pero no slo el peronismo revaloriza la condicin de pueblo, sino tambin la misma identidad femenina. Si las nuevas condiciones sociales haban colocado a las mujeres en una posicin ambigua, el discurso y la poltica peronista permite dotar de nuevas coherencias a las contradicciones. Si la maternidad y la vida familiar haban sido vividas como espacios oscuros y opresivos, el peronismo las proyecta hacia la poltica dotndolas de una nueva connotacin. Las UB fueron indudablemente prolongaciones del hogar, pero tambin fueron para las mujeres espacios de socializacin propios, donde se sintieron protagonistas y desde donde se vieron proyectadas a un mundo ms amplio, ya sea recogiendo las solicitudes del barrio para la Fundacin Eva Pern o participando en actos polticos para la reeleccin de Pern. Si esto fue algo potenciador, la experiencia tambin rearm la posicin de las mujeres dentro de un orden percibido como tradicional. En primer lugar, la idea de una identidad femenina fuertemente esencialista, desemboc en una concepcin de la poltica de las mujeres, basada en el altruismo, que permiti que en la prctica se transformase en la no-poltica. De este modo, las mujeres no accedieron a los espacios de decisin, percibidos adems como sinnimos de la mala poltica de varones corrodos por la ambicin. En segundo lugar, la movilizacin femenina fue promovida por el Estado, con el objetivo de canalizar las polticas gubernamentales, y las mujeres fueron consideradas receptoras pasivas. Esto se vio favorecido por la falta de autonoma del sector al que se apel, mujeres carentes de todo tipo de experiencia poltica o sindical previa, que permita que el liderazgo de Eva Pern fuese incuestionado. La muerte de Eva Pern, en 1952, y la cada del Estado peronista, en 1955, implic entonces la prdida de la legitimidad de la accin pblica de las mujeres que comenzaron a percibirse a s mismas como transgresoras. Esta imagen las llev a una ruptura con la experiencia, que dej de ser propia para transformarse en mrito exclusivo de Eva Pern. Se refuerza entonces la idea de la excepcionalidad de Eva Pern -su temprana muerte permiti adems otorgar a su accin connotaciones de martirio- como vehculo a travs del cual las mujeres las mujeres accedieron a la poltica, en una experiencia irrepetible, en tanto son irrepetibles las caractersticas de un ser casi sobrenatural. De esta manera, con la muerte de Eva Pern, la accin de las mujeres queda desamparada y el PPF entra en una lenta etapa de desintegracin. Finalmente, con la cada del peronismo en 1955 y su posterior ilegalizacin, el nico camino -ya no simblico sino real- que encontraron estas mujeres fue el retorno al hogar.

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Las mujeres polticas y las feministas en los tempranos setenta: Un dilogo (im) posible?
Karin Grammtico
En Historia, gnero y poltica en los 70. Instituto Interdisciplinario de Estudios de Gnero, Facultad de Filosofa y Letras, UBA. Feminaria Editora, 2005.

La militancia de los aos sesenta y setenta ha dado lugar a un singular recorrido poltico posterior que ha trocado la participacin de las mujeres en ese mbito en un compromiso poltico con el feminismo. Desentraar la historia de este devenir tiene importantes implicancias no solamente para evaluar dicha participacin durante aquellas turbulentas dcadas, sino tambin porque resulta necesario para reconstruir y comprender la historia del movimiento de mujeres y del movimiento feminista de la Argentina. En testimonios brindados por mujeres militantes de diversas agrupaciones polticas, se puede identicar una serie de momentos signicativos en ese derrotero: el malestar por el rol secundario que cumplan en sus organizaciones; la manifestacin de ciertas inquietudes en torno a lo que la poca podra denominar la problemtica de la mujer y a su vez, el rechazo a cualquier tipo de cuestionamiento de raigambre feminista por considerarlo expresin de una conciencia burguesa y pro imperialista; y nalmente, el acercamiento al feminismo que se dio, en la mayora de los casos, en condiciones de exilio. A partir de la observacin de este

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trayecto poltico, son numerosos los interrogantes que se abren para el anlisis y la reexin histrica. Algunos de ellos son: las condiciones que hicieron posible aquel pasaje, la inuencia de las experiencias polticas previas en el devenir feminista de estas mujeres, el exilio como contexto en que se produce un primer acercamiento comprometido con el feminismo y la situacin del movimiento feminista argentino en los aos setenta. El presente trabajo intenta contribuir a la comprensin de este recorrido poltico interrogando por uno de sus aspectos: el de sus orgenes a partir de los dilogos que pudieron haber existido entre las militantes polticas y las feministas en los primeros aos de la dcada del setenta. Uno. Entre 1970 y 1975, se constituyeron diversas asociaciones feministas en la Argentina.1 Al calor de una intensa movilizacin poltica, grupos de mujeres decidieron luchar contra la opresin y la discriminacin que sentan en sus mltiples manifestaciones. En 1970, Nelly Bugallo, Leonor Calvera, Mara Luisa Bemberg y Gabriella Roncoroni de Christeller, entre otras, fundaron la Unin Feminista Argentina (UFA). Al impulso pionero de la UFA, se sumaron el Movimiento de Liberacin Femenina (MLF), liderado por Mara Elena Oddone, en 1972, y dos aos ms tarde, el Movimiento Feminista Popular (MOFEP), agrupacin parida en el seno del Frente de Izquierda Popular (FIP) y la Asociacin para la Liberacin de la Mujer Argentina (ALMA), fundada por antiguas integrantes de la UFA y del MLF. En 1975, con motivo de la Declaracin del Ao Internacional de la Mujer por las Naciones Unidas, estos grupos (con excepcin del MOFEP) ms la Agrupacin de Mujeres Socialistas (AMS) convergieron en el Frente de Lucha por la Mujer (FLM), que, a pesar de su corta vida, llev adelante un interesante programa de propuestas y actividades.2 El surgimiento y la presencia de estas organizaciones feministas se inscriben en la intensa actividad poltica y la movilizacin social que caracterizaba al pas por aquellos aos. Y a la vez, no hay que perder de vista el contexto internacional. Estos grupos locales se constituyeron en momentos en que el Movimiento de Liberacin de la Mujer desarrollaba, en varios puntos del planeta, una aguerrida lucha por los derechos de las mujeres. Es importante insistir sobre estos aspectos porque la historiografa argentina se ha mostrado resistente a incluir la experiencia poltica del feminismo de los aos sesenta y setenta entre las distintas manifestaciones contestatarias del perodo.3 Dos. Una de las caractersticas que deni al movimiento feminista de principios de los setenta fue el ejercicio de la doble militancia (poltica y feminista a la vez) practicado por varias de sus adherentes. Si bien esto pudo ser evaluado por algunas feministas como una forma de entrismo de las organizaciones polticas de izquierda, lo cierto es que muchas de las dobles militantes terminaron optando por el feminismo. La militancia paralela generaba, en quienes la practicaban, tensiones tanto a nivel personal como dentro de los grupos feministas. En el primer caso, se presentaban bajo la forma de un conicto de lealtades entre su partido y la agrupacin feminista a la que perteneca. En el segundo, en controversias con las feministas puras. Marcela Nari seala que el problema de la doble militancia se plante de manera explcita despus de 1973, acorde al clima general de politizacin y radicalizacin que viva el pas.4 1973 fue un ao crucial para el feminismo porque coloc a las dobles militantes en una encrucijada denida por el n de la dictadura militar y el llamado a elecciones en el mes marzo.5 Para muchas de ellas, la nueva coyuntura poltica que se abra entonces, las obligaba a tomar una decisin: continuar con su experiencia feminista o ponerla entre parntesis y volcarse de lleno a las demandas y necesidades de sus respectivos partidos. Las tensiones derivaron en crisis, como la que sufri la UFA en septiembre del 73. Las desavenencias fueron tales, en el seno de esta agrupacin, que un nmero muy importante de mujeres abandon sus las y quienes resolvieron quedarse, muy pocas, optaron por clausurar el ingreso de nuevas activistas y dedicarse al trabajo interno, sin proyeccin al exterior. Estudibamos y discutamos mucho.6 Sin embargo, la crisis de la UFA se anunci un ao antes, en el malogrado plenario del 22 de agosto. Luego de que algunas mujeres pertenecientes a organizaciones polticas se acercaran a la UFA para considerar su incorporacin al movimiento feminista [] se organiz una sesin plenaria para discutir estra-

