Platon Is Che Aufs 00 Apel

I
OTTO AP ELT TON S CHE AU F^S ATZE

I
Digitized by the Internet Archive

in
2011 with funding from

University of Toronto
http://www.archive.org/details/platonischeaufsOOapel
pi^-t
PLATONISCHE AUFSATZE
VON
OTTO APELT
-Tb
^t).
nl^ 1^^
VERLAG VON B.G.TEUBNER
IN LEIPZIG
UND BERLIN
1912
ALLE RECHTE, EINSCHLIESSLICH DES CBERSETZUNGSRECHTS, VORBEHALTEN.
VORWORT.
Die Platonische Philosophie
ihres Schpfers
ist
nicht fix
und
fertig
aus
dem
Geiste
hervorgegangen, wie Minerva aus dem Haupte Jupiters.
Sie hat sich berhaupt niemals zu einem vllig in sich bereinstimmen-
den Ganzen, zu einem eigentlichen festen System zusammengeschlossen
und abgerundet. Zu dieser Einsicht mute schon das eingehendere Stu-
dium Piatons selbst fhren und hat tatschlich dazu gefhrt.

schlossene
Die ent-
Wendung
der neueren klassischen Philologie zu rein histo-
rischer Auffassung hat dann das Ihrige dazu beigetragen, den Gesichts-
punkt des Werdens" mehr und mehr

Die erhhte Aufrherksamkeit, die
in
in
den Vordergrund zu rcken.

Vernderlichen
man dem Beweglichen,
den Offenbarungen des
philosophischen Genius Piatons zuwandte,
brachte es mit sich, da Achtsamkeit und Interesse fr das Bleibende
und Feststehende
in
seiner Gedankenwelt merklich abnahmen.
Man sah
nur gleichsam das Spiel der wechselnden Schattenbilder, ohne des festen
Hintergrundes zu achten, auf
dem
es sich vollzog.
Als wahres und wrdie
diges Ziel aller Piatonforschung hob sich

seines
mehr und mehr
Ergrndung
Werdeganges heraus. Die Entwicklung" Piatons und seiner Philosophie wurde das eigentliche Problem, an dessen Lsung die Beteiligten ihre Krfte setzen zu mssen glaubten. Man kann dabei noch einen Unterschied machen zwischen solchen, die den Nachdruck mehr legen
auf die Person, auf den Menschen, und denen, welchen dabei
mehr
die
Sache,
d. h. die
Philosophie, vorschwebt.
Bei ersteren gestaltet sich die
Aufgabe berwiegend biographisch -persnlich mit entsprechender Betonung von Stimmungen und Situationen nicht unhnlich dem Geiste
unserer jetzigen Goetheforschung -, bei letzteren mehr nach den inneren
Forderungen reifender philosophischer Erkenntnis.
Fr beide
ist
aber
doch das eigentliche Stichwort Vernderung". Das Aufsuchen, die Entdeckung und Darstellung des Wechsels sei es von Stimmungen, sei es von Ansichten herrscht bis zu einem Grade vor, da es fraglich erscheinen
knnte, ob Piaton berhaupt eine das Einzelne, Mannigfaltige bis zu einem
gewissen Grade zusammenhaltende, einheitliche Grundanschauung gehabt
IV
Vorwort.
habe oder ob nicht vielmehr eben der Wechsel selbst den Grundzug
seines
Wesens
darstelle.
Piaton selbst, der Priester der Wahrheit, deren Wahrzeichen gerade

die Beharrlichkeit, Festigkeit, Unumstlichkeit
ist,
wrde
sich nicht
wenig
gewundert haben ber diese seine Bewunderer. Lieben Freunde," so etwa wrde er sagen ihr erweist mir einen schlechten Dienst damit, da
bin,
ihr
mich zu einem
Flieenden machen
Seitdem
wollt.
Lernet die Schale
von dem Kerne scheiden.

ist
ich philosophisch
mndig geworden
gibt
meine Grundberzeugung immerdar dieselbe geblieben: es
ein Reich des Guten und Schnen, ein Reich, das nicht von dieser Welt
ist,
dessen Forderungen wir aber schon fr diese Welt

erfllen sollen.
als giltig
aner-
kennen und nach Krften
Die Notwendigkeit dieser An-
nahme
ergibt sich
uns durch
anhaltendes Denken.
Wohl knnen
in
wir
zeitweise fehlgreifen in den Mitteln der Begrndung, aber die

selbst steht
berzeugung
der Selbst-
unwandelbar
fest.
Allmhliches Fortschreiten
erkenntnis wird nicht verfehlen, mit der Zeit die Beseitigung aller Mngel
der Begrndung zu bringen."
Um
Piaton richtig zu verstehen und zu wrdigen, mssen wir unterIst
scheiden zwischen Weltansicht und Dialektik.

allen Zweifel
ihm
die
erstere ber
letz-
erhaben, so
stellt
die
wechselnde Mannigfaltigkeit der
teren ebenso viele Anlufe und Versuche dar, die erstere wissenschaftlich zu sttzen
und zu schtzen. Er
ist
der erste Verkndiger derjenigen

ist
Lehre, deren vollendete Ausbildung gleichbedeutend
mit der
Lsung
des eigentlichen Rtsels der Philosophie, der Lehre des transzendentalen

Idealismus.
Da
die philosophischen Hilfsmittel Piatons nicht ausreichten,
dieser Lehre mit der richtigen wissenschaftlichen

volle Klarheit zu geben, hat seinen
Unterlage auch ihre
Grund
in
der Schwierigkeit der Aus-
bildung philosophischer Abstraktionen. Piaton war sich des einheitlichen
Grundzuges seiner Philosophie wohl bewut. Er

gelegentlich halb scherzend ausdrckt,
sagte, wie er sich selbst
und Sophisten ihren
immer dasselbe, whrend Rhetoren Ehrgeiz darein setzten, immer wieder etwas anderes,
ist
etwas Neues zu sagen. Er

standene Vernunft
gngliche
tritt
der Vertreter des Bleibenden und Ewigen,

als
dessen gltiger Zeuge hienieden niemand anderes

ist.
unsere richtig ver-
Dies Ewige magebend zu machen fr das Ver-
ist
das hchste Ziel seines Lebens. Im Dienste dieser Aufgabe
er in allen seinen Schriften ungeachtet allen Versteckenspielens im

als
Grunde doch immer

gleichen Evangeliums,
Lehrender auf:
als
Verknder des einen und
wenn auch mit wechselnder Kraft der Dialektik. Diesen lehrenden Piaton wieder etwas zur Geltung zu bringen im Gegensatz zu dem lernenden und werdenden Piaton welch letz-
Vorwort.
'
terem sein Anrecht auf Bercksichtigung von Seiten der Forschung keines-
wegs
bestritten,
nur begrenzt werden

wollen
soll
ist
das Absehen dieser Abin
handlungen.
Sie
den Leser
einfhren
den Ideenkreis des
groen Denkers und ihm durch Einflechtung besonders bezeichnender

Stellen aus
seinen
Werken
selbst eine
unmittelbare Vorstellung seiner
Sprech- und Darstellungsweise geben, beides mit

nur Achtung vor
dem Wunsche,
nicht
dem Schpfer einer groartigen Gedankenwelt, sondern auch Liebe zu wecken zu dem begeisterten Vertreter desjenigen Idealismus, in dem, wenn ich recht sehe, das Heil aller Philosophie liegt. Sie wollen fr Piaton werben, wenn auch nicht in dem Sinn, als htte er
berall schon das letzte
Wort gesprochen. Die philosophierende Vernunft hat seit Piaton nicht stillgestanden. Sie hat ihre Fortschritte gemacht und vor allem in Kant ihren groen Meister gefunden. Wir behaupten nicht,
da irgendein einzelner unserer
Zeit denkkrftiger sei als Piaton.
in
Wohl
aber darf sich unsere Zeit eine tiefere Einsicht
das
Wesen
der Ab-
straktionen und einen greren berblick ber die philosophischen Pro-
bleme und ihre Bedeutung zutrauen
als sie
ihm zu Gebote standen.

nenne, mehrzur
Da auch
dasjenige,
ist
was
und
ich das Bleibende an Piaton

sie
facher Deutung fhig
erfahren hat,
ist
Genge bekannt.
Auf die daran sich knpfende,

nher einzugehen, lag nicht
Stelle
in
in letzter Zeit
lebhaft errterte Streitfrage
der Tendenz dieses Buches. Nur an einer

nicht unwichtigen Punkt
habe
ich
Gelegenheit
genommen, einen
gengend
dieser im brigen von anderen
diskutierten Streitfrage etwas
eingehender zu behandeln.
Von den
zwlf hier vereinigten Aufstzen sind vier bereits im Druck

1 1
erschienen und zwar Nr. 4 und

klass. Altertum 1907, Nr. 8 in
II,
in
den neuen Jahrbchern fr das
den Abhandlungen der Friesschen Schule
(1907) und Nr. 12 im Rheinischen
Museum
Bd. L (1895) S. 394 ff.
Weimar.
OTTO APELT.
INHALT.
Seite
1.
Der berhimralische Ort

Wahrheit
2.
31 51
3.
4.
5.
Disharmonien
ber Piatons Humor

Die Taktik des Platonischen Sokrates
72
96
109
121
6.
7.
Das Prinzip der Platonischen Ethik

Die Lehre von der Lust
8.
9.
Der Wert des Lebens

Die Aufgabe des Staatsmannes
Piatons Straftheorie
147 168 189
10.
11.
Die beiden Hippiasdialoge

Piatons Sophistes in g-eschichtlicher Beleuchtung
203
238
291
12.
Sachregister
Stellenverzeichnis
.
294
I.
DER BERHIMMLISCHE ORT.

Den vernnftigen
g-eist
Teil
der Seele
in
uns hat Gott einem Jeden
als einen Schutzin
beigegeben, der
dem
obersten
Teile unseres Krpers
wohnend uns ber

GeUr-
die Erde zur Verwandtschaft mit den

stirnen
erhebt,
als
Geschpfe, die nicht

berirdischen
Piaton im Timus.
irdischen,
sondern
sprungs
sind.
Es gibt keine Lehre, die

Sensualisten so
dem Ungebildeten
so abenteuerlich,
dem
unannehmbar scheint als die, da, was wir hier mit unseren Augen sehen, mit unseren Hnden betasten, nicht der Dinge wahres Wesen darstellt, sondern nur eine menschlich unvollkommene Ansicht
derselben
bietet,
beschrnkt durch
sich das
Raum und
Zeit,
die
den Schleier
bil-
den, hinter
dem
wahre
Sein, die Geisteswelt, unserer positiven
Erkenntnis hier auf Erden unerreichbar, verbirgt.

derseits keine Lehre, die
Und doch
gibt es an-
dem denkenden
Geist so unvermeidlich und die
philosophisch so wohl begrndet wre wie diese.

Derjenige, der dieser Lehre ihre wissenschaftlich entwickelte Gestalt
gegeben
nannte
hat,
ist
Kant.
Sein transzendentaler Idealismus
wie er sie
wird
als
Lsung des Hauptrtsels der Philosophie
fr alle Zeit
stehen bleiben.
Nicht unangefochten natrlich, denn welche philosophi-
sche Lehre wre das?
Dem
Empirismus sagt
sie zu viel aus,
dem
logi-
schen Dogmatismus zu wenig.
Der geschichtlichen Betrachtungsweise
aber, die sich jetzt vielfach an die Stelle der Philosophie gesetzt hat, er-
scheint auch diese Lehre nur als geschichtliche Merkwrdigkeit, bedeut-
samer
vielleicht
als
manche andere, aber

Es
der Philosophie
nicht erhaben ber
den Rang
eines geschichtlichen Phnomens.
gibt, so scheint es
nach dieser Be-
trachtungsweise,
in
berhaupt nur Gesetzentwrfe,
keine wirkhchen Gesetze mit Gesetzeskraft.
Und doch wage

hlt.
ich zu be-
haupten, da jener Lehre verbindliche Kraft innewohnt fr jeden,
der
der Vernunft traut und

weiter zu
Apelt: Platonische Aufstze.
sie
der Wahrheit fr fhig
Und
1
ich
wage
ein-
behaupten, da der fernere Verlauf der Philosophie
Der berhimmlische Ort
schlielich der jetzt vielfach als Retterin aus
dem
Labyrinth des philosophi-
schen Irrtums gepriesenen experimentellen Psychologie
uns keine Ent-
deckung bescheren
hier
wird, die uns ber diese Lehre hinausfhren oder sie
uns entbehrlich machen wird.
Vielmehr wird, wenn eine Prophezeihung

wirklich philosophischen
sich
Gang der gelegenheitenwesentlich bestehen in immer

Platze
ist,
am
der knftige
An-
wiederholenden Perioden
des Abfalls von der miverstandenen Lehre
an welchem Miverstndnis
Kant selbst durch einige Mngel

ist
in
der Begrndung derselben mitschuldig
und
Doch
der allmhlich wieder eintretenden Orientierung durch Rckihres
gewinnung
wahren Verstndnisses.
dies sei nur beilufig bemerkt.
Worauf
es uns hier
ankommt,
ist
vielmehr die Feststellung, da der erste Verkndiger dieser Lehre,

in
wenn auch
ist
wissenschaftlich noch unvollkommener Gestalt, kein anderer

ist
als
Piaton. Er
es,
der zuerst Kunde gegeben hat von einer jentttoc uTrepoupdvioc,
seitigen
wahren Welt, dem

ist,
von der die unsere ein
bloes Abbild
Idealismus.
er
ist
der antike Vorlufer von Kants transzendentalem
Die Grundzge desselben finden sich bei Piaton,
dem Freunde
Denke
dir",
der Bildersprache,
gleichnis zu
am
vollstndigsten angedeutet in
dem berhmten Hhlen-
Anfang des siebenten Buches der Republik.
heit es dort,
Menschen
in
einer unterirdischen Hhle, die lngs der

hat.
ganzen Hhle einen gegen das Licht offenen Zugang

seien diese
in
Von Kind
auf
der Hhle an Schenkeln und Hals so gefesselt, da sie
immer an derselben Stelle, den Zugang hinter sich, nur vor sich hin an die Rckwand der Hhle sehen knnen. Licht haben sie von einem Feuer^ welches von oben und von ferne her hinter ihnen brennt. Zwischen den Gefangenen und dem Feuer gehe oben her ein Weg, und lngs diesem
eine Mauer, wie die Schranken, welche sich Gaukler vor den Zuschauern
erbauen,
um
darber hin ihre Kunststcke zu zeigen. Lngs dieser Mauer

Einige von diesen Menschen reden dabei,
tragen nun Menschen Gefe, Bildsulen und anderes vorber, welches
ber die Mauer herberragt.

Zuerst werden
andere schweigen. Diesem Gemlde vergleiche die menschliche Erkenntnis.
ja
doch diese Menschen von
sich selbst,
als
voneinander
an der
und von dem Vorbergetragenen nichts sehen,
die Schatten
Rckwand der Hhle. Da werden sie also diese Schatten fr die wahren Dinge selbst halten und wenn sie durch den Widerhall die Stimmen der
Vorbergehenden hrten, meinen,
nichts anderes rede,
als die
vorber-
gehenden Schatten."
Ferner,
sich
wenn nun
einer von diesen entfesselt und nun gentigt wrde,,

Licht zu
umzudrehen und gegen das
sehen, soda das Licht ihm
Schmerzen machte und der Glanz
ihn hinderte die Dinge recht zu er-
Hhlengleichnis
kennen, von denen er vorhin die Schatten sah, und nun jemand ihn versicherte, frher
habe er nur Nichtiges gesehen,

richtiger,
jetzt
dem Seienden nher
und ihm mehr zugewendet sehe er
was
er frher gesehen, sei
Und wenn man ihn gar in ihm wohl die Augen schmerzen,
wisser
als
wrde jener da nicht meinen, doch wirklicher als was ihm nun gezeigt werde? das Licht selbst zu sehen ntigte, so wrden
er
wrde
ist,
fliehen
und zu dem zurcksteilen
kehren, was er anzusehen imstande

das zuletzt Gezeigte.
fest
berzeugt, dies sei weit ge-
Wenn
ihn
nun gar jemand den
Aufgang hinaufschleppte und nicht losliee, bis er in das Licht der Sonne blickte, wird er da nicht viel Schmerzen haben, sich ungern fhren lassen
und anfangs gar
nichts sehen
von dem, was ihm
fr das
Wahre gegeben
wird? Erst wrde er sich gewhnen mssen,
um
das Obere zu sehen.
Da wrde
er zuerst
am
leichtesten Schatten erkennen, hernach die Bilder
im Wasser, dann
erst die
ebenso wrde er zuerst
Menschen und die anderen Dinge selbst. Auch den Himmel lieber bei Nacht betrachten und in
als bei
das Mond- und Sternenlicht sehen,

Licht.
Tage
in die
Sonne und
in ihr
Zuletzt aber,
denke
ich,
wird er auch die Sonne selbst, nicht

sie
Bil-
der von ihr im Wasser oder anderwrts, sondern
selbst an ihrer
eigenen Stelle zu betrachten imstande sein.
Und dann wird

und
alles
er finden,
in
da
sie es
ist,
die alle Zeiten
und Jahre
schafft
ordnet
dem
sichtbaren Rume, und auch von dem,

die Ursache
ist.
was
sie dort sahen,
gewissermaen
neue Erihre
Nun wird
er sich glcklich preisen ber die
kenntnis,
und Venn seine Mitgefangenen gleich Ehre und Belohnung fr

sich
den bestimmt htten, der die Schatten am schrfsten sah,

Reihenfolge
am
besten gemerkt hatte und
am
besten vorhersagen konnte,
was nun erscheinen werde, so wrde

zurckzukehren,
ihn
doch nicht gelsten wieder
um
an dieser Weisheit von
er aber wieder hinunter, so
wrden ihm,
neuem teilzunehmen. Stiege der so pltzlich von der Sonne
kme, die Augen
voll
Dunkelheit sein, er wrde sobald nicht wieder die
Schatten zu erkennen vermgen, soda jene von ihm sagen wrden, er
Augen zurckgekommen und es lohne nicht, da man versuche hinaufzukommen; sondern man msse jeden, der sie lsen
sei
mit verdorbenen
und hinaufbringen
wollte,
umbringen, so wie man nur knne.
Dieses
ganze Bild nun vergleiche der menschlichen Erkenntnis. Wir setzen das
Gebiet des Sichtbaren (die Sinnenwelt) der
Wohnung
(d.
i.
im Gefngnis gleich
und den Schein des Feuers darin der Kraft der Sonne, dem Aufschwnge
der Seele
in
das Gebiet des Denkbaren
die Ideenwelt) aber das
Hinaufsteigen und die Beschauung der oberen^Dinge.
Gott
mag
wissen,
ob diese meine Meinung

so,
richtig ist;
was
ich indessen sehe, das sehe ich
da
zuletzt unter allem
Erkennbaren und nur mit Mhe die Idee des

(d.
i.
Guten
sache
die Idee der Gottheit) erblickt wird;
wenn man
sie
aber erUr-
blickt hat, sie
auch gleich dafr anerkannt wird, da
sie fr alle die
alles Richtigen
und Schnen
ist,
im Sichtbaren das Licht und dessen

sie
allein
als
Herren erzeugend, im Denkbaren aber

heit
Herrscherin Wahr-
und Vernunft hervorbringend, so da diese sehen mu, wer verin
nnftig handeln will, es sei

heiten."
eigenen oder
in
ffentlichen
Angelegen-
Folgen wir Piatons eigener Deutung des Bildes, so sind es drei Punkte,
auf die das
Ganze hinausluft:
2. die
1.
Der Gegensatz von Sein an

3. die
sich
und
Erscheinung,
Selbstndigkeit der Geisteswelt und
Zurck-
setzung der Raumwelt dagegen.

dentale Idealismus
tut,
Piaton erklrt also, wie es der transzen-
die selbstndige Geisteswelt fr das
wahre Wesen
der Dinge und die Raumwelt fr die Erscheinung derselben.

ist
das Wesentliche.
Auf die erheblichen Unterschiede, die

es uns seit Galilei
Und das dem unge-
achtet zwischen den beiden Lehren bestehen, sei nur in aller Krze hin-
gewiesen.
Whrend
ist,
und
Newton
zur Gewohnheit
geworden
in
der beharrlichen Masse den festen Widerhalt (die Suberblicken,
stanz) fr die
Raumwelt zu
war
fr Piaton der
Krper nur
ein
Raumgebilde ohne Materie und Wesenhaftigkeit.

aller
Der
heraklitische Flu
Dinge hatte ihn unmittelbar von der Wesenlosigkeit der Raumwelt
berzeugt.
Wo
es nichts Beharrliches gibt, da, meinte er, kann

sein.
weder
von Wesen noch von Wissen die Rede

die Vernunft
Ohne
diese kann sich aber
nimmermehr
in
zufrieden geben.
Das einzig Feststehende und
Unvernderliche
nicht
unserer Erkenntnis sind die Begriffe.
An
sie also,
an die erscheinenden Dinge

teilhaftig
mu
sich
der Geist halten, wenn er
der Wahrheit
werden
will.
Nur im Denken durch Begriffe knnen
wir uns ber den unaufhrlichen Wechsel erheben.
So
sieht er
denn
in
dem
Sinnlichen
und Sichtbaren nur
ein
wandelbares, wesenloses Bild

Feenartig
von dem unwandelbaren, nur denkbaren Wesen der Dinge.

schwebt die Sinnenwelt wie
groe dichterische Freiheit
bar und ohne Bestimmungen gesetzmiger Notwendigkeit.
in
ein unfabares Luftgebilde vor uns,
wandeldie
Daher
der Darstellung derselben bei Piaton. Aber
das Blatt hat sich gewendet. Die induktiven Wissenschaften haben gegen
Piaton entschieden und unser Wissen recht eigentlich an die Natur ge-
bunden.
Der Verstand
greift,
um zum Wissen
zu gelangen, nicht ber
die Natur hinaus,

geleitet,
sondern
fragt,
durch Beobachtungen und feste Maximen Fr uns gestaltet sich also die Be-
der Natur ihre Gesetze ab.
urteilung der ganzen Frage anders.
Wir mssen
auf der einen Seite die
Wesenhaftigkeit der Sinnenwelt behaupten, anderseits doch ihre Unzulnglichkeit
gegenber den Forderungen der Vernunft anerkennen.
Ihre
Sinn des Gleichnisses
beharrliche Masse verbrgt ihr ihre Wesenhaftigkeit; ihre Stetigkeit und
Unvollendbarkeit dagegen
steht im Widerstreit
mit der unabweisbaren

Idea-
Forderung der Vollendung.
Wir begrnden den transzendentalen
lismus durch den Gegensatz der unvollendbaren rein-anschaulichen Vor-
stellungsweisen der Erscheinung gegen die Ideen des Absoluten, denen
gem das wahre Wesen der Dinge bestimmt
sein
mu. Piaton dagegen
grndet seine Lehre an erster Stelle auf den Gegensatz der wandelbaren
Sinnesanschauung gegen das unwandelbare Notwendige, welches nur im
Denken durch Begriffe erkannt werden kann. Die Antinomie des Unvollendbaren und des Vollendeten ist eine wahre Antinomie, die nur durch den transzendentalen Idealismus aufgelst werden kann, die des Wandelbaren und Notwendigen (nur Denkbaren) dagegen
ist
eine blo schein-
bare, die durch die induktiven Wissenschaften aufgelst
worden
ist.
Denn
durch diese wird die sinnliche Erscheinung

digen unterworfen.
dem
Gesetze,
dem Notwen-
Fr uns sind die Begriffe

sie in
Hilfsmittel, die Herrschaft
ber die Natur zu gewinnen, indem
Verbindung mit der Beobach-
tung der Erscheinungen uns allmhlich zur Entdeckung der Naturgesetze

fhren.
Fr Piaton
liegt
die
eigentliche
Bedeutung der Begriffe

hin.
nicht
nach der Seite der Sinnlichkeit, sondern der Ewigkeit

Begriff
Wir
trennen
und Ideen, indem uns
die letzteren nur die schrankenverneinensind,
den Vorstellungen des Geistes

heit sind die
durch die wir
allein
den Gedanken
Piaton gibt
die
der Vollendung zu fassen imstande sind: Unsterblichkeit, Freiheit, Gott-
wahren, ber
alles Sinnliche
erhabenen Ideen.
als
der Sinnenwelt auf der einen Seite mehr
wir,
indem er schon
aus ihr gewonnenen empirischen Begriffe zu Zeugen einer hheren Welt macht, anderseits weniger
als
wir,
indem er
die
Erscheinungen dieser
Raumwelt zu bloen Schatten", zu wesenlosen Bildern herabsetzt, whrend wir ihr Masse und damit Wesenhaftigkeit zusprechen.
Wir knnen
nis
also
dem
platonischen Hhlengleichnis ein anderes Gleich-
mitsamt seiner Deutung entgegensetzen, ein Gleichnis nicht Kants
selber, aber eines geistvollen Kantianers.
Es
lautet:
Gesetzt,
auf einer
unbekannten
Insel
des Weltmeeres wohnte
ein
Volk, das von Natur blind wre.

griffe
Diesem Volke wrde eine Menge Bebesitzen.
und Kenntnisse
fehlen,
die wir
Sie
wrden das einen

lt,
Krper nennen, was sich
tasten, hren, riechen
und schmecken
aber
davon wrden
sehen kann.
sie
keinen Begriff haben, da
Der Kreis ihrer
man einen Krper auch Wahrnehmungen bliebe auf ihre Insel,

aber,
hchstens auf die Erde beschrnkt. Die Sternenwelt wre ihnen ein ver-
borgener Gegenstand.
Wie nun
wenn
diese
sie
Menschen auch das
Bewutsein ihrer Blindheit htten?
Wenn
wten, da ihnen ein

als alle die
Sinn abginge, der die Dinge noch ganz anders zeigte,
Sinne,
welche
sie
besitzen?
ein Sinn, der in
ungemessene Fernen
trgt, in eine
Ferne, die ber die Erde hinausliegt?

es jenseits der Erde auch noch Dinge
Wrden
sie
nicht glauben,
da
geben knnte,
die ihnen nur des-
halb unbekannt sind, weil sie dieselben nicht
wahrnehmen? Und wrden sie nicht glauben, da auch die Gegenstnde ihrer Umgebung sich ihnen ganz anders darstellen wrden, wenn sie jene Wahrnehmung besen?
sie freilich nicht
Astronomie wrden
haben, aber
sie,
sie
knnten doch durch

nicht sehen,
sie
den Wechsel von Tag und Nacht, den

fhlen, sie knnten durch
wenn auch
doch
durch
den Wechsel der Jahreszeiten, den
das Reifen ihrer Frchte erfahren, allmhlich dahinter kommen, da es

eine allbelebende Quelle der
selbst gnzlich auer
Wrme
in
der Natur geben msse, die zwar

liegt,
dem
Kreise ihrer
Wahrnehmungen
deren Wir-
kungen
sie
aber spren.
sich keinen Begriff
Und wenn sie auch von machen knnen, wenn sie auch
sei,
dieser
nicht
Wrmequelle
sagen knnen,
was
fr
ein
Ding
sie
so knnen sie
doch nicht an ihrer Existenz

Mensch.
zweifeln."
In einer hnlichen
Lage befindet
sich der
Der Mensch
er-
kennt die Dinge, aber er wei auch, da seine Erkenntnis einen Mangel
an sich
trgt.
Es
ist
dieselbe nmlich von der Beschaffenheit, da sie
niemals vollendet
ist
und auch niemals vollendet werden kann.
Diese
Unvollendbarkeit kann wohl an unseren Vorstellungen von den Dingen

haften, aber sie
kann nicht dem Wesen der Dinge selbst anhngen. Wir
mssen uns
also das
Wesen der Dinge

sie
selbst frei
denken von den Mngeln,

die
die unsere Erkenntnis trben, wir
mssen glauben, da
sie
Dinge an sich
ganz anders sind,
als
uns erscheinen, da
uns sich auch ganz
anders darstellen wrden, wenn jener Mangel unserer Erkenntnis getilgt

wre. Wir mssen also glauben, da ein bersinnliches
Wesen
der Dinge
verborgen hinter dem
liege,
wie es uns sinnlich erscheint.
Die unsicht-
bare, bersinnliche Welt befindet sich nicht jenseits der Grenze dieser
sichtbaren Raumwelt, denn eine
nicht geben, sondern jenseits der
solche Grenze gibt es nicht, kann es
Schranken unserer Erkenntnis der Welt.

Hier liegt
Dies
ist
der Grundgedanke des transzendentalen Idealismus.
der wahre Grund unsererÛnwissenheit ber das unsichtbare

Dinge."
Wesen
der
Auch dem Piaton schwebte dies wahre bersinnliche Reich, in dem alle Mngel und Beschrnktheiten der unvollendbaren Sinnenwelt getilgt sind, vor, und niemandes Phantasie hat lebhaftere Ahnungen von dem
Glnze dieses berhimmlischen Ortes", wie er ihn bildlich nennt, zu
er-
wecken vermocht
als die seine.
Allein der
noch unentwickelte Stand der
Gegengleichnis
Der ontologische Gesichtspunkt
philosophischen Abstraktionen brachte es mit sich, da fr die verstandes-
mige Ausfhrung seines Gedankens seine

hafte Vorstellung
Mittel nicht ausreichten.
Er
konnte seiner eigentlichen Intention nicht gerecht werden.
Seine fehler-
von der Bedeutung der Begriffe wurde die Quelle der Verlegenheiten, die ihren Ausdruck finden in der Unsicherheit und dem
Schwanken
hinsichtlich
der nheren Bestimmungen, die fr die berDies nher zu erlutern wird es gut sein,
himmlische Welt gelten sollen.
zunchst eine genaue bersicht zu gewinnen ber die Wege, auf denen
Piaton zu seiner bersinnlichen Welt gelangte.
Wenn
wir die Belehrungen
des Aristoteles verbinden mit dem, was wir den eigenen Schriften des Piaton ber die Frage entnehmen drfen, so kommen vier Gesichtspunkte
in
Betracht:
4.
1.
der ontologische,
2.
der logische,
3.
der psychologische
und
der ethische.
fhrt auf
Der ontologische Gesichtspunkt

bildet
den schon oben hervoraller
gehobenen heraklitischen Satz vom unablssigen Flu

nische Lehre.
Dinge.
Er
nach der negativen Seite hin den Ausgangspunkt fr die plato-
Wenn
Piaton diesen Satz im heraklitischen Sinne,
d. h. in
seiner Beziehung auf die Sinnenwelt

als richtig
eine andere kannte Heraklit nicht
anerkannte, so bedeutete das fr ihn die Wesenlosigkeit der

aller
Sinnenwelt und damit zugleich den Tod
Wissenschaft, sofern es nicht
ine andere, noch zu entdeckende hhere Welt von wahrhafter

haftigkeit gab.
Wesen-
Er fand zwar bei den Pythagoreern und Eleaten den Hinals
weis auf eine andere

bei
blo sinnliche oder empirische Erkenntnisweise:
den ersteren auf die mathematische, bei den letzteren auf die noe-
tische.
Aber weder
die pythagoreische
Philosophie konnte seinen Ansie
sprchen an wahres Wissen gengen, denn

das
sah
ja
eben
in
den Zahlen
Wesen der
sie
sinnlichen Dinge selbst, noch die eleatische Philosophie,

als
denn
lich
erhob sich mit ihrer Bestimmung der Weltkugel
dem
wirk-
Seienden nicht wahrhaft ber die Sinnenwelt, sondern blieb bei der
leeren mathematischen oder, wie sie sagten, nur denkend erkannten
Form
des Ganzen stehen.

liches
Wollte und konnte also Piaton nicht auf ein wirksich
Wissen verzichten, so mute er

sie als
nach anderer
Hilfe
umsehen.
Er fand
Sokratiker bei den Begriffen und deren Definitionen.
Damit sind wir bei dem zweiten,
dem logischen
Gesichtspunkt an-
gelangt, der sich bei Piaton alsbald mit
einem metaphysischen verbindet.
Begriffe sind allgemeine Merkmale, die vielen Dingen zugleich
zukommen.
Sie
bilden
sich
uns zwar durch Abstraktion aus der Betrachtung des
gleichartigen Einzelnen, haften aber nicht
am
Einzelnen, welches
fr die
kommt
und schwindet, sondern

also
liefern
magebende Formen
denkende,
mit
dem
Geiste festzuhaltende Auffassung der vernderlichen Er-
scheinungen. Sie gehen auf das Allgemeine und erheben sich eben da-
durch ber das Einzelne.

Mittel
Sie
sind
durch die Sprache mitteilbar, also
dauernder Belehrung. Sie sind nicht wechselnd und vergnglich

ihre Verwandtschaft mit
wie die Sinnendinge, sondern bleibend und unvergnglich. Eben darin
mute Piaton
dem
Sie
wirklichen Sein erblicken im
Gegensatz zu dem bloen Werden.
schienen hinzuweisen auf ein
Reich nicht der sinnlichen Wahrnehmung, sondern der reinen Verstandeserkenntnis, nicht des Scheines, sondern des wirklichen Seins. Sie schienen
also die
Brcke zu bilden hinber
in ein
wesenhaftes Jenseits. Nicht
als
ob
sie
unmittelbar selbst schon die ersehnte Wesenhaftigkeit besen.
Piaton konnte die Begriffe als solche nicht ohne weiteres von unserem
menschlichen Vorstellungsvermgen ablsen.

ihre klare
Sie hatten ja auch fr ihn

letztere
Beziehung auf die Welt der Erscheinungen. Aber diese
konnte zufolge ihrer Wesenlosigkeit und Vernderlichkeit wohl subjektiv

fr uns der
Ausgangspunkt
fr die
Bildung der Begriffe^), nicht aber das

sie nicht,
1)
Das Widersinnige der platonischen Konzeption, soweit

Sittlichen,
wie mit
den Ideen des

lich
wirklich die freie Geisteswelt erreicht, gab bekannt-
dem
Scharfsinn des Aristoteles reichen Stoff zu scharfer und treffender

spter.
Kritik.
Darber
Wir knnen unserseits folgendes bemerken. Was

so ersieht
die
empirischen Begriffe anlangt,
man das
Verfehlte
des platonischen
Gedankens schon daraus, da sich die Gegenstnde der Sinnenwelt als solche nicht absolut denken lassen. Eine absolute Sinnlichkeit gibt es nicht. Und weiter aus Folgendem. Die Ideen sind Korrelate der Begriffe. Die Begriffe als solche aber grnden sich auf ein bloes Schema der Einbildungskraft, das Kant treffend Monogramm der Einbildungskraft nannte. Dies Schema ist immer ein zwar charakteristischer, aber drftiger Auszug aus dem Reichtum der Wirklich.andere keit, ein stoffloser Umri im Gegensatz zu der Flle der Erscheinung, Zge aber als diese im Schema liegenden kann auch die Idee nicht in sich tragen, abgesehen von der Wesenhaftigkeit, in der indes keine Bereicherung an Eigenschaften liegt. Anderseits birgt aber wieder die Idee die ganze Flle des Seins in sich, insofern sie der Erscheinung zum Musterbild dient, Zielpunkt ihres Werdens ist und ihr ihre Schnheit verleiht. Die beste Erscheinung hienieden wre aber doch offenbar die, welche nur die reinen Zge der Idee (also des Schemas) an sich trge. Das wre aber nicht die schnste, sondern die
ausgeleerteste und
entgegentritt,
ist
uns an der Erscheinung wirklich als schn der aller Auffassung des Verstandes berlegene Reichtum des
rmste.
es,
Was
Objektes, die aller Regel sich entziehende Mannigfaltigkeit seiner Gestaltung.
denn die Idee will allein durch den Verstand (durch Denken) erfat sein. Die Tendenz fr die Idee geht dahin, beides, die drre Heide und die schne grne Weide in eins zu verschmelzen; aber das Unmgliche kann auch die Idee nicht
Gerade diese aber
ist
die fr die platonische Idee verschwindet,
leisten.
Einer bezeichnenden subjektiven Schwierigkeit,
die
sich
fr Piaton
ergab, sei noch kurz gedacht.
Wenn die Ideen als Musterbilder (TTapaeiYMCf'â) von Ewigkeit her bestehen, so mssen ihre schattenhaften Abbilder im Rume
Der logische Gesichtspunkt

eigentliche Objekt derselben sein.
Der Charakter der Unvernderlichkeit
und Beharrlichkeit, der ihnen inne wohnt, schien den Hinweis zu enthalten auf beharrliche Wesen. Dem Sokrates war zuerst die Bedeutung
der Begriffe fr die wissenschaftliche Erkenntnis aufgegangen. Aber er
stand unbeirrt auf
folge seiner
dem Boden
der Sinnenwelt, whrend
dem
Piaton zu-
eingehenden Beschftigung mit Heraklit dieser Boden unter
den Fen wankte.

wesenhaftes Sein.
harrliches
So wurden ihm die Begriffe Anweisung auf ein Jedem Begriff entspricht nach Piaton ein solches beist
Wesen. Das
die Idee.
Sie
ist
also nicht schlechtweg der

ist
zum
wirklichen Sein (vtujc v) erhobene Begriff, sondern sie

fi
der
Gegenstand, der durch den Begriff erkannt wird, auiri

bibojuev Kai epuuijvTec xai dTiOKpivojuevoi (Phaed.
oucia,
fic
Xotov
78
D).
Aber, wie schon

i.
Gedanke der Vollendung, d. der Negation der Schranken unserer Erkenntnis. In der Verkennung dieses
gesagt, im Begriff liegt noch nicht der
Sachverhalts
liegt
Piatons groer dialektischer Fehler.

in
Da
natrlich
recht,
sich
nun
der Darstellung die Grenze zwischen Begriff und

ist
Idee vielfach verwischt und die Auffassungsweisen ineinander flieen,
und
lt sich
durch viele Stellen belegen. Allein es wre un-
den Philosophen da berall beim Worte nehmen zu wollen. Denn
wo
er eingehender Rechenschaft gibt, zeigt es sich klar, da sein
Gedanke
im Grunde immer auf die Selbstndigkeit der Geisteswelt geht, welche

allein
unwandelbar ewig besteht. Wren
die Ideen unmittelbar hyposta-
sierte Begriffe, so
wre nicht abzusehen, wie es kommt, da der menschin
liche
Verstand die Ideenwelt nur stckweis und

er
unvollendbarer Anbesitzen.
nherung zu fassen vermag;
mte eine adquate Erkenntnis
Doch
diese
ist
nach den bestimmtesten Erklrungen Piatons nur der GottDie Begriffe geben uns keinen vollen Anblick des ewig
heit vergnnt.
auch immer vorhanden gewesen sein. Da dies fr Piaton selbst stillschweigende Voraussetzung ist, gibt sich an gewissen Verlegenheiten kund, die er
selbst
als
solche
empfindet.
An
einer Stelle der Gesetze (721
vgl.
676 B)
selbst.
spricht
Allein
er
dem Menschengeschlecht
dieselbe
Dauer zu wie der

hatten
in
Zeit
Beziehung schon vor ihm richtigere Vorstellungen. Und er selbst scheint ein Gefhl von der Unsicherheit seiner Behauptung gehabt zu haben. Im sechsten Buche der Gesetze nmlich (782 A) lt er noch eine andere Mglichkeit offen: Das Menschengeschlecht", heit es da, hat entweder berhaupt niemals einen Anfang genommen und wird nie ein Ende nehmen, sondern es ist immer gewesen und wird immer sein, oder aber es ist seit seiner Entstehung eine unermeliche Zeit verstrichen." Und von den Weinstcken, den lbumen und den Gaben der Demeter und Kora sagt er an derselben Stelle, es habe Zeiten gegeben, wo diese noch nicht vorhanden gewesen seien.
von ihm
dieser
besser beobachtende Landsleute
10
Seienden
auf
in

seiner Wesenheit, sondern
gewhren uns
Notwendige
in
der
Anwendung
der
jen-
das
anschaulich Erkannte
nur die
das
unvollkommene Beziehung der

und
Gute
C), eine rein
menschlichen
seitigen Welt.
Anschauung
auf
Wenn
es", heit es
im Parmenides (134
an
sich seiende Idee der Erkenntnis gibt, so

als
mu
diese viel genauer sein
unsere Erkenntnis, und jene Art von Schnheit wird weit vollkommener
sein als die, welche sich unter uns findet,
und ebenso wird es mit allem

also,
ist,
anderen stehen. Notwendigerweise

etwas der Erkenntnis
selber die
In
mu
wofern berhaupt irgend
niemandem sonst als Gott allergenaueste und allervolikommenste Erkenntnis zukommen."

an sich teilhaftig
erklrt er
bereinstimmung damit
im Phaidros (278 D) die Gottheit
allein fr weise,
sttigt
es.
und die ganze Fiktion des berhimmlischen Ortes" benicht selten auf die
Wenn man
Behauptung
intuitive,
stt,
die philo-
sophische Erkenntnis
starke
ruft
sei
nach Piaton eine
so liegt darin eine
Verkennung des wahren Charakters dieser Philosophie. Man bedabei namentlich auf die Stelle im Gastmahl (210 E),
sich
wo von
dem
Rede
pltzlichen Auftauchen des

ist.
Urschnen vor dem Auge der Seele die

da diese Darstellung ganz unter
Aber man vergit

in
einerseits,
dem
Einflsse des Bildes von den Mysterien (von
210 A ab)
steht,
ander-
seits,
da selbst und
die
dieser
halb
bildlichen
Darstellung das Mhevolle
(210 E)
stufenweise Annherung (211
ujcrrep
erravaaGôic
Xpuu)Lievoi)
an das zu Erreichende betont und ausdrcklich auch die Be(ein Erlernen) dafr
zeichnung ,ud9r|ua
gebraucht wird. Im brigen
ist ja
im Sinne Piatons das ganze schwierige Werk der Dialektik,

liche
als die eigent-
Aufgabe des Philosophen, wie
sie
sich
in
so vielen Dialogen darintui-
gestellt findet,
der schlagendste Gegenbeweis gegen den angeblich
tiven Charakter des platonischen Philosophems.
Doch
wie
dies
nebenbei.
Die Hauptsache
ist,
da die Ideen
als
selb-
stndige, substantielle Urbilder gedacht werden, als TrapabeifiaaTa aiuuvia,

sie die
spteren Platoniker nannten.

in
Diese Auffassung findet ihre volle Besttigung
der logisch wie
metaphysisch gleich merkwrdigen Bedeutung, welche das Urteil bei

Piaton hat.
Dabei hat man von den wirklichen Urteilen zunchst abzuin
sondern die bloen Vergleichungsformeln, die

z.
der platonischen Dialektik,
B.
im Parmenides und Sophistes, eine so groe Rolle spielen. Diese

sie stellen
Vergleichungsformeln sind keine eigentlichen Urteile;
vielmehr
nur vergleichende Begriffsverhltnisse dar ohne Beziehung auf anschauliche

ziplin
Gegenstnde. Darum unterliegen

der Urteile; es
gilt
sie
auch nicht der logischen Dis-
hier
z.
die
negative
ist
neben der positiven Form,
B. Einheit
Form ohne Widerspruch nicht Vielheit, Bewegung ist
Bedeutung- des Urteils

nicht Verschiedenheit,
heit (Vieles)
{ {
und daneben auch wieder Einheit (Eines)

eigentliche Urteil.
ist
Viel-
usw.
Ganz anders das
Da stehen dem
Durchgehends
Piaton im Subjekt die Gegenstnde der Sinnesanschauung, das lbe xi
oder die Tauia, whrend im Prdikat der Begriff
steht.
nun
die
tritt
uns
in
seinen reiferen Schriften die Anschauung entgegen, da

d.
i.
Taia des Subjektes,
die Sinnesgegenstnde, in
einem Verhltnis
Spiegel-
zum
bild
Prdikat stehen wie der Schatten
zum Krper oder wie das

als
zum wesenhaften
Original.
Der Begriff
Prdikat
ist
der Reprsen-
tant des
Wesenhaften, die Vielheit der mglichen Subjekte erhlt durch

()ue6eHic,
eine
mystische Anteilnahme
ist
lueittcxecic
u. .)
erst ihre
Seins-
berechtigung. Das Subjekt
ein schattenhaftes Abbild des
Wesens, das
durch den Prdikatsbegriff vorgestellt wird. Die immer wiederkehrenden
Bezeichnungen durch Ausdrcke wie

wie
sie sie
lueiexeiv, jueiaXa^dveiv, eoiKevai u.a.,
wie
vom Standpunkt der Sinnendinge, TiapeTvai, TTpocTiTveceai u. ., vom Standpunkt der Ideen aus blich sind, lassen ber diese BeUrteils
deutung des
bei Piaton keinen Zweifel.
Es findet hier also eine

statt.
merkwrdige Umkehrung des wahren Verhltnisses

im einfachen kategorischen
Urteil die
Tatschlich liegt
Wesenhaftigkeit(oderin abstrakteren
Urteilen wenigstens die unmittelbare Beziehung auf die Wirklichkeit) nicht
im Prdikat, sondern im Subjekt,

die Verbindung mit
z.
B. diese
Bume
sind hoch".
Durch
all-
dem
ein,
Prdikat ordnen wir es
in die
Sphre eines
gemeinen Merkmals
das dadurch ein Erkenntnisgrund fr den Verist,
stand wird. Das Prdikat
wenn man
so sagen will, die Etikette, die
wir der Vielheit der Gegenstnde beigeben,
um
sie in
Klassen zu ordnen.
Dadurch wird
die unzhlbare
die
unberschaubare Flle der Sinnesgegenstnde zwar
nicht fr das Auge,
wohl aber fr den Verstand allmhlich berschaubar,

unter-
Masse des Einzelnen allmhlich zhlbar (nach Klassen),
und so
die
die Natur
mehr und mehr der Herrschaft des Verstandes

ist,
worfen. Kurz, das Urteil
nach der Definition der kantischen Schule,

durch Begriffe.
Erkenntnis von
Gegenstnden
Dem gegenber
stellt sich,
nimmt
sich die platonische

ist
Auffassung geradezu phantastisch aus. Nher
zugesehen
sie
inde doch sehr sinnvoll und originell und

ist,
so irrtmlich sie auch
doch
als eine
notwendige Durchgangsstufe
in
der allmhlichen Ausbildung der philosophischen Abstraktionen dar.
In
gewissen Erscheinungen der sophistischen Logik kann

bereitung fr die platonische Auffassung erkennen.
man
eine Art Vor-
Einige
Sophisten
nmlich behaupteten, von einem Subjekte knne vermittels der Kopula

Ist"
von rechtswegen nichts anderes im Prdikat ausgesagt werden,

zurck, da
als
der Subjektsbegriff selbst.
Diese Ansicht geht augenscheinlich auf die
Annahme
in
dem
Ist"
der Kopula
als
Seins- und
Wesens-
12

ein Prdikat liegen
ausdruck nur die Hinweisung auf

mittelbar das volle
knne,
in
dem
un-
Wesen des
Subjekts
knne nur
heit
in
der Identitt mit sich
zum Ausdruck komme; das aber selbst liegen. Wenn demgegenber

lt
Piaton die Mannigfaltigkeit der Urteilsmglichkeiten sowie die Verschieden-
von Subjekt und Prdikat anerkennt, so
doch im brigen seine
Auffassung des Urteils eine gewisse Anknpfung an diese sophistische

Ansicht insofern erkennen,
als er
im Prdikat den Trger oder genauer
gesprochen den Reprsentanten der Wesenhaftigkeit sah.

In
der bisher besprochenen Richtung seines Denkens wurde Piaton
wesentlich bestrkt durch den dritten der oben angegebenen Gesichts-
punkte, durch den
psychologischen, wie
die
wir ihn nennen drfen.
Es
waren zwei Arten von Erwgungen,

den Begriffen, der andere
von verschiedenen Ausgangs-
punkten anhebend zu dem nmlichen Resultate gelangten. Der eine lag

in
in
gewissen Arten von Urteilen.
Was den
auf,
ersteren anlangt, so drngte sich Piaton bald die
Bemerkung
da die Begriffe nicht schlechtweg aus den Sinnesanschauungen ge-
schpft sein knnten.
Denn
die letzteren sind
den ersteren nicht adquat,

also,
sondern bleiben, wie er meint, hinter ihnen zurck. Wir mssen

folgert er, die Begriffe, die wir auf die
Erscheinungen anwenden, frher

wir",
sich)
haben
als
den Anblick der
letzteren.
Phaidon (74 B), das Wissen (von
Woher haben dem Gleichen an
heit es im
bekommen?
Etwa
nicht
von den Dingen aus, die wir eben vorhin anfhrten? Indem
wir gleiche Hlzer oder Steine oder irgendwelche andere gleiche Gegen-
stnde erblickten, so haben wir
ja
wohl von diesen Gegenstnden aus

als
Jenes uns zum Bewutsein gebracht, und zwar
etwas von diesen

ist,
Verschiedenes." Und nachdem

es dann (75 A):
dies des weiteren ausgefhrt
heit
Notwendig also mssen wir das Gleiche zuvor gekannt

Zeit, als wir die
haben, vor jener
gleichen Dinge das erste Mal gesehen

sind,
haben und dessen uns bewut geworden
da
sie alle
zwar danach
streben, wie das Gleiche zu sein, aber doch dahinter zurckbleiben."
Wir
aus
mssen
also
die Vorstellung
anders woher empfangen haben,

ihr,
als
dieser Sinnenwelt.
brig, als
Wenn
aber nicht aus
so bleibt nichts anderes
da
sie
Erinnerungen sind an ein vorweltliches Leben, an eine

sich auf die allgemeinen
lt sich,
Prexistenz, in der wir die Urbilder, die Ideen selbst geschaut haben.
Der andere Ausgangspunkt bezieht

Dialog
und notwie der
wendigen Urteile. Aus dem Beispiel der Mathematik
Menon
so treffend dartut, ersehen, da der Geist diese Wahrheiten

Sie liegen in ihm.
ganz aus sich selbst schpft

ersten Besitz gelangt?
Wie aber
ist
er in ihren
Auch
hier fand Piaton keine andere Antwort als
im ersten
Fall:
nur die Erinnerung an ein frheres reines Erkenntnisleben
Psychologischer und ethischer Gesichtspunkt
13
der Seele kann der Grund dafr sein. So wurde die Wiedererinnerung,
dvd)uvr|cic,
das berhmte Stichwort der Ideenlehre. Fr Piaton
mag
diese
Lehre von der Wiedererinnerung buchstbliche Geltung gehabt haben.
Fr uns wird
sie
zum
treffenden Bilde fr die wahre Natur der philo-
sophischen Grundstze und des philosophischen Forschens. Unsere Vernunft

ist
so organisiert, da
in ihrer
beharrlichen Selbstttigkeit der Grund
liegt fr die
allgemeinen und notwendigen Wahrheiten (die synthetischen

Ihre
Anregung aber empfngt diese beharrliche Selbstttigkeit durch die Sinnlichkeit. Nur durch sie und an ihr tritt diese beharrliche Selbstttigkeit in Erscheinung und nur durch Denken kann sie
Urteile a priori).
uns
in
abstrakto
zum Bewutsein gebracht werden.

die dabei
Durch seine Lehre

den Begriffen und
von der Wiedererinnerung und die Rolle,
dem Denken durch

vollen Blick in den
diese
zufllt,
hat Piaton
einen tiefen und ahnungsder, der Bildlichkeit der
Bau unseres Geistes getan,

in
Vorstellungsweise entkleidet, durch die Fortschritte nchterner Selbst-
beobachtung allmhlich zur Einsicht

Als vierter Gesichtspunkt
das
Wesen
unserer Vernunft fhrte.

letzten
zuletzt,
doch nicht am
als
folgt
der ethische.
Da Piatons berhimmlischer Ort"

als eine
ein Reich
ist,
des
ist
Guten und Schnen,

bereits zu
Welt
sittlicher
Vollendung gedacht
Anfang bemerkt worden und wird aus seinen Dialogen von

besttigt.
zufllt,
den verschiedensten Seiten her

der die Herrschaft
in
Die Idee des Guten"
ist es,
diesem Reiche
und der Hinweis auf das Gute
und Schne
ist
der rote Faden, der sich durch seine Errterungen ber
jene Welt hindurchzieht.
Wenn
in
der Republik (500 C) der Gegensatz
jener Welt zu dieser, der berhimmlischen zur irdischen, geschildert wird,

ist
es an erster Stelle der unbefleckte sittliche Glanz, der als bezeichnend
fr jene
Welt hervorgehoben wird, worin eine ewige Ordnung und Un-
wandelbarkeit herrscht, worin die
Wesen weder Unrecht tun noch

alles
voneinander leiden und

und Vernunftmigkeit
Urschnen aus; und
in
worin
nach einer himmlischen Ordnung

luft die
geht."
in
Im Gastmahl
ganze Betrachtung
der Ideenwelt schlielich
den einen Gedanken von dem Anblick des

Bild,
dem
das uns die Phantasie des Philosophen

entwirft,
in
im Phaidros von dem berhimmlischen Orte

stalten der Gerechtigkeit
stehen die Gevorderster Reihe
und
sittlichen
Besonnenheit
(247 D), wie denn auch im Theaetet (176 A) das Schlechte und Bse auf
die diesseitige
Welt beschrnkt wird.
Unter der Fhrung des Sokrates
hatte er vornehmlich der Tugendlehre seine
Aufmerksamkeit zugewandt,
denn
(Met.
die
sittlichen
ff.)
Tugenden waren
es,
auf die sich, wie Aristoteles
1078 b 12
sagt,
mit Beziehung auf das Verhltnis des Piaton zu So-
krates
die
Untersuchungen des Sokrates vorwiegend
richteten.
14

sind
So
die
es denn
durchweg auch
Piaton
sittliche Begriffe,
mit
also
denen
sich die
frheren Dialoge des
beschftigen.
Wenn
dem
Piaton fr
Annahme
eines jenseitigen Reiches, wie im Obigen dargetan, die Be-
griffe
berhaupt von bestimmender Bedeutung waren, so ergab es sich
fr ihn
spielten.
von selbst, da die

In
sittlichen Begriffe dabei die

sie es, die, weil
fhrende Rolle
der Tat sind gerade
ganz auf unserem Glausich der Natur
ben an das Ewige und Vollendete ruhend und an
und
dem
Stelle
allein
sinnlichen
Dasein fremd, sich
als
die
lebendigsten Zeugen einer
hheren Ordnung der Dinge erweisen und auch geschichtlich an erster

berufen scheinen, den Gedanken an eine jenseitige Welt
als die
Wir haben allen Grund anzunehmen^ da dies eben bei Piaton der Fall gewesen ist. Die sittlichen Forderungen klangen ihm wie Stimmen aus der hheren ewigen Heimat der
wahrhaft seiende zu wecken.
Seele.
Auf Schritt und
Tritt
fhlt
man
bei
ihm die Ahnung jener Welt

in
als
einer Welt des
Guten
und Schnen durch. Aber da er
seiner
Dialektik, wie dies
natrlich
dem Stande der philosophischen Angelegenheiten und begreiflich war, vom logischen Standpunkt ausgehend, die
nach
Begriffe als Begriffe fr gleichartig ansah,
mute
er sich auch
den Kon-
sequenzen dieser Gleichstellung anbequemen.

ihm nicht
Was
fr die sittlichen Vorbillig sein.
stellungen recht war, mute fr die Erfahrungsbegriffe

es
leicht
Da
er
wurde diese Konsequenzen zu ziehen, und da

hinweisenden Begriffen
sich anfnglich strubte auch
den ueren Erfahrungsbegriffen und den
auf
Bses und Nichtiges
den
Zutritt
in
jene
hhere Welt zu gestatten, dafr bietet den deutlichen Beleg eine sehr
beachtenswerte Stelle des Dialogs Parmenides (130
Bff.).
Hier wird erst
von den Ideen der hnlichkeit, des Einen, des Vielen, der Gerechtigkeit^
der Schnheit, des Guten gesprochen und dann die Frage aufgeworfen^
ob es denn auch Ideen des Menschen, des Wassers, des Feuers usw.,
ja
endlich sogar des Kotes und Schmutzes gebe.

allein
Der junge Sokrates

fr
will
davon nichts wissen,

jung, Sokrates,
sie dich,
Parmenides
erklrt dies
eine durch die

bist
Jugend des Sokrates entschuldbare Inkonsequenz.
Du
eben noch
und die Philosophie hat dich noch nicht so
ergriffen,
wie
glaube ich, einst noch ergreifen wird, wenn du keines dieser

Die Stelle hat geradezu den Wert eines
Dinge mehr gering schtzest."

