Resumo do livro Para compreender a cincia No captulo 9 A Razo, a Experincia e a Construo de um Universo eom!

trico" alileu alilei #$%&'($&')* do livro +ara compreender a cincia, retrata inicialmente uma -reve -io.ra/ia da vida de alileu alilei, destacando os estudos, concep0es e desco-ertas deste1 Constantemente ! ressaltada no texto, a discord2ncia de alileu pelo pensamento aristot!lico, mas sua de/esa pela causa do copernicanismo1 3 a partir de $&$4, com a pu-licao da o-ra Sidereus nuntius, contendo o-serva0es realizadas por alileu mediante a inveno do perspcilli #telesc5pio* por este, 6ue o edi/cio te5rico aristot!lico ! ainda mais a-alado, servindo ainda tais constata0es de apoio ao sistema astron7mico de Cop!rnico1 8 6ue provocou .rande impacto, 9avendo por um lado a admirao pelo p:-lico culto e duras crticas de /il5so/os e astr7nomos por outro1 ;ra<e #$9=$* destaca uma particularidade de alileu para com seus leitores, >? 6ue seus escritos tam-!m eram diri.idos ao 9omem comum1 Neste momento, ocorria a maior radicalizao da luta entre duas concep0es de mundo" a 9eliocntrica #teoria na 6ual o @ol est? estacion?rio no centro do universo* e a .eocntrica #sistema onde a Aerra era o centro /ixo do universo*1 B? na pu-licao de Istoria e diamostrazione intorno alle machie Solari, alileu ataca diretamente o princpio aristot!lico da incorrupti-ilidade do c!u e de/ende o papel do experimentalismo e do racionalismo l5.ico na construo do con9ecimento1 Entrelin9as, era dada uma declarao de independncia da cincia em relao C /iloso/ia1 Dnclusive, marcando(se essa !poca pela tomada de oposio tam-!m reli.iosa diante de alileu1 A se.uir da di/icultosa autorizao das autoridades da D.re>a para a pu-licao de Dilogo, alileu ! condenado C priso perp!tua, em $&EE1 ;iante da o-ri.ada retratao ne.ando suas teses, este permanece vivo, por!m em priso domiciliar so- a constante vi.il2ncia da Dn6uisio1 alileu ento, retoma seus estudos anteriores at! sua morte em $&')1 A revoluo do con9ecimento promovida por alileu no /inal do s!culo FGD /oi 6uem deu incio a cincia moderna e /orneceu -ases para a posterior proposta neHtoniana no s!culo se.uinte1 Con/orme IoJr! #$9=)*, a destruio do Cosmo e a .eometrizao do espao, so tra0es 6ue descrevem e caracterizam a atitude mental ou intelectual da cincia moderna1 @o ento relacionados no transcorrer do captulo, os principais contri-ui dores para a destruio da cosmolo.ia aristot!lica e a proposio da teoria 9eliocntrica, al!m da 6uali/icao do universo como in/initoK como Nicolau de Cusa, Nicolau Cop!rnico, AJc9o Lra9e, Iepler e alileu1 Estando o ponto central dessas concep0es na percepo de 6ue os movimentos 6ue .overnam os /en7menos terrestres e celestes so re.idos pelas mesmas leis1 IoJr! a-orda 6ue A /sica moderna #111* considera a lei da in!rcia sua lei mais /undamental1 Aem muita razo, pois como diz o -elo ad?.io" MD.norato moto i.noratur naturaN, e a cincia tende a explicar tudo Mpelo n:mero, pela /i.ura e pelo movimentoN1 ;e /ato, /oi ;escartes e no alileu 6uem, pela primeira vez, compreendeu inteiramente o alcance e sentido disso1 O111P1 Com e/eito, em-ora alileu nunca ten9a /ormulado

explicitamente o princpio da in!rcia, sua mec2nica est?, implicitamente -aseada nele1 O111P,1 ;e acordo com Lernal #$9Q%*, a necessidade de destruir al.umas o->e0es ao sistema de Cop!rnico, seria uma das raz0es pela 9esitao de alileu em assumir as :ltimas conse6Rncias da sua pr5pria concepo de movimento" a in/initude do universo1 Ainda em Saggitore #8 ensaiador*, alileu indica 6uem o camin9o para a construo do con9ecimento ! estudar a natureza e no apoiar(se em autoridades1

