A noo de amizade em Freud e Winnicott

A noo de amizade em Freud e Winnicott

Ana Lila Lejarraga

Psicanalista. Membro do Crculo psicanaltico do Rio de Janeiro. Professora adjunta do Instituto de Psicologia da UFRJ. E-mail: analejarraga@gmail.com

Resumo: Este trabalho aborda as concepes sobre a amizade, que lemos nas entrelinhas, nas teorias de Freud e de Winnicott. Enquanto na abordagem freudiana a amizade remete noo de pulso sexual de alvo inibido, na perspectiva winnicottiana a amizade remete s noes de intimidade, espao potencial, reconhecimento da alteridade e concernimento. A proposta deste estudo comparar essas concepes, mais implcitas do que explcitas, com o objetivo de demonstrar que a perspectiva winnicottiana nos permite teorizar positivamente a amizade, superando a definio negativa freudiana, que a concebe como amor inibido e prazer menor. Palavras-chave: amizade, ternura, pulso, intimidade, espao potencial, concernimento. Abstract: This paper approaches the conceptions about friendship that can be read between the lines in Freuds and Winnicotts theories. Whereas in the Freudian approach friendship refers to the notion of an aim-inhibited sexual drive, in Winnicotts perspective friendship sends to the notions of intimacy, potential space, recognition of otherness, and concern. The proposal of this study is to compare these conceptions, more implicit than explicit, aiming at demonstrating that the Winnicottian point of view allows us positively theorizing friendship, overcoming the Freudian negative definition which conceives of it as inhibited love and lesser pleasure. Key-words: friendship, tenderness, drive, intimacy, potential space, concern.

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O tema da amizade foi amplamente abordado pelo pensamento filosfico, desde a Antiguidade at os nossos dias. Curiosamente, a psicanlise pouco se deteve sobre essa temtica, aludindo com mais frequncia fraternidade, num sentido amplo. As prticas sociais e os sentidos da amizade, da mesma forma que os sentidos do amor, so constitudos historicamente e se transformam, dependendo das culturas e das pocas histricas. provvel que, nesse sentido, a escassa ateno de Freud para o fenmeno da amizade, que lana o sujeito fora do meio familiar, se deva ideologia familialista que imperava no seu contexto cultural. Segundo Francisco Ortega, no seu livro Genealogias da amizade (Ortega, 2002), com a hegemonia da famlia nuclear e a incorporao do amor e da sexualidade no casamento, no sculo XIX, entraram em declnio as prticas e as reflexes sobre a amizade.1 A proposta deste trabalho comparar as concepes sobre a amizade que lemos nas entrelinhas nas teorias de Freud e de Winnicott, com o objetivo de demonstrar que a perspectiva winnicottiana nos permite teorizar positivamente a amizade, superando a definio negativa freudiana, que a concebe como amor inibido e prazer minguado. Sabemos que no existe uma fronteira rgida entre o amor sexual e a amizade, e no pretendemos, neste trabalho, deter-nos nessa questo. Mencionaremos simplesmente algumas caractersticas prprias da amizade, que a diferenciam do amor, tais como: a no exclusividade, a ausncia ou contingncia dos desejos erticos, a reciprocidade e a liberdade. Freud j apontava o carter exclusivo da relao amorosa, teorizando como o casal apaixonado se afasta dos outros vnculos sociais. Embora os amigos possam sentir cimes e desejar um lugar privilegiado na escolha afetiva do parceiro amigo, a amizade no exige exclusividade. Na amizade no h desejos
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Segundo Ortega, no mundo contemporneo a decadncia da famlia serviu para disseminar ainda mais a ideologia familialista no tecido social. Apesar da crise da instituio familiar, a famlia como ideologia, difundida pela mdia como imagem de felicidade, tem mais fora do que nunca, levando a desprezar outras formas de vida em comunidade. Assim, a amizade, devido ao atual processo de familializao e despolitizao, sofre um declnio progressivo. Sobre isto, consultar: Ortega, 2002.

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erticos diretos como no amor e, quando acontecem, so contingentes e tangenciais. Enquanto o amor pode no ser correspondido, a amizade exige sempre alguma forma de reciprocidade, j que aponta para uma relao igualitria. As relaes de amizade so livres e no so obrigatrias como os laos familiares. Embora a escolha amorosa seja tambm livre, gera mais compromissos e obrigaes que a amizade. Alm do mais, a ruptura do lao amoroso quase sempre sinnimo de perda e dor, diferentemente das relaes de amizade, que muitas vezes se desfazem naturalmente sem qualquer nus de sofrimento psquico.

