Apresentao do livro O Conclio Vaticano Segundo uma histria nunca escrita Caros amigos, para mim uma grande

de alegria estar aqui hoje convosco e poder falar de um tema com tamanha importncia. O tema o Conclio Vaticano Segundo, um evento que teve lugar h j cinqenta anos entre 1962 e 1965 e que pertence hoje histria, mas tambm atualidade. O Vaticano Segundo foi, de fato, um evento epocal, um evento que abriu uma poca na histria da Igreja e do mundo. A verdade, porm, que ainda no samos dessa poca. Sem o Vaticano Segundo, no conseguimos compreender o Papa Francisco; no conseguimos compreender a crise na Igreja atual. Porque verdade que essa crise existe, ela est diante dos nossos olhos e uma crise sem precedentes na histria. uma crise que a todos ns diz respeito, como homens e como cristos; uma crise qual no conseguimos escapar, com cujas conseqncias devemos lidar e cujas causas nos compete perceber. E as causas remontam precisamente ao Conclio Vaticano Segundo. O meu livro O Conclio Vaticano Segundo uma histria nunca escrita quis ser um contributo para compreender a histria de ontem, mas tambm para podermos compreender a crise religiosa de hoje. E compreender a condio necessria para agir. Nesta minha obra, pretendi reconstituir o que se passou em Roma durante os trs anos que vo de 11 de Outubro de 1962 e Dois a 8 de Dezembro de 1965, quando 2500 Padres Conciliares se reuniram sob a orientao, primeiro de Joo Vinte e Trs, e depois de Paulo Sexto, no Vigsimo Primeiro conclio da histria da Igreja. Sublinho que se tratou do Vigsimo Primeiro conclio. Com efeito, o Vaticano Segundo no foi o primeiro nem o ltimo conclio da histria da Igreja; foi um ponto, um momento da longa histria da Igreja. E esta histria contou com vinte e um conclios ecumnicos. Alguns Nicia, Trento, Vaticano Primeiro so inesquecveis devido ao alcance teolgico dos seus documentos; outros foram esquecidos, o que no significa que no tenham sido conclios autnticos e solenes. Um conclio entra para a histria pela qualidade dos documentos que produziu. No sculo Dezesseis, houve dois: o Quinto Conclio de Latro (1512-1517) e o Conclio de Trento (15451563). Toda a gente recorda o grande Conclio de Trento; ningum recorda o Quinto Conclio Latro . Mas o Vaticano Segundo foi um conclio diferente de todos os que o precederam. A 25 de Janeiro de 1959, Joo XXIII anunciou a convocao de um conclio pastoral e no dogmtico. No seu discurso de abertura explicava: Uma coisa o depsito ou as verdades da f, outra coisa o modo como so anunciadas, continuando porm a ser idnticos o seu significado e sentido profundos.

Este elemento pastoral uma caracterstica surpreendente, dado que nos vinte conclios anteriores a forma fora sempre dogmtica e normativa, sem que tal exclusse o elemento pastoral; nem Trento nem o Vaticano Primeiro tinham sido privados de dimenso pastoral. No Vaticano Segundo, porm, o elemento pastoral no era apenas um fato, ou seja, a natural explicao do contedo dogmtico do Conclio de uma forma adaptada aos tempos, como sempre se tinha feito; este elemento pastoral foi elevado a princpio alternativo do elemento dogmtico, subentendendo-se a prioridade do primeiro relativamente ao segundo. A dimenso pastoral, em si mesma acidental e secundria relativamente dimenso doutrinal, acabou por se tornar prioritria, introduzindo uma revoluo na linguagem e na mentalidade. O padre John O'Malley, da Georgetown University, definiu o Vaticano Segundo como um evento lingstico, fazendo notar que as profisses de f e os cnones foram substitudos por um gnero literrio a que chama epidctico, ou seja, discursivo. A Igreja despojou-se das suas vestes dogmticas e revestiuse de uma nova indumentria, pastoral e exortativa, j no obrigatria nem definitiva. Mas usar termos diferentes dos do passado significa levar a cabo uma transformao cultural mais profunda do que possa parecer: o modo como algo se apresenta, o estilo com que algo se exprime