Resumo do captulo VII Descartes: O Fundador da Filosofia Moderna da o!ra "ist#ria da Filosofia 8 captulo GDD ;escartes" M8 Sundador da Siloso/ia TodernaN, da o-ra Uist5ria da Siloso/ia,, se inicia relatando um pensamento de Al/red N1 V9ite9ead, de 6ue a 9ist5ria do desenvolvimento da /iloso/ia de Ren! ;escartes corresponde C pr5pria 9ist5ria da /iloso/ia moderna1 Soram as tem?ticas su->acentes C res cogitan e C rs extensa 6ue determinaram decisivamente a .erao dessa nova teoria do con9ecimento1 Apesar da conservao escol?stica, ;escartes /oi o primeiro /il5so/o cu>a viso se deixou in/luenciar pelas inova0es da !poca, ele escreve como um desco-ridor e explorador ansioso a transmitir suas desco-ertas, assim no procurando prosse.uir com /undamentos /ilos5/icos anteriores1 No projeto filosfico de ;escartes, mtodo, fsica e metafsicaesto estritamente entrelaados e solidamente inter/uncionais1 A metafsica, cu>o /undamento deve ser -uscado na identidade entre matria e espao, nos diz de 6ue ! e como ! /eito o mundo, tendo assim constitudo o pro.rama de pes6uisa, 6ue in/luenciou a cincia posterior1 E ! atrav!s do mtodo, ou se>a, da reduo .radual das proposi0es complicadas Cs mais simples, e se partindo das mais sin.elas intui0es 6ue poderemos alcanar a al.uma verdade1 Con9ecido como pai da filosofia moderna, ;escartes /oi respons?vel por mudanas dr?sticas no 6ue se re/ere ao campo do pensamento pela crtica a 6ue su-meteu a 9erana cultural, /ilos5/ica e cient/ica da tradio e pelos novos princpios so-re os 6uais edi/icou um tipo de sa-er, no mais centrado no ser ou em ;eus, mas sim no 9omem e na racionalidade 9umana1 Nascido em Wa UaJe, na Aourenne, em E$ de maro de $%9&, Ren! ;escartes era de /amlia no-re, em 6ue seu pai Boa6uim era consel9eiro no +arlamento da Lretan9a1 Este /ora lo.o enviado para o col!.io >esuta de Wa SlXc9e, no an>ou, uma das mais c!le-res escolas da !poca, tendo rece-ido uma s5lida /ormao /ilos5/ica e cient/ica1 Contudo, em-ora sensvel Cs novidades cient/icas e a-erto para o estudo da matem?tica, este ensino deixou ;escartes insatis/eito1 Ap5s ter prosse.uido seus estudos na Universidade de +oitiers, onde conse.uiu o -ac9arelado e a licenciatura em ;ireito, decidiu se dedicar C carreira das armas1 Ento, em $&$=, 6uando teve incio a uerra dos Arinta Anos, alistou(se nas tropas de

Taurcio de Nassau, para com-ater os espan9ois pela li-erdade da Uolanda1 A partir da, con9eceu Dsaac Leec<man, 6ue o estimulou a estudar /sica1 Aendo se esta-elecido na Uolanda, por su.esto de um padre e de um cardeal, ;escartes comea a ela-orar um tratado de meta/sica, mas 6ue /oi interrompido para 6ue ele pudesse se dedicar a uma .rande o-ra /sica c9amada rait de ph!si"ue, dividida em duas partes" a primeira so-re o tema cosmol5.ico ##e monde ou trait de #a lumi$re* e a se.unda de car?ter antropol5.ico ##%&omme*1 @em em-ar.o, ao tomar con9ecimento da condenao de alileu por causa da tese copernicana 6ue ele mesmo apoiava, decidiu no mais pu-licar a o-ra1 @uperada essa .rave pertur-ao, ;escartes sentiu a ur.ente necessidade de en/rentar o pro-lema da o->etividade da razo e da autonomia da cincia em relao ao ;eus onipotente1 @endo assim, de $&EE a $&EQ, /undindo os seus estudos iniciais de meta/sica, escreveu o /amoso Discurso so're o mtodo, no 6ual introduziu trs ensaios cient/icos" a Dioptri"ue, o (tores e a )omtrie1 +or isso, di/erentemente de alileu, ;escartes considerou importante demonstrar o car?ter o->etivo da razo e indicar as re.ras em 6ue o indivduo deve se inspirar para alcanar tal o->etividade1 3 nesse perodo 6ue ele se apaixona por UelXne Bans, com 6uem teve uma /il9a c9amada Srancine e a perdeu com apenas cinco anos1 Em se.uida, retoma a ela-orao do ratado de metafsica, mas a.ora so- a /orma de (edita*es, escritas em latim, pois eram reservadas aos doutos1 Ademais, atacado pelo te5lo.o protestante us-ert Goet, ele replicou com a o-ra +pistola ,enati Des -artes ad cele'errinum virum )is'ertum .oetium, em 6ue procura demonstrar a po-reza e a inconscincia das concep0es /ilos5/icas e teol5.icas do advers?rio1 Apesar de muitas polmicas 6ue seus escritos de meta/sica e cincia provocavam, ;escartes se dedicou com empen9o C ela-orao dos /rincipia philosophiae, o-ra em 6uatro livros compostos de -reves arti.os, con/orme os modelos dos manuais escol?sticos da !poca1 Arata(se de uma exposio resumida e sistem?tica de sua /iloso/ia e sua /sica, com especial ateno para os vnculos entre /iloso/ia e cincia, tendo sido pu-licada em Amsterdo1 Amar.urado com as polmicas com os pro/essores da Universidade de Weida, 6ue c9e.aram a proi-ir o estudo das suas o-ras, e tam-!m sem o dese>o de voltar para a Srana 6ue estava em situao ca5tica, aceitou o convite da rain9a Cristina da @u!cia1 Ap5s entre.ar para impresso os manuscritos de seu :ltimo tra-al9o #es passions de l%0me, ento, deixou de/initivamente a Uolanda1 Al!m do mais, na corte sueca, para /este>ar o /im da uerra dos Arinta Anos e a paz de Gest/?lia, ;escartes escreveu #a naissance de la paix1 Contudo, /oi -em curto o tempo na curte sueca, visto 6ue a rain9a Cristina o-ri.ada ;escartes a acordar muito cedo para ter suas conversa0es1 Assim, ao deixar a corte em ) de /evereiro de $&%4, este ad6uiriu uma pneumonia, 6ue depois de uma semana de so/rimentos, o levou C morte, onde seus despo>os repousam na D.re>a de @aint( ermain ds +r!s, em +aris1

