Vous êtes sur la page 1sur 7

ETICA Y POLITICA (filosofa poltica y derecho planteamiento de Eusebio) La postura es la postura cuarta de Aranguren (postura dramtica).

. La relacin entre tica y poltica en una sociedad plural siempre es una relacin de tensin. Previamente al anlisis de cualquier problema, hay una inspiracin de unas convicciones de las que creemos. La tica y la poltica viven en tensin. No es posible sumar ambos conceptos, sino hay que se consciente que la mejor solucin desde el punto de vista poltico puede no ser la adecuada desde el punto de vista tica y viceversa. En el caso de los polticos o de los funcionarios pblicos, la relacin entre tica y poltica se plantea de diversa manera, porque tienen unas responsabilidades como funcionarios pblicos que no como ciudadanos. Debe haber una tica propia para los polticos? La postura de Weber va en este sentido: una tica pensada para los polticos profesionales. La colisin estara dentro de la postura de carcter dramtico (Isaia Berlin, Aron, Habermas). Todos los autores que piensan en este tensin entre tica y poltica son liberales en su concepto amplio. Cuando veamos en el texto de Kant de la paz perpetua hace una distincin bastante relevante: la distincin entre el poltico moral y el moralista poltico. Esto significa que cuando habla del poltico moral, es aquel poltico que intenta buscar una solucin entre la habilidad del poltico y la solucin moral. Es poltico moral el que une la habilidad del poltico y la subordinacin de la tica. El moralista poltico es el poltico que hace un uso partidista de la moral, es decir, el poltico que utiliza la moral, pero que realmente no est de acuerdo con la moral. (Pag.173 Weber): quien hace poltica parta con los poderes diablicos que acechan en torno a todo poderquien busca la salvacin de su alma y la de los dems, que no la busque en el mbito de la poltico, cuyas tareas solo puede ser cumplidas mediante la fuerza. Esto quiere decir que Weber tiene una postura de carcter dramtico: quera expresar el conflicto que hay siempre entre la poltica y la tica. Aunque la sentencia es injusta, Scrates no puede incumplir las normas. Dilogo de la apologa de Scrates: se defiende entre la primera y la segunda votacin en la condena de muerte. Se defiende a s mismo, y utiliza argumentos que nos sirve para la desobediencia civil por razones morales. Ambos textos son complementarios: la sentencia no es injusta por las leyes, sino por quien las aplica. Scrates, en un ideal de participacin ciudadanos, expresa sus reparos morales frente a la poltica.

El campo de la tica y del poltica no coinciden totalmente: es decir, la poltica tiene unos objetivos, y la tica tiene otros objetivos. Cuando analizamos la buena poltica no usamos los mismos calificativos que cuando hablamos de la tica. La poltica tiene que tener xito, pero el xito no es importante para la tica, sino la intencin. Solamente en una sociedad fundamentalista, donde haya una tica absoluta, podremos argumentar una subordinacin de la poltica a la tica.