1. A noo de amizade em Freud A teoria freudiana aborda a origem dos vnculos sociais e das fraternidades e, embora no analise especificamente a questo da amizade, Freud a inclui, grosso modo, nesses grandes grupos. Em primeiro lugar, precisamos referir-nos ao mito freudiano de Totem e tabu (Freud, 1913/1988), em que a humanidade passa de um estado de barbrie, de uma horda dominada por um pai tirnico, para o estado de civilizao. O assassinato do pai onipotente, invejado por todos os seus filhos, leva os membros da horda a estabelecer um pacto: a proibio de matar-se entre si e o tabu do incesto, a partir do qual todos devem igualmente respeitar a lei, erigindo o pai morto em totem. O crime cometido pelos irmos vai fundar, ao mesmo tempo, a lei e a culpa. Os membros da horda devem se submeter ao pacto civilizatrio, estabelecendo-se as relaes horizontais entre semelhantes. O assassinato intensifica os laos fraternos e tambm as rivalidades, j que os irmos, filhos iguais perante a tirania do pai primordial, tm agora que lidar com suas diferenas. Para poder conviver na civilizao, os irmos tm que pagar o preo de renunciar a suas aspiraes pulsionais mais cruas e excessivas, elaborando a culpa pelo crime cometido com a construo de ideais que representem o pai morto. Freud compara a culpa dos irmos pelo parricdio com a culpa neurtica do sujeito moderno. Interessa-nos,

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para os fins deste trabalho, assinalar como, no mito freudiano, a origem dos laos sociais ou fraternos decorre da renncia pulsional e da instaurao da lei. Em relao figura do irmo, Freud enfatiza os cimes fraternos pelo amor da me, frente qual os irmos disputam a exclusividade. A figura do irmo sempre a de um rival, um intruso no drama edpico, com quem necessrio compartilhar o amor dos pais (Freud, 1917/1988). O sentimento de fraternidade, assim, s pode emergir como efeito secundrio, a partir de uma rivalidade originria entre irmos. Deste modo, vemos que o lao fraternal, na viso freudiana, est marcado, na sua origem, pela culpa do parricdio, pela inveja da onipotncia paterna e pela rivalidade, aspectos que podem ser elaborados, mas nunca por completo, com a aceitao da lei e a restrio pulsional. No ensaio Psicologia do grupo e anlise do ego (Freud, 1921/ 1988), Freud aborda a raiz sexual dos laos sociais, analisando outros aspectos da relao entre semelhantes. Ele contrape duas correntes da vida sexual: a sensualidade ou amor sexual direto e a ternura ou amor de alvo inibido, considerando que os laos fraternos ou de amizade correspondem segunda corrente. Embora na Psicologia do amor, alguns anos antes (Freud, 1912/ 1988), a ternura fosse considerada a corrente mais antiga, ligada aos cuidados parentais, quando Freud se prope a definir a ternura, em 1921 (cf. Freud, 1921/1988), retoma a noo de ternura esboada nos Trs ensaios, em que o sentimento de ternura era um derivado do recalque da sexualidade. Assim, no Ps-escrito da Psicologia do grupo, ele faz uma longa anlise sobre a noo de ternura, definindo-a como pulso sexual inibida quanto ao alvo. Como sabemos, Freud define a relao originria entre o infans e sua me como um vnculo essencialmente sexual: o infans encontra no seio materno seu primeiro objeto de satisfao sexual e a me erogeniza, com seus cuidados, o corpo infantil. Aps vrias vicissitudes pulsionais, a criana faz sua primeira escolha de objeto amorosa-sexual, investindo libidinalmente os objetos primordiais incestuosos. Como se sabe, devido