+ostumamente, tam-!m /oram pu-licados os se.uintes escritos de ;escartes" o -ompendium musicae #$&%4*, o rait de l%homme #$&&'*, #e mond ou trait de la lumi$re #$&&'*, as #ettres #$&%Q($&&Q*, as ,egulae ad directionem ingenii #$Q4$* e a In"uisitio veritatis per lumen naturale #$Q4$*1 No 6ue se re/ere C l5.ica, 6ue ele reduz C silo.stica tradicional, pelo menos se mostra disposto a conceder(l9es um valor did?tico(peda.5.ico1 Com isso, ele ne.a C l5.ica dos dial!ticos, para a 6ual era conduzida a silo.stica, 6ual6uer /ora de /undamentao e 6ual6uer capacidade 9eurstica,1 Al!m do mais, para ;escartes, a cadeia silo.stica tradicional no permite aos dial!ticos /ormar com arte nen9um silo.ismo 6ue conclua pelo verdadeiro se primeiro no tiverem o seu conte:do,1 +or conse.uinte, a dial!tica somente deve a>udar a expor mais /acilmente aos outros as raz0es >? con9ecidas, devendo por isso, ser trans/erida da /iloso/ia para a ret5rica1 +ortanto, a l5.ica tradicional tem o o->etivo de a>udar a expor a verdade, mas n1o a con"uist2la, no mel9or do seu desempen9o1 Al!m disso, mesmo admirando o ri.or da matem?tica, ;escartes critica a aritm!tica e a .eometria tradicionais, ao a/irmar 6ue em-ora ela-oradas com procedimentos 6ue eram lineares, no se sustentavam em uma clara orientao metodol5.ica1 Com isso, o /ato de suas passa.ens serem ri.orosas e coerentes no si.ni/ica 6ue a aritm!tica e a .eometria /oram ela-oradas no contexto de um -om m!todo, nunca teorizado1 +or isso sur.e o seu prop5sito de criar uma esp!cie de matemtica universal, sendo assim livre dos n:meros ou das /i.uras, para poder servir de modelo para todo sa-er, com o o->etivo de traduzir os pro-lemas .eom!tricos em pro-lemas al.!-ricos1 Dsto, por sua vez, /oi possvel atrav!s da geometria analtica1 Em meio a todo esse cen?rio, era ur.ente uma /iloso/ia 6ue >usti/icasse a con/iana comum na razo1 Ento, s5 era possvel opor ao ceticismo desa.re.ador uma razo meta/isicamente /undada, capaz de se sustentar na -usca da verdade, e um m!todo universal e /ecundo1 +ortanto, no se trata de lanar C discusso um ou outro ramo do sa-er, mas com relao ao /undamento do pr5prio sa-er, sendo por isso 6ue mesmo admirando alileu, ;escartes o critica por6ue ele no teria apresentado um m!todo em condi0es de ir Cs razes, da /iloso/ia e da cincia #Tas parece(me 6ue ele /al9a -astante ao /azer contnuas di.ress0es e no se deter em explicar de modo exaustivo cada pro-lema,*1 Assim, ! para o fundamento 6ue ;escartes c9ama a ateno, visto 6ue ! necess?rio um alicerce para as suas constata0es1 Gale ressaltar 6ue ele no separa a /iloso/ia da cincia, mas procura evidenciar um /undamento 6ue permita um novo tipo de con9ecimento da totalidade do real, pelo menos em suas -ases essenciais1 Necessita(se, para isso, de novos princpios, no importando 6ue eles se>am depois explorados mais em uma do 6ue em outra direo, os 6uais ao deslocar os princpios aristot!licos em 6ue a cultura acadmica era /iel, contri-ussem para a edi/icao do seu pensamento1 Como ;escartes escreve nas ,egulae ad directionem ingenii, ele 6ueria apresentar re.ras certas e /?ceis, 6ue ao serem o-servadas por 6ual6uer pessoa, tornasse impossvel tomar o /also como verdadeiro, c9e.ando a enumerar vinte e uma re.ras1 B? no