revela um modo de ser e de pensar; o estilo, escreve OMalley, a expresso ltima do significado. Pode-se acrescentar que a revoluo na linguagem no consistiu apenas na alterao do significado das palavras, mas tambm na omisso de certos termos e conceitos. Haveria muitos exemplos para dar: Afirmar que o inferno est vazio, coisa que o Conclio no fez, certamente uma proposio temerria, se no mesmo hertica; omitir, ou limitar ao mximo, as referncias ao inferno, como fez o Conclio, no constitui uma proposio errnea, mas uma omisso que abre caminho a um erro ainda mais grave que o do inferno vazio, a saber, a idia de que o inferno no existe, porque no se fala dele e aquilo que ignorado como se no existisse. A partir do momento em que assumo uma linguagem simptica, para no assustar as pessoas, e decido deixar de falar no inferno, estou efetivamente a afastar a imagem do inferno e, portanto, a idia de um castigo reservado queles que morrem em pecado mortal. No estou a pronunciar uma heresia, porque no estou a dizer que o inferno no existe, mas a minha omisso, o meu silncio sobre o inferno, provoca danos ainda maiores. Com efeito, se eu negasse abertamente o inferno, haveria certamente quem reagisse, reafirmando a ortodoxia; mas se no falo sobre ele, a heresia impe-se de forma mais insidiosa. No esquema De Ecclesia, o Conclio Vaticano Segundo tratava dos fins ltimos do homem, mas nada dizia sobre o inferno. Numa interveno que fez na aula conciliar, o patriarca latino de Jerusalm, Alberto Gori, considerou surpreendente e inadmissvel esta omisso acerca da existncia do inferno por parte da assemblia dos Padres; e salientou que era necessrio falar sobre ele, no s porque se tratava de
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uma verdade indiscutida da Revelao crist, mas tambm por razes pastorais, dessa pastoral a que o Conclio atribua uma importncia to grande. Nos anos do Conclio e nos anos que se lhe seguiram, foram muitos os telogos, de Hans Kng a Karl Rahner, de Urs von Balthasar a Edward Schillebeeckx, que reduziram o inferno a uma representao mitolgica ou que, admitindo embora a sua realidade, defenderam que ele est vazio. A negao ou o redimensionamento do inferno era conseqncia de uma insistncia, talvez excessiva, na misericrdia divina, que levava a esquecer por completo o papel da justia divina. As conseqncias para a responsabilidade pessoal dos homens nos domnios da f e da moral da Igreja viriam a ser desastrosas. Mas h um exemplo de omisso que , por assim dizer, macroscpico: o do comunismo. Sendo este a negao da ordem natural e social, pode ser definido como uma espcie de inferno na terra, como um castigo para as naes. Os historiadores esto de acordo sobre este ponto: no houve em toda a histria um sculo mais dramtico e cruento do que a centria de Novecentos, o sculo dos totalitarismos, das guerras mundiais, das Revolues planetrias, dos genocdios e das perseguies religiosas. E entre todas, a mais difusa e sistemtica foi a perseguio movida contra o cristianismo pelo comunismo. Assim, no sculo Vinte, o comunismo a idia criminosa por excelncia. H uma pergunta que ainda hoje no tem resposta: por que foi que a solene assemblia dos Padres conciliares, reunidos em Roma para tratar das relaes entre a Igreja e o mundo moderno, ignorou o fenmeno mais colossal e evidente da sua era, o imperialismo comunista? At ao Conclio Vaticano Segundo, o Magistrio da Igreja Catlica tinhase manifestado repetidamente contra o comunismo. Nos vota dos Padres conciliares chegados a Roma antes da celebrao da reunio magna, o comunismo aparecia como o mais grave dos erros a condenar. Em 1961, o Muro de Berlim tinha rasgado a profunda ferida no corao da Europa. E em 1962, mesmo nas vsperas da abertura do Conclio, a crise dos msseis em Cuba tinha confirmado os objetivos expansionistas e a capacidade de agresso do imperialismo comunista. A assemblia conciliar teria sido o lugar por excelncia