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interdio da lei paterna, o desejo edpico e toda a sexualidade infantil sucumbem ao recalque. Desse modo, as aspiraes sexuais ficam recalcadas e inconscientes, s restando, em relao aos primeiros objetos de amor, laos de ternura. A ternura definida como uma pulso inibida quanto ao alvo, produto da ao do recalque. A inibio pode ser considerada como um princpio de sublimao porque, em ambas, a pulso se afasta do alvo sexual direto. Mas enquanto a sublimao substitui o alvo sexual por outro socialmente valorizado, a inibio no abandona totalmente a meta originria, encontrando uma satisfao atenuada em relaes que podem ser consideradas como aproximaes da mesma. sabido que o alvo sexual se refere ao prazer de rgo das pulses parciais ou ao prazer orgstico do objeto total. Contudo, a ternura s pode corresponder inibio de um alvo sexual que pressuponha uma relao objetal para sua satisfao, j que a inibio de um objetivo autoertico, como no exemplo de uma pulso parcial anal, no provocaria ternura. Assim, o alvo sexual inibido que daria origem ternura corresponde necessariamente ao prazer orgstico genital. E como a pulso inibida no renuncia ao objetivo primeiro, nunca atinge cabal satisfao, j que o prazer obtido ser sempre menor ou diminudo em relao satisfao que o alvo originrio proporcionaria. A amizade, para Freud, inclui-se nessa categoria de amor inibido ou ternura. Nas suas palavras: A esta classe (pulses sexuais de alvo inibido) pertencem, sobretudo, os vnculos de ternura plenamente sexuais na sua origem entre pais e filhos, os sentimentos da amizade e os laos afetivos no casamento que procedem de uma inclinao sexual (Freud, 1923/1988, p. 253). talvez devido a esta concepo do rebaixamento do prazer do amor inibido que Freud, em 1930, no inclui a amizade entre os caminhos possveis para procurar a felicidade ou mitigar a misria humana. Recapitulando, a amizade se define como um amor inibido que teria, como pano de fundo, a rivalidade originria entre pares e, como resduo mtico, a inveja e a culpa. A noo freudiana de amizade, cuja base a inibio do alvo sexual originrio, remete ao drama edpico e sua consequente interdio, pressupondo a atenuao do prazer.

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2. A noo de amizade em Winnicott Embora, da mesma forma que Freud, no aborde especificamente o tema da amizade, Winnicott nos oferece algumas valiosas pistas para refletir, de uma nova perspectiva, sobre esse fenmeno. Uma delas quando afirma, em 1958, que Ver-se- que atribuo grande importncia a esse relacionamento (afinidade egoica), porque considero que ele o substrato de que a amizade feita (Winnicott, 1958g/1990, p. 35). Outra referncia quando relaciona a capacidade de ter amigos com a capacidade de brincar, como no relato sobre um paciente adulto: Tratavase de uma declarao surpreendente, partida de um homem que incapaz de brincar e que vem anlise por causa de uma incapacidade de manter suas amizades, de vez que s pode falar de maneira pondervel e no pode brincar (Winnicott, 1954/1994, p. 25). E, em outro texto, aludindo ao fato de as crianas fazerem amigos e inimigos nas brincadeiras, ele afirma: A brincadeira fornece a organizao para a iniciao de relaes emocionais e assim propicia o desenvolvimento de contatos sociais (Winnicott, 1964a/ 1982, p. 163). Iniciemos nossa reflexo pela noo de afinidade egoica, substrato da amizade, termo que Winnicott utiliza em 1958 para se referir ao estado fusional me-beb na dependncia absoluta, e que mais tarde substituir pela expresso relao de objeto, precursora do uso do objeto. A expresso afinidade egoica ou relacionamento com o ego (ego relatedness) utilizada, no ensaio A capacidade para estar s (Winnicott, 1958/1990), no sentido de contrapor o que diz respeito ao ego e o que diz respeito ao id, analisando que os impulsos instintivos do id s fortalecem o ego incipiente do beb quando acontecem num contexto em que h um relacionamento com o ego, ou seja, quando a me se adapta ativamente s necessidades emocionais do beb, podendo compensar a imaturidade do beb com seu apoio egoico. Winnicott considera que a partir dessas experincias iniciais do contato me-beb que a criana desenvolve a capacidade de estar s.
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Essa capacidade um paradoxo, j que se origina pela experincia do beb de estar s na presena da me, de confiar na sua presena contnua. A criana pode, com o tempo, prescindir da presena da figura materna e, estando s, desfrutar dos estados calmos, vivendo momentos de no integrao similares ao estado relaxado da vida adulta. A capacidade de estar s permite ao indivduo descobrir uma vida pessoal prpria, podendo usufruir o si-mesmo e viver os impulsos como reais. A capacidade de estar s uma condio para que o contato com o semelhante, com o amigo, se origine espontaneamente, como um movimento do si-mesmo. Em anos posteriores e ao longo de toda sua obra, Winnicott vai analisar a comunicao afetiva e ntima me-beb, teorizando, em 1969, a noo de experincia da mutualidade. A mutualidade consiste em um comeo de comunicao silenciosa e ntima do par me-beb, baseada na confiana do beb no ambiente, correlativa da fidedignidade do holding materno. Trata-se de uma comunicao predominantemente corporal baseada no calor do seio, nos batimentos cardacos, nos movimentos respiratrios etc., que depende tanto da capacidade da me de se comunicar com seu beb, quanto do beb que traz o potencial inato para o amadurecimento. Como a me humana e no perfeita, comete pequenos erros e os corrige cuidando de seu beb. Esse vaivm de pequenas falhas e cuidados, que o estofo da comunicao, permite ao beb desenvolver sensao de segurana e confiabilidade. A comunicao da mutualidade no deriva do uso das palavras, mas da habilidade do beb de brincar, que ocorre quando se desenvolve uma situao de alimentao mtua (Winnicott, 1970b/1994, p. 198), ou seja, quando o beb, ao ser alimentado, brinca que ele tambm alimenta a me. Assim, a mutualidade consiste numa forma de comunicao no verbal que depende, por um lado, das tendncias inatas do beb para o amadurecimento e, por outro, da capacidade da me de adaptar-se s suas necessidades, de tornar real aquilo que o beb est pronto para alcanar, descobrir, criar (Winnicott, 1970b/1994, p. 198).

