SOFISTAS: DA COSMOLOGIA ANTROPOLOGIA (SEC.

IV-Va C)

Mateus Geraldo Xavier

A pergunta que se coloca inicialmente a de saber por que num dado momento histrico sec. IV-V ocorreu, na reflexo filosfica, o deslocamento da cosmologia, presente nos pr-socrticos, para uma temtica de ordem antropolgica? Para encontrar o motivo, preciso entender os fatores de ordem filosfica e histrica, isto , o contexto vital que favoreceu um novo estilo de reflexo. Do ponto de vista filosfico, os pr-socrticos exauriram todas as possibilidades tericas em busca pelo princpio do mundo natural. Portanto, o pensamento fsico chegara ao se u limite. Era necessrio buscar outro caminho que respondesse as novas indagaes surgidas em Atenas. O que est acontecendo na Grcia, mais precisamente em Atenas, nos referidos sculos ? Em primeiro lugar, h uma lenta e inexorvel crise da Aristocracia (poder dos melhores). Esta vem acompanhada de um crescente poder do demos (povo). Alm disso, chega a Atenas um crescente contingente de estrangeiros, em funo da ampliao do comrcio. Com a chegada dos estrangeiros, ampliam-se os conhecimentos e as experincias, o que permite a comparao com os conhecimentos e costumes vigentes at ento. O resultado ser o desenvolvimento da ideia do relativismo. A consequncia visvel. Os valores tradicionais entram em crise, sobretudo a ideia de aret, ou seja, a crena de que as pessoas aristocratas nasciam virtuosas. Os novos tempos revelam que a aret pode ser aprendida atravs da virtude poltica. Esse foi o terreno favorvel para surgimento dos sofistas. O termo sofista significa sbio, especialista do saber. um perito em uma ou vrias reas da vida (social, poltica, cincias, retrica...). Essa concepo em si mesma positiva tornou-se negativa. Passou a significar falso sbio, aquele que engana, construtor de sofismas, entre outros. Que fatores poderiam explicar essa mudana? A) forte reao antidemocrtica do final do sec. V; b) desenvolvimento de algumas ideias que feriam as crenas vigentes, como o ceticismo religioso, o relativismo das normas, das leis e dos costumes; c) defesas de posturas agnsticas, colocando em questo a eficcia dos deuses e da religio; d) crticas feitas a eles por Plato e Aristteles. O sentido positivo dos sofistas foi reabilitado pelas novas pesquisas do final do sec. XIX e incio do sc. XX. A concluso de que eles constituem um elo muito importante na histria do pensamento antigo. Os sofistas no constituam um bloco padronizado de pensamento. Ao contrrio, havia grupos diversos: os mestres da primeira gerao; os ersticos; os polticos sofistas e os naturalistas. Primeira gerao: 1. Protgoras de Abdera (491-481 A.C). Este negou a existncia de um critrio absoluto que discrimine SER e NO-SER, verdadeiro e falso. O critrio nico