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tegias feministas y objetivos generales.7 Era 22 de agosto de 1972 y la reunin ya haba comenzado cuando se conoci la noticia de los fusilamientos de presos polticos en el sur de pas.8 Un fuerte debate se produjo en torno a qu accin deban realizar: si continuar con el temario ya establecido o planear posibles acciones de repudio a la represin del gobierno. Las discusiones naufragaron y el plenario fracas. Las mujeres polticas y algunas feministas se retiraron de la reunin disgustadas por como algunas compaeras haban minimizado el trgico suceso. A pesar de este desenlace, la experiencia del plenario nos permite inferir que los contactos entre polticas y feministas, adems de existir, fueron lo sucientemente importantes como para organizar una actividad conjunta que sellara la incorporacin de las primeras al feminismo, adems de jar estrategias conjuntas de accin. Por otro lado, el fracaso de esta actividad indicara el inicio de la crisis que concluira con la fractura en 1973. La doble militancia, que pudo haber funcionado como una instancia enriquecedora, tanto para el mbito poltico como para el feminista, en tanto espacio de intercambio de ideas, marc un lmite en el desarrollo del movimiento feminista argentino. Tal como sostiene Alejandra Vassallo: La facilidad con la que el grupo de las polticas entr a la UFA da testimonio de la proclamada poltica de no discriminacin, aunque resulta difcil evaluar si la UFA como colectivo realmente se dio a la tarea de resolver de qu forma seran concretadas las polticas de integracin, horizontalidad y no liderazgo. No se ha podido rastrear ninguna evidencia de que la UFA reexionara de forma colectiva sobre los problemas (en la prctica poltica) que conllevaran esta heterogeneidad; lo que implica pensar en la construccin del movimiento como un aspecto especco y clave de la teora y la praxis feministas.9 Sin embargo, la cuestin de la doble militancia y sus derivaciones, estn en estrecha relacin con otra, anterior, a nuestro entender, que es la defensa de los principios de horizontalidad y no liderazgo. Tempranamente, la feminista Jo Freeman alertaba sobre los riesgos de la falta de estructura en el Movimiento de Liberacin de la Mujer.10 En su opinin, la conformacin de grupos sin liderazgo y estructura result la principal, si no la nica, forma organizativa en los primeros aos de conformacin del movimiento, pero esta comenz a manifestarse agotada cuando los pequeos grupos de concienciacin agotaron las virtudes de la concienciacin y decidieron que queran hacer algo ms concreto. Para Freeman: La nocin de grupo sin estructura se convierte en una cortina de humo que favorece a los fuertes o a aquellas personas que pueden establecer su hegemona incuestionable sobre los dems. Esta forma de hegemona puede establecerse muy fcilmente porque la nocin de falta de estructura no impide la creacin de estructuras informales; solo lo impide las formales. [] En la medida en que la estructura del grupo es informal, las normas de cmo se toman decisiones son solo conocidas por unas pocas, y la conciencia de que existe una relacin de poder se limita a aquellas que conocen las normas. Aquellas que no las conocen, o no han sido seleccionadas para su iniciacin permanecern en la confusin o sufrirn la paranoica impresin de que ocurre algo de lo que no tienen plena conciencia.11 Si bien estas reexiones han sido elaboradas al calor de la experiencia de los feminismos en los pases centrales, son vlidas, adems de estimulantes, para pensar el caso argentino. Los efectos nocivos que pudo provocar la falta de estructura para la construccin de un movimiento poltico feminista de largo aliento, la ausencia como seala Vassallo de un debate serio en torno a cmo trabajar polticamente a partir de la heterogeneidad que planteaba la doble militancia y la aparente despreocupacin por la cuestin generacional (en referencia a la formacin de las nuevas camadas) son algunos de los elementos que permitiran entender por qu las agrupaciones feministas de los setenta. No fueron capaces de construir un movimiento de largo plazo que incluyera la transformacin de la conciencia personal y grupal en un programa de accin feminista, la creacin de espacios inclusivos desde los cuales construir el empoderamiento de las mujeres y relacionarse con otros actores sociales, y la produccin y transmisin de conocimientos y experiencias para las generaciones siguientes.12

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Por otro lado, es importante reparar en el repliegue poltico de la UFA luego de su fractura en 1973, como otro de los aspectos a tener en cuenta a la hora de pensar las peculiaridades del feminismo argentino y sus conictos. Tres. La doble militancia no fue la nica experiencia que permiti vincular a las feministas con las polticas. Otro tipo de relaciones, a un nivel ms institucional, si se quiere, tuvieron lugar en aquellos aos. Un ejemplo de ello, han sido los lazos tendidos entre las mujeres del Partido Socialista de los Trabajadores (PST) y el movimiento feminista, en especial con la UFA quien prohij, durante algn tiempo, a Muchacha, un grupo de jvenes mujeres militantes del PST.13 Esos lazos se tradujeron en acciones conjuntas como el recibimiento de la feminista norteamericana y dirigente del Partido Socialista de los Trabajadores, Linda Jenness, en 1972, y la participacin en la tarea de construir el Frente de Lucha por la Mujer en ocasin del Ao Internacional de la Mujer.14 Las militantes del PST consiguieron incorporar algunas de las demandas feministas en el ideario del partido y en sus publicaciones sindicales y polticas se han destinado en forma permanente parte de las pginas al tema de la opresin de la mujer. Lograron, adems, la edicin de la revista La liberacin de la mujer y del libro Los problemas de la liberacin de la mujer de Evelyn Reed. Para las mujeres del PST esta doble inscripcin poltica y feminista no pareci generar un conicto de lealtades. Ellas resolvieron la cuestin aceptndola: Sabemos que as como tenemos en comn una base: el reconocimiento de la necesidad de participar de la lucha y la organizacin de las mujeres por ser el sector oprimido ms numeroso de la sociedad por cumplir una funcin clara en el mantenimiento del sistema, compartimos la validez del feminismo pero tambin tenemos cosas que nos separan. Nosotras opinamos que la opresin de la mujer tiene sus races en la sociedad de clases y que por lo tanto es una condicin necesaria para la liberacin de todas las mujeres, la liberacin de la sociedad toda por la nica clase revolucionaria de nuestra historia: la clase obrera. Por eso hemos elegido el camino de la lucha poltica, porque somos feministas pero tambin socialistas. Para poder llevar a la prctica estas ideas no hay otra herramienta para nosotras que la construccin de un partido poltico, revolucionario, que d respuesta al conjunto de los sectores oprimidos.15 Otro ejemplo es el caso del Movimiento Feminista Popular (MOFEP). A comienzos de 1974, un grupo de militantes mujeres del Frente de Izquierda Popular (FIP) comenz a realizar reuniones para conversar sobre su situacin en el partido en tanto mujeres.16 Los encuentros prosperaron y decidieron plantear el asunto a la direccin del partido. A pedido de sta, las mujeres elaboraron un documento que result aprobado con entusiasmo por la conduccin, tal es as que se resolvi incorporar las banderas del feminismo al programa del partido. A diferencia de las militantes del PST, estas inquietas mujeres del FIP terminaron por abandonar el partido. A mediados de 1974, ya haban formado el MOFEP. Es interesante citar el testimonio que Mara Amelia Reynoso le brind a Ins Cano: Al poco tiempo advertimos que la partcula popular del nombre elegido pareca restringir su convocatoria a mujeres de determinado sector. Pero nosotras habamos llegado a la conclusin de que la opresin femenina abarcaba a todos los sectores sociales.17 Al advertir sobre las tensiones entre clase y gnero se preguraba la futura ruptura. La cuestin del nombre nalmente se resolvi con la adopcin de una nueva denominacin. En 1975 pas a llamarse centro de Estudios Sociales de la Mujer Argentina (CESMA). Las dicultades que obstaculizaron la convivencia dentro del partido se debieron, segn la apreciacin de Reynoso, a la manera de actuar y funcionar del grupo basado en el principio feminista de no jerarquas. Tambin ciertas medidas del partido ayudaron a la ruptura. El partido, sin malas intenciones, pero con una actitud netamente paternalista impuls a varias compaeras feministas a ocupar puestos directivos. Una de ellas incluso lleg a la mxima jerarqua: la Mesa Nacional. De esta manera, el grupo perda compaeras pero el partido no ganaba feministas. Por qu?