Begriffen und
heit
teils
Aktenstckes zur Genesis der Ideenlehre.

in
Wenn neben den

teils
sittlichen
gleicher Linie mit ihnen die Ideen der hnlichkeit, Ein-
und
Vielheit
genannt werden, so sind das
Vergleichungsbegriffe,
fr eine
sitt-
rein vernnftige
Verbindungsformen, die unmittelbar auch
hhere Geisteswelt gelten.

lichen Begriffen
Worum
es
sich
im Gegensatz zu den
handelt,
das sind die Begriffe
der ueren Erfahrung
Weltansicht und Dialektik
15
und eben diese sind

krates beziehen.
es, auf
welche sich die Bedenken des jungen Sodas daran, da er sich berhaupt nie
Wenn
Zell er die Prioritt der sittlichen Begriffe fr

liegt
die Ideenwelt bestreitet, so
zur Anerkennung des ethischen Grundcharakters der platonischen Philo-
sophie hat durchfinden knnen.

Piatons ewige Welt des Guten und Schnen
ist,
um nun
in
wieder zu
unserem Ausgangspunkte zurckzukehren, der Absicht nach
dieselbe, die
wir uns
als
das Jenseits denken.
Indem
er sich aber,
Konsequenz
seiner Begriffsphilosophie, gentigt sah, neben
den wahren Ideen der
Vollendung
als
den Gegenstzen
alles Zeitlichen
und Rumlichen, auch

in
die flschlich absolut
gedachten Erfahrungsbegriffe mit jenem Reiche

sich
Verbindung zu bringen, trennen
unsere
Wege von den
seinen.
Es
erging ihm nahezu umgekehrt, wie einem anderen groen Entdecker.
Kolumbus
entdeckte eine neue Welt ohne sich dessen bewut zu sein;
er verlegte die neue
Welt
in die alte.
Piaton
war
sich bewut, eine
neue
Welt entdeckt zu haben, sah
sie
aber nur aus der Ferne und bertrug

alten auf die neue.
unbesehen gewisse Bestimmungen der
Man
hat,
wie bei allen groen Philosophen, so besonders bei Piaton

unterscheiden zwischen Weltansicht und Dialektik.
sorgfltig zu
Einmal
zu der berzeugung von

gelangt,
ist
dem Vorhandensein
treu geblieben.
einer hheren Geisteswelt
er ihr auch
immer
Aber wie diese
jenseitige
Welt dialektisch zu schtzen und im einzelnen auszubauen
sei,
darber
kam
es zu
so lebhaften Zweifeln und Bedenken, da in der Folge ein
Versuch der Lsung den anderen ablste.

der Entwicklung Piatons zu suchen, nicht
Hier hat man

in
in
die
Phasen
in
der Weltansicht selbst, die

jenen Wechsel der dialekti-
man
miverstndlicherweise vielfach mit

hat.
schen Behandlung hineingezogen
So
oft
auch
in
den
letzten Jahr-
zehnten das angebliche Verschwinden jener Geisteswelt oder wenigstens

das Verblassen derselben
schen
ist,
Schriftstellerei, in
dem letzten groen Erzeugnis der platonidem Werke von den Gesetzen", betont worden
in
so fehlt einer
solchen Ansicht doch der innere Halt.
Es
ist ja
hier
die
ausgesprochene Absicht Piatons, seine ganze Darstellung fr einen

Standpunkt zu
geben.
tieferliegenden
Gleichwohl finden sich Stellen
genug, an denen der Kundige die ungeschwchte Liebe des Verfassers

fr jene Geisteswelt erkennt.
Was
sich bei Piaton,
und zwar lngst schon
vor den Gesetzen, ndert,

nis
ist
nicht die Weltansicht, sondern das Verhlt-
der Begriffe zu jener Welt.
Im Zusammenhang mit den
sittlichen
Begriffen, von
denen er wie oben bemerkt ausging, hat er anfangs

in
allen
Begriffen ihre Korrelate

liche Irrtmer
der jenseitigen Welt gegeben.
Aber wesent-
lassen in der Regel bald Spuren
der Unstimmigkeit mit
15

in
anerkannten Wahrheiten oder Tatsachen
die
Erscheinung
treten.
Man
den
wird unruhig und sieht sich nach Abhilfe um.
So
lag es nahe,
da die
bloen Verhltnis- und Vergleichungsbegriffe, die anfangs

sittlichen Begriffen
nchst
sich
besonderer idealer Ehrung erfreuten, weiterem
Nachdenken allmhlich verdchtig vorkommen muten wegen des nicht wegzuleugnenden Mangels an eigenem Gehalt. Ihr Brgerrecht im berhimmlischen
sittlichen
Ort**
ward demgem
schlielich gestrichen.
alle in
Die erhabenen
Ideen aber flssen mit der Zeit vielleicht
der einen Idee
des Guten zusammen, eine Verschmelzung, fr welche eine ganze Reihe
von Grnden sprechen mochten.

seitigen Reiches brig nach
So blieben neben der Idee des Guten

als
nur noch die Ideen der Naturerzeugnisse
einzige Inhaber des
jen-
hatten fr das
die
dem Zeugnis wenigstens des Aristoteles. Sie gemeine Bewutsein, aus dem heraus der Ideenlehre ja
in
Hauptvorwrfe erwuchsen, doch etwas Substantielles, das sich
das
Jenseits hinber projizieren zu
knnen schien.
Aber gerade damit war

Tendenz
Piaton bei der bedenklichsten Phase seines
Schwankens angelangt; denn

der eigentlichen
eben
dies
widerstrebte
am
entschiedensten
seiner idealen Welt.
Aus
all
diesen Verlegenheiten suchte sich Piaton zu retten, indem er
schlielich seine Zuflucht zu
den Idealzahlen nahm. Weit entfernt, damit

sondern es
etwa sein Idealreich aufgegeben zu haben, hat er es dadurch nicht nur
von lstigen Unstimmigkeiten

erhht.
late
befreit,
in
seinem Sinne sogar

die Korre-
Denn
die
neuen Reprsentanten dieses Reiches waren

d. h.
der Zahlen,
desjenigen Faktors der Erkenntnis,
dem Ordnung
und Ma
alles Irdischen
verdankt wird.
Was
das
Wesen
dieser im Unter-
schiede von den gemeinen Zahlen nicht gleichartigen, sondern spezifisch
voneinander verschiedenen Idealzahlen anlangt, so

Leser
in
liegt es
uns
fern,
den
die Mystik dieser vieldeutigen

sein.
Lehre einweihen zu wollen. Wir

nach Zahl,
wrden schlechte Mystagogen

so
sei
Aber was ihren Ursprung anlangt,

alles
wenigstens soviel gesagt: da im Universum

ist,
Ma
und Gewicht geordnet

fhrt,
sie als
die Zahl aber dabei begrifflich die Herrschaft
weil sie auch fr die beiden
anderen den Index
bildet,
so mute
Trger einer ganz besonderen Rolle im Triebwerk des Weltalls

Hatten die Pythagoreer die Zahl
in
erscheinen.
Erkenntnis ihrer maselbst
gebenden Bedeutung zum Wesen der Sinnendinge

meinte Piaton
in
gemacht, so
ihnen die Zeugen fr ein bersinnliches Substrat zu er-
kennen.
Hatte er doch schon vorher das Mathematische berhaupt, als
sichtbar im Bilde, aber nur denkbar seinem

gestellt
jetzt in
Wesen
nach,
in
die Mitte
zwischen die Sinnesanschauung und die Idee.
Wenn
er die Zahlen
eigenartigerweise hypostasierte und zu den eigentlichen Inhabern
Idealzahlen
Deutung der Ideen
17
seiner jenseitigen Welt machte, so
erhob er damit seine Idealwelt nur

die Idealzahlen
sie
noch weiter ber
die
gemeine Welt der Sinne. Denn wenn
als Musterbilder sich
auch mit auf die Sinnendinge beziehen, so tun

gleichem Range nebeneinander
dies doch nur durch Vermittelung der gewhnlichen Zahlen,
whrend vorder Ideenwelt
her Zahlen und Dinge
in
in
vertreten waren. Die Ideenwelt
war dadurch vor der unmittelbaren Berhrung mit der Sinnenwelt bewahrt und damit zugleich von den Schikanen befreit, die ihm diese Berhrung verursacht hatte.
Wir
sind in allem,
was bisher
errtert
worden
ist,
einfach von der
Voraussetzung ausgegangen, da die Ideen,

selbstndige, an
mag
sie sich Piaton in
Be-
ziehung auf die Begriffe oder die Zahlen denken, im Sinne ihres Urhebers
und
fr sich seiende
Wesenheiten
sie
sind, getrennt existie-
rend von den Dingen, getrennt von

stand, getrennt auch von
dem
erkennenden Menschenver-
dem
gttlichen Geist.
Zwar
hat es schon im
Altertum nicht an Gegnern dieser Auffassung gefehlt, indem manche die

Ideen fr Gedanken
Gottes
erklrten;
weit
krftiger
noch
ist
in
der
neueren Zeit
seit
Tennemann
an ihr gerttelt worden,
am
entschieden-
sten und durchgreifendsten in den letzten Jahren von
mehreren Gelehrten,
Be-
indem man an
die Stelle der substantiellen eine logisch-methodische

setzte.
ist
deutung der Ideen
Indes das kann uns an unserer Auffassung

in
nicht irre machen. Es
schon
unseren bisherigen Ausfhrungen auch
ohne Rcksicht auf diese Streitfrage manches beigebracht worden, was

diese Ansicht als
dem
Geiste der platonischen Lehre durchaus fremdartig
erscheinen
lt.
Ich fge hinzu,
da es, geschichtlich genommen, nicht
nur natrlich, sondern nahezu notwendig erscheint, da derjenige Philosoph, welcher zuerst mit einer gewissen Freiheit das Allgemeine spekulativ
zu behandeln anfing,
dem Allgemeinen
die
Wesenheit verlieh und

selbstndiger
ihn eines un-
diese Wesenheit als geistige Wesenheit auffate.
Man macht
fr die landlufige
Auffassung der Ideen
als
Substanzen den Aristoteles^) verantwortlich, indem

1)
man
Den
Aristoteles
in
dieser Beziehung schuldig und fast im Lichte eines

ist
Verdrehers der Tatsachen erscheinen zu lassen,
keine Stelle geeigneter als

die
Metaph. 1002 b 28.
Diese
p.
Stelle
ist
es
denn auch,
Natorp
in
seinem
Werk ber
Piaton
404 mit begreiflicher Siegesgewiheit zur Charakteristik
des wenig ritterlichen Verfahrens des Aristoteles ausnutzt.
Es knnte danach
scheinen, Aristoteles habe sich absichtlich selbst erst die platonischen Ideen in
dem Sinne
licti
zurechtkonstruiert, wie er sie darstellt und wie sie durch seine Dar-
stellung der Nachwelt gelufig
geworden
sind.
etwas genauer an.
Aristoteles will in
Sehen wir uns das corpus dediesem Abschnitt die Grnde unterihrer Ideen (eibn) getrieben
suchen, durch welche die Platoniker zu der
wurden.
Er entwickelt nun
in
Annahme eigener Ausfhrung
mit gewohnter Schrfe die

2
18
glaublichen Miverstndnisses zeiht.
Er
soll
der Urheber der, wie
man
der
meint, grundverkehrten bisherigen Ansicht sein.
Aber wir sind
ja in
Lage, den Piaton selbst zu lesen und zu prfen.
Es gehrt, wie mir
Schlufolgerungen, die notwendig auf die Annahme von Ideen fhren: ei ouv TOTO (d. i. die vorher entwickelte Schlufolgerung) dvafKaiov, kqI tci eir) dvoTKQiov biet TOTO eivai TiSevai. Kai ycip (so fhrt er dann fort 1002 b 28) ei ui] kqXiuc
iap6pociv
Ol
XeYOVTCC, dXX' Icti y^ to0' oXovTai, Kai dv^Kri
TaTa
X6Yiv auToTc, ti tv eibjv oucia Tic KacTv ^cti koi ouev KaTO cu|LiriKc. Auf den ersten Blick knnte es allerdings scheinen, als wolle
Aristoteles damit sagen, die Platoniker htten, wenn sie streng und konsequent vorgegangen wren, zu derjenigen Auffassung kommen mssen, die er ihnen sonst ohne weiteres beilegt, nmlich zu der Annahme substantieller Ideen. Und so scheinen es bersetzer wie Herausgeber auch tatschlich zu nehmen. Wenn nmlich", bersetzt Schwegler, auch die Anhnger der Ideenlehre ihre Ansichten nicht gengend entwickeln, so ist doch, was sie eigentlich sagen wollen und sagen mssen, dies, eine jede Idee sei ein fr sich Reelles, und i<eine habe ein akzidentelles Sein." Auch Bonitz im Kommentar scheint es so zu fassen. Seine bersetzung ist mir nicht zur Hand. Beide sind dabei offenbar ganz harmlos im Sinne der gewhnlichen Auffassung verfahren, ohne zu ahnen, was man daraus dem Aristoteles fr einen Strick drehen knne. Htten sie sich das genau berlegt, so htten sie sich zweifellos die Stelle in ihrem ganzen Zusammenhange noch einmal schrfer angesehen. Gleich der Anfang des Abschnittes htte sie stutzig machen mssen. berhaupt", heit es da, kann man die Frage aufwerfen, warum es ntig sei, auer dem Sinnlichen und dem Mittleren noch etwas anderes zu suchen, nmlich ein solches, was die Platoniker Ideen nennen." Hier werden doch die Ideen, wie immer bei Aristoteles, in dem bekannten Sinne einfach vorausgesetzt und es gilt nur, die Grnde zu entwickeln, die auf diese wohlbekannten Ideen gefhrt haben. Und sieht man, dadurch gewarnt und zur Vorsicht gemahnt, die fr uns hier entscheidenden Worte sich noch einmal an, so kann es nicht fehlen, da einem bei der hergebrachten Auffassung alsbald als strend das TaTa vor XeYciv entgegentritt. Wozu dies TauTa, wo es doch durchaus entbehrlich wre? Und wenn man hchst berflssigerweise etwas derartiges setzen wollte, dann doch das klarere toOto statt des Plurals, da es sich doch nur um eine Behauptung handelt. Doch das bleibt nebenschlich. Denn unmglich wre es nach griechischem Sprachgebrauch immerhin nicht. Aber entscheidend ist folgendes. Mu man nicht nach allen Regeln gesunder Interpretation, wenn der ganze Zusamm.enhang eine Erklrung als unhaltbar erweist, diese Erklrung aufgeben, falls sie nicht grammatisch die einzig mgliche ist (so da entweder der Verfasser ein Versehen begangen htte oder eine Textesverderbnis vorlge), sondern sich mit gleichem grammatischen
Recht eine andere Erklrung aufstellen
lt,
die
dem Zusammenhang
vllig
Genge tut? Und diese andere Erklrung, welche wre sie? Ich meine folgende: Wenn nmlich auch die Anhnger der Ideenlehre ihre Ansichten nicht mit gengender Schrfe entwickeln, so ist es doch dies, was sie eigentlich sagen wollen, und sie mssen (sc. wenn sie scharf verfahren und sich ihrer Grnde selbst voll bewut werden wollen) diese Grnde dafr angeben, da
Die Ideen nach Aristoteles
19
scheinen
will,
schon einige Kunst dazu, ihn mizuverstehen. Auch sind
nicht nur die alten Platoniker, wie Xenokrates,
Zeugen der
Richtigkeit der
aristotelischen Ansicht, sondern auch die bekanntesten Stoiker,

ihre Ansicht zu der platonischen in
Stoic.
I
indem
sie
Gegensatz
stellen (vgl. v.
Arnim, Frg.
p. 19,
19
ff.
II,
91, 25
ff.).
Htte Aristoteles diese Auffassung erst
erfunden, so wrde ihm das brigens zu nicht geringer Ehre gereichen.
Er wre der Erfinder einer Lehre, die

tausende den
in
der berlieferung zweier Jahr-
am
meisten charakteristischen Zug der platonischen Philoin
sophie ausmacht und ihr

verleiht.
den Augen so
vieler ihren eigentlichen Glanz
Auf diese Ehre
mu
er aber verzichten. Hier gebhrt
dem
Piaton
die Prioritt. Die offenbaren Fehlgriffe, die Piaton dabei machte, entgingen
dem
scharfen
Auge des
Aristoteles
nicht.
Wenn
er sie
aber nur von
Seiten des Fehlerhaften kennzeichnete, ohne Hinweis auf das,
was
die
Fehler erklrlich und dadurch verzeihlich macht, so liegt das an
dem
Mangel seines Verstndnisses

Schnen.
fest.
fr
ein jenseitiges Reich

hielt
des Guten und
Die ganze Denkweise des Aristoteles
ihn
am
Diesseits
In
den Gedanken an
Er gibt
ja
ein jenseitiges Geistesreich
vermochte er sich
nicht zu finden.
dem
obersten Seelenteile,
dem
voc, die Un-
sterblichkeit, aber seine getrennte Vernunft", sein voOc x^jpiCTc, fhrt
jede Idee ein fr sich seiendes Einzelwesen sei und kein akzidentelles Sein
habe."
Es handelt sich
um
einen gar nicht so seltenen und im Griechischen

fr ti oder uuc nach Xejeiv,
inhaltlich
fast selbstverstndlichen
Sprachgebrauch
dem ge-
diese Konjunktionen mit
dem, was
zu ihnen gehrt, nicht un-
Thema bezeichnen, von dem und hinsichtlich dessen etwas behauptet worden ist oder behauptet werden soll. Das unmittelbare Objekt zu XeYeiv ist dann ein demonstratives Pronomen (touto, TaCxa) oder je nachdem auch ein Fragewort. Vgl. Xenoph. Memor. IV, 7, 1 ti |uev ouv ct-rrXojc ty\v eauTo Yvujuriv direcpaivexo
mittelbar auf XeTeiv zu beziehen sind, sondern das
berhaupt die Rede
ist
ZujKpdTr)c, boKi
TipocriKOcaic
|uoi
fiXov ^K TUv lpri|Lievuv eivai,
xi ^ Kai aOxdpKeic ev tqTc
TrpdHeciv
aurouc eivai
eirejueXeiTO
vOv
toto
X^Huj*
eir]
irdvTUJv
}iev
Ydp
auTuj
jv
eYiI
oia
e'jiieXev
auTUJ eievai,
tou tic
eTriCTr]juujv
tOv cuvvtojv
hinsichtlich dessen aber, da er ihnen mglichste Selbstndigkeit in ihren Handlungen beibringen wollte, werde ich nun folgendes vorbringen: bei allem nmlich lag ihm vornehmlich daran usw." Ganz ebenso Xen. Mem. 1,3, 1. III, 1, 1. IV, 5, 1. IV, 6, 1. Und genau so steht die Sache auch Xen. Conviv.
4,56 c he
r\
br],
iL
lojKpaTec, ti ^x^^c
ei-rreiv,
jc ctEiov coi ^cti \JLeya qppoveiv eqp'
eiTuac otuuc dEtu oucr] Texvri;
Was
hast du
dafr
(hinsichtlich dessen) an-
zufhren, da du Anspruch hast stolz zu sein auf eine so verachtete Kunst, wie
die von
dir
genannte?"
Sie
Die Frage bezieht sich nmlich auf eine betreffende

(c. 3, 10).
frhere
uerung des Sokrates
Genau so
verhlt es sich mit unserer
Aristotelesstelle.
kommt durch
diese unsere Erklrung nicht nur sachlich
zu ihrem Recht, sondern wird auch der grammatischen
Bedenken
entledigt, die
nach der bisherigen Deutung an ihr hafteten.
20
ein heimatloses Dasein,
man wei
geht,
nicht
wo und
liegt,
wie.
Da Piatons ganze
Tendenz auf dieses Jenseits

die
und da darin wie der Grund, so auch

dafr hatte Aristoteles kein
Entschuldigung fr seine Irrungen
Auge. So ward er der schonungslose und entschieden einseitige Kritiker

seines groen Lehrers.
sicht,
Mag
er aber auch fr Piatons
eigentliche Ab-
getuscht eben durch dessen dialektische Fehler, wenig oder gar
kein Verstndnis gehabt haben, so hat er doch das,
was Piaton unter
Idee" verstand, richtig aufgefat und wiedergegeben. Ja,
man
darf ruhig
behaupten, da, htte es berhaupt keinen Aristoteles gegeben, die von
ihm
vertretene
Ansicht
gleichwohl
die
herrschende
geworden
wre.
all-
Zwischen dieser durch Aristoteles gesttzten und bis vor kurzem
gemein gltigen Ansicht und der gegnerischen

mglich. Eine Polemik wre wenig
ihre innere Wahrscheinlichkeit
ist
keine Vermittelung
am
Platze.
Die Sache
mu
sich durch
oder den Mangel derselben auf einer der
beiden Seiten selbst entweder durchsetzen oder diskreditieren.
Wir lassen
sich
zu, ob, unter
also
den
Streit darber,
ob die Ideen Substanzen
sind, auf
beruhen und wenden uns der uns fruchtbarer scheinenden Frage

Voraussetzung ihrer Substantialitt ihnen im Sinne ihres UrMusterbildern,
hebers nicht blo die Bedeutung von
sondern eigene
schpferische Kraft, weltschaffende Macht", wie es Christian

nicht
ist
Baur und
Hat
wenige nach ihm wollten, zukommt. Die Entscheidung dieser Frage

den
fr
Ruhm
Piatons als Denker von nicht geringer Bedeutung.
er
neben der Gottheit noch eine
Vielheit weltschpferischer Mchte, so
ergibt sich daraus eine Konkurrenz, die verhngnisvoll

heit seines
wre
fr die Ein-
Systems. Hat sich Piaton wirklich eine solche Ble gegeben?
Lassen sich klare und unzweideutige Belege dafr anfhren, so mssen

wir uns selbstverstndlich der Macht der Tatsachen beugen, so stark auch
unsere Hochachtung vor

leiden wrde.
Ist
dem
philosophischen Genius Piatons darunter
das aber nicht der Fall, handelt es sich nur
deutigkeiten und mgliche Miverstndnisse, so sind wir es
um Zweidem Piaton
geradezu schuldig, das Dunkel aufzuhellen.

Die innere Konsequenz der platonischen Lehre und nicht wenige un-
zweideutige Erklrungen ihres Urhebers weisen klar auf die Gottheit hin
als auf die eigentlich
wirkende Kraft
in
Ansehung der Welt. Gott

beruft
ist
der
Bildner der Welt (causa efficiens).
Dem gegenber
man
sich
nun
aber auf solche Stellen,

Gestaltung und
in
denen die Unentbehrlichkeit der Ideen

in
fr die
Erscheinungsformen der Einzeldinge
mannigfachem
alle
Wechsel des Ausdrucks betont wird. Nher zugesehen lassen aber

diese Stellen
in
den Ideen nicht die wirkende Ursache (apxn ^nc
Kivriceujc),
sondern die Endursache erkennen.
Wenn
Flaton,
um
eines seiner ge-
Gott als wirkende Kraft
21
lufigsten Beispiele zu whlen, einen
Gegenstand schn nennt und sich

tut er
von diesem
Urteil
Rechenschaft zu geben sucht, so
das durch die
Erluterung, der Gegenstand werde schn durch die Anwesenheit der
Schnheit" oder durch die Teilnahme an der Schnheit" oder auch kurz
durch die Schnheit". Und zwar geschieht dies ganz gleichmig

frheren der Ideenlehre noch fernstehenden wie
in
in
den
den spteren Dialogen.

den Gegen-
Schon
die Mannigfaltigkeit dieser

bleibt,
in
Formen, denen gem es ganz unentin
schieden
ob die bewegende Kraft
den Ideen oder

in
in
stnden oder
sei, lt
keinem von beiden, sondern
einem Dritten zu suchen

Gegenstandes auszu-
keinen Zweifel darber, da wir nicht berechtigt sind, die Idee
als
die Bildnerin oder gar als die Schpferin des
geben. Wir sehen nur, da es sich

volles Verhltnis
um
ein
mehr oder weniger geheimnis-
zwischen Prdikat (allgemeinem Begriff) und Subjekt
(Einzelding) handelt, das, weil begrifflich nicht scharf bestimmbar, nach
Piatons eigenem Gestndnis (Phaed. 100 D) auch auf keinen klaren und
durchaus befriedigenden Ausdruck gebracht werden kann.
Nach
allen
Regeln gesunder Auslegung mssen wir uns also danach umtun, was
Piaton sonst
in
seinen Schriften uns ber seine

verrt,
in
Ansehung der Welt

Fall,
wirkende Ursache
um danach
Hand
lt,
unseren obigen
der uns
in
dieser Beziehung vllig freie
zu deuten. Zuvor aber drfte es

(p.
angebracht sein, zur Vervollstndigung des frher schon
10 f.) Be-
merkten noch ein Wort. zu sagen ber die eigentmlich platonische Auffassung des Urteils hinsichtlich des Verhltnisses von Prdikat und Subjekt.
Es
fllt
dadurch von der logischen Seite her einiges Licht auf die
Ideenlehre.
Wenn
ich einen
Gegenstand
dies
in
rot
oder rund oder schn nenne, so
liegt
darin die Behauptung, da ihm das
Schnen zukomme; eben

im
Urteil
gibt
Merkmal des Roten, Runden oder den Grund ab, der mich berechtigt,
den Gegenstand
den Umfang jener Begriffe zu setzen. Das
geht ganz mit rechten Dingen zu, ohne Mysterium.

diesen Begriffen
Wie
bin ich
denn zu
vermge einer vorweltlichen, durch die Geburt verdunkelten Uranschauung wie Piaton will, sondern durch den psychologischen Mechanismus der Abstraktion und Assoziation, der unwillkrlich Begriffe bildend von frh auf in mir wirkt. Durch die Anschauung vieler Flle infolge des Unbestimmtwerdens der Erinnerung geNicht
sie in
gekommen?
unserem Geiste liegen als problematische (keine Behauptung enthaltende) Vorstellungen, deren vorzglichstes Merkmal
das ihrer Wiederverknpfbarkeit mit der Anschauung
meist
ist,
wonnen, bleiben
aus der sie
ja
gewonnen
sind.
Tritt
diese Wiederverknpfung ein, so gewinnen
sie alsbald
assertorische (behauptende) Bedeutung.
Dies aber geschieht
22
eben im
Urteil.
Damit
ist
der Sache
alles
Geheimnisvolle genommen.
ist
Solange aber die Natur des Abstrakten noch unaufgeklrt
und
ihre
Aufklrung kann sich bei der Schwierigkeit der Sache nur sehr alimhlich vollziehen
- gewinnt das
Verhltnis zwischen Subjekt und Prdikat
im kategorischen
Begriff,
Urteil leicht einen

auftritt,
mystischen Anstrich.
Der allgemeine
welcher im Prdikat
erscheint wie etwas Selbstndiges,
das wie von
auen an
die
Dinge herantritt und durch seine Gegenwart

verhilft.
Ist
ihnen zu ihren Bestimmungen
damit
in
den frheren Dialogen,
wie im greren Hippias, zunchst auch nur der Begriff selbst gemeint,
so
liegt es
doch auf der Hand, wie sehr diese Auffassung des
Urteils die
d. h.
Tendenz begnstigen mute, den Begriff allmhlich zu hypostasieren

als
Korrelate der Begriffe geistige Substanzen zu setzen, m.
a.
W.
Ideen
anzuerkennen.
War
dieser Schritt einmal vollzogen, so stellte sich das Verhltnis von

als ein Verhltnis
Subjekt und Prdikat im Urteil fast wie von selbst dar
von Abbild und Original, wie es ganz scharf

der Republik (349
hervortritt in
fllt
einem Abschnitt
des Ma-
bis
350
zu.
C).
Dem
Prdikat
die Rolle
gebenden, Bestimmenden
Aber darum auch

als
die des
Schpferischen?
Durchaus
nicht!
Alle die zahlreichen, aus der Betrachtung des Urteils
entspringenden Deutungen des Prdikates

litt
Inhabers einer Art Kausa-
sind
nur Verlegenheitsausdrcke, nur Zeugnisse des Unvermgens

Urteils zu
die
wahre Natur des
durchschauen.
Es
ist
damit keineswegs
finale Bezie-
ein Verhltnis der
wirkenden Kraft gemeint, sondern eine
hung, indem das Prdikat das Ziel bezeichnet,
dem
die Einzeldinge ge-
wissermaen zustreben.
Das geht
deutlich hervor aus einer Stelle des

mitteile:
Zeit,
Phaidon (75 AB), die ich ihrer Wichtigkeit wegen im Wortlaute

als wir die
Notwendig mssen wir das Gleiche zuvor gekannt haben, vor jener
gleichen Dinge das erstemal gesehen haben und uns dessen

sind,
bewut geworden
keit
da sie alle zwar danach streben, wie das
Gleiche zu sein, aber doch mangelhafter sind.

der Sinne
alles,
Durch
die Ttig-
mu man
sich
denn das Bewutsein darber vermitteln,

liegt,
da
was im Bereiche der Sinne

Die Idee steht
in
sowohl nach
Jenem
in
strebt ist
nmlich nach der Idee des Gleichen

als
als auch,
da es mangelhafter
sie
dieses."
ewiger Ruhe, wie
dem nmlichen
sich, jegliches
Phaidon (78 D) geschildert wird; Die Wesenheit an sich bleibt sich immer
gleich und gleichartig; das Gleiche an sich, das
Schne an
sie
Ansich nimmt niemals eine Verwandlung, welcher Art

an."
auch sein mag,

ein-
Der Trieb der Vernderung
ist
den werdenden Einzeldingen
gepflanzt in
der Richtung auf
die Ideen, aber nicht
durch
die Ideen,
sofern
man
dies durch" im Sinne der
wirkenden Kraft nimmt.
Wer
ist
Idee und Prdikat
23
es aber, der den werdenden Einzeldingen diesen Trieb und die fr dessen
Bettigung erforderliche Bewegungsfhigkeit eingepflanzt hat?

sich
Das wird
zeigen,
nachdem wir zuvor
die
einzige Stelle, die,
abgesehen von
mit einigem
der besprochenen eigentmlichen Rolle des Prdikats im
Urteil,
Schein fr die schpferische Kraft der Ideen ins Feld gefhrt werden
kann, einer nheren Betrachtung unterworfen haben werden.
Es
ist
dies eine Stelle des Sophistes (247 E).
Auf den ersten
Blick,
ohne nhere Prfung des Zusammenhangs, knnte es allerdings scheinen,

als
ob
sie in
dem gewnschten Sinne der

(v), die
schpferischen Macht der Ideen
gedeutet werden knnte.
Es handelt sich da nmlich

^):
um
eine Definition
des Seienden
Mglichkeit
Ttigkeit
in
so formuliert wird
Was
in
irgendeiner Art die
sich trgt,
entweder an irgendeinem anderen Dinge eine

so geringe Einwirkung zu erfahren und
auszuben oder von einem, wenn auch dem unbedeutendsten
Dinge
eine,
wenn auch noch
wenn
Das
auch nur fr ein einziges Mal,

Seiende
ist
dem kommt
in
Wirklichkeit
als
Sein
zu.
meiner Definition zufolge nichts anderes
Vermgen (Mg-
lichkeit)."
Um
hang
gestellt,
diese Definition richtig zu wrdigen,

in
mu man
auf den
Zusammen-
blicken,
welchem
sie
sich
findet.
Piaton hat sich die Aufgabe
den Vertretern zweier extremer Standpunkte, nmlich den Maeinerseits
terialisten
und den Freunden der Begriffe
(vielleicht sind
da-
mit die Megariker gemeint) anderseits das Einseitige und Verfehlte ihres
Standpunktes nachzuweisen.
ntigt,
Zuerst werden also die Materialisten
ge-
neben dem Krperlichen auch Unkrperliches wie Verstndigkeit,

aber einmal so weit gebracht, so sind
damit gentigt,
Gerechtigkeit und dergleichen als etwas Wirkliches, als vra, anzuerkennen.
Sind
sie
sie
dem
v eine Definition zu geben, die auf beides pat. Und da
sie selbst nicht
imstande sind eine solche anzugeben, so obigen Definition zu

Hilfe, die sie
kommt
ihnen Piaton mit unserer

sie augenblicklich
annehmen, weil
we-
nigstens nicht imstande sind eine bessere zu finden.

die Materialisten
Damit sind denn
abgefunden und zwar auf eine sehr diplomatische Weise.

sie
Sie sind,
wenn
diese Definition, wie es geschieht,
annehmen,
nicht
mehr imstande, sich gegen die Annahme auch anderer als krperlicher Wesen gengend zu wehren; Piaton hat sie zuerst ein Weniges, aber
doch gerade so
viel als er braucht,
ber das von ihnen
allein
anerkannte
Seinsreich, d. h. die Krperwelt, hinausgedrngt

1)
und bringt nun diesen

eic
Soph. 247 E Xeyuj

ei
br\
t Kai Troiavov KeKT)"||uevov vajuiv eix'

eic
ttoi-
eiv
exepov xiov
Kctv
ujc
-rreqpUKc
elV
t rraGeTv' Kai cfiiKpTaTov uti to qpauXoxd"fp
xou,
fivov eic rras,
irv
xoxo vxujc elvar xiGeuai
pov piZexv r
vxa
ecxi
ouk
Wo
xi
TrXriv
buva,uic.
24

in
Gewinn geschickt
sensualistischen
Sicherheit durch eine Definition, die sich durch ihren
Anstrich zunchst gerade den Materialisten besonders

arglos von ihnen
empfehlen
Bald
auf
mu und demgem auch

zeigen, da
als
sie,
angenommen
wird.
soll es sich
mit dialektischer Kunst ausgenutzt, auch
eine
alle Sinnlichkeit
Schein verwerfende Weltansicht ihre An-
wendung
findet.
Die Ideenfreunde nmlich, denen sich Piaton nunmehr zuwendet, er-
kennen zwar die
Giltigkeit der Definition zunchst

sie
nur fr das Gebiet des

ihre Ideen
(ei'bri)
Werdens
an.
Allein
mssen einrumen, da
doch
der Erkenntnis zugnglich sind.
Dies setzt aber, wie von Seiten des Er(-rrcxeiv)
kennenden
voraus.
ein
Tun, so auf Seiten des Erkannten ein Leiden
Einer gewissen
Bewegung mssen
unterworfen
ist.
sie also fhig sein,
wie
alles,
was dem Leiden

aber besteht
(TTctcxeiv)
Ihr eigenes
Tun"
(iroieiv)
in ihrer
Fhigkeit zu erkennen und zu denken.
Denn
es
ist
undenkbar, da
keit
dem wahrhaft Seienden

Ruhe
nicht Leben, Seele, Verstndig-
zukomme.
Wer
laufe der
hat.
die ganze Stelle mit
berblickt, wird sich der Einsicht nicht
verschlieen knnen, da die obige Definition des Seienden" im Ver-
Verhandlung nur
ist
die
Bedeutung eines dialektischen Kunstgriffes
Sie
ein Hilfswert, der eingefhrt wird,
um
zwei Gren, die auf

Verhltnis zueinander
den ersten Blick keine Vergleichung zulassen,

zu bringen.
in ein
Krperwelt und geistige Welt mssen sich gleichmig dieser
Bestimmung fgen.
ja
Den
Materialisten bietet Piaton mit ihr eine Art Besie
ruhigung fr das Zugestndnis, das
gemacht, denn die Definition klingt
eminent materialistisch. Die Ideenfreunde aber werden durch die Kunst Er bringt dadurch beide gewissermaen unter einen Hut und
der Dialektik zur Anerkennung dieser Definition auch fr ihr Reich ge-
zwungen.
ntigt jeden
von dem anderen etwas anzunehmen:
die Materialisten
mssen
sich eine Dosis Geistigkeit als Zusatz zu ihrer Krperlichkeit gefallen lassen^
die Ideenfreunde
keit hinzusetzen.
mssen
ihrer starren Begriffswelt eine Dosis Beweglich-
Da
Piaton diese Definition nur hilfsweise einfhrt leuchtet schon darsie,
aus hervor, da er
sobald er sie auf die Ideenwelt anzuwenden sich
anschickt, auf das engste

ist:
Ma
ist
beschrnkt, dessen sie berhaupt noch fhig

trifft
nur die uerste, dnnste Spitze derselben
eben noch
die Ideen-
welt.
Vermgen
(bvauic)
zwar dem Piaton noch nicht technischer

im aristotelischen Sinne.
Allein
Ausdruck
fr bloe Mglichkeit
wenn
in
unserem Dialog (248 E) das Erkanntwerden

(TT(kxeiv) hingestellt wird
(TifvujCKeceai) als ein Leiden"

ein
und das Leiden"
Vermgen
(buvaiLiic)
zur
Voraussetzung
hat, so ist die
Bedeutung der
Kraft so weit verdnnt oder
Definition des Seienden
25
verflchtigt,
da das Wort tatschlich kaum noch etwas anderes bedeutet
als Mglichkeit.
Und
nicht etwa blo an dieser uns unmittelbar angehenist
den
Stelle.
In
der Republik (509 B)

(n
die
Rede von einem Vermgen

Es
ist
gesehen zu werden
to opcai
buvaiuic).
offenbar nur das
polemische Interesse, das den Piaton dazu

lichkeit
fhrt, die Fhigkeit
oder Mg-
Erkanntzuwerden"
fr ein Tidcxeiv, fr
ein Leiden
auszugeben.
Piaton selbst, darber befragt, wie sich denn

mit den
leide"
eine derartige
Worten des Gastmahls (211

-rrdcxeiv
jurjbev)
B),
da die
uerung Idee des Schnen nichts
(|uf]
und zahlreichen hnlichen Stellen vertrage,
wrde vermutlich, wenn

merkst
nicht,
er bei
Laune gewesen wre, geantwortet haben:

dir liegt";
du meinst mir einen Widerspruch schuld geben zu mssen und du be-
da die Schuld nur an
und er wrde wohl nicht

zu,
ohne Lcheln hinzugefgt haben: sieh nur genau

sein."
was
ich
im Sophistes
gesagt habe, dann bedarfst du meiner nicht, du kannst selbst der Oedipus
Der humoristische Ton, der diese ganze Partie des Dialoges kenn-
zeichnet, spricht deutlich fr die entwickelte Auffassung.
Die Alten selbst sind weit entfernt gewesen, unserer Sophistesstelle

eine
magebende Bedeutung
in ihr
beizulegen. Sie dachten nicht entfernt daran,
da sich
kndige.
eine neue, wichtige Phase des platonischen
Denkens an-
Einen besonderen Kommentar zum Sophistes aus

nicht.
dem
Alter-
tum haben wir

deren
Aber es
trifft
sich gut,
da
ein sehr kenntnisreicher
und rhriger Erklrer des Piaton
in
seinen Erluterungen zu einem an-
Werke
Piatons auf unsere Stelle

lt sich
Bezug nimmt.
p.
In
seinem KomAnla einer
mentar zur Republik
Proclus
(I
266
ed. Kroll) aus
Stelle der Republik (477 C), in welcher der Begriff der bvajuic eine Rolle
spielt,
ber unsere Sophistesstelle folgendermaen vernehmen:^) Man
kann hierdurch die im Sophistes gegebene Definition des Seienden, der
gem das Seiende das Vermgen sein soll, als nicht-platonisch erweisen, wie auch dort der eleatische Fremdling (d. der Gesprchsi.
fhrer im Dialog Sophistes) im weiteren Verlauf mit der Definition seinen
Scherz
trieb."
Es
ist
dies meines
Wissens
fr die
die einzige direkte
Bemerist
kung, die ber unsere Stelle aus
dem
Altertum vorliegt.
Und
es
im-
merhin keine schlechte Empfehlung

sah
von uns vertretene Auffassung

Proclus
dieser Stelle, da dies Zeugnis genau mit ihr in Einklang steht.

in ihr
auch nur ein dialektisch-polemisches Spiel.
Nicht minder spricht fr die Richtigkeit unserer
Deutung der Umstand,
da weder Aristoteles noch seine Zeitgenossen (wie Xenokrates) und

1)
Kai exoic
v ia totou tv ev tuj ZoqpicTfj YYpa|Li|uevov pov

t v ty]v buva,uiv
piZieiv,
toCi
vtoc
djcrrep
eXeyxîv,
cpriciv
uuc
ouk vTa TTXaTOiviKv,
Kai EKei biGCupev auTv TrpoiiJbv 'EXectnic Eevoc.
25
Schler (wie Theophrast),
nition einer

trotz voller
Kenntnis des Dialogs unsere Definicht,
Erwhnung
fr
wrdig erachten, auch an solchen Stellen
wo
sie ein Urteil
ber die platonische Philosophie berhaupt
fllen
und
zwar
ein
Urteil,
das sich mit unserer Definition des Seienden,
falls sie
zu Recht bestnde oder gar die Deutung forderte, welche ihr neuerdings
beigelegt wird,
schlechterdings nicht
vertragen
wrde.
Offenbar also
haben jene Mnner, denen wir doch

des Piaton nicht absprechen werden, des Piaton
in
bei aller
Achtung vor den Leistungen
unserer modernen Historiker der Philosophie den Beruf zum Verstndnis

in
unserer Stelle keine
Kundgebung
Fr
dem von
jenen Neueren befrworteten Sinne gesehen.
Aristoteles glaube ich diesen
Nachweis im einzelnen
in
meinen Beitrgen
zu haben.
zur Geschichte der griechischen Philosophie
(p. 70f.) geliefert
Was
gleich
die
anderen obengenannten griechischen Denker anlangt, so wird

in
nachher
Krze von ihnen die Rede sein
als
Zeugen
fr
den
echten Piaton.
Hier bedrfen wir ihrer Hilfe nicht weiter.
Glcklicherweise nmlich knnen wir, was uere Beweise anlangt,

auf diese mittelbaren
und unmittelbaren Zeugnisse anderer verzichten.
Denn wir
dafr,
erhalten aus Piatons eigenem
Munde das schlagendste Zeugnis

Bil-
da die platonische Philosophie und jene Definition im Ernste nichts
miteinander gemein haben. Unmittelbar nmlich im Anschlu an die
ligung der berufenen Definition durch den Mitunterredner fhrt der eleatische Fremdling (d.i. Piaton) fort: Gut.
Denn vielleicht drften wir ebenso wie sie in der Folge zu einer anderen Ansicht kommen." Konnte man deutlicher als durch diese Worte die eben gegebene Definition als
einen bloen interimistischen Notbehelf kennzeichnen? Es
ist
eine
dem
lau-
nigen Charakter dieser ganzen Partie des Dialoges entsprechende einfache

Kriegslist,
deren sich Piaton bedient,
um
seine
Gegner zu dpieren. Der
Form nach bleibt die Definition stehen; der Sache nach wird sie tatschlich zurckgenommen dadurch, da Tun" und Leiden" eingeschrnkt werden auf Erkennen" und Erkanntwerden", wodurch es zur nicht geringen
berraschung der Materialisten mglich wird, da

Definition
die
von ihnen
gebilligte
nun auch auf
rein bersinnliche
Wesen angewendet
gegen die
wird, eine
Anwendung,
weht uns
Teil
die ihnen schwerlich gefallen wird,
sie sich aber,
nach dem Zugestandenen, nicht mehr zur

ein
Wehr
setzen knnen.
Es um-
Hauch jenes erquickenden Humors,

liegt,
in
dem
ein nicht geringer
des Zaubers
den der Genius Piatons auf den Empfnglichen
ausbt.
Je trockener der Gegenstand der Untersuchung war,
um
so
mehr
fhlte er sich getrieben, ihn
durch eine reiche Dosis dieses seines kstnur fr Leser, die willig und geduldig
lichen Gutes zu wrzen, freilich
genug
sind, nicht an der
Oberflche hngen zu bleiben, oder deren Augen
Der
nicht durch
sind,
Dialog- Sophistes
27
eine falsche Grundansicht des Piatonismus zu sehr getrbt
um gewisse Stellen unbefangen aufzufassen^). Wer ist es also, so fragen wir nunmehr, den oben fallengelassenen Faden wieder aufnehmend, wer oder was ist es, dem bei Piaton die schpferische Kraft, die in Hinsicht auf das Weltganze wirkende Macht
zukommt?
Piaton selbst gibt darauf die unzweideutige Antwort und in
alle
bereinstimmung mit ihm
berufenen Richter des Altertums. Es
ist
die Gottheit, der die weltbildende Kraft innewohnt,
und
sie ist es allein.
Was
Piaton selbst anlangt, so
ist
der ganze Timus dessen Zeugnis; beff.),
sttigt
wird es durch den Philebos (22 C, 26 E, 28Cff., 30
wo
die
Wirksamkeit der weltbildenden Vernunft (voc) so nachdrcklich hervortritt,
so wie durch die Republik,

B,
wo
namentlich der Vergleich mit der
Sonne (509
teren
517 C) den Gedanken Piatons veranschaulicht. Ebenso auch

Bff.).
durch die Gesetze (897
Das
alles ist
so bekannt, da es keiner weidie
Ausfhrung bedarf.
Auch
diejenigen,
den Ideen berhaupt
schpferische Kraft zuschreiben, erkennen es an, nur da, wie sie meinen,
beides einander nicht ausschliee.
Besonders aber hervorgehoben zu werden verdient, weil weniger beachtet, eine Stelle desjenigen Dialoges,
den
die Vertreter der Kausalitt
der Ideen dank jener vielberufenen Definition zu ihrer Hauptfestung zu
machen suchen, eben des Sophistes. Hier heit es gegen den Schlu (265 Cff.): Sollen alle Wesen, die sterblich sind und alle Pflanzen, die aus Samen und Wurzeln emporwachsen und alle leblosen Krper, die in der
Erde
sich befinden,
sie
schmelzbare und unschmelzbare, sollen
sie
alle ihr
Werden, wenn
vorher nicht waren, einem anderen verdanken

sie
als
der
weltbildenden Gottheit? Sollen

nis erzeugt sein,
durch Vernunft und gttliche Erkennt-
oder sollen wir der Meinung und Rede der Menge folgen,
die Natur erzeuge sie nach einer Ursache,
welche
zufllig
und ohne Be-
wutsein wirke?" Darauf antwortet der jugendliche Mitunterredner: Vielleicht liegt es
an meiner Jugend, da ich
oft
von der einen zur anderen
Ansicht berspringe.
Da
ich
aber
jetzt
auf dich hinblicke
und vermute,
da du
dahin."
ihr
Werden von
Gott ableitest, so geht auch meine berzeugung

ja,
Gut, lieber Theaetetos," erwidert der Gesprchsfhrer,
wenn
wir dchten, du gehrtest zu jenen, die in der Zukunft zu einer anderen
Meinung umschlgen, so wrden wir dich durch einen Beweis von zwingender berzeugungskraft zum Zugestndnis zu bringen suchen. Da wir
aber erkennen, da deine Natur auch ohne Beweise unsererseits von
1)
Dazu
p.
vgl.
und 1895,
meine Aufstze 257-272.
in
Fleckeisens Jahrbchern 1892,
p.
529-540
28
selbst zu der Ansicht gelangen wird,
von der du, wie du sagst, dich
jetzt
Denn das wre berflssige Zeitverschwendung. Ich will vielmehr voraussetzen, alles, was der Natur zugeschrieben wird, werde durch gttliche Kunst hervorgebracht. Wir
hingezogen
fhlst,
so
will
ich
das lassen.
wissen doch, da wir und

sie
alle
anderen Wesen und die
Stoffe, aus
alle
je
denen
nach
entstanden sind, Feuer, Wasser und ihre Verwandten,
ihrer Art,
von Gott gebildete Erzeugnisse

sind, nmlich die
sind.
An
alle
diese Dinge
schlieen sich Abbilder an, nicht selbst Dinge, die aber durch gttliche
Einwirkung entstanden
alle
Erscheinungen im Schlafe, ferner
von selbst entstehenden Erscheinungen

einfllt,
am
Tage, die Schatten,

ein
wenn
in
das Licht ein Dunkel
und Spiegelbilder, wenn
dem Dinge
eigenes und ein fremdes Licht auf der Oberflche glnzender und glatter
Gegenstnde auf einen Punkt zusammentreffen und dadurch eine Gestalt

erzeugen, welche eine
tretende
dem vorher gewohnten

darbietet.
Gesichtsbild gegenber-
Wahrnehmung
So gehren denn beide Erzeugnisse,
das Ding selbst und das jedesmal folgende natrliche Abbild der gttlichen schaffenden Ttigkeit zu."
Wôllte
man
diese
uerungen
sie fr
rcksichtlich ihrer Beweiskraft dadurch
abschwchen, da man
populre Sprechweise ausgibt, so wrde

ist
man
sehr im Unrecht sein.
Der Sophistes
ein
durch und durch von
khler Reflexion beherrschter und aller Popularitt abholder Dialog, so
da hier von einer Anbequemung an volkstmliche Auffassungsweise nicht

die
Rede
sein
kann und dies

in
um
so weniger,
stellt
als
der Gesprchsfhrer
ausdrcklich seine Ansicht
Gegensatz
zu der
Meinung und der

In
Rede der groen Masse"

nmlichen Dialog,
mit der Republik,
in
(tj tiuv
ttoXXujv bTuaii ki piûaii).
dem
welchem
Piaton,
und zwar genau
in
bereinstimmung
dem Timus und
Philebos, so bestimmt die schpfe-
rische Ttigkeit ausschlielich der Gottheit zuweist, kann er sie nicht auch
allen brigen Ideen
haben zuschreiben wollen.
Zeugen aus der Zahl der brigen Philosophen, nur soweit sie noch Zeitgenossen des Piaton gewesen sind. Aristoteles wei sehr wohl, wem nach Piaton die eigentlich bewegende
die namhaftesten
Und nun
und schpferische Kraft zukommt: dem Demiurgos im Timus, d. Gottheit. Die Ideen, als bloe TrapabeiTiLiaTa, haben keine wirkende
das Wirkende (epfaljaevov Met. 991 a 22)
soll
h.
der
Kraft;
nach Piatons Ansicht der
Demiurg
sein.
Aristoteles kennt
dies weltbildende Prinzip, aber er er-
kennt
lt
es nicht als befriedigend, als wissenschaftlich
gengend
an.
Was
sich
anfangen," sagt er, mit dem, was auf die Ideen hinblickend
ecii t6 ep-faZûevov rrpc idc ibeac dTToXeTTOv)?"
f.
schafft
(ti '{p
So sind
p.
diese Worte, wie ich glaube, zu deuten (vgl. Jahrb.
Phil.
1892
590
Antike Zeugen
29
die durch so viele Stellen
wolle, wird
und 1895
p.
269).
Denn da
Aristoteles hier
bezeugte Bekanntschaft mit
dem Timus verleugnen
doch
nie-
mand
ernsthaft glauben wollen.
hnlich
Theophrast. Er
berichtet ber Piaton (Diels, Doxogr. 484)
mit folgenden Worten: Nach ihnen trat Piaton auf, an Gewicht seiner
Meinung den frheren vorangehend, der Zeit nach spter. Er wandte die meiste Forschung der ersten Philosophie zu, beschftigte sich aber auch mit den Erscheinungen, indem er auch die Natur in den Bereich seiner
Forschungen zog; da sucht er zwei Prinzipien geltend zu machen,
die
Masse
Als
als Substrat, die er
das allumfassende nennt, und das andere
als
Ur-
sache und Bewegendes, was er der Macht Gottes und des Guten beilegt."
dritter
mge
der
ehrwrdige
Xenokrates,
Parm.
p.
der
unmittelbare
Schler Piatons zeugen. Proclus
(in Plat.
136C) berichtet uns von

cpuciv dei cuvecTuuTuuv).
ihm, er habe die Idee genannt den musterbildlichen Grund der natrlich
gewordenen Dinge"
(aiiia rrapabeiTiucxTiKn tujv
Kaid
Und zwar gab Xenokrates

samkeit
als
diese Definition als die des Piaton.

ist
Also nicht
Die Wirk-
wirkende Ursache, sondern vorbildliche Ursache
die Idee.
schpferische Ttigkeit bleibt allein der Gottheit vorbehalten.
So
ergibt sich
denn eine
klar gedachte
Grundlage der ganzen platod.

i.
nischen Philosophie. Die an sich formlose und zu formende Materie,
der bloe Raum, darber die Ideen

wird,
als Musterbilder,
nach denen geformt
und zuoberst
die Gottheit als die das
Ganze bildende und erhaltende

noch immer die Geister zum
Bei ihm verschiebt
Macht. Anders
stellt
sich das Bild dar in der
groen Teile beherrschenden Darstellung Zellers.

sich aus sehr erklrlichem
Grunde
die Beurteilung der
Sache vollstndig.
Seine ganze Auffassung der platonischen Ideenlehre hngt auf das innigste
mit
dem Gedanken
fest
der Kausalitt der Ideen zusammen, von dessen Rich-
tigkeit er so
berzeugt
ist,
da er danach auch diejenigen Stellen

in
deuten oder umdeuten zu drfen meint,

keit
ist
denen
die gttliche
WirksamEr
als
eigentliches Kausalittsprinzip klar
ausgesprochen
vorliegt.
geneigt, die schpferische Kraft der Gottheit abzuleiten

II,
von ihrer Eigen-
schaft als Idee, als ibea xou otTaeou (Phil, der Gr.
1^ p. 710. 712. 716),
er bertrgt eigentlich nur auf sie die fr ihn schon feststehende allge-
meine Eigenschaft
aller
Ideen
als
wirkender Krfte. Man denke sich nun
diese Lehre von der Kausalitt der Ideen von Piaton zeitweise wieder
aufgegeben, wie es nach Zeller scheint, so wrde dann eigentlich der

Gottheit selbst das Schicksal bereitet, ihrer schpferischen Wirksamkeit
beraubt zu werden.
Dieser Fehler verbreitet seine Schwingungen ber Zellers ganze Darstellung der platonischen Ideen-
und Gotteslehre. Die wirkende Kraft der
30

in
Ideen wird aus Stellen erschlossen,

nichts
denen unbefangene Betrachtung

die eigentlich
davon finden kann, und umgekehrt wird

von Piaton
und einzig
ursprnglich wirkende Ursache, die als \hia toO ctfaGou zwar als Idee
erscheint, aber
in
der Republik doch deutlich genug von den
brigen Ideen abgesondert und ber sie erhoben wird, ihrer wahrhaft
philosophischen Bedeutung entkleidet.
Statt der Einheit der
Weltursache
bekommen
liche
heit
wir eine Vielheit von Ursachen, eine Vielheit von urschpfe-
rischen Potenzen, mit denen die Gottheit ihre Macht teilen mu. Der gtt-
weil
darum gefallen lassen, zur Gesamtder Ideen umgedeutet zu werden, und der Demiurg des Timus wird, dieser Dialog in mythischer Form gehalten ist, statt ihn als Bild der
voOc des Philebos
es sich
mu
Gottheit anzuerkennen, als rein mythisch bei Seite geschoben.

delt sich hier
Es han-
um den
innersten Kern,
um
das eigentliche Heiligtum der
platonischen Philosophie,
um
sein ev, wie er es in spteren Jahren nannte.
Darum kann
nicht nachdrcklich
genug betont werden, da Piaton

falls
selbst
von dieser urschpferischen Macht der Ideen, abgesehen von der Idee
des Guten, nichts wei. Da eine solche Ansicht,
er sie gehabt htte,
seinem philosophischen Ansehen nicht sehr zum Vorteil gereichen wrde,

drfte uns freilich zwar nicht abhalten, sie ihm zuzusprechen,
wenn
er
uns
ist.
in
seinen Schriften gengenden Anhalt dazu bte; was nicht der Fall
sie leihen
Ihm aber ohne Not

Es
bleibt
und ihm damit den Stempel eines

nicht,
philo-
sophischen Schwchlings aufdrcken, heit

erweisen.
ihm einen Liebesdienst
des wirklich Fehlerhaften bei Piaton ohnedies noch
genug.
Aber ungeachtet
tadellos,
aller
lich
aller
Fehler bleibt die Weltansicht Piatons
als
solche
bei
tadelloser als die seines groen Tadlers Aristoteles,
dem
Abhngigkeit von der platonischen Weltanschauung doch der eigent-
belebende
sittlich
-religise
Grundgedanke
fehlt: die
Erhebung
einer
freien Geisteswelt, einer
Welt des Guten und Schnen ber die Erschei-
nung.
Und eben
dies
macht den
Ruhm
des Piaton
als eines
der grten
Denker
aller Zeiten.
II.
In
in
WAHRHEIT.
der munteren Gesellschaft scherzhafter Etymologien, die uns Piaton
seinem Dialog Kratylos vorfhrt, nimmt sich besonders erheiternd die
Etymologie der dXriGeia (Wahrheit) aus. Sie lautet (421 A):

anlangt, so
liche
sie
ist
Was
dXrieeia
auch dies Wort ein zusammengezogenes; denn die gttscheint mit diesem
Bewegung des Seienden

\Y\
Ausdruck benannt, weil

sei."
eine
eia,
ein
,gttliches
Umherschweifen*,
Sie
also,
die
Wahrheit, die
wenn irgend etwas

trgt,
die
Zge der
sich gleichbleibenden
Ruhe
und Bestndigkeit
mologie
in
wird hier durch die Verwandlungskunst der Ety-
das gerade Gegenteil umgekehrt.
Gewi kein bler Scherz.
Denn wer sprach ihr im Ernste mit grerer Entschiedenheit und tieferer berzeugung den Charakter des Sichgleichbleibens und der unstrbaren Beharrlichkeit zu als gerade Piaton? Und doch knnte dem Scherz auch ein Krnchen von Ernst beigemischt sein. Nach dem unaufhrlichen Wechsel der Meinungen nmlich, den der Verlauf der philosophischen Bewegung bis zu den Tagen des Piaton gezeigt hatte, mochte es nicht
ganz unangebracht erscheinen, das Charakteristische der Wahrheit, des
ersehnten Zieles
losigkeit,
aller Philosophie, nicht in
in
der Ruhe und Vernderungszu sehen
sondern
der Unruhe und
dem bestndigen Wechsel

Gewhr
sein,
Ja noch heute steht es mit der philosophischen Wahrheit, die doch darauf
Anspruch macht,
viel besser.
in
aller
sonstigen Wahrheit oberste

nicht
zu sein, nicht
Noch heute drften
wenige geneigt
einzustimmen
das verzweifelnde Bekenntnis Seumes:
Was
ist
Wahrheit? Sprecht von eurem Throne,
Wo
metaphysisch dunkel schwebt. Von Confutsen bis zum Mendelssohne,

ihr
Und im Nebel Hypothesen webt!