para fazer ao comunismo um processo anlogo ao que foi o de Nuremberga para o nacional-socialismo; no seria um processo de carter penal, nem um processo ex post dos vencedores sobre os vencidos, como aconteceu em Nuremberga, mas um processo cultural e moral, ex ante, das vtimas no confronto com os perseguidores. Era o que j tinham comeado a fazer os chamados dissidentes. Mas decorriam os anos Sessenta e surgiam trs estrelas no horizonte: para alm de Joo Vinte e Trs, havia ainda Nikita Kruschev e John Fitzgerald Kennedy. Pairava sobre o mundo um novo esprito de otimismo; foi neste perodo que se delineou um novo clima de degelo entre realidades que o Magistrio havia definido como antitticas. Pedia-se agora Igreja que se abrisse docilmente e sem resistncias
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a esta sociedade moderna, agora caracterizada por um processo de descristianizao, inverso ao que fora iniciado sob Constantino; e houve mesmo quem se referisse ao fim da Era Constantiniana, iniciada no longnquo sculo IV. Ora, nesta nova sociedade, o comunismo era a expresso mxima da modernidade. Por isso, muitos, mesmo entre os catlicos, vinham agora alvitrar que, em vez de condenar o comunismo, era prefervel dialogar com ele, acreditando que, assim fazendo, tanto ele como a Igreja poderiam mudar para melhor. Sabemos hoje que, em Agosto de 1962 na cidade francesa de Metz, o cardeal Tisserant, em representao do Vaticano, selou um acordo com o novo arcebispo ortodoxo de Yaroslav, mons. Nicodemo o qual, como ficou documentalmente provado aps a abertura dos arquivos de Moscou, era um agente do KGB. Com base neste acordo, as autoridades eclesisticas comprometeram-se a no falar do comunismo no Conclio: era esta a condio exigida pelo Kremlin para autorizar a participao de observadores do Patriarcado de Moscou no Conclio. No Arquivo Secreto do Vaticano, encontrei uma nota escrita por Paulo Sexto que confirma a existncia deste acordo. Outros documentos de especial interesse foram publicados por George Weigel no segundo volume da sua imponente biografia de Joo Paulo Segundo. Entre as amplas fontes consultadas por este autor contamse os arquivos do KGB, do Sluzba Bezpieczenstewa (SB) polaco e da Stasi da Alemanha de Leste. Weigel encontrou a documentos que confirmam que os governos comunistas e os servios secretos dos pases de Leste tinham penetrado no Vaticano, chegando a infiltrarse at aos mais altos nveis da hierarquia catlica para promoverem os seus interesses. Durante os anos do Conclio e do ps-Conclio, o Colgio Hngaro de Roma transformou-se numa filial dos servios secretos de Budapeste; entre Sessenta e Cinco e Oitenta e Sete, todos os reitores deste Colgio foram agentes, treinados na rea da desinformao e com competncia para a instalao de sistemas de escuta. Por sua vez, e ainda segundo Weigel, o SB polaco fez o possvel por influenciar e deformar a discusso do conclio em certos aspectos da teologia catlica. Foi o caso do papel de Maria na histria da salvao: o diretor do Quarto Departamento, o coronel Stanislaw Morawski, trabalhou com uma dzia de colaboradores, todos eles peritos em mariologia; a inteno era preparar um texto destinado aos bispos do Conclio no qual se criticava a concepo maximalista da Santssima Virgem, defendida pelo cardeal Wyszynski e por outros prelados. Poucos foram os que se aperceberam desta agresso sistemtica Igreja. Um deles foi o prof. Plnio Corra de Oliveira, verdadeiro animador da resistncia conservadora no Conclio: grande pensador e homem de ao, que conseguia perceber o que estava a passar-se graas sua teologia contra-revolucionria da histria. Entre os vota chegados a Roma, h um que chama a ateno, pela amplitude do quadro que apresenta, pelos males que denuncia e pelas solues que prope: o do bispo de Jacarezinho, Geraldo de Proena Sigaud, que em 1961 seria elevado por