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Porque para poder avanzar en el feminismo nosotras necesitamos nutrirnos y fortalecernos ideolgicamente en el propio ncleo. La compaera que pasaba a integrar los ncleos directivos quedaba aislada de su fuente. Rpidamente se desestabilizaba y pronto recuperaba los mecanismos tradicionales, especialmente los manejos `burocrticos. Por esta razn el partido tampoco ganaba una feminista. Finalmente, en 1976, gran parte del grupo fundador del CESMA se alej del partido, aunque sigui funcionando con compaeras que consideraban posible una doble militancia. 18 Cuatro. En 1973, el PRT-ERP y Montoneros decidieron crear sendos frentes de masas de mujeres: el Frente de Mujeres y la Agrupacin Evita (AE) respectivamente. No podemos considerar la constitucin de estos frentes como el resultado de una reexin genrica realizada por las conducciones polticas. Menos an por una inuencia feminista.19 Las organizaciones polticas de izquierda, en general, se han mostrado reacias a aceptar cualquier planteo por fuera del binomio interpretativo liberacin o dependencia. An as, la presencia de estos frentes resulta signicativa para nuestros intereses planteados al comienzo del presente trabajo. En el caso del PRT-ERP, Pablo Pozzi seala que la creacin de un frente de masas destinado al trabajo poltico con mujeres se debi al incremento de militantes femeninas a partir de 1970 y que lleg a un 40% en 1975.20 Un nmero signicativo, sin duda, pero que no se vio reejado en la composicin de las dirigencias mayores del partido.21 En abril de 1973, el Bur Poltico inform la creacin de un frente de masas dedicado a la mujer. Estara presente en todas las regionales y sus respectivos responsables contaran con la ayuda de equipos partidarios para el desarrollo de sus actividades. Anunci, adems, la edicin del folleto El ERP a las mujeres argentinas. Sin embargo, en 1974, ninguna de estas propuestas se haba concretado. Fue la insistencia de un grupo de militantes mujeres la que oblig a la constitucin formal del Frente de Mujeres. En esta nueva etapa, el papel del Frente parecera estar mejor delineado: El Frente de Mujeres es distinto de cualquier organismo poltico precisamente porque su misin es incorporar a este sector popular[se reere a las mujeres].22 Funcionara solamente en dos regionales, a la manera de experiencia piloto para que de ah pudiese surgir una lnea poltica que la organizacin pudiera implementar sobre el tema mujer.23 Segn Pozzi, este segundo intento introdujo importante modicaciones respecto de su antecesor. En un documento elaborado en el mes de julio, se evidencia, por primera vez, que se dejaba de lado toda referencia a la familia, los hijos y la maternidad, para considerar a la mujer argentina como una parte fundamental de la revolucin en un pie de igualdad con el hombre.24 Adems, el Frente dio a conocer una serie de orientaciones para la propia organizacin y la mujer en general. Para la primera sugera la realizacin de reuniones peridicas generales [] para que las compaeras partidarias y allegadas al Partido expresen de conjunto sus inquietudes, sugerencias, iniciativas. Para la segunda, planteaba la conformacin de agrupaciones que partan de las necesidades y preocupaciones ms sentidas por las mujeres.25 Para esta segunda versin, la suerte no fue muy distinta que la de su antecesora. Todo indicara que, en 1975, el proyecto del Frente haba sido abandonado.26 Aunque somero y provisorio, este relato de la historia trunca del Frente de Mujeres perretista nos permite reexionar sobre algunos aspectos. En primer lugar, es importante destacar la presencia femenina en trminos numricos porque es indicadora de un cambio cualitativo que da cuenta de un avance de las mujeres en territorios hasta ese momento poco explorados por ellas y escamoteados socialmente. En segundo lugar, se refuerza la pregunta acerca de las razones y los objetivos que persegua el Bur Poltico con la creacin del Frente. Es claro el desinters que el partido demostr por Frente en toda su historia. Por qu hacerlo, entonces? Una respuesta a la formacin de la montonera Agrupacin Evita? La presin de las militantes? Esto ltimo nos lleva a la tercera cuestin para pensar. Evidentemente, las demandas de un grupo de mujeres perretistas jugaron un rol de peso en el relanzamiento en 1974, sin embargo debemos preguntar por qu el impulso no fue lo sucientemente fuerte para que el Frente prosperase en el largo plazo. La Agrupacin Evita se form a mediados de 1973. La conduccin de Montoneros, a instancias de la nueva coyuntura poltica que planteaba el triunfo del peronismo en las elecciones de 1973, se dispuso a reorientar su estrategia.27 El abandono de la lucha armada dio lugar a la

