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Literatura

Publicado em 9 de novembro de 2010 Atesmo Dbil. Sobre "O Esprito do Atesmo", de Andr Comte-Sponville.
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Com o subttulo Introduo a uma espiritualidade sem Deus, o livro mais audacioso de Andr Comte-Sponville. O filsofo iniciou a carreira na tradicional academia francesa, mas sua inquietao no-acadmica acabou por afast-lo de bancas e auditrios e currculos online. Passou a escrever mais livremente, quase diletante, de todo modo em clima didtico e descontrado. Props-se a divulgar a filosofia, na sua vertente materialista, naturalista, humanista e atia. Publicou obras com ttulos frugais como Pequeno tratado das grandes virtudes, Uma educao filosfica e Viver.
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Livre do pesadume de notas de rodap e longas citaes, seus livros conseguem articular contedos sem atrofiar em lio de escola ou, horror!, auto-ajuda travestida de ensinamento filosfico. Tributrio de uma prosa confessional, em primeira pessoa, na melhor tradio de Michel de Montaigne e Blaise Pascal, as obras vertem a ontologia de Epicuro, Spinoza, Nietzsche ou Wittgenstein, em ensaios palatveis e salpicados de insights, digresses elucidativas e humor inteligente. Correndo por fora do mainstream intelectual, o autor tem sido um xito editorial, como educador eloqente, que no hesita em comparecer televiso para se dirigir ao grande pblico, por assim dizer fuso (improvvel) de Marilena Chau e Viviane Mos. Em O Esprito do Atesmo, o materialista epicuro-spinozano pretende conciliar-se com o lado espiritual. Sem Deus, transcendncia, esperana ou autoridade religiosa; mas com fidelidade, sentimento ocenico, serenidade e comunho. Em sntese, um lado espiritual independente das religies. Sua meta: explicar como um ateu no precisa renunciar espiritualidade, e como esta no est associada necessariamente crena em Deus e menos ainda filiao religiosa. Para isso, Comte-Sponville divide a pea em trs atos: Pode-se viver sem religio?, Deus existe? e Que espiritualidade para os ateus?. No primeiro ato, reafirma-se a repulsa por qualquer sistema de autoridade baseado no dogma, na moral institucional, na verdade anunciada, com seus janzaros do absoluto e suas cruzadas assassinas. Se Deus existe tudo permitido, pois no se transige com o absoluto. Por um lado, Comte-Sponville admite que as religies, quando moderadas e submetidas ao poder civil laico, podem ser teis como consolo metafsico ou fio condutor de comportamento. Afinal, diante do sofrimento e da morte, cada um se arranja como pode. Quem somos ns para frustr-los. Mas, por outro lado, sustenta que a religio dispensvel para fundamentar uma tica, logo, a felicidade. Que se pode jogar a gua da banheira fora, mas no o beb. Da Comte-Sponville introduzir a sua verso humanista-e-secular de tica noreligiosa. Eis um cristianismo mundanizado, e por isso esboa cham-lo, paradoxalmente, de atesmo cristo, para ento se contentar com atesmo fiel. Isto significa um atesmo que no prescinde dos valores cristos, nominalmente a comunho e a fidelidade. No rejeita a memria da comunidade e o convvio humanista com as pessoas, no sentido de assistncia, caridade, temperana, eqidade e polidez. Um atesmo light, entre o agnosticismo pudico e o (ele rotula)
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niilismo brbaro to nocivo e incivilizado sociedade quanto os piores fundamentalismos religiosos. O segundo ato, Deus existe?, o menos polmico. E gerar menos calores nas mos do leitor ateu. Aqui, Comte-Sponville compila seis cadeias de argumentos para no se acreditar numa entidade pessoal, transcendente e eterna, criadora do mundo, acima do bem e do mal, que gerou o ser humano a sua imagem e semelhana, com o fito de cumprir um plano providencial e secreto, que visa salvao das almas. Deus do cristianismo, islamismo e judasmo. Seguem refutaes loquazes, elegantes, das clebres provas de Deus ontolgica, cosmolgica e fsica, bem como os conhecidos argumentos da enormidade do mal e da mediocridade do homem. Captulo leve, quase burocrtico, no fosse a prosa lmpida do autor, menos passional que Richard Dawkins, mas igualmente convincente. At aqui, nada de novo no reino do atesmo. O bicho pega no terceiro ato, a razo de ser do livro. Convocando usuais referncias do cnone ocidental, mas tambm orientais, como Lao-Ts, Nagarjuna, Krishnamurti e Prajnanpad, o autor pretende estabelecer que o ateu tambm tem esprito, ou melhor, um lado espiritual. Nada tem de anmico, transcendente ou participante do divino, mas tambm no possui sentido figurado. esprito mesmo. Trata-se de um atributo que distingue o humano dos demais animais. Que faz o homem contemplar uma bela paisagem ou gozar estupefato de uma sinfonia de Mozart. E permite, assim, que uma criatura finita e relativa possa experimentar o absoluto e o ilimitado. A me dos argumentos dele uma experincia absolutamente pessoal do absoluto, um sentimento do Todo que, na sua inteireza e desproporo, seria inenarrvel. Epifnica. uma vivncia reveladora, num sentimento ocenico que vrias pessoas relatam em certas ocasies singulares. Um amor por todas as coisas que d vontade de chorar, uma revelao de plenitude imensamente serena; uma aceitao total do enigma agasalhado no peito; uma prostrao apaziguadora e venervel, pela insignificncia do homem diante de um universo infinito, do universo indiferente, do eterno silncio desses espaos infinitos. Ousado, Comte-Sponville confessa filiar-se ao misticismo, ao mistrio, ao fazer silncio. Subscreve Ludwig Wittgenstein, no seu mergulho calado nos confins da lgica e da ontologia. Subscreve Martin Heidegger, no seu escutar do Ser, nas entranhas da floresta negra da existncia. So sessenta pginas tentando verbalizar essa epifania que, para o autor, inaugura e possibilita uma espiritualidade atia, nada contraditria com seu
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materialismo e naturalismo. Audacioso, porm impotente. A impresso que tive, ao finalizar O Esprito do Atesmo, que Carlos Drummond foi mais sinttico e expressivo, mais feliz, com o poema A Mquina do Mundo, entre outros de sua fase metafsico-sentimental. curioso como tais teodicias msticas sempre e sempre se realizam com viagens para a floresta, em imerses na natureza silvestre. Quer diante de um lago buclico, de um velho pltano, de uma cachoeira tropical, de uma estradinha de Minas Gerais o sentimento ocenico jamais ocorre no burburinho da metrpole, na azfama de vozes e cheiros das ruas e praas. A meditao pressupe paisagens amplas e contemplativas, e afasta o homem de suas preocupaes (supostamente) menores e mais imediatas. Mas a fuga da cidade tambm o distanciamento da poltica. A esttica da aceitao, da escuta do Ser e a contemplao assombrada, no importa, todas elas contrariam uma tica da revolta. Na medida em que no se revolvem e se remordem com o absurdo, mas o abraam e se contentam. Esse contentamento me enche de dio. Fazem do absurdo um bonsai e no uma mquina de guerra, e assim adormecem no conformismo deslumbrado. Mais uma vez Camus foi clarividente, quando escreveu que s o atesmo pouco, pois a negao pela negao nada produz. O atesmo no viceja seus frutos podres se no passar ao campo da prtica, na revolta no seu tempo, contra o seu tempo. Viver absurdamente demanda que o absurdo se conjugue com o orgulho e a revolta, numa recusa militante finitude, totalidade, ao absoluto, isto , a todas as formas de fraqueza, conciliao e subjugao. O homem exila-se em sua vida menos por se prostar e aceitar sua falibilidade e torpeza, do que por insubmisso nimporte quoi . Mesmo nos ltimos suspiros, sentir o cimes daqueles que ficam, que podero saborear um sorriso, uma risada, um bom vinho ou a boca da mulher. Eu irei para debaixo da terra, e voc, voc caminhar ao sol! O ateu revoltado morrer irreconciliado, sua sabedoria no vir jamais. E no escrever odes ao poente nem se inebriar com a sua insignificncia. Disso, no mximo, poder rir, com timbre trgico, nunca aceitar. Andr Comte-Sponville assume uma tica do apaziguamento. Pretende saciar a sua fome de absoluto com uma outra religio. Religio ps-moderna? psmaterialista? Uma religio orientalizada (nunca oriental), um misticismo desesperado, um pessimismo passivo disfarado de contemplao, na mesma
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linha de Arthur Schopenhauer, e de infindveis autores esotricos contemporneos. Prefere o silncio da floresta e a sua clara noite, alegria carnavalesca da metrpole, ao espetculo de dana e sangue da poltica mundana. Prefere os olhos e as pupilas cansadas aos dentes e mandbulas vorazes. Zaratustra no foi ao deserto para reconciliar-se com o mistrio, mas para sofrer at a ltima gota de absurdo e no se purificar. Na busca por simpatia universal, Comte-Sponville no concilia o ateu com o seu lado espiritual. Domestica-o com a espiritualidade e termina por oferecer apenas mais uma religio da decadncia, to contempornea, to dbil.
****************** Comte-Sponville, Andr; O Esprito do Atesmo, 1a ed., 2a tiragem, So Paulo: 2009, Martins Fontes [2006], 192 pg.