Discurso so're o mtodo, ele reduz o n:mero de re.ras para 6uatro, pois se.undo ele Como .rande n:mero de leis ami:de s5 serve para /ornecer pretexto C i.nor2ncia e ao vcio,1 A primeira regra, mas 6ue tam-!m ! a :ltima, >? 6ue en6uanto ! o ponto de c9e.ada tam-!m ! o ponto de partida, ! a re.ra da evid3ncia, em 6ue ;escartes a/irma 6ue no se deve considerar como verdadeiro a6uilo 6ue no se recon9ece como tal pela evidncia, devendo(se evitar a precipitaoK ou assim como no se deve a-ran.er a6uilo 6ue no se apresente de /orma clara e distinta C inteli.ncia a ponto de se excluir 6ual6uer possi-ilidade de d:vida1 E, para se alcanar a evidncia, deve(se ter como -ase o ato intuitivo ou a intuio, 6ue nasce da razo e 6ue ! mais certo do 6ue a deduo1 B? a segunda regra consiste na diviso de cada pro-lema 6ue se estuda em tantas partes menores 6uantas /orem possvel e necess?rio para mel9or resolv(lo, sendo a de/esa do m!todo analtico a :nica coisa 6ue pode levar C evidncia1 @endo assim, esse ! um momento preparat5rio essencial, pois se a evidncia ! necess?ria para a certeza e a intuio ! necess?ria para a evidncia, para a intuio ! necess?ria a simplicidade, 6ue se alcana na mencionada diviso do pro-lema1 Contudo, a decomposio do con>unto em seus elementos simples no se /az necess?rio, >? 6ue possui um con>unto desarticulado de elementos, mas no com relao ao nexo de coeso 6ue deles /az um todo complexo e real1 Assim, C anlise se.ue(se a sntese, o o->etivo da terceira re.ra, em 6ue ;escartes a/irma 6ue ! preciso conduzir com ordem os pensamentos, comeando pelos o->etos mais simples e mais /?ceis de con9ecer e indo, pouco a pouco, at! o con9ecimento dos mais complexos1 +or isso, trata(se de recompor a ordem ou criar uma cadeia de raciocnios 6ue se desenvolvam do simples ao composto, o 6ue no pode deixar de apresentar uma correspondncia na realidade1 +or /im, para impedir 6ual6uer precipitao, 6ue ! a caracterstica de todos os erros, ;escartes conclui 6ue ! preciso veri/icar cada uma das passa.ens, devendo(se /azer sempre enumera0es to completas e revis0es to .erais a ponto de se /icar se.uro de no ter omitido nada1 +or enumerao entende(se a veri/icao de se a an?lise ! completa, ao passo 6ue a reviso veri/ica se a sntese ! correta1 Compreende(se de re.ras simples, 6ue destacam a necessidade de se ter a plena conscincia dos momentos em 6ue se articula 6ual6uer pes6uisa ri.orosa, constituindo o modelo do sa-er, >ustamente por6ue a clareza e a distino .arantem contra possveis e6uvocos ou apressadas .eneraliza0es1 E tal modelo comporta a re>eio de todas as no0es aproximativas, imper/eitas, /ant?sticas ou apenas verossmeis, 6ue escapam C operao simpli/icadora considerada indispens?vel1
Em relao dvida metdica so estabelecidas as regras do mtodo, sendo preciso explicar sua universalidade e fecundidade. Descartes aplica as suas regras ao saber tradicional, para ver se ele contm alguma verdade de tal forma clara e distinta que se subtraia a qualquer razo de dvida. e o resultado for negativo, no sentido de que, com essas regras, no poss!vel c"egar a nen"uma certeza e a nen"uma verdade que ten"a as caracter!sticas da clareza e da distino, ento ser# preciso re$eitar semel"ante saber e admitir a sua esterilidade. e,

ao contr#rio, a aplicao de tal regra nos leva a uma verdade indubit#vel, ento se deve assumi%la como o in!cio da longa cadeia de racioc!nios ou como fundamento do saber. & condio que se precisa respeitar nessa operao que no l!cito aceitar como verdadeira a afirmao que este$a maculada pela dvida ou por qualquer poss!vel perplexidade. 'omo escreve Descartes nas (edita)es metaf!sicas, bvio que *no ser# necess#rio, para c"egar a isso, provar que +as opini)es que se formaram anteriormente, so todas falsas, coisa que nunca se conseguiria acabar-. .asta examinar os princ!pios sobre os quais se fundamentou o saber tradicional. 'aindo os princ!pios, as consequ/ncias no podero mais se manter. 0 saber tradicional pretende ter base na experi/ncia sens!vel como afirma Descartes no Discurso sobre o mtodo, *como os sentidos algumas vezes nos enganam, supus que nen"uma coisa tal como representada pelos sentidos-. &demais, se boa parte do saber tradicional se baseia nos sentidos, uma parte no irrelevante do saber se funda na razo e no seu poder discursivo. 0ra, tambm esse princ!pio no parece imune de obscuridade e incerteza. Descartes escreve nas (edita)es metaf!sicas1 * upon"o que todas as coisas que ve$o se$am falsas. 2ixo%me bem na mente que nada existiu de tudo aquilo que min"a memria, c"eia de mentiras, me representa3 penso no ter sentido algum3 creio que o corpo, a figura, a extenso, o movimento e o lugar no so nada mais do que inven)es do meu esp!rito. Ento, o que poder# ser reputado verdadeiro4 5alvez nada mais alm do fato de que no "# nada de certo no mundo6Descartes quer sacudir as #guas estagnadas da consci/ncia tradicional, e que se perceba o peso fecundo da dvida, para que possa emergir algo de mais aut/ntico e seguro. E quem no realiza essa experi/ncia no estar# em condi)es de criar ou apenas de pensar, limitando%se a repetir frmulas vazias ou a ruminar uma cultura $# digerida por outros. 