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conformacin de un conjunto de frentes de masas a travs de los cuales Montoneros buscaba profundizar el trabajo poltico con los sectores populares. La presencia y labor de estos frentes se enmarcaban en un objetivo mayor: desbancar a la ortodoxia peronista para de ese modo asegurarse el control del movimiento. Para Montoneros era vital desarticular y/o intervenir aquellos espacios donde la derecha el enemigo a combatir conservara algn poder, real o simblico. En esos momentos, el sector femenino del peronismo era conducido por Silvana Rota, aliada de los burcratas sindicales y miembro del Consejo Superior Provisorio del Movimiento Peronista. Si el vigor poltico de la Rama Femenina era escaso y no parecan zanjarse en su seno cuestiones decisivas, Montoneros reconoca el lugar que esta y su fundadora, Eva Pern, ocupaban en el imaginario peronista. Es por ello que decidi crear su propia lnea poltica propia dentro de la Rama: la Agrupacin Evita. La trayectoria de la AE, aunque breve, fue muy intensa. Intervino bsicamente en mbitos vinculados a la niez y la familia. Despleg una variada gama de actividades que incluy la organizacin de campamentos infantiles, la limpieza y canalizacin de zanjones en los barrios, la reparacin de escuelas, charlas sobre educacin femenina e infantil, difusin de materiales polticos (en especial cintas y audios de Eva Pern). Emprendi labores conjuntas con cooperadoras escolares y municipios, dict cursos de alfabetizacin de adultos, organiz colonias de vacaciones y produjo festivales en los barrios en celebraciones como el Da de la Madre o el Da del Nio. Tambin se hizo presente en las campaas contra el desabastecimiento y en algunos conictos salariales. Estas acciones estaban en consonancia con la clsica interpelacin poltica que el peronismo hizo a las mujeres a partir de su rol de madres y esposas y que Montoneros retom en iguales trminos. Pero an as, la AE result un espacio transformador para muchas mujeres que participaron en l. Porque les permiti cuestionar sus propias realidades, consideradas hasta entonces monolticas e inamovibles. Este aspecto transformador de la AE lo analizaremos en el siguiente punto. La suerte poltica de la AE estuvo asociada a la de Montoneros. La estrategia montonera para el perodo que se iniciaba en 1973 mostr rpidamente sus lmites. Las relaciones con Pern se fueron tensando con el paso del tiempo a la par que este corra su apuesta poltica hacia la derecha. Los endebles vnculos se quebraron denitivamente el 1 de Mayo de 1974 cuando Montoneros y sus organizaciones de masas abandonaron la Plaza de Mayo luego de un enfrentamiento verbal con el lder. Tras la muerte de Pern, ocurrida dos meses despus, Montoneros decidi desandar el camino iniciado con el triunfo de Cmpora. El 6 de septiembre de 1974, en una conferencia de prensa secreta, Mario Firmenich, jefe mximo de la organizacin daba a conocer la determinacin de Montoneros: volver a la resistencia o, lo que es lo mismo, retornar a la clandestinidad y a la lucha armada. As, las organizaciones de masas quedaron desguarnecidas y a merced de la extrema derecha reunida en la Asociacin Anticomunista Argentina (Triple A) liderada por Jos Lpez Rega. En este contexto, la AE se diluy. Cinco. Existen interesantes similitudes entre las agrupaciones feministas y las organizaciones polticas de los setenta. Nos interesa remarcar el valor poltico que la reunin y la conversacin tuvieron para ambas. Tanto la prctica grupal de la concienciacin feminista como los encuentros polticos de mujeres encontraron en la conversacin un poderoso instrumento para la reexin genrica.28 Analizaremos esta cuestin tomando como ejemplos las experiencias de la UFA (y sus grupos de concienciacin) y de la AE (y sus reuniones polticas con las mujeres de los sectores populares, que se acercaban a las unidades bsicas). Tanto en una como en la otra, el dilogo y la escucha resultaron elementos fundamentales para que las mujeres comenzaran a cuestionar (se) sobre sus roles y lugares. La concienciacin uno de los mayores logros de la prctica feminista durante los aos setenta se propona encontrar una raz comn a determinados temas o problemas que involucraban directamente a las mujeres, y de ese modo, poder dar cuenta del subyacente social de la problemtica individual. Organizadas en grupos de entre seis y ocho integrantes, las mujeres se reunan para relatar sus experiencias personales acerca de diferentes temticas propuestas por la coordinadora del grupo, funcin esta ltima que era asumida de manera rotativa por cada una de las participantes. Las materias a discutir giraban en torno a la maternidad, los celos, la sexuali-

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dad, la simulacin, la dependencia econmica, la inseguridad, etctera. A partir de los relatos, la responsable de la coordinacin se suma en la tarea de buscar aquel elemento comn que los una. Una de las situaciones ms llamativas que se planteaban en los grupos de concienciacin era la utilizacin de una frase que todas las participantes solan pronunciar al iniciar sus respectivos relatos: El mo es un caso muy particular. La sorpresa sobrevena cuando la supuesta particularidad se disolva en los relatos de las compaeras. Con la concienciacin, se sintieron menos solas y con ms herramientas para comprender (se) en sus situaciones personales. Si para las participantes de la concienciacin, el poder decir y escuchar los relatos del el mo es un caso muy particular, les permiti entender hasta qu punto lo personal es poltico. Para las mujeres de la AE, el descubrimiento fue saber que esto a m sola no me pasa. Tal como se seal en un trabajo anterior, las unidades bsicas se convirtieron en centros de reunin donde las mujeres podan discutir sus problemas: el sentirse menos que los hombres o que sin un hombre al lado una es menos, por ejemplo. Lejos de las miradas escrutadoras de los varones sentan que podan hablar abiertamente de todo lo que les interesaba: cuestiones polticas, pero tambin cuestiones cotidianas y personales. Para las mujeres era muy liberador saber que a m sola esto no me pasa. De hecho exigieron la intervencin de sus dirigentes en situaciones que no eran consideradas parte del trabajo poltico de la agrupacin, como evitar que el marido ingrese a la casa familiar con su otra mujer o que deje de pegarle o gritarle. As la AE, a pesar de estar subordinada a los objetivos de una estructura mayor como Montoneros y sometida a sus continuas injerencias, cuya propuesta poltica estaba igualmente condicionada y donde las mujeres eran interpeladas en tanto esposas y madres, posibilit un aprendizaje personal/poltico que llev a muchas de sus participantes (incluidas las dirigentes) a revisar las relaciones con sus compaeros varones (de militancia y/o de vida) y cuestionar el lugar de subordinacin en el que se encontraban.29 Como se dijo al comienzo, la experiencia militante de los aos sesenta y setenta dio lugar a un singular recorrido poltico posterior que involucr particularmente a las mujeres. Para un nmero considerable de mujeres militantes de aquellos aos, su compromiso poltico fue deslizndose con los aos y no sin desgarramientos, hacia otro, de diferente cuo, que las hizo interesarse por la situacin de las mujeres y desde all, acercarse al proyecto feminista. Si bien para algunas de ellas, un cierto cuestionamiento de gnero se inici durante el perodo de militancia poltica, se mantuvo en estado larvado; para otras, ese espacio de crtica y reexin coincidira con la especial condicin de exilio. No es el objetivo tratar este tema aqu, pero s es importante decir que una de las preguntas que han sostenido este trabajo, aun cuando no se la haya respondido explcitamente, es: por qu el inters poltico por la situacin de las mujeres y/o el compromiso con el feminismo para las militantes de los sesenta y setenta se produjo en el exilio y no en Argentina? 30 Por el inters en historizar este devenir poltico, es que resulta pertinente indagar sobre los posibles vnculos entre las mujeres polticas y el movimiento feminista argentino durante los primeros aos de la dcada del setenta. Las relaciones entre las feministas y las polticas asumieron diversas formas: la doble militancia, la adhesin de agrupaciones polticas a colectivos feministas (como la de Muchacha a la UFA), la paricin de grupos feministas dentro de los partidos polticos (como el caso del MOFEP/CESMA-FIP). Cada una de estas experiencias, con sus particularidades y limitaciones, dan cuenta del intercambio que exista entre los mbitos poltico y feminista. Las caractersticas que asumieron esas relaciones, por un lado, dejan entrever la dicultad de los grupos feministas para sostener un proyecto poltico de largo plazo; y por otro, las limitaciones, la resistencia, el rechazo o la negacin de las organizaciones de izquierda para pensar la discriminacin hacia las mujeres, aun y sobre todo, dentro de sus propias las. Notas
1. Para leer ms acerca de la historia del feminismo en la Argentina contempornea: Cano, Ins, El movimiento feminista argentino en la dcada del 70 en: Todo es Historia, No183, agosto de 1982; Travesas 5. Temas de debate feminista contemporneo, Ao 4, No5, octubre de 1996; Calvera, Leonor, Mujeres y feminismo en la Argentina, Buenos Aires, Grupo Editor Latinoamericano, 1990; Nari, Marcela, Abrir los ojos, abrir la cabeza: el feminismo en la Argentina de los aos 70 en: Feminaria, Ao IX, No 17/18, noviembre de 1996; Oddone, Mara Elena, La pasin por la