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Joo XIII a arcebispo de Diamantina. Este texto de D. Geraldo Sigaud revela claramente a inspirao, e talvez mesmo a mo, de Plnio Corra de Oliveira que em 1959 tinha publicado, no nmero 100 da revista Catolicismo, o seu texto de referncia: Revoluo e Contra-Revoluo. Tal como Corra de Oliveira, tambm D. Geraldo utilizava os termos Revoluo e Contra-Revoluo com o sentido preciso com que, aps a Revoluo Francesa, tinham sido usados tanto pelo Magistrio como por esse fecundo filo do pensamento catlico que foi definido de contra-revolucionrio De acordo com o bispo de Jacarezinho, j em 1959 a situao da Igreja Catlica era dramtica, devido s infiltraes neomodernistas. []Na minha modesta opinio, se o Conclio pretende obter efeitos salutares, deve comear por considerar o estado atual da Igreja que, semelhana de Cristo, vive uma nova Sexta-Feira Santa, entregue aos seus inimigos sem defesa, como dizia Pio Doze aos jovens italianos. necessrio compreender o combate sem trguas que se trava em todos os campos contra a Igreja, conhecer o inimigo, distinguir a estratgia e a ttica da batalha, a sua lgica, detectar claramente a sua psicologia e a sua dinmica, para interpretar com preciso cada um dos confrontos, organizar o contra-ataque e orient-lo com segurana. Nesta ampla comunicao, D. Geraldo Sigaud augurava uma cincia da ContraRevoluo que ajudasse a Igreja a atalhar os erros internos e externos. A conspirao da Revoluo nica e orgnica; e deve ser combatida de uma forma e com uma ao unitria e orgnica. [] Parece-me que deve ser criada uma estratgia catlica e um centro de metdica batalha contra a revoluo em todo o mundo, e que os catlicos devem ser chamados a isto. razovel que a Santa S dirija esta ofensiva. Os elementos do clero e do laicato que j foram provados na batalha contra-revolucionria devem constituir o estado-maior deste exrcito. Deve ser criada uma verdadeira cincia da guerra contra-revolucionria, tal como existe uma cincia da Revoluo. A histria feita de minorias, e tambm no Conclio Vaticano Segundo se assistiu ao enfrentamento de duas minorias: uma conservadora e uma progressista. Entre elas havia essa massa baldeante que era o Terceiro Partido.Todavia, era o ncleo daquelas duas minorias quem detinha a cincia da Revoluo e da ContraRevoluo. A minoria progressista era formada por um grupo de bispos da Europa Central; por isso se dizia que o Reno vinha agora desaguar no Tibre. A figura chave deste alinhamento foi o Cardeal Suenens, que por muitos era tido como o chefe do progressismo europeu. O cardeal Suenens era o jovem cardeal de Bruxelas que, no dia seguinte sua elevao prpura, acorreu a Roma para sugerir a Joo Vinte e Trs que desse uma orientao pastoral ao Conclio; mas sobretudo era o homem que, desde o incio do Conclio, tinha estabelecido um pacto de ferro com D. Helder Cmara, bispo auxiliar
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do Rio e depois bispo vermelho do Recife. D. Hlder estabeleceu desde a primeira semana uma intensa cooperao com o Cardeal Suenens, que nas suas cartas privadas era indicado com o nome cifrado de Padre Miguel. A nossa amizade nasceu logo nos primeiros dias do Conclio, recorda o Cardeal Suenens, referindo-se a Dom Hlder;Este homem desempenhou um papel fundamental nos bastidores, embora nunca tenha tomado a palavra durante as sesses conciliares! A partir desta altura, o tandem Cmara-Suenens ser um dos motores ocultos da assemblia conciliar. Em carta ao Padre Jos Oscar Beozzo, o sacerdote belga Franois Houtart, professor na Universidade de Lovaina, mostrou detalhadamente a rede de contatos entre bispos e telogos europeus e latino-americanos criada por Dom Hlder Cmara. A rede que D.Hlder tinha estabelecido, e para cuja constituio eu contribu, compreendia bispos, no s da Amrica Latina, mas tambm de quase todos os pases europeus, especialmente da Blgica, dos Pases Baixos, da Frana e da Alemanha, bem como de alguns pases da Europa de Leste, em