Ha!
Ihr tappt mit eurer Blendlaterne,
Weisheitstrunken durch die trbe Nacht,
Whnet
in
Bis ihr spt
dem Irrlicht Sonnensterne, zum Todesschlaf erwacht.

Deine Lehrer,
nichts,
Menschheit, arme Menschheit!

Alle deine
Flattern,
Weisen wissen
ihrer Hirngeburt Verehrer,
Gleich Insekten
um den
Strahl des Lichts.
32
Wahrheit
Jede besondere Fachwissenschaft hat ihren festen Bestand an Wahrheit.
In
keiner Einzelwissenschaft treffen wir auf einen radikalen Skep-
tizismus: in
der Philosophie gibt es einen solchen.
Allein
nher zugeDie
sehen,
ist
er auch da
ist
immer nur
eine vorbergehende Erscheinung.
Vernunft
eben schlechthin auerstande sich selbst aufzugeben.
Das
Selbstvertrauen auf ihre Empfnglichkeit fr die Wahrheit und ihre Kraft
dazu
selbst
lt
ist
sich
ein
wohl erschttern, aber nicht vertilgen.
Ja der Zweifel
er berhaupt
Brge dieses Selbstvertrauens.

aufheben
Denn wenn
Sinn haben,
d. h. sich nicht selbst
soll,
so liegt ihm der Glaube
an die Wahrheit seiner skeptischen Behauptung zugrunde.

Zweifler also kann im letzten
nunft vertrauen.
Auch der
seiner Ver-
Grunde gar
nicht anders
als
brigens
ist
es
nicht zutreffend,
da der Zweifel, wie manche besei.
hauptet haben, der Anfang der Philosophie
Die Geschichte der Philo-
sophie zeigt vielmehr, da der erste Antrieb zur Philosophie der bewun-
dernden Betrachtung des Weltalls entstammt.

einer schnen Stelle des Thetet (155 D) die
Schon Piaton
erklrt
in
Bewunderung
fr
den AnIris,
fang der Philosophie und vergleicht sie sinnig mit der Gtterbotin
der Tochter des Thaumas (des Wunderreichen). Die Macht, Pracht, Groartigkeit
und natrliche Abfolge der irdischen (geologischen) und himm-
lischen Erscheinungen
fesselte
war
es, die
den Blick des denkenden Beobachters
und ihn aufforderte, diese Wunder menschlich begreiflich zu

iVlit
machen.
Mitrauen
frischem Wagemute, nicht angekrnkelt von schwchlichem
in ihre
Befugnis und Kraft, greift die philosophierende Vernunft
zu und sucht uns eine
dem Verstnde annehmbare und

Ein Versuch
lst
fabare Lsung
erst die
des Rtsels zu geben.

bei schrferer
den anderen ab und
Prfung sich herausstellende Unzulnglichkeit
all
dieser
Versuche ffnet dem grundstzlichen Zweifel Tr und Tor: der Skeptizismus folgt der jugendfrischen Vertrauensseligkeit wie die Reue der
all-
zukhnen
In
Tat,
wie die Ernchterung der Schwrmerei.
der Geschichte der Philosophie bezeichnet die Sophistik die erste

vertritt
Phase des Skeptizismus, und zwar

Die einen behaupten, es
ist
sie
ihn in doppelter Gestalt.
alles
wahr, jede menschliche Vorstellung und

Giltigkeit.
Behauptung hat das gleiche Anrecht auf

es sei berhaupt nichts
Das war der Stand-
punkt des Protagoras und seiner Anhnger. Die anderen behaupteten,
und wenn etwas

Beide
sei,
so sei es der menschlichen
Erkenntnis sowohl wie der menschlichen Rede unerreichbar.

der Standpunkt des Gorgias.
also leugneten,
Das war
unter
wenn auch
verschiedenen Gesichtspunkten, die Mglichkeit einer objektiven Giltigkeit

der menschlichen Erkenntnis.
Wer
alles fr gleich
wahr
erklrt, fr
den
Skeptizismus
Begriffe
33
von
alles
gibt es keine objektive Wahrheit, ja er drfte nach unseren Begriffen
Wahrheit berhaupt gar nicht reden. Und wer nichts fr seiend und
fr
unerkennbar
erklrt, fr
den
ist
die menschliche Erkenntnis berhaupt
gegenstandslos.
Dies war der Stand der Dinge, den
Sokrates
vorfand.
Ihn zu bedie als VerIn
kmpfen machte er
sich zur Lebensaufgabe, eine Aufgabe,
mchtnis auf seinen grten Schler, auf Piaton berging.

lebte die unumstliche berzeugung,
beiden
da unser Geist einer objektiven

sei,
Erkenntnis der Dinge fhig und imstande
aus sich selbst einen festen
Gehalt an Wahrheit zu entwickeln. Nicht Meinung und Belieben des einzelnen sind die unumschrnkten Herrscher im Gebiete des Geistes: es
gibt auch eine innere Notwendigkeit der sich kein vernnftiger
Behauptungen, deren Anerkennung
Mensch entziehen kann. Unser Geist ist weder ein bloer Spiegel, nur fhig, Augenblicksbilder aufzunehmen und zu entlassen, noch gar, wie man nach Gorgias annehmen mte, eine Art Zauberlaterne, die uns nur Nichtigkeiten vorgaukelt; er hat in sich die
Kraft,
den ruhenden Pol
in.
der Erscheinungen Flucht zu erkennen. Den festen
Ankergrund aber der menschlichen Erkenntnis fand Sokrates und mit ihm
zunchst auch Piaton
in
den Begriffen.
Schon Parmenides
(vor|Tv)
hatte die
Sinnesanschauungen
als
tuschenden Schein verworfen und Wahrheit

rein
und Wesenheit
mit der
allein
dem
Denkbaren
zuerkannt.
Allein
Bestimmung dieses vorjTv als der Form der Weltkugel blieb er einerseits halb in der Anschauung stecken (nmlich in der mathematischen
Anschauung), und brachte anderseits
alle
Bewegung des Gedankens
ins
Stocken durch die Leugnung jeglicher

die sokratische Begriffsphilosophie.
Vielheit.
Beide Fehler vermied
Die Begriffe sind reine Gegenstnde
des Verstandes und geben doch durch ihre Vielheit der Bewegung des
Denkens den weitesten Spielraum. Sie zeigen

seitigen Verhltnissen.
Teilbegriffe, aus
nicht unablssigen
in
Wechsel
wie die sinnlichen Dinge, sondern unwandelbare Dauer
ihren gegen-
Die Merkmale, die einen Begriff bestimmen, die

sich ein Begriff zusammensetzt, bleiben in ihren
denen
Beziehungen unverndert dieselben.
Einem Kreise wird immerdar das

seiner Peripherie den gleichen Ab-
Merkmal beiwohnen, da
stand von
die Punkte
dem
Mittelpunkte haben; den Begriff der Freundschaft kann

In
man
sich
ohne das Merkmal der Treue nicht denken usw.
den Be-
griffen also
und ihrem Verhltnis zueinander
liegt ein
Zwang der Aneraller Philosophie,
kennung
fr jedermann.
Damit war die Frage nach den notwendigen und
allgemeinen Wahrheiten, diese Grund- und Hauptfrage
zwar noch lange nicht
in ihrer
vollen
Bedeutung und nach ihrem ganzen

3
Umfange
erkannt, wohl aber auf einem bestimmten Gebiete richtig erfat
Apelt: Piaionische Aufstze.
34
Wahrheit
und im bejahenden Sinne beantwortet worden.
Vor allem wenigstens
war so
viel
klar:
ohne
Begriffe gibt es keine notwendigen und allge-
meinen Wahrheiten.
Woher stammen aber

knnte
diese Begriffe?
Woher
ihr
unvergleichlicher
Vorzug unverrckbarer Festigkeit und Beharrlichkeit?
Die erste Frage
man im Sinne des Sokrates
vielleicht
dahin beantworten, es sei

In
die Induktion aus der Erfahrung, die uns dazu verhelfe.

sich Sokrates bei seinen Begriffsbestimmungen
der Tat
hielt
an diese Verfahrungsart.
nicht er-
Aber damit war der ihnen eigene Charakter der Bestndigkeit

klrt.
Piaton, der nach
dem Grunde
dieser Bestndigkeit forschte,
kam
zu der berzeugung, da sie nicht aus der Sinnesanschauung
stammen
knne.
griffe
Denn
leisten.
diese
ist ja
das gerade Gegenteil zu dem, was uns die Be-
Die Sinnesanschauung kann wohl die Veranlassung sein,

die Begriffe lebendig werden, aber sie kann, wie Piaton
ist,
da im Geiste
fest
berzeugt
nicht der Quell derselben sein.

ist
Dieser
mu
im Geiste
selbst liegen.
Die Vernunft
entweder dasselbe wie die Wahrheit oder

allen", heit es
doch das dieser hnlichste und wahrste von

(65 D) und so hnlich fter.
mittelbar greifbar da.
im Philebus
Aber dieser Quell
liegt nicht offen
und un-
Nur denkend knnen wir uns des verborgenen
Schatzes allmhlich bemchtigen.

nis in
Was
wir also durch denkende Erkennt-
unsere Gewalt bekommen,

Alles
liegt nicht
auerhalb unser, sondern
in
uns.
reine
Denken und
sie
in
gewissem Umfange auch das Lernen

in
bestehen darin, da
das schon unbewut
uns Vorhandene an das
Licht des Bewutseins herausstellen.
Es
ist,
wie Piaton es deutete, eine
Wiedererinnerung.
Alle
hin.
Wiedererinnerung aber weist auf eine ursprngliche Erwerbung

hat diese stattgefunden?
Wann und wo
Die Beantwortung dieser
Frage gab Piaton durch seine Ideenlehre. Jene ursprngliche Erwerbung
kann nur stattgefunden haben
in
einem frheren, reinen Leben des Geistes,

er sich jetzt nur
wo
er unmittelbar schaute,
was
mhsam
in
mit Hilfe der
Begriffe wieder in Erinnerung bringen kann.
Die Begriffe sind die Er-
innerungszeichen, die jene einst geschauten Urbilder
der Seele zurckin
gelassen haben.
Keine Erinnerung gibt vollstndig und
lebendiger
Frische den ursprnglichen Eindruck wieder; daher knnen wir denkend
zwar ein Analogon jener rein geistigen Welt mit ihrer sich immerdar
gleichbleibenden Wesenheit
nicht wieder
in
uns hervorbringen, knnen aber hienieden

Die lebendigen Beziehungen
zum Schauen
selbst gelangen.
in
der Ideen zueinander knnen uns nur
den mehr oder minder verblaten
Erinnerungen daran, welche die logischen Operationen bieten, zum Bewutsein kommen.
In
der inneren Notwendigkeit und Gewiheit dieser
Begriffserkenntnis
35
Wesens der
logischen Beziehungen erhalten wir ein Abbild des ewigen

Ideen.
Es war kein willkrlicher

zur
Schritt,
wenn
Piaton die sokratische
Begriffslehre
Ideenlehre weiter bildete.
Die Konsequenz des Ge-
dankens schien selbst darauf zu fhren.

gengt
es,
Fr unser vorliegendes Thema
darauf hinzuweisen, da bei Piaton immer hinter den Begriffs-
verhltnissen die lebendige Welt der Ideen steht.
Von Sokrates
unserer Vernunft,
ansehen,
auf den sicheren

als eine
Boden der Begriffserkenntnis

Verkennung
ihres innersten
gestellt,
konnte es Piaton nur

als
Herabziehung und Entstellung der Wrde
eine
vllige
Wesens
wenn man
ist
sie als
unzureichend fr Erfassung der Wahrheit an-
sah; vielmehr
es gerade ihr eigentlicher Beruf, von
dem
Reiche der
alle Kraft
Wahrheit Besitz zu ergreifen und an die Erforschung derselben

zu setzen.
Wenn man nur

Mahnung
richtig sucht, so wird
man auch
als
finden", heit
es im Gorgias (503 D).

gutes, daher die
Daher der Preis der Wahrheit
obersten Seelen-
zu ihrer Erforschung als einer heiligen Pflicht.
Es mag Gebiete menschlicher Geistesbettigung geben, die vor der Welt
mehr ausrichten, als das stille Forschen nach Wahrheit. Aber an innerem Wert reicht nichts an dieses Streben heran; allem anderen haftet
weit
etwas von niederziehender Erdenschwere an: der lautere Wahrheitstrieb

fhrt uns in die vllig reine Hhenluft der Vernunft
oder Einsicht.
Die
frhesten wie die sptesten Schriften Piatons legen gleichmig Zeugnis
ab fr diese begeisterte Verehrung der Wahrheit. Es hat mehr

philologisches
Interesse
die bezeichnendsten
als
blo
in
Aussprche zu hren,
denen der begeistertste Herold der Wahrheit sich zum Lobe derselben
vernehmen
lt.
Sehen wir nicht auf den Nutzen oder
die uere Ehre,

ist,
sondern darauf, ob unserer Seele eine Kraft angeboren
sich fr die
Wahrheit zu begeistern und
um
ihretwillen alles zu tun, so gebhrt der-
jenigen Kunst, die sich dieser Kraft bedient, der oberste
Knsten", heit es im Philebos (58 D). Kann die
Rang vor nmhche Natur",
allen
heit
es in der Republik (485 CD), der Philosophie huldigen, und zugleich der
Unwahrheit?
Gewi
nicht.
Also der wahre Wibegierige
mu von
Und
frh-
auf das grte Verlangen tragen nach jeder Art von Wahrheit".
Ferner:
weiterhin
Der Wahrheit zu zrnen

in
ist
nicht statthaft" (Rpl.
480
A).
derselben Schrift (490 ff.): Der Wahrheit

in
mu
jeder tchtige Jnger
der Wissenschaft
jedem Falle und auf jede Weise folgen; widrigenfalls

seiner Liebe zur Wissenschaft
wre er
kalt
ein
Windbeutel und htte nichts gemein mit echter Wissenschaft.

in
Er darf sich durch nichts blenden, noch
machen
lassen,
hat,
bis
er
das ursprngliche reine
Wesen von jedem
Dinge erfat
und zwar mit demjenigen Seelenvermgen, mit welchem
es zu erfassen einem so Begabten
zukommt,
d. h.
mit demjenigen, welches
36
mit
Wahrheit
dem
reinen Sein verwandt
ist;
und hat er mit diesem Seelenvermgen
dem wahren
Sein sich einmal genhert, sich mit ihm begattet und ob-
jektive Vernunft
und Wahrheit erzeugt, so wird er dann im Besitze der

in
Erkenntnis sein, erst wahrhaft zu leben anfangen,
diesem wahren Leben
immer mehr zunehmen, und so endlich von seinem Geburtsschmerze Ruhe bekommen, eher aber nicht. Im Gefolge aber seiner Lebensfhrerin, der Wahrheit, werden sich ihm bald beigesellen Mnnlichkeit, groartige Denkart,
Gelehrigkeit, gutes Gedchtnis".
Als Weisheitsfreunde" gelten
dem
Piaton nur die, welche die Wahrheit zu schauen begierig sind" (Rpl. 475 E).
Wie
zeigt
ernst er es mit der

sich
Mahnung der Erforschung der Wahrheit

in
meint,
besonders auch daran, da er Unwissenheit

mit
den
fr
den
Menschen wesentlichsten Dingen geradezu

belegt, ja sie sogar fr die eigentliche
dem Namen
als
i|jeuboc,
Lge"
und echte Lge
erklrt (Rpl.
382 BC)
und das, was man gewhnlich Lge nennt, nur

Grades,
Ist
eine
Lge zweiten
als eine
Lge
in
Worten bezeichnet.
also
der Forschungseifer eine selbstverstndliche Mitgabe jeder
philosophisch angelegten Natur, so wird die auf diesem
Wege
errungene
und zur berzeugung gewordene Wahrheit auch

nicht preiszugebender Besitz
heit
ein unverlierbarer
und
sein (Rpl.
607
C).
Hat eine solche Wahr-
Bedeutung
fr die
schnere Gestaltung der ffentlichen Verhltnisse,
so wre es unrecht, damit zurckzuhalten.
Wenn man",
heit es in den
Gesetzen (821
wahr,
A),
eine wissenschaftliche Errungenschaft fr schn und
dem
Staate zutrglich und der Gottheit durchaus
genehm
hlt,
so
gibt es keine
andere Mglichkeit mehr:
man mu
sie
unbedingt kundnicht,
geben." Und ganz hnlich schon im Charmides (166 D): Meinst du

es sei ein,
man
darf wohl sagen allen
Menschen gemeinsam zukommen-
des Gut, da von jedem Gegenstand offenbar werde, wie es sich damit
verhlt?"
Fr Piaton
steht,
wie fr jeden, der ber die Sache etwas nachdenkt,

in
der Begriff der Wahrheit
engster Beziehung zu
dem
Begriffe des Sei-
enden,
heit
d. h.
des objektiv wirklich Vorhandenen.

sie
Sofern wir die Wahrsich
entgegensetzen der Falschheit, bezieht
offenbar nicht un-
mittelbar auf die existierenden Dinge und Verhltnisse selbst, denn diese
knnen niemals
Erkenntnis
ist
falsch sein,
sondern auf unser
Urteil
ber dieselben. Diese
dem
Piaton (vgl. Krat. 385ff., Soph. 263 B, Phil. 37 C) schon

an. 430"*
ebenso
klar
und gelufig wie dem Aristoteles (de

18ff.).
27
ff.,
432*
11,
Met. 1027''
Aber begreiflicherweise bertrgt sich das
Wort ohne
weiteres auch auf die Dinge selbst.

ja
eben nur die tatschlichen
Denn im wahren Urteil spiegeln sich Verhltnisse wieder. So erhalten wir einen
doppelten Sprachgebrauch, den einen, der ein subjektives, den anderen,
Erkenntnisweisen
37
Da das letztere Verhltnis sprachlich auch hufig durch die Verbindung beider Worte zum Ausdruck kommt (dXrieid le xai t v Rpl. 508D, 526 E, 527 D, 585 C, tujv vtujv f) dXriGeia Phaed. 99 E, Meno 86 B usw.), versteht sich von selbst.
der
ein
objektives Verhltnis
bezeichnet.
Aus dem Gesagten

mu.
folgt,
da
soviel Arten oder Stufen des
Seienden
es gibt, so viele Abstufungen oder
Grade der Wahrheit es auch geben
Auf Wahrheit im vollen und eigentlichen Sinne kann nur das An-
spruch machen, dessen Erkenntnis den Charakter des Bleibenden und
Unumstlichen
trgt.
Die
Sinnesanschauung
mit
ihrem unablssigen
fester Erkenntnis,
Wechsel der Erscheinungen gewhrt keinen Halt zu

gleichwohl
ist
sie nicht vllig nichtig, nicht jeglicher
Wahrheit bar. Aber

Es sind dies erstens
was
sie
von Wahrheit an sich
hat, trgt sie

sie in
nur zu Lehen von den anderen

tritt.
Erkenntnisweisen, mit denen
Verbindung
die mathematische oder wie Piaton sie gern nennt, die dianoetische, zwei-
tens die noetische (rein vernnftige, philosophische) Erkenntnisweise. Jeder
sinnlichen
alsbald
Anschauung (Farbe, Ton, Geschmack usw.) nmlich legen

gewisse rumliche und figrliche Bestimmungen,
teils
sich
teils
ge-
wisse reine Verstandesvorstellungen, wie vor allem der Begriff des Seins
unwillkrlich
unter,
die
es
berhaupt erst mglich machen, von jenen
sinnlichen Erscheinungen
etwas auszusagen, ohne die es also zu einer
gegenseitigen Verstndigung der Menschen darber gar nicht

knnte.
schnitt
kommen
Darber hat sich Piaton

des Theaetet (184
in
einem sehr bemerkenswerten Abden

ich
bis
187
B), auf
aber hier nur eben
hinweisen kann, des nheren geuert.
Erst diese hheren Erkenntnis-
weisen sind
es,
die uns
fassung der Dinge, das
dem Schwankenden und Unsicheren in der aller blo sinnlichen Wahrnehmung anhaftet,
Erbis
zu einem gewissen Grade entheben; erst mit ihnen fhlen wir festen
Boden
unter den Fen, erst sie gewhren begrndete Aussicht auf etwas Sicheres
und Bleibendes
in
unserer Erkenntnis.
Aber doch noch mit einem be-
deutsamen Unterschied zu Ungunsten der Mathematik.

licher Hilfsmittel,
Denn
die
mathe-
matische Methode bedarf zur Entwicklung ihrer Erkenntnisse noch sinnsie
bedarf der Zeichnungen (Figuren), die zwar etwas
Allgemeines und Unsinnliches bedeuten, aber doch nur mit sinnlichen

Mitteln darstellbar sind.
Durch diese
(82Bff.)
ihre bildlichen Hilfsmittel verrt sie
noch
ihre
Verwandtschaft mit der Materie.
Sie
schpft zwar ihre Er-
kenntnisse, wie der
Menon
in
klassischem Beispiele zeigt, aus
dem
Inneren des Geistes selbst, aber doch nur unter Beihilfe von Bildern
(eiKvGC Rpl. 511 A), d. h. von sinnlichen Zeichen.
Zu
vlliger Befreiung
von allem sinnlichen Beiwerk

hilft
fhrt uns erst der reine Verstand.

alle
Er ver-
uns zu einer Erkenntnis, die auf
anschaulichen Beihilfen verzieh-
38
tend
sich
in'
Wahrheit
ihren Aufstellungen und Folgerungen ausschlielich an die
hlt.
eigene Kraft des Geistes und die ihm allein zugehrigen Mittel
Material aber, an und mit
Das
dem
sie zu ihren
Erkenntnissen gelangt, sind,
wie schon oben bemerkt, die Begriffe.

Die durch Begriffe im
gibt
Urteil, d. h.
durch Denken erlangte Erkenntnis
uns nicht wie die im Augenblick vorberschwindenden Sinnesanein
schauungen nur
ermglicht
fliet,
momentanes, sondern
ein
dauerndes Bewutsein;
in
sie
es,
da unsere Erkenntnis nicht wie
wallendem Nebel
zer-
sondern die Flle der Erscheinungen durch Zusammenordnen des

Allein die bloe
Gleichartigen unter gewisse Regeln bringt.
Unterordnung
der sinnlichen Anschauung unter Begriffe gibt zwar mehr oder weniger
allgemeine Erfahrungsurteile, trgt aber nicht den Charakter innerer Notwendigkeit.

Sie gibt empirische Regeln,
in
denen aber,
fr unser
Bewutliegt.
sein wenigstens, keine
zwingende Notwendigkeit und Allgemeinheit
Wo
stoen wir nun auf diese? Da,
Begriffe auf
wo es sich nicht um Anwendung Erscheinungen, sondern um das Verhltnis der Begriffe

ist
der
zu-
einander selbst handelt. Da viele Vgel im Herbst ber das Meer nach
dem Sden
alle
ziehen,
eine Tatsache, die sich nur durch Beobachtung,
nicht aber aus
dem bloen
Begriffe des Vogels feststellen lt.

selbst,
Vgel Flgel haben, versteht sich von
weil in
Da aber dem Begriffe

liegt.
des Vogels der des Besitzes von Flgeln unmittelbar eingeschlossen

Alle
Merkmale, die schon an sich
in
einem Begriffe
liegen,
knnen auch
unter ihm
ohne weiteres von ihm, oder genauer gesprochen von

stehenden Individuen ausgesagt werden.
so lge ein Widerspruch vor.
allen
Denn wre das
nicht der Fall,
Hier htten wir also ein Prinzip der Notist
wendigkeit und Allgemeinheit fr unsere Behauptungen und zwar

kein anderes als der Satz der Identitt und des Widerspruchs.
lytischen Urteile also
das
Alle ana-
denn
sie sind es, die unmittelbar auf
dem
Satze
des Widerspruches beruhen
erfllen
die ersehnte
Forderung des Under
umstlichen und fr jedermann Giltigen.
Damit stehen wir auf dem eigentlichen Felde der Dialektik,
d.
i.
Kunst der Handhabung der Begriffe, der eigentlichen Kunst des Philo-
sophen nach Piaton. Ihre Hauptaufgaben sind

seits Einteilung
einerseits Definition, ander-
der Begriffe.
Beide gehren eng zusammen. Die letztere

Definitionen.
ruht
immer auf schon gewonnenen

aller
Der Werkmeister dieser
hchsten
Knste
ist
der
Logos, der
der
definierende, einteilende und
schlieende Verstand, der unbestochen durch irgendwelche Autoritten

lediglich
den
inneren Gesetzen
Denknotwendigkeit
entscheidende Wort
folgt.
in allen
Diesem
Fragen
Logos gebhrt unbedingt das
letzte,
der Begriffsbestimmung und Begriffsverknpfung.
Er
ist
der Trger der
Dialektik
Log-os
39
ausfhrenden Gewalt
dem Bereiche des reinen Denkens. Er ist der Vollstrecker der Wahrheit selbst, deren Bestand und unberwindliche Geltung er uns zum Bewutsein bringt. Weder der eigene Wunsch, es
in
mchte
ist,
sich so
oder so verhalten, der
ja
so oft der Vater des Gedankens
noch berragendes Ansehen anderer Menschen, und wre es selbst
ein
Homer oder Hippokrates oder
Sokrates, darf der Entscheidung des
Logos vorgreifen oder

tivitt.
sich irgendwie an die Stelle desselben setzen: das
hiee der Subjektivitt ein Recht einrumen vor der unbedingten ObjekIch frchte fast" lt Piaton
in
den Sokrates im Phaidon (91
ff.)
sagen, da ich im Augenblick
dieser Frage mich nicht wie ein Philo-
soph benehme, sondern rechthaberisch wie diejenigen, die der wahren

Bildung ermangeln.
Wenn
sich solche Leute ber etwas streiten,

in
ist
es
ihnen ganz gleichgiltig, wie es sich
Wirklichkeit mit der
fraglichen
Sache
verhlt,
ihr
ganzes Streben geht vielmehr dahin, der von ihnen
Anwesenden Geltung zu verschaffen. Mit mir verhlt es sich anders. Kmmert euch, wenn ihr meinen Errterungen folgt, wenig um den Sokrates, desto mehr aber um die Wahrheit, und wenn es euch dnkt, ich sage etwas Wahres, so stimmet bei, wo nicht,
aufgestellten Ansicht bei den
so widerstrebet mit jedem Beweismittel, auf da ich nicht im Eifer mich
und euch tusche und, gleich der Biene, einen schmerzenden Stachel
zurcklasse."
Und
in
der Republik (595 C):

gestellt
nicht ber die
Wahrheit
Homer in Ehren; aber er werden". Und im Phaidros (270C)
darf
sagt
Sokrates: Mit Recht, o Freund, fhrst du den Hippokrates an, doch
mu
man neben dem

noch
Hippokrates auch den Logos fragen und sehen, ob er
damit bereinstimmt." Amicus Plato, sed magis amica veritas", sagen wir
in traditioneller
Nachbildung der Worte des Sokrates.

soll
Diese Kunst der Erforschung der Wahrheit vermittelst des Logos
uns durch die Reihe der Begriffe aufwrts fhren
bis zur hchsten, alles bis zur Vorstel-
beherrschenden Vorstellung der menschlichen Vernunft,

lung der Gottheit, der Idee des Guten.
Erst,
wer
sich dieser Vorstellung
mit dialektischer Kunst bemchtigt hat, darf Anspruch

sicht in das
machen
auf Ein-
wahre Wesen der Dinge. Denn von
ihr erhlt alles erst Licht
und Leben.
Wer
nicht imstande
ist",
heit es in der Republik (534 C),
die Idee des Guten durch den Logos von allem anderen abzusondern
und nach ihren Merkmalen zu bestimmen, und wer nicht wie

Schlacht durch
alle
in
einer
Angriffe sich durchschlagend, sie nicht nach
dem
Schein,
sondern nach
dem
Sein mutig verficht und
in alle
dem
mittelst
des un-
umstlichen Logos zum Ziele gelangt, von
dem
wirst
du sagen, da er
weder Wissenschaft vom hchsten Gute, noch von irgendeinem anderen

Gute habe; und wenn er
je
einmal ein Schattenbild hiervon erfasse, so
40
Wahrheit
geschehe das bei ihm durch bloe Meinung, nicht durch wirkliches Wissen,
und das
hier
in
jetzige
Leben vertrume und verschlafe

erwacht zu
sein,
in
er,
und gelange, ohne

und versinke da
dieser Welt
die Unterwelt
erst vollends in einen Todesschlaf."
Was haben
wir nun an dieser Dialektik mit ihren Definitionen, Schlssen
und sonstigen logischen Operationen?
bezug auf unser Wissen?
Soviel
ist
Welchen Dienst leistet sie uns in sicher: wenn sie sich blo mit den
dem Verstnde
gegebenen Begriffen und deren gegenseitigen Beziehungen beschftigt, so kann sie uns materiell keine Erweiterung
bereits
unserer Erkenntnis geben; wohl aber kann

sichten verhelfen,
sie
uns formell zu neuen Ein-
indem
sie
uns ber diese Begriffe und ihre Verhlt-
nisse zueinander aufklrt.
Darin besteht denn auch tatschlich die BeIhre Einsichten bilden
deutung, die
ihr
beiwohnt.
einen wichtigen Teil
unserer gedachten Erkenntnis. So sagen wir. Fr Piaton allerdings stand

die
Sache wesentlich anders.
Denn
Welt
ihn wiesen ja die Begriffe auf eine

hin.
In allen
jenseitige wahrhaft substantielle
logischen Operationen
spiegelt sich ihm, nur menschlich beschrnkt, d. h. blo durch
Denken
jen-
und
nicht unmittelbar durch Schauen, die lebendige
Beziehung der
seitigen
wahren Wesen zueinander
ab.
Er meinte durch die Begriffe

jenseitige
ohne weiteres Dasein und Wesen zu erkennen und da ihm diese

Welt eine Welt des Schnen und Guten
zugleich
die
sittliche
ist,
so
ist
ihm diese Erkenntnis

irdi-
Erhebung ber
hat
die
Unvollkommenheiten des
schen Daseins.
Gegenber dieser Erkenntnis

eigentlichen Wahrheitswert.
die
Erfahrungserkenntnis keinen
ist
Das ganze Erfahrungsgebiet
fr Piaton
berhaupt nur Sache der bloen Meinung (bEa), nicht des Wissens.
Es
hat daher fr ihn gar keinen Sinn, zu fragen, ob nicht auch der Erfah-
rungserkenntnis ein Prinzip der Notwendigkeit zugrunde liege, wie den

analytischen Regeln der Satz des Widerspruchs.
Wir
ordnen
in
den theo-
retischen Wissenschaften die Tatsachen der Erfahrung durch Induktion
und Mathematik den obersten philosophischen Grundstzen,

erkenntnis notwendig zugrunde liegen, unter.
die aller Natur-
Durch
die so
gewonnenen
Naturgesetze wird der Proteus der Sinnenwelt allmhlich gefesselt und
mehr und mehr

tritt
in
unsere Gewalt
geliefert.
An
die Stelle des Zufalles
die Notwendigkeit, an die Stelle der Wahrscheinlichkeit die
Gewi-
heit.
Aber von dieser Art von Notwendigkeit und Gewiheit hat Piaton noch so gut wie gar keine Vorstellung. Er kennt zwar das Kausalittsgesetz - eines jener obersten philosophischen Naturgesetze, von denen
ich
eben sprach.
ist
Jeder
setzt
unwillkrlich ihre Giltigkeit voraus.

urteilt,
Aber
es
ein Unterschied,
ob er unbewut nach ihnen
oder
sie sich
Die Erfahrung
41
in
abstrakto
zum Bewutsein
alles,
bringt.
Piaton nun spricht das Kausalitts-
gesetz ausdrcklich aus im Philebus (26 E) mit den Worten: Notwendiger-
weise
mu
was geschieht
die
(wird),
durch irgendwelche Ursache ge-
schehen (werden), oder wie wir es ausdrcken: jede Vernderung der
Erscheinungen
(28 A).
ist
Wirkung
einer Ursache.
Ganz hnlich im Timaeus
Er erkennt also die Notwendigkeit und Allgemeinheit dieses Satzes

an,
ohne weiteres
keit
fragt aber nicht
nach dem Grunde dieser Notwendigsetzt er ihn
und Allgemeinheit.
Entweder also
als
unbesehen
als giltig
voraus oder er sieht ihn

Begriffsverhltnis
einen analytischen,
an.
d. h.
durch das bloe

ein
bestimmten
Das
letztere
liegt
wre zwar
Irrtum,
denn
in
dem
Begriffe der
Vernderung
zwar die Vorstellung des

diesen Irrtum
Nacheinander verschiedener Zustnde, aber keineswegs der Begriff der

Ursache.
verfallen
Aber es wre immerhin mglich, da Piaton

wre. Indes drfte
in
man Grund haben
zu der
Annahme, da
gewissem
ihm der Satz berhaupt

drcklich auf
nicht in
seine Dialektik gehre, da er sich ausbezieht und nur in
Werden und Vernderung
Sinne auf die unvernderliche Welt der Begriffe.
Piaton hat ihn ohne
weiteres als unbedingt giltig fr die Erscheinungswelt vorausgesetzt, ohne

sich darber Rechenschaft zu
geben, da damit eigentlich sein Prinzip

auf
ein
der Notwendigkeit und
Allgemeinheit
Gebiet (die
Sinnenwelt)
sollte.
bertragen
sei,
von dem es grundstzlich ausgeschlossen sein
hn-
lich steht es fr ihn mit
dem
Satze des Heraklit von
dem ewigen Flu
aller
Dinge.
Plato erkannte bekanntlich die Giltigkeit dieses Satzes an,
aber er bezieht sich eben nur auf die Sinnenwelt, fr die er allerdings
apodiktische Geltung hat.
In einer vielbeachteten Stelle
der Republik (510
B ff.)
gibt Piaton un-
gemein bemerkenswerte Winke ber den Unterschied der mathematischen
und der philosophischen Forschungsmethode.

sagt,
Die erstere geht, wie er
von gewissen durch
die
Anschauung des Raumes unmittelbar geaus,
gebenen Grundstzen (Axiomen)

der
ber die
sie sich nicht weiter aussie,
zuweisen braucht. Von diesen Grundstzen aus entwickelt
immer an
Hand von rumlichen Bildern d. h. mit Hilfe ihrer Konstruktionen in progressiver Folgerungsweise ihre ganzen weiteren Erkenntnisse. Die Philosophie dagegen nimmt ihren Gang rckwrts vom Bedingten zum
Unbedingten, und zwar nicht mit Hilfe von Bildern, sondern lediglich vermittelst
der Begriffe.
Ihr
Verfahren
ist
also
ein
schreitet
heiten.
von untergeordneten Wahrheiten auf zu Damit

zeigt
regressives. Sie den hchsten Wahrin
Piaton einen
berraschend richtigen Blick
das
wahre Wesen beider Wissenschaften.

die regressive
Der Mangel
ist
nur der, da er
Methode der Philosophie, seinem Prinzipe gem, auf blo
42
Wahrheit
analytische Begriffsverhltnisse beschrnken mu.

die er angibt,
ist
Die methodische Regel,
an sich durchaus zutreffend.

erhlt sie
erst
Aber ihren wahren Wert
fr die Philosophie
durch ihre Anwendung auf syntheti-
sche Stze
stellen,
d. h.
solche Stze, die nicht bloe Begriffsverhltnisse darin
sondern Beurteilungen der Dinge selbst geben gem den

d. h.
unserer Vernunft liegenden ursprnglichen Verbindungsformen,
ge-
m den wahren metaphysischen Grundstzen,

tischer,
die
eben nicht analy-
sondern synthetischer Natur
sind.
Wir gelangen zu diesen Grund-
stzen,
wenn
wir die allen Erfahrungsurteilen zugrunde liegenden allge-
meinen und unumgnglich notwendigen Voraussetzungen durch kunstgerechte Zergliederung und

sie fr sich in
Absonderung (Abstraktion) herausschlen und abstrakto herausheben. Dadurch wird das, was allen jenen
letzten Halt gab, sich aber in
hielt
erfahrungsmigen Beurteilungen ihren

fr sich
dem
dunklen Untergrunde unseres Geistes verborgen

blieb,
und darum
unbewut
schritt
zu klarem Bewutsein gebracht.
Das
in
ist
der Sinn der
wahrhaft fruchtbaren regressiven Methode, die uns

zu
sicherem Rck-
den wahren metaphysischen Grundstzen, also vor allem zu
den Grundstzen der Beharrlichkeit der Substanz, der Kausalitt und der
Wechselwirkung
fhrt.
In
Piatons Geist lag eine richtige
Ahnung des
wahren Sachverhalts.
lytischen Urteilen fest
Allein
seine Dialektik hielt ihn ganz bei den ana-
und versperrte ihm den
Weg
zu den synthetischen
philosophischen Urteilen und zu ihrem Verstndnis,
am
letzten
Ende desIncommen-
halb, weil er die Erfahrungserkenntnis als etwas der Vernunft
surabeles der eigentlichen

entzog,
Gesetzgebung des reinen Verstandes ganz

oben gezeigt,
die
wenn
er auch, wie
Anerkennung
ihres bloen
Daseins auf den Verstand grndete. Kurz die eigentliche Erfllung jener
von Piaton ahnungsvoll angedeuteten regressiven Methode

Stze hier einzugehen natrlich nicht der Ort
ist
der richtig
verstandene Kritizismus, auf dessen weitere Regeln der Deduktion jener

ist.
Mit der platonischen Dialektik und ihren, grundstzlich wenigstens,
blo analytischen Urteilen wird fr das

d. h. nicht
Dasein der Dinge und

in
ihre reale,
blo logische Verknpfung,
Wirklichkeit gar nichts ausge-
Durch bloes Denken werden uns keine wirklichen Gegenstnde gegeben; Dasein lt sich nicht erdenken. Aus gegebenem Dasein
macht.
lt sich
folgt
wohl weiteres Dasein erschlieen, aber aus bloen Begriffen kein Dasein. Bei Piaton aber bilden Begriff und Denken den Weg,
fhrt.
der zur Erkenntnis des Daseins

als
Dem
Begriff entspricht die Idee
das einzig wahrhaft Existierende, und
rein
logische Begriffsverhlt-
nisse erhalten eine Bedeutung, als handelte es sich
um
wirkliche Dinge.
Wenn
zwei Begriffe notwendig, also immer miteinander verbunden sind,
Regressive Methode
Urteil
43
beharrliche
so
sieht
er in
dieser Notwendigkeit
zugleich die
Andauer
existierender
Wesen.
Damit hngt
eng zusammen eine eigentmliche
mystische Auffassung des Urteils, von der an anderem Orte des nheren
gehandelt worden
ihn
ist^).
Hier nur so viel: das Ist" der Kopula hat fr
immer zugleich
mit die
Bedeutung des Daseins.

auf
Es bezeichnet nicht
Tatschlich wird im
nur die Giltigkeit der Verknpfung von Subjekt und Prdikat, sondern
gibt
beiden eine Beziehung
wirkliches
Sein.
Urteil diese
Beziehung auf das Dasein weder durch das Prdikat, noch

beizugebende Bezeichnung^), die
durch
die
Kopula gegeben, sondern durch das Subjekt und zwar durch
die im richtigen kategorischen Urteil
sich durch
Worte wie
diese", alle"
und
dgl. vollzieht.
Die platonische
Vorstellungsweise nun erhlt einen besonders hohen Grad von Illusion,
wenn der
Prdikatsbegriff der des Lebenden", Lebendigen"

sich
ist.
Denn
dann handelt es
stellungen Stein
nicht blo
um
die Existenz wie
etwa bei den Vor-
oder Stern, sondern
um
das sich selbst bestimmende
Leben,
als eine
dem
Subjekt vermge seiner bestndigen Verbindung mit
dem
Prdikat anhaftende Eigenschaft. Auf dieser mystischen Fiktion be-
ruht unter
anderem der bekannte platonische Beweis

im Phaidon. Nmlich: mit
Ich
fr die Unsterblichist
keit der Seele
dem
Begriffe der Seele
der
des Lebens immer verbunden.
kann mir keine Seele ohne Leben

sie ist unsterblich.
denken.
Also: die Seele
ist
immer lebend,
Man
er-
lutere sich dies etwa an folgendem Beispiel: Eine singende Nachtigall
oder
ein galoppierendes Pferd
kann man sich nie anders

ist in alle
als
lebend vor-
stellen.
Der Begriff des Lebens
Ewigkeit mit ihnen notwendig
verbunden.
Aber daraus
folgt
weder, da eine singende Nachtigall das

sie
ewige Leben habe, noch auch nur, da

tuscht durch das Miverstndnis
berhaupt Dasein habe.
Ge-
der Bedeutung der Urteilsform ver-
wechselt also Piaton die notwendigen Bestimmungen bloer Begriffsverhltnisse mit
dem
beharrlichen Dasein der Substanzen.
Alle auf blo logische Prinzipien sich sttzenden
Philosopheme erliegen
-dem Schicksal der Inkonsequenz.
Mit blo analytischen Stzen entbehrt
man
eines fruchtbaren Gehaltes

fhlt
und kommt nicht recht aus der
Stelle.
Diesen Mangel
helfen
der logische Dogmatiker sehr bald und ihm abzu-
nimmt
er
unbesehen seine Zuflucht zur Erfahrung, deren synthebehandelt.
tische Erkenntnisse er einfach wie analytische

zeigt diese Inkonsequenz.
Auch Piaton
Seine Dialektik, deren Werk, der Absicht nach.
1)
Vgl, meine Beitrge zur Gesch. d. gr. Phil. S. 198 Vgl. hierzu
die
letzte
ff.
2)
Abhandlung dieses Buches Piatons Sophistes
in
geschichtl. Beleuchtung".
44
blo
soll,
Wahrheit
in
der Feststellung streng analytischer Begriffsverhltnisse bestehen
kann,
um
die
In
Lehre sachlich fruchtbar zu machen, der Erfahrung

streng dialektisch
ein,
nicht
sich
entraten.
gemeinte Entwicklungen mischen
unvermerkt Stze
die
entweder unmittelbar aus der Erfahrung
entlehnt, oder, wie wir
oben rcksichtlich des Kausalittsgesetzes sahen,
aus der Erfahrung wenigstens abstrahiert sind, oder endlich auch solche,
ber die nur die Erfahrung entscheiden kann, und die unbefugterweise
dialektisch verkleidet als analytische Stze auftreten.
Fr den letzten
spiel.
Fall diene eine Stelle
des Gorgias (476
ff.) als Bei-
Piaton
will
den Satz beweisen, da Straflosbleiben nach begangesei.
nem Unrecht
das grte bel
Im Verlauf dieser Argumentation
spielt
eine Hauptrolle der
ohne weiteres eingerumte Satz (dessen unbedingte
Geltung brigens schon innerhalb des Dialoges selbst aufgegeben wird
525 B
vgl.
auch 512 C), da die Strafe den Menschen bessere.

fllt
Ohne
diesen Satz
der ganze Beweis
in sich
zusammen. Wer hat nun ber
diesen Satz zu entscheiden? Die Logik oder die Erfahrung? Doch wohl
die letztere
und
sie
drfte nicht unbedingt zugunsten Piatons ausfallen.
Spricht
man
mit unseren eine
praktischen Kriminalisten
als
ber diesen Punkt,

Piaton
so
machen
sie
mehr
skeptische Miene.
Wie kommt nun

statt
gleichwohl dazu, seinen Satz wie einen analytischen
als selbstverstndlich
einzufhren?
Offenbar, indem er die Erfahrung,
sich
von
ihr be-
lehren zu lassen und ihr zu folgen, durch seine Dialektik meistert.
Er
meint aus
dem Begriff
ein Irrtum
ist.
der Strafe folgern zu knnen, da

die
sie die
Menzeigt,,
schen besser mache.
Aber schon
Tatsache der Todesstrafe
da dies
Jeder Gesetzgeber nicht nur, sondern jeder Men-
schenfreund berhaupt wird wnschen, da die Strafe die Besserung zur

Folge habe und der Staat
trifft
demgem
seine Einrichtungen, die unter
nicht geringen finanziellen Opfern den Strafanstalten vielfach zugleich
den
Charakter
als
Besserungsanstalten zu verleihen suchen.

ist,
Aber was wnana-
schens- und erstrebenswert

lich zu sein.
ist
darum noch weit

d. h.
entfernt auch wirkPflicht, die rein
Es gibt ethische Begriffe, wie den der

des Sollens,
lytisch die Vorstellung
der moralischen Notwendigkeit
mit sich fhren; aber diese moralische Notwendigkeit besagt nicht, da
das Gebotene nun auch wirklich geschehe.

ist
In
dem
Begriffe der Strafe

in-
aber nicht einmal diese moralische Notwendigkeit der Besserung
begriffen (die vielmehr blo ein natrlicher, damit verknpfter

isi),
Wunsch
sondern hchstens die Vorstellung der rechtlichen Notwendigkeit
ihres Vollzuges.
Ganz hnlich wie
in
diesem Falle steht es mit dem Begriffe des StaatsB).
mannes
in
dem nmlichen Gorgias (ebenso Menon 99
Piaton
nimmt
Logischer Dogmatismus
45
es,
ohne weiteres
seiner
nicht gelingt,
an, im Begriffe
des guten Staatsmanns liege

sittlich
da er die
Obhut Anheimgestellten
besser
mache.
Also:
sieht:
wem
das
kann kein guter Staatsmann

der Methode
liegt die
sein.
Man
nicht blo
mit Worten, auch mit Begriffen lt sich spielen.
Nicht also
in
Strke Piatons, wie
man wohl
ge-
meint hat, eine so richtige
Ahnung
ist
er auch in dieser Beziehung gehabt

Seite.
haben mag; seine Dialektik

Avir
ist,
gerade seine schwache

die
Und wenn
von seiner eigentlich philosophischen Methode,

den Blick wenden nach seinem Verfahren
die ja
in
eben die Dialektik
Sachen der Naturphilo-
sophie,
von vornherein
Meinung, nicht zu
da bei
Augen blo zu schwankender sicherem Wissen fhren kann, so bemerken wir auch
in
seinen
aller Genialitt seiner
Konzeptionen einen charakteristischen Fehler:
die Natur soll sich in ihren Erscheinungen und Gestaltungen nach ge-
wissen
mathematischen Proportionen und Figurenverhltnissen ordnen

besonders Ansprechen-
und
richten, weil diese Proportionen in sich etwas
des und Sinnvolles haben und nach oberflchlichen Analogien auf die
Natur anwendbar scheinen. Allein mathematische Formeln sind nicht dazu da, die Erfahrung zu meistern und unter ihr Joch zu beugen, sondern
sie
mssen warten,
bis
die Erfahrung auf

sie
dem Punkte
ist,
selbst nach
ihnen zu greifen, weil
den Erscheinungen entsprechen.