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libertad. Memorias de una feminista, Asuncin, Colihue-Mimbip, 2001; Alejandra Vassallo, A Feminist Movement in the 70s?: Issues of Periodization and Politics in Argentina from a Comparative Perspective (mimeo) en: 12 Berkshire Conference on the History of Women, University of Connecticut at Storrs, EE.UU., junio 6-9 de 2002 [traduccin a cargo de su autora], Gil Lozano, Fernanda, Surgimiento de prcticas propias. Experiencias de la Segunda Ola en Argentina y Uruguay (1960-2000), en: Historia de las mujeres en Espaa y Amrica, t. IV, Ctedra (en prensa). 2. Las Naciones Unidas declar a 1975, Ao Internacional de la Mujer y organiz como principal actividad para la observancia del Ao, una Conferencia Mundial de la Mujer en la ciudad de Mxico, entre el 19 de junio y el 2 de julio de ese ao. En la Argentina, la declaracin del Ao funcion como aglutinante para la dispora feminista. El FLM impuls un programa de once puntos, entre los que se destacaban: remuneracin para el trabajo hogareo, potestad y tenencia compartida por madre y padre, aborto legal y gratuito, divorcio absoluto a peticin de una de las partes. Sobre el Ao, la Conferencia Mundial de Mxico y su recepcin en la Argentina: Grammtico, Karin, El Ao Internacional de la Mujer y su Conferencia Mundial: Mxico, 1975. Apuntes para pensar las relaciones entre las Naciones Unidas, el movimiento de mujeres y feministas y los Estados latinoamericanos, III Jornadas Nacionales Espacio, memoria e identidad, Universidad de Rosario-Consejo Nacional de Investigaciones Cientcas y Tecnolgicas, Rosario. 22, 23 y 24 de septiembre de 2004. 3. Durante los aos sesenta y setenta, el mundo contemporneo asisti a la paricin de un movimiento social y poltico protagonizado por mujeres. Conocido con el nombre de Movimiento de Liberacin de la Mujer, quienes a l se plegaron iniciaron mltiples acciones en pos de alcanzar la igualdad entre varones y mujeres. De carcter internacional, se desarroll con especial dinamismo en pases como Gran Bretaa, Francia, Italia y Estados Unidos. Algunos de los logros obtenidos fueron: en Gran Bretaa, la legalizacin del aborto (1967) y la sancin de la Equal Pay Act (1975) que estableci la igualdad absoluta entre ambos sexos; en Francia, la aprobacin de una ley de aborto (1974); en Italia, la ley de divorcio (aprobada en 1970 y conrmada con un referndum en 1974) y la legalizacin del aborto (acontecida en 1978 y conrmada en el referndum de 1981); en Estados Unidos, la aprobacin de la Enmienda Constitucional sobre la Igualdad de Derechos (1972). Si bien no es el objetivo de este trabajo analizar la pertinencia (o no) de inscribir la experiencia argentina dentro del feminismo de la llamada Segunda Ola, como tampoco realizar ejercicios comparativos entre ambos, s queremos destacar que las feministas argentinas tuvieron acceso a los materiales que en esa misma poca elaboraron colectivos feministas de otros pases comprometidos con el Movimiento de Liberacin de la Mujer. Entre ellos, el italiano Rivolta Femminile o los norteamericanos Womens Liberation Basement Press Collective, New York Radical Feminists, Redstockings, etctera. [Vassallo, Alejandra, Op. cit.] 4. Nari, Marcela, Op. cit., p. 17. 5. El 28 de junio de 1966, un golpe de Estado encabezado por el general Juan Carlos Ongana- derroc al presidente constitucional, Arturo H. Illia. A partir de la intervencin militar autodenominada Revolucin Argentina se sucedieron tres administraciones castrenses. Las encabezaron Juan Carlos Ongana (1966-1970), Roberto Marcelo Levingston (1970-1971) y Alejandro Agustn Lanusse (1971-1973), respectivamente. Hacia nes de 1972, el gobierno militar de Lanusse anunci el llamado a elecciones nacionales, jndose su realizacin el 11 de marzo de 1973. El peronismo tras dieciocho aos de proscripcin- pudo presentarse a la contienda electoral. Su lder, Juan D. Pern, al verse impedido de participar en ella como candidato (por no cumplir el mnimo de aos de residencia en el pas requeridos para la postulacin) design a Hctor J. Cmpora y a Vicente Solano Lima, candidatos a presidente y vicepresidente, respectivamente, del Frente Justicialista de Liberacin (FREJULI). Los resultados fueron favorables al FREJULI que se impuso con el 49,56% de los votos, seguido por el radicalismo que obtuvo el 21,29%. Ante la contundencia de los nmeros, la Unin Cvica Radical se abstuvo de presentarse a una segunda vuelta. La frmula Cmpora-Solano Lima asumi la Primera Magistratura el 25 de mayo de ese ao. 6. Trabajo indito de Sara Torres La segunda ola del feminismo y el feminismo en la Argentina 7. Vassallo, Alejandra, Op. cit. 8. El 15 de agosto de 1972 se fugaron veinticinco presos polticos del penal de Rawson (Chubut). Solamente seis de ellos lograron subir a un avin de lnea pronto a despegar del aeropuerto de Trelew para luego huir rumbo a Chile. Se trataba de dirigentes de primera lnea de diferentes organizaciones polticas: Mario Santucho, Domingo Menna y Enrique Gorriarn Merlo, del PRT-ERP, Marcos Osatinsky y Roberto Quieto, de las FAR y Fernando Vaca Narvaja, de Montoneros. Los diecinueve restantes, cercados por las fuerzas militares, depusieron las armas y se entregaron. Alojados en la base militar Almirante Zar, el 22 de agosto, fueron acribillados a balazos. La versin ocial denunci un intento de fuga para justicar la masacre pero esta fue desmentida por los tres sobrevivientes de la tragedia: Alberto Camps y Mara Antonia Berger, de las FAR y Ricardo Haidar, de Montoneros. Los diecisis asesinados de Trelew fueron: Carlos Alberto Del Rey (23), Pedro Bonet (30), Jorge Ulloa (27), Miguel ngel Polti (21), Eduardo Capello (24), Mario Delno (29), Clarisa Lea Place (23), Jos Mena (22), Humberto Surez (22), Humberto Toschi (25) y Ana Mara Villarreal de Santucho (36), del PRT-ERP, Alfredo Kohon (27), Mara Anglica Sabelli (23) y Carlos Astudillo (26), de las FAR y Mariano Pujadas y Susana Lesgart (22), de Montoneros. 9. Vassallo, Alejandra, Op. cit.