especial a Polnia, com Mons. Karol Wojtyla, e a sia, com Mons. Binh, arcebispo de Saigon, e Mons. Fernandes, arcebispo de Nova Deli. E compreendia igualmente um certo nmero de telogos, como Schillebeeckx, Congar, De Lubac e Danilou. (Fim de citao) Suenens foi o homem escolhido para orientar os quatro moderadores do Conclio: uma posio chave que ocupou durante trs anos. Foi ele tambm que a Vinte e Nove de Outubro de 1964, colocou o problema do controlo da natalidade, proferindo em plena Baslica de So Pedro e em tom veemente, estas palavras: No repitamos o processo de Galileu!. Na primeira sesso do Conclio, enquanto o partido anti-romano cerrava fileiras em torno de linhas estratgicas definidas com grande preciso, os conservadores no estavam ligados entre si nem tinham estratgias, exceo de um grupo inspirado por Plnio Corra de Oliveira, que se auto-definia como oPequeno Comit . Foi deste grupo que nasceu, entre a segunda e a terceira sesso, o Coetus Internationalis Patrum. Logo no ms de outubro, Plnio Corra de Oliveira instalou em Roma um secretariado composto por catorze pessoas que, seguindo ativamente os trabalhos da assemblia, proporcionava um servio eficaz aos dois bispos que lhe eram mais prximos: D. Geraldo de Proena Sigaud e D. Antnio de Castro Mayer, bispo de Campos. Com o apoio organizativo e as sugestes estratgicas do Prof. Corra de Oliveira, os dois bispos brasileiros estabeleceram uma intensa srie de contatos com os ambientes conservadores romanos. Em agosto de 1963, Plnio Corra de Oliveira publicava um estudo com o ttulo A liberdade da Igreja no Estado comunista no qual se interrogava sobre a licitude da coexistncia pacfica entre a Igreja e os regimes comunistas. Nele mostrava que os catlicos no podiam aceitar um modus vivendi com o comunismo que implicasse a renncia defesa dos seus direitos naturais, em especial o direito propriedade privada, sancionado por dois mandamentos, mas negado pelo comunismo. O ensaio, traduzido em diversas lnguas, foi distribudo a todos os Padres Conciliares e aos
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jornalistas de todo o mundo presentes em Roma, suscitando um eco que se fez ouvir do outro lado da Cortina de Ferro. distribuio do ensaio, vieram juntar-se duas importantes iniciativas sugeridas pelo pensador brasileiro. Na viglia da segunda sesso, Dom Geraldo Sigaud e Dom Antnio Mayer promoveram uma petio, assinada por mais de duzentos Padres. Nela os signatrios pediam que o Santo Padre fizesse elaborar um esquema que se propusesse expor os erros do comunismo e do socialismo e os riscos de que a mentalidade catlica se tornasse malevel a tais erros. A segunda iniciativa foi posta em prtica por D. Geraldo Sigaud. A Trs de fevereiro de 1964, entregou pessoalmente a Paulo Sexto uma outra petio, esta subscrita por 510 prelados de 78 pases. Implorava-se que o Pontfice, em unio com todos os bispos, consagrasse o mundo, e explicitamente a Rssia, ao Imaculado Corao de Maria. As duas iniciativas estavam naturalmente relacionadas e eram ambas escaldantes. As peties promovidas pelos dois bispos brasileiros e o livro do Prof. Corra de Oliveira constituam, como este ltimo fazia notar na revista Catolicismo, um todo coerente e orgnico: trs episdios de inconfundvel importncia na luta contempornea contra o maior adversrio do Santo Padre, da Igreja Catlica e da Cristandade. Mais tarde, a 9 de Outubro de 1965, surgiria a petio que j visava diretamente a condenao do comunismo. O documento foi apresentado por 454 Padres Conciliares oriundos de 86 pases diferentes, mas nem sequer foi transmitida s Comisses que estavam trabalhando no esquema, o que provocou um enorme escndalo . O Cardeal Oddi recordava assim este episdio: O Monsenhor Glorieux, francs, fez desaparecer na sua gaveta esta petio. Um fato desconcertante. Uma sesso reunida para falar dos problemas da Igreja no mundo contemporneo e no teve a coragem para condenar o comunismo. Ele