sie
Fr Piaton
gengt ihre innere Bedeutsamkeit,

(wie die Teilbarkeit der Zahl
auch bedeutsam zu machen fr die

Zahlen von
Natur, ganz so wie gewisse an sich sehr interessante Zahlenverhltnisse
5040 durch
alle
bis 10)
eben
wegen
Piatons
dieser arithmetischen Bedeutsamkeit auch
magebend
sein soll fr
die Einrichtungen der Staaten.
Was
die Naturforschung anlangt,
so hat
Standpunkt,
ungeachtet
seines
groen methodischen Irrtums,
doch ungemein befruchtend gewirkt durch den Nachdruck, mit dem er

die Mathematik zur Naturbetrachtung heranzog.
in
Mochte sein Verfahren
gewissem Sinne auch noch das gerade Widerspiel sein zu der wahren Methode der Naturforschung, d. h. der induktiven, so war doch das durch
seine Autoritt empfohlene Bndnis zwischen Naturbetrachtung und
Ma-
thematik ein Punkt, der, wie schon auf die Arbeiten der groen alexandrinischen Gelehrten, so vor allem auch fr die Anfnge der induktiven
Forschung der Neuzeit von betrchtlichem Einflu war.

allen
Man
sieht: bei
Mngeln seines tatschlichen Verfahrens, wie es

Er hat das Gefhl
sich uns
im Timus
darstellt, gibt
ihm doch auch hier sein philosophischer Genius eine Ahnung

ein.
des Richtigen
fr das Richtige, allein die Ausbil-
dung der Abstraktionen namentlich
rcksichtlich der Unterscheidung der
logischen und der metaphysischen Abstraktionen war noch zu weit zurck,
um
seinen methodischen
Ahnungen
die
Bedeutung wirklicher Wegweiser
46
zu geben.
die
Wahrheit
Er
hlt
die iMethode
sehr hoch.
Im Politikos (286
E) wird
Methode noch ber den eigentlichen Gegenstand der Forschung selbst an Wert erhoben. Aber die richtige Methode mute erst noch gefunden
Er sieht das
Ziel in
werden.
der Ferne, hat aber noch keine zulngliche
Vorstellung von der Beschaffenheit des wirklichen Weges, der dahin fhrt.
Ungeachtet
aller seiner
Mngel
bleibt sein philosophischer Blick
immer
bewundernswert.
Und
in
darin eben zeigt sich seine Gre.
Sie liegt in
der Genialitt, mit der er nicht nur ein Totalbild der Philosophie zu zeich-
nen wute, das
den Hauptumrissen stehen geblieben
ist
bis auf
den
heutigen Tag, sondern auch einige der bezeichnendsten Eigentmlichkeiten der philosophischen Erkenntnis
anzugeben vermochte samt dem
Fundort, aus
dem
sie
durch den menschlichen Verstand an das Licht des
Bewutseins emporgehoben wird. Das erstere durch die Lehre des transzendentalen Idealismus, dessen erster begeisterter Verknder er
ist,
das
andere durch die Lehre von der Wiedererinnerung,
als
dem Wege, der

fhrt.
In
uns zu den allgemeinen und notwendigen Wahrheiten

eigenen Inneren
findet
seinem
der Mensch die philosophische Wahrheit.
Der
beob-
Philosoph hat keine neuen Tatsachen zu suchen, wie der Historiker, son-
dern er
soll die
Grundformen seiner eigenen berzeugung

in
in sich
achten, wie sie schon
ihm
ist
liegen, nur
verborgen im Dunkel des Geistes.
Dies erkannt zu haben,

Philosophie.
eines der grten Verdienste Piatons
um
die
Man kann
die
es ein methodisches nennen, denn es
ist
ma-
gebend
die
fr
ganze Forschungsweise der Philosophie und bildet das
psychologische Seitenstck zu jener regressiven Methode, von der oben
Rede war
(vgl.
Menon 98
A).
Die rechte Ausbildung dieser Methode
war aber erst eine Sache der Zukunft. Wir haben gesehen, wo Piaton die Wahrheit suchte und wie
finden zu knnen meinte.
er sie
Wenn
er das
wahre Sein
ist
in
eine jenseitige
Welt des vollendet Guten und Schnen verlegte, so

der enge
eben damit schon
Zusammenhang
angedeutet,
in
dem
Ethik und Weltansicht bei
ihm stehen.
gilt
Auf diese ethisch-praktische Seite des Wahrheitsbegriffes
es also noch einen Blick zu werfen.

d.
Der Mensch
soll nicht
nur die
Wahrheit suchen,
dern er
einer
h. in ihr
nur das Objekt der Erkenntnis sehen, sond. h. die
soll selbst innerlich
wahr, wahrhaftig sein,
Wahrheit zu
Aufgabe seines Willens im Verkehr mit anderen machen. Wir haben
dafr neben Wahrheit noch das
Wort Wahrhaftigkeit. Den Griechen beist
zeichnete ihre uXîeia beides: die Wahrheit als Erkenntnisgegenstand und

die
Wahrheit
als
Tugend. Die
letztere
will
dem
Piaton zwar keine fr sich
bestehende besondere Tugend;
man
ihr ihre Stelle
im Chorus der
Tugenden anweisen, so
drfte sie
wohl
als Begleiterin
der Gerechtigkeit
Bleibende Wirkungen
(biKttiocvjvri)
Wahrhaftigkeit
oft in
47
Poesie
aufzufassen sein, mit der sie die Griechen so

0.
und Prosa zusammenstellen

heit
es in
Eine jungfruliche Tochter der Scham",

D), wird
den Gesetzen (943
die Gerechtigkeit genannt
und
Lge aber ist der Scham und Gerechtigkeit von Natur zuwider und darum mu man sich vor allem vorsehen, da man
mit Recht heit sie so;
nicht durch lgenhafte Beschuldigungen wider die Gerechtigkeit sich ver-
sndige",
Wahrhaftigkeit
ist
Aufrichtigkeit, Offenheit, unbedingte Zuver-
lssigkeit im Verkehr.
Damit verknpft sich aber von selbst der Trieb,
den wirklichen Sachverhalt zu erkunden und aufzuklren. Hier wre denn

der Ort, jener bermtig phantastischen Etymologie, deren wir zu Anfang
gedachten, die ernsthafte Etymologie des Wortes dXriGeia gegenber zu
stellen, die sich in
unseren Wrterbchern
findet,
nmlich
Xr|6eiv,
\a0eTv
verborgen sein" mit

jektiv
dem
privativen Alpha.
Das Wort bedeutet also sub-
genommen
die Aufrichtigkeit, objektiv
genommen
ist.
das Nichtver-
borgensein", also die Erkenntnis dessen, was

In
wie nahe Beziehungen Piaton Wahrhaftigkeit und Wahrheit zueinsetzt, zeigt sich
ander
an Stellen wie den folgenden. Unter allen Gtern"
heit es in den Gesetzen (730
BC)
an,
steht bei
den Gttern, steht bei den
Menschen
so lange
treu
die
Wahrheit oben
und ihrer mu daher gleich von vornglcklich leben

will,
herein teilhaftig sein,

als
wer zufrieden und
um
ist,
so in ihr
ist
mglich zu wandeln.
Denn nur wer wahrhaftig

liebt,
auch
und zuverlssig, das Gegenteil aber, welcher
die vorstzliche
ist
Unwahr-
heit liebt;
denn wer
treulos,
die
unvorstzliche
ist
der
unvernnftig und
weder das lssig und
eine noch das andere
zu beneiden.
Denn wer unzuverist,
sowie wer unvernnftig und tricht
der
ist
auch
freundlos, und
wenn
er im Laufe der Zeit als solcher erkannt wird, so
bereitet er sich eine vollstndige
Vereinsamung
fr die
schweren Tage
Ende seines Lebens, so da das letztere beinahe gleich sehr verwaist ist, ob ihm Kinder und Bekannte noch am Leben sind oder nicht." Und weiter (738 E): Es mu daher jeder Brger in
seines Alters und das
jedem Staate vor

seits
allen
anderen Dingen sich dessen befleiigen, sich einerstets
selbst
gegen jedermann
In
einfach,
wahr und ohne Falsch zu

ist
zeigen, anderseits auch sich nicht durch andere mit ihrer Falschheit tu-
schen zu lassen."
eifrig
dem Entwurf
seines Gesetzesstaates
er daher
besorgt, da
im Verkehr die strengste Wahrhaftigkeit herrsche,

Ein jeder", heit es (917 BC), welcher
namentlich im Marktverkehr.
verflschte
anruft,
Waren
zu Markte bringt, lgt und betrgt, indem er die Gtter
und
bei ihnen Eide
schwrt nach den Gesetzen und unter
dem
1)
Vgl. Hirzel,
Themis
p.
HO
f.
Dazu Alkib.
1,
122 A.
48
Wahrheit
Schutze der Marktaufseher, ohne Scheu vor den Menschen und ohne
Ehrfurcht vor den Gttern.
streben, die
nicht so
Gewi
ist
es aber doch ein
rhmhches Be-
Namen der
in
Gtter nicht leichtsinnig zu beflecken und ihnen
gegenber zu
Sollte
treten,
wie es leider
in
den meisten Stcken die

Reinheit ihres Verhaltens
meisten von uns
Ansehung der Lauterkeit und

gegen
ihn
gegen
Folge
sie tun.
indessen trotzdem jemand dieser Erwgung nicht

folgendes Gesetz gelten.
dieselben
leisten,
so
soll
welche Waren auf dem Markte

geringeren Preis
er diesen
nicht
als
feilbietet, soll
Wer irgendniemals um einen

lieber mit
den von ihm vorgeschlagenen verkaufen, und wenn

kann, so
soll
erhalten
er seine
soll
Waren
nach
Hause nehmen, und an demselben Tage

Preis
er
den einmal gesetzten

soll
weder erhhen noch erniedrigen.

nicht,
Kein Verkufer
ferner seine
Waren
anpreisen und noch weniger ihre Gte eidlich beteuern.
Gehorcht
jemand diesem Gesetze
so soll jeder Brger, welcher darber zuist,
kommt, und
pflichtet
nicht unter
30 Jahren
wer
er auch
immer
sein
mag, ver-
sein,
ihn fr seine eidlichen
Beteuerungen krperlich zu zchsoll
tigen,
und
nicht blo soll dies
ungeahndet bleiben, sondern er
sogar,
wenn
lassen.
er es
unbeachtet lt und dieser Verpflichtung nicht nachkommt,
eine ffentliche
Rge darber
und
erfahren, da er die Gesetze im Stich ge-
Wenn
aber jemand jener anderen Satzung Folge zu leisten sich

ihr
nicht entschlieen kann,

bringt, so soll jeder,
zum
Trotze verflschte
Waren zum Markte

dies, so soll
welcher darber zukommt und es bemerkt, ihn vor
der Obrigkeit dessen zu berfhren suchen, und gelingt ihm

er,
wenn
er ein Sklave oder ein Beisasse

Ist
ist,
die verflschte
Ware
dafr
erhalten.
er aber ein Brger, so soll er,
wenn
er die
Sache
nicht zur
Anzeige
bringt, der ffentlichen
Rge
unterliegen, da er die Gtter besoll er die verflschte
raubt habe; zeigt er es aber an, und beweist es, so
Ware den
Gttern des Marktes weihen.

ist,
Derjenige aber, welcher dessen

hat, soll nicht
berfhrt worden
da er dergleichen Waren feilgeboten

einen Geielhieb
blo ihrer verlustig gehen, sondern auch fr jede Drachme, die er fr

seine
Ware
forderte, je
vom Herolde
auf ffentlichem
Markte erhalten, nachdem letzterer den Grund dieser Bestrafung ffentlich
verkndigt
bei
hat.
Die Marktaufseher und Gesetzverweser aber sollen
sich
erfahrenen Leuten ber die Verflschungen und sonstigen Un-
redlichkeiten, welche die Verkufer
vorzunehmen pflegen, erkundigen und
darnach eine Marktordnung entwerfen, welche den Verkufern vorschreibt,
was
sie
tun
drfen und was nicht, und diese sollen sie dann auf eine
Sule vor
klren,
dem Amtshause
will,
der Marktaufseher eingraben lassen und erseien,
da dies die Gesetze
welche jedem, der auf dem Markte
Geschfte treiben
das Ntige klar und deutlich vorschreiben."
Marktordnung
Staatslge
49
Von demselben Geiste nachsichtsloser Hrte zeugen die Verfgungen wider die Handwerker in bezug auf pnktlichste Einhaltung der Lieferungsfristen
und der Ansetzung wertentsprechender Preise. Auch der strengste Puritaner wrde es ablehnen, sich zum Verteidiger
sie
der platonischen Markt- und Handwerkerpolizei zu machen, so edel und
achtunggebietend auch die Motive sein mgen, aus denen
hervor-
gegangen
ist.
Vllig beherrscht
von dem Gedanken, da keine Einrichauch
tung des Staates ihre Beziehung auf den obersten Zweck des Staates,
der Verwirklichung der Tugend zu dienen, verleugnen drfe,
will er
den Markt zu einer Art bungsplatz der Tugend machen, unbekmmert
um
die
Forderungen der Wirklichkeit.
Da
sich die Preisbildung in der
Regel erst auf
dem Markte im
dem
zuerst
Verlaufe des Geschftes nach
Magabe
des Angebotes und der Nachfrage vollzieht, da also der Verkufer un-
mglich immer bei

sieht
angegebenen Preise verharren kann, ber-
Piaton
ebenso wie den Umstand, da nicht wenige Marktwaren
rascher Verderbnis ausgesetzt sind. Piaton meint es gewi ernst mit der
Wahrhaftigkeit.
Aber
als
Tugendfanatiker verkennt er die Grenzen ihrer
Geltung und Anwendbarkeit.

Diese unbegrenzte Hochachtung vor der Wahrhaftigkeit scheint jede
Ausnahme auszuschlieen. Gleichwohl ist es bekannt genug, da Piaton Ausnahmen zult. rzte, Erzieher, Staatsbehrden sind nicht nur berechtigt,
sondern auch verpflichtet, im Interesse der ihrer Pflege und

in
Behandlung Unterstellten
ihren
Aussagen unter Umstnden von der

Als einem Heilmittel" (Rpl.
Wahrheit abzuweichen und sich zum Schutze ihrer heilsamen Anordnungen

gewisser Erdichtungen zu bedienen.
darf
389 B)
man
solchen Erdichtungen einen von allen Mitteln der Klugheit vor-
sichtig
umgrenzten Spielraum nicht vorenthalten.
Vor allem
sollen
als
sitt-
lich-politische
Grundanschauungen der
staatlichen
Gesetzgebung
be-
grndet
sichtlich
in
mythischen Begebenheiten und Zustnden, namentlich hinBff.,
des Ursprunges des Volkes, hingestellt werden (Rpl. 414
Legg. 663
D ff.). Der Zauber
der Dichtung
soll
das Menschliche berall
an das Gttliche anknpfen und eine Sage schaffen, deren Heiligkeit eine
Brgschaft gewhrt fr die Unantastbarkeit derjenigen Grundstze und
Einrichtungen, auf denen das sittliche Gedeihen des Staates ruht.
billig
Kein
Urteilender wird ihm dies
als
Jesuitismus
auslegen.
Piaton war
nicht der
Mann, dem wahren Geiste der Ethik zu nahe zu

als
treten; er hatte
eher ein zu lebhaftes
ein zu schlaffes Gefhl fr das sittlich

ist
Schne
und Erlaubte.
Die wahre Ethik
eine Ethik der Gesinnung, nicht der
ueren Gebote und ihrer wrtlichen Erfllung.

Wo
es sich
um
4
ein reines
Rechtsverhltnis zwischen Personen handelt, bin ich zu unverbrchlicher
50
Wahrheit
verpflichtet.
Wahrheit
Handelt es sich aber
um
ein Vertrauensverhltnis,
etwa von Mndigen zu Unmndigen, von Eltern zu Kindern, wie es

Piaton bei seinem
dem
eine groe Familie bildenden
Staate vorschwebt, so
sind erzieherische Rcksichten, als hervorgegangen aus einer Gesinnung,

die nur das Beste der Pfleglinge beabsichtigt, unter
Umstnden geeignet,
er-
eine Verschleierung gewisser Wahrheiten und ihre Ersetzung durch

dichtete Erzhlungen
zu
rechtfertigen.
Es braucht uns also angesichts
der platonischen Staatslge" nicht bange zu werden fr die Grundlagen
der Ethik.
III.
DISHARMONIEN.
Manches Philosophen Ehrgeiz ist vornehmlich darauf gerichtet, der ihm eigentmlichen Gedankenwelt eine in sich geschlossene Gestalt zu
geben.
Die bereinstimmung mit sich selbst, der folgerechte innere Zuseiner Lehre, die Unterordnung aller seiner Aufstellungen
ist
sammenhang
in
unter die Herrschaft seiner Grundstze
ihm so wichtig, da
ist
ein
Mangel
der
d ieser Beziehung ihm oft schmerzlicher
und sein Gewissen schwerer
bedrckt, als etwaige Inkongruenzen seiner Lehre mit
dem Leben und
gemeinen Wirklichkeit der Dinge.
Wenn Zenon
der Eleate, pochend auf
die Unberwindlichkeit seiner Dialektik,
die Mglichkeit der
Bewegung
leugnete, so fhlte er sich damit, gegenber der Wirklichkeit, so wenig
im Unrecht, da er im Gegenteil die ganze Wirklichkeit

rechtigtes verwarf.
In
als
etwas Unbe-
so triumphierender Laune sind nun freilich nur
wenige der spteren Philosophen gegenber der Natur, dem Leben, der
Wirklichkeit.
Sie
haben vor diesen unverchtlichen Mchten doch einigen

sie
Respekt.
So sehr
im allgemeinen auch das reine Denken ber die

in
Sinneswahrnehmungen erheben und
ersterem die eigentliche Aufgabe
der Philosophie erblicken, so suchen sie sich doch mit
dem
letzteren in
einem weniger diktatorisch abweisenden Tone abzufinden
als die Eleaten.
Das
gilt
schon von Piaton, dem Freunde der Eleaten.

als die niedrigste
Lt er die
gelten,
Sinneserkenntnis auch nur
Form der Erkenntnis
so rumt er ihr doch eine abbildliche Bedeutung ein im Verhltnis zur
Erkenntnis des wahren Seins. Seine Philosophie steigt auf von
dem Be-
sonderen zu dem Allgemeinen, und so weit er auch schlielich das Besondere hinter sich
lt,
so spricht er ihm doch nicht jedes Recht ab.

tun,
Und
selbst
wenn
er
gesonnen wre dies zu
wrde
die dramatische,
dem Leben und
der Gegenwart zugewandte
Form
seiner Schriftstellerei
ihn fortwhrend zur gemeinen Wirklichkeit der Dinge zurckrufen.

trieben von seiner Gestaltungskraft,
die sich
Ge-
zugleich als ein nicht ge-
ringes Anziehungsmittel fr den Leser erweist, knpft er unmittelbar an
das gegenwrtige Leben an, dessen selbstverstndliche, durch den
Zwang
der Dinge selbst begrndete Forderungen er nicht unbeachtet lassen

kann.
Aber das
ist
ihm doch nur der Ausgangspunkt, von dem aus er
52
den Leser
in
Disharmonien
das eigentliche Heiligtum seiner Gedankenwelt berleitet,

mit
wo seine
herrschen.
Ansichten
der
ihm eigentmlichen Begrndungsweise
Diese Begrndungsweise wird naturgem bei jedem Philosophen ab-
hngen von der Art und Weise seiner Dialektik

Begriffe),
(d.
i.
der Behandlung der
und diese wiederum wird
ihr
Geprge ganz und gar erhalten
von dem greren oder geringeren Mae der jeweiligen Ausbildung der
allgemeinen (abstrakten) Vorstellungsweisen. Denn die Philosophie, technisch betrachtet, besteht eigentlich in nichts
anderem
als in
der richtigen
allmhlich
Handhabung der Abstraktionen.

berhaupt zu finden, und zweitens
Die
sie
ist
Abstraktionen
erstens
ihrer
ihrem
Wesen und
Bedeutung
nach
richtig verstehen zu lernen,
sozusagen die esoterische Aufgabe
der Philosophie, whrend die Aufstellung der Weltansicht, nach der jeder
Laie zuerst hinschaut, im Grunde
mehr blo
die exoterische Seite
der
Philosophie
lektik,
d.
i.
ist.
Die Abstraktionsweise bestimmt den Charakter der Dia-
der ganzen Art und Weise, wie der Philosoph mit den BeBei
griffen
umgeht.
einem
noch
wenig entwickelten Zustand
dieser
schwierigen Kunst der Abstraktionen werden sich, auch bei richtiger

Weltansicht im ganzen, doch die mannigfachsten Kollisionen einstellen
mit der Wirklichkeit der Dinge und mit
ich nicht das
dem
Leben. Mit letzterem meine
Leben seinen augenblicklichen Zustnden nach, die von dem Philosophen mit vollem Recht auf das Hrteste bekmpft werden knnen,
bleiben.
sondern seinen allgemeinen psychologischen Voraussetzungen nach, die
immer dieselben
geht, in den
Unwillkrlich
werden diese allgemeinen Vor-
aussetzungen bei einem Philosophen, der von
dem gegebenen Leben

der Darstellung
ihr
aus-
mehr unsystematischen
ist,
Partien
Recht,
das eben unberwindlich
behaupten und demgem ihre Rolle spielen,

nicht selten im
whrend seine streng dialektischen Ausfhrungen

streit
Wider-
damit stehen.
ist
Das
geistige
der Fall Piatons.
Seine Dialoge fhren uns mitten

Welt.
in
die
Bewegung der damaligen athenischen

tiefe
Sein Blick umfat
Leben und Welt mit regem Verstndnis

digen Voraussetzungen beider. Der
fr die natrlichen
und notwen-
philosophische Zug seines Geistes,
angeregt durch den ganzen bisherigen, ihm wohlvertrauten Verlauf der

griechischen Philosophie, lie ihn schon frhzeitig zu der unerschtterlichen
Erkenntnis gelangen, da dieser Welt des Sichtbaren und Versie
gnglichen die Bedingungen des wahren Seins fehlen, da
nur ein
Abglanz des vollendeten Seins, ein Widerschein der Ewigkeit
sei.
Aber diese Weltansicht, so

Absicht nach gedacht war,
eilte
richtig sie ihrer letzten
und eigentlichen
der Ausbildung der dialektischen Hilfs-
System und Wirklichkeit

mittel
53
der Philosophie voraus. Daher ihre wissenschaftlich ungengende

die
Fassung und Begrndung, daher denn auch

keiten, die Piatons
mancherlei Unstimmigmit der Wirklichkeit
Gedankengnge
alle,
teils
in sich, teils
zeigen.
Nicht etwa auf
sondern nur auf einige dieser Disharmonien

Sie sollen behandeln
(bEa), zweitens
hinzuweisen, sei die Aufgabe der folgenden Bltter.
das Verhltnis erstens von Wissen
(eTTicTr].Ln-i)
und Meinen
von Fortschritt und
Stillstand, drittens
von Kunst und Wirklichkeit.
1.
WISSEN UND MEINEN.
Eine der bezeichnendsten Eigentmlichkeiten der entwickelten platonischen Lehre

ist
bekanntlich die Unterscheidung der verschiedenen Ab-
stufungen unserer Erkenntnis nicht blo subjektiv, der Erkenntnisweise

nach, sondern auch objektiv,
dem Gegenstande nach
(Rpl.476Eff., 509
Eff.).
Vorbereitet durch Untersuchungen, wie sie der Theaetet bietet, liegen sie
in ihrer reifen
und weiterhin festgehaltenen Gestalt uns

vollzieht sich in
in
der Republik
vor.
Das reine Denken

in
bloen Begriffen und hat seinen
Gegenstand
den. Ideen, das mathematische Denken (bidvoia) bedient
sich gewisser Bilder (Konstruktionen)
und geht auf
die reine
Anschauung,
die
Meinung (Ha) endlich
ist
die empirische Erkenntnis.
Mit dieser Unterscheidung der tatschlich in
unserem Geiste neben-
einander stehenden drei Erkenntnisweisen, der empirischen, mathemati-
schen und noetischen (philosophischen), hat sich Piaton ein ganz hervorragendes Verdienst erworben
nis.
um
Aufklrung des Baues unserer Erkennt-
Aber indem
er die rein wissenschaftliche Erkenntnis nur
den bloen
Begriffen fr sich vorbehalten zu
mssen glaubte,
die
Mathematik da-
gegen wegen der
Beihilfe
von Bildern (Figuren) bei ihrem Verfahren
um
eine Stufe tiefer setzte,
und endlich der sinnlichen Erkenntnis jeden Anin
spruch auf Sicherheit verweigerte, muten ihm
konsequenter Durch-
fhrung seiner gewonnenen Grundanschauung die drei Erkenntnisweisen
auch ihren Objekten nach schroff auseinanderfallen. Dadurch wurden die

natrlichen
Verhltnisse stark verschoben.
Fr uns hat jede der drei

der Empirie gehrt die Kennt-
Erkenntnisweisen ihren Anteil

nis
am Wissen:
der Tatsachen, der Mathematik die der Grenverhltnisse und der
Formen der Zusammensetzung, der Philosophie die der obersten Grundstze. Und wie sich jede eines Besitzstandes an Wissen rhmen darf, so gibt es in jeder neben dem Wissen auch Meinung, als Vorstufe (subjektiver Versuch) zum Wissen. Allein diese drei Erkenntnisweisen fr sich geben nicht die vollstndige, d. h. theoretische Erkenntnis. Diese
liegt
vielmehr
in
der Verbindung
teils
aller drei,
d. h.
in
der Unterordnung
der Tatsachen unter das
mathematisch,
teils
philosophisch bestimmte
54
Gesetz.
Disharmonien
Auf diesem
Wege
(durch Induktion) gelangen wir zu den Natur-
gesetzen und damit zu einem Ganzen der Erkenntnis.

Ineinandergreifen
Gerade auf dem

fr
der
drei
Erkenntnisweisen
beruht
unsere An-
schauungsweise das volle Wissen, also der Tendenz nach die Mglichkeit
dessen, was Piaton Wissenschaft
(eTTicT]]uii)
nennt. Erst dieser vollendeten
Naturerkenntnis mit ihren notwendigen und allgemeinen Bestimmungen

setzen wir das ewige Sein
(unsere Ideenwelt) entgegen,
als
seinem Da-
sein nach notwendig, aber seiner Beschaffenheit nach fr uns unerkennbar.

liegt
Piatons Ideenwelt
der Absicht nach dasselbe wie die unsere
infolge seiner dialektischen Fehler
um
eine Stufe zu
tief.
Sie hat
ihren Platz bei ihm schon da,
wo
bei uns die Naturgesetze liegen; das
Notwendige und Allgemeine, aber
fr sich
Wesenlose
sieht er
gerade
als
Gewhr der Wesenhaftigkeit
an.
Indem
er alle Begriffe, auch die empi-
rischen, hypostasiert und zu Ideen macht,
bekommt
er keine
Welt des
Absoluten, des von den Schranken der Endlichkeit Befreiten, sondern nur
eine erhhte oder ideelle Sinnlichkeit, eine Verdoppelung der Dinge, wie es Aristoteles ganz zutreffend nennt, eine Welt, die unserer positiven Er-
kenntnis zugnglich
licht,
ist
und sogar
allein
das eigentliche Wissen ermg-
nicht eine
Welt des Glaubens, zu der wir nur auf dem
Wege
der
Negation gelangen, nmlich durch Verneinung der Schranken unserer

Erkenntnis. Mit seiner
eTTiciriiuri
glaubt er die Verhltnisse der Ideenwelt

in
zu erfassen und doch sind es nur leere Formeln des Verstandes,
denen
er sich
dabei
bewegt,
whrend der
tatschliche
Gegenstand unseres
durch
Wissens, die Sinnenwelt, jeden Anspruches auf Wissen verlustig geht.
Aber
die
wahren Verhltnisse unserer Erkenntnis lassen

Sie Sie
sich
keine Hypothese aus der Welt schaffen.

leugnet, aber nicht vernichtet werden.
knnen verkannt und versich,
melden
wenn auch
als
ungebetene Gste, immer wieder von
selbst.
Taucht man ein Stck Kork
gewaltsam unter das Wasser, so kann man es durch knstlichen Druck
wohl darunter
wieder empor.
halten.
Mit
dem Wegfall
sich
des Druckes schnellt es von selbst Natur unserer Erkenntnis
So macht
die wirkliche
ihr
gegenber
allen willkrlichen
Versuchen,
Wesen
zu bestimmen, als-
bald von selbst wieder geltend.
Meinen und Wissen schlieen einander
nicht aus. Es sind verschiedene Stufen unseres Frwahrhaltens
und nichts
hindert,
da
sie
sich auf
den nmlichen Gegenstand beziehen. Und das
war auch Piatons eigene ursprngliche und von der Theorie noch nicht angekrnkelte Ansicht, wie der Dialog Menon (97 A ff.) auf das Schlagendste zeigt. Das Beispiel, an dem er die Sache klar zu machen sucht, nmlich die mehr oder minder sichere Kenntnis des Weges von Athen nach Larissa, nach der sich eben der Unterschied von Wissen und Meinen rcksicht-
Wissen und Meinen

lieh dieses
55
Weges
bestimmt, lt keinen Zweifel darber, da sich beide
nicht nur auf
den nmlichen Gegenstand beziehen knnen, sondern da

Erst die weitere
dieser Gegenstand auch ein rein empirischer sein kann.
Ausbildung seines Systems fhrte ihn von dieser ungeknstelten Auffassung zu der scharfen Scheidung beider Gebiete.
Aber, wie gesagt, das natrliche Verhltnis wird nicht ungestraft verletzt.
Mitten zwischen
beide Partien
der Republik,
in
ff.
denen er diese
knstliche
Trennung
vollzieht
und begrndet (476 E
509 E
ff.),
schiebt
sich eine kleine Betrachtung ein (506 C), in
der er die Strenge dieser
Unterscheidung
vllig
wieder aufgegeben zu haben scheint.
Man
soll
sich", heit es da, ber Dinge, ber die

hat, nicht so uern, als
als
man
kein eigentliches Wissen
bese man ein solches Wissen. Und was man

alle
bloe Meinung vortrgt, taugt auch nichts. Denn

ja
Meinungen ohne
genaues Wissen sind verachtenswert, da

sind.
die
besten von ihnen blind
Oder unterscheiden
richtig treffen?"
sich die,
welche ohne vernnftige Einsicht durch
bloes Meinen einmal das Richtige treffen, von Blinden, die einmal den
Weg
ist
So schlecht
doch
klar,
hier auch die bloe
Meinung" wegkommen mag, so

als
viel
da das Objekt der Meinung und des Wissens hier

ist,
das
nmliche gedacht wird. Es
als
ob der Kobold Wirklichkeit
sich
den
Spa machen wolle, gerade da, wo der Philosoph ihn recht geflissentlich miachtet, ihm einen Strich durch die Rechnung zu machen. Piaton scheint in der Theorie jener strengen Scheidung treu geblieben zu sein, denn
noch
wie
in
Timus (51 D) kehrt
sie wieder.
Aber daneben macht
sich auch
der unwillkrliche Zug zur Wirklichkeit weiterhin noch ebenso geltend

in
der Republik. Im Politikos
z.
B. spricht er,
und zwar deutlich im

also ber
Sinne wirklich wissenschaftlicher Erkenntnis (309 C), von der gesicherten
wahren Meinung ber das Schne, Gerechte und Gute,

stnde, die
Gegensich
dem
Bereiche der hchsten
eTTicxriiuri
zufallen.
Man wird
also sehr vorsehen mssen, aus solchen Unstimmigkeiten Schlsse auf die
Chronologie der Dialoge zu ziehen,
um
so mehr,
als
sich
dergleichen
Discrepanzen nicht selten innerhalb desselben Dialoges finden.
Man mu
mindestens sehr scharf zwischen folgenden zwei Fllen scheiden.

sich blo
Wo
es
um den
Widerstreit von knstlicher Theorie und unbefangener
Praxis handelt, haben wir kein Recht zu chronologischen Folgerungen:

es
ist
der einfache Gegensatz zwischen feierlicher Amtsmiene und unsind
gezwungenem Gesichtsausdruck. Wohl aber

berechtigt,
dergleichen Schlsse
wo
eine
bewut theoretische Ansicht einer anderen solchen

Gegenstand
entgegensteht.
Hinsichtlich
trifft
ber
Falles,
den
nmlichen
unseres
dies auf
nmlich des Verhltnisses der Meinung zum Wissen,
56
Disharmonien
die
den Menon (98 A) einerseits und den Theaetet,
Republik und den
Timus anderseits
frher abgefat
zu.
Hier stehen theoretische Auffassungen als solche
einander gegenber und es unterliegt keinem Zweifel, da der

ist,
Menon
als die
anderen genannten Dialoge.
2.
STILLSTAND UND FORTSCHRITT.

Blick auf die praktische Philosophie, und
ihrer
Wir werfen nunmehr einen

und Menschengeschichte. Hier
erfate
zwar im weitesten Sinne, nmlich mit Einschlu

galt
Bedeutung
fr Staat
es
dem
Piaton, die erkenntnismig

ihr
Idee
dem Leben
einzupflanzen,
den Willen des Menschen

soll Besitz
dienstbar zu machen.
Das Gute und Schne
nehmen wie von

soll
dem Herzen
des einzelnen, so von der Seele des ganzen Volkes, es
beiden zur Glckseligkeit verhelfen; denn nur die Tugend kann die Begrnderin dieser Glckseligkeit sein. Eine ernste Aufgabe, die ernsteste,
die es fr Platon berhaupt gab.
Hier steht auf der einen Seite das vielgestaltige, triebreiche Leben,
auf der anderen der reine Verstand als Deuter der sich
immer
gleich-
bleibenden
Idee.
Beide hatten
begrndete Ansprche auf Beachtung,

lag hier die Gefahr, bei den Bein
beide forderten ihre Rechte.
Wie nahe
mhungen
die
Forderungen beider auszugleichen,

verfallen.
Widersprche und
Inkonsequenzen zu
Fr Platon gibt es keinen Zweifel darber, da dem Menschen die

sittliche
Aufgabe der Selbstveredelung

in
gestellt
ist
und da er ihre
all-
mhliche Erfllung selbst

sich bei
teiligen
lich
die
Hand nehmen mu.

die der
Allerdings finden
leicht
ihm gewisse Andeutungen,
Unkundige
im gegen-
Sinne auszulegen geneigt sein knnte. Nicht blo einmal nm-
hat nach Platon die Menschheit ihren Kulturgang zurckgelegt.

sie
Un-
zhligemale hat
sich
von geringen Anfngen zur Hhe der Bildung

groe Naturkatastrophen,
und Vervielfltigung ihrer Machtmittel gegenber der Natur emporgearbeitet;

sich
aber immer wieder haben
teils
teils
einschleichende und
um
sich greifende innere Fulnis diesen grobis auf
artigen
Bau wieder untergehen lassen
ganz armselige Reste, die

eine
eben
den Ausgangspunkt bilden zu erneutem Aufstieg:
endlose
Wiederholung des Geschehenen, eine wahre Sisyphusarbeit. Diese Ansicht,
die Platon in ihren

hat,
allgemeinen Umrissen von den Pythagoreern

in
bernommen
wrde, wenn er ihnen dabei auch

sich
das Einzelne der

der selbstndigen
Ausfhrung gefolgt wre,
dem groen Gedanken
Entwickelung des Menschengeschlechtes nur schlecht anpassen. Fr die

Pythagoreer nmlich war jede folgende Weltperiode
hinein die strenge Kopie der vorhergehenden.
bis in
das Einzelste
die Selbst-
Das wrde auf
Kultur
57
ein
bestimmung der Menschen

Allein
immerhin
bedenkhches Licht werfen.

periodischen
nichts
zwingt zu
in
der Annahme, da Piaton seine
Kulturzyklen
dem
pedantischen Sinne der Pythagoreer gemeint habe.
berwiegende Grnde sprechen vielmehr dafr, da er bei diesen Wiederholungen nur an den Gang der Dinge im Groen gedacht, die Abwechselung im einzelnen ihnen aber nicht versagt habe. Er kennt recht wohl
die
groen
astronomischen Weltperioden (Tim. 39 D),

ihre
mit
denen
die
Pythagoreer
Wiederkehrlehre
in
in
Verbindung gebracht zu haben
scheinen; aber er setzt sie nicht
Beziehung zu seinen Kulturumlufen.
Wo
er von den letzteren spricht, in den Gesetzen nmlich (676 ff.; vgl.
f.),
782 A
weist er nur auf groe Erdkatastrophen als auf die Zerstrer
der menschlichen Kultur hin. Aber
man
darf weiter behaupten, da diese
ganze Vorstellungsweise
tung
hat.
dem
Piaton keine tiefere philosophische Bedeu-
Sie
ist
ein Notbehelf,
dazu dienend, die unendliche Leere der
Zeit zu fllen; sie bleibt
ganz im Hintergrund stehen wie eine deckende
Kulisse. Die Hauptfrage bleibt fr ihn wie fr uns die
nach den treiben-
den Krften
die
fr die
Entwicklung unserer
Kultur, gleichviel
ist
ob
sie
nur
Kopie von tausend gewesenen Vorbildern

ist
oder
nicht.
Und
diese
Tugend freies Menschenwerk, nicht ein Verhngnis, das sich unter allen Umstnden vollziehen mu. Man braucht nicht tief in den Piaton hinein zu lesen, um zu erkennen, was in dieser Beziehung seine Meinung ist. Die eigene Schaffenskraft, die Ausbildung seiner Fhigkeiten, unter Leitung des gesunden Verstandes soll den
Kultur
so gut wie die
Menschen vorwrts bringen,

Uhrwerk
wert
in in
ihn zu
einem gesitteten und
bis zu
einem
gewissen Grade die Natur beherrschenden

blinder Notwendigkeit soll sein
Wesen machen.
Nicht wie ein
Lebenswerk ablaufen, sondern
er selbst soll sich

ist.
In
zum Schpfer dessen machen, was er bedeutet und hherem Sinne aber kann er dieser Aufgabe nur gengen
mit anderen zu staatlicher Gemeinschaft.
ist
dem Zusammenschlu
ist
Der
Staat
der potenzierte Mensch. Er
es, der
dem
einzelnen erst die
volle Entfaltung seines
besseren
Ich, die
Entwickelung der edleren Seiten

d. h.
seines
Wesens mglich macht.
Unter Fhrung der Berufensten,
nach Piaton der Philosophen, kann hier auch der Schwchere durch
rechte Eingliederung in das Ganze
dem hchsten Zwecke
dienstbar gesoll
macht werden. Der eigene Verstand, das selbsterkannte Bedrfnis
und wird den Menschen auf diese Bahn der Selbstveredelung durch ge-
meinsame
staatliche Ttigkeit fhren.
Diese Regsamkeit der eigenen Tatkraft nach Magabe dessen, was

der klare Verstand
als
vernnftiges Ziel erkennt,
ist
die
Bedingung
alles
wahren
Fortschrittes.
Der Mensch
ist
ein
bildungsfhiges
Wesen und
58
Bewegung das
Mittel,
Disharmonien
um den vorhandenen Keim

die der Seele
zur Entfaltung zu bringen.
Durch Lernen und bung", heit es im Theaetet (143 C), also durch
Bewegungen, erwirbt
hlt sich
innewohnende Kraft Kenntnisse, ergesund und wird besser, whrend sie durch Ruhe, d. h. durch
nichts lernt,
Mangel an bung und Bildung einmal

sie gelernt hat,
und sodann
alles,
ist
was
wieder vergit. Das eine also, die Bewegung,

Soll ich
etwas
Gutes fr Seele und Leib, das andere das Gegenteil.

Windstille,
nun noch
Ruhe des Wassers und
alles
hnliche nennen und nachweisen,

die entgegen-
da die Zustnde der Ruhe Fulnis und Verderben bringen,

gesetzten aber Erhaltung?
Und
soll
ich
dem noch
die
Krone aufsetzen,
als
und zeigen, da Homer mit der goldenen Kette nichts anderes meint
die
Sonne und
erklrt,
als
da
alles ist
und
sich erhlt im
in
Himmel und
sei,
auf
Erden so lange
der Weltkreis und die Sonne

still
Bewegung
so
lange aber dies gleichsam gefesselt wrde und

alle
stnde, dann wren
Dinge verloren und es wrde, wie man sagt, drunter und drber
Nicht Stillstand, sondern Fortschritt
also im allgemeinen die For-
gehen?"
ist
derung, die Piaton an die Menschen

ja
stellt.
Seine ganze Philosophie
ist
im Grunde
nichts
anderes
als
eine
Anweisung zur Veredelung der
Menschheit.
fordert, so
Wenn nun
das
Piaton fr das Gedeihen alles Irdischen
Bewegung
Ist
ist
freilich auf
unserem Gebiet, dem des
staatlichen Lebens,
nicht
Bewegung um jeden
z.
Preis, sondern
Bewegung zum Besseren.

erreicht,
das Gute
ist
B. in irgendeinem
Zweige der Gesetzgebung
dann
hier fr weitere
Bewegung nach
Piaton so wenig Spielraum mehr, da
sogar jeder Versuch einer nderung zum strafflligen Frevel wird. Aber
gibt es
denn
fr die
Erfahrung ein absolut Gutes?
Wer
sagt mir, da
eine Gesetzesbestimmung wirklich die denkbar beste
in ihrer
Art fr alle
Ewigkeit sei?
Der bloe Verstand, das reine Denken mag mich zwar

sie in
berzeugt sein lassen, da

Sittlichkeit,
Einklang stehe mit den Forderungen der
aber diese bereinstimmung lt fr die Praxis verschiedene

zu.
Fassungen
Je nach den Umstnden wird hier diese, dort jene den
Vorzug verdienen.
Gesetzgebung,
Der Verstand fr sich
gibt
nur Kriterien
fr die
zeigt das allgemeine Ziel derselben unter

soll.
Hervorhebung
dessen, was und wie sie nicht sein

fordert Erfahrung.
Jedes positive Gesetz aber erd. h.
Besonnene
Erfahrung,
Erfahrung
und
Verstand,
ein
sind
die
Seele
guter Gesetzgebung.
Das wei Piaton auch, aber
rationalistischer
Zug
lt ihn die wirklichen
Rechte der ersteren zuweilen
zurcksetzen hinter die vermeintlichen Rechte des letzteren. Dabei schwebt
mir nicht seine Republik vor, die sich
ja
berhaupt
in
einer ber die Er-
fahrung hinausgehenden Hhe bewegt, sondern sein groes
Werk ber
Verstand und Erfahrung-
59
in
die
Gesetze.
Es
ist
nicht
ohne Interesse, den Kampf zu beobachten,

sich selbst gert bei
den der groe Denker mit
dem Versuche,
die
An-
sprche der Erfahrung mit denen des reinen Verstandes auszugleichen.

Piatons reicher und vielseitiger Geist verkennt keineswegs die Rechte der
Erfahrung mit der Mannigfaltigkeit ihrer Forderungen

rakter und die Entwickelung der Vlker (747
alles
Er wrdigt den
Einflu des Klimas und sonstiger natrlicher Verhltnisse auf den Cha-
f.),
er fordert keineswegs
von
allen, ja er ist
auch
Hinsicht seiner eigenen Staatsgrndung,
seines eigenen Gesetzesstaates keineswegs so
khn zu meinen, da das
Gesetzeswerk
fix
und
fertig, in
unbertrefflicher Gestalt wie Minerva aus
Jupiters Haupt, aus seinem Geiste hervorgehen knne.
Du weit doch",
Ttigkeit der
will,
sagt er im sechsten
Maler bei allen
Buch der Gesetze (769 Af.), da die ihren Bildern immer gar kein Ende nehmen
sondern
im bermalen und Nachschattieren, oder wie es sonst die Jnger dieser

Kunst nennen mgen, gar nicht aufhren zu wollen scheint,
um
die
sie
Ge-
mlde noch weiter zu verschnern und es dahin zu bringen, da
einen
noch greren Zuwachs an Schnheit und Ausdruck nicht mehr erhalten
knnen? Gesetzt nun, es

ein
in
htte ein Maler sich

als
vorgenommen,
nicht blo
so schnes
Gemlde
ihm mglich zu schaffen, sondern es auch
der Folgezeit nicht nur nichts verlieren, sondern immer noch gewinnen
zu lassen, so begreifst du doch, da er, da er ein sterblicher
Mensch
ist,
wenn
er keinen Nachfolger hinterliee, welcher imstande
ist,
das wieder
auszubessern, was etwa das Gemlde von der Zeit gelitten, und berdies
noch den Fehlern, die er selbst wegen seiner Schwche
in
der Kunst
begangen, abzuhelfen und so dem Gemlde
fr die Zukunft
durch seine
Verschnerungen einen noch hheren Wert zu leihen, sehr groe Mhe
um
ein
Werk gehabt
htte,
das doch nur kurze Zeit dauern wrde? Wie
nun? Scheint
hegen mu?
es dir nicht, da der Gesetzgeber einen gleichen
Wunsch
Zuerst nmlich die Gesetze nach Krften mit hinlnglicher
Bestimmtheit hinzustellen?
Und wenn
er
dann im Verlaufe der
Zeit seine
Plne durch die Ausfhrung erprobt hat, meinst du da, da irgendein
Gesetzgeber so tricht sein werde, nicht einzusehen, da notwendig noch

gar vieles brig bleibe,
wo
irgendein
Nachfolger nachzuhelfen
in
habe,
wenn anders
die Verfassung
und Ordnung
begegnet
dem von ihm
ins
Leben
gerufenen Staate nicht schlimmer, sondern immer besser werden soll?"

hnlichen Anschauungen
man auch im Dialog
Politikos
(299 E
ff.).
Mit lebhaften Farben entwirft er hier ein Bild von den Folgen
einer etwaigen gesetzlichen Festlegung technischer Methoden, einer Fesse-
lung der Kulturentwickelung an eine bestimmte Stufe der Ausbildung. Er

spart nicht mit
beiendem Spott und
schliet mit
den Worten: Offenbar
60
wrden
alle
Disharmonien
Knste zugrunde gehen,
ja
sie
knnten auch nicht einmal

die
spter wieder erstehen,

Fortschritt
selig
ist,
wenn dergleichen Gesetze
Forschung und den

ja jetzt
hinderten.
Daher wrde das Leben, das
schon mh-
in
jener Zeit ganz unmglich werden." Rastloses Weiterforschen
auf allen Gebieten der Technik zur Milderung der Nte dieses Lebens,
zur
Vervollkommnung unserer Herrschaft ber
die Natur
ist
eine unab-
weisliche Forderung, auch rcksichtlich seiner eigenen Gesetzesvorschlge.
Eine weitere bezeichnende uerung dieses Gefhles einer gewissen

Unzulnglichkeit und Besserungsbedrftigkeit des eigenen Gesetzeswerkes
ist
wenn er in den Gesetzen die Bestimmung trifft, da besonders befhigte Mnner ins Ausland entsendet werden sollen, um Studien zu machen ber Gesetzgebungsfragen. Selbst ein Mann, der sich in der Welt umgesehen und der von dem Bildungswert des Reisens nicht gering
es,
dachte (Ges. 639
E),
wnscht er auch den Brgern seines getrumten
Staates Erweiterung ihrer Erfahrung und Einsicht durch
Umschau
in
der
in
Welt.
Was
er darber sagt,
ist
so bezeichnend,
da es
am
in
besten
wrtlicher Anfhrung mitgeteilt wird.
Es sollen", heit es
ins
den Ge-
setzen (951
f.),
Zuschauer und Beobachter
Ausland entsendet werden,

soll,
indem kein Gesetz einen Brger daran hindern

Gesetzesverweser seiner Neigung, die
Verhltnisse sich mit grerer
in
mit
Genehmigung der
anderen Staaten bestehenden
Mue anzuschauen, nachzugehen. Denn

in
wenn
die
Brger eines Staates mit denen anderer Staaten gar nicht

allerlei
Verkehr treten und so

lernen,
gute und schlechte Leute gar nicht kennen
so werden
sie
es auch nicht zu
dem
sie
erforderlichen
Mae der
Bildung und Vervollkommnung bringen und auch ihre eigenen Gesetze

nicht aufrecht zu erhalten
vermgen, wenn
sie
nicht mit wirklicher
Einsicht, sondern
als
bloes
Herkommen aufgenommen
viele,
haben. Gibt es
doch unter der Masse der Menschen zwar nicht

einige Leute von gttlicher Art, deren
aber doch immer

ist,
Umgang von hchstem Werte

sondern auch
in
und es finden
der
sich diese nicht blo in gut,

in
schlecht verlebt,
walteten Staaten, und wer daher

tut
einem wohleingerichteten Staate

ist,
wohl, sobald er nur selber vor Verfhrung gesichert

teils
ihnen auf
Reisen zu Wasser und zu Lande nachzuspren,
um
die guten gesetz-
lichen Einrichtungen, welche in seinem Vaterlande bestehen,
noch mehr
zu befestigen,
fehlt.
teils
um
zu verbessern, woran es
in
der Heimat etwa noch
Denn ohne dieses Beobachten und Nachspren bleibt nie ein Staat wenn dasselbe in vollkommenem Zustande, ebensowenig aber auch, schlecht ausgefhrt wird." Nun kommt aber auch gleich die Kehrseite der Medaille. Wird nmlich ein solcher Rckkehrender von dem sehr
vorsichtig
ausgewhlten Brgerausschusse,
dem
er
ber seine Beob-
Auslandsreisen
51
erfunden, der
sittlich
achtungen Bericht zu erstatten hat,

derbt zurckgekommen
untersagt;
bestraft.
ist,
als einer
ver-
so wird ihm jeder
Umgang
mit den Mitbrgern
im Falle der Zuwiderhandlung aber wird er mit
dem Tode
Hier zeigt sich,

schritt
in
einem
Beispiel vereinigt, das Bedrfnis nach Fort-
und
die fast krankhafte
Sorge
fr
Erhaltung dessen, was ihm
als
gut erscheint.
Wer
das
Werk ber
die Gesetze durchliest, wird im
ganzen
den Eindruck erhalten, da der konservative, retardierende Zug berwiegt.