Pero en una sociedad pluralista, no podemos defender una subordinacin porque siempre surgira la pregunta de qu tica estamos hablando? El segn planteamiento es de la moralizacin de la poltica. La poltica debe estar subordinada a margen de la tica. La nica forma es controlar la poltica con fundamentos ticos. TEORAS DE MNIMOS Las Teoras comprensivas son aquellos teoras filosficas, religiosas, es decir, las convicciones profundas que mantiene la gente. Pero estas convicciones se mantienen al margen. Solo podemos utilizar aquellas convicciones que podamos consensuar en una sociedad libre y democrtica. Siempre podramos poner peros de carcter moral a aquellos sistemas polticos que no recogiera la lista de mnimos, porque no estaramos ante una moralizacin de la poltica. La distincin entre los derechos humanos y los derechos constitucionales es peligroso porque puede ser oportunista (ha sido creado por polticos). Esta distincin es nefasta porque es oportunista, porque viene a decir que unos derechos tienen unas garantas, y que hay otros derechos que son secundarios y que no pueden reclamarse ante los Tribunales. Es decir, hay derechos constitucionales pero que no son verdaderos derechos porque no se puede reivindicar ante un Tribunal ordinario. Este es una trampa desde el punto de vista poltico y jurdico. No se puede establecer que unos derechos sean ms importantes que otros, pero lo que ocurre es que hay unos derechos que se pueden garantizar mejor porque el gobierno tiene unos instrumentos adecuados para protegerlos ms fcilmente. Por tanto, no hay que confundir la garanta de derecho con el derecho en s. Cuando hablamos de la moralizacin de la poltico, o su subordinacin a la moral y ponemos como ejemplo los derechos humanos fundamentales (no debemos entender los derechos que tienen la mxima proteccin), hay que analizar si esa sociedad tiene recursos suficientes para universalizar esos derechos (si tiene recursos econmicos y no lo hace, entonces se trata de una sociedad inmoral). El tercer punto es sobre la moralizacin de la poltica a travs del derecho. Esto significa que cuando no funciona la moralizacin de la poltica por su subordinacin a la tica porque polticos, ciudadanos etc no lo aplican, tenemos una tercera opcin: que las propias instituciones garanticen la moralizacin de la poltica. Tu poltica no se somete a la teora de mnimos, pero te somete las leyes de t pas. El derecho no precisa con el asentimiento del destinatario. El derecho se puede imponer, y puede ser por causa justo o injusta. Pero no es ese el problema. El problema al que se refiere es que hay dos instituciones en nuestra sociedad que ya el contenido de esas instituciones y sus objetivos sirve para moralizar la poltica. La primera es el Estado de derecho; significa la subordinacin de la poltica a leyes de carcter general. Por tanto, adems de una serie de instituciones tiene una mxima justificacin, que ha doblegado la poltica al derecho. Es una justificacin de carcter moral. El segundo es el reconocimiento jurdico con la fuerza detrs de los derechos humanos fundamentales. Con los derechos humanos, el derecho est moralizando sus propios contenidos. Cuando hay un reconocimiento jurdico y una garanta jurdica de esos derechos, estamos moralizando la poltica gracias a los derechos.

En estos dos casos, serian ejemplos de moralizacin de la poltica a travs del derecho. cmo se soluciona la corrupcin? Tiene dos vas de solucionarse y de evitarse. Primero, la corrupcin tiene siempre nombres y apellidos. Hay una va personal: que el posible corrupto no llegue nunca a corromperse porque hay controles morales. Que sepa que su acto es inmoral y que le puede llevar a la crcel. Tambin hay instituciones que persigan la corrupcin. Por tanto, la lucha contra la corrupcin es una lucha de tica y poltica, como de institucionalizacin de la poltica a travs del derecho. ------TICA Y POLTICA EN LA FILOSOFA ACTUAL: HABERMAS. En la filosofa actual hay diversas concepciones acerca de las relaciones entre tica y Poltica. Nosotros ya hemos visto en el tema anterior el liberalismo propietarista de Nozick, el liberalismo solidarista de Rawls, y dos teoras mixtas, sntesis de liberalismo y socialismo: la igualdad compleja de Michael Walzer y la tica discursiva de Karl-Otto Apel y Junger Habermas. No obstante, vamos a profundizar un poco en la tica Discursiva de Habermas. Para hacer posible la convivencia pacfica en las actuales sociedades pluralistas y democrticas, se intenta establecer una tica mnima que exigiendo unos mnimos de justicia garantice la tolerancia y el respeto a los distintos modelos de felicidad que existan. Por ello, en la actualidad, el individualismo tico de la tradicin -el hecho de que los principios morales fueran una cuestin de la conciencia individual- se ha desplazado hacia una tica civil y poltica. En este sentido, Habermas renueva la tica kantiana sustituyendo la solitaria buena voluntad por una comunidad ideal de dilogo, es decir, el individuoconciencia por la comunidaddilogo. Al igual que kant, Habermas considera que la tica debe buscar normas universalizables pero, a diferencia de Kant, cree que la racionalidad moral no es monolgica sino dialgica; es decir, los seres humanos no llegamos a la conclusin de que una norma moral es correcta individualmente sino a travs del dilogo. Para averiguar si una norma es moralmente correcta, en lugar de sometarla al test del imperativo categrico de kant, Habermas propone someterla a un dilogo entre todos los afectados por la norma, el dilogo se convierte as en una bsqueda cooperativa de justicia y correccin de las normas. No obstante, no sirve cualquier dilogo sino que debe ser un dilogo en condiciones de simetra. Dicho dilogo recibe el nombre de discurso y debe cumplir los siguientes requisitos: Que en el dilogo participen todos los afectados por la norma. Que todos tengan iguales oportunidades de expresar sus intereses y replicar ante las intervenciones de los dems. Que todos estn dispuestos a aceptar sin coacciones las consecuencias que se deriven de la puesta en prctica de dicha norma. (Principio de universalizacin). Que todos deseen aclarar en serio si la norma es justa y que decidan teniendo en cuenta no su inters particular sino el que todos podran querer. (Principio de la tica del discurso).