que, poca, era o grande adversrio da f. Seremos julgados pela histria, estou certo disso.. A constituio Gaudium et Spes, o dcimo sexto e ltimo documento promulgado pelo Conclio, que pretendia ser uma definio completamente nova das relaes entre a Igreja e o mundo, no incluiu qualquer forma de condenao do comunismo. O silncio sobre o comunismo veio a ser uma retumbante omisso desta histrica assemblia. Referindo-se a este mesmo silncio, escrevia D. Hlder Cmara em novembro de 1965: O Conclio Vaticano Segundo disse muitssimo, tanto com as suas palavras como com os seus silncios. Por sua vez, Plnio Corra de Oliveira, que se tinha batido na frente oposta, recorda: Sob a presidncia, primeiro de Joo XXIII e depois de Paulo VI, reuniu-se o Conclio Ecumnico mais numeroso da histria da Igreja, onde se esperava que fossem tratadas todas as questes mais importantes da atualidade relativas causa catlica. Entre elas no podia faltar de maneira alguma! a atitude da Igreja em face do seu maior adversrio de ento, um
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adversrio to completamente oposto sua doutrina, to poderoso, to brutal, to insidioso, que a Igreja nunca tinha deparado com outro assim na sua histria quase bimilenar. Podemos hoje perguntar-nos quem eram os verdadeiros profetas do Conclio: aqueles que como os artfices da Ostpolitik afirmavam que era necessrio chegar a um acordo, a um compromisso com o comunismo, porque, pensando que o comunismo iria durar um ou dois sculos, achavam que ele interpretava as nsias de justia da humanidade e que iria ser ele a melhorar o mundo, ou antes aqueles que, fiis doutrina da Igreja e sem iluses, denunciavam a brutal opresso do comunismo, reclamando uma sua solene condenao. O que eu fao neste livro ser a voz dos vencidos do Conclio, que a voz da Tradio e que hoje se revela como uma voz proftica. Plnio Corra de Oliveira foi um dos poucos a conseguir entrever o alcance revolucionrio do Conclio Vaticano Segundo . Hoje em dia, toda a gente se apercebe do alcance revolucionrio do Maio de Sessenta e Oito, que foi uma revoluo cultural mais profunda e incisiva que uma revoluo poltica. Contudo, antes de Sessenta e Oito houve Sessenta e Dois, ou melhor, o trinio Sessenta e Dois - Sessenta e Cinco, os anos do Conclio; e o fato que o Vaticano Segundo foi tambm uma revoluo na cultura, na mentalidade e na linguagem, uma revoluo que modificou profundamente a histria dos anos seguintes como se comprovou depois no prprio Maio de Sessenta e Oito. Quero sublinhar que, quando falo de revoluo, no me refiro doutrina contida nos dezesseis documentos conciliares. Refiro-me ao evento histrico, um evento que alterou a linguagem da Igreja, no sentido mais amplo do termo. Foi esta a revoluo pastoral do Vaticano Segundo: no foi uma revoluo no contedo, mas na forma pela qual este contedo foi expresso.A avaliao do contedo e do grau de autoridade que cada documento possa ter, essa j ser uma indagao e distino que, tendo em conta o depsito da f e as verdades definitivamente propostas no passado, competir teologia ou a um eventual pronunciamento infalvel do magistrio, desde que assuma carter dogmtico. Dizer isto no significa negar aos documentos o valor que eles tm; significa que, de fato, no plano histrico, os documentos no so tudo.Ningum conhece as constituies da Revoluo Francesa, e no entanto houve nada menos que quatro aps a Declarao dos Direitos do Homem; ningum sabe o que nelas est escrito, mas toda a gente sabe o que foi a guilhotina. A guilhotina tem um significado superior ao das constituies revolucionrias e explica muito melhor do que elas o que foi a Revoluo Francesa. Hoje, ainda no samos da Revoluo Francesa. Diria ainda mais, me parece que a essncia do Vaticano Segundo est precisamente na tentativa de conciliar a Igreja com o mundo moderno nascido da Revoluo Francesa. Um mundo que a Igreja sempre havia combatido, e que hoje deixou de combater.