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10. Freeman, Jo, La tirana de la falta de estructuras, en: El Rodaballo, ao X, No15, invierno de 2004. 11. dem, pp. 44 y 45. 12. Vassallo, Alejandra, Op. cit. 13. El Partido Socialista de los Trabajadores se form en 1972 a partir de la unin del ala La Verdad del trotskista Partido Revolucionario de los Trabajadores, liderada por Nahuel Moreno y el Partido Socialista Argentino (PSA), de Juan Carlos Coral. En las elecciones de marzo de 1973, el PST present como candidata a la vicepresidencia a Nora Ciapponi. Fue el nico partido que present a una mujer en su frmula presidencial y el segundo, hasta ese momento, en toda la historia poltica argentina. Su antecesora fue Ana Zaefferer de Goyeneche, candidata a Vicepresidente de la Nacin, en las elecciones de 1958, por el Partido Cvico Independiente. El grupo Muchacha edit una revista de igual nombre en cuyas pginas se podan encontrar notas rmadas por la UFA. 14. Cartas a las Compaeras Feministas. La misiva tena como objetivo poner en conocimiento de las compaeras feministas, la realizacin de una campaa nanciera para recaudar fondos que seran destinados a la reconstruccin de locales destruidos por atentados de la Triple A y a la ayuda de las familias de los/as militantes muertos y exiliados. La carta la rmaba la Comisin de Lucha por la Mujer del Partido Socialista de los Trabajadores. 15. Cartas a las compaeras 16. A comienzos de la dcada del sesenta, Jorge Abelardo Ramos, Jorge Enea Spilimbergo, Blas Manuel Alberti, entre otros, formaron el Partido Socialista de la Izquierda Nacional (PSIN). All conuyeron distintos sectores de la izquierda tradicional y tambin trotskista, peronistas e independientes. Hacia nes de 1971, con la intencin de ampliar su convocatoria a otros grupos cercanos a su ideario poltico, se form el Frente de Izquierda Popular. En las elecciones de septiembre de 1973, el FIP llam a votar a Pern desde la Izquierda con la boleta del FIP. Esto le permiti obtener casi un milln de votos. Cifra impensada si se tiene en cuenta que en las elecciones de marzo, la frmula del FIP RamosSilvetti solo fue votada por 70.000 personas. Antes de terminar la dcada, el FIP se fractur al producirse la salida de Spilimbergo, quien fund la corriente FIP-Corriente Nacional. 17. Cano, Ins, Op. cit., p.89. 18. dem. p. 89. 19. En su trabajo, Alejandra Vassallo deja entrever un posible acercamiento de mujeres del PRT-ERP y de la UFA. El nexo pudo haber sido Mirta Henault, miembro de Nueva Mujer, un grupo y sello editorial feminista adherido a la UFA. Henault desarroll, antes de su denitivo pasaje al feminismo, una vasta militancia en el trotskista partido Palabra Obrera; del cual su marido, ngel Bengoechea, fue uno de sus mximos dirigentes. Si bien, parece haberse tratado de un coqueteo sin mayores consecuencias, indicara cierto conocimiento sobre el feminismo, aspecto que no suele reejarse en las entrevistas a antiguas militantes polticas. En cuanto a Nueva Mujer, se form en 1971 y comenz su tarea profesional con la realizacin de traducciones (la ms destacada fue la obra de Juliet Mitchell, Las mujeres: la revolucin ms larga). Logr editar el libro, Las mujeres dicen basta, una compilacin de trabajos de Peggy Morton, Isabel Largua y la propia Mirta Henault y el folleto La mitologa de la feminidad, de Jorge Gissi. 20. Pozzi, Pablo, Por las sendas argentinas El PRT-ERP . La Guerrilla marxista, Buenos Aires, EUDEBA, 2001, p. 239. 21. Solo dos mujeres alcanzaron un lugar en el Comit Central: Susana Gaggero de Pujals y Liliana Delno de Santucho. 22. Citado en: Pozzi, Pablo, Op. cit., p. 244 23. dem, p. 244. 24. dem, p. 244. 25. dem, p. 244. 26. dem, p. 247. 27. Para una historia de la Agrupacin Evita: Grammtico, Karin, Cuando las mujeres se encuentran. La Agrupacin Evita: apuntes de una experiencia poltica, en: Gil Lozano, Fernanda, Valeria Pita y Mara Celia Bravo, Historia de luchas, resistencias y representaciones. Mujeres Argentinas. Siglos XIX y XX, Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Tucumn (en prensa). 28. Detrs de la adopcin del trmino concienciacin, exista una clara postura poltica (y de poltica del lenguaje) de las feministas argentinas. Leonor Calvera relata que: En pos de los frutos que haban conseguido las norteamericanas con la tcnica del la consciousness-raising, entre la duda y la admiracin decidimos implantarla en UFA. La tradujimos con un neologismo: concienciacin. Atentas a que el lenguaje remite directamente al entramado de creencias y conceptos bsicos y tcitos que en nuestra sociedad son androcntricos procuramos introducir un signicado no autoritario, no impositivo [] La traduccin literal, elevacin de conciencia, resultaba demasiado vaga. Concientizar, de neto corte izquierdista, implicaba un movimiento de afuera hacia adentro, de dictar lo que la otra deba encontrar en su propio interior. Concienciar, en cambio, se adecuaba perfectamente al mtodo casi mayutico

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que se propona. Lograba describir ajustadamente el proceso de sacar de s, de dar nacimiento a la propia identidad. Calvera, Leonor, Op. cit. p. 37. 29. Grammtico, Karin. Cuando las mujeres, Op. cit. 30. Respecto del contexto de exilio, como elemento que favoreci la adopcin de la causa feminista por ex militantes, se pueden pensar estas apreciaciones provisorias. En primer lugar, el mundo de la militancia que haba hegemonizado tanto los comportamientos pblicos como los privados, perda, en el exilio su consistencia. En algn sentido, esta situacin en las mujeres (tambin para los hombres) pudo liberar un espacio para la reexin sobre sus trayectorias polticas y personales. En segundo lugar, la desaparicin de ese mundo de la militancia implic la prdida de un marco contenedor que ayud a percibir de manera ms directa las distintas formas de discriminacin ejercidas contra las mujeres. Por ltimo, sera necesario reparar en la situacin de los feminismos en los pases receptores, para saber hasta qu punto, estos pudieron facilitar dicho acercamiento.

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Las trabajadoras del Subte. Protagonistas de cambios


Una aproximacin sobre la situacin laboral de las mujeres en el subterrneo de Buenos Aires (1981- 2004), Buenos Aires, 2007, Desde el subte ediciones.

Claudia Roxana Salud


Captulo 4: Los noventa

4.1) Privatizacin, renovacin y nuevas caractersticas A partir de 1989 el gobierno de Menem profundiz la aplicacin de polticas neo-liberales que haban comenzado a aplicarse en la Argentina desde la dcada del 70 con la dictadura militar. Estas polticas consistieron bsicamente en la apertura de la economa al mercado externo desprotegiendo la industria local, la liberalizacin nanciera, permitiendo el libre ingreso de los capitales nancieros internacionales y la reduccin de la presencia del Estado en la economa que se expres entre otras cosas, en la privatizacin de las empresas pblicas. Uno de los principales objetivos de las reformas apuntaba a aumentar la ganancia de las empresas en base a una mayor productividad del trabajo dando lugar a la precarizacin de las condiciones de trabajo y de vida para el conjunto de la clase obrera. En efecto como resultado de la racionalizacin de la produccin y de la exibilizacin laboral los trabajadores experimentaron una reduccin de los montos salariales, una mayor exigencia de los ritmos de trabajo, un aumento de la explotacin y una disminucin y privatizacin de la proteccin social como la cobertura mdica o la jubilacin. Otro resultado del conjunto de mediadas fue el aumento inusitado de la desocupacin lo que tornara cada vez ms difcil conseguir empleo y que tambin presionara sobre los trabajadores ocupados a aceptar esas condiciones ms precarias por temor a perder el empleo. Para la aplicacin de estas polticas el gobierno cont con el alineamiento poltico y el apoyo practico de sectores importantes de la dirigencia sindical lo cul dicult las posibilidades de los trabajadores de articular algn tipo de defensa. En este contexto social, de derrota para el conjunto de los trabajadores, se produce la privatizacin de la empresa Subterrneo de Buenos Aires en el ao 1994. La composicin del grupo de trabajadores cambia cualitativamente con la privatizacin, el despido de un sector importante de empleados y el ofrecimiento de retiros voluntarios en la etapa previa a la privatizacin