'omo poss!vel fugir 7s tenazes da dvida se no sabemos qual a nossa natureza, quais os traos da nossa consci/ncia, quais as exig/ncias da lgica da razo4 8o poss!vel desfrutar devidamente das implica)es da dvida se, atravs de sua sombra, no percebemos uma luz que custa a emergir, mas que preciso fazer bril"ar para que o "omem volte a pensar em plena liberdade. 9# sobre a certeza fundamental1 cogito ergo sum3 Descartes em seu Discurso sobre o mtodo, depois de ter lanado tudo 7 dvida, *somente depois, tive que constatar que, embora eu quisesse pensar que tudo era falso, era preciso necessariamente que eu, que assim pensava, fosse alguma coisa. E, observando que essa verdade : *penso, logo sou- : era to firme e slida que nen"uma das mais extravagantes "ipteses dos cticos seria capaz de abal#%la, $ulguei que podia aceit#%la sem reservas como o princ!pio primeiro da filosofia que procurava.Ele c"egou a um ponto forte, que nada pode propor em discusso. Ele sabe que o "omem uma realidade pensante e est# bem consciente do fato fundamental representado pela lgica da clareza e da distino. Desse modo, ele conquistou uma certeza inabal#vel, primeira e irrenunci#vel, porque relativa 7 prpria exist/ncia, que, enquanto pensante, revela%se clara e distinta. &ssim, a aplicao das regras do mtodo levou 7 descoberta de uma verdade que, retroagindo, confirma a validade daquelas regras que se encontram fundamentadas e, portanto, assumidas como norma de qualquer saber. Escreve Descartes, ainda no Discurso sobre o mtodo1 *;avendo notado que, na afirmao *penso, logo existo-, no "# nada que me

assegure que eu este$a dizendo a verdade, se eu no vir muito claramente que, para pensar, preciso existir, ento acreditei poder tomar por regra geral que as coisas que concebemos muito clara e distintamente so todas verdadeiras.Em pol/mica com os cticos, &gostin"o "avia observado que *si fallor sum-, ou se$a, *se duvido, existo-. & dvida uma forma de pensamento e o pensamento no conceb!vel fora do ser, que, portanto, reafirmado pela prpria dvida em ato. 5rata% se da defesa do primeiro fundante do ser e, portanto, do Deus mais !ntimo a ns do que ns mesmos. Descartes, ao contr#rio, utiliza a expresso *cogito ergo sum- para destacar as exig/ncias do pensamento "umano, isto , a clareza e a distino, em que os outros con"ecimentos devem se inspirar. Enquanto o cogito de &gostin"o, em ltima an#lise, revela Deus, o cogito de Descartes revela o "omem, ou mel"or, as exig/ncias que devem marcar o seu pensamento e as suas aquisi)es intelectuais. <or reflexo, enquanto em &gostin"o o cogito se aquieta ao referir%se a Deus, ao qual remete, porque nele se funda, $# em Descartes, revelando%se claro e distinto, o cogito torna todo o resto problem#tico, no sentido de que, adquirida a verdade da prpria exist/ncia, necess#rio partir para a conquista do real diverso do nosso *eu-, perseguindo as caracter!sticas da clareza e da distino. &ssim, aplicando as regras do mtodo, Descartes defronta%se com a primeira certeza fundamental, a do cogito. Essa, porm, no apenas uma das muitas verdades que se alcana atravs daquelas regras, mas sim a verdade que, uma vez alcanada, fundamenta tais regras, porque revela a natureza da consci/ncia "umana que, como res cogitans, transpar/ncia de si para si mesma. E qualquer outra verdade s ser# acol"ida 7 medida que se adequar ou aproximar de tal evid/ncia. & unidade das ci/ncias remete 7 unidade da razo. E a unidade da razo remete 7 unidade do mtodo. e a razo uma res cogitans, que emerge atravs da dvida universal, a ponto de nen"um ser maligno poder siti#%la e nen"um engano dos sentidos obscurec/%la, ento o saber deve basear%se nela e repetir sua clareza e distino, que so os nicos postulados irrenunci#veis do novo saber. Em relao a exist/ncia e o papel de Deus, a primeira certeza fundamental alcanada atravs da aplicao das regras do mtodo, portanto, a consci/ncia de si mesmo como ser pensante. & reflexo