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A experincia da mutualidade constitui a forma mais primria de intimidade, base de todas as formas posteriores de intimidade, seja na relao amorosa, na situao analtica ou na amizade. Na intimidade com a me, o beb pode desfrutar dos estados calmos, dos momentos de no integrao, usufruindo uma particular sensao prazerosa, prxima do sossego. Entendemos que esse prazer calmo no deriva da satisfao instintiva, mas da prpria experincia de estar comunicado. Winnicott faz referncia ao prazer de se comunicar em termos de o uso e o deleite, por parte do indivduo, dos modos de comunicao (Winnicott, 1965j/ 1990 apud Abram, 2000, p. 76). E enfatiza, em outro texto, a diferena entre a satisfao instintiva e a experincia da comunicao:
Os bebs se alimentam, e isto pode significar muito para a me, e a ingesto de comida concede ao beb gratificao em termos de satisfaes pulsionais. Uma outra coisa, contudo, a comunicao entre o beb e a me, algo que uma questo de experincia e que depende da mutualidade que resulta das identificaes cruzadas.2 (Winnicott, 1970b/1994, p. 198)

Retornando afirmao inicial de Winnicott sobre o substrato da amizade, vemos que a amizade remete a uma forma de comunicao ntima, que no depende do uso das palavras, numa atmosfera de confiana. Entretanto, para pensar como se desenvolve a capacidade para fazer amigos, temos que nos referir ao estabelecimento do contato com a realidade externa. Como sabemos, h uma longa jornada que vai dos objetos subjetivos, de uma realidade concebida subjetivamente at a
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A noo de identificaes cruzadas refere-se aos mecanismos de introjeo e projeo, formulados inicialmente por Freud e desenvolvidos posteriormente por M. Klein. Segundo Jan Abram, essa noo alude capacidade de colocar-se em sintonia e em empatia com o outro (Abram, 2000, p. 69). Logicamente que as identificaes do beb e da me no estgio da dependncia absoluta so dissimilares. O beb est, por seu lado, em um estado fusional com a me ele a me e desenvolve o que se denomina de identificao primria. A me, por seu lado, desenvolve uma identificao intensa com seu beb e com sua condio dependente a preocupao materna primria.