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permitieron que, la nueva gestin a cargo del grupo Roggio, comenzara las actividades el 2 de enero de 1994 con una empresa depurada de posibles referentes sindicales y con un plantel reducido, respecto de la cantidad con que funcionaba la empresa estatal que pasa de un total de 2500 a 1500 trabajadores aproximadamente. Un conjunto de tareas necesarias para la prestacin del servicio tales como las de limpieza, control de evasin, recuento de dinero y algunas de mantenimiento se externalizaron pasando a manos de empresas tercerizadas, con el nico propsito de deteriorar la modalidad de contratacin y permitir una mayor precarizacin de un sector importante del personal respecto del platel estable. De todos modos el nuevo Convenio Colectivo de Trabajo que encuadra al plantel estable, rmado entre la UTA como representante de los trabajadores y Metrovas S.A., da cuenta de un deterioro sustancial de las condiciones de trabajo. Se destacan la reduccin de salarios para todas las categoras, la prdida del reconocimiento de la insalubridad del ambiente de trabajo y la extensin de la jornada de 6 a 8 horas. El rea dnde la renovacin de personal fue ms contundente es el de boleteras, all se renueva aproximadamente el 90% del personal y se incorpora un plantel nuevo de mujeres con caractersticas totalmente diferentes a las que predominaron durante la gestin estatal. Se trata de mujeres jvenes entre 18 y 25 aos, con nivel secundario completo o en curso, para la gran mayora es su primer trabajo por lo que no tienen, al momento de ingresar, experiencia en organizacin sindical. La arbitrariedad patronal y el aislamiento caracteriz los primeros aos de experiencia laboral de este nuevo grupo de mujeres. Con la tercerizacin de la funcin de revisin, para la que se contrat a una empresa de seguridad, boletera ser el nico lugar dentro del plantel estable de la empresa en el que se ocuparn mujeres. Del anlisis del nuevo Convenio colectivo de trabajo pudimos comprobar que se produjo una modicacin en los conceptos en los que recibe el salario real que slo afecta a la categora de Boletera, casualmente dnde se ubican las mujeres. Si bien todas las categoras sufren una reduccin salarial, para esta categora se produce una reduccin mayor del salario bsico, completando el resto en conceptos como: falla de caja, viticos por das efectivamente trabajados y ticket para la compra de comestibles. Cabe llamar la atencin sobre el particular perjuicio que ocasiona esta modicacin para las mujeres que, durante la licencia por maternidad percibirn solamente el salario bsico. La estrategia del sector empresario de feminizar categoras para bajar los salarios, que no pudo concretar mientras los trabajadores mantuvieron un alto nivel de movilizacin y organizacin, parece haberse concretado en el largo plazo, en el contexto de derrota y retroceso de los trabajadores frente la reestructuracin de la produccin producto de la privatizacin.

4.2) Recomposicin sindical, lucha y surgimiento de reivindicaciones con contenido de gnero La discriminacin contra las mujeres frecuentemente transcurre sin ser percibida como tal por las propias mujeres, por falta de informacin o por la resistencia a identicarse con la victima, a quien se suele considerar responsable de su propia situacin. Para que la discriminacin sea percibida debe haber un deseo de mejorar la propia situacin, sentir que se tiene meritos para ello, existir la posibilidad de comparacin con otros y no culparse por la propia situacin. Pero la discriminacin se hace ms evidente cuando las situaciones discriminatorias se hacen abiertamente (Reinecke y Valenzuela, 2000). Las trabajadoras del subte en los ltimos aos protagonizaron diferentes hechos en los que hicieron visibles, denunciaron y se organizaron para desactivar situaciones de discriminacin por parte de la empresa.

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El primer hecho es denunciado por las trabajadoras hacia el ao 1997 se trata de una situacin de discriminacin por omisin por parte de la empresa que en determinado momento decide dejar de contratar mujeres. Pero para comprender mejor esta denuncia conviene situar un poco en el contexto. Durante los primeros aos de gestin privada fueron moneda corriente las suspensiones y despidos arbitrarios. Las publicaciones en forma boletines, volantes y cartas que circularon entre los trabajadores dan cuenta de esa cuestin: Diez boleteros de la alinea B fueron suspendidos por 5 das cada uno. El motivo fue haber escrito en las paredes de las boleteras que hace dos aos no se pintan. En estaciones dnde abundan las pulgas y las cucarachas, donde los baos se caen a pedazos () Ahora tenemos estas suspensiones con investigaciones que incluyen pericias caligrcas al mejor estilo de la dictadura del 76. La poltica que aplica (la empresa) es el despido permanente () .Hace unas semanas la empresa despidi 8 compaeros de traco por supuestas razones medicas que los converta (de la noche a la maana) en no aptos para sus tareas. Primero les ofreci la mitad y hasta les ofreci un puestito en la boletera por menos de la mitad de sus sueldos (1200 a 530). El nal?: Los mand a compartir el destino de los 4 millones de desocupados. Las dicultades para la organizacin colectiva no tardaron en ser reemplazadas por la creciente conciencia de la necesidad enfrentar colectivamente los atropellos empresariales sobre los y las trabajadoras. Frenar los despidos arbitrarios fue uno de los primeros motivos de organizacin sindical, es as que el 20 de febrero de 1997 se produce el primer paro de las cinco lneas de Subte contra la gestin privada de Metrovas S.A. con el que se logr la reincorporacin de un conductor de la lnea E. En ese contexto encontramos publicaciones escritas por mujeres en las que denuncian que, si bien los despidos afectaban por igual a diferentes gneros, haba una posible prioridad para ellas en la lista negra de los despedidos y denuncian adems que durante un tiempo habran dejado de incorporarse mujeres a la institucin como consecuencia de una decisin por parte de la empresa de no contratarlas lo que consideraron una discriminacin abierta. Un vez ms las diferentes publicaciones registran la denuncia a este aspecto de la poltica empresaria: Mujeres al borde de un ataque de nervios () recibimos ahora un ataque ms de la empresa en forma machista con su decisin de tomar slo personal masculino . Los comentarios dicen que por estadstica las mujeres nos enfermamos ms seguido que el personal masculino, que afectamos el normal desenvolvimiento de la empresa por qu? Por qu nos embarazamos? Los rumores dicen que las mujeres estamos en la calle, otros dicen que pasaramos a la nueva empresa de seguridad.... La verdad es que nuestros derechos no deben ser pisoteados, debemos exigir que se tome personal femenino, no debemos dejar que nos discriminen. Durante un periodo hasta los propios supervisores informaban que era decisin de la empresa no tomar ms mujeres, ya que estas, entre otros problemas, tienen la mala costumbre de embarazarse, parir y tomarse las licencias que marca la ley. Se denuncia, tambin, el hecho de que, los rumores claramente impulsados por la patronal, en algunos casos, fueran reproducidos por los propios trabajadores. En este ltimo sentido encontramos artculos rmados por mujeres en los mencionados boletines, que denuncian esta situacin: Desgraciadamente no slo es poltica de la empresa cerrarnos las puestas a todo, sino que tambin tenemos que soportarlo en algunos compaeros, que nos siguen viendo como seres necesitados de proteccin y no de comprensin. Siguen pensando que el nico rol que podemos ejercer, es el de mujer sumisa incapaz de revelarse ante nada.