de Descartes concentra%se agora no cogito e seu contedo, acossado por algumas perguntas fundamentais1 ser# que as regras do mtodo abrem%se verdadeiramente para o mundo e so adequadas para fazer%me con"ecer o mundo4 & prpria idia inata de Deus pode propiciar uma segunda reflexo, que comprova o resultado da primeira argumentao. e a idia de um ser infinito que est# em mim fosse min"a, no seria eu um produto perfeito e ilimitado e no, ao contr#rio, um ser imperfeito, como resulta da dvida e da aspirao nunca satisfeita 7 felicidade e 7 perfeio4 'om efeito, quem nega o Deus criador por esse prprio fato est# se considerando um autoproduto. 0ra, nesse caso, tendo a idia do ser perfeito, ento nos ter!amos dado todas as perfei)es que encontramos na idia de Deus. E isso desmentido pela realidade. &ntes de responder a essas quest)es, deve%se recordar que Descartes divide as idias em idias inatas, isto , as que encontramos em ns mesmos, nascidas $unto

com a nossa consci/ncia3 idias advent!cias, isto , as que v/m de fora de ns e nos remetem a coisas inteiramente diferentes de ns3 idias fact!cias ou constru!das por ns mesmos. Descartando estas ltimas como ilusrias, porque quimricas ou constru!das arbitrariamente por ns mesmos, o problema se restringe ento 7 ob$etividade das idias inatas e das advent!cias. Embora as tr/s classes de idias no se$am diferentes do ponto de vista de sua realidade sub$etiva : todas as tr/s so atos mentais dos quais temos a percepo imediata :, $# do ponto de vista do seu contedo elas so profundamente diversas. 'om tal ob$etivo, permanecendo no =mbito da consci/ncia, Descartes, entre as muitas idias de que a consci/ncia deposit#ria, se antepara com a idia inata de Deus que, como lemos nas (edita)es metaf!sicas, a idia de *uma subst=ncia infinita, eterna, imut#vel, independente e onisciente, da qual eu prprio e todas as outras coisas que existem +se verdade que "# coisas existentes, fomos criados e produzidos-. & prpria idia inata de Deus pode propiciar uma segunda reflexo, que comprova o resultado da primeira argumentao. e a idia de um ser infinito que est# em mim fosse min"a, no seria eu um produto perfeito e ilimitado e no, ao contr#rio, um ser imperfeito, como resulta da dvida e da aspirao nunca satisfeita 7 felicidade e 7 perfeio4 'om efeito, quem nega o Deus criador por esse prprio fato est# se considerando um autoproduto. 0ra, nesse caso, tendo a idia do ser perfeito, ento nos ter!amos dado todas as perfei)es que encontramos na idia de Deus. E isso desmentido pela realidade. (as ento por que so c"amadas *eternas- essas verdades criadas livremente por Deus4 <orque Deus imut#vel. &ssim, aquele voluntarismo de ascend/ncia escotista, que levava os metaf!sicos e falarem de um contingentismo radical do mundo e, portanto, a considerar imposs!vel um saber universal, usado por Descartes para garantir a imutabilidade de certas verdades e, portanto, defender o desenvolvimento da ci/ncia e garantir sua ob$etividade. &demais, como essas verdades contingentes e, ao mesmo tempo, eternas no constituem participao na ess/ncia de Deus, ningum pode considerar que, com o con"ecimento dessas verdades, con"ece os imperscrut#veis des!gnios de Deus. 0 "omem con"ece e isso $# basta, sem qualquer pretenso de emulao com Deus. E, com isso, defende%se ao mesmo tempo o sentido da finitude da razo e o sentido de sua ob$etividade. & razo do "omem especificamente "umana, no divina, mas garantida em suas atividades por aquele Deus que a criou. 'om essa imensa confiana no "omem e em suas faculdades cognoscitivas e depois de indicar as causas e implica)es do erro, Descartes pode agora tratar do con"ecimento do mundo e de si enquanto existe no mundo1 o mtodo est# $ustificado, a clareza e a distino fundamentadas e a unidade do saber reconduzida 7 sua fonte, a razo "umana, sustentada e iluminada pela garantia da suma veracidade do seu 'riador. Em o mundo uma m#quina, Descartes c"ega a exist/ncia do mundo corpreo aprofundando as ideias advent!cias, isto , as ideias que vo de uma realidade externa para a consci/ncia, que no art!fice delas, mas s deposit#ria. &ntes de qualquer coisa a exist/ncia do mundo corpreo poss!vel por causa do fato de que ele ob$eto das demonstra)es geomtricas, que se baseiam na idia de extenso.