somente o homem individual: Tal como cada coisa aparece para mim, tal ela para mim; tal como aparece para ti, tal para ti. Eis sua frase mais famosa: o homem a medida de todas as coisas, das que so por aquilo que so (o homem como medida). Em sua obra Antilogias demonstra que em torno de cada coisa possvel desenvolver dois raciocnios, um favorvel, outro desfavorvel. Ou seja, so raciocnios que se anulam reciprocamente. Alm disso, ensinava a como tornar forte um argumento fraco e leva-lo vitria. Os jovens se empolgaram com esse ensinamento, pois com essa habilidade poderiam fazer carreira poltica. Resumindo, Protgoras afirma que tudo relativo, nada existe de absoluto. Entretanto, existe algo que mais til, conveniente e, portanto, mais oportuno, desde que, com o uso da retrica, haja convencimento dos envolvidos no discurso. 2) Grgias (485-480): enquanto Protgoras parte do relativismo, Grgias parte do niilismo. No tratado Sobre a Natureza ou sobre o no-ser desenvolve trs teses: a) No existe o ser, ou seja, nada existe. Por exemplo, os pr-socrticos, respondendo pergunta pelo arque, chegaram a vrias respostas diferentes e at opostas, o que significa que o ser no pode ser conhecido. Se pudesse, teriam chegado a uma resposta vlida. Portanto, para Grgias, o ser no pode ser nem uno, nem mltiplo, nem incriado, nem gerado. o nada. B) Se o ser existisse, no poderia ser cognoscvel. Lembremos o que Parmnides dizia: o ser , o no-ser no . Mas Grgias retruca e diz que h coisas pensadas que no existem e h coisas noexistentes que so pensados. Portanto, h ruptura entre ser e pensamento. C) Mesmo que o ser fosse pensvel, ele permaneceria inexprimvel. Por qu? Porque a palavra no consegue transmitir nada que no seja ela prpria, isto , o som. A palavra nada mais que som e nada consegue transmitir. razo, que no pode conhecer a verdade absoluta (Aleteia) s resta iluminar o cotidiano da vida humana e da polis. Grgias funda, assim, uma novas retrica, pois j que a palavra no tem conexo com a busca do ser e da verdade, pode ser usada com autonomia. Por isso, a retrica ser a arte que desfrutar desse aspecto da palavra. Ela pode ser definida como a arte da persuaso. Grgias tambm pensou sobre a natureza da arte. Essa definida por ele como moo de sentimentos que visa ao engano potico (apate) em si e por si, sem nenhum interesse prtico. 3) Prdico (470-460 a C): Na sua obra ORAI desenvolveu a tcnica da sinonmia, ou seja, a distino entre os vrios sinnimos. Essa tcnica teve influncia direta em Scrates. Ersticos: so filsofos que defendem a arte da controvrsia com palavras que tem por finalidade provocar a controvrsia por si mesma. Eles apresentaram uma srie de problemas cujas respostas seriam todas elas refutveis, positiva ou negativamente. Ficaram conhecidos como aqueles que elaboravam raciocnios capciosos e enganosos denominados sofismas. Sofistas-polticos: suas armas de argumentao so retiradas do niilismo, da retrica de Grgias e da contraposio entre natureza e lei. Crtias dessacralizou o conceito dos deuses, considerando-os uma espcie de espantalho habilmente introduzido por um poltico inteligente, para fazer respeitar as leis, sobretudo aquelas que por si no tem fora para se impor aos homens. Trasmaco afirmou, por sua vez, que justo a vantagem do mais forte. Clides sustentou que por natureza justo que o forte domine o fraco, subjugando-o.