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percepo objetiva da realidade externa. A condio para o beb comear a perceber a existncia de uma realidade objetiva, sem abrir mo da criatividade pessoal, ele ter tido suficientes experincias de iluso iniciais. Quando, repetidas vezes, cria o objeto que lhe apresentado, o beb estabelece um padro prazeroso e criativo de contato com a realidade, podendo, aos poucos, aceitar a existncia autnoma dos objetos externos. Os objetos e fenmenos transicionais representam essa passagem da pura subjetividade para a objetividade e inauguram as experincias da rea intermediria. Entretanto, para aceitar inteiramente a objetividade do mundo e poder usar os objetos objetivos, necessrio que o beb realize outra conquista, mudando sua percepo no sentido de reconhecer a realidade do objeto. No ensaio de 1969, O uso de um objeto e relacionamento atravs de identificaes, Winnicott formula que para passar da relao de objeto para o uso de um objeto, o lactente precisa perceber que a realidade no sua projeo, reconhecendo que tem existncia independente. Para isto, o beb, aps ter criado onipotentemente o objeto e o mundo, passa a destruir esse objeto que, ao sobreviver, mostra sua autonomia e sua realidade. A destruio do objeto refere-se ao objeto subjetivo e consiste numa destruio potencial, interna, que acontece na fantasia. medida que sobrevive externamente, o objeto torna-se independente e real. Assim, a sobrevivncia do objeto diante da destruio potencial do beb situa-o fora da rea do controle onipotente, porque o objeto mostra que tem vida prpria e durabilidade alm da subjetividade do beb. O sujeito pode, porque o objeto se tornou uma entidade autnoma, usar o objeto, criando-se um mundo de realidade partilhada que o sujeito pode usar e que pode retroalimentar a substncia diferentede-mim no sujeito (Winnicott, 1969i/1994, p. 177). A capacidade de usar objetos permite o reconhecimento do objeto ou do outro como diferente, possibilitando a alegria da descoberta do outro. Entendemos que a amizade exige essa conquista do processo de amadurecimento a

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capacidade de usar objetos j que o lao amistoso se alimenta do reconhecimento da alteridade. Retomando a questo da capacidade de ter amigos, que Winnicott associa capacidade de brincar, vemos que a amizade, da mesma forma que o brincar, acontece no espao potencial. Esse espao uma rea de experimentao, em que o indivduo pode descansar da rdua tarefa de manter as realidades interna e externa separadas, vivendo o paradoxo de no estar totalmente no mundo subjetivo nem no objetivo, mas entre ambos. Winnicott considera que o espao potencial a rea em que podemos repousar e desfrutar, j que o espao em que nos permitimos ser espontneos, experienciando o viver criativo. A confiana a base para poder experienciar a rea intermediria; o brincar criativo, o uso de smbolos e toda a vida cultural. Winnicott ressalta que o espao transicional extremamente varivel de indivduo para indivduo, se comparado realidade psquica interna e ao mundo da realidade compartilhada, j que depende das experincias de vida de cada indivduo, que tm uma variabilidade infinita, e no de tendncias herdadas. O brincar infantil desde seus primrdios at o brincar compartilhado uma experincia criativa em que a criana usufrui e fortalece seu sentimento do si-mesmo. Da mesma forma, o indivduo que no precisou abdicar de sua criatividade para entrar em contato com o mundo, que sabe brincar, tambm capaz do encontro com o amigo sem abrir mo de seu gesto criativo e espontneo. No encontro amistoso, que tem lugar no espao potencial, ambos os amigos so, ao mesmo tempo, criados e achados, encontrados na realidade externa e tambm criados subjetivamente. O amigo , paradoxalmente, um outro reconhecido como diferente e parte do mundo subjetivo. Cabe destacar a relao indissocivel entre o brincar e a liberdade (cf. Rodulfo, 2008, p. 66), j que tanto a criana quanto o adulto brincam porque desejam, sem que possamos conceber o brincar como obrigao, como obedincia a uma ordem. Da mesma forma que o brincar, a amizade