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A herana mais pesada que o Conclio nos deixou precisamente, na minha opinio, a perda do esprito militante da Igreja. Quando, a 12 de Outubro de 1963, mons. Frani, o bispo croata de Split, props que no esquema De Ecclesia, ao novo ttulo de Igreja peregrinante se continuasse a juntar a denominao tradicional militante, a proposta foi recusada: a imagem que a Igreja devia oferecer ao mundo j no era a idia de luta, de condenao e de controvrsia, mas sim de dilogo, de paz, de colaborao ecumnica e fraterna com todos os homens. A minoria progressista conseguiu, no tanto uma alterao da doutrina da Igreja, quanto uma substituio da imagem hierrquica da Esposa de Cristo pela imagem de uma assemblia democrtica, dialogante e inserida, ou melhor, absorvida pela histria. Na realidade, a Igreja que sofre no Purgatrio e a que triunfa no Paraso a mesma que combate em nome de Cristo na Terra; por isso, esta chamada de Igreja, mas por isso tambm ela militante; a recuperao deste esprito, pareceme ser uma urgncia para a Igreja do nosso tempo. A alegria da luta uma caracterstica do combatente catlico do sculo Vinte e Um; um combatente que olha para o futuro sem esquecer o passado; e que nos momentos difceis recorre ao Magistrio vivo da Tradio, que ilumina os nossos passos como iluminou os passos de Atansio, invicto campeo da f durante a terrvel crise ariana do sculo Quarto. Atansio deixou-se levar principalmente pelo seu sensus fidei. Este sensus fidei, como nos recorda o beato Newman,durante os setenta anos da crise ariana, foi mantido mais pelos simples fiis que pelos bispos. Estes, exceo de alguns, como Atansio, Eusbio de Vercelli ou Hilrio de Poitiers, de fato, no testemunharam a f ortodoxa. O Batismo e o Crisma infundem em ns o sensus fidei. O Crisma nos d, alm do mais, uma graa toda especial para nos assistir na militncia pblica em defesa de Cristo, da sua verdade e da Igreja. Depois, a ns que compete cooperar com a graa nesse combate.Mas ambos os sacramentos nos do o senso comum dos fiis, a adeso s verdades de f por instinto sobrenatural, antes mesmo de o ser atravs dum raciocnio teolgico. Por isso, ningum pode nos tirar a palavra quando o que est em jogo o bem da Igreja. Mesmo que se desse, Deus no o queira, uma defeco do Vigrio de Cristo, ainda assim, jamais o Esprito Santo, por um momento que fosse, cessaria de assistir a sua Igreja. Dentro dela, uma poro de Pastores e fiis, por mais exgua que essa possa ser, sempre continuar conservando e transmitindo a verdadeira f. Para estes, o modelo a Santssima Virgem, que sozinha manteve a f naquele sbado que precedeu a Ressurreio. Desde ento, o seu corao tem sido o escaninho onde se guarda a Tradio da Igreja. A vida da Igreja jamais foi tranqila. Em si mesma, a Igreja Catlica ontologicamente santa e imaculada,mas ao longo da histria teve de lutar sem cessar para conservar a pureza da sua doutrina e dos seus costumes contra inimigos externos e internos que a foram agredindo.
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Tambm hoje temos necessidade de protetores da Tradio; entre os seus possveis patronos, gostaria de recordar Santa Teresa, a Grande, aquela Santa Teresa que dizia que daria a vida pela mais pequena cerimnia da Igreja. Quantas vidas teria dado, quanto sangue teria derramado Santa Teresa perante a devastao dos altares, o desmoronamento dos ritos, o clima de fria iconoclasta e de dio tradio que nos rodeia! A Santa de vila escreveu palavras que podem nos reconfortar hoje, nestes dias difceis da nossa vida e da nossa histria: Nada te perturbe, nada te espante, quem a Deus tem, nada lhe falta; tudo passa, s Deus no muda Palavras que so um manifesto da Tradio. A Tradio no apenas a regula fidei da Igreja, tambm o fundamento da sociedade e o critrio de juzo sobre a histria desta mesma sociedade. Pois bem, esta frase de santa Teresa s Deus no muda significa que s aquilo que reflete a lei natural e divina vive e merece viver na histria; aquilo que anti-natural, aquilo que se afasta da ordem divina, est destinado a cair e a se corromper. No se pode sujeitar a verdade divina e imutvel aos fatos ou aos eventos, por mais avassaladores e epocais que estes sejam; a verdade a dever julgar os fatos e a histria. A histria, por seu lado, serve para nos recordar que o que aconteceu ontem pode se repetir hoje, e que, ontem como hoje, e amanh, nos tempos de crise e de dificuldades h sempre uma, e s uma, regra da f, o critrio para discernir entre o que catlico e o que no o : a fidelidade Tradio, que a fidelidade s Verdades entregues por Cristo sua Igreja com estas palavras: O cu e a terra passaro, as minhas palavras, porm, no passaro (Mt. 24, 35).

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