As pues, una norma slo se declarar correcta si todos los afectados por ella est de acuerdo en darle su consentimiento porque satisface, no los intereses de la mayora o de un individuo, sino los intereses universalizables. Por ello, el acuerdo al que se llegue no podr ser un pacto estratgico, en el que los interlocutores se instrumentalizan recprocamente para alcanzar cada uno sus metas individuales. Tendr que ser un consenso o acuerdo comunicativo: el resultado de un dilogo serio en el que no se ha excluido a ningn afectado, en el que los participantes se aprecian recprocamente como interlocutores vlidos y en el que tratan de llegar a un acuerdo que satisfaga intereses universalizables. Mientras que la racionalidad que se utiliza en los pactos es una racionalidad instrumental, la racionalidad propia de los dilogos es comunicativa y tiene en cuenta los intereses de todos. ---1. Es posible la tica en poltica? Para algunos, la tica y la poltica son inconciliables, y hay que optar por la poltica o por la tica. Otros, en cambio, buscamos una relacin positiva entre tica y poltica, ya que, en realidad, el sentido pleno de ambas es coincidente. 1.1 El realismo poltico El as llamado realismo poltico considera, para decirlo de manera muy simple, que si se quiere actuar en poltica hay que dejar de lado los principios morales. En su forma extrema, que se podra calificar de cnica, basada en Maquiavelo y Hobbes, se plantea que el poltico, para serlo plenamente, tiene que desprenderse de prejuicios morales. Otra forma de realismo poltico es la que se puede calificar de trgica, pues subraya el desgarramiento del actor poltico que no deja de creer en la tica, pero tiene que ensuciarse las manos para ser plena y eficazmente poltico. Jean Paul Sartre, en Las manos sucias, expresa esta perspectiva. Su acierto es subrayar la tensin entre tica y poltica, inevitable, pero no exclusiva, puesto que en todas las actividades est presente esta tensin; pensemos, por ejemplo, en los negocios, en la sexualidad, en la profesin. La tica implica una lucha, un acto consciente y libre, renovado a lo largo de toda la vida. Pero no podemos suponer por eso que la poltica, la sexualidad o los negocios son inevitablemente sucios La forma quizs ms extendida del realismo poltico es la oposicin que plantea Weber entre tica de la responsabilidad, que tiene que tener en cuenta las consecuencias previsibles de la accin, que sera la tica poltica, y una tica de la conviccin, como, por ejemplo, la tica del Sermn de la Montaa, que se gua por los principios y deja las consecuencias en manos de Dios. Weber tiene razn en plantear una tica de la responsabilidad que el poltico tiene que ser muy responsable, los peruanos lo hemos aprendido con la pedagoga ms feroz: la de la letra con sangre entra, pero se equivoca al oponerla a la tica de la conviccin. La tica es por definicin filosofa prctica: los principios no son vlidos en abstracto, sino en la realidad. La adhesin rgida a unos principios no es una actitud tica, sino ms bien dogmtica o fundamentalista. No hay recetas en moral. La tica supone juicio, discernimiento, prudencia, como deca Aristteles. No se puede dejar de tener en cuenta las consecuencias de la aplicacin de los principios, ya que eso sera imprudencia, lo que