0 poder da ligao com o mundo material, operado pela faculdade de imaginao e pelas faculdades sensrias, fosse enganoso, dever%se%ia concluir ento que Deus, que me criou assim, no veraz. &ssim as faculdades imaginativas e sensrias atestam a exist/ncia do mundo corpreo, no "# razo para p>%lo em discusso. <ara realizar uma seleo, utiliza%se o mtodo das ideias claras e distintas, s admitindo como reais aquelas propriedade que consigo conceber de modo distinto. Dentre todas a coisas que nos c"egam do mundo externo atravs das faculdades sensrias, s conseguimos conceber como clara e distinta a extenso, que, consequentemente, podemos considerar como constitutiva ou essencial. &plicando as regras da clareza e da distino, Descartes c"ega a concluso de que se pode atribuir como essencial ao mundo material a propriedade da extenso, porque s ela conceb!vel de modo claro e completamente distinto das outras. 0 mundo esperitual res cogitans, o mundo material res extensa. 8o "# graus intermedi#rios entre res cogitans e a res extensa. & exemplo do mundo f!sico em geral, tanto o corpo "umano como o reino animal devem encontrar explicao suficiente no mundo da mec=nica, fora e contra qualquer doutrina magico% ocultista. & doutrina do car#ter sub$etivo do reino das qualidades o primeiro resultado dessa nova filosofia. E sua import=ncia reside na capacidade de eliminar todos os obst#culos que "aviam impedido a afirmao da nova ci/ncia. 0 mecanicismo de Descartes *representa o triunfo da imaginao sobre a razo abstrata de que se servia a pesquisa tradicional1 ao invs de puras postula)es a racionais abstratas, como as formas substanciais ou as faculdades naturais, o cientista mecanicista vale%se de modelos mec=nicos, compreens!veis e evidentes porque dotados de contedo imaginativo concreto-. & respeito da consequ/ncia revolucionarias do mecanicismo, fala%se da ascenso da matem#tica, esta no s a ci/ncia das rela)es entre nmeros, mas tambm o prprio modelo da realidade f!sica. &ssim, a matem#tica a qual os escol#sticos atribu!am escassa import=ncia na descrio do universo. <assa a torna%se central. 0 mundo qualitativo, de origem aristotlica, cede e desaparece lentamente. 0 mundo das qualidades reduzido a respostas do sistema nervoso aos est!mulos do mundo externo. &ssiste%se a uma transformao radical na concepo da natureza, porque no se tolera mais a primitiva iluso de considerar a natureza como *mater- ou refugio. 8o mais poss!vel mover%se em um mundo de conota)es "umanas e confortos religiosos. & res cogitans claramente distinta do mundo corpreo. 0 prprio Deus l"e estran"o. 0 Deus cartesiano criador e conservador do mundo, mas no tem nada a repartir com ele. Em relao a criao da *geometria anal!tica-, a matem#tica moderna teve inicio "# tr/s sculos, quando a maquina algbrica comeou a ser aplicada tambm a geometria, fazendo com que o estudo de curvas, superf!cies e figuras geomtricas se traduzisse no estudo de determinadas equa)es. Essa idia revolucion#ria deveu%se a Descartes, e *como todas as coisas verdadeiramente grandes em matem#tica, de uma simplicidade que limita com a evid/ncia-. 0 ncleo central da geometria anal!tica,

que Descartes exp)e no pequeno tratado intitulado ?omtrie +@ABC,, $# estava pairando no ar. Em ess/ncia, nos servimos da #lgebra para descobrir e estudar os teoremas geomtricos. E assim, segundo .ell, *no apenas no mais nos servimos da geometria como de um piloto, mas ainda l"e colocamos uma pedra ao pescoo antes de lana%la ao mar. & partir desse momento, a #lgebra e a matem#tica passam a ser os nossos pilotos nos mares sem bssola do *espao- e de sua geometria.Descartes "avia encontrado uma geometria muito dependente de figuras, que entre outras coisas, esgotavam inutilmente a imaginao e tambm "avia encontrado uma #lgebra que se apresentava como uma tcnica confusa e obscura. 0 ob$etivo que ele se determinou a atingir com sua ?omtrie era ob$etivo duplo1 *@, libertar a geometria do recurso a figuras atravs dos procedimentos da #lgebra3 D, dar um significado 7s opera)es da #lgebra, por meio de uma interpretao geomtrica +...,. 