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tambm uma escolha livre, no submetida, como no caso do coleguismo, a nenhuma exigncia profissional ou social. Em vrias passagens de sua obra, Winnicott ressalta a alegria da criana ao brincar, considerando que esse prazer do brincar sinal de sade psquica. Numa de suas palestras pela BBC, disse Winnicott: Estimulemos a capacidade de brincar da criana. Se uma criana estiver brincando, haver lugar para um sintoma ou dois, e se ela gostar de brincar, tanto sozinha como na companhia de outras crianas, no h qualquer problema grave vista (Winnicott, 1964a/1982, p. 147). E no livro O brincar e a realidade, ele afirma: o beb encontra prazer intenso, at mesmo doloroso, associado brincadeira imaginativa (1967b/1975, p. 140). O carter gozoso, alegre, prprio do brincar infantil , na realidade, uma caracterstica de todas as experincias do espao potencial; desde o uso de objetos transicionais at a experincia cultural. Assim, Winnicott refere-se rea intermediria, onde se desenvolve o brincar ou as experincias culturais, como um espao onde nos divertimos (1971q/ 1975, p. 147). Entendemos que existe na teoria winnicottiana, ao menos nas entrelinhas, uma clara distino conceitual entre o prazer ergeno, derivado da satisfao instintual e o prazer das experincias prprias do espao potencial. Neste sentido, Winnicott esclarece que a excitao gozosa do brincar no deriva da excitao instintiva, que at pode interferir e acabar com a brincadeira, mas da precariedade entre a criao subjetiva e o mundo objetivo. Se pensarmos na amizade, vemos que tambm o encontro amistoso comporta uma dimenso gozosa de alegria; o prazer da comunicao ntima com o outro, do intercmbio afetivo com o semelhante e diferente de mim. E, da mesma forma que o brincar, a capacidade para a amizade seria tambm, a nosso ver, sinal de sade psquica. Entendemos que, da perspectiva winnicottiana, contamos com outra noo fundamental para pensar a experincia da amizade. Trata-se da capacidade de concernimento, que surge no estgio da dependncia

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relativa, quando o beb inicia a tarefa de integrar sua vida instintiva. Como o lactente, de alguma forma, j alcanou o estatuto de ser um eu unitrio e tambm reuniu as diferentes mes me-objeto e me-ambiente numa pessoa inteira, comea a se sentir preocupado e responsvel pelos efeitos de sua impulsividade. Aos poucos o beb vai reconhecendo que a me-ambiente dos estados calmos e a me-objeto dos estados excitados so uma mesma pessoa, percebendo que a me atacada impiedosamente a mesma pessoa amada que cuida dele. Se a me for suficientemente boa e sobreviver aos impulsos instintivos e agressivos do beb, aceitando sua preocupao e reparao, estabelece-se um crculo benigno de destruir e reparar, de machucar e curar. A criana aprende a ter confiana no ambiente, que reafirma seu impulso espontneo e reconhece seu gesto reparatrio. Assim, com inmeras repeties desse crculo benigno, desenvolve-se na criana a capacidade de concernimento, de se importar e considerar o outro, ou seja, o sentimento de responsabilidade pelos prprios atos. A criana pode integrar seus impulsos agressivos e vorazes, porque pode restaurar o estrago, tolerando a ambivalncia de sentir raiva e frustrao com o objeto amado. O concernimento, diz Winnicott (1963b/1990), pode ser considerado como base da famlia e tambm, num sentido mais amplo, do brincar e do trabalho construtivo. No vnculo de amizade, a capacidade de concernimento significa considerao e cuidado com o outro e, principalmente, preocupao e reparao dos possveis danos provocados no amigo pela prpria ambivalncia. De alguma forma, o crculo benigno de machucar e reparar, de sentir raiva, atacar e cuidar, est sempre se repetindo, de diversos modos, nos vnculos afetivos construtivos e duradouros. Recapitulando, vemos que, da perspectiva de Winnicott, os principais ingredientes da amizade seriam: a intimidade, o reconhecimento da alteridade, o espao potencial e o concernimento. Em resumo, o lao de amizade consiste numa comunicao ntima e confivel, desenvolvendose, da mesma forma que o brincar, no espao potencial, em que o sujeito

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pode usufruir sua criatividade na relao com o outro. O amigo vivencia a alegria do encontro com o outro diferente, para o qual necessrio ter atingido a capacidade de reconhecer a alteridade e, tambm, a capacidade de concernimento para impedir que as frustraes e raivas, inevitveis, aniquilem o vnculo construdo.