no es moral. El criterio tico de la accin poltica son, por lo tanto, las consecuencias, pero no como sinnimo de eficacia o xito a corto plazo, sino en relacin con la justicia. Pero Weber nos lleva a una pregunta clave: qu principios ticos deben orientar la accin poltica? Weber tena razn al pensar que el Sermn de la Montaa no era sin ms una gua en poltica; es buena gua en general para la vida de los cristianos, sean mdicos, policas o polticos, pero no en lo especfico de la tarea poltica especializada y profesional. La tica poltica debe ser, en todo caso, una tica aplicada, como la tica de otras actividades sociales especficas. La tica cvica propone principios morales bsicos para la convivencia poltica en los cuales todos podemos ponernos de acuerdo a partir de criterios de justicia, sean cuales fueren nuestras creencias religiosas o nuestras ideologas polticas. Todos estamos obligados a respetar esta tica cvica. Adela Cortina la llama tambin tica mnima o de mnimos. Hoy en da forman parte de esta tica cvica o mnima los derechos humanos, el Estado de derecho y actitudes ticas fundamentales para la convivencia social, como veremos luego. En cambio, las ticas de mximos son propuestas de vida buena o de felicidad, asumidas por diversos grupos que existen en la sociedad, entre ellos, por ejemplo, las religiones. No se debe imponer a otros nuestra idea de lo que es la vida buena, menos an a travs del poder, sino que se debe respetar el pluralismo en la sociedad. Pero a su vez las ticas de mximos deben respetar la tica cvica o mnima. No se puede aceptar, por ejemplo, que se violen los derechos humanos en nombre de creencias religiosas o de ideologas polticas. El pluralismo tiene lmites, hay cosas intolerables. Por otra parte, las ticas de mximos no se reducen al mbito privado, sino que tambin se pueden y se deben proponer y discutir pblicamente. De ese debate van surgiendo los consensos bsicos que van constituyendo la tica cvica. 1.3 Relacin dialctica entre tica y poltica Muchos autores buscan una sntesis entre tica y poltica, sin negar que hay siempre una tensin entre ambas, como dice Aranguren, puesto que la poltica es un campo de accin que tiene una lgica propia que hay que entender; supone sentido de la realidad, de las posibilidades y oportunidades. Mientras que la tica se mueve en el plano del deber ser y del sentido. Pero nada de lo que tiene que ver con la realizacin humana puede considerarse al margen de la tica, ni sta puede ser concebida como una torre de marfil ajena a la realidad. La accin humana nunca es perfecta, lo que importa es iluminarla desde la tica. La tica poltica se constituye en esa tensin prctica, segn Victoria Camps. La tica como propuesta de vida buena o de sentido tiene dos funciones principales en relacin con la poltica (y a la vida). La primera es una funcin crtica, que desenmascara o denuncia lo que es inhumano o deshumanizante en la vida personal, en la sociedad y en la historia. Ciertas situaciones suscitan una indignacin tica. La segunda es una funcin utpica, que proyecta y propone un ideal de realizaciones humanas, utopa, esperanza, sentido, que impulsa a buscar una sociedad mejor, a experimentar y ensayar formas de vida nuevas. Estas funciones de la tica suponen criterios morales. Emanuel Kant desarroll dos que no han sido superados. El primero es la universalidad, es decir, que la norma que pensamos aplicar pueda valer para todos. Hay que preguntarse qu pasara si todos actuaran del modo propuesto. Este es un criterio formal de validez. El segundo criterio, el ms importante, es que las personas son fines en s, tienen dignidad (y no precio), merecen respeto. Toda persona debe ser tratada como un fin en s misma, y nunca slo