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Estas publicaciones estn fechadas en marzo de 1997 y lo acertado de las preocupaciones de las trabajadoras parecen conrmarse cuando el 29 de mayo de 1997 el conjunto de trabajadores varones y mujeres de las cinco lneas de subtes realizaron otro paro sorpresivo reclamando esta vez la re-icorporacin de una trabajadora mujer. Se trataba de Silvia S., una compaera de boletera de la lnea A que haba sido despedida por un faltante de caja de cinco pesos. Este hecho vuelve a poner en evidencia y hacer pblico el rgimen represivo de la empresa de la que eran vctima trabajadores de ambos gneros. Un paro en todos los subtes por cinco pesos menos en una caja. Todas las lneas de Subte pararon por el despido de una empleada despus de que faltara dinero en la caja. La repentina mediada de fuerza en todas las lneas que desconcert a los pasajeros, fue implementada a raz del despido de una empleada de la boletera de la estacin Per de la lnea A , quin la semana pasada inform a la empresa que faltaba dinero de la caja y luego fue considerada responsable del hecho, segn informaron representantes gremiales Metrovas no tard en convocar a los delegados para informar que la mujer sera reincorporada si se levantaba el paro. La presin de los trabajadores surti as efecto con inusual celeridad (...). Con este paro los trabajadores y trabajadoras del Subte lograron frenar la poltica de despidos sistemtico aplicada por la empresa hasta el momento. Como resultado de esa misma lucha, a nes de 1997 Metrovas volvi a incorporar intermitentemente mujeres aunque con un diferente perl de edad. En efecto durante un tiempo solo contrat mujeres mayores de 40 aos lo que favoreci a un grupo de nuevas compaeras que sufran la discriminacin por su edad para conseguir empleo. Pero ese mismo cambio de perl tambin puso en evidencia el fastidio que le provocaba Metrovas S.A. los embarazos de las jvenes mujeres que originalmente haba preferido, probablemente, por la falta de experiencia sindical. 4.3) La actividad sindical como motor del cambio en las relaciones sociales entre los sexos. Uno de los elementos ms importantes que da cuenta de la divisin del trabajo entre los sexo es la segregacin de los empleos segn el sexo. Como un segundo hecho en que las trabajadoras reconocen una situacin de discriminacin, encontramos un proceso de lucha en el que las mujeres ponen en el centro de la prctica sindical una reivindicacin que apunt a provocar una ruptura en la situacin de segregacin en el mbito del trabajo: la lucha de las mujeres por ascender a los puestos del sector de Trco. Hasta el ao 1997 el total de las mujeres se desempeaban en el sector Comercial cumpliendo funciones de venta de pasajes en boleteras. Un tipo de tarea que, de acuerdo a los estereotipos tradicionales de gnero, se acepta que puede ser realizada de mejor manera por mujeres, por supuestas habilidades propias de su gnero. Como ejemplo podemos tomar las cualidades que se mencionaron cuando se produjo la primera incorporacin: mejor predisposicin para la atencin a los pasajeros y mayor paciencia para el trato con mucha cantidad de personas durante perodos prolongados de tiempo, mejor predisposicin para recibir rdenes etc.. haba toda una expectativa de que iban a ser ms controlables, que iban a atender mejor al pblico, que iban a tratar mejor al pblico, haba una expectativa(). En el sector de Trco se realizan otro tipo de funciones directamente relacionadas con el funcionamiento de los coches, apertura y cierre de puertas al llegar y salir de las estaciones y manejo de los trenes. Estas ocupaciones requieren de una capacitacin especica, estn mejor categorizadas y reciben un mejor salario. En el ao 1997 un llamado a concurso para ocupar el puesto de Guarda fue respondido por la solicitud para ocupar ese puesto de la totalidad del plantel de mujeres que se haban puesto previamente de acuerdo. Cabe

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destacar las caractersticas de masividad y autonoma que asumi este proceso ya que, aunque no todas estaban dispuestas a ocupar los puestos de guardas igualmente todas enviaron la solicitud por solidaridad con aquellas que s quisieran hacerlo. Este hecho tom por sorpresa a la patronal que no atin a responder. A pesar de las cientos de solicitudes de las empleadas solo se seleccion y convoc a personal masculino. Ante la falta de respuesta para ellas, las mujeres comenzaron a organizar reuniones en las que se resolvi hacer circular un petitorio exigiendo una respuesta y una aclaracin de los motivos por los que ninguna haba sido convocada. Tampoco nos tuvieron en cuenta a la hora del concurso para guardas, simplemente recibieron los informes y luego se limitaron a limpiarse el traste con ellos.(...) Exigimos igualdad de condiciones y de derechos . Con la incorporacin de Guardas mujeres, esperbamos terminar con los carteles que siguen dividindonos: hombres capaces - mujeres incapaces de ser.(...). Sentimos bronca, impotencia, rabia por no recibir seales de haber sido escuchadas. ste reclamo muestra un avance en la percepcin de las mujeres de su propia situacin. En efecto, sin que hubiera un ataque abierto contra ellas percibieron que haba un factor de discriminacin que empez a ser vivido como una injusticia Esto las llev a reunirse para discutir su situacin especca, en tanto mujeres, en su mbito de trabajo. Pero adems del avance subjetivo que esto expresa pudieron proyectar estrategias para provocar cambios en esa situacin. Sacaron volantes para difundir su punto de vista y comprometieron a sus compaeros varones a una toma de posicin sobre el tema invitando a adherir, con su rma, a un reclamo dirigido a la patronal para cambiar la situacin de las mujeres. El recurso de exigencia a la patronal les permiti articular su demanda de gnero con un inters que poda ser compartido por trabajadores varones y mujeres: lograr un mejoramiento de las condiciones de trabajo para un grupo como parte del conjunto de trabajadores. Sin embargo la campaa de juntada de rmas para el petitorio fue realizada, casi en su totalidad, por trabajadoras de base ante la escasa importancia otorgada por los delegados, que en ese momento daban prioridad a la discusin sobre un nuevo Convenio Colectivo de Trabajo sin relacionarlo con la movilizacin masiva de las mujeres. Las 800 rmas, juntadas por las mujeres entre los trabajadores, nunca fueron recibidas por las autoridades del gremio y las autoridades de la empresa se negaron a recibir a una delegacin de mujeres sin la mediacin del gremio. Pero la movilizacin de las mujeres de todas las lneas sigui incrementndose hasta obligar a la empresa a dar una respuesta en los hechos. A nes del ao 1997 un grupo pequeo de mujeres fue convocada para realizar el curso de Guardas y al poco tiempo fueron promovidas para este puesto. Las publicaciones festejan este hecho en una nota que dice as: Como todos los que trabajamos hace ms de cinco aos en la empresa sabemos que Metrovas discrimina a las mujeres ...Pero de la misma manera que nos unimos contra los despidos arbitrarios cientos de boleteras se pusieron las pilas , trabajaron y rmaron un petitorio reclamando ni ms ni menos que igualdad de oportunidades. Se reclam por el derecho de las mujeres a tener la posibilidad de pasar a trco ... y hoy ya tenemos varias compaeras desempendose como guardas. La lucha por las mujeres Guardas produjo un desafo y provoc un corte en la reproduccin de los estereotipos del gnero en el mbito de la produccin, tanto en el plano de la subjetividad de las propias mujeres, ya que expresa una ruptura con la identicacin de las mismas en el desempeo de roles tradicionales, como en el plano objetivo. Permiti el ascenso, aunque slo sea de un grupo reducido de mujeres, a puestos de mejor remuneracin dentro de la empresa.

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Una vez que un grupo pudo acceder a los puestos de Guarda tambin se abri la posibilidad, para las mujeres de ascender, posteriormente, al puesto de manejo de coches, por estar encuadrado dentro del mismo sector. Es as que actualmente se pueden ver, aunque pocas, mujeres Guardas y Conductoras. Notas
1 CCT 316/99 Artculo 8 jornada de trabajo Ptos 1 y 2. La extensin de la nueva jornada se ja en 7hs con una hora mas como obligatoria sin establecer ninguna remuneracin extra por dicha prestacin, con lo cul la jornada real pasa a ser de 8 hs. 2 Boletn Agrupacin Los topos N2 Pg.7. 3 Boletn Agrupacin Los topos N2 Pg.7. 4 Boletn Los topos N1 Pg. 3. 5 Ver Anexo I Documento N 3 Carta annima Marzo, 1997. 6 Boletn Agrupacin El Tnel, Febrero de 1999, Pg. 5. 7 Boletn Agrupacin Los topos, Abril de 1997 Pg. 7. 8 Pagina 12, 29 de mayo de 1997. 9 [Laura- entrevista 181-183] 10 Boletn Agrupacin Los Topos, N 3 Pg. 7. 11 Boletn Agrupacin Los Topos, N 5 Pg. 11. 12 Boletn Agrupacin El Tnel, Febrero de 1999 Pg.5.

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