Corrente naturalista: Segundo Hpias, a natureza une os homens, enquanto a lei frequentemente os divide. Surge dele a distino entre um direito ou uma lei de natureza e um direito positivo, posto pelos homens. O primeiro eternamente vlido, o segundo contingente. Isto significa o primeiro passo para a dessacralizao das leis humanas, que sero futuramente consideradas resultado do arbtrio dos homens. As consequncias so interessantes, pois para Hpias a lei de natureza no permite a discriminao das leis positivas que dividem os cidados de uma cidade dos cidados de outra, ou dentro da mesma cidade. Surgia, assim, o ideal cosmopolita e igualitrio, novssimo para os gregos. Por seu lado, Antifonte dizia que natureza a verdade; a lei positiva opinio ( doxa). Chega a afirmar a paridade de todos os homens, independente de suas origens, uma vez que por natureza somos todos absolutamente iguais, tanto gregos, como brbaros. O iluminismo sofstico dissolveu no s os velhos preconceitos de casta da aristocracia e o tradicional fechamento da polis, mas tambm a crtica ao complexo de superioridade dos gregos em relao aos outros povos. Em que consiste essa igualdade entre os seres humanos ficou por ser resolvido. Apesar de o movimento sofista se expressar em quatro correntes distintas, podemos apresentar alguns traos gerais que o caracteriza. So eles: Ceticismo e relativismo: ceticismo, pois s podemos conhecer aspectos ou fenmenos das coisas, no as coisas em-si, pois no existe uma verdade universal e objetiva, mas unicamente verdades particulares e contextuais. Relativismo porque, segundo Protgoras, o homem a medida de todas as coisas, isto , a norma, o juzo final de tudo o que existe; nada verdadeiro ou falso. Portanto, a verdade, a tica, o belo, o feio, o conhecimento depende de cada pessoa, pois as coisas so e no so ao mesmo tempo. Preocupao pela educao e pelo humanismo: interesse pela poltica, moral, educao dos jovens, costumes, crenas, justia, Estado, classes sociais. Interessaram pelos novos ideais pedaggicos e investiram no humanismo, ou seja, na preocupao no em transmitir contedos, mas em ensinar atitudes e competncias humanas. Defenderam a igualdade entre os seres humanos a partir da natureza. Valorizao da retrica e da dialtica: a palavra tem autonomia plena, pois est desligada do pensamento. Mostra-se como meio de persuaso, pois se dirige alma. Na poltica serve para defender os pontos de vista em jogo, inclusive o mais dbil. Defende interesses particulares. Contraposio entre physis e nomos: A natureza o principio de igualdade e fraternidade humana. O nomos fonte de desigualdade entre os humanos. Todos so iguais pela natureza. De outro lado, afirmam que tudo fruto de acordo, pois depende da vontade humana, inclusive a polis.

Concluindo

O movimento sofista contribuiu para a reflexo filosfica ao desloc-la das questes cosmolgicas para as antropolgicas. Entretanto, os sofistas no chegaram a definir em que consistia a natureza do ser humano. A crtica dos deuses levada adiante ora pelo agnosticismo de Protgoras, ora pelo niilismo de Grgias, ora pela hipostatizao do til ou pela inveno ideolgica de um hbil poltico fez com que o problema do divino carecesse de novas bases; somente os filsofos posteriores resolvero essa lacuna. O problema da verdade antes da inveno da filosofia, a verdade no se distinguia da aparncia das coisas. Os pr-socrticos contrapuseram o logos s aparncias, e s nele reconheciam a verdade. No entanto, Protgoras fez uma ciso no logos dizendo que ele diz e se contradiz ao mesmo tempo. Grgias rejeitou o logos como pensamento, s aceitando a palavra mgica. Em sntese, a palavra e o pensamento perderam o seu objeto e sua norma, perdendo o ser e a verdade. Resta ao pensamento e palavra recuperar a verdade num nvel mais elevado. O que o homem Protgoras entendeu o homem como sensibilidade e sensao relativizante; Grgias, como sujeito de emoes mveis, podendo ser arrastado para qualquer direo pela retrica; os sofistas naturalistas entenderam o homem em sua natureza biolgica e animal, silenciando sobre sua natureza espiritual. Com Scrates, as pendncias citadas acima sero complementadas, criticadas e aprofundadas.

Atividades: 1. Estabelea as diferenas entre a reflexo filosfica dos pr-socrticos e a dos sofistas. 2. Mostre a contribuio dos sofistas para a reflexo filosfica? 3. Pode-se falar da atualidade dos sofistas no incio do sc. XXI ? Justifique sua resposta.

Bibliografia REALE, Giovane; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: filosofia pag antiga, vol. I. Paulus: So Paulo, p.73-82.

CANAL MNEMOSINE 86. Los Sofistas, http://www.youtube.com/watch?v=1GYSreGdE_w. Acesso em 12/04/2012.

In:

EDUCATINA. Los Sofistas. In: s&feature=related. Acesso em 19/04/2012.

http://www.youtube.com/watch?v=pAuzmX9hR-