3. Diferenas entre as concepes de Freud e Winnicott Vejamos agora as diferenas entre Freud e Winnicott para conceber a amizade. Em Freud, o fundamento da amizade a pulso sexual, enquanto em Winnicott a base a experincia de mutualidade, de intimidade. Freud parte do princpio de que a relao dual me-beb essencialmente sexual. A funo materna, na teoria freudiana, corresponde funo de meobjeto (Winnicott, 1963b/1990), desconsiderando-se a me-ambiente que atende s necessidades emocionais do beb e outros aspectos fundamentais da comunicao ntima me-beb. A partir do modelo pulsional, considerado fundamento da vida psquica, deriva-se o fenmeno da fraternidade e da amizade, como uma vicissitude da pulso sexual. Em Winnicott, a experincia de mutualidade se define, como vimos, por ser um tipo particular de comunicao afetiva, ntima, em que os componentes instintivos desempenham papel secundrio. Assim, a amizade remete intimidade, ao brincar, criatividade, experincias que no se fundamentam na vida instintiva sexual. Winnicott enfatiza que a criatividade no sublimao, mas uma potencialidade inata, inerente condio humana, e que a alegria do brincar no deriva da satisfao instintiva, mas do fato de a criana usufruir sua prpria criatividade. Nesse sentido, acompanhando o pensamento de Winnicott, Ricardo Rodulfo afirma que a criana da sexualidade infantil seja essencialmente autoertica-polimorfa ou essencialmente edpica , criada por Freud

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uma criana cujo objetivo principal, se no nico, o prazer fsico ou a possesso exclusiva da me , fica discretamente deslocada-substituda pela criana brincando, a criana do brincar, a criana que emerge e se constitui brincando (Rodulfo, 2008, p. 165; a traduo nossa). O autor entende que o brincar o fato capital dos primrdios da existncia psquica e que as atividades sexuais infantis so, na realidade, brincadeiras sexuais infantis que, quando no se integram ao brincar, se tornam patolgicas. Partindo da perspectiva de Winnicott, no mais necessrio recorrer inibio da pulso sexual para conceber a amizade. Se, como vimos, o alvo sexual inibido da ternura remete necessariamente ao orgasmo genital, teramos que supor, se concordssemos com a abordagem freudiana, que os indivduos esto sempre desejando inconscientemente ter relaes genitais com seus amigos. Do ponto de vista winnicottiano, a amizade no comporta um objetivo inconsciente e inibido, no procura uma finalidade nunca atingida, mas se realiza e satisfaz por si mesma, no encontro de amigos, da mesma forma que o brincar no tem um objetivo ltimo, alm do prprio brincar. A amizade e o brincar constituem experincias no culminantes (Winnicott, 1967b/1975, p. 137), que se satisfazem por saturao. Sabemos, por outro lado, que podem existir diferentes graus de atrao sensual na amizade, geralmente de pouca intensidade, mas isso no significa que as pulses sexuais sejam seu fundamento. Na abordagem freudiana, a agressividade e a rivalidade constituem o pano de fundo das relaes fraternas e amistosas. O sentimento fraterno se origina a partir da rivalidade originria entre os irmos, derivada da triangulao edpica. Na segunda tpica, a agressividade se torna um derivado da pulso de morte originria, princpio disjuntivo do aparelho psquico, pura energia desligada, que precede a sexualizao e o princpio conjuntivo da pulso de vida. Assim, com a reformulao da segunda tpica, a agressividade continua sendo o pano de fundo das relaes afetivas, j que por trs de qualquer desejo ertico,

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direto ou inibido, temos a agressividade e o dio oriundos da pulso de morte. necessrio que a agressividade seja recalcada, para que predomine o sentimento fraterno. Como excederia os limites do presente trabalho desenvolver e comparar as concepes freudiana e winnicottiana sobre a agressividade, radicalmente diferentes, limitar-nos-emos a assinalar somente algumas diferenas sobre o papel da agressividade no que diz respeito noo de amizade. Da perspectiva de Winnicott, aludimos a duas formas de agressividade que relacionamos com a amizade: a destruio potencial do objeto, que cria a externalidade do objeto, e a agressividade instintiva, que leva reparao, que est na base da capacidade de concernimento. Entendemos que nenhuma dessas duas formas de agressividade se assemelharia a uma hostilidade fundante, inconsciente, pano de fundo da amizade, da concepo freudiana. Vejamos. Se tomarmos a destruio potencial do objeto, veremos que no se trata de um impulso que deva ser recalcado. A destruio que cria a externalidade do objeto uma destruio na fantasia, algo assim como se o sujeito dissesse para o objeto: voc no existe para mim (Benjamin, 1988, p. 38). Essa destruio sem raiva e sem dio. Se na amizade o indivduo est sempre destruindo o amigo, no sentido de estar sempre criando e negando a existncia do outro que, de qualquer forma, sobrevive e demonstra ter existncia autnoma. necessrio estar sempre destruindo o outro para reconhecer sua autonomia e alteridade. Se compararmos a segunda forma de agressividade, o impulso agressivo do amor primitivo, com a agressividade freudiana, vemos que ambas tm uma raiz instintiva ou pulsional. Para a teoria freudiana, a agressividade ou rivalidade permanece, na amizade, inconsciente ou recalcada, enquanto, na abordagem winnicottiana, a agressividade instintiva no precisa ser recalcada para que se desenvolva a amizade. O impulso agressivo leva a criana a fazer reparaes e, se o ambiente sobrevive e aceita a ddiva infantil, a culpa no ser sentida, desenvolvendo-