como un medio. Este es el imperativo categrico o principio moral central. Tambin es el sentido de la historia, la utopa o ideal de sociedad, donde las personas sean tratadas como lo ms valioso. Estos criterios morales permiten un juicio tico sobre los sistemas sociales y sobre los proyectos polticos, los que slo pueden considerarse humanizadores si toman al ser humano como sujeto, como persona moral. 2. Hacia una tica poltica Los criterios fundamentales que hemos visto no bastan, sino que deben inspirar una tica poltica especfica, a travs de una reflexin ms concreta sobre los aspectos propios de la actividad poltica. En la tica contempornea se discuten muchos temas importantes que constituyen los contenidos de una posible tica poltica 2.1 La tica poltica, cvica o mnima En esa relacin muchas veces tensa entre ticas de mximos y poltica, se han ido logrando algunos consensos que constituyen hoy la tica cvica, los principios mnimos que todos debemos respetar y que en muchos casos se estn institucionalizando, plasmando en leyes y convenios. Desde la indignacin moral ante el atropello de las personas, surge la lucha por los derechos humanos, que se estn institucionalizando cada vez ms, sobre todo los derechos civiles y polticos figuran en nuestra Constitucin; pero tambin ya hay pactos internacionales sobre los derechos econmicos y sociales, y crece la preocupacin por el medio ambiente y la paz. Desde el valor tico principal en la poltica, que es la justicia, se va construyendo un consenso sobre el llamado Estado de derecho, que consiste en el respeto a las leyes y al ordenamiento jurdico por parte del poder poltico, el respeto a las instituciones y a sus funciones propias, la separacin y autonoma de los poderes del Estado y la descentralizacin del poder, como efectiva garanta para la vigencia de los derechos humanos. Tambin hay consenso sobre la necesidad de cultivar en los ciudadanos y ciudadanas actitudes ticas que son imprescindibles para la vida en sociedad, como son la tolerancia, el dilogo, el cumplimiento de los acuerdos y deberes, la participacin, la honradez, la transparencia en el ejercicio de las diversas actividades sociales, etc. Estas actitudes tienen su fuente y motivacin en las ticas de mximos, que son asumidas como proyecto de vida por las personas. 2.2 El buen gobierno La poltica no es simplemente la lucha por el poder, sino que lo fundamental es su ejercicio, el buen gobierno. En la ciencia poltica se habla mucho hoy en da de la gobernabilidad. Pero tambin en la tica hay aportes interesantes. MacIntyre dice que cada actividad social tiende a alcanzar unos bienes internos que ninguna otra puede proporcionar a la sociedad, que la distinguen de otras y le dan sentido y legitimidad social. La valoracin de estos fines propios o bienes internos lleva a buscar realizar cada vez mejor esa actividad. La tica exige la mayor competencia, en el sentido de preparacin, responsabilidad o excelencia. El fin propio de la poltica es el buen gobierno, o como tambin se dice, el bien comn. Por eso el poltico debe estar bien preparado, tener buenos programas de gobierno, saber administrar los recursos pblicos que pertenecen a todos, saber dialogar y buscar consensos y dar cuenta de su gestin a la poblacin. Si la gente desconfa de los polticos es muchas veces porque ve que slo buscan su beneficio personal o el de su grupo, que no tienen propuestas serias o planes de

gobierno, sino que improvisan, que no saben lograr consensos sino que imponen sus puntos de vista. 2.3 La corrupcin Segn MacIntyre, la corrupcin es cambiar la naturaleza de algo, privar a una cosa o actividad de su propia naturaleza, pervirtindola. Las actividades sociales, como la poltica, pueden corromperse porque con ellas, adems de conseguir los fines propios de cada una (por ejemplo, jugar ftbol, gobernar, ensear), se consiguen tambin bienes externos, comunes a la mayor parte de actividades, como son el dinero, el prestigio y el poder. Obtener estos bienes es lcito, siempre y cuando se respete el fin propio de cada actividad. Pero la corrupcin se produce cuando se las realiza exclusiva o principalmente por esos bienes externos, lo que lleva a que todas las actividades acaben no teniendo ms metas que el dinero, el prestigio o el poder. Entonces ya no se valora ni respeta la naturaleza propia de la actividad, ni se busca la calidad y la excelencia. La corrupcin desvirta la actividad poltica, que es la gestin de bienes pblicos en vistas al bien comn, utilizndolos para el provecho privado, sea de personas o de un grupo. La corrupcin en poltica tambin consiste en desvirtuar otras actividades o instituciones, al usarlas en beneficio de quienes detentan o buscan el poder, por ejemplo, la administracin de justicia, las polticas sociales como alimentacin y salud, la educacin, los medios de comunicacin, etc. Cuando se corrompen las actividades e instituciones pierden legitimidad y credibilidad. Tambin aumenta la desmoralizacin social, la desconfianza, el escepticismo. Es un crculo vicioso, pues a ms inmoralidad y corrupcin, mas resignacin, e incluso permisividad o complicidad con la corrupcin poltica, pues se dice frecuentemente roba, pero hace obras o todos lo hacen, menos los tontos.