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Raphael S ouz a

Voc pareceu ter detectado, pelo menos parcialmente, a dificuldade humana de autorregulao por meio da poltica uma eterna fuga para contemplao individual, algo sempre-recorrente nas modernas filosofias que perderam suas absolutos. Irritante ver o quanto as pessoas tm se rendido ao agnosticismo ecltico em busca de consolo, de uma "estuda silenciada". Independente de nossa moderna crise religiosa, ao que parece, a pior perda no foi a f em Deus, mas a f nos homens. O grande esquecimento moderno no foi da memria, da linguagem, do SER. O grande esquecimento foi o da poltica e da liberdade, isto , daquilo que h entre ns e somente se mostra entre ns. Quanto a moderna tentativa volta ao amor, a liberdade e a finitude, isso soa to hebraico-cristo, no? Obrigado pela resenha.
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Dan Jung

3 anos atrs

Bruno, estou amando o seu artigo! A meu ver, o melhor, at agora lido, sobre o livro. inovador e corajoso sem perder seriedade (no sisudismo acadmico). Fiquei aqui pensando na defesa (Comte-Sponville) da dignidade do atesmo perpassada pelo esprito da tolerncia (laicidade e liberdade) e sua proposta de comunho pela fidelidade e amor (Durkheim). Sua ressalva "misticismo passivo disfarado de contemplao" (personalidade mstica) a mxima do artigo. Parabns! Abrao.
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Atesmo Dbil. Sobre "O Esprito do Atesmo", de Andr Comte-Sponville. | Quadrado dos Loucos

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