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se a capacidade de concernimento. Assim, o impulso agressivo espontneo, em vez de ser recalcado ou inibido, ser tolerado, porque o indivduo pode restaurar os estragos feitos. Para Winnicott, desse modo, o impulso agressivo no constitui uma hostilidade recalcada que permeie a relao de amizade. Pelo contrrio, quanto mais os impulsos instintivos espontneos, agressivos e erticos, possam ser experienciados em condies ambientais favorveis, mais eles podero ser integrados, fortalecendo-se a capacidade de concernimento e tornando-se mais slidos os laos afetivos. Para a teoria freudiana, como a amizade concebida como amor inibido, o prazer obtido ser sempre atenuado ou menor. Em Winnicott, como a amizade no remete a nenhuma inibio, mas constitui um afeto por direito prprio, o prazer da amizade pode ser to intenso quanto os prazeres ergenos. Nesse sentido, Winnicott prope uma expresso, orgasmo do eu, para se referir s experincias de satisfao mxima que no tm a ver com satisfaes instintivas. Essa expresso, embora tenha conotaes erticas, alude justamente a um pice e nesse sentido ele utiliza o termo orgasmo de prazer no sexual, como pode ser o prazer de ouvir msica, danar ou qualquer prazer das experincias prprias do espao potencial. Nas palavras de Winnicott: Na pessoa normal uma experincia altamente satisfatria como essa pode ser conseguida em um concerto ou no teatro ou em uma amizade que pode merecer um termo tal como orgasmo do ego, que dirige ateno ao clmax e importncia do clmax (1958g/1990, p. 36). Finalizando, vemos que Winnicott teoriza positivamente o fenmeno da amizade que em Freud definido negativamente. Assim, Winnicott nos permite pensar sobre a capacidade para a amizade, associada com a capacidade de brincar, com a capacidade de estar s e compartilhar a intimidade e, tambm, de reconhecer a alteridade e de concernimento. Em Freud, a amizade teorizada negativamente, como uma forma de inibio: o objetivo que no se alcana, a restrio pulsional, a diminuio de prazer.

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A teoria winnicottiana nos possibilita abordar, tambm, o problema da incapacidade para a amizade, como no caso do paciente adulto de Winnicott que era incapaz de ter amigos e de brincar. Essa incapacidade seria talvez uma questo distante para a perspectiva freudiana da amizade, j que, na concepo negativa, h pouco lugar para a ideia de conquista de uma capacidade ou seu fracasso. A incapacidade de ter amigos, da mesma forma que a incapacidade de brincar, se inscreve na patologia do falso si-mesmo. Os indivduos incapazes de ter amigos so os indivduos empobrecidos no sentimento do si-mesmo; so aqueles que se adaptaram realidade externa em detrimento do gesto criativo e espontneo, e vivem as relaes entre pares de uma forma adaptativa e sem autenticidade. Assim, so incapazes de desfrutar da alteridade e de sentir a alegria da comunicao ntima com o outro diferente. A questo da amizade inclui-se no campo das experincias do espao potencial e, portanto, no campo das experincias que fazem com que a vida seja digna de ser vivida. Conceber a amizade positivamente uma via para valorizar um tipo de lao afetivo que tende a ser considerado, teoricamente, como secundrio quando, a nosso ver, constitui uma experincia privilegiada para fortalecer o sentimento do si-mesmo e para enriquecer o valor da vida. Alm do mais, a amizade desempenha papel fundamental em vrios momentos do processo de amadurecimento como, por exemplo, na adolescncia , constituindo uma espcie de blsamo ante as perdas e os sofrimentos e, tambm, uma indiscutvel fonte de alegria.

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