0 procedimento seguido por ele na ?omtrie, ento, foi de partir de problema geomtrico, traduzi%lo para a linguagem de equao algbrica e, por fim, depois de simplificar o mais poss!vel a equao, resolver esta geometricamente.0 fato revolucion#rio est# em que a concepo de Descartes d# um tiro de misericrdia na concepo e na avaliao que os gregos "aviam apresentado da geometria1 esta * definitivamente destronada da sua condio de rain"a da matem#tica3 e, no lugar da matem#tica geometrizada, entra a matem#tica algebrizada& grande empresa de Descartes, sob o nome de *geometria anal!tica-, como todos sabemos, domina o pensamento matem#tico at os dia de "o$e. E mais1 esse duplo algoritmo tornou%se depois o instrumento com o qual a "umanidade ocidental, atravs das v#rias aplica)es 7 f!sica e a mec=nica, transformou o aspecto da 5erraEm referencia a &lma e corpo, ao contrario de todos os outros seres, no "omem encontram%se $untas duas subst=ncias claramente distintas entre si1 a res cogitans e a res extensa. Ele uma espcie de ponto de encontro entre dois mundos ou, em termos tradicionais, entre alma e corpo. & "eterogeneidade da res cogitans em relativo a res extensa significa antes de mais nada que a alma no deve ser concebida em relao com a vida. 'omo se "ouvesse v#rios tipos de vida, da vegetativa e sensitiva e dai a racional. & alma <ensamento e no vida. E sua separao do corpo no provoca a morte, que se determinada por causas fisiolgicas. & alma ' urna realidade inextensa, ao passo que o corpo ' extenso. 5rata%se de duas realidades que nada tem em comum. 8ossos atos volunt#rios movem o corpo e as sensa)es, provenientes do mundo externo, se refletem sobre a alma, modificando% a. Escreve Descartes1 E8o basta que ela Fa almaG se$a inserida no corpo como um piloto em seu navio, seno, talvez, para mover seus membros, mas e necess#rio que ela se$a con$ugada e unida mais estreitamente com ele, para, ademais, experimentar sentimentos e apetites semel"antes aos nossos, compondo assim um verdadeiro "omem-. Descartes escreveu o 5ratado do "omem, no qual tenta urna explicao dos processos f!sicos e org=nicos, em urna espcie de ousada antecipao da fisiologia moderna. em abandonar a "iptese, ele explica o calor do sangue por urna espcie de fogo sem luz que, penetrando nas cavidades do corao, contribui para conserva%lo inflado e el#stico. Do corao, o sangue passa para os pulm)es, onde a respirao,

introduzindo o ar, o refresca. 0s vapores do sangue da cavidade direita do corao alcanam os pulm)es atravs da veia arterial, e caem lentamente na cavidade esquerda, provocando o movimento do corao, do qual dependem todos os outros movimentos do organismo. 2luindo ao crebro, o sangu!neo apenas nutre a subst=ncia cerebral, mas tambm produz Ecerto vento, muito sutil, ou antes urna c"ama muito viva e muito pura, ao que se de o nome de Hesp!ritos animaisH E. &s artrias que veiculam o sangue no crebro ramificam%se em inmeros tecidos, que se renem depois em torno de pequena gl=ndula, c"amada pineal, situada no centro do crebro, que constitui a sede da alma. 0 tema do dualismo cartesiano e do poss!vel contato entre a res cogitans e a res extensa foi aprofundado ainda mais no tratado Ies passions de lHime, mas com preocupa)es e contornos claramente ticos. &ssim, a sabedoria consiste precisamente na adoo do pensamento claro e distinto como norma, tanto do pensar como do viver. 'oncluindo, sobre as regras da moral provisria, para favorecer o dom!nio da razo sobre a tirania das paix)es, no Discurso sobre o mtodo Descartes prop)e como Emoral provisriaE quatro normas que depois se revelaram v#lidas e, para ele, definitivas1 @, obedecer as leis, aos costumes e a religio do prprio pa!s, acol"endo as opini)es comuns mais moderadas3 D, perseverar nas a)es com a maior firmeza e resoluo poss!vel3 B, vencer de preferencia a si mesmos do que o destino, e mudar preferentemente os prprios dese$os do que a ordem do mundo3 J, cultivar a razo e o con"ecimento da verdade. Do con$unto torna%se evidente da tica cartesiana isto , a lenta e trabal"osa submisso da vontade a razo, como fora%guia de todo o "omem. Kdentificando a virtude com a razo nessa perspectiva, Descartes se prop)e a Eseguir tudo aquilo que a razo me aconsel"ar, sem que as paix)es e os apetites me afastem dissoE. 'om tal ob$etivo, o estudo das paix)es e do seu entrelaamento na alma visa a tornar mais f#cil a consecuo do primado da razo sobre a vontade e sobre as paix)es.