Mit einem nicht selten an das Fanatische grenzenden Eifer sucht er nicht
wenige seiner Gesetze und Einrichtungen vor jeder nderung zu bewahren. Man stt auf Stellen, die
fast
das Aussehen haben,
als
wrde
durch
geteilt
sie jenes
Lob der Bewegung, das wir oben aus dem Theaetet mithaben, wieder zurckgenommen. Da nichts so sehr", heit es
alles
im sechsten Buch (797 Ef.),
Mgliche
in
Gefahr bringt, nur das
Schlimme
nicht, als die
Vernderung, das zeigt sich an Wind und Wetter,
an der krperlichen Lebensweise wie an der Gemtsart, kurz an allen

Dingen, nur, wie gesagt, an den schlechten nicht. Ziehen wir den Krper
in Betracht,
wie er sich an jede Speise, an jeden Trank und an jede An-
strengung gewhnt, wie er anfangs zwar von ihnen angegriffen wird, mit
der Zeit jedoch aus ihnen Fleisch
in
sich erzeugt,
welches ihnen ent-
sprechend
ist,
und wenn er dann, nachdem er so mit dieser ganzen

ist,
Lebensweise vertraut und befreundet geworden

nehmlichkeit wie auf Gesundheit bei ihr
in
bezug auf Anwie er dagegen,
am
besten
fhrt,
wenn
er einmal
gezwungen
wird, eine solche
ihm zusagende Lebensweise
zu ndern, sofort von Krankheiten angegriffen wird, und nur mit

hergestellt
Mhe
werden kann, indem
er allmhlich auch an die neue Lebens-
weise sich wieder gewhnt, so
mu man annehmen, da ebendasselbe

gilt
auch von der Denkweise und Gemtsart

Fall
usw."
Der
allein gebilligte
der Vernderung, nmlich der der Vernderung des Schlimmen

fast
zum
Besseren, nimmt sich hier

bilitt die
ist
wie die Ausnahme aus, whrend die Sta-
Regel
bildet.
Das Schlimme allmhlich zum Guten umzuwandeln
ein Rat,
den sich jeder Verstndige gefallen lassen wird. Aber warum
das Gute nicht auch noch der
Bewegung zugnglich
in
sein soll,
ist
nicht
wohl einzusehen. Kann es sich nicht kann es

sich nicht vielleicht
mannigfachen Formen ausprgen,

der Musik und des
zum noch Besseren entwickeln?
Den grten Wert

Gesanges im
Staate.
legt Piaton auf die Gestaltung
Ihrer
zunehmenden Knstelei und nervenerregenden
Tonmalerei, ihrer Verirrung ins Grelle, Schrille, Leidenschaftliche, ihrer
sinnberckenden Effekthascherei, ihrer mit dem Bedrfnis nach mglichster
Mannigfaltigkeit
gesteigerten Verwilderung
und Zgellosigkeit
52
schreibt er
Disharmonien
zum groen
Teile
den raschen Verfall der staatlichen Zucht

In
zu, den er in seinem Vaterlande sich vollziehen sah.

soll eine
seinem
Staate
Sammlung
heiliger
Hymnen,
ruhig, wrdig, zu ernster
Andacht
stimmend, also etwa unseren Chorlen entsprechend, den eisernen Bestand fr

alle festlichen
Veranstaltungen bilden. Dabei beruft er sich auf
Aegypten (799
A),
wo
solche geheiligten Gesnge von uralten Zeiten her

unterlt er es da,
gepflegt werden.
Freilich
hinzuzufgen, da diese
aus
Mustereinrichtungen
durchaus nicht imstande gewesen sind,

eine banausische Masse,
den
Aegyptern
ein edles, geistesfreies,
hochstrebendes Volk zu machen. Sie
blieben was sie waren:
und das wei Piaton

hier pate
recht wohl, wie wir aus anderen Stellen bei ihm erfahren; eine solche Mitteilung nicht in seine
Tendenz (Ges. 747

nicht
CD;
Rep. 436 A).
Da
mochte
ein geistig angeregtes, phantasievolles Volk, wie das der Griechen,
sich auf die
Dauer an so einfrmiger Kost
gengen lassen kann, das

half
sich Piaton
wohl sagen, aber sein idealistischer Rationalismus

sich ihm, die
ihm theoretisch ber Bedenken hinweg, die
Sache praktisch
genommen, notwendig sehr bald aufdrngen muten. So glaubt er auch der Launenhaftigkeit der Mode in Spiel, Tanz, Geselligkeit mit endgltigem
Vernunftspruch entgegentreten zu knnen.
Wenn
die Spiele",
sagt er
ist,
(797 Af.), ihre bestimmte Ordnung haben, und es festgesetzt

dieselben Leute auch allezeit und
spielen,
in
da
stets gleicher Art dieselben Spiele
und an denselben Lustbarkeiten
sich ergtzen, so
werden auch
ein
die gesetzlichen
Verordnungen ber ernsthafte Dinge unangetastet bleiben;

steter
werden
sie
dagegen bestndig verndert und geneuert und
Wechsel mit ihnen vorgenommen, so wird ja eben damit auch nie den jungen Leuten dasselbe gefallen in bezug auf die Haltung ihres Krpers
und
die
gesamte Ausstattung ihrer Person, so da
hierin ein fr allemal
was anstndig und was unanstndig ist, sondern vielmehr der Jngling, welcher etwas neues aufbringt, und von dem Gewhnlichen
feststnde,
Abweichendes
in
der Haltung des Krpers oder der Farbe der Kleider

einfhrt, wird sich einer
und allem dergleichen
besonderen Auszeichnung
zu erfreuen haben, und so drfen wir wohl mit gutem Grunde behaupten,
da
ein
greres Unheil einem Staate nicht widerfahren kann. Denn dies

die Sitten der
mu unvermerkt
stehende
lassen;
als
Jugend umwandeln, und

als
ihr
alles
Be-
wertlos und jede
Neuerung
wnschenswert erscheinen
und einen greren Schaden,

als
ich
wiederhole es, kann es fr
keinen Staat geben,
wenn
solche Sprechweise und Denkart zur Gel-
tung kme."
Piaton hat sich durch die Vorliebe fr die Dialektik dermaen an die
Diktatur des reinen Verstandes
gewhnt, da er
sie
auch da geltend
Mode
Mathematik und
Politik
53
wo wenn man
macht,
die
die Entscheidung
ganz anderen Mchten zusteht. Da man,

sein
tugendhaft sein
will,
Wort
nicht brechen darf,
ist
ein Satz,
dessen notwendige Gltigkeit er dialektisch nachweisen konnte; da aber
Farbe der Kleider und wer wei was sonst noch fr
alle Zeit
fest-
gelegt sein
ist
mu, wenn der

und
Staat nicht ernstlich gefhrdet sein soll, das

lt.
ein Satz,
dessen Gltigkeit sich durch keine Logik erzwingen

Stillstand
Fortschritt
stehen also
als
zwei schwer vershnbare
Gegner wider einander. Wenn Piaton die Wagschale des letzteren mehr und mehr sinken zu machen sucht, so kommt das daher, da er seinen Blick mit Vorliebe gerichtet hlt auf das, was der Verstand als bleibend
erkennt,
und
die
Ansprche des beweglichen Lebens zwar
nicht
un-
beachtet lt, aber doch zu gering anschlgt.
Das Ewige
in
mglichst
weitem Umfange dem Leben

ist
als
unverbrchliche Richtschnur beizugeben,
sein
vornehmstes Bemhen. Da er dabei die Grenzen des Macht-
bereiches der Vernunft ber Gebhr erweitert, wird jeder verstehen, der
die treibende Kraft einer einmal
vorhandenen starken Tendenz kennt.

der
Am
schrfsten
tritt
das dadurch hervorgerufene Miverhltnis zwischen

in
starrer Theorie
und dem natrlichen Flusse des Lebens hervor
Anwendung mathematischer
Piaton.
Verhltnisse auf staatliche Einrichtungen bei

rationale Erkenntnis, ihre Stze tragen
ist
Die Mathematik
ist
den
Charakter der Notwendigkeit. Aber diese Notwendigkeit

tische Notwendigkeit,
keine poli-
sondern
betrifft
notwendige Verhltnisse des Raumes

sie
und der Gren. Fr Piaton gewinnt

Beispiel
aber auch unter Umstnden eine
hervorragende politische Bedeutung. Das bekannteste und bezeichnendste

ist
die Festlegung der Zahl der Besitzloose in
seinem Staate auf
5040. Tatschlich bietet diese Zahl, bei einer fr die Gre einer Stadt-
gemeinde, einer
ttoXic,
nach griechischen Begriffen angemessenen Menge

in
der Brgerfamilien, den Vorteil der Zerlegbarkeit
die grte
Anzahl
in
von Faktoren,
ein
Umstand, der
z.
B. fr Einteilung der
Bevlkerung
Phylen und Unterabteilungen

zufllige
u. dgl.
von Wichtigkeit werden kann. Dies

mit
Zusammentreffen
arithmetischer Verhltnisse
praktischen
Vorteilen konnte vielleicht auch fr einen reinen Praktiker der Gesetz-
gebung etwas Bestechendes haben. Dem Zahlenmystiker, der Piaton war, schien es geradezu wie ein Wink von oben. Es ruhte auf dieser Zahl etwas von der Weihe der Ewigkeit. Daher die fast an das Komische
streifende Strenge, mit der er fr Erhaltung dieser Zahl der Grundstcklose zu sorgen
bemht
ist
(740
f.
923 C
ff.).
Jeder Gesetzgeber wird darauf bedacht

dern die Gewhr lngerer Dauer
sein.
Formen und Normen zu

Aber das Leben
ist viel-
schaffen, die nicht blo den Bedrfnissen des Augenblickes dienen, sonin sich tragen.
54
gestaltig
Disharmonien
und reich an Mglichkeiten, und dies umsomehr,

ist,
je
begabter und
entwickelungsfhiger das Vôlk

lagen des Rechtes
wohlbestellt sein
soll
soll.
in
dem
es sich abspielt.
An den Grundin
niemals gerttelt werden,
wenn
in
es
einem Staate
Aber damit vertrgt
sich sehr
wohl eine gewisse
Beweglichkeit und Freiheit fr die Gutsbesitzer

ihren Besitz.
der Verfgung ber
So wenig man die Bevlkerungszahl ohne die unnatrlichsten Gewaltmittel immer auf demselben Stande erhalten kann, so wenig lassen
sich
die wirtschaftlichen
und Verkehrsverhltnisse
in
eine ewige Formel
einschnren.
Vertreter
Piaton, im
Grunde
ein
Freund des Fortschrittes, wird zum

auf Gebieten,
die
des
starrsten Stillstandes
mit den ewigen
Forderungen
der Vernunft wenig oder nichts zu
schaffen
haben.
ihnen
Er
glaubte an eine geheimnisvolle Macht der Zahlen.

nicht die Vernunft selbst, so
Er sah
in
doch ihre
Stellvertreter,
und so
wenn wurden sie

Zahlen belebendige
sie
ihm lebendige Regenten des Lebens wie

Machthaber, sondern
die Vernunft selbst.
herrschen allerdings die Natur und das Leben, aber nicht

als
als
Hilfsmittel
unseres Verstandes,
dem
dazu
dienen, beides, Natur und Leben,

bringen.
mehr und mehr
in
seine Gewalt zu
Piaton verurteilt im
sich
Namen der
Die Theorie
Vernunft zu ewigem Stillstand,
was an
lt sich
bestimmt
ist,
der natrlichen
Bewegung des ebbenden und

Ehren.
flutenden Lebens zu folgen.
in
Aber
ihre bergriffe
das Leben fr die Dauer nicht gefallen.

bei Piaton
Wie sehr
der durch eine unbeugsame Willenskraft plandie strksten Neizeigt
mig gepflegte, verstandesmige Zug auch gegen

sich
gungen seines Herzens gewaltsam im bergewicht gehalten ward,
und
dies sei der dritte Punkt,
den wir unter der berschrift dieses

in
Aufsatzes
behandeln
in
besonders aufflliger Weise
der Stellung
und im Rangverhltnis,
die der Philosoph Piaton der
Kunst anweisen zu
mssen
glaubte.
3.
KUNST UND WIRKLICHKEIT.

in
Piaton, der geborene Dichter, sprte auf das lebendigste
sich die
Zauberkraft des
ihn
knstlerischen Genius.
Allein
sein
Lebensstern lenkte
frhzeitig auf andere
Wege. Sokrates machte

als
Philosophie. Als Philosoph aber hatte er
zum Jnger der auch ber das Wesen der Kunst

ihn
nachzudenken, und dies umsomehr,

liche
das staatliche Leben, dieser eigent-
Gegenstand
aller seiner
praktisch-philosophischen Bestrebungen, auf
das engste mit den Bettigungen dichterischer Schaffenskraft verflochten

war.
Es
ist
bekannt, wie hart Piaton
in
der Republik mit der Poesie ins

es ihm nicht leicht
Gericht geht.
Aber man merkt es ihm doch an, da
Der
Dialog- Ion
55
Homer, den Erzieher
wird, mit ihr abzurechnen, und selbst den geliebten
Griechenlands, aus seinem Staate zu verweisen (Rep. 383 A. 595 E. 606 E.
607
D).
Er
mu
alle
Kraft
zusammennehmen und
In
seinen ganzen sittlichen
Ernst aufbieten,
um
der Poesie ihr Sndenregister vorzuhalten und das
Verweisungsurteil ber sie auszusprechen.

unmittelbar der sittliche Reformeifer das
anderen Dialogen,
fhrt,
wo
nicht
Wort
wie
z.
B.
im Gast-
mahl (209 A) und im Phaidros (245

ihr,
ist
A), ist
der Zug seines Herzens nach
seine durch die Philosophie nicht erttete Liebe zu ihr an der
Wrme
schlgt
des Tones, mit
dem
er sich ber die Dichter
und
ihre Schaffensvielleicht
weise ausspricht, wohl zu erkennen.

dieser
Aus keinem Gesprche

als
Ton eindringlicher an unser Herz,
aus
dem
kleinen
Dialog Ion (533
ff.).
Man
hat diesem Gesprch
wegen
einiger, wie ich
glaube, nur scheinbarer Mngel und Widersprche, den Platz unter den
echten
Werken des
Piaton versagen wollen.
Aber was
er hier ber die
gttliche Kraft" der Poesie sagt,
und vor allem
die Art,
wie
er es sagt,
scheint mir durchaus den Stempel platonischen Geistes zu tragen.^)

1)
Das
und angebliche Widersprche berufen, um die Unechtheit des Dialoges zu erhrten. Das relativ strkste Argument wird dem Schlu des Dialogs 541 Ef. entnommen. Da sagt Sokrates: Du bist mir entschlpft, damit du mir eben nur kein Probestck abzulegen brauchst, wie stark du bist in der Weisheit des Homeros. Wenn du also wirklich als Kunstverstndiger das eben Gesagte tust, mir erst ein Probestck des Homeros versprichst, und hinterher mich tuschest, so handelst du unrecht; wenn du aber kein Kunstverstndiger bist, sondern vermge gttlicher Fhrung am Homer hangend, ohne wirkliche Erkenntnis viel Schnes ber den Dichter zu sagen weit, wie ich von dir behauptete, so tust du kein Unrecht." Das scheint in Widerspruch zu stehen mit 530 E, wo Ion bereitwilligst ein Probestck seiner Kunst in Aussicht stellt. Aber es scheint auch nur so. Denn Sokrates hat ja unmittelbar nach diesem Versprechen gesagt, ehe es erfllt wrde, mte sich Ion ber seine Kunstverstndigkeit ausweisen, eine Behat sich auf ziemlich nichtige Kleinigkeiten
Man
dingung, der Ion nicht entsprochen

Stelle
hat.
Anderseits sagt Sokrates
in
der zitierten
am
Schlsse des Dialoges,

er
fr:
Ion tue ganz recht,

sei.
den Vortrag nicht zu
halten, sanfter
falls
kein Kunstverstndiger (tcxvikc)
Das
bist,
ist
ist
doch nur ein
Ausdruck
Wenn du
kein Kunstverstndiger
locken. Aber das
In
so darfst du den
allerdings nichts
Vortrag berhaupt nicht

anderes, als den Gegner
halten."
Dies ganze Verfahren

ist
in die Falle
durchaus kein Zeichen

ist
gegen den platonischen Ursprung des Dialogs.
den frhesten Dialogen
es gerade sokratische Manier, den Gegner recht drastisch ins Unrecht zu setzen,
nach Lustspielart. Mir klingt der kleine Dialog wie der Abschied, den Piaton von der Poesie nimmt. Inhaltlich luft in dem Gesprch alles hinaus auf den Gegensatz zwischen der unbewuten Gobegeisterung einerseits und der nchternen Verstndigkeit und begriffsmigen Sachkenntnis anderseits. Das ist ja eben der wesentliche Unterschied zwischen dem Dichter und dem Philosophen, denn die ,uavia, der Musenwahnsinn", ist das eigentlichste Kennzeichen des
Apelt: Platonische
Aufstze.
56
kleine
Disharmonien
Werk
erhlt
dadurch selbst etwas von jener magnetischen Kraft,

in
ber die
es, als
ber das besondere Merkmal der Poesie, sich

lt.
so an-
mutiger Weise vernehmen
Kein Zweifel: es bedurfte fr ihn, den
Liebling der Musen, eines wahrhaft heroischen Entschlusses,
um
sich
von
der Jugendgeliebten loszureien und der hheren und strengeren Gttin

zu folgen,
in
deren Dienst ihn die Stimme des Sokrates
rief.
Je schwerer
in
seinem Herzen die Trennung wurde,
um
so gewichtiger waren
seinen
Augen
die
Grnde, die der durch keine Leidenschaft verblendete Ver-
machen schien, um der Poesie das Urteil zu sprechen. Es war ihm mehr und mehr zur festesten berzeugung geworden: dem
stand geltend zu
ewigen Sein, den Ideen, gehrt der erste Rang, den Dingen der Sinnenwelt, als den Abbildern", die untergeordnete Stellung.
Der Kunst,
dritte
als
der Nachahmerin der Sinnendinge, gehrt also erst der
den Ideen abwrts

alle
ist
(Rpl.
595 C
ff.).
Rang von Das Merkmal der Nachahmung, fr

sie
Kunst bestimmend, wird
ihr
nach dieser Theorie verhngnisvoll:

ihr Original sind nicht die
Kopie der Kopie, nicht Original, und
wahr-
haft
bestehenden, sondern die Sinnendinge. So wird auch im Phaidros

in
(248 E)
dem Entwurf
beschftigt".
der bekannten Rangordnung der Geister
dem
Dichter erst die sechste Stelle eingerumt, als einem, der sich mit der
Nachahmung
Dies
ist
die festgefgte Theorie des gereiften Piaton.
Sie scheint von

zeigt Piaton,
einer idealen Stellung der Kunst nichts zu wissen.
Und doch
wo
er
unbefangen
urteilt,
da ihm die ideale Bedeutung der Kunst, also
Poeten.
die
als
Die Erbarmungslosigkeit, mit welcher der Rhapsode ironisiert wird und

an der Echtheit des Gesprches zu zweifeln, richtig
ist
Goethe, brigens ohne
das besonders charakteristische Merkmal des Gesprches hervorhebt,
ganz im Stile des platonischen Sokrates der jngeren Dialoge. Man stelle sich den jugendlichen Piaton, den musenbegeisterten, im Gesprche mit dem Lobredner des reinen Verstandes, mit Sokrates, vor: Piaton wird durch ganz hnliche Gedankengnge beschmt und bekehrt worden sein, wie sie uns hier in
bermtiger bertreibung vorgefhrt werden.
uns
sonst
nicht
brigens
als
bekannt,
auf
die
auch
ist
er
mehr
ein
Rhapsode Ion Rhapsode gewhnlichen

ist
ein
Schlages: er steht zwischen

selbst sozusagen
dem Rhapsoden und dem
Dichter.
Einen Dichter
die
Bhne zu bringen und
so die Dichtkunst selbst,
im Grunde so hei geliebte, durch des Sokrates Ironie demtigen zu lassen, dazu mochte sich Piaton aus diesem und aus anderen Grnden damals wohl noch nicht entschlieen. Der Rhapsode trat an die Stelle des Dichters. Ob Piaton dabei vielleicht mit an den Dichter Ion von Chios (Ephesos und Chios
Es liee sich einiges dafr geltend machen, vor allem gerade die vielseitige Beschftigung des Ion mit Homer. Zunchst aber ist die Gottbegeisterung des Rhapsoden nichts anderes als das Bild des eigenen Geisteszustandes des jugendlichen Piaton.
weisen auf Kleinasien) gedacht
hat,
bleibe dahingestellt.
Stellung- der
Kunst
57
ihre
Erhebung ber
in
die Natur,
welcher nach
ist.
dem System
du**,
die zweite
Stelle zusteht,
durchaus kein Geheimnis

in
Glaubst
sagt er ge-
legentlich
der nmlichen Republik,

ein
der er jene Theorie vortrgt,

der,
da derjenige
bild
in
minder guter Maler
sei,
nachdem
er ein Musteralles
gemalt hat, wie etwa der schnste Mensch wre, und
gehrig
dem Gemlde solchen Mann auch
angebracht, nicht zu beweisen vermchte, da es einen

wirklich
geben knne?" (Rep. 472

Ihr
D).
Danach gebhrt
Natur und
Liebesgott,
also der echten
Kunst die Stellung nicht unter der

Reich
ist
Natur, sondern ber der Natur.
das weite Gebiet zwischen
dem ewigen
der Eros,
Sein, dasselbe Reich,
als
Herrscher waltet.
welchem der herrliche Im tiefsten Grunde ist bei

in
Piaton die Kunst eben auch ein Ausdrucksmittel der Sehnsucht nach der
Idee.
Es gibt eine
leichtfertige
Kunst,
als
Mittel
genureicher Unter-
haltung; von dieser will der strenge Ernst des Piaton durchaus nichts
wissen.
Es gibt aber auch eine ernste Kunst und

Sie
ist
sie ist es,
der er das
Wort
Sinne.
redet.
Ihr
die
Nachahmerin des Schnen im hchsten geistigen

inne,
wohnt die Kraft
auch die Herzen der groen Masse ber
das handwerksmige Treiben des Alltagslebens zu erheben. Durch der
Schnheit Pforte lt uns die Kunst Blicke tun

wegs**,
in
das Ewige. Keineses gelten lassen,
sagt
er in
den Gesetzen (668
A),
darf
man
wenn jemand die musische Kunst nach dem Gensse abschtzen wollte, und man darf durchaus eine solche, die nur auf dieses Ziel ausgeht, nicht zum Gegenstande seines Strebens machen, weil sie dies nicht verdient,
sondern diejenige, welche durch
Nachahmung des Schnen

hat** (vgl.
die VerIn
hnlichung mit demselben wirklich erreicht

Staat,
655 D
ff.).
dem
den die Gesetze** entwerfen,

Opfer stattfinden,
In
in
soll
womglich an jedem Tag (828 A)

ein greres Fest mit
ein feierliches
jedem Monat
Chren und Wettkmpfen.

halt
diesen feierlichen Spielen (803
ff.),
in
diesen Gesngen und Tnzen besteht eigentlich der hhere Sinn und In-
des Lebens, das ohne
sie kahl
und
kalt verluft.
Damit
worauf
ist klar,
ist
der Kunst ihre Stelle angewiesen an der Seite der Religion

in
ja
auch ihr Ursprung
Griechenland deutlich genug hinwies. Es
da der Rang, der
ihr hiernach gebhrt, ein
ganz anderer
ist als
derjenige, zu
dem
die strengtheoretische Auffassung, wie sie uns die Re-
publik vorfhrte, sie erniedrigte.
Sie erhlt unvermerkt etwas von der
erhabenen Stellung, die wir
ihr
zu erteilen gewhnt sind.

ist
In
Piatons
Seele lagen offenbar zwei Richtungen im Kampfe; doch
er sich dieses
Zwiespaltes, wie es scheint, nie bis zu vlliger Klarheit bewut geworden.
Sein System als solches
ist
ein
System des reinen Verstandes. Religion

5*
und Kunst,
als
irrationelle
Mchte, finden darin keine feste und sichere
58
Unterkunft.
staates.
fhl
Disharmonien
Sie
sind
ist
mehr blo Gste
als
Brger dieses Verstandes-
Und doch
er auf das lebendigste
durchdrungen von dem GeDerjenige Begriff
ihrer Herrlichkeit,
Macht und Unentbehrlichkeit.
aber,
der rcksichtlich der Schtzung der Kunst fr Piaton dialektisch

in
besonders wichtig und

der
gewissem Sinne verhngnisvoll ward,

ein Verhltnis angedeutet
ist
der
Nachahmung.
Durch diesen Begriff wird
ein Verhltnis
von Abbild und
Original, ein Verhltnis, das von

in
dem Verstnde
alsbald umgesetzt wird
des Scheines zum Sein, also des mehr oder minder
Wertlosen zum Wertvollen. Fr Piaton hat bekanntlich dieser Gegensatz

die
grte Bedeutung.
er
bei
Auch
auf
rein
knstlerischem Gebiete fr sich
spielt
ihm eine erhebliche
Rolle.
Durch seine Verurteilung des
Scheines nmlich
kommt
er hier zu
den wunderlichsten Konsequenzen.
Er
will
z.
B. nichts
wissen von der perspektivischen Malerei, der Skia-
graphie; sie gibt nicht die wahren Verhltnisse und Abmessungen, sondern
tuscht und betrgt den Menschen: sie
ist
eine Art Gaukelei (roiiTeia)

vgl. Rpl.
und Taschenspielerei
(GaujuaToiroiia; Rpl.
602 C;
365
C.
583 B.
586 B; Phaed. 69
als die
B).
Piaton will also nur die stereometrische Ansicht,
der Wirklichkeit entsprechende gelten lassen, die perspektivische
verwirft er.
Der angebeteten Wahrheit zuliebe wird so
aller Illusion
der
Garaus gemacht
ander.
im System wenigstens. Der Begriff des Scheines und

in
der der Nachahmung stehen also bei Piaton

Bezieht
engster Beziehung zueines nach gewhnlicher

ist,
man nun
die
Nachahmung, wie
An-
schauungsweise das Nchstliegende und Natrliche
auf die
Gegen-
stnde der Sinnenwelt, so werden die Erzeugnisse dieser
Nachahmung
schon an
der
Begriffe
ohne weiteres noch eine Stufe

sich
tief
tiefer
zu liegen
In
kommen,
als die
genug stehenden Sinnendinge.
dem bloen
so
Nachahmung
scheint also schon die Hinweisung auf ein
Minderma von
mehr entscheidend bei Beurteilung des Wertes der Kunst, als die tatschliche bung der Kunst, namentlich der Musik, sich eben ganz berwiegend in der nachahmenden
Seinswert zu liegen. Und das war fr Piaton
Darstellung des sinnlich Erregenden bewegte und
gefiel.
um
Dies
ist
der Standpunkt, den die Republik
vertritt,
der Standpunkt
Begriff der
systematischer Vergewaltigung der Kunst.
Und doch war der
Nachahmung, der
hier die Kunst zu erniedrigen schien, weit entfernt, ihr
an sich einen Makel aufzudrcken. Denn es war eben dieser Begriff der
Nachahmung, der den Piaton

und den Wert der Kunst
wohl, da es auch eine
da,
wo
er
unbefangen den Eingebungen

in
seines Herzens folgte, zu einer weit richtigeren Einsicht

fhrte.
das
Wesen
Wie schon bemerkt, wute Piaton recht Nachahmung des Schnen gibt, und da eben
Nachahmung
diese es
ist,
59
verleiht.
welche der Kunst ihre hohe Bedeutung und Wrde
Dies war der
Weg,
die
auf
dem
er zu einer
wahren wissenschaftlichen Wrdidieses

richtig
gung der Kunst, zu

konnte.
Allein
einer befriedigenden sthetischen Theorie gelangen
rechte Ausnutzung
erkannten
Weges
Das
scheiterte
an
seiner
grundstzlichen Verachtung alles
Sinnlichen.
Schne an
sich
hat mit
dem
Sinnlichen nach ihm nichts gemein. Also
mglichster Ausschlu des sinnlichen Elementes wird ihm die Bedingung
wahrer Kunst.
gabe, beraubte
Er hatte eine richtige Ahnung von ihrer erhabenen Aufsie
aber der Mittel, dieser Aufgabe gerecht zu werden.

lie,
war es nur das Unsinnliche, der Idee Zugewandte, dessen Ausdruck ihr zustand. Etwas anderes fand keine Gnade vor seinen Augen. Des Begriffes der Nachahmung konnte er auch
Soweit er die Kunst gelten
hier nicht entraten; aber hier schlpfte sein
wrdigendes
Urteil
ber den
Makel, der diesem Begriffe an sich anzuhngen schien, nachsichtig hin-
weg. Waren es doch nicht mehr die an sich schon wenig wrdigen
Sinnendinge, die nachgeahmt wurden, sondern die Idee selbst. Die Kunst
erhob sich hier ber die Sinnlichkeit. Dadurch ward nun zwar der Begriff
der
Nachahmung
seinerseits wesentlich
gehoben,
ja
geadelt, aber
dafr glich auch die Kunst, die dieser

dankte, einem entlaubten Stamme.
Sie
Nachahmung
war
ihren Ursprung ver-
jeglicher Ausstattung beraubt,
auf die sie ihrem ganzen von Piaton verkannten
Wesen nach den

uns
ja
be-
grndetsten Anspruch
hat.
Denn
sie will
und
soll
gerade
in
dem
Sinnlichen und durch das Sinnliche das Ewige ahnen lassen. Entbehren
konnte
sie
Piaton nicht
er fhlte in tiefster Seele ihre unabweisbare
Macht
aber er wollte
sie
nur wirken sehen unter strengster Leitung

des reinen Verstandes. Alles, was nicht
alles,
des obersten Seelenteiles,
d. h.
der reinsten und keuschesten Sinnesart entsprach, der leidenschaftlichen Erregung der Gemter,
Seele und ihren
was irgendwie
Teile der
dem begehrlichen
Wnschen Vorschub leisten konnte, mute fern gehalten werden. Die mehr als puritanische Strenge, mit der er diesen Gesichtspunkt durchfhrte, dem gem die Kunst zwar berechtigt und zur Erfllung der hchsten
biet beschrnkt
ist,
Aufgaben berufen, aber auf
ein
engbegrenztes Ge-
bringt es eben mit sich, da er sie der Flle an-
schaulicher Bilder, alles Wechsels von Furcht und Hoffnung, von
Spannung
Mit-
und Lsung, von Beklommenheit und Befreiung des Gemtes, von

leid
und Mitfreude, worin doch gerade
ihre Kraft
und Wirkung beruht,
so gut wie ganz beraubt. Die Schnheit, die er gelten lt, ermangelte
gerade der wesentlichsten Bedingung des Schnen: der Mannigfaltigkeit

der Erscheinung. Sie beschrnkt sich auf die einfachsten und regelmigsten, nicht
sowohl der Einbildungskraft,
als
dem Verstnde willkommenen
70
Disharmonien
Formen, ganz so wie im Gebiete der ueren Anschauung des Schnen ihm nichts ber Kreis und Kugel geht (Phil. 51 C). Daher die Verwerfung
der ganzen dramatischen Poesie und auch eines groen Teiles der epischen. Nur ernste und gemessene lyrische Gesnge erfllen die Aufgabe,
wie Piaton
lichkeit
sie sich denkt.

soll
Gengende
Nur das den hchsten Anforderungen der Sittzum Gegenstand ihrer Darstellung gemacht werden
zu der er die Kunst ver-
drfen.
Er mochte das Miliche dieses Standpunktes fhlen. Es entgeht
ihm
sich
nicht,
da es eigentlich eine Hungerkur

in
ist,
urteilt;
aber das strt ihn nicht

Teil
seiner Sicherheit.
in
Der ungeduldig
E), liefert
ist
gebrdende
der Seele", heit es
der Republik (604
bekanntlich Stoff zu vieler und mancherlei Nachahmung, dagegen
die
verstndige und ruhige Sinnesart, weil

leicht
sie sich
immer
gleich bleibt,
weder
in
nachzuahmen, noch durch Nachahmung

Volkshaufen,
leicht begreiflich,
besonders
fr
einen
und
die
die
fr
eine
bunte Menschenansammlung
Theatern;
standes."
denn es wre
Die Folgerung,
Nachahmung
eines ihr ganz fremden Zuist
er daraus zieht,
nicht die,
da man
wenigstens durch Zulassung der Darstellung des Kampfes zwischen Gutem
und Bsem,
Poesie
in
der Tragdie durch Schilderung des moralischen Sieges
einer groen Idee ber den Widerstand
und
die
Heimtcke der Welt, der

da man die Dichter
den
ihr
unentbehrlichen Spielraum zur Entfaltung ihrer lebendie,
sprhenden Kraft verschaffen msse, sondern

aus
dem
Staate
entfernen und sich auf eine Anzahl heiliger Weisen"

vielleicht
beschrnken msse. Er wrde

nur ein wahrhaftes Drama.
in
auch ein Drama zulassen, aber
Ein solches aber drfte, wie er gelegentlich

als die
den Gesetzen sagt (817 B), nichts anderes sein

Allein
ein
Nachahmung
da ein
sei.
des schnsten und besten Lebens.

solches aller Leidenschaft bares
er sagte sich wohl,
Drama
Ding der Unmglichkeit

als
Das wahrhafte Drama war ihm eben deshalb nichts anderes

selbst in seiner Vollendung.
der Staat
Man kann, um
Piatons
zur Kunst
das Gesagte kurz zusammenzufassen,

eine
in
der Stellung
Oberstrmung und eine Unterstrmung unterist
scheiden.
sich
bei
Nachahmung
der ersteren
das Schlagwort fr beide, aber whrend es

schlechthin
in
um Nachahmung
dem
ihrem allgemeinen
herabsetzenden Sinne handelt, kommt bei der zweiten wesentlich der
Gegenstand
ist
in
Betracht, mit
sich die
Nachahmung
beschftigt.
Es
die
Nachahmung des Schnen, um
die es sich hier handelt,
und damit
der
wies Piaton der Kunst zwar ihr wahres Reich zu, beraubte dieses Reich
aber jeglichen Reizes der Mannigfaltigkeit und der Abwechselung.

Republik verurteilt er die Kunst
haupt.
als
In
blo nachahmende Ttigkeit berIn
Das war der Standpunkt der Theorie.
der Tiefe seines Gemtes
Zwiespalt
71
aber lebte eine andere berzeugung, die ihm sagte, es gibt auch eine
Nachahmung des Schnen und

der Sinnenwelt.
diese steht hher als alle Gegenstnde
Wie
viel
gerechter und unbefangener gegen die Dichtkunst erwies sich

Ein merkwrdiger Gegensatz.
Piatons undichterischer Schler Aristoteles.

Piaton, der Priester der
Musen, dessen Herz von Begeisterung, dessen

allen
hat.
Busen von dichterischem Schwnge belebt war, raubt der Kunst

Reichtum, auf den
sie
Anspruch
Aristoteles, der nchterne Denker,
weit entfernt ihr das Blut abzuzapfen und sie

zeigt sich eifrig
bemht,
ihr die ihr
arm und drftig zu machen, innewohnenden Gesetze abzufragen.

er
teilt
Piaton war der Poesie gegenber

mit allen Renegaten das Bedrfnis
los
zum Renegaten geworden und
seinen frheren Glauben schonungs-
herabzusetzen und zu verleugnen. Er verschlo gewaltsam sein Auge

die natrlichen
Plat.
gegen
Anforderungen der Poesie. Kallimachos und Duris

hatten ganz recht, als sie sagten,
(Procl. in
Tim. 28 C)
Piaton sei
nicht fhig zur sthetischen Beurteilung von Dichtern.
Wir haben den Gegensatz zwischen Theorie und Wirklichkeit

knnen recht wohl Hand
in
bei
Piaton durch eine Reihe von Gebieten verfolgt. Theorie und Wirklichkeit
Hand gehen, und
sollen es: eine vollendete
Philosophie kennt keinen grundstzlichen Gegensatz zwischen ihnen.
Dem
Piaton aber lie ein eigensinniger Rationalismus, eine einseitige Verstandesherrschaft die Dinge der Wirklichkeit nicht selten in verzerrter Gestalt
erscheinen.
Wir knnten unsere Wahrnehmungen

ist
in
dieser Beziehung
noch auf weitere Gebiete ausdehnen. Aber das

Nachtrge zu diesem Kapitel zu
gro genug,
nicht unsere Absicht.

sein, selbst wichtige
Jeder aufmerksame Leser des Piaton wird imstande

liefern.
Einem kleineren Geiste wren

Piaton
Ja,
dergleichen Widersprche und Mngel verhngnisvoll geworden.

ist
sie
tragen zu knnen.
tritt
man kann sagen,
Hintergrunde dieser Mngel

siegreicher hervor.
der groartige Zug seiner
dem Lehre um so
auf
Denn
all
diese Disharmonien sind weniger Zeichen

in
der Schwche
als
der inneren Kraft seiner Lehre, die
ihrem ber-
wltigenden Zuge nach oben der widerstrebenden Luftstrmungen nicht

weiter zu achten brauchte.
IV.
Der
BER PLATONS HUMOR.

geht glcklicherweise nicht ganz
ist
'gttliche' Piaton
in
der Gtt-
lichkeit auf.
Seine Seele
ist
zwar mit heier Glut dem Himmlischen zubleibt er sich
gewandt; aber dabei

der Republik
und
doch vollauf der Rechte bein
wut, die auch die Erde an ihn hat.

(VII
Seine Philosophen, die dpxoviec

Zeit zu Zeit aus
540 C) mssen immer von

Stille
in
der seligen Niede-
Hhe und beglckenden

rungen des Lebens und
der Spekulation herabsteigen
in die
das Gerusch
des lrmenden Marktes: sie

nicht als
ein
mssen dem Staate

Herrlichkeit,
zuliebe
als ein
mter annehmen,
Werk
der
sondern
Werk der
da
Notwendigkeit".
Wenn
er es im
Thetet (174
BC)
natrlich findet,
ein solcher Philosoph bei zeitweiser

in
Rckkehr
in
das Getriebe des Alltagslebens unsicher taumelt oder gar

fllt,
den Brunnen
seine
so wre er selbst gewi der

sollte es
letzte,
dies seinerseits
nachzumachen.
ist
Aber
ihm gleichwohl passieren, so wre
das
Meinung
kein hinreichender
Grund vorhanden,
in
sich allzusehr
darber zu wundern, wie es das liebe Publikum

stndigerweise zu tun geneigt
ist.
solchem Falle unver-
Piaton kennt recht wohl nicht nur die sinnlichen Mchte, die uns diesem
irdischen
Leben geneigt machen, sondern auch

die
die Pflichten, die uns mit
demselben verbinden, und niemand hat

schrfer
Bedeutung dieser
als
er.
Pflichten
und zugleich erhabener gekennzeichnet
Er
hlt
seine
Augen
fest
und ernst auf beide Welten
gerichtet.
Eben darum
ist
ihm
der Kontrast dieser beiden Welten auch immer so lebhaft gegenwrtig.

Dieser Kontrast aber
Schriftstellerei
ist
die
letzte
Quelle jener Eigenschaft, die seiner
zum
nicht geringen Teil ihr
besonderes und unnachahmder
liches
Geprge
verleiht:
des
Humors. Denn
Humor
ist ja
im Grunde
in
nichts anderes als jene eigentmliche
Mischung der Stimmung,
der uns
der nmliche Gegenstand geringfgig, armselig, lcherlich und doch wieder unserer vollen Teilnahme,
Bitters der
kunst, in
ja
herzlichen Freude wrdig erscheint. Dies
Stimmung
ist
ein Ingrediens
der platonischen Darstellungsliegt,
dem
wesentlich mit das Geheimnis ihres Reizes
dabei so
charakteristisch fr Piaton, da die vllige Abwesenheit desselben in
einem
Dialog geradezu
als
Kennzeichen der Unechtheit gelten mu.
Aber wie
oft hat
man
diesen
Humor des
gttlichen Piaton verkannt;
Wesen des Humors

verkannt aus keinem anderen Grunde,
lichkeit
Dialog-
73
und gar zu
man ihm gar zu viel Gttwenig Erdensinn zutraute. Gerade, wo er diesen

als weil
Humor am verwegensten und groartigsten spielen lt, konnten ihm seine Leser oft am wenigsten folgen. Wo solcher Mangel der Auffassung sich
auf Steilen bezieht, die nicht den eigentlichen Kern der platonischen Lehre,
sondern mehr ihre Auenseiten betreffen oder rein

bilden, hat es damit nicht allzuviel auf sich.
zufllige
Beigaben
es,
Aber zu bedauern
ist
da
auch das Verstndnis gewisser Punkte, die an das Herz der platonischen
Philosophie rhren, unter diesem Mangel an Verstndnis ganz erheblich
gelitten hat.
Piaton mochte schon sehr bald die berlegene Kraft seines Geistes
spren.
Ausgerstet mit offenem Blick fr
alle
bedeutsamen Erschei-
nungen des umgebenden Lebens, dazu versehen mit einer reichen Dosis
treffenden Witzes, mute er sich unwiderstehlich getrieben fhlen, mit
dieser seiner Kraft auf die Welt zu wirken und im Streite mit ihr sie ent-
weder zu
sich zu
bekehren oder
sie
wenigstens seine berlegenheit fhlen

nicht zu scheuen, ja er suchte ihn.
zu lassen. Er brauchte den
Kampf
Seine ausgezeichnete dialektische Begabung, die gewi im mndlichen
Redekampf schon manchen Triumph gefeiert hatte, ehe er sich schriftstellerisch versuchte, fand im Dialog die geeignete Form, sich literarisch geltend zu machen. Diese Form war fr ihn wie geschaffen. Gleicht doch
Piaton einem berlegenen Schachspieler, der die Niederlage des Gegners
von langer Hand vorzubereiten wei. Schon mit den ersten Zgen bringt
er den ahnungslosen
Gegner so weit
in
seine Gewalt, da dieser sich
unwillkrlich seinen Absichten fgt.^)
Die Freude und Lust nicht sowohl

ist es,
am
Siege selbst
als
an der Kunst des Siegens

auf dieser
die
den Piaton zu
immer neuen Erfolgen

Begabung, der er
Bahn
fhrt.
Seine besondere Bean-
lagung fr den dialektischen Kampf, verbunden mit seiner dichterischen

die Leichtigkeit in der Erfindung interessanter
und wahrin
scheinlicher Situationen, vor allem aber den glcklichen
Wurf
Zeich-
nung der Charaktere verdankte, mute ihn geradezu darauf hindrngen, die dialogische Form fr seine Schriftstellerei zu whlen. Gleichviel, ob
er darin literarische
Vorgnger hatte oder
nicht, gleichviel auch,
ob fr
das Stilgefhl der Griechen dies die richtige Form fr den zu gestalten-
1)
Wenn
Piaton selbst (Rpl. 487Bf.) des Sokrates Widerlegungskunst mit

(ireTxeuTiKii
der Meisterschaft im Brettspiel
vgl.
Gorg. 461 D, 462 A) vergleicht,
so gibt er damit zugleich eine Art Selbstportrt.
Piaton hat diese Kunst Sokrates nicht eigentlich abgelernt, denn so etwas lt sich nicht lernen.
dem Man
kann hchstens sagen, des Sokrates Vorbild hat das besondere Talent Piatons
zu rascher Entfaltung gebracht.
74
Piatons
Humor
in ihr
den Stoff war oder nicht: das Talent Piatons konnte sich
weitaus
am
besten
in
seiner Eigenart
entfalten,
und darauf kam es im Grunde
allein an.
Sie wies unmittelbar auf den

in ihr die
Kampf
hin.
Disputant und Oppoer,
nent sind
gegebenen Figuren; diese brauchte
mit ihnen
war
er seines Erfolges sicher.
Auch Sokrates kannte und beherrschte diese Kunst mit einer Meisterschaft, die ihm neben reicher Bewunderung gewi auch viel offenen und versteckten Ha eintrug. Denn sein Kampfplatz war ausschlielich das Leben selbst, seine Gegner und Mitunterredner seine Mitbrger und Zeitgenossen. Seine Kunst war darum in gewisser Beziehung die schwerere. Er konnte sich die Charaktere seiner Gegner nicht selbst schaffen, und
auch die Position,
heit in der
in die er sie stellte, hatte
er nicht mit derjenigen Sicherin
Hand, die
fr
den nachbildenden Dichter
der Natur seines
Schaffens
liegt.
Des Sokrates Kunst war
drastischer, aber auch grber.
Piaton schuf das literarische Abbild derselben, das, wie es das
Wesen
der Kunst berhaupt und die im Vergleich zu Sokrates aristokratischere

Natur des Piaton insbesondere mit sich brachte, ein erheblich feineres
Geprge tragen mute
als
das Original.
Die Art, wie Piaton seinen Gegner matt zu setzen wei oder wenigstens ein Remis erzielt, zeigt an vielen Stellen seine ausgezeichnete mathe-
matische Schulung: auf das geschickteste wei er den Gang des Beweises
zu entwerfen, seine
nicht
Gegner
lich, sie
rechtzeitig sich
immer unbedenklichen Gleichungen vom zugeben zu lassen, als wren sie selbstverstnd-
am gehrigen
in
Orte einzustellen und das Zugestandene mit
dem
neu Hinzutretenden
setzen,
eine so unauflsliche, zwingende Verbindung zu

ist.
da kein Entrinnen mglich
Es hat wenig Bedeutung zu fragen, ob gerade die eigenartige Kunst

des Sokrates es gewesen
ist,
die
den Piaton zu seiner dialogischen Form
der Schriftstellerei veranlat hat; ob also die Absicht, ein mglichst treues
Bild seines Lehrers zu geben, fr die
leicht htte Piaton,
auch wenn sich

als
Wahl magebend gewesen ist. VielSokrates mehr des zusammenhngennun einmal hinwies.
den Lehrvortrages
logischen
der Widerlegungskunst bedient htte, zu der dia-
Form
gegriffen, auf die ihn seine Eigenart
Seine vielseitige Genialitt htte ihn gewi Mittel und
Wege,
vielleicht
sehr berraschende, finden lassen, auch ohne die stehende Figur des
Sokrates
als
Gesprchsfhrer, der dialogischen Form das volle Leben zu
geben. Aber es war nun einmal ein ganz besonders glckliches Zusammentreffen
von Umstnden, welches die eigenartige Wirksamkeit des Sokrates
und
die
besondere
literarische
Begabung
seines Schlers einander
in
so
einziger Art sich entsprechen lie.
Bedeutung der dialogischen Form
75
Was
aber weiter den Piaton zum Dialog greifen lassen mute, das
die praktische
war der berwiegend ethische Charakter und

Philosophie.
Tendenz seiner
Sie sollte erneuernd, krftigend, reinigend auf das
Leben
gegen
in
wirken.
Wer
aber wei, was fr ein Unterschied es
ist,
ob
ich
die Eitelkeit predige,
oder ob ich den
eiteln
Mann
selbst
zum Eingestndihrer
nis seiner Nichtigkeit bringe,
ob
ich die Selbstsucht
und Tyrannei
Niedertrchtigkeit schildere, oder den selbstschtigen Tyrannen in Person

mit der Strke
meiner Grnde
treffe
und demtige, der wird es ohne
weiteres nicht blo begreiflich, sondern beinahe notwendig finden, da

Piaton sich einer Kunstform bediente, die ber das khle
Abwgen gegnevon
rischer Ansichten hinaus das persnliche Element, die Verhandlung
Mann
dung
zu Mann, mit allen Aufregungen eines vor unseren

als
Augen
sich ab-
spielenden Zweikampfes
forderte.
Hauptbedingung ihrer lebendigen Anwen-
Diese Kunstform ward
in
wahre Wunder zu wirken

lich
sich
Hand der Zauberstab, mit dem er getrauen durfte. Sie ward es aber wesentseiner
deshalb, weil er die Vorteile, die sie ihm bot, niemals mibrauchte.
sich der
Denn niemand war

abhing.
Grenzen klarer bewut, von deren Einhaltung
der wahre und dauernde Erfolg seiner schriftstellerischen Wirksamkeit

Niemals
tritt
sein Sokrates der
Wrde
der Person
als
solcher
7u nahe.')
So
leicht
es
ihm
oft
wre, den Gegner mit Keulenschlgen
einfach niederzustrecken, er bleibt
immer der
vermag
hfliche, ritterliche
Gegner.
Keine Aufgeblasenheit, kein unwirsches Poltern, kein noch so selbstherrliches Auftreten
seiner Widersacher
ihn
aus seiner Ruhe, aus
seinem Gleichgewicht zu bringen. Niemals bel gelaunt oder belnehmend,

niemals ungeduldig oder gar zornig, lt er jedem Gegner das
Wort
so-
lange er es haben
will,
ihn allein bndigend durch die unausweichliche
Konsequenz der Beweisfhrung.

Diese Ritterlichkeit,
in
deren
Wesen
ja
schon ein Zug ungetrbten

es
Gleichmutes und berlegener Heiterkeit

1)
liegt, ist
denn nun,
in
der sich
Alle zornigen Leute" heit es in einer bezeichnenden Stelle der Gesetze
Off.) haben die Gewohnheit dazu berzugehen, ihren Gegner lchermachen, und dies hat sich noch keiner angewhnt, ohne sich dadurch einer ernsthaften Denkart entweder ganz und gar verlustig zu machen oder doch den Adel der Gesinnung zum grten Teil einzuben. Wer sich auf Schmliungen einlt, scheut sich in der Regel auch nicht, seinen Gegner lcherlich 2U machen: wir erklren dies unserseits selber fr schmhlich, sofern es im Zorne geschieht". Aber auch ohne Zorn und im Scherz ber andere sich lustig zu machen, wie es in der Komdie und in der lambendichtung geschieht, findet Platon gefhrlich und lt es nur unter den strengsten Einschrnkungen zu. Vgl.
(935
B und
lich zu
auch Legg. 829 CD.
76
Piatons
Humor
zum
nicht geringen Teil der platonische
Humor gewissermaen
versteckt^
um
aus diesem Versteck die Leser ebenso wie die Gegner mit seinen
neckischen Einfllen und glcklichen Kriegslisten zu berraschen.

Ritterlichkeit
Jene
und diesen Humor zu heben und der berlegenen Rolle des

persnlich Verletzende fern zu halten, steht
Sokrates
alles
dem
Piaton
ein auerordentlich
wirksames
Mittel zur
Verfgung.
Es
ist
das die Tren-
nung des Xfoc, der Macht des reinen Verstandes,
als eines
gewisser-
maen
lich
stalt
objektiven Prinzipes, von der Person des Sokrates, als einer mensch-
subjektiven Erscheinung.
Dieser Xtoc nimmt bei Piaton
fast die
Ge-
eines wissenschaftlichen Fatums an.
Wie das
Schicksal mit eherner
Notwendigkeit den Ablauf der natrlichen Begebenheiten bestimmt, so

waltet der Xôc als oberste, unerbittliche Macht im Reiche der Gedanken.
Der platonische Sokrates

eines ewigen Amtes.
aus' allen
ist
gewissermaen nur der
zufllige Vertreter
dieses selbstherrlichen und unfehlbaren X-foc, der vorbergehende Trger
Man
sieht leicht, wie diese
Heraushebung des Xtoc

fr die
Schranken der Subjektivitt auch den

Ausfhrungen, sofern
sie
Gegner demer-
tigendsten
eben im Namen des Xtoc ^)
folgen als einer obersten, objektiven Instanz, von vornherein alle
liche Schrfe nimmt und dabei zugleich zu

ristischen Apparates
persneinem Hauptstck des humovllige Zurck-
werden kann. Denn das anscheinend
treten
der Person hinter die Sache erffnet

Insofern nun die dialogische
ist
dem Humor den

die
fr die
freiesten
alle-
Spielraum.
Form
Voraussetzung zu
dem
bildet,
eben
sie eine
Hauptbedingung
ungehemmte Ent-
faltung dieser Seite des platonischen Geistes.
Schon so frhe Dialoge wie

schaft.
In
die beiden Hippias") zeigen seine Meister-
Mit welcher Urbanitt zugleich und Schalkhaftigkeit wei er des

zahlreichen,
1)
zum
Teil
sehr bekannten
Wendungen
spiegelt sich die
Bedeutung des Xtoc als der gewissermaen aus den einzelnen Menschen herausgehobenen und zu einem selbstndigen Wesen gemachten Vernunft selbst wieder. So mit fast noch sinnlicher Kraft in der Wendung Rpl. 607 B: Xtoc )iuc i'jpei
er fate uns".
Er
ist
ein personifiziertes Prinzip, das wie ein oberster Richter
seine Jurisdiktion bt, die keine Revision

jektlosen
mehr
cvincit
zult.
(z.
In
der so hufigen ob-
Wendung
Xtoc
aipl,
ratio
tritt
B. Grit. 48 C,
Parm. 141 D,
Phil. 35 D, Rpl.
440 B, Legg. 663 D),
fhlt
man
die Personifikation noch deutlich genug.
zwar die sinnliche Gewalt zurck, doch hnlich in den Wendungen
6 XTOC ouK icei Rpl. 611

u. dgl.
v 6
A und 6 Xtoc dva^Klî Rpl. 611 B, Xtoc onaaivei Besonders charakteristisch sind auch die Wendungen Rpl. 394 D: uri XTOC lucirep 7TveO,ua (pepi;i, tOt);] ixeov und Legg. 667 A: ciXX' Xtoc itt]
Auch Legg. 835
C.: ouk e'xuuv orjOv yOpai-rrov ou^va^
)iivoc
q)^p6i, TaTri TTop6iJUj)Lie0a.
XTqj ^TTuevoc uvuj

2)
verdient hervorgehoben zu werden.
An
ihrer Echtheit halte ich nach wie vor fest.
Man
vergleiche dazu den
vorletzten Aufsatz dieses Buches.
Der Logos
Einzelne Dialoge
77
Hippias Eitelkeit als etwas vllig Selbstverstndliches erscheinen zu lassen,

nicht nur fr
den Hippias
selbst,
sondern auch fr die anderen, nicht
am
wenigsten fr Sokrates. Denn

als
alle
scheinen diese Eitelkeit ohne weiteres
etwas durchaus Berechtigtes anzuerkennen. Wie grausam und dabei
doch immer liebenswrdig wei er den Sophisten sich selbst unbewut

ironisieren zu lassen
und dadurch
die Folie zu schaffen,

vollster
von der sich

fr die
die tatschliche Nichtigkeit des
Mannes zu
Wirkung
Leser
abhebt.
Man vergegenwrtige
in
sich weiter die
noch feinere und gereiftere Kunst

fast
den greren Dialogen. Man denke an die sich
unbemerkt vorvoll-
bereitende und allmhlich mit der Sicherheit eines Verhngnisses
ziehende Niederlage des anfangs so selbstgewi auftretenden groen Protagoras, wie

er, in die
Enge
getrieben,
immer
kleinlauter wird und,
was
die
Streitfrage anlangt, schlielich verstummt, um, rasch gefat, die
Gnner-
miene anzunehmen und den Sokrates seiner Huld zu versichern. Man denke
weiter an den Kallikles im Gorgias und vor allem an den Thrasymachos
in
der Republik,
fst je
einem polternden Rabulisten der Mund auf ergtzdie vernich-
lichere
Weise geschlossen worden? Man denke ferner an tenden und dabei doch niemals tragischen Niederlagen, die
er den Ver-
tretern der landlufigen Rhetorik mit ihren
talen Auftreten bereitet.
Anmaungen und ihrem bruMan vergesse auch nicht jene kleineren humoden zahllosen drolligen
Einfllen^), heiteren
ristischen Zge, die sich in
Anspielungen^) und Wortspielen bis hinab zu witzigen Beziehungen auf
1)
Vgl. Hipp. Maj. 294 A: o
rroiei qpaivecGai KaXct
iCTrep
ye eTieiav ijudrid Tic
ygXoToc, KaWiuuv qpaivexai. Die Worte UTTobi'i.uaTa gehren dem Hippias, wie ich gezeigt habe Zeitschr. f. Gymn. XXXII 772. Wie schalkhaft ist es gleich darauf 294 E, da er den Sophisten trotz allem, was
Xdoi
f]
dp^TTOvra,
kv
r\
Sokrates gesagt
hat,
unablenkbar auf
dem Schein bestehen

oft,
lt,
im Gegensatz
zu
dem
2)
Sein.
Wie
artig
und anmutend wei er

nennen,
statt
nchtern und geradeaus die
Sache
Statt zu
selbst
zu
dem Leser
soll
neckisch ein kleines Rtsel aufzugeben.
den Selbstmrder treffen?" sagt er Legg. 873 C: Was soll nun der erleiden, welcher den nchsten aller Verwandten und den, welcher fr den liebsten und teuersten gilt (d. h. sich selbst), umgebracht hat?" Dies nur eines von zahlreichen Beispielen. 3) Die neuere Kritik gefllt sich bekanntlich darin, angebliche Glosseme auszuscheiden. Es liee sich leicht ein ganzes Buch darber schreiben, in dem man an vielfach ganz schlagenden Beispielen das meist Unzutreffende dieses Standpunktes nachweisen knnte. Hier sei nur so viel erwhnt, da auch manche
Blte platonischen
spiel dafr bietet
sagen: Welche Strafe
meine
Humors dadurch einfach mit fortgeschwemmt wird. Ein Beikritische Bemerkung zu Grat. 393 C in dem Progr. Jena
1905 S.
19.
78
Piatons
Humor
den Namen dieser oder jener der auftretenden Personen^) ausgeprgt

finden.
Doch
sind,
ich will
mich nicht aufhalten bei Dingen, die jedem auch nicht
fachmnnischen Liebhaber_,des Piaton wohlbekannt und so gegenwrtig
da keine Erluterung die lebendige Frische des Bildes erreichen

Vielmehr
es
kann, das sich durch die Lektre selbst der Seele des Lesers eingeprgt
hat.
ist
meine Absicht, die Aufmerksamkeit auf gewisse

sich
uerungen des platonischen Humors zu lenken, deren Verstndnis

nicht so unmittelbar erschliet, wie es in
dem
bisher Berhrten der Fall
war,
wo Person und
sich wie
Sache,
in
eins
verwoben, durch die dramatische

Jene ver-
Form
von selbst zu
vollster Anschaulichkeit belebten.
steckteren Flle hngen nicht so unmittelbar und unlslich mit der dra-
matisch-dialogischen
gibt
Form zusammen wie auch ihnen diese Form ein gewisses
die angedeuteten; gleichwohl
frisches Kolorit, auf das wir
ungern verzichten wrden.
Es kommt mir dabei vor allem darauf an,
Piatons Stellung zu den geistigen Errungenschaften der Vorzeit, wie sie

einerseits in
den mythischen berlieferungen, anderseits
in
den Lehren
unseres
der lteren Philosophen ihren Ausdruck gefunden,
vom Standpunkt
mehr
Themas aus zu erlutern, woran dann noch merkungen angeknpft werden sollen.
Piaton
ist
einige
zerstreute Be-
an sich durchaus kein Verchter der Vergangenheit, kein

Gleichviel ob jemand", sagt er
C),
grundstzlicher Anklger der alten Zeit.

in
den Gesetzen gelegentlich der Grndung seiner neuen Stadt (V 738

wird
einen neuen Staat von Grund aus einzurichten oder aber einen alten zu
erneuern
hat, so
er,
wenn
er klug
ist,
hinsichtlich
der Gtter und
hinsichtlich dessen,
welchen Gttern und Dmonen man im Gebiete des
Staates Heiligtmer zu errichten habe, nie etwas an demjenigen zu ndern
versuchen, zu dessen Einfhrung Aussprche aus Delphi oder Dodona
Von diesem allem darf der Gesetzgeber auch nicht das Geringste verndern" usw. Wie er seine eigenen getrumten Staatseinrichtungen mit so festen Klammern umgeben mchte, da sie der Ewigkeit trotzen, so rhmt er an mehr als einer Stelle die seit
oder von
hatten.
Ammon bewogen
Jahrtausenden feststehende Beharrlichkeit gewisser gyptischer Bruche.
Und
so liee sich noch gar

E).
manches anfhren
(vgl.
Legg. 843 E, 865 DE,
872 D, 913 D, 926

Anderseits
ist
aber Piaton doch auch nichts weniger
als
ein
unbe-
dingter Verehrer und Anbeter des Altertums.

1)
Zu den laudatores tempohs
Ich
finde
nirgends angemerkt, da der Arzt Eryximachos im Gastmahl

die
durch seinen
Namen schon
Rolle ankndigt,
die
ihm
als
Schlucksenbe-
kmpfer" zugeteilt wird.
Verhltnis zur Vorzeit
79
sich
acti
ohne Einschrnkung ihn zu rechnen, wrde er niemals

ein
haben ge-
fallen lassen.^)
Die Weite seines philosophischen Blickes lie ihn an die

als es
Dinge
ganz anderes Zeitma anlegen,

liegt.
der gewhnlichen Schtzung
zugrunde
Wenn man",
sagt er
selbst ein
Mann des Adels -
in
einer schnen Episode des Thetet (174E), die Adelsgeschlechter herausstreicht
und wunder meint wie adlig jemand
sei, weil er
sieben reiche
Ahnen aufzuweisen habe, so hlt der Philosoph das nur fr ein Lob in den Augen bld- und kurzsichtiger Leute, die aus Mangel an Bildung nicht verstehen, den Blick immer auf das All zu richten und zu berechnen, da jeder von uns unzhlige Myriaden von Ahnen und Voreltern hat und
darunter
oft
unzhlig viele Reiche und Arme, Knige und Bettler, Bar-
baren und Hellenen vorkamen".

unvergngliches Ganze,
liegt
in
Sah doch Piaton
in
diesem Kosmos ein
dessen Mitte von Ewigkeit her die ruhende Erde

anbeginnlosen und unvergnglichen Menschen-
mit
dem
In
gleichfalls
geschlecht.
Sintfluten
groen Perioden, deren gegenseitige Begrenzung durch
oder gewaltige Erdbeben bestimmt sind,
mu
das Menschen-
geschlecht seine Geschichte von relativen Anfngen aus immer wieder
von neuem beginnen, ohne

lssigem Kreislauf.
je vllig
zu verschwinden.^)
Alles
ist
schon
unab-
unendlich vielmal dagewesen und wird ebensooft wiederkehren
in
Was
wollte solcher
Rechnung gegenber etwa das
Alter des Troischen Krieges oder der Dorischen
Wanderung oder gar
eines Hesiod bedeuten?
Die Vorstellung der Ehrwrdigkeit des historisch

alt
weit Zurckliegenden und des

selbst ihre Bedeutung.
berlieferten verliert dadurch fast von
Tausend Jahre, so konnte Piaton mit dem Psal-
misten sagen, sind vor
dem
auf die Ewigkeit gerichteten Blick wie ein

ist,
Tag, der gestern vergangen

Alter
ist,
und wie eine Nachtwache.

es grau vor Alter
ist,
Was
grau vor
war ihm
nicht heilig,
weil
sondern wenn
als ntz-
berhaupt, dann darum, weil es sich im Laufe der Jahrhunderte

lich
und heilsam bewhrt

Nichts kann ihn
hat.
mehr zum Spott Unterschied machende Berufung auf
reizen als die gedankenlose, keinen

die berlegene Weisheit der uralten
Vorfahren, seien es Herrscher oder Gesetzgeber oder Dichter: Da wir
1) Wie das Wort irdccocpoc von ihm stets mit ganz unverkennbarer Ironie gebraucht wird, so kann man sicher sein, da steigernde Bezeichnungen von TTaXaic, wie irauTrdXaioc Thet. 1818 oder ttcxvu iraXaioi Grat. 411 B (von den
Namengebern) oder copbpa -rraXaic immer einen leisen ironischen Beigeschmack haben, selbst da, wo er im allgemeinen alten Einrichtungen das Wort redet, wie Legg. 927 A.
und meinen Aufsatz im Progr. von Eisenach, Ostern 1901, Die Ansichten der griech. Philosophen ber den Anfang der Kultur" S. 11 f.
2)
Vgl. Legg. 782
f.
30
uns nicht", sagt er
Gesetze
in
Piatons
Humor
(S.
den Gesetzen
853 C) mit Hinblick
auf die hart-
nckige Sndhaftigkeit der Menschen, der gegenber auch die besten
genug versagen, in der Lage der alten Gesetzgeber befinden, welche, wie die Sage berichtet, selbst von den Gttern abstammend, anderen Gttern und Heroen Gesetze gaben, sondern Menschen sind und fr Menschenkinder Gesetze entwerfen, so kann man
oft
es uns nicht verargen,
wenn
wir frchten, da es unter unseren Brgern
auch manche unverbesserliche Leute geben knne". Dies nur eine ue-
rung von
vielen.
Man
sieht,
als
Piaton hat viel
vom
Rationalisten an sich.
Vor dem
Alter-
tum blo
solchem hat er keinen Respekt.

ist
Auch
fr die Beurteilung
der Vergangenheit
der Xtoc, der denkende Verstand, frs erste wenigAllein
stens, der zustndige Gerichtshof.
man wrde
Piaton unrecht tun,

wollte.
wenn man
ihn
fr einen reinen Rationalisten
ausgeben
Er war
ein viel zu reicher Geist
und kannte
die vielgestaltigen Krfte der
mensch-
lichen Seele zu genau,
um
jener Einseitigkeit zu verfallen, die alles ber
den Leisten des drren Verstandes spannt.

fr
die
Er hatte volles Verstndnis
Macht des Althergebrachten ber das menschliche Gemt und
dichterischen Sinn genug,
um
dasjenige,
was auch
lag,
fr die weitere Ein-
wirkung auf
digen.
die Phantasie
der Menschen darin

die alten
hielt,
gebhrend zu wroft
Wenn
er auch,
was
Werkmeister gebaut,
fr archi-
tektonisch im ganzen verfehlt
so wute er doch ihrem Baumaterial,
ihren Werkstcken, ihren Sulen, Verzierungen und Gesimsen
Geschmack
abzugewinnen und
sie fr
seinen
Neubau zu verwerten.
Stimmung, der beste Boden
fr das
Dies Fliehen und doch auch wieder Suchen, dies Abweisen und doch
auch wieder Ergreifen, diese
geteilte
Gedeihen des Humors,

hltnis zu
tritt
uns
am
lehrreichsten entgegen in seinem Ver-
den alten religisen Mythen seines Volkes, zu dessen Errtejetzt
rung wir uns
wenden.
(z.
Man
braucht nur die Republik
B.
388
B,
391
E,
414 BC) zu
lesen,
um
sich zu berzeugen, wie scharf Piaton
den Geist der Leichtfertigkeit,

verurteilt,
gilt
der Nachsicht gegen die grbsten Unsittlichkeiten

alten Gttererzhlungen so
der fr die
bezeichnend
ist.
Dies
vor allem von der
lteren Schicht der

sie in
Mythen mit ihren widerwrtigen Scheulichkeiten, wie
den Sagen von Kronos und Uranos usw. hervortraten. Aber auch
die jngere Gtterwelt, wie sie sich in der berlieferung darstellt, findet
vor seinen Augen wenig Gnade. Mgen sich solche Sagen auch
so heitere Formen kleiden und durch die
in
noch
Anmut der Erzhlung ber das Anstige hinwegtuschen, sie untergraben die Achtung vor dem Gttlichen und geben von dem Wesen desselben eine durchaus irrefhrende
Die Volksmythen
81
und im hchsten Ma Dichter ist im Grunde

lichkeit.
unheilvoll wirkende Vorstellung.
Der Olymp der

von reiner Gtt-
ein Sndenpfuhl, das Gegenteil
So
steht es
mit
dem
sittlichen
Geist, der diese
Mythen durchweht.
Knpften
kindlichem
als
Und wie
mit ihrer Glaubwrdigkeit in historischer Beziehung?
nicht die Griechen mit kindlicher Glubigkeit
und mit mehr

in fester
Stolze an diese Gttervorzeit durch Vermittlung der

ihr eigenes geschichtliches
Dmonen und Heroen

Verkettung an?
Leben
alles
Ernstes
Man kann
reizen, seinen
sich denken, in
welchem Mae
dies die kritische
Ader Piatons
von
Ironie,
Humor,
hier gemischt mit einer starken Beigabe
sprudeln machen mute.
Man
lese folgende Stelle aus
dem Timus(40D),
eine von vielen, allerdings der beiendsten eine: ber die sonstigen (er
hat von den Sterngttern gesprochen und wendet sich nun zu den olym-
pischen Gttern) gtterartigen
Wesen
zu sprechen und ihre Entstehung
zu erkennen, bersteigt unsere Krfte, und wir werden denjenigen glauben
mssen, welche ehedem darber gesprochen haben, da

sagten,
sie ja,
wie sie
Abkmmlinge der Gtter waren und doch wohl genau

Unmglich also
sie
ist es,
ihre Vor-
fahren gekannt haben werden.
den Sprlingen
welche
der Gtter den Glauben zu versagen, wenn

liche
auch ohne wahrscheinals solchen,
oder zwingende Beweisgrnde sprechen, sondern
Familienverhltnisse mitzuteilen behaupten,
mssen wir ihnen, dem Herist
kommen
Pfeil.
folgend, Vertrauen schenken."

will
Jedes Wort
hier ein scharfer
Es
einem schwer zu Sinn, da die schneidende Ironie dieser
Worte ^)
1)
vielfach verkannt
und
ihr
Sinn geradezu
in sein
Gegenteil ver-
leicht wie der allgemeine Standpunkt der obigen uerung besondere Beziehung zu erkennen, welche ihr innewohnt. Sie bezieht sich nmlich auf Orpheus, als den angeblichen Gttersohn, und auf die ihm zugeschriebene Theogonie. Das hat klar erwiesen Fr. Weber, Platonische
Nicht
ist
so
Piatons
die
Notizen ber Orpheus.

gleich, wie viel
Progr.
Mnchen 1899
S, 12f.
Daraus ersieht man zu-
Ursache man
hat, vorsichtig
zu sein in der
Annahme orphischer
Tendenzen bei Piaton. Es mag hier noch hingewiesen werden auf die in vieler Beziehung hnliche Stelle der Gesetze (886 CD). Da heit es unter anderem: ,,Bei uns werden gewisse Schriften viel gelesen, die, teils in Versen, teils in Prosa abgefat, ber die Gtter berichten. Ob nun diese Erzhlungen in anderer Rcksicht fr ihre Leser von Nutzen sind oder nicht, darber lt sich ihres hohen Alters wegen nicht wohl ein absprechendes Urteil fllen, aber in Rcksicht der Hochachtung und Ehrerbietung, die man Eltern schuldig ist, mchte ich fr meinen Teil sie nicht loben, noch behaupten, da sie in dieser Hinsicht ntzliche und in jedem Betracht richtige Lehren gegeben htten. Diese alten Werke setze ich daher ganz beiseite und lasse sie ruhen und jeden darber urteilen, wie es Gott gefllt." Wer Ohren hat zu hren, vernimmt hier aus jedem Wort den Skeptiker.
82
kehrt
still
Piatons
Humor
Grund dieser Stelle den Piaton zu einem ergebenen Glubigen machen wollen. Es ist dies eben nur mglich
ist:
worden
man
hat auf
bei vlliger Verstndnislosigkeit fr das humoristische
Element
in
Piatons
Darstellungsweise, das
viel
weiter und tiefer greift, als
man gemeinhin
anzunehmen geneigt
ist.
Allein diese fast vernichtende Kritik hindert unseren Philosophen nichts
unter Umstnden selbst einem ziemlich massiven Volksaberglauben herzhaft das
Wort
zu reden, sofern er nmlich nichts sittlich Verletzendes hat,

sittlich
sondern geeignet erscheint, Antriebe fr das

holt
z.
Gute zu bieten. Wieder-
B. bezieht er sich auf

in
den volkstmlichen Glauben, da ein Mann

Sinnesweise gelebt
hat,
(Legg. 865 D), der
freier
wenn
er
gewaltsam
ums Leben gekommen ist, die zrne und zugleich wegen der
Furcht und Schrecken
erste Zeit nach seinem

erlittenen
Tode dem Tter
Gewalt auch noch selber mit

mit denen er selber
erfllt sei,
und da er daher, wenn er den, der ihn

sieht,
in
umgebracht,
in
denselben Kreisen verkehren
Umgang
Hilfe
zu pflegen
gewohnt war, noch mehr
Furcht und Verwirrung
gerate und auch jenen mit aller Macht, wobei ihm dessen Gewissen zu
kommt,
in
allem seinem
Denken und Handeln zu verwirren
sucht".
Im
Buch der Gesetze (927 A) kommt Piaton auf den Gegenstand zurck und behandelt ihn ganz in der nmlichen Weise. Es ist eben ein
elften
Stck Staatsraison, das darin zum Ausdruck kommt: durch den

schuldigen
un-
Aberglauben
soll die
verbrecherische Neigung eingedmmt
werden.
Wer
kann.
die Republik gelesen hat, wei, welches

legt,
Gewicht Piaton, der groe

die Staatslge
Verehrer der Wahrheit, auf das
was man kurz
nennen
Nicht nur berlieferte Mythen, soweit sie
frei
sind von sittlichen
Anstigkeiten, sondern auch selbsterfundene sind als Element der Volks-
erziehung zur Erreichung der hheren Zwecke des Staates nach seiner
Meinung ganz unentbehrlich. Trotz der immer wiederkehrenden Betonung des XTOC, des kalten Verstandes, hatte er ein ungemein starkes Gefhl
fr die
als
in
Bedeutung der poetischen Wahrheit

sittlicher,
nicht
sowohl
in
sthetischer^
und, was fr ihn auf das engste damit
auch
allen
in religiser
Beziehung.
Daher der hohe
Platz,
in
zusammen hing, welchen er dem von
unsauberen Elementen gereinigten Mythos
seiner Philosophie ein-
rumt, daher der khne Flug seiner Phantasie, der ihn seine erhabenen
eschatologischen Mythen erfinden
lie, die,
bestimmt, das religise Gefhl
seiner Landsleute zu lutern und zu heben, durch die Pracht und den Zauber
ihrer Bilder weit ber die Griechenwelt hinaus gewirkt haben.
sich, einen
als eine
Es lohnt
Augenblick bei diesem Gegenstand zu verweilen, wenn dies auch
Abschweifung von unserem eigentlichen Thema erscheinen mag
Die platonischen Mythen
83
Philosophie und Dichtung,
in
so vieler Beziehung einander geradezu
entgegengesetzt, finden doch im philosophischen Mythos, wie ihn Piaton

geschaffen, ihre vollberechtigte und
darum auch
glcklichste Verbindung.
Wo
liche
die Religion anfngt, hrt die Dialektik auf.
Wo
es
gilt,
den Glauben
an die Unsterblichkeit der Seele, den Ursprung des Bsen und die gtt-
Weltregierung im Gemte der Menschen lebendig zu machen, mssen

als
andere Seelenbewegungen angeregt werden

Verstandes.
der logische Proze des
Die Dialektik kann uns gerade bis an den Punkt fhren,
wo
wir die Notwendigkeit eines Jenseits einsehen.

stellung dieses Jenseits in irgendwelcher
bleibt uns
Aber jede
positive Vor-
ewig versagt. Hier kann
als
wissenschaftlichen Gestalt Positives nur die Ahnung eintreten,
die
uns auf den Schwingen der Andacht zur Betrachtung berirdischer
Herrlichkeit erhebt.
Natur und Kunst reichen sich einander die Hand,
dem
menschlichen Gemte zu diesem Aufstiege zu verhelfen.
Und
kein
Dichter hat es
mehr
als
Piaton vermocht, durch die Magie seiner Mythen

als
das berirdische und Unsichtbare uns gewissermaen

bares und Gegenwrtiges vorzufhren.
etwas Sicht-
Man hat neuerdings mit Grnden, die sind^), dem Piaton die Originalitt seiner
Seite hin wesentlich zu schmlern
nichts weniger als unanfechtbar
bildnerischen Kraft nach dieser
und ihn zum Schuldner der Orphiker

Zeit,
zu machen gesucht.
Das
liegt
ganz im Zuge der
die
am
liebsten
Schwrmer stempeln mchte, der als begeisterter Ordensbruder womglich das Banner bei ihren Festaufzgen vorantrgt. Aber damit hat es eben keine Not. Piaton wird die Ehre, die man
Piaton zu einem orphischen
ihm damit
hier
erweist,
gebhrend zu wrdigen wissen. Mag Piaton immerhin

in
und da seinen Pinsel
den Farbentopf der Orphiker getaucht haben,

die
das,
was seinen mythischen Gemlden
magische Kraft
verleiht, jener
Hauch des berirdischen, der sie umweht, jener gewebt aus Morgenduft und Sonnenklarheit, das
ein
Schleier, der sie umgibt,

ist
nun und nimmermehr
Geschenk aus der Hand der Orphiker, sondern unmittelbar eine Gabe
selber.
Gottes
Man denke
in
sich
die
kosmischen Dekorationen aus den
Mythen des Piaton hinweg, und

Ein Blick
ihr Reiz ist erstorben.
das innere Gefge seiner religisen Mythen lehrt
in
bereinstimmung mit dem, was wir im Eingang dieser Betrachtung bemerkten da er vielfltig den vorhandenen mythologischen Apparat
,
benutzt, die
gegebenen Gestalten verwendet
hat.
Aber das Hchste und

als
eigentlich Charakteristische,
was
sie
sowohl dem Ideengehalt wie der
dichterischen Ausfhrung
nach an sich tragen, hat er ihnen selbst
belebenden
1)
Odem
eingehaucht.
0. S. 20.
Vgl.
Weber
a. a.
6*
84
Uns aber
ttigung
Piatons
Humor
interessiert hier fr unser
Thema weniger
diese hchste Be-
platonischer Schpferkraft,
in
als
vielmehr die Verwendung des
Mythos
einem Gebiet, wo zwischen Scherz und Ernst eine heitere Mitte
gehalten wird.
Piaton hat das
Mrchen vom goldenen
Zeitalter,
den Mythos von der
Herrschaft des Kronos wiederholt zur Veranschaulichung gewisser Ansichten ber
Wesen und Aufgabe der Kunst

ist
des Staatsmannes und Gesetz-
gebers
in
seiner Art, mit viel Eigenem, verwendet.
Was
will er
damit?
Dies aufzuklren
h"ch
von einiger Bedeutung, da Piaton hier meist grndist.
miverstanden worden
Wir suchen
zuerst den
Kronosmythos im
Politikus
(268D-274D)
zu deuten.
Der Dialog
Politikos" will einerseits
und
das
ist
nach der ausdrckder dialektischen
lichen Erklrung^)
des Verfassers die

die
Hauptsache
Schulung dienen, anderseits

stimmen. Das letztere
ziehen
soll.
ist
Aufgabe des echten Staatsmannes beEinteilung,
die Unterlage, an welcher das erstere sich voll-
Indem nun nach der dialektischen Methode der

in
wie
sie
zuvor schon im Sophistes
ausgiebiger Weise gebt worden
war, der Begriff des Staatsmannes gesucht wird, ergibt sich vorlufig als
eigentliche Provinz des Staatsmannes eine bestimmte Art der Hirtenkunst.
Alles,
was nun weiter
folgt, luft
darauf hinaus zu zeigen, da diese De-
finition
dem
wirklichen
Wesen
der staatsmnnischen Kunst nicht enteine gewisse hnlichkeit habe.
spreche"), die vielmehr mit der
Weberkunst
Denn wie
diese soll sie darauf ausgehen, die Gegenstze zu einer festen
Einheit zu verflechten.
Jene Hirtenkunst mge wohl fr
ein
getrumtes
Geschlecht glcklicher Erdenshne

Zeitalter zeige, liche
am
Platze sein, wie sie das goldene
deren Hirten die Gtter selber waren, nicht aber fr wirksind.
Menschen, wie wir
Unsere Aufgabe
ist es,
selbst Hand an-
zulegen,
eine
um
uns durch vernnftige Ordnung unserer Angelegenheiten

(des Staates) zu schaffen, die uns wenigstens
Form der Gemeinschaft
ein verhltnismig glckliches Dasein zu
gewhren imstande
ist.
Diese Selbsthilfe, dies Vertrauen der Menschen auf die eigene Vernunft im Gegensatz zu der kindlichen Vertrauensseligkeit, mit der das
1)
Polit.
285 D:
xi
b'
au vv
f]
)^,uiv
^ iTpi to ttoXitikg ^nTricic; eveKa auroO
toOtou TrpoeXiiKa utXXov
to nepi TrdvTa biaXeKTiKiux^poic yiT"^ccOi;
2) Der Grund ist der, da die Hirtenkunst immer den Gegensatz einer mehr oder minder gedankenlosen, unselbstndigen Masse und des fr sie denkenden und sie leitenden Hirten voraussetzt, whrend, wie die Gesetze an vielen Stellen
(693
C ff.,
738 DE, 739 CF, 961
DF
u. .)
zeigen, das Geheimnis der echten Staats-
kunst darin besteht, zu bewirken, da jeder Brger selbstbewut nach

seiner Krfte an der Erhaltung und
dem Ma
dem Gedeihen des Ganzen
mitarbeitet.
Das goldene
Zeitalter
Der Politikos
85
erwhlte Geschlecht einer getrumten glcklichen Zeit alles aus der

eines
Hand
und
Hheren erwartet und empfngt,
ist
der Grundgedanke, der uns

soll
aus des Mythos Unmglichkeiten gegenstzlich entgegenleuchten
auch deutlich genug entgegenleuchtet, wenn man nur die Augen
auftut.
richtet,
Wir drfen
nicht,
das
ist
die Predigt,
welche der Mythos an uns
wie die glcklichen Insassen eines erdichteten Schlaraffenlandes unser
Glck ohne unser Zutun von oben erwarten, sondern mssen uns selbst
es schaffen, soweit es uns eben gelingen
will.
Und diesem Grundgedanken

lauf
dient zu groartiger Veranschaulichung
das groteske astronomische Bild von

hier das kosmische
dem
zeitweiligen
Wechsel im Umist,
ist,
des Weltalls, ein Bild, das deshalb besonders interessant
weil
Gemlde
hat,
ist.
selbst nichts anderes als Persiflage
wor-
aus von selbst
folgt,
da man dahinter nicht irgendwelches astronomische

wie es bei den groen eschatologischen Mythen
Geheimnis zu suchen
tatschlich der Fall
Das Vernunftwidrige jenes

allein
Schlaraffenzeitalters
und seines angeblichen Zusammenhangs mit dem folgenden Zeuszeitalter,

welches letztere tatschlich immer
dagewesen
ist
und da
sein wird,
als
kann nicht eindringlicher und
sinnlich
wirksamer verdeutlicht werden
durch die ironische Zumutung an die menschliche Vernunft, sich mit einem
Mal die ewige Ordnung im Laufe der Gestirne

wandelt zu denken.
In
in
das Gegenteil abge-
der Riesenschrift des Himmels selbst wird uns
verkndet: So wenig der Himmel jemals seinen

so wenig hat es
Zeitalter
je ein
Umschwung gendert
hat,
Geschlecht gegeben wie das, welches das goldene
uns vorfhrt.
Ebensogut mte der Himmel selbst aus seiner

einem anderen Verhltnis zu den Gttern
ewig gleichen Bewegung gebracht werden knnen, wie wir glauben knnten,
da die Menschen jemals

als jetzt.
in
gestanden haben
Wir muten etwas ausfhrlich sein. Denn man traut seinen Augen kaum, wenn man sieht, wie stark diese Meinung des Piaton von den Auslegern verkannt worden ist; von keinem mehr, als von Deuschle^), der
in
dem Mythos
nichts Geringeres
sieht als
eine Schilderung der Ideal-
welt und, einmal umfangen von
Wahnes, kein Bedenken trgt, in Zgen, wie dem, da in jenem Schlaraffenland die Menschen meist nackt und im Freien, ohne schtzende Decken leben und sich von den Frchten der Bume nhren, den Hinweis darauf zu erkennen, da im Leben der Transzendenz die Seele rein von der Materie, frei von der
dieses
dem Nebel
Leiblichkeit sei
und
sich
von den Frchten jener Welt, von den Ideen
nhre, welche sie anschaut^).

1)
Man
braucht nur im einzelnen etwas auf
In
der Stuttgarter bersetzung der Platonischen

die neueste,
2)
ber
Werke S. 425 ff. auch uerst verwunderliche Behandlung des Mythos
36
die ironischen
Piatons
Humor
zu achten,
Auffassung zu
Bemerkungen Piatons erkennen. Schon der
um
das Verfehlte dieser
eine schelmische Zug, da die
schen der damaligen Zeit sich nicht begatteten
womit
witzig
Mengenug
die vllige Unselbstndigkeit des damaligen Geschlechtes, ihre Unfhigkeit
auch nur fr ihre Fortpflanzung selbst zu sorgen (also eine potenzierte
Impotenz, wie
man das Ding nennen mchte,
insofern die Impotenz doch

fehlt)
wenigstens das Gefhl des Mangels voraussetzt, das hier

tet
angedeu-
wird -, wrde gengen,

hat
um
die
Tendenz des Ganzen
klarzustellen.
Piaton
es aber auch an anderen eingestreuten Fingerzeigen^) nicht
fehlen lassen.
Und mehr
als das.
Er hat diesem ganzen Abschnitt eine

groe
Inschrift
Bemerkung vorausgeschickt,
die wie eine
ber
dem
Ein-
gang dieses Mythengebudes jeden Eintretenden auf den wahren Charakter

desselben deutlich hinweist (268 D).
Ausdrcklich nmlich hebt er den
hervor") und es
ist
scherzhaften Charakter der ganzen Episode

mung, die es veranlat hat, da man ber gebene Warnung hinwegsah.
Mythos
in
wohl
blo die sonst von den platonischen Mythen ausgehende weihevolle Stimdiese von Piaton selbst ge-
Nicht viel anders verhlt es sich mit der Verwertung des nmlichen
den Gesetzen, obschon da die Ironie nicht so handgreiflich
hervortritt.
Wer
aber genauer zusieht,

in
dem kann
liegt
es nicht entgehen,
da
der Schlssel zum Ganzen

bei Stewart
den Worten
(713
E)'^):
und so ver-
The Myths of Plato vgl. Berl. philol. Wochenschrift 1905 Sp. 1047 f., wo sich eine Besprechung von mir findet. 1) Polit. 2718: Von unseren ltesten Vorfahren, welche der an das Ende der frheren Umlaufsperiode sich anschlieenden Zeit zunchst standen und im Anfang der jetzigen geboren wurden, ward das Andenken daran erhalten. Sie wurden nmlich fr uns die Herolde dieser Geschichten, die jetzt von vielen mit Unrecht nicht geglaubt werden." Die unverkennbare Ironie dieser Worte ist auch von anderen schon bemerkt worden. Auch 272 8 und noch deutlicher 275 8 C verraten Piatons eigentliche Meinung. 2) 268 D: cxev iraibiav ^YKepacau^vouc* cuxvlu ^p ,upei bei |ueYdXou
)u\J6ou TTpocxpricacGai.
3)
Legg. 713 E:
laV]
Xiêi
bt)
Kai
vv outoc Xyoc dXriGeia

Bvr|Tc.
xpiJU|U6voc.
uuc cu)v
dv TTXeuDv
dvdqpuSic.
Gec
dWd
Tic
pxr\
ouk
ecxi
kokOv auTOic ovbe ttviuv
Schwierigkeiten macht im vorhergehenden nur der bergang zu dem Kronosmythos. Nachdem nmlich Piaton gesagt hat, da Demokratie, Oligarchie, Aristokratie, Knigsherrschaft in voller Einseitigkeit wirkend eigentlich keine Staatsformen berhaupt, keine TroXireiai seien, da die wahre Politie eine Mischung aller dieser Elemente ist, behauptet er, es wren im Grunde Despotien. Das drckt er aber etwas sonderbar aus durch die Worte t to becirTou bk kK&cTY]
Kpdxoc.
cbci
irpocaYopeecGai
An
sie
knpft
,
er
die
Bemerkung: xP^v
dXriGc
b'
eirrep
TOiTOu
Ti^v
TTXiv
e7rovo|ud^C0ai
t to
tujv
tv vov ^xvtuuv
becTTôvToc Geo vojaa X^YccGai.
Irre ich nicht, so
kann das nur folgendes heien:
Mythos
in
den Gesetzen und im Phaidros

fr alle Staaten,
87
kndet uns denn diese Sage die Wahrheit, da es
Herrscher nicht ein Gott, sondern ein Sterblicher ist, lichkeit gibt, Leiden und Mhen zu entfliehen". Mit anderen Worten: Die Menschen mssen sich selbst helfen, wenn sie zu einem leidlichen Zu1
deren keine Mg-
sammenleben gelangen wollen. Jene getrumten, glcklichen Zustnde knnen uns, in Ansehung wenigstens des angeblichen G c k e s (im brigen
durchaus
nicht),
wie eine Art Ziel vorschweben,
dem
wir uns mit mensch-
lichen Mitteln durch eigene Kraft einigermaen zu nhern bestrebt sein
mssen, ohne
sie je
erreichen zu knnen.
Der leuchtende Gedanke von der vollen Zustndigkeit der eigenen

Vernunft, der die platonischen Schriften,
standen, durchzieht,
tritt
wenn auch oft genug miveruns auch entgegen in dem Mythos von Theuth,
der eine wohlbekannte Partie des Phaidros ausmacht.
Was
aber", sagt
da Sokrates (274
B), die
Frage ber Angemessenheit und Unangemessen-
heit der Schrift betrifft, wiefern ihr
Gebrauch etwas Schnes sein mchte,

ist
und inwiefern etwas Unangemessenes, das

inwiefern du mit
noch brig. Weit du nun,
Reden
teils
selbstttig teils
davon redend einem Gott

(274 C):
be toto
am
meisten wohlgefllig sein kannst?" Als Phaidros, der Angeredete, dies
verneint, fhrt Sokrates, seinen

(XKOiiv
Mythos vom Theuth einfhrend,
fort
ei
upoi)uev
^X^ Xeêiv auToi, apd

das?
tjv Trpoiepujv, x b' dXriGec auxoi icaciv.

f' ctv e'G' fijuiv jueXoi ti tl)v
dvOpujTrivujv boHacjudiiJUV;
Was
heit
Hren wir den Verfasser der Engelmannschen bersie
setzung (Wagner): Eine Sage wenigstens kann ich anfhren von den
Alten, das
Wahre aber wissen
nur
selbst.
Sollten wir aber dieses
selbst auffinden,
wrden wir uns dann noch etwas um die menschlichen Meinungen kmmern?" Widerstreitet hier nicht das nur" ganz offensichtlich dem, was unmittelbar folgt? Anders der Stuttgarter bersetzer. Bei
ihm heit
es: Eine
Erzhlung wenigstens, die ich vernommen, habe ich
mitzuteilen von den Alten; sie wissen ja selbst das
Wahre!
Fnden wir
aber dieses selbst

liche
wrden wir uns da wohl noch etwas um menschMeinungen kmmern?" Damit ist der wahre Sinn mindestens verauf,
dunkelt.
mitteilen
Was
dasteht,
ist
folgendes: Eine
ist,
Kunde wenigstens kann

wissen
sie selbst" d. h.
ich
von den Alten, ob es aber wahr

Menschen berhaupt
die
Despotie
allein
sollte
unter
nicht
vorkommen;
statthaft
ist
sie
fr
eine Traumwelt, wie die Kronoszeit, die es
hienieden nie gegeben
und nie geben wird, deren angebliches Glck wir uns aber doch als eine Art Anweisung zu nachahmendem Streben dienen lassen knnen." Die Worte tOv tv vov exovTUJv sind auffallend und erwecken einigen Verdacht. Doch erklren sie sich vielleicht im Hinblick auf 714A ti'iv toO vo biavouViv e-rrovohat
iJilovTac v.uov.
88
Piatons
Humor
Kunde brgt noch

ist,
nicht fr die Wahrheit.
Wir selbst mssen

b'
uns zutrauen, die Wahrheit zu erforschen". Das t
aXîBec auioi i'caciv
wenn es berhaupt einen Sinn haben und mit dem folgenden zusammen bestehen soll, durchaus abweisend (ironisch) zu verstehen, etwa wie unser das ist ihre Sache". ^) Die beste Erluterung des Gedankens
gibt die
wenige Zeilen weiter folgende Zurechtweisung des Sokrates an

die
den Phaidros (275 BC): Den damals Lebenden,

waren, wie ihr Jngeren, gengte es
anzuhren, wenn
sie
in Einfalt
eben keine Weisen
den
Baum und den

ist
Fels
nur Wahres redeten.
Dir aber
es vielleicht ein
Unterschied, wer der Redende und
wo
heimisch er ist? Denn nicht darauf
allein siehst du, ob es sich so, ob anders verhlt." Die Wahrheit selbst
also,
ergrndbar
allein
durch den Xtoc,
ist
fr die
sie
Forschung entschei-
dend, nicht sonst irgendwelche Autoritt,
sei
lteren oder jngeren
Datums, grnde
sie
sich
auf das Urteil der groen
Masse (Gorg. 474 A^
Kriton 44 C, 48 A, Lach. 184 E) oder auf das eines einzelnen. Ja, in letzterer
Beziehung nimmt sich Sokrates (Piaton) selbst keineswegs aus: Der

dir
Wahrheit vermagst du nicht zu widersprechen, mit dem Sokrates dagegen
wrde
Und im Charmides (161 C): Auf alle Flle haben wir nicht zu untersuchen, wer es gesagt habe, sondern ob es mit Recht behauptet werde oder nicht" (vgl. auch Gorg. 472 A).
dies
ein
leichtes
sein" (Symp. 201 C).
Dieselbe Freiheit des Urteils, dasselbe Vertrauen auf des eigenen

Geistes Selbstndigkeit, dieselbe Entschlossenheit, der Wahrheit zu hul-
digen und nur der Wahrheit, zeigt sich nun auch

zweite Hauptpunkt, den wir zu besprechen uns
und das war der

,
vorgenommen wie zu
erwarten,
in
seiner Stellung zu seinen besonderen Zunftgenossen, seinen
philosophischen Vorlufern,
mgen
sie
nun einer lteren oder ihm nher

die
stehenden Generation angehren.
Ja,
Berufung auf das Alter wirkt

fast
auch hier geradezu wie ein Reizmittel auf seine Spottlust, da man
glauben mchte,
Piaton
der lOcpoc, das hochfahrende Wesen, das
man dem
Ehre
gern vorwarf, knnte sich aus
dem Ton
der hierher gehrigen
Stellen wenigstens mit erklren.
Nicht als ob Piaton
dem
Alter die
versagte.
Sein Sokrates spricht im Thetet (183 E)
in
Ausdrcken hoher
1)
Diese abweisend ironische Bedeutung zeigt sich deutlich an der Formel
anTc Y'^^cei und hnlichen

videhs. Schol. dvTi to,
Wendungen
|aiv ^cxi
z.
B. Gorg. 505
ajc Yvicei
i.
e.
ipse
i ti
OtXeic, Troiei* ûoi
yp oO
|li^Xi.
Ebenso
Phil. 12 A,
Lach. 187
ei
he ouXoiu^voic
bi]
Trepi tjv
toioOtujv ^poiTcGai xe Kai i-
bvai X"fov,
auTouc
xpil
der aus Lucian Dial. Deor.

i'fih
IV, 5 anfhrt
TiTûcKeiv. Vgl. auch Heindorf zu Gorg. 505 C, aurc dv eibenic (das berlasse ich dir)-
be KOiurjcouai.
Kritik der lteren
Philosophen
89
Achtung von dem Parmenides: Ich scheue mich zwar schon den Melissos
und die brigen, welche das
All als ein stillstehendes
Wesen
bezeichnen,
zudringlicherweise zu prfen: vor ihnen allen jedoch weniger als vor
dem
einen Parmenides. Parmenides kommt mir, mit Homer zu reden (11.111 172), Denn ich verkehrte mit dem <''ehrwrdig vor und gewaltig zugleich Manne, als ich noch jung war, er schon ein Greis, und da schien er mir eine wahrhaft adlige Tiefe zu besitzen." Aber diese Ehrfurcht ist, wie die
>.
letzten
Worte
zeigen, weniger ein Tribut an die grauen Haare als an
den
Adel des Geistes.

diese allein.
Kommt
es auf Prfung der Wahrheit an, so entscheidet

ist
Das ltersein
Als in
dann unter Umstnden nur eine Handhabe

(Thet. 171
zum
Scherz.
dem nmlichen Gesprch
CD)
die
Lehre
des Protagoras durch die schonungslose Kritik des Sokrates vllig vernichtet zu
werden droht und der Mitunterredner Theodoros,
ein leises
Mitleiden versprend, in die
Worte
ausbricht:
Wir bestrmen doch unseren

die
Freund Protagoras gar zu unsanft", da erwidert Sokrates: Doch, mein

Lieber,
Freilich
ist ist
es ungewi, ob wir auch

aller
gegen
Wahrheit selbst anrennen.
Wahrscheinlichkeit nach jener auch weiser (ganz die

als wir,
da er ja lter ist. Ja, wenn er pltzlich von da unten bis an den Nacken in die Hhe tauchte (Anspielung auf den Ertrinkungstod des Protagoras), wrde er mir, wie sich
nmliche Ironie wie Legg. 888 E)
denken
lt, vielen
in die
Unsinn nachweisen, den du gut geheien

Tiefe versinken,
httest,
und
dann wieder
und auf und davon

stellen,
eilen.
Wir aber
mssen, denke
ich,
uns auf uns selber
wie schwach auch unsere
Krfte sind, und
immer unsere berzeugung aussprechen." Und welche Ironie liegt in folgenden Worten des nmlichen Dialoges,
die sich auf die Kritik der Ansichten einerseits der Herakliteer, anderseits
der Eleaten beziehen (Thet. 181 B): Sollten sich aber beide Ansichten
als
ungebhrlich erweisen, so wrde es lcherlich sein, wollten wir un-
bedeutenden Leute hierber selbst etwas vorbringen zu knnen uns getrauen,
nachdem wir uralte, hochweise Mnner
in
der Prfung hatten
durchfallen lassen."
Piaton wei das Gute an seinen philosophischen Altvordern nicht nur
zu wrdigen, sondern weist ihm auch
seinen Platz
in
seinem eigenen
System
trgt
an.
sich
Aber ber ihre Schwchen schonend hinwegzugehen, verweder mit seinem Wahrheitssinn, noch mit seiner Lust am
Kampfe. Derjenige Dialog, der uns
am
eingehendsten Auskunft gibt ber

ist
seine Stellung zu den alten Philosophen,
der Sophistes. Kann es nun

als die Art,
etwas Anmutigeres und Reizenderes geben
wie Piaton (242
C ff.)
und
die physikalischen Ansichten dieser Frheren zugleich kennzeichnet
belchelt? Parmenides scheint es sich bei der Belehrung an uns
bequem
90
gemacht zu haben, und so
Piatons
Humor
jeder, der je sich daran machte, die Arten des
Seienden nach Zahl und Qualitt zu bestimmen.
Jeder erzhlt uns, so

eine,
kommt
Seiende
es mir vor, eine Art Mrchen, als

sei
wren wir Kinder; der

einige Teile
das
dreifach, und
manchmal fhrten
davon unterEin anderer

Kaltes,
einander Kriege, ein andermal aber machten
sie
Freundschaft und fingen
an sich zu heiraten, Kinder zu zeugen und grozuziehen.

sagt, es seien ihrer zwei:
Nasses und Trockenes, oder

stattet er aus:
ist
Warmes und
und
die vermhlt er
und
der Eleatenschwarm aber bei uns

eleatischer Fremder), von
an, als
zu Lande (der Gesprchsfhrer
ein
Xeno-
phanes an und noch frher,
legt seine
Mrchen so
sichersten,
wre nur Eines,
was man so
Alles heit.
Ionische und sikelische
sich spter ausgedacht,
man gehe am
Musen ^) ferner haben wenn man beide versei
binde und sage, da das Seiende Vieles und auch Eines

Feindschaft und Freundschaft zusammengehalten werde.
und durch
sich
trennend geht es stets zusammen, sagen die

sanfteren aber lassen darin, da das stets so
Denn stets gestrengeren Musen;
die
sei,
etwas nach. Sie meinen,
abwechselnd
sei
das
All bald
einmal Eins und Freundschaft durch Aphrosich selber Feind

all
dites Kunst, bald Vieles

willen.
ist
und
um
in
eines groen Streites
Ob nun
einer von ihnen in
diesen Dingen recht hat oder nicht,
schwer zu entscheiden, und
taktlos
wre
es,
so wichtigen Dingen
so hochgeehrten Mnnern des Altertums Vorwrfe machen zu wollen.
Die offene Erklrung aber wird
man uns
nicht bel
nehmen, da
sie
ber
uns, die groe Masse, allzuhoch
geachtet haben. Ohne sich Stzen folgen oder ob wir zurckbleiben,

den seinen zu Ende." Das hat auch dem
nerung an diese
die
letzten
hinweggesehen undunsnicht darum zu kmmern, ob wir ihren

bringt jeder von ihnen
Aristoteles gut gefallen.
Wenigstens glaube
nicht
ich,
da folgende Worte seiner Metaphysik (Met. 1000'* 9 ff.)
ohne Erinsind:
Worte unserer Sophistesstelle geschrieben
Hesiod und die alten Theologen bercksichtigten bei den Fragen ber
Anfnge des Vergnglichen und Unvergnglichen nur, was ihnen
glaubhaft schien und bercksichtigten uns nicht.
Indem
sie die
ist
Anfnge zu Gttern machten und aus den Gttern entstehen lieen,

geworden, wobei
offenbar diese Ausdrcke
das, was den Nektar und Ambrosia nicht genossen hat, das Sterbliche
sie
als
ihnen gelufige be-
nutzten. Indes geht das,

1)
was
sie weiter
ber die Anwendung dieser
Damit sind Heraklit und Empedokles gemeint, von denen der erstere hier als der strengere bezeichnet wird, weil Heraklit die Gegenstze immer in der Einheit gebannt hlt, whrend Empedokles abwechselnd das Viele aus dem Einen und dann wieder das Eine aus dem Vielen hervorgehen lt.
Eine Sophistesstelle
91
Prinzipien sagen, ber unsere Fassungskraft hinaus" usw. Die Ironie des Aristoteles ist nicht nur im allgemeinen auf den Ton des Piaton
gestimmt, sondern bedient sich genau derselben Mittel: die hochbegabten
Alten beurteilten die Intelligenz der Nachwelt nach ihrem eigenen Geist
und glaubten uns spten Nachfahren eine Fassungskraft zutrauen zu drfen,

die
wohl ihnen zukam, aber nicht uns.
Wer
einige Auffassung hat fr den launigen
und neckischen Ton dieser

ich,
ganzen geschichtlichen Betrachtung des Piaton, der wird mir, glaube
nun auch beistimmen
in
der Deutung einer Stelle, die den Erklrern das
grte Kopfzerbrechen gemacht hat.

dokles und die Eleaten
in
Nachdem nmlich
Heraklit,
Empe-
munterem Zuge an uns vorbergefhrt worden sind und manches heitere Scherzwort ber sich haben ergehen lassen mssen, kommt nunmehr die Reihe an die Materialisten und Idealisten. Den bergang bilden folgende Worte ^): Diejenigen, welche ber das
Seiende und Nichtseiende ganz
KpioXoTou|Lievouc),
genaue Bestimmungen geben

nicht alle
ins
(bia-
haben wir zwar
durchgenommen, aber das
Gesagte mag gengen; nun mu man diejenigen

anders reden,
Auge
fassen,
die
um
aus allem zu erkennen, da das

ist
Wesen
des Seienden
nicht leichter zu
bestimmen
als
das des Nichtseienden."
Es werden
jenigen,
gestellt zu
also hier Heraklit,
Empedokles und
als
die Eleaten als diein
welche ganz genaue Bestimmungen geben",

den Materialisten und Idealisten
d. h. sich
Gegensatz
das zu
denjenigen, welche anders
reden",
anders ber den Gegenstand erklren.
Wie
ist
verstehen?
Sind die ersteren nicht mit hflichem Spotte soeben mehr
oder weniger
anderseits die
worden? Und zeigen nicht Philosopheme der Materialisten und Idealisten, mag man
als
Fabeldichter abgefertigt
sonst ber sie denken, wie
man
will,
eine vergleichsweise viel strengere
wissenschaftliche Haltung als jene?

rische in Inhalt
Verschmhen
also, ernst
sie
nicht das Dichte-
genommen, das Lob des biaKpio\oTeicGai, des ganz genau Bestimmens" zu? Gewi den
und Form?
Wem
kommt
letzteren.
Dieser Schwierigkeit haben Bonitz^) und vor ihm schon
Deuschle
(und hnlich schon
Heindorf) dadurch zu entgehen gesucht, da sie bmKpioXoTouêvouc erklrten als genaue Bestimmungen ber die Zahl des Seienden geben", im Gegensatz zu den Materialisten und
viel
frher
1)
ILir]
Soph. 245E: xouc uev toivuv iaKpioXoY ou uevouc vtoc xe

juuuc be iKavOc exexuu*
irepi
Kai
Trdvxac ,uev ou bie\r|\9a|uev,

iv'
xouc
5'
\\ac Xeyovxac
au Geaxeov,
elireiv
Ik Trdvxuuv ibu|uev,
xi
x v xo
uV]
vxoc oev euiropuux'epov
xi Trox' e'cxiv.
2)
Bonitz, Platonische Studien
2.
Aufl. S. 153ff.
92
Idealisten, die keine
Piatons
Humor
fr ihr
bestimmten Zahlen
Seiendes angeben, sondern

ihr
nur eine unbestimmte Vielheit annehmen und

litativ
Seiendes vielmehr qua-
bestimmen. Allein abgesehen davon, da der Begriff der Quantitt

in
(der Zahl) rein willkrlich

wird,
ist
das Wort biaKpioXo'feicGai hineingetragen
es durchaus verfehlt
und wider
besprochen.
die ausdrcklichen Erklrungen
Piatons, zu behaupten, er
die
habe jene Philosophen nur mit Rcksicht auf

Ist
Quantitt des Seienden
nicht
deutlich
genug von
qualitativen
Bestimmungen wie l
Oepjuv
und
ijjuxpv (243 D) die
Rede
gewesen?
eTTi
Und
sagt nicht Piaton selbst (242 C) von jenen Philosophen,
die hier als iaKpioXoToOuevoi gekennzeichnet werden, irdc ctic TTuuTTOTe

Kpiciv Lupiurjce tou
xd via biopicacGai Tica le xai TTOid ecii? Denn

unbe-
die Ausflucht, dies Ttoia sei nicht auf die genannten Philosophen, sondern
auf die dXXuuc XefovTec zu beziehen,
ist
fr jeden, der die Stelle
fangen ansieht, durchaus unzulssig.^)
Erwgt man nun dies
alles,
nmlich einerseits das heitere Geprge,

trgt,
das dieser ganze Abschnitt an sich
anderseits die Schwierigkeiten

als
des biaKpioXoTTc0ai, so drngt sich uns bei einigem Nachdenken

die einzig mgliche
Lsung mit einem gewissen inneren Zwang

ihr
die auf,
ist,
da dies biaKpioXo-feicGai nur die Fortsetzung der Schelmerei

im ganzen vorhergehenden Abschnitt
die
Wesen
treibt.
Jene alten Philo-
sophen geben ganz genau Bescheid ber das Seiende."

Erstens die
Man betone
alles auf.
nur recht die hervorgehobenen Worte und es klrt sich sofort
Wahl des Wortes

in
selbst.
Im ganzen Piaton kommt dies Wort

ist"),
wie es denn berhaupt
der griechischen Literatur uerst selten
nur noch ein einziges Mal vor, nmlich Tim. 38 B.
Schon das Auer-
gewhnliche dieser Wortwahl, verbunden mit der gewissermaen gehuften
Bedeutung der
hin,
vlligsten Genauigkeit", die
ihm anhaftet, deutet darauf
da Piaton hier einen ganz besonderen Zweck mit dem Ausdruck im

hatte.
Auge
Zweitens wird mit
verscheucht, der sich
um
diese
einem Ruck dadurch der dicke Nebel Stelle herumlagerte. Man kann das humoTiepi:
ristische Kolorit der Stelle
noch mehr hervortreten lassen durch folgende

diejenigen,
bersetzung der Worte biaKpioXoTouiaevouc toO vtoc

die ganz
genau Auskunft zu geben wissen ber das Seiende".

will.
Nun
er-
kennt auch der Blinde, worauf Piaton hinaus
Er
will
diese lonier.
Bemerkung Campbells in seiner Ausgabe ebenso wie meine Bemerkung in meiner Ausgabe.
1)
Man
vgl. die
zu dieser Stelle,
2)
Bei Passow
gefhrt.
cGai bei
auer Piaton nur noch eine Stelle bei Cassius Dio anBei Aristoteles kommt es nie vor, whrend biaKpiov und bmKpioist
diesem sowohl, wie schon bei Frheren und dann bei Spteren fters
begegnet.
Deutung der
Stelle
93
ob
Sikelioten und Eleaten als solche bezeichnen, die sich anstellten, als
sie bei
der Schpfung selbst mit zugesehen htten und die genauesten

Sie
Zeugenaussagen darber geben knnten.

geheimste Saat", das hrt
belauschten der Dinge
man
aus Piatons Ausdruck bei einiger Achtfast zu
samkeit deutlich herausklingen und meint ihn
sehen, wie er lchelnd
und vergngt dabei dreinschaut.
Wir haben
bei der viel umstrittenen Stelle etwas lange verweilt; aber
sie verdiente es auch.

richtig gedeutet,
Denn
sie ist
grndlich verkannt worden und,
wenn
besonders charakteristisch fr die ganze Darstellungs-
weise Piatons.
Der Dialog Sophistes, dem den Leser. Das bringt
die
besprochene
Stelle angehrt, wirkt
im
ganzen mehr ermdend und abstoend

die eigentliche
als erfrischend
und anziehend auf
eines dialektischen
Bestimmung des Gesprches als bungsstckes (vgl. Polit. 285 D) so mit sich. Aber
selbst die mhevolle
uns Piaton durch die
Wanderung durch dieses dornenvolle Gefilde hat Gaben seines Humors so weit wie irgend mglich
Das eben Besprochene bot eine Probe davon.
noch so abschreckend durch
erste Teil, wenngleich
zu erleichtern gesucht.
Aber auch der ganze

die geradezu
erbarmungslose Hartnckigkeit des Einteilungsverfahrens,
wird doch wieder einigermaen schmackhaft gemacht durch die Kunst,

mit der von den verschiedensten Seiten her die Sophistik wie ein eifrig
gesuchtes Wild
u. .) Bild
das bei Piaton so beliebte
(vgl.
Lach. 194 B, Lys.
206AB
der munteren Jagd spielt dabei eine groe Rolle

als
aufgesprt
wird und sich dabei immer wieder

erweist.
das Gegenteil eines edelen" Wildes
Auf eine andere, verstecktere und darum von vielen verkannte,
fr die Auffassung der platonischen Philosophie

volle
ungemein bedeutungs-
uerung seines Humors
in
diesem Dialog wird es passender sein
an anderer Stelle^) einzugehen.
hnlich wie mit
dem
Sophistes steht es mit
dem Parmenides.
Ist
hier
der Hauptteil auch ein reines dialektisches Exerzitium, so ermangelt dafr
doch der einleitende

Hat
Teil nicht
mancher Zge neckischer Schalkhaftig-
keit.
man
so
so
liebt,
Auge fr diese Art des Versteckenspielens, die Piaton wird man eine Vermutung nicht vllig abweisen wollen, die
ein
sich mir schon vor vielen Jahren bei eingehender Beschftigung mit
diesem
Dialog bot.
Der Schlssel zum Verstndnis dieses Werkes, das neuerin
dings wieder
seiner eigentlichen
Bedeutung
vllig
verkannt worden
ist
und vermutlich
nie aufhren wird, die Geister zu
necken und irrezufhren,

die er S.
bieten meiner Ansicht nach die
Worte des Zenon,
128
B-E
spricht:
1)
Vgl.
p. 24ff.
dieses Buches.
94
Piatons
Humor
Du magst wohl recht haben, Sokrates, nur aber hast du denn doch derr wahren Standpunkt meiner Schrift nicht durchweg richtig erkannt, so sehr du auch wie ein tchtiger lakonischer Jagdhund die Fhrten meiner Darstellung verfolgst und ihr bis in ihre Schlupfwinkel nachsprst.
Denn zuder von
vrderst bist du darin im Irrtum: meine Schrift
will
gar nicht so ernst
und groartig auftreten,

dir
als wollte sie,
whrend
als
sie wirklich in
angegebenen Absicht geschrieben

Vielmehr
ist
ist,
den Leuten diesen Zweck verfhre sie noch etwas ganz
bergen und dieselben glauben machen,
Besonderes im Schilde.
ist
dies nur ein ganz zuflliger Schein
von
ihr,
und
in
Wahrheit
sie
bestimmt, eben
dem
Satze des Parme-
nides zu Hilfe zu
kommen gegen
diejenigen, welche ihn lcherlich
machen
zu knnen glauben, indem sie meinen, der Satz, es gebe nur Eines, verwickle sich notwendig
sich selbst.
in vielerlei
Ungereimtheiten und Widersprche mit

sich also diese Schrift
Vieles,
Eben deshalb wendet
gegen diejenigen^
zeigen sucht, da
die da vielmehr behaupten, es
gebe
und
gibt ihnen jene ihre Vorsie zu
wrfe
in
noch verstrktem Mae zurck, indem
ihre Voraussetzung, es
gebe
Vieles,
noch weit grere Ungereimtheiten

zuleibe geht, als
die,,
nach sich
zieht,
wenn man derselben nur gehrig

In
es gebe nur Eines.

ich
solcher Art von Streitlust ward sie von mir, da
noch Jngling war, geschrieben, und da entwendete mir jemand das

dasselbe
also,
Manuskript, so da mir nicht einmal erst zu berlegen vergnnt war, ob

ich
berhaupt ans Licht ziehen
solle
oder
nicht.
In
der Benicht
ziehung
Sokrates, bist du im Irrtum, da du dies
Buch
von
der Streitlust eines Jnglings, sondern von
dem Ehrgeiz
eines gereiften
Mannes geschrieben
Glaubt
glaubst, obgleich du im brigen, wie schon bemerkt^
dasselbe nicht bel abgeschildert hast."
man
in
der Tat, da damit die Schicksale der wirklichen Zeno-
nischen Schrift geschildert sind?

es hier nicht ausgebreitet
Dagegen
liee sich so viel sagen,
da
werden kann.
habe von dergleichen Dingen Kenntnis,
man berhaupt, Piaton oder angenommen auch dies, ein

Glaubt
Interesse daran gehabt, gerade hier so ausfhrlich davon zu berichten?

Ist
doch die ganze Zusammenkunft der Philosophen, wie man einigen

hat
Grund
wie
anzunehmen, eine bloe
Fiktion.
man will. In unserem Dialog ist die kurze. Man braucht keine besonders scharfe
erkennen, da er
in
Doch damit Rolle, die Zenon

Brille
ist,
verhalte es sich>
spielt,
eine ganz
aufzusetzen,
um
zu
den Dialog nur eingefhrt

z.
um
uns
in
echt plato-
nischer Weise (so wie sich

selbst verbirgt)
B. im
Symposion
hinter der Diotima Piaton
Andeutungen ber Bedeutung und Zweck des platonischen

vor allem des zweiten Teiles zu geben,
ist
Dialogs selbst,
miitandis
in
der
ja
mutatis
der Tat nichts anderes
als eine eigenartige
Nachahmung
Der Dialog Parmenides
95
des Zenonischen Verfahrens. Piaton gibt uns unter der Maske des Zenon
Winke ber
die
Entstehung und Schicksale unseres Dialoges, dessen
Hauptteil, ursprnglich blo teils zu eigener
bung,
war.
teils
zur
Abwehr von
konnte
Platon
Einwendungen befreundeter Gegner gegen seine Lehre geschrieben, durch

irgendwelche Indiskretion an andere
sie
gekommen
Wie
sie war,
hielt es
den mannigfachsten Mideutungen ausgesetzt
sein.
So
fr geraten, spter sie selber

erst jetzt
ich,
in
herauszugeben, aber etwas berarbeitet und

Fall
durch den einleitenden Teil ergnzt^). Auf jeden

in
behaupte
da diejenigen
einer groen Selbsttuschung befangen sind, die
dem
zweiten Teil des Parmenides tiefere metaphysische Geheimnisse
suchen.
Haben wir verschiedenartige Gebiete durchwandert, um Spuren von

Piatons neckender Kunst aufzuweisen, so werfen wir
einen kurzen Blick auf die das Universum leitenden

diese sind nicht zu erhaben,
zum Schlu noch Mchte. Denn selbst
um
seine schalkhafte Ader ins Spiel zu setzen.
Hat Platon eine bse Weltseele neben der guten
angenommen? Wenn
896
E),
man
gibt
blindlings zugreifend ihn
beim Worte
fat (Legg.
dann Ja";
Es
ist
man
sich die
Mhe etwas
schrfer zuzusehen, dann Nein".
nicht Piatons,
sondern seiner Ausleger Schuld, wenn manche derselben
ihn dahin miverstehen konnten,

lieen.
da
sie ihn
will,
an den Teufelsspuk glauben

hinreichend dafr gesorgt,
fr
Platon hat fr den, der sehen
diesem Irrtum vorzubeugen. Er macht nur ganz ironisch

blick
den Augenvorbringt,
sie seiner-
die
Annahme,
die
er ja
gar nicht im eigenen

(uirep cqpujv),
Namen
sondern im Namen seiner Mitunterredner

seits in
denen er
den Mund
legt,
um
sie alsbald
auf das krftigste zu widerlegen.
Platon
war kein
Pessimist, viel weniger
noch
ein Teufelsbekenner^).
Ja,
Anwandlungen von Weltschmerz mag

reicher angelegte
er bisweilen gehabt
haben
welches
Gemt
htte sie nicht?
aber was ihm darber hin-
weghalf, das war eben sein nie versiegender Humor.

Vgl.
1)
meine Beitrge zur griechischen Philosophie
S. 47
und
58f.
Die
neuerdings durch Verffentlichung des Thetetkommentars bekannt gewordene Notiz von einem zweiten, unechten" Promium. zum Thetet scheint mir, nebenbei bemerkt, die Mglichkeit keineswegs auszuschlieen, da Platon selbst beide
Promien verfat
alte
2) Vgl. Jahrb.
hat,
das unsrige bei Gelegenheit einer neuen Ausgabe; das

recht wohl als unechtes bezeichnet werden.
f.
Promium konnte dann

f.
Philol. 1895 S. 269
V.
DIE TAKTIK
DES PLATONISCHEN SOKRATES.

Nicht ein Bild des Sokrates berhaupt zu zeichnen soll die Aufgabe
dieses Aufsatzes sein.
Wir wrden uns damit
in
einen Wettbewerb be-
denklichster Art mit zahllosen Vorgngern einlassen.

Gestalt
Es gibt kaum eine
der Weltgeschichte, die zu so vielen literarischen Abbildungen

htte,
Anla gegeben
wie Sokrates. Von der schlichten Silhouette bis
zum farbenprchtigen Idealbild, von der flchtigen Federzeichnung bis zum feierlichen Portrt welche denkbare Abstufung der Wiedergabe fnde sich nicht fr Sokrates in der Weltliteratur vertreten? Unser Ziel ist ein ungleich bescheideneres. Wir haben es nur abgesehen auf den platonischen Sokrates, und auch von diesem sind wir weit entfernt,
ein Vollbild
geben zu wollen: wir wollen nur versuchen,
die taktische
Methode,
d. h.
gewisse Kunstgriffe zu veranschaulichen, deren sich der
platonische Sokrates als Fhrer des Dialogs bedient.
Cicero hat uns

edlen
in
seiner Republik
(I,
3) einen
schnen Ausspruch des

als
Xenokrates aufbewahrt,
was denn seine Schler
sie
der es verdiente
Motto ber jedes
Lehrbuch der Ethik gesetzt zu werden. Als man nmlich den Xenokrates
fragte,
bei
ihm erreichten,
soll
er geantwortet
aus freien Stcken so handelten, wie unter Androhung von Gewalt befhlen (ut id sua sponte
haben: da
cogerentur facere legibus)."
es die Gesetze
facerent,
quod
Damit
die
ist
in
der Tat das wahre Ziel
aller Ethik
bezeichnet.
Sie soll
Menschen dahin bringen, da sie aus eigener berzeugung und aus eigenem freien Willen das Gute und Rechte tun. Zugleich aber liegt darin
der Hinweis auf den geschichtlich und psychologisch ungemein wichtigen
Gegensatz zwischen natrlicher und bewuter
Sittlichkeit.
Die
zum
recht-
migen Handeln zwingenden Gesetze, auf
die der
Spruch des Xenokrates
Bezug nimmt, sind

das,
auf
hier im
Grunde
nichts anderes als der
Ausdruck
fr
was
sich
einem der Roheit entwachsenen, bildungsfhigen Volke

fr
Grund des natrlichen Gefhles

sittlicher
das Rechte und Ziemende zu

ausgestaltet hat.
bindender
Norm
in
Herkommen und Gesetz
Dies natrliche Sitten- und Rechtsgefhl wird bei fortschreitender geistiger
Entwickelung, namentlich auch unter

klarer oder unreifer philosophischer
dem
Einflu
mehr oder minder unnot-
Regungen und Errterungen,
Aufgabe der Ethik nach Xenokrates
97
wendig mit der
Ruhe und Selbstgewiheit aufgestrt und ins Wanken gebracht werden. Der Mensch wird sich der freien Macht seines Verstandes mehr und mehr bewut und damit schwindet die unbedingte Achtung vor der Autoritt des Herkommens und Gesetzes. Stolz auf die Kraft des erwachenden eigenen Urteils in Sachen der SittZeit aus seiner
lichkeit
und des Rechtes, dabei aber noch unbekannt mit der Einrichtung
Urteils in sich trgt,
hin.
des menschlichen Geistes, der neben der beweglichen Urteilsfhigkeit
auch den festen Widerhalt fr die Richtigkeit des

gibt er sich zuversichtlich
und vermessen dem Gensse der Freiheit
Die Willkr des Urteils whnt sich erhaben ber die bindende Regel der
Vernunft.
So wird
allem bei
es bei
jedem
geistig
geweckten Volke sein, so war es vor
dem
geistvollsten Volke der Erde, bei
den Griechen. Erst einer

all-,
erstarkenden, zu voller Gesundheit gelangten Philosophie kann es
mhlich gelingen, die Menschen darber aufzuklren, da hinter

Subjektivitt
aller
des Urteils gewisse objektive Forderungen

Hintergrund, von
der Vernunft
es
stehen
frei
als fester
dem
sich das Urteil,
mag
noch so
und
willkrlich schalten
und walten, doch
nie
ganz loslsen kann.
Richtig geleitete Reflexion fhrt in Fragen der Sittlichkeit und des Rechtes
was das unmittelbare Gefhl von vornherein als das Richtige anerkannt hatte. So erhlt der suchende Mensch aus der Hand des vllig aufgeklrten Verstandes zurck, was ihm der blo der Willkr des Urteils folgende Verstand geraubt hatte. Aber das
letzten
am
Ende
auf das zurck,
bedeutet zugleich eine unschtzbare Erhhung des Wertes: was frher
gedankenlos,
innerer Trieb,
sei
es
als
berlieferung, sei
ist
es
als
selbstverstndlicher
hingenommen wurde,
nunmehr zum bewuten und dain
mit gegen den Angriff gewappneten Besitz geworden.
Wenn
das
Xenokrates diesen beraus richtigen und wichtigen Blick

der Sittlichkeit und der sittlichen Belehrung
tat,
Wesen
so
war er
vertrat.
doch
nicht der erste unter
den Griechen, der diesen Standpunkt
Er sprach nur klar und treffend aus, was der Sache nach bereits S o k r a t e s
gedacht und gebt
land die groe
hatte.
fiel
Des Sokrates Wirksamkeit

gebundenheit des
eben
in die Zeit, in
in
der sich
in
Griechen-
Bewegung der
Geister
der Richtung auf vllige Unes,
Urteils vollzog.
Er war
der allen begehrlichen AnUrteils,
sprchen des Geistes auf unbedingte Gltigkeit des
wie
sie
durch
den Einflu der Sophisten so wirksam vertreten wurden, das unvertilgbare Recht der objektiven Vernunft entgegenzusetzen den Mut, die Kraft
und
die Einsicht hatte.
Nach seiner berzeugung
galt es nicht
nur die
Stimmfhrer des neuen Zeitgeistes zu bekmpfen und, wenn mglich, zu

7
98
Die Taktik des platonischen Sokrates
berwinden, sondern vor allem auch die heranwachsende Jugend widerstandsfhig zu
machen gegen
die
Gefahren dieses Zeitgeistes. Also auch

der Zeit noch
nicht
noch unbefangene, von dem

durfte er sich nicht scheuen
auf die Gefahr hin, sie der
Zeitgeist
Gift
berhrte
oder
wenigstens noch nicht verdorbene Gemter von edler
sittlicher
Anlage
zum Nachdenken ber
sich selbst anzuregen,
war zu
stark,
Unruhe des Zweifels preiszugeben. Denn der um sie nicht doch zu ergreifen und sie aus dem
als
Gleichgewicht zu bringen. Besser, dies geschah von ihm,

rischer Seite.
von gegne-
Denn
er
war
sich
bewut,
sie auf
den
Weg
hinweisen zu
knnen, der zur Heilung fhrt: Tpuucac Kai idceiai.

Dies war die Lebensaufgabe des Sokrates.
Bild seines
Wenn
Piaton uns nun das
groen Lehrers durch die Kunstform des Dialogs lebendig
erhalten wollte, so mute seine knstlerische Gestaltungskraft darauf gerichtet sein,
dem Sokrates
in
der Gesprchsfhrung eine Taktik zu leihen,
die
sich
der Erfllung jener Lebensaufgabe wie ihr natrliches und
eben
darum
auch wirksamstes Werkzeug anpat.
Von
dieser
Taktik
wollen wir versuchen eine Vorstellung zu gewinnen. Nicht also die Philosophie, sei es des Sokrates, sei es des Piaton, als solche
kommt
hier in
Frage, sondern eine gewisse Technik des dialogischen Verfahrens, und

dies auch nur insoweit, als es sich
um
jene Lebensaufgabe des Sokrates
handelt.
Wir haben
nmlich
in
obigem
bereits die beiden Kategorien von Mitunter-
rednern angedeutet, auf die es fr unsere Frage wesentlich ankommt,
Jnglinge, die fr den Standpunkt des Sokrates zu gewinnen
sind, 2. Sophisten und Rhetoren, also prinzipielle
Gegner des Sokrates.

des platonischen
Man kann nun

der sich fglich
bei einiger Achtsamkeit das Verfahren
Sokrates beiden gegenber auf einen gemeinsamen Gesichtspunkt bringen,

in die
Stichworte zusammenfassen lt:
Spaltung und
Verdoppelung. Spaltung
In die
auf selten des oder der Mitunterredner, Ver-
doppelung oder Vervielfltigung auf selten des Sokrates.

Seele eines edlen Jnglings wei dieser Sokrates den Stachel
zu senken, der das Nachdenken und damit die
Verwunderung ber
die
eigene bisherige Unklarheit weckt.
Er macht aus
dem Einen
gewisser-
maen Zwei,
mache
dir
lt
den neuen Menschen seinen (des Sokrates) Bundesalten.
genossen werden und berwindet zusammen mit ihm den

ich
So
denn", sagt Hippothales im Lysis (206 B) zu Sokrates, mit
nun gemeinschaftliche Sache, und wenn du etwas anderes weit, so
gehe mit mir zu Rate, welche Gesprche einer fhren, und was er tun
msse,
um dem Liebling befreundet zu werden." Solche Stimmung zu erwecken wird dem Sokrates nicht schwer. Durch eine meist auf eine
Spaltung und Verdoppelung-
99
Begriffsbestimmung abzielende Frage ntigt er

partner eine Antwort ab, an die er seine
Beispiele induktorisch
in
dem jungen GesprchsDurch Verglei-
der Regel durch einleuchtende
gewonnenen Einwnde anknpft.
chung, Entgegensetzung, mannigfache Schlufolgerungen wird die Ver-
handlung
in
einen lebhaften Flu gebracht und das Interesse nicht blo
des Partners, sondern auch der Zuhrer entsprechend gesteigert.
Man
denke
z.
B. an die reizende kleine
Szene im Lysis (213 D), wo dem augenGesprchsfhrer beteiligten, aber doch
blicklich
zwar nicht unmittelbar
als
gespannt folgenden Lysis unwillkrlich ein Wort der Beistimmung zu des

Sokrates Bemerkung ber den bisherigen unbefriedigenden Verlauf der
Untersuchung entschlpft.
finden scheinen,
Indem
die Mitunterredner selbst alles mit zu

als
kennen.
Sie
mssen sie die Ergebnisse auch werden unwillkrlich zu Vertretern

ist
die ihrigen aner-
der
Gedanken des
Sokrates selbst. Und

Urteil
das Ergebnis der Untersuchung nach des Sokrates

ist
auch noch so unbefriedigend, so
es fr ihn
doch schon reichwill
licher
Gewinn,
sich mit
dem
Partner identifizieren zu knnen. Fast
es mir scheinen", sagt er im Dialog
Menon
(96 E), mein Menon, da wir,
du und
ich, nicht viel miteinander taugen, und da dich Gorgias, wie

hat."
ist
mich Prodikos, noch nicht gehrig geschult

alles Bisherige
Der Partner mu
fr
auch selbst mit einstehen. Das

seines Verfahrens (vgl.
z.
eine der unverbrch-
lichsten
Maximen
B. Gorg.
466
E.
468 C; Men.
85
B).^)
Mag
der Dialog Alkibiades der Erste" auch unecht sein, so wei
der Verfasser
desselben
doch sehr gut Bescheid mit diesem HauptEs

ist
kunstgriff des platonischen Sokrates.
ganz im Sinne desselben,
wenn nach lngerer Errterung Sokrates (113B) erklrt, da der schne Alkibiades, der Sohn des Kleinias", selbst von sich behauptet habe, da
er
von Recht und Unrecht nichts verstehe

ab.
nicht", fgt er, aus Euripides
denn darauf
zielte die
vor-
hergehende Errterung
meine
hinzu.
Dein war das Wort, das du

zitierend, mit
gehrt, das
berlegenem Humor
Alkibiades
gehrt bekanntlich
ist
nicht zu
den Musterschlern des
Sokrates.
Und so
denn auch hier seine Beistimmung zu des Sokrates

besonders freudige;
sie
siegesgewisser Behauptung keine
klingt
noch
etwas schwcher
sich
als
unser Ich kann es nicht leugnen". Aber er fhlt
doch unter dem Bann der sokratischen Geistesmacht.
1) Diese Verschmelzung seiner Sache mit der des Gegners durch Wendungen wie nicht blo ich, sondern auch du bist dieser Meinung", oder wie ich und du meinen", oder wie wir beide meinen" sind dem platonischen Sokrates sehr
gelufig z.B. Gorg. 472 C. 474 B. 495 E. 517 C; Rpl. 608 D, sie finden sich aber
auch
in
Dialogen,
wo
er nicht Gesprchsleiter
ist,
z.B.
Polit.
278 E. 286 C;
Soph. 233 E.
l(^
Der platonische Sokrates versteht es
trefflich,
das bessere Ich des
zum Kampfe aufzurufen, bei Jnglingen aber von minder bedenklichem Temperament als Alkibiades (wie z. B.
Menschen gegen das
sinnliche Ich
Lysis und Charmides) die natrliche" (qpuciKr) oder unbewute) Tugend,
um
mit
Aristoteles zu reden, zur

Er macht
sie
eigentlichen** (Kupia, d.
i.
bewuten)
zu erheben.
mit sich uneins,
um
sie erst halb,
dann,
wenn
es gut geht, ganz auf seine Seite zu bringen. Divide et impera*' wre also
das Wort, das hier

In
tritt
in
gewisser Weise seine
Anwendung
findet.
erhhter Lebhaftigkeit, gewrzt mit entsprechend verstrkter Ironie,
uns diese Taktik entgegen, wenn es sich
um Auseinandersetzung
oder Kampf mit Rabulisten, Sophisten und Rhetoren handelt. Den Gegner
mit sich
in
Widerspruch zu bringen,
ist
ist
das erste, was er mit bekanntem
Geschick unternimmt. Und

ein sehr einfaches Mittel,
er so weit, so hat er, ein guter Zauberer,
um den
Einen
als
zwei leibhaftige
Wesen
er-
scheinen zu lassen.
Es
ist
die bloe
Kunst des Ausdruckes, durch die

sagt Sokrates mit groer Bestimmt-
er dies zu erreichen wei.
Als Kallikles im Gorgias die Ausfhrungen

will,
des Sokrates nicht ernst nehmen

heit zu
ihm (482 B): Entweder berzeuge die Hrer, da nicht das Un-
rechttun und Straflosigkeit fr das Unrechttun das allerschlimmste bel

ist,
oder,
wenn du das unwiderlegt

fr
lassen
willst,
beim Hunde, dem Gotte
der gypter, so wird Kallikles nicht mit dir bereinstimmen, mein Kallikles,
sondern
das ganze Leben mit dir

nicht der
in
Zwiespalt sein." Indem er sich

dir
dieser Wendung bedient und

in
herkmmlichen Du wirst mit
Widerspruch
bleiben**,
ntigt
er
uns geradezu mit Gewalt die Vor-
stellung zweier getrennter
Wesen
auf.
Und da der
selbst.
so gekennzeichnete
Gegner
selbst
einigermaen vor sich erschrecken
mu
wie
vor
dem
anderen Gesichte", versteht sich von
Auch
die prahlerischsten
in
Gegner werden durch
dies Mittel der Spalin
tung ihres eigenen Selbst
zwei miteinander unvertrgliche Wesen,
zwei Seelen, deren eine Sokrates, wie ein umgekehrter Mephisto, alsbald
fr sich
in
Beschlag nimmt, zu Gefolgsmnnern, wenn auch noch so

empfindlichste und verwundbarste Stelle
sie
widerwilligen, des Sokrates gemacht. Sein scharfer, nie versagender Ver-
stand
lt
ihn
sofort
die
am
Leibe
des Gegners erkennen; auf

ist
richtet
er
seinen Pfeil und die
Wirkung
um
so drastischer,
je dreister
und selbstbewuter das Auf-
treten desselben war.
Er wei es: die Korona der Zuhrer, an denen es

ist
bei solchen Disputationen nie fehlte,
durch die berzeugende Kraft
seiner Beweisfhrung schon auf seine Seite gebracht, und dieser

verfehlt nicht, einen
Umstand
ich nicht
merklichen Druck auf die Stimmung des Gegners
auszuben. Ich werde nicht mehr gegen dich auftreten, damit
Herberziehen des Gegners

diese (die Zuhrer) zu Feinden
101
Thrasymachos
Sokrates.
in
sisches Beispiel
bekomme", sagt der kleinlaut gewordene der Republik (352 B). An ihm hat uns Piaton ein klasgegeben fr die Demtigung eines Maulhelden durch
alles
Thrasymachos", so berichtet Sokrates (350 D), gab das
zu, aber nicht so leicht, wie ich es jetzt erzhle, sondern sich sperrend
und mit Mhe, unter unsglichem Schweie, weil es ohnehin

tag
ein
Sommer-
war; damals sah ich auch

rot
Thrasymachos
meinem Leben den werden." Da Thrasymachos schlielich zu allem, was

in
ist
zum erstenmal
Sokrates behauptet, hat Ja sagen mssen, so nimmt Sokrates keinen Anstand, ihn als einen Bundesgenossen zu betrachten, und er
tatschlich wenigstens insoweit, als er nichts
es auch
vor-
mehr gegen Sokrates
zubringen wagt. Einen spteren Versuch des Adeimantos, den Thrasyma-
chos wieder gesprchig zu machen (498 CD), weist Sokrates mit der
charakteristischen
symachos
nicht,
Bemerkung zurck: Entzweie doch mich und den Thranachdem wir eben Freunde geworden sind"
fgt er mit
und auch vorher keine Feinde waren",

lichkeit hinzu.
gewohnter
Ritter-
Dies dramatische
Moment
nicht der bloen
berwindung des Gegners,
sondern der Herberziehung desselben auf seine Seite und der dadurch
erzielten nicht blo negativen
Abwehr desselben, sondern der positiven, sozusagen numerischen Verstrkung seiner Sache kann man durch alle lebendiger gehaltenen Dialoge verfolgen. Immer ist es sein Bestreben,
in
den Gegner selbst zu seinem Verbndeten zu machen, ihn

Sinne fr sich
(fr Sokrates)
ihn.
gewissem
arbeiten zu lassen.
Er verdoppelt sich
geradezu durch
Dadurch
der
objektiviert er seinen Standpunkt, der, wie
durch innere Notwendigkeit, zur Sache der Allgemeinheit wird, nicht im

Sinne
der Beistimmung
groen Masse
um
die
kmmert
sich
Sokrates nicht
wohl
,
aber aller Vernnftigen. Ich
will ja
auch dich,
zum Polos im Gorgias (473 A), zur bereinstimmung mit mir zu bringen suchen. Denn ich halte dich fr meinen Freund." Und gleich darauf (474 A): Denn ich wei fr das, was ich
lieber Freund", sagt Sokrates
sage, nur einen einzigen
Zeugen
zur
aufzustellen,
meinen Gegner
selbst, mit
dem
ich
die
Unterredung fhre, die groe Masse aber lasse

ich ich
ich laufen,
und Einen verstehe
Abstimmung zu bringen,
nicht."
mit der groen
Masse aber unterrede
mich gar
Er wei, da, wenn er diesen
seinen Gegner durch die berlegenheit seiner Logik auf seine Seite ge-
zwungen
hat, er
auch die Stimme

spielt
aller
Vernnftigen fr sich haben wird.

in
Besonders dramatisch
nmlichen Dialog
Sokrates diesen seinen Haupttrumpf
dem
dem
Kallikles
gegenber aus (495
E):
Wohlan denn,
da wir das
ja
im Gedchtnis behalten, da Kallikles aus Acharn gesagt
102
hat:
D'6 Taktik des platonischen Sokrates
angenehm und gut

und
von
seien identisch, Wissen aber und Tapferkeit seien
untereinander
dem Guten
verschieden."
zu.
Darauf
KalHkles:
Oder doch?" Nein", antwortet Sokrates. Ich denke aber auch Kallikles nicht, wenn er sich selbst richtig ins Auge fat." Und es dauert gar nicht lange, so mu sich Kallikles als Anhnger des Sokrates bekennen.
Sokrates aber aus Alopeke gibt uns das nicht
Diese Besitzergreifung von der Person des Gegners
Hilfeleistung fr die eigene
zum Zwecke der
Sache
vollzieht sich
von selten des Sokrates
zuweilen mit der unschuldigsten Miene von der Welt. Hat der Gegner
nolens volens ein bedeutsames Zugestndnis gemacht, so kann es vor-
kommen, da Sokrates
mit ihm
ihn alsbald an seine Seite
nimmt und Arm
in
Arm
gegen
die ganze
brige Welt Front macht, als verstnde sich
das ganz von selbst, zur nicht geringen Verwunderung des nichts weniger
als
kampfbereiten
in
und
kampfesfreudigen Bundesgenossen.
Dialog
in
Kaum
hat
Protagoras
dem gleichnamigen
ziemlich
gewundenen Worten
(352
allen
DE)
eingerumt, da Weisheit und Erkenntnis das mchtigste von
menschlichen Dingen seien, so erklrt Sokrates: Nun weit du aber
doch, da die Mehrzahl der Menschen mir
und
dir nicht glaubt, sondern
behauptet, da viele, obschon sie das Bessere kennen, es doch nicht tun
wollen, da sie es doch knnten, sondern
dem zuwiderhandeln. Wohlan,

dieser,
so versuche denn mit mir, den Leuten eine richtigere berzeugung beizubringen."
scheint,
Man
begreift,
da es dem Protagoras bei
wie es
ganz selbstverstndlichen Bundesgenossenschaft nicht recht wohl

ist.
zumute
auch
Er sucht, ohne das
der Sache eine
dem Sokrates Eingerumte zurckzunehmen, andere Wendung zu geben, die es dem Sokrates brigens
Sieg vollends auszunutzen.
ist
gestattet, seinen
Hchst ergtzlich
bei hnlicher Sachlage das Verhalten des Sokrates
gegenber dem Frmmler Euthyphron. Nachdem er ihn Zug um Zug

gentigt
hat,
sich
in
zu
seiner Meinung zu bekennen,
stellt
er ihm die
sagst,
Quittung darber
folgender witziger Art aus (11 C):
Was du da
als
Euthyphron, scheint ganz nach unserem (des Sokrates
Bildhauers)
Ahnherrn Daidalos auszusehen. Und
htte ich es gesagt
und behauptet,
so wrdest du wahrscheinlich deinen Witz an mir ben und sagen,
wegen
So
meiner Verwandtschaft mit jenem laufen auch mir meine Redebildwerke
davon
freilich
und wollen da,
wo man
ja
sie
aufstelle,
nicht
standhalten.
- da
es
deine Gebilde sind

sie
brauchst du irgendein anderes
Witzwort.
Denn
wollen
dir nicht standhalten, wie es dir sogar

sei
selber vorkommt."
als
Zur Erluterung
nur kurz bemerkt, da Daidalos
derjenige Knstler galt, der zuerst Statuen von freierer und lebens-
vollerer
Gestaltung schuf,
so
da
sie
Bewegung
zu
haben schienen.
Protagoras
Euthyphron
103
Sokrates
stellt
also die
Sache so
dar, als sei
Euthyphron selbst der Be-
wegungsknstler, der aus seinem eigenen Geiste heraus seine Ansicht

Schritt fr Schritt gendert habe,
da
sie
nunmehr das Gegenteil

als
darstelle
von seiner ursprnglichen Ansicht, kurz

auf seine Seite getreten
keit
sei.
ob er aus eigenem Antrieb

aller Kurzsichtigist,
Euthyphron hat aber bei
denn doch noch
ein Gefhl dafr,
da er nur die Drahtpuppe

geleitet
die
von der Hand des Sokrates gelenkt und
ward, und erlaubt sich
daher zu antworten: Nicht
ich bin es, der dieses

in die
Herumgehen und
Nicht-
stehenbleiben an demselben Ort
Bildwerke hineingelegt hat, son-
dern du kommst mir vor wie der Daidalos. Denn was auf mich ankommt,
so wrden
sie
wohl stehenbleiben."
Er fhrt
fort,
Allein
in
Sokrates lt sich dadurch
nicht irremachen.
ihm
gewohnter Art Antworten zu entdas gebrauchte Bild zurck-
locken und macht ihn nach kurzer
Zeit, auf
greifend, triumphierend fr alle seine Antworten verantwortlich (15
BC):
Wirst du mich noch bezichtigen, ich
sei
der Daidalos, der die Bildwerke

als
wandeln mache, whrend du selbst noch weit geschickter

bist
Daidalos
und
sie
sogar im Kreise herumgehen lt?"

in
Sokrates steckt gleichsam selbst

fr ihn agieren, er
hltnis hnlich
hilde:
ist
seinen Gegnern drin; sie mssen
der Regisseur.
Er steht zu ihnen
in
einem VerJa
dem
des Siegfried zu Gnther bei der

wil ich
Werbung umBrun(V. 429).
nu habe du die gebaerde: diu werc
begn"
man
knnte von diesem Gesichtspunkt aus die sogenannte Ironie des
Sokrates, wie sie sich bei Piaton gibt, berhaupt als ein Stck Verdoppe-
lung bezeichnen. Er wei es von vornherein recht wohl, worauf die Sache
hinausluft, der Partner wei es nicht.
eigentlich schon fertig.
Fr Sokrates
ist
die
Rechnung
gemeinsame Errterung und die im einzelnen ergnzende Wiederholung ihm schon gelufiger Gedankengnge gibt der Sache erst die gewnschte Objektivitt. Das Resultat steht nun unter doppelter Kontrolle. Der Partner macht sich zum Dolmetsch der Oedanken des Sokrates.^) Wir sehen also: so verchtlich Sokrates von der groen Masse, als
die
Aber
inem unbelehrbaren Haufen denkt, so

1)
eifrig ist er
darauf bedacht, sich
Fr den wirklichen Sokrates stellt K. F. Hermann (Gesch. u. Syst. der 242 f.) die Sache so dar: Sokrates lie das eigene Urteil ganz in den Hintergrund treten und wartete ruhig, worauf die Sache selbst in ihrer natrlichen Entwicklung den Forschenden hinausfhre. Dies vermochte er mit seiner bekannten Ironie, die jedoch eben deshalb ja nicht als bloe Verstellung, sondern als die natrliche Anwendung des Grundsatzes zu betrachten ist, auch
plat. Phil. p.
Gewiheit auszusprechen, als bis es ihm selbst durch genaue und unbefangene, womglich gemeinschaftliche Betrachtung objektiv geworden."
dasjenige,
nicht eher mit
wovon er subjektiv durchdrungen war,
104
aus den Reihen der Befhigteren Bundesgenossen zu gewinnen. Er, der
ganz auf sich selbst Gestellte, seiner selbst Gewisse, der keine Todesfurcht kennt und,
wo Ehre und
lt,
als
Recht
in
Frage
steht, lieber
das uerste
ber sich ergehen
da er von der angebotenen Rettung Gemglich durch
brauch machte, zeigt sich auf das angelegentlichste bemht, im Streite

der Geister
um
die
Wahrheit die eigene Macht soviel

Seite zu verstrken.
als
Zuzug von anderer
Kmpfend wirkt und wirbt er fr die Wahrheit und in diesem Kampfe kann er nicht genug Bundesgenossen finden. Ist der unmittelbare Gegner im Gesprch scheinbar zu weit im
Vorsprung, so scheut sich Sokrates
schickte
nicht,
einen der Zuhrer auf ge-
Weise
als
seinen Sekundanten mit ins Gefecht zu ziehen, wie im

soll,
Dialog Protagoras (340 A) den Prodikos, der ihm zu Hilfe eilen

in
wie
der
Ilias
der Simoeis
dem Skamander. Aber
lieber
noch schafft er sich
in
solcher Lage seine Bundesgenossen aus der Kraft der Phantasie.
Er
wei den Geschpfen der Einbildungskraft eine Art wirksamer Gegenwrtigkeit zu verleihen.
Z. B.
nachdem Gorgias das Wesen der Rhetorik

sei, die
dahin bestimmt hat, da es die Kunst

()UTicTov Kai apicTov) zu
Arzt,
das Wichtigste und Edelste
ihrem Gegenstand habe, lt er (492
ff.)
den
den Turnmeister, den Handelsmann nacheinander wie auf der Bhne
aufmarschieren, einen jeden seine Kunst als die wichtigste herausstreichen
und mit der gepriesenen Rhetorik nun nicht

als einzelner fr sich
in
Wettbewerb
treten.
Und so
tritt
er
das Edelste und Grte", mit
dem Gorgias mit der Forderung entgegen, dem es seine Kunst zu tun habe, nher
Bunde
mit jenen und durch
zu bestimmen, sondern ganz unmittelbar im

ihre
Reden
bereits in die gnstigste Position zur
Widerlegung des Gorgias

von
sondern auch
gebracht,
darf
er
sich
nun an ihn wenden mit den Worten (452 D):

mir,
Wohlan denn,
von jenen
als
lieber Gorgias, sieh dich nicht blo
gefragt an und beantworte,

ist,
was nach deiner Meinung das

seist."
grte Gut fr die Menschen

dieser
Arzt,
dessen Meister du
dieser
Es
ist
klar,
dieser Turnmeister,
Handelsmann sind
hier
nichts
weiter als eine Vervielfltigung des Sokrates selbst
zum Zwecke der Ver-
strkung seiner Position, hnlich den redenden Gesetzen im Kriton: die

personifizierten Gesetze reden statt seiner; sie sagen nichts anderes als
seine Meinung, aber

Diese
fiktive
sie tun es
eben mit der ganzen Autoritt des Gesetzes.

Spaltung eines Wesens mehrere,
Einfhrung von Personen, diese Verwendung von Scheinist
figuren, die in der Tat nichts

ist
als die
in
ein Kunstmittel,
dessen sich der platonische Sokrates mit ebensoviel
Humor
wie Erfolg besonders auch da bedient,
wo
er
den grbsten An-
wrfen eines leidenschaftlich und rcksichtslos anstrmenden Gegners

ausgesetzt
ist.
Er wird nie ausfllig und grob. Wir knnen bemerken.
Fingierte Bundesgenossen
105
da er unvernnftige Zumutungen oder Grobheiten des Gegners zuweilen

gerade durch die ausgesuchteste Hflichkeit pariert (wie
z.
B. Hipp. Mai.
304 B C; Gorg. 461 C. 462 E. 486 D). Aber wo sich das durch die Situation verbietet, hat er eben in dieser Personenspaltung ein treffliches Mittel, ohne seiner gewohnten Ritterlichkeit irgend etwas zu vergeben, den Gegner das Ungehrige seines Benehmens nachdrcklich fhlen zu lassen. Als Thrasymachos im ersten Buch der Republik hitzig drngend Auskunft
von Sokrates fordert ber das Wesen der Gerechtigkeit, dabei aber durch
seine
peremptorischen Erklrungen darber, wie Sokrates nicht ant-
worten drfe, diesem jeden
Weg
vernnftiger Beantwortung von vorn-
herein versperrt, sagt Sokrates zu ihm (377

fragtest, wieviel zwlf sei,
f.):
Wenn du jemanden
da du, Mensch,
und dabei im voraus

sei
erklrtest:
mir aber nicht sagst, zwlf
zweimal sechs oder dreimal vier oder
sechsmal zwei oder viermal drei, denn ich werde es nicht gelten lassen,
wenn du mir
anders
als
mit solchem
Zeuge kommst usw." Dieser jemand"

ist
ist
niemand
Sokrates, aber er
es nicht unmittelbar, sondern nur stell-
vertretenderweise. So kann Sokrates die Grobheit des Thrasymachos im

Bilde sogar noch verstrken und ihm dadurch bei aller Hflichkeit eine
sehr heilsame Lektion geben.
Ganz beherrscht von diesem Kunstgriff der Verdoppelung der Person

des Sokrates
ist
der unter
dem Namen des greren
Hippias bekannte
ist
Dialog. Die Scheinfigur des jemand", die hier eingefhrt wird (286 C),
niemand anders
als
Sokrates, sein geisterhafter Doppelgnger.
Sie gibt
dem
heit,
die
Unterredung fhrenden leibhaftigen Sokrates die beste Gelegeneitelen
nach obigem Rezept dem

dient, glaube ich in
und plump ausflligen Sophisten
grndlich und derb heimzuleuchten.
Zwecke
Da sie daneben noch einem anderen der Abhandlung ber die beiden Dialoge
Auf
sie sei also
Hippias") dargetan zu haben.
der Leser verwiesen.
Wie
gelufig
dem
Piaton zu den verschiedensten

ist,
Zwecken solche
nicht etwa blo
Spaltung und Verdoppelung der Personen
und zwar
aus Freude an Bettigung seines mimischen Talentes (die natrlich immer

mit
bei
in
Betracht kommt), sondern auch

als
um
der Sache selbst willen, zeigt
ganz anderer Tendenz
in
den vorhergehenden Fllen die Ein-
fhrung der Diotima durch Sokrates im Gastmahl.

sich der platonische Sokrates
Auch
hier zerlegt
gewissermaen
in
zwei Personen, aber hier
nicht
zum
verstrkten Ausdruck der eigenen Meinung, sondern nur
um
die
in
dadurch anzudeuten, da die hchste Erfllung der philosophischen Auf-
gabe
nicht
sein
Werk
sei.
hnlich
als
hlt
Sokrates im Menexenos
Leichenrede vorgeblich blo

1)
Mundstck der Aspasia, und wenn
Siehe die
elfte
Abhandlung dieses Buches.
106
^'^ Taktik des platonischen Sokrates
dieser Rede dann weiter (246
C D)
die tapferen
Vorfahren wieder
als
Redner
eingefhrt werden,
um
weitaus das Schnste und Bedeutendste

ist
zu sagen, was das ganze Stck bringt, so
das eine weitere Zerlegung
des Sokrates
in
eine Mehrheit von Personen.

fast die
Man kann noch weitergehen und sagen, da

stellerei
ganze Schrift-
des Piaton ein groer Beleg

als
ist
fr die
Kunst der Verdoppelung.
In
seinem Sokrates,
dem Fhrer
der dialogischen Untersuchung, steckt
immer auch Piaton selbst, aber eben in der Verkappung des Sokrates und demgem immer mit einem starken, z. T. berwiegenden Beisatz
sokratischer Zge.
Im Zusammenhang mit dem Gesagten darf nun wohl auch einer Ver-
mutung Raum gegeben wêrden,

etwas glaubhafter ausnimmt.
die ich nicht
etwa
als
erster vortrage,
vielleicht
die aber im Lichte der geschilderten
Verdoppelungskunst sich
Wer
ist
der vielgenannte Kallikles im
Gorgias? Eine geschichtliche Persnlichkeit dieses Namens, die dem von

Piaton so besonders lebendig geschilderten Kallikles entsprche, gibt es
nicht.
Man
freie
hat auf Charikles und andere geraten.
Aber keiner von ihnen
reicht an die groartigen
Zge dieses Bildes heran. Man knnte an eine
ganz
Erfindung des Piaton denken, hervorgegangen aus
dem
schpfe-
rischen Bedrfnis, gewisse im Zeitgeist liegende Anschauungen und Ten-
denzen
hat
in
einer Gestalt wirksam zu verkrpern. Auch diese Auffassung

gefunden.
ihre Vertreter
Es wre dies aber das einzige Beispiel

trgt die
dieser Art bei Platon.
Auch
Schilderung ein so individuelles
Geprge, eine so stark persnliche Note vor allem rcksichtlich der be-
sonderen Beziehungen zu der Person des Sokrates, da man Bedenken

tragen mu, sich dieser Auffassung anzuschlieen.
Es handelt sich offen-
bar
um
eine hervorragende, hochbegabte, kraftvolle und ehrgeizige Per-
snlichkeit des damaligen Athen,
und zwar nicht etwa
um
einen Sophisten
(wie Thrasymachos),
alles
sondern
um
ist
einen jugendlichen Staatsmann,
der
daran
setzt,
das Volk unter seine Leitung zu zwingen. Nicht auf die

sein
Theorie, sondern auf die Praxis
Absehen
Er
ist
gerichtet.
Die erstere
dient nur zur Rechtfertigung der letzteren.
(nach 515 A) vor nicht
langer Zeit
in
die praktische
Laufbahn eingetreten. Die chronologischen
Anspielungen des Dialogs lassen sich zu keinem einheitlichen Gesamtbild

rcksichtlich der fiktiven Zeit des Gesprchs zusammenfassen.
Platon
ist
darin mit bekannter dichterischer Freiheit verfahren.
Immerhin hat ihm

Diejenige
aber doch vorwiegend die Zeit
um 427
in
v.
Chr., die geschichtliche Zeit
des ersten Aufenthaltes des Gorgias
Athen, vorgeschwebt.
geschichtliche Gestalt jener Zeit nun, die einem bei der Schilderung des
Platon
unwillkrlich vor
die
Seele
tritt,
ist
Alkibiades.
Stand
dem
Kallikles
Alkibiades
107
Platon
etwa die
in
empfngliclister Jugend geschaute Heldenfigur des

fragt
Man wird kaum fehlgehen in der Vermutung, da schon vor ihm mancher im stillen ebenso gefragt hat. Gomperz drfte hier selbst unserem Kallikles gefolgt sein, von dem Sokrates (492 D) so bezeichnend sagt: Er spricht unumwunden das aus, was die anderen zwar denken, aber zu uern sich
Alkibiades vor Augen?"
(Gr. D.
II,
Gomperz
270).
scheuen."
Die Sache nmlich hat allerdings ihren Haken und die
Abwehr der
ja
Vermutung scheint auerordentlich

Dialog ausdrcklich des Alkibiades
leicht
und
plausibel.
Es wird
im
Erwhnung getan, ja nach einer Stelle (482 A 6 KXeivieioc outoc) kann man sogar kaum anders als annehmen, da er in Person dem Gesprche beiwohnt. Damit wre unter gewhnlichen Verhltnissen die
Sache allerdings abgetan.

ist
Allein hier liegen die
Dinge doch anders.
Kallikles
eine durchaus rtselhafte Figur.

gibt,
Das
Signalement aber, das Platon von ihm
pat nun merkwrdigerweise
durchaus auf Alkibiades.

des
Die nmliche
rcksichtslose
Geltendmachung
eigenen lieben
Ich,
der nmliche Ehrgeiz, die nmliche brutale Genu-
sucht, der nmliche bermut, dabei aber auch der nmliche, bei aller
Rcksichtslosigkeit
doch
nicht
unedle Freimut (wie er
an
Alkibiades
iiamentlich im Gastmahl
fr
Dichterzitate
222 C hervorgehoben wird), dieselbe Vorliebe

berhaupt dieselben Anzeichen einer
(Symp. 214B),
seltenen, auf das
Leben gerichteten Begabung, verbunden mit natrlicher

in
eredtsamkeit.
Sogar
ganz speziellen Zgen scheinen

in
sie nicht
ohne
Absicht einander gleichgestellt zu werden, wie
ihrem
Urteil
ber des
Sokrates Eigenheit immer dasselbe zu sagen" 0. Und, was ganz beson-
ders betont werden mu,

sich Kallikles
trotz
alles
Sarkasmus im Widerspruche
fhlt
doch mit Sokrates eng befreundet. 0 Sokrates,
ich bin dir
von ganzem Herzen freundschaftlich gesinnt (eYuu, m ZuuKpaTec, rrpc ce tTTieiKujc e'xuj cpiXiKUJc 485 E, vgl. 487 ABC, 500 B, 519 E u. .) sagt KailiWes, ganz wie Alkibiades zu Sokrates reden wrde.
Alkibiades wird zweimal
in
unserem Gesprche genannt (481 D, wozu

Male
in
482 A gehrt und 519

aber ohne
in
A), beide
engster Verbindung mit Kallikles,
die Aktion
einzugreifen.
Es
sieht
ganz so aus,
als
htte
Platon mit Vorbedacht darauf hingewirkt, ihn nur wie den Schatten des
Kallikles erscheinen zu lassen.
Wenn
die Zeit
kommt, werden
die
Athener
dich (Kallikles) hassen, und meinen Freund Alkibiades, whrend ihr doch
nicht Urheber, sondern vielleicht nur Miturheber des bels seid" heit
es an der zweiten Stelle.
Die erste spricht von
dem
Liebesverhltnis des
1)
Diese bereinstimmung ergibt sich aus der Vergleichung von 482
mit 491 B.
108
Sokrates zu Alkibiades sowie von

(in
dem
des Kallikles zu
dem
Demos'*^
zwiefacher Bedeutung). Damit vergleiche
man im
ersten Alkibiades"
(132 A) die Schilderung des Liebesverhltnisses des Alkibiades zu
dem
da
Demos"
('ATivaiiuv bfiuoc), als
dessen Liebhaber er bezeichnenderweise

ist
br|)LiepacTric
genannt wird.
Dabei
es
doch mindestens
das,
auffllig,
ein Alkibiades,
beiwohnend einem Gesprch,
wenn
irgendeinen, so
ihn zur Teilnahme reizen mute, es ber sich gewinnt, sich vllig schwei-
gend zu
verhalten.
c.
Plutarch (Alkib.
16) hat uns einen
Ausspruch des Dichters ArcheKallikles
stratus aufbewahrt: Zwei Alkibiadesse htte Griechenland schwerlich

vertragen."
htte
So knnte man sagen: einen

Kallikles
und
einen Alkibiades
Athen schwerlich ertragen.
Der Name
war
in
Attika kein ungewhnlicher, nur findet sich,
wie gesagt, kein Kallikles, der zu der Schilderung des Piaton pate. Sieht
man
wird,
sich aber
den Namen auf seine Bedeutung hin an und beachtet, da
gerade Alkibiades mit besonderer Vorliebe und
wo
er nher geschildert
immer an
erster Stelle als der
Schne"
(vgl. Prot.
309
A, Alkib.
I,
113B, 123 E) bezeichnet wurde, so wrde,

fr Alkibiades sein soll,
wenn
Kallikles eine
Maske
gerade der Schnheitsberhmte" keine schlechte
Namenswahl
fr ihn
sein.
Man suche
einen glcklicheren
Namen vom
Standpunkt desjenigen, der hier mit seinen Lesern ein kleines Rtselspiel
treiben wollte.
Warum
denkbar
in
z.
aber
mag
Piaton den Alkibiades nicht selbst eingefhrt haben?

Nicht un-
Dafr lieen sich wohl verschiedene Grnde geltend machen.

B.
wre
es,
da Piaton
in
diesem,
dem Andenken
des Sokrates
ganz besonderem Sinne geweihten Dialoge Bedenken trug, gerade den
Liebling" des Sokrates selbst, auf dessen mimische
Verwendung
knnen
er zur
wirksamen Durchfhrung seines Themas

in
nicht verzichten zu
glaubte,.
so scharfer Opposition gegen seinen Lehrer auftreten zu lassen.

in
Seine
Meisterschaft
der Verdoppelungskunst hatte hier Gelegenheit sich auf
das beste zu bewhren.

1)
Handelt es sich
hier
um
ein gut ausgeklgeltes Kunststck, so konnte Zufall

in
es wohl
auch
vorkommen, da der
gleichem oder hnlichem Fall
Namen und Sache

Mann, der damals
wirklich zusammentreffen
lie.
Herodot
berichtet in seiner
Schilderung der Schlacht von Plat

ins
(IX, 72): Kallikrates, der schnste Lager der Hellenen kam, nicht nur unter den Lakedmoniern, sondern berhaupt unter den Hellenen, starb auerhalb der Schlacht. Oder gehrt dieser Zufall unter die Rubrik der Histrchen?
'*^
VI.
DAS PRINZIP DER PLATONISCHEN ETHIK.

man
die Urteile der christlichen
Liest
Apologeten griechischer Zunge

als
ber Piatons Ethik, so erhlt man durchaus den Eindruck,
kenne Platon
seinem
kein anderes Prinzip der Ethik als das der erstrebten hnlichkeit mit Gott
{ofuoiaicic TLu 0eLu).
So
heit es bei
dem
Bischof
Theodoret
in
Buche ber
Platon
die Heilung der griechischen Seelenkrankheiten (IX, 9 p. 152):
stellte
in
durch die Erhabenheit seines Zweckgedankens auch den

Schatten; denn er bestimmte die grtmgliche hnlich-
Anaxagoras
keit mit Gott als
das hchste Gut".
Und dementsprechend
(Gotthnlichkeit) oder
scheint ber-
haupt die doxographische Literatur den Kern der platonischen Ethik mit
den Schlagworten
Tuj
)uoiuucic
tOu
eOu
dKoXo0r|cic
II,
Gern (Gottesgefolgschaft)
bezeichnet zu haben (Stob. Ecl.

in
64, 66).
Ebenso
binus
(c.
die Verfasser der

6)
Einfhrungen
(c.
das Studium des Platon Al-
und Alkinous
28).
ist
Da
Platon selbst den Anla dazu geboten hat,
unbestreitbar und
wird weiterhin noch zur Sprache kommen. Aber hat er wirklich aus dieser
Formel seine Ethik abgeleitet?

seiner Ethik?
Ist
diese Formel tatschlich das Prinzip
Das drfte von vornherein einigem Zweifel begegnen. Die

auch fr Platon nicht
Erkenntnis
Gottheit steht nicht nur fr uns, sondern stand
am
Anfang, sondern
am Ende
der
wissenschaftlichen
(Rpl.
517
C).
Wir knnen
nicht die Gotthnlichkeit aus der Gttlichkeit,
sondern nur umgekehrt, die Gttlichkeit aus der gegebenen Gotthnlichkeit begreifen.
Der Mensch
findet in sich
eine Anlage zur Sittlichkeit,
die ihm den Blick erffnet in eine ganz andere
Welt
als die
der blinden
Naturnotwendigkeit.
Eine hhere Ordnung der Dinge, ein Reich reiner
Geistesgemeinschaft, eine Welt der Freiheit im Gegensatz zu aller sinnlichen Gebundenheit breitet sich ahnungsvoll vor seinem geistigen
aus.
So wird
in
sich der Geist selbst

trotz seiner
Zeuge seiner
in sich hat,
Auge hheren Abstammung.

trotz seiner Ein-
Er
fhlt,
da er
Gebundenheit an die Natur,
kerkerung"
als
den Leib doch etwas
was
er als gottverwandt,
Abbild gttlicher Vollkommenheit anerkennen mu.

tief
Also indem wir

ist,
lesen und deuten, was uns selbst wir uns zu
ins
Herz geschrieben
erheben
dem Gedanken
an das Heilige. Nicht aus der Erkenntnis Gottes
110
D^s Prinzip der platonischen Ethik
lernen wir das Abbild kennen, sondern die Betrachtung des Abbildes fhrt
Von diesem aber knnen wir, abgesehen von seinem Dasein, nur sagen, was es nicht ist, indem wir alle Beschrnkungen unserer menschlichen Auffassungs- und Willenskraft in ihm aufgehoben denken. Alle positiven Bestimmungen scheitern an unserem Unvermgen, ber unsere menschlichen Begriffe anders als negativ hinaus zu kommen. Wir knnen also nicht aus dem Gttlichen das menschlich Gute ableiten. Das Gttliche ist nur der metaphysische Widerschein der
uns hinauf zu
Urbild.
sittlichen Seite
dem
unseres Geistes, mit deren Betrachtung die Ethik es eben
zu tun hat.
Hat es Piaton anders gehalten? Diese Frage zu beantworten, mssen

wir uns zunchst
in
seinen
Werken nach denjenigen
Stellen
umsehen,
in
denen
bei
ihm das hnlichwerden mit Gott
als Ziel
unseres sittlichen
Strebens
auftritt.
Quelle der Formel
als
vielgebrauchten Stichwortes
ist
der Thetet,
wo
es (176A) folgendermaen heit:
Das Bse kann weder verschwinfinden,
den, denn es
mu immer
etwas
dem Guten Entgegengesetztes geben,

sondern mit
Sttte.
noch kann es etwa bei den Gttern seine Unterkunft
Notwendigkeit umkreist es die sterbliche Natur und unsere irdische
Daher
gilt
es auch zu versuchen, von hier so schnell als mglich dorthin

in
zu entfliehen. Die Flucht aber besteht
der mglichsten
mit Gott; ihm hnlich werden heit aber gerecht
Verhnlichung und fromm werden auf

ist
dem Grunde
in
in
richtiger Einsicht".
Die Weltflucht
hiernach nicht
unmittelbar gleichzusetzen mit
dem
leiblichen
Tode;
sie besteht
vielmehr
der mglichsten
Abwendung von
berwindung
als
aller Sinnlichkeit
und der Versenkung
das philosophische Denken.
Ganz hnlich wird im Phaidon (64 ff.,

alles Leiblichen
80Eff., 107 C) die
durch anhaltende philo-
sophische Gedankenarbeit
die
erstrebenswertestes Ziel hingestellt.
Wenn
An-
Hingabe an dieses
Ziel hier mit

ja
dem
leiblichen
Tode verglichen wird,

sei.
so ntigt uns das nicht,
gibt uns nicht einmal das Recht zu der
nahme, da damit die eigentliche Gleichstellung gemeint
Sieht
man
hier-
also in der Verhnlichung mit Gott das Prinzip der Ethik, so
wrde
nach das reine Denken, das reine Suchen nach Wahrheit die eigentliche
und einzige Bedingung

nichts
sittlicher
Vollkommenheit
sein.
Gottes
Wesen
hat
gemein mit dem Irdischen, Krperlichen.

bei
Zu dieser negativen
einiger
Bestimmung kann und mu der Mensch

vordringen.
Geistesttigkeit,
Selbstbesinnung
Mglichste Hingabe also an die eigentliche, ausschlieliche

also
an
das Denken, unter Abttung

d.
i.
alles
Sinnlichen,
scheint der
Weg, uns
zur Gotthnlichkeit,
der vollendeten Geistigkeit
zu erheben.
Verhnlichung mit Gott
\\l
Dies wrde nach gewhnlicher, nichtplatonischer Anschauungsweise

eine Art passiver Moral ergeben. Die unausgesetzte Ttigkeit des Denkens,
der sich der Philosoph hingibt, wrde ihn allen Versuchungen des Lebens
unzugnglich machen. Er wrde nicht ohne Leidenschaft sein, aber diese
Leidenschaft wre einzig gerichtet auf die Ergrndung der Wahrheit. Er
htte keine Zeit, unsittlich zu sein.
Anders allerdings nach platonischer
Denkweise.
sittlicher
Fr Piaton
ist
anhaltende Denkarbeit gleichbedeutend mit

nichts
Luterung.
als
Das reine Denken kann den Menschen auf

auf die Ideenwelt.
anderes fhren
Die innere Berhrung aber mit
den Ideen erhebt den Geist schon zu einer Art Gemeinschaft mit jener
hheren Welt.
Wenn man
liegt,
die Goethischen
Worte: Tief unter ihm im
Gemeine" zur Not auch auf den Standpunkt jener passiven Moral anwenden knnte, so gewinnen sie, auf den platonischen Weisen bezogen, eine ungleich hhere
wesenlosen Scheine
alle
was uns
bndigt, das
und
lebt
inhaltsvollere
Bedeutung. Denn er
Gttlichen.
fhlt sich
schon berhrt und be-
vom Hauche des
Aristoteles steht, nur in nchternerer

ist
Form, dieser Denkweise nahe. Sein Ideal

sich bewut,
die der
denkenden Betrach;
tung der Dinge gewidmete Lebensweise (ioc OeuupriTiKc)
doch
ist
er
da es nur ganz wenige Auserwhlte
sind,
denen dies be-
glckende Los zufallen kann, da dies also kein tauglicher Grundgedanke

fr eine allgemeine Moral
werden kann.
Und
wir haben einigen
Grund
anzunehmen, da Piaton darber nicht anders dachte.

hat er
Denn nirgends
den Versuch einer wissenschaftlichen Ableitung der Ethik aus den qpiXcoqpoc
ist
diesem angeblichen Prinzipe gemacht, das vielmehr nur wie ein Privatideal fr
sich ausnimmt, ein Ideal, das,
wenn man
so
will,
nicht ganz frei
von Egoismus.
Wrde
also das philosophische
sich geradezu selbst vernichten,
Denken als allgemeines Moralprinzip indem dadurch der weit berwiegenden

da es ohne philosophisches
Sittlichkeit,
Masse der Menschen der

wrde, so
ist
Weg
zur Sittlichkeit von vornherein versperrt
es anderseits selbstverstndlich,
Denken keine
also so:
Klarheit
geben kann ber das Wesen der

Sittlichkeit.
also
auch kein klar erkanntes Prinzip der
Die Frage gestaltet sich
Was kann
uns die Philosophie fr ein Prinzip einer allgemein

In
anwendbaren Moral aufweisen?
dieser Richtung
mag
uns,
was Piaton
anbelangt, einen Schritt weiter fhren eine schne Stelle, die eine Art
Mittelstimmung zeigt zwischen den beiden eben gekennzeichneten Standpunkten.

Art haben
Im Timus (89Eff.) heit

in
es:
Drei Seelenteile von dreifacher
uns ihren Wohnsitz erhalten und jeder von ihnen hat seine
Derjenige nun von ihnen, der
in
besonderen Bewegungen erhalten.

ttigkeit verharrt,
Un-
und
die
ihm eigentmlichen Bewegungen nicht durch-
112
Das Prinzip der platonischen Ethik

in
macht, wird notwendig der schwchste, der, welcher
bung
bleibt,
aber der strkste.

hinsichtlich
ihrer
Deshalb
ist
sehr darauf zu sehen, da sich
alle drei
Bewegung im Ebenma zueinander halten. In betreff der vollkommensten Art von Seele in uns mu man nun aber urteilen,
da Gott
sie
einem jeden
als
einen Schutzgeist verliehen hat, ich meine

sie in
nmlich jene, von der wir angaben, da
dem
obersten Teile unseres
Krpers wohne und uns ber die Erde zur Verwandtschaft mit den Gestirnen erhebe, als
Geschpfe die nicht irdischen, sondern berirdischen

ein Recht, dies zu
Ursprungs
hin,
sind,
und wir hatten
behaupten. Denn dortrichtete die Gottheit
von wo der erste Ursprung der Seele ausging,
das Haupt und die Wurzel des Menschen und gab so unserem ganzen
Krper seine aufrechte Stellung.
Wer
sich
daher den Begierden oder

erzeugen und, so weit es
dem
Ehrgeize hingibt, und unablssig nur diese beiden Krfte bt, wird
in sich
notwendig lauter sterbliche Meinungen
ihm berhaupt nur mglich

zogen
ist
sterblich zu werden, es hieran in

Teil in sich
keinem
Stcke fehlen lassen, weil er eben den sterblichen

hat.
gro ge-
Wer dagegen
und
der Lernbegierde und wahrhafter Kenntnisse
sich beflissen hat,
die Kraft des
Wissens vor
allen
anderen Krften
seiner Seele gebt hat, der wird doch wohl ebenso schlechterdings not-
wendig, wenn er berhaupt die Wahrheit erreichte, unsterbliche und gttliche
Gedanken
in
sich
tragen,
und wiederum, so weit berhaupt die

ist,
menschliche Natur der Unsterblichkeit fhig
in
keinem Teile dahinter
zurckbleiben und, weil er stets des Gttlichen wartet, und den gttlichen
Schutzgeist, der in ihm selber wohnt, zur schnsten Vollendung hat ge-
deihen lassen, vorzglich glckselig
sein.
Nun
gibt
es aber fr jedes
Wesen nur eine Art Pflege und Wartung, nmlich da man die ihm zukommende Nahrung und Bewegung ihm zuteil werden lt, dem Gttlichen aber in uns verwandt sind die
lufe des All.
in
Gedankenbewegungen und
Kreis-
Ihnen
mu
ein jeder folgen
und die Kreisbewegungen, die
unserem Haupte, aber gestrt durch
die Art unserer Entstehung, statt-
finden, durch Erforschung der
Harmonie und der Kreislufe des Alls in Ordnung bringen, und so das Denkende zur hnlichkeit mit dem Gedachten
seiner ursprnglichen Natur
gem erheben, um
fr die
so dasjenige Ziel des

als
Lebens zu erreichen, welches den Menschen von den Gttern

vollendetste
Zeit."
das
vorgesteckt
ist
gegenwrtige und fr die folgende
Hier zeigt sich uns zwar auch die wissenschaftliche Ttigkeit als Quelle
des
sittlichen
Lebens, aber
in
dem angegebenen Gegenstande
der wissen-
schaftlichen Betrachtung
ist
doch zugleich eine Andeutung dessen enthalten,
was
sich als mgliche
Grundlage einer allgemeinen Moral erweisen knnte.
Kosmische Betrachtung Die Betrachtung der erhabenen himmlischen Erscheinungen

in
113
ihrer periosoll
dischen Wiederkehr und mit ihren regelmigen Abmessungen
zum
Antriebe werden fr eine dementsprechende Gestaltung unseres Seelenlebens.
Ganz hnlich
hat Piaton schon in

als
dem nmlichen Timus

in
(47
BC)
das
Auge
des Menschen
Trger einer Art gttlichen Mission
gleicher
Richtung gepriesen. Gott" heit es da, hat die Sehkraft fr uns erfunden
und uns
verliehen, damit wir die Umlufe der Vernunft im
Weltgebude
das
betrachten und sie auf die Kreisbewegungen unseres eigenen Denkver-
mgens anwenden knnten, welche jenen verwandt
sind, soweit es
von Erschtterungen Heimgesuchte mit dem und damit wir nach ihrer genauen Durchforschung und nachdem uns
Unerschtterlichen sein kann,

die
Berechnung
lungen,
in
ihres richtigen Ganges, wie er ihrem
Nachahmung der von allem Irrsal Gottes die eigenen Irrgnge zur Ordnung berfhrten." Die wunderbare Regelmigkeit der himmlischen Bewegungen gibt also das Bild einer von hherer Hand gelenkten Ordnung der Dinge. In Analogie mit dem erhabenen Makrokosmos soll unser von Irrtum und Leidenschaft heimgesuchter und darum dersttigen Ordnung entbehrender
Geist zu einem Mikrokosmos, zu einer wohlgeordneten Welt im kleinen
gestaltet >verden.
Wesen entspricht, gefreien Umschwnge des
Aber abgesehen davon, da es
hier nicht unmittelbar
die Gottheit, sondern der
Lebensfhrung,
Prinzip.
ist
Und
tut,
selbst
Kosmos ist, der vorbildlich sein soll fr unsere Analogie doch noch nicht Ableitung aus einem wenn man noch eine Stufe hher geht und das Vor-
bild in die
Idealwelt selbst verlegt, wie es die Republik (vgl. besonders
500C)
kleidet
so geschieht das doch nur dadurch, da
man
das menschlich
schon Bekannte seiner hienieden unvermeidlichen Unvollkommenheiten ent-
und es absolut denkt. Eine eigentliche Ableitung
findet also
auch
da
nicht statt.
Aber
es
ist
doch mit dieser Analogie derjenige Begriff

ist.
herausgehoben, der fr eine wirkliche ethische Theorie unentbehrlich
Das
ist
der Begriff des

leicht,
Maes
als
der Bedingung
alles
Schnen und Guten.

rein dies-
Jeder sieht
da sich dieser Begriff schon aus einer

wohl kein Spruch gelufiger
seitig gehaltenen
Betrachtung unseres Seelenlebens ergibt. Der populren

ist
Moral der Griechen

ctTctv
als
der des
in
furibev
Halte
Ma
in
allem".
Und
Piaton
wird nicht mde,
seinen
Schriften den Begriff des
Schnen zu erlutern durch den des Maes und des Angemessenen. Aus der Betrachtung des Himmels und des Jen-
seits wird dieser tatschlich auf
dem Wege
einfacher Selbstbeobachtung ge-
wonnene
wirke.
Begriff uns nur gelutert
und gesteigert wieder zurckgegeben,

Korrelat,
8
auf da er
um
so lebhafter auf die Gestaltung unseres Seelenlebens ein-
Der Begriff des Schnen mit seinem unmittelbaren
dem
114
Begriffe des Maes,

ist
es
denn
in
der Tat, der das eigentliche Prinzip

in
der platonischen Ethik

in
bildet,
wie es sich uns

darstellt.
seinem reifsten Werke,

die
der Republik, klar entwickelt
Und da
Gotthnlichkeit
in
oder die Nachfolge Gottes, fr den gewhnlichen Mann wenigstens

(im Gegensatz zu
dem Denker, dem
Philosophen), eben
nichts
anderem
bestehe
als in
der Aneignung dieses rechten Maes, zeigen folgende Worte

ist
der Gesetze (716 BC): Welche Handlungsweise
nun Gott wohlgefllig

in sich hat,
und Nachfolge Gottes? Nur

vertrgt.
die,
welche das richtige Ma
wosich
gegen das Mawidrige weder miteinander noch mit dem Mavollen
Wer
ist,
Gott wohlgefllig werden
will,
mu
sich nach allen Krften
ihm mglichst gleich zu werden bemhen, und wer von uns mig und
besonnen
ihm"
der
ist
eben hiernach Gott wohlgefllig, denn er gleicht
(vgl. Rpl.
613
Af.).
Wie aber
spricht sich dies Prinzip in der
Anwendung
lautet: in
auf das
mensch-
liche Seelenleben
aus? Die Antwort darauf
der Herrschaft des
Verstandes ber die niederen Seelenteile, die dadurch den Forderungen

des Schnen und Guten
sollen.
d. h.
dem
rechten
Mae unterworfen werden

ist
Die psychologische Grundlage dieses Gedankens

die,
die
Lehre
von den Teilen der Seele (Verstand, Mut, Begierde),

weiter gebildet und vertieft
wahrscheinlich
schon durch die Pythagoreer vorbereitet, durch Piaton jedenfalls erheblich
worden
ist.
Aus
ihr
wird das
Wesen der
einzelnen Tugenden, deren Viergestalt als wertvolles Erbstck der gang-
baren griechischen Volksmoral auch fr Piaton von vornherein feststand,

auf sinnreiche
Weise entwickelt
in
mit
dem
Ergebnis, da die
als
sittliche Bil-
dung der Seele

in sich
der Gerechtigkeit
der
alle
anderen Tugenden
Sie
ist
befassenden Gesamttugend ihren Ausdruck
findet.
es, die
bewirkt, da jeder Teil der Seele das Seinige tue.
Man kann
denn
in
also,
je
nach der Bedeutung, die man dem Worte Prinzip
gibt,
auch sagen, das

ihr als
Prinzip der platonischen Ethik sei die Gerechtigkeit;

Ziele, laufen
dem
ist
schlielich alle
fr
Fden zusammen.
Das nmliche Prinzip

ist
magebend auch
den Menschen im groen, dies

ist,
fr
den
Staat.
Was
im einzelnen Menschen der Verstand
das
ist
im Staate die Zunft
der Philosophen, whrend der Tatkraft
(6u)ac,
Mut) der Kriegerstand, der
Begierde der Handwerker- und Bauernstand entspricht.
Da
diese Lehre nach Grundlage und Ausfhrung noch mit

ist'),
manchen
klar
ihr
Mngeln behaftet
1)
lt sich
unschwer einsehen.
ist
Aber ebenso
Eine Kritik der platonischen Seelenlehre
nicht dieses Ortes.
Was
Verhltnis zur Ethik anlangt, so sei

in
nur bemerkt, da eine Hauptschwierigkeit
dem Verhltnis der Gerechtigkeit zur Besonnenheit (cLuqppocOv)]) liegt. Denn auch die Besonnenheit beschrnkt sich nicht auf einen Seelenteil, sondern
Begriff des
Maes
Gerechtigkeit
115
Ethik, nmlich
leuchtet ein, da sie einen

die
Grundgedanken jeder gesunden
Forderung der verstndigen Selbstbeherrschung, mit grtem Nachdruck und einem bei aller Unvollkommenheit doch hchst beachtenswerten psychologischen Apparat zur Geltung bringt. Mochten die psychologischen Voraussetzungen auch gewisser Berichtigungen bedrfen, so
tut
das doch der Hauptsache, der Forderung der Herrschaft des Ver-
standes ber die
anderen Seelenteile,
durchaus keinen Eintrag.

sie
Jene
Berichtigungen konnten und muten mit der Zeit erfolgen, wie
denn
auch
erfolgt sind.
Der leitende Gedanke

Aber wenn
sich
in
selbst
dagegen
liegt
ist
unerschttert
stehengeblieben.
der Durchfhrung dieses richtigen
Gedankens Andeutung
an sich
ist,
die
Lehre im Grunde erschpft, so
eben darin auch die
ihres bedeutendsten Mangels.
So
tadelfrei nmlich das Prinzip
so
ist
es doch eben nur ein formales Prinzip.

gibt eine gute Kritik
ist
Schon der pseudoplatonische Dialog Kleitophon

dieses Prinzips (409
ff.).
Die Argumentation daselbst

sei,
kurz folgende:
Auf die Frage, welches diejenige Kunst
welche unsere Seele zur
Tugend fhre, erhlt man zur Antwort, die Gerechtigkeit. Jede Kunst nun kann bestimmt das Werk angeben, das sie leistet, also den besonderen Zweck bezeichnen, mit dem sie es zu tun hat. Nur bei der Gerechtigkeit ist das anders. Denn da wird man mit ganz allgemeinen, nichtsHarmonie aller Teile. Darber hat Hirzel (Hermes VIII, 1874 p. 379ff.) eingehend und lehrreich gehandelt. Mir will es scheinen, als wiesen die platonischen Ausfhrungen darauf hin, da die Besonnenheit sich
besteht
in
einer gewissen
mehr
auf die Gesinnung, die Gerechtigkeit auf die eigentliche
Handlung
selbst
beziehe.
begrnden wrde zu weit fhren. brigens wird man bei einiger Achtsamkeit finden, da die Besonnenheit (die besonnene Mahaltung) doch wesentlich dem dritten Seelenteile zufllt. Denn da der Mut (Guuc) an sich schon der natrliche Bundesgenosse des Verstandes ist, wie Piaton oft genug bemerkt, so bedarf es bei ihm keines besonderen Aktes der Unterordnung; die Besonnenheit ist also wesentlich Sache des begehrlichen Teiles der Seele.
Doch
dies zu
Je
mehr dieser
also
sich die
vom Verstnde
geforderte Willensrichtung aneignet,
um
so sicherer stimmt das Ganze zur gewnschten Harmonie zusammen.
Er
spielt
dabei die entscheidende
Rolle.
Wenn
es Piaton
meidet, ihn
zum
einer Tugend zu machen, in dem Sinne wie die TapferTugend des mutvollen Seelenteiles ist, so wirkt dabei gewi die vielfach den Piaton mehr als billig bindende Analogie mit dem Staate mit. Piaton mute sich nmlich sagen, da der dritte Stand fr sich berhaupt keiner eigentlichen Tugend fhig ist, wie es berhaupt im Staate nicht darauf ankommt, da alle Individuen tugendhaft sind, sondern da das Ganze tugendhaft ist. Das
eigentlichen Inhaber
keit die
deckt sich nach
Piaton
keineswegs.
Der
dritte
Stand
in die
trgt
nur durch seine
Selbstbescheidung, durch seine willige Einordnung
Gesamtheit zur Tugend
des Ganzen bei, ohne selbst tugendhaft zu sein. Gleichwohl hat die Tugend der Besonnenheit ihre eigentliche Beziehung auf ihn. 8*
115

als
sagenden Wendungen abgefunden,

liche,
da sind: das Zutrgliche, das Ntzalle
das Ntige usw., lauter Vorstellungen, die ebenso auch fr
brigen Knste gelten.

Diese Kritik hat ihre volle Berechtigung. Nur
ist
der Verfasser nicht
imstande, den Grund des Mangels aufzuweisen oder das Mangelnde zu
ergnzen. Es fehlt der platonischen Ethik wie der Ethik der Alten ber-
haupt der Gedanke des notwendigen Zweckes, der uns durch Kant
der
in
Wir erhalten durch Piaton wohl die schne Lehre von dem inneren, selbstndigen Werte der Tugend, aber
der Person gegeben
ist.
Wrde
von einem Gehalte, der eine unbedingt notwendige Forderung mit sich
fhrt,
hren wir
nichts.
Fr uns
liegt dieser
Gehalt
in
der unbedingten
die
Gleichheit jeder Person
mit jeder anderen, aus der sich
obersten
ethischen Forderungen mit voller Sicherheit entwickeln lassen.
Fr Piaton steht also die Sache so: durch die

Seele
soll
sittliche
Bildung unserer
gewonnen werden und diese besteht darin, da das Leben den Forderungen des Schnen und Guten (d. h. des rechten Maes) unterworfen werde. Worauf gehen nun diese Forderungen? Die Antwort lautet: auf die Gerechtigkeit. Und was verlangt die Gerechtigkeit? Da jeder Seelenteil das Seinige tue. Aber was das sei, erfahren wir nicht. Wir dagegen sagen: man .soll undie
verstndige Selbstbeherrschung
Wrde der Person achten, sowohl in sich, wie in jedem anderen, d.h. man soll die persnliche Gleichheit aller Menschen zur obersten einschrnkenden Bedingung jeglichen Handelns machen. Was man auch
bedingt die
Zwecke im Leben verfolgen mag, so sollen diese alle doch mit jenem notwendigen Zwecke stets in Zusammenstimmung bleiben. Die platonische Regel stellt eine bloe an sich leere Form der Verstndigkeit unseres Handelns dar. Wir dagegen weisen einen bestimmten bindenden Gehalt fr unser moralisches Verhalten auf: die Wrde der Person ist der Gegenstand, der unter keinen Umstnden auer acht gelassen werden darf; in ihm liegt die oberste Bedingung fr die Sittlichkeit unseres Hansonst fr
delns. Alles andere beurteilen wir nach seiner Tauglichkeit fr beliebige
Zwecke.
Dem
vernnftigen Geiste dagegen geben wir schlechthin einen
unbedingten Wert.
Er
2,
ist
das Ebenbild Gottes im Menschen, von
dem
hat,
Goethe (Gesprche
sich
320) gelegentlich treffend sagt: Gott im Menschen
begegnet sich selbst wieder im Menschen.
Daher keiner Ursache
gegen den Grten gering zu achten.

fllt,
Denn wenn der Grte

zieht ihn der
ins
Wasser
heraus".
und nicht schwimmen kann, so
rmste Hallore
Der unbedingte Vorrang der Vernunft vor
allem,
dem
wir sonst einen
Wert
beilegen, kndigt sich
dem denkenden
Geist bald durch den Blick
Formal- und Realprinzip

in
117
das eigene Innere an.
Und niemand
erteilt in
hat eine lebhaftere

als Piaton.
(5,
Ahnung von
ihr als
der unbedingten
Wrde
der Vernunft gehabt
Er hat
ff.).
dem
hchsten Gute den Preis
den Gesetzen
als
727
Nichts
der Erde Entsprossenes kann hher stehen
was vom Olympos stammt,

der wei nicht, wie
es fehlt ihm nicht
und wer der Seele
nicht diese Herkunft zuschreibt,
sehr er dies wunderherrliche Gut herabsetzt."
Und
Es
an einem tiefen Gefhl dafr, da auch der geringste Sklave sich dieses
unvergleichlich wertvollen Besitzes
in
rhmen
ist,
darf.
ist
klar", sagt er
den Gesetzen
(VI,
777
C),
da der Mensch, wie er berhaupt

sich
ein
schwer zu behandelndes Geschpf

so notwendig dieselbe auch
am
wenigsten die tatschliche
Unterscheidung zwischen einem Sklaven und einem Freien und Herrn,

ist,
in
irgendeiner Weise gerne gefallen lt

vielleicht
ist
und
je
gefallen
lassen wird".
in
Und
es
auf dieses Gefhl
zurckzufhren, da er
seinem Idealstaate der Republik von Sklaven

als
ganz abzusehen scheint; es macht den Eindruck,
habe er
ihre
Funk-
tionen auf den Handwerker- und Bauernstand bertragen.

sein,
Aber dem mag
wie ihm wolle. Der vollen Anerkennung der allgemeinen Menschenstellte
wrde
in
sich
im Altertum erschwerend entgegen schon der allgeder Aufklrung des Verstandes

ein
meine Zug der antiken Ethik, die wahre Hoheit der Menschenseele nicht
der Reinheit des Herzens, sondern
in
zu suchen.
Dadurch erhieh
die Ethik
entschieden aristokratisches
Geprge. Aber auch abgesehen davon war es von der Anerkennung der
allgemeinen Menschenwrde bis zur Erkenntnis der unbedingt gebieten-
den Macht
selbst
dieser Idee noch ein weiter

in
Weg.
Dem
gesamten Altertum,
den Stoikern, die
der Anerkennung der allgemeinen Menschen-
wrde am weitesten gingen, blieb eine derartige Wendung des Gedankens noch fremd, und wenn Piaton sich dazu nicht durchfand, so ist das um
so weniger zu verwundern, als sein Begriff der
Gerechtigkeit
ist
ein durch-
aus einseitiger und mangelhafter war.

Idee der persnlichen
begriff der
Dieser Begriff
uns kraft der
Wrde und
Auch
ihrer gebietenden
ist
Macht der Grund-
ganzen Ethik.
fr Piaton
er,
wie oben gezeigt, das

der Republik, welches
darstellt,
eigentliche Stichwort der Lehre.
Sein groes
Werk
Ethik und Politik zu
einem groartigen Ganzen verschmolzen
dreht sich ganz und gar
um
den Begriff der Gerechtigkeit.

fr die weitere
Aber eben
Entwicklung
diese Verschmelzung trgt mit die Schuld daran, da dieser Begriff eine
Bedeutung
der Ethik
erhielt,
die
den spezifischen und

Fr Piaton
in
der bezeichneten Richtung besonders wichtigen Inhalt desist
selben fast ganz verwischte.

nicht diejenige
nmlich die Gerechtigkeit

ist
Tugend, welche unmittelbar bestimmend

sie sorgt dafr,
fr
unseren
Verkehr mit anderen, sondern
da unser eigenes Seelen-
J18
leben
in in

sich
in
der richtigen Verfassung
ist,
d. h.
da jeder
der
Teil
der
Seele
rechter Bercksichtigung
der Ansprche
anderen seine
Schuldigkeit tue, ganz hnlich dem, wie im Staate die Gerechtigkeit nach
ihm dadurch zustande kommt, da jeder Stand

Abschlu der Untersuchung
rechtigkeit,
tut,
was ihm im Unter-
schiede von den anderen zukommt. Es war also", heit es

in
am
vorlufigen
der Republik (443
D ff.)
ein Bild der
Gezu
da der von Natur zum Schustern Geschickte zu schustern

verrichten, und der
In
und
nichts anderes zu
die
zum Zimmern Geschickte

in
zimmern hat und

tigkeit zwar,
anderen ebenso.
Wahrheit aber war die Gerech-
wie es scheint, etwas dieser Art, jedoch nicht

in
bezug auf
das uere Tun der handelnden Seelenkrfte, sondern

wahrhaft Innerliche an sich selbst und
Teile seines Inneren gestattet,
bezug auf das
dem
Seinigen, indem
verrichten,
man keinem
einmischen
Fremdes zu
gegenseitig
noch die verschie-
denen Krfte der Seele

lt,
sich
in
ihre Geschfte
sondern
in
in
der Tat sein Haus wohlbestellt und sich selbst beherrscht

hlt,
und
Ordnung
und sein eigener Freund wird und jene drei Seelen-
teile in
vollstndigen Einklang bringt, gleichsam die drei Hauptsaiten eines
Instrumentes, die unterste, hchste und mittlere, und die anderen, welche
etwa dazwischen
Einer geworden
liegen, diese alle untereinander verknpft

ist
und vollstndig
aus Vielen, besonnen und wohlgestimmt

handelt, falls
und
als-
dann nunmehr demgem

auf
liche
als
man
handelt, entweder in
bezug
Erwerbung von Besitztmern oder Pflege des Leibes oder auch brgeroder persnliche Geschfte, indem man
in allen
diesen Verhltnissen
gerechte und schne Handlung diejenige betrachtet und bezeichnet,

als als
welche diesen Zustand bewahrt und mitbewirkt, und

Wissenschaft, welche
Weisheit die
diesem Handeln vorsteht, und
ungerecht ein
Handeln, welches die Herrschaft der Wissenschaft

die Meinung, welche ihrerseits dies Handeln leitet".
strt,
und
als Torheit
Die Gerechtigkeit
ist
also nicht, wie
man erwarten
sollte,
von vorn-
herein bedingt durch unsere Stellung und Verpflichtung gegenber den
anderen, sondern durch die Ordnung

mittelbar beeinflut
dies
in
unserem eigenen Inneren;
erst
auch unser Verhalten gegen andere, welches

in
dann nur
als
mit inbegriffen
dem
weit greren Reiche der Gerech-
tigkeit erscheint.
Was den
fhrte,
logie zwischen
Platon
zu
dieser
Auffassung des
Gerechtigkeitsbegriffes
war einmal die der ganzen Ausfhrung zugrundeliegende Ana-
dem
Staate und
dem
einzelnen, wobei die staatliche
Ge-
rechtigkeit, bei aller Unzulnglichkeit der
Bestimmungen auch
fr diese,
doch insofern noch besser wegkommt,

der einzelnen Seele
als es sich
hier im Gegensatz zu
um
ein gegenseitiges Verhltnis
von Stnden, also
Doppelsinn der Gerechtigkeit
{\g
aus Personen zusammengesetzten Gemeinsciiaften, handelt;
sodann
ein
dem
keit),
Griechen gelufiger Gebrauch des Wortes biKaiocuvr) (Gerechtig-
demgem
dieser Ausdruck die Tugendhaftigkeit berhaupt, also
Wir mten, um uns das sprachlich zu verdeutlichen, etwa den Ausdruck Rechtschaffenheit oder das von Goethe gelegentlich gebrauchte altertmlichere Wort Rechtfertigkeit an Stelle von Gerechtigkeit whlen. Auch in den Gesetzen
die Gesamtheit
der Tugenden bezeichnete.
(639 C) bekennt sich Piaton noch zu

Gerechtigkeit
liegt,
tritt
dieser Auffassung;
er
nennt
die
in
dieser Beziehung die vollkommene" (leXea), worin schon
da er daneben doch auch noch eine andere kennt.

klar hervor an
Diese andere
als
einer Stelle der Gesetze (757
B ff.), wo
in
das be-
stimmende Merkmal
fr die Gerechtigkeit die Gleichheit (icxric, t
kov)
genannt wird, und zwar ergeht sich Piaton dabei

geometrischen Gleichheit
als eines
einem Preise der

die
wahren Gttergeschenkes an
den Staat
soll
Men-
schen zur heilbringenden Gestaltung der staatlichen Verhltnisse. Je nach
Bedeutung der Leistung nmlich
fr
fr den, der die Leistung vollbringt,
Lohn und Ehre verschieden gestalten. Welchen Wert

sich
Piaton auf die Kenntnis dieser geometrischen Proportion legt, zeigt brigens
Gedanken der Gleichheit nicht blo nach dieser Richtung, sondern vielseitiger und umfassender nachgegangen, so wre neben dieser verhltnismigen
schon eine
Stelle
des Gorgias (508 AB).
Wre
Piaton diesem
Gleichheit, die sich auf

leicht
Knnen, Leistung, Berufstchtigkeit grndet,
viel-
auch die ursprngliche absolute Gleichheit der Menschen als

Aristoteles hat offenbar angeknpft an die rich-
Menschen ihm zu noch hellerem und vollem Bewutsein gekommen.

Der Scharfsinn des
in
tigen Unterscheidungen hinsichtlich des Gerechtigkeitsbegriffes, die Piaton
den Gesetzen mehr andeutet

(5.
als ausfhrt;
denn er spricht
in
der niko-
machischen Ethik
Buch) zunchst ber den Unterschied zwischen der

i.
vollkommenen"
(leXeia) Gerechtigkeit, d.
als
der Gerechtigkeit im weiteren
Sinne oder der Gerechtigkeit
Gesamttugend, und der Gerechtigkeit

bis auf
im engeren und eigentlichen Sinne. Die erstere stimmt sogar

Auffassung berein.
schied.
den
Ausdruck vollkommene Gerechtigkeit" mit der bei Piaton herrschenden

Gleichwohl zeigt sich ein bemerkenswerter Unterist
Diese vollkommene" Gerechtigkeit, meint er (1130 a 12),
allerdings mit der
Tugend
identisch, aber die
Beziehung
in
der
sie auf-
gefat wird,
ist
nicht dieselbe.
ist
Tugend, insofern sie in Beziehung

Gerechtigkeit, sofern sie aber eine bleiist, ist
auf andere gebt wird,

(ohne weiteren Zusatz).
nischen Ansicht.
bende Seelenverfassung von bestimmter Art

Darin
liegt
sie
schlechtweg Tugend
eine sehr richtige Kritik der plato-
Was
aber die eigentliche Gerechtigkeit, das Gerechte-
120
als
DS Prinzip der platonischen Ethik

das Gleiche anlangt, so zeigt er sich auch hier
als
Piatons Schler
zugleich und Fortbildner.
Und zwar
als
uerst scharfsinnigen und frucht-
baren Fortbildner. Denn die von Piaton gepriesene geometrische Gleichheit hat er ausgestaltet zu seiner verteilenden Gerechtigkeit" (biKaiocuvii
biaveiuETiKr)),
und dieser gegenber

sich
gestellt die
vergeltende" (biopeuuiiKri)
Gleich-
Gerechtigkeit, deren Prinzip die

heit)
ist.
arithmetische Proportion (oder
Dazu gesellen
noch eine ganze Reihe scharfer und feiner

Aristoteles hat sich zu der
Unterscheidungen, die selbst fr die Beurteilung unserer heutigen Rechtstheorien noch ungemein aufklrend wirken.
klaren Erkenntnis durchgefunden, da der bestimmte Begriff der brgerlichen Gerechtigkeit
immer
auf der Gleichheit beruht.
Wo
diese Gleichheit
unter
dem
Gesetze nicht anerkannt wird, da bleibt kein eigentliches Recht,
sondern hchstens etwas dem hnliches brig.

zur unbedingten Forderung zu machen, dazu hat
Vorurteil
Aber diese Gleichheit

er,
gehemmt durch das
des Altertums
Piaton.
fr
die
Sklaverei,
sich
ebensowenig erheben
knnen wie
Piaton hat also auch auf diesem Gebiete
dem
Aristoteles keine geringe
Vorarbeit geleistet.
Bei Aristoteles gewinnt alles eine geschlossenere und
nchternere Haltung sowie systematische Vollstndigkeit, unter starker
Bereicherung im einzelnen durch ausgiebigere Heranziehung der Erfahrung.
Aber
seits
in
dem Grundgedanken
bleibt er
ganz bei Piaton stehen ohne seiner-
ber das blo formale Prinzip seines Lehrers hinaus zu kommen.
Diejenigen, welche
dem
Piaton den
Gedanken der zu erreichenden
Gott-
hnlichkeit als Prinzip der Ethik zusprechen, knnten vielleicht sogar be-
haupten, Aristoteles sei hinter seinem Vorgnger zurckgeblieben.

in
Denn
diesem Prinzip scheint
ja
ein
bestimmter
Gegenstand
Allein wir
aufgewiesen,
auf den sich unser sittliches Streben bezieht.
glauben gezeigt
zu haben, da dieser
Gedanke wissenschaftlich fr Piaton keine weitere Bedeutung erlangt hat und erlangen konnte. Er steht im Hintergrund der Lehre als metaphysischer Reflex derselben, whrend das eigentlich
mit der dadurch zu erzielenden Gerechtigkeit.
einheimische Prinzip seiner Ethik durchaus die verstndige Selbstbeherr-
schung
ist,
VII.
DIE
Wie
LEHRE VON DER LUST.

in
Das Wort Hedonismus hat keinen guten Klang

der Philosophie.
sollte
der Geschichte
auch eine
als
philosophisch sich gebende
Lebensansicht, der zufolge die sinnliche Lust, das Vergngen, das letzte
Ma unseres Glckes ist, sich als vernunftgem durchsetzen knnen, mag sie auch noch so viele Vorbehalte zugunsten der Tugend machen? Nur oberflchliche Geister konnten solche
Ziel
unseres Strebens und das
Ansichten
in die
Philosophie einfhren und versuchen, ihnen einen Schein

Alle
tieferen
vernunftgemer Berechtigung zu geben.

menschlichen Geistes sind einig
chtlicheres
in
in ihrer
Ergrnder des
es Ver-
Verurteilung.
Was kann
die
geben
als
ein
Leben, das
am Sinnengenu
hngt oder gar

Tiere?
mit
ihm
sich
erschpft?
Was
in
erhebt uns
dann noch ber
Hchstens die Klugheit
Berechnung und Aufsprung der
Mittel,
denen wir diesem Zwecke dienen.

Die Niedrigkeit nicht nur, sondern auch Unhaltbarkeit solcher Lebensansicht hat
niemand schrfer und treffender gekennzeichnet,

mit sich, mit
als Piaton.
Jede Lust und jeder Schmerz", so sagt er (Phd. 83 DE), trgt gleich-
sam einen Nagel

nur das
sei
in
dem
sie die
Seele an den Leib nagelt, sie

sie die
daran festhalten lt und leibartig macht, so da
Meinung
in
fat,
wahr, was auch der Leib dafr ausgibt. Denn durch die Eindas Begehren des Krpers und das Eingehen
seine Freu-
stimmung
den
mu
sie
notwendig auch gleichartig und gleichwchsig mit ihm werden,

sie
und so beschaffen, da
dern
stets
in
nimmermehr
fllt
rein in
den Hades gelangt, sonsie schnell
von dem Leibe angefllt von ihm auszieht, so da

einen anderen Leib
wieder
und wie
ein
Saatkorn
Gttlichen,
in
denselben
wchst, und dadurch der Verbindung mit

Einartigen unteilhaftig
ist."
dem
Reinen und
es:
Und
in
den Gesetzen (840 D) heit

als die
Unsere
Brger drfen nicht schlechter sein

alter ehelos,
sie es
Vgel und viele andere Tiere,

bis" in
welche, mitten unter groen Herden geboren, doch
das Zeugungs-
keusch und ohne Begattung und
in
der Folgezeit, nachdem
erreicht haben,
und Mnnchen mit Weibchen und Weibchen mit

sich gepaart haben, treu
Mnnchen nach Neigung

einander leben, indem
und unentweiht mit-
sie fest in
der Verbindung verharren, welche ein-
122
mal
ihre
Lustlehre
Zuneigung geschlossen
hat."
Es
ist
wohl nicht zuviel verlangt",
fgt er hinzu,
da unsere Brger besser
als die Tiere sein sollten.
Gegen
die
Verfhrungen der regellosen Wollust suche man die Krfte derselben
mglichst auer
bung
zu setzen und allen Zuflu und alle Nahrung derin
selben durch krperliche Anstrengungen

zuleiten".
andere Teile des Leibes abin
Durch
derbe und packende Bilder wei er auch

Af.),
anderen
Dialogen, vor allem im Gorgias (494
das bestndige Ab- und Zuflieen,
durch welches das Spiel des Sinnengenusses unterhalten wird, der Verachtung und Lcherlichkeit preiszugeben.
Und doch
hat der nmliche Piaton der so gut gehaten Lust (nbovi^)
einen sehr wesentlichen Anteil eingerumt an dem, was fr den Menschen
das wahre Gut (TaTaGov) und die durch dieses begrndete Glckseligkeit (euaiuovia)
ausmache.
Er
legt,
um
zunchst von demjenigen Dia-
loge, in
dem
diese Frage ausschlielich
behandelt wird,
dem
Philebos,
noch abzusehen, das allergrte Gewicht darauf, den Menschen klarzumachen, da das tugendhafte Leben zugleich das angenehmste Leben
(ioc iibicToc) sei
(z.
B. Legg.
662 C ff., 732 E ff.).
Ja,
man
darf unter
Um-
stnden,
um
dieser Ansicht
zum Siege
zu verhelfen, selbst vor einer Un-
wahrheit nicht zurckschrecken (Legg. 663 D). Welches Gewicht die platonische Philosophie der Lust beilegt, zeigt sich ferner vor allem
in
der
Bedeutung, die
ihr
fr die
Erziehung zugeschrieben wird.
Es dahin zu
bringen, da die Lust der Kinder sich auf das Rechte und Edle richte,
ihre Unlust
gegen das Unrechte und Unedle, das

E).
ist
das wahre Geheimnis
der Erziehung (Legg. 653B, Rpl. 401
Wie konnte
Piaton beide Standpunkte, die verchtliche Abweisung der

?
Lust einerseits, ihre hohe Wertschtzung anderseits miteinander vereinigen
Offenbar nur durch die Unterscheidung einer Mannigfaltigkeit von Lsten,

nicht nur in
dem
Sinne, da die sinnliche Lust eine Schar von Unterin
arten umfat, sondern vor allem
dem, da es neben der sinnlichen

auf die erstere.
Lust noch eine hhere und edlere Lust gibt, auf welche der Blick der
groen Menge weniger
leicht
fllt
als
In
unserem see-
lischen Haushalt spielt die Lust zwar als Schmarotzerin
und Verschwen-
derin eine nicht geringe Rolle; aber sie hat auch ihren Anteil
am Schnen,
Rechten und Guten und diesen
Teil
in
das rechte Licht zu stellen war

Lust und Unlust gesellen
bis zu
dem
Piaton eine sehr wichtige Herzenssache.
sich allen unseren Ttigkeiten bei,
von den niedrigsten

in
den hchsten,
und wie
sie
durch die ersteren entartet und

sie
den Schmutz gezogen wer-
den knnen, so werden
durch die letzteren gehoben und geadelt.
Das Wort
fibovii, in
seiner ursprnglichen Bedeutung
genommen,
in
legte
der Verwendung nach der edleren Seite hin kein Hindernis
den Weg.
Vielseitigkeit des Lustbegriffs
123
Denn
es bezeichnet an sich (von dvbdveiv, dbeiv gefallen") jede Art des
Wohlgefallens.
Wenn
es im
gemeinen Sprachgebrauch gleichwohl ganz

diente, so gibt
an.
berwiegend zur Bezeichnung der sinnlichen Lust
schon
Aristoteles den sehr einleuchtenden Grund dafr

lichen Lste", so sagt er in der
Wenn
die sinn-
Nikomachichen Ethik (1153 b, 33 ff.) den

ist
Namen
Grund
der Lust
der,
als
ihr
besonderes Erbteil erhalten haben, so

alle
der
da die Menschen so hufig ihnen zusteuern und

Weil
sie
an ihm
teilhaben.
mithin die einzigen sind, die die
halten sie sie fr die einzigen, die existieren".
Menschen kennen, Das Wort selbst also war
an dieser Einschrnkung seines Gebrauches unschuldig. Sobald

die
man ber
Sache zu philosophieren anfing, mute bei der verhltnismigen
Drftigkeit des Wortvorrates, welcher den Hellenen auf diesem Gebiete
2ur Verfgung stand, das weitaus gangbarste Wort Lust" oder Wohlgefallen" ohne
Bedenken in seinem ganzen mglichen Umfange zur Verwendung kommen. So hatte schon Demokrit kein Bedenken getragen,
Nicht jede Lust soll
s auf die edelsten Seelenregungen zu beziehen.
man
erstreben, sondern die mit

(Diels,
schnen Sprche
das Beste
fr
Edlem verknpfte", sagt er in einem seiner Frgm. I, 423, 8) und in einem anderen (420, 3 ff.)
ist,
den Menschen
sein
Leben
soviel wie mglich wohl-
gemut und sowenig wie mglich mimutig zu verbringen. Dies wird aber dann der Fall sein, wenn er seine Lust nicht auf das Sterbliche richtet". Eine nicht auf das Sterbliche gerichtete Hedone mochte dem gemeinen Manne etwas sonderbar vorkommen. Der Denkende mute sie der Sache nach anerkennen und das sich eigentlich allein dafr bietende Wort die
Dienste leisten lassen, zu denen es seiner Natur nach jedenfalls nicht unfhig war.
Literarisch
genommen haben, wie
es scheint, erst die Stoiker
sich die frmliche

lich mit
Degradierung des Wortes angelegen sein lassen, schwerihre eigenen Kreise
einem ber
hinausgehenden Erfolg. Sie

ff.)
stellten
die
Hedone
(Alex, zu Arist. Top.
1112b, 22
als
unvernnftige Erregung"
der Freude"
(xo^pd) als vernnftiger
Gemtserregung" gegenber, whUnterart der ersteren ausgab;

tat
rend noch Prodikus die letztere

sich durch den niederen
als eine
gewi der richtigere Standpunkt. Jedenfalls
Piaton nicht unrecht daran,

in
Beigeschmack des Wortes
dem umfassenden
Gebrauch desselben
nicht stren zu lassen.
Denn
er bedurfte einer ge-
meinsamen Bezeichnung zur Benennung aller der Seelenzustnde, in denen sich eine Anteilnahme des Herzens an ueren oder inneren Vorgngen kundgibt, und diesen Dienst konnte nur unser Wort als das
allein
gelufige leisten.
Sein philosophischer, von Sokrates auf die Er-
forschung der inneren Menschennatur hingewiesener Geist erkannte die
groe Macht der Lustgefhle
in
unserem Seelenleben nach beiden Seiten
124
hin,
Lustlehre
der edelen und unedelen, und diese Erkenntnis weckte
in
ihm den
das ihm
Wunsch nach
der
einer wissenschafthchen Orientierung auf diesem Gebiete.

aller Lustgefhle,
Aber das uere Band der Zusammenfassung
war noch kein inneres Band, das den natrlichen Zusammenhang der Erscheinungen selbst zu erkennen gegeben htte. Ja man darf
bot,
vielleicht
Name
sogar sagen, der gemeinsame
Name
sei mit
daran schuld, da
die Lust bei Piaton trotz aller
Anerkennung auch
ihrer guten Seiten sich
doch eine Beurteilung und Rangstellung gefallen lassen mu, die ihrer
Bedeutung
nicht entspricht.
Es lag auf dem Worte nun einmal ein ge-
wisser Makel, dessen Einflu sich ganz zu entziehen er noch nicht so im-
stande war, wie der khler urteilende Aristoteles.
Auch
liegen in der
rein
Sache
selbst
Momente,
die eine
Sonderung des Sinnlichen von dem
Vernnftigen auerordentlich erschweren. Der sinnliche Reiz, das Gefhl
des Angenehmen, gesellt sich auch den hchsten Vernunftttigkeiten
bei.
Das Wohlgefallen am Schnen und an

auf unser ganzes Lebensgefhl ein.
Anteil an
sich
Guten wirkt zugleich frdernd

also
Das Angenehme hat
auch seinen
den hchsten und reinsten Lustgefhlen. Es bedarf einer groen
Kunst der Selbstbeobachtung,
um
dies sinnlich belebende Element
von
dem
rein vernnftigen Teil

in
der Erscheinung zu scheiden.
Unser Seelengrei-
leben zeigt
jedem Augenblick das verwickeltste Spiel ineinander

tritt
fender Krfte; niemals

ist
eine Ttigkeit
vllig rein
und
isoliert auf.
Es
in-
die
Aufgabe der Psychologie,
die vielverschlungenen
Fden dieser
in
neren Welt voneinander zu sondern, den lebendigen Komplex
seine
Elemente zu zerlegen. Dies schwierige Werk konnte nicht auf einen Wurf
gelingen.
Piaton hat tiefe und fruchtbare Blicke
in
das
Wesen
der Lust getan.
Aber
noch
eine wirklich befriedigende Lehre darber konnte er, wie wir sehen
werden, nicht geben, da seiner Psychologie die Grundlage zu einer solchen

fehlte: ein
Beifall,
eigenes wertansetzendes Grundvermgen unseres Geistes.
Jeder
den wir spenden, jedes Wohlgefallen, das wir empfinden,
hat zur Voraussetzung eine Vorstellung

In allem
vom Werte und Zwecke
der Dinge.
Gefhle von Lust und Unlust urteilen wir ber diesen ihren Wert
oder Unwert.
Der das Ganze beherrschende Begriff der Lustlehre ist also der des Wertes als der Quelle des Wohlgefallens. Soviel Arten von Werten es
gibt,
so viel Arten des Wohlgefallens.
Derjenige Wert aber, der im Grunde
allein gilt,
und von dem die anderen den ihrigen nur zu Lehen tragen, zu
ist
dem
sie
nur Vorstufen, Anweisungen und Anregungen sind,

in
der lebenSelbin
dige Geist selbst

stndigkeit und
seiner durch sein inneres

In
Wesen bestimmten
Wrde.
der uerung der rein vernnftigen Kraft
Die magebenden Begriffe
125
uns kommt das Gttliche,

Geistes
dem
Vollendeten und Ewigen Verwandte unseres
zum Ausdruck.
als
Der Wert dessen, was den Sinnen schmeichelt,
oder sich
zu beliebigen
Zwecken brauchbar
erweist,
ist
am
letzten
Ende nur danach zu bemessen, inwieweit es der reinen Geistesttigkeit, als dem alleinigen Endzweck dient. Die dabei magebenden Begriffe sind
die des
Angenehmen, Schnen, Ntzlichen

in
(d.
i.
wozu
Guten) und des
an sich Guten.
in
Erst der kritischen Philosophie
konnte die volle Auf-
klrung ber diese Begriffe sowohl
ihrem gegenseitigen Verhltnis wie
dem zum Ganzen
unseres Geisteslebens gelingen.
Es
ist
eines
der
groen und bleibenden Verdienste Kants und seiner strengeren Nachfolger, die hier erforderlichen
Unterscheidungen
in aller
wnschenswerten
wissenschaftlichen Schrfe gegeben und damit sowohl der sthetik wie
der Ethik ihre eigentliche Grundlage geschaffen zu haben.
Denn
in
es
ist
wohl zu beachten, da das Vermgen der Lust und Unlust
engster
Berhrung
steht mit
dem Begehrungsvermgen,
also mit der praktischen
Seite unseres Geistes.

sie
Die Gefhle der Lust und Unlust werden, soweit
den Bereich menschlicher Wirksamkeit betreffen, alsbald zu Trieben
fr unser Handeln.
lust gibt,
ist,
Da
es aber ein eigenes
Vermgen der Lust und Un-
das theoretisch von
dem
des Begehrens und Handelns zu trennen
zeigt sich
schon an der Tatsache, da es ein rein kontemplatives Ge-
biet gibt, das die hchste

darstellt: die vllig
Erhebung des Lustgefhls, fr sich genommen, uninteressierte Lust am Schnen mit ihrer unvermeid-
lichen
kraft
Beziehung auf einen auerhalb des Gebietes der menschlichen Tatliegenden Inhalt.
Denn
es liegt ihr zugrunde
nicht ein
Wert
fr
mich, sondern ein
Wert
als
rein fr sich, ein Selbstzweck,
den
ich nicht
anders
deuten kann denn

als
einen der Welt an sich gehrenden Zweck, d. h.
einen Abglanz des ewigen Seins.
Daher
hat
die
enge Verbindung des
Schnen und Erhabenen

urteilung,
mit der Religion.
Aber auch das Trieb- und Tatleben
Anspruch auf sthetische Beauf diese.
wenn auch
hier der des
nicht
ausschlielich
Begriff
ist
Guten an sich
Der herrschende und des damit verbundenen Pflichtin kalter
gebotes, aber das Schne liegt dabei nicht
Pflichtmigkeit, die
in ihrer
mich
ja
ber ihren Ursprung nicht im unklaren lt und

ist,
bloen
in
begriffsmigen Regelmigkeit der Schnheit bar
sondern auch
der ganzen
dem
Begriff berlegenen Erscheinungsform einer edelen
Ge-
sinnung, fr welche die Pflichtmigkeit nur die notwendige Bedingung ist. Wir sprechen von einer schnen Seele in dem Sinne, wie sie uns
Ooethe
Ewigen,
in
Wilhelm Meisters Lehrjahren schildert

Gebrde, Handlung, Wort, und
als
einen Spiegel des
als
einen irdischen Zeugen des Gttlichen.

in
Das
in
sich Gute,
aller,
wie es sich
dem Zusammenklang
126
Lustlehre
auch der kleinsten Zge zu einem gleichmig erfreuenden Ganzen kundgibt,
wird hier unmittelbar zur Erscheinung des Schnen. Gte und Schn-
heit flieen
da
in
eins
zusammen, lassen aber einen doppelten Standpunkt

zu gestalten:
der Beurteilung zu: wir fhlen uns einmal unmittelbar aufgefordert auch
unser Handeln
Willen;
jektiven
demgem
in
ist
das
ist
das Gebot an unseren
und wir ahnen

Weltzweck: das
in sich
der Herrlichkeit der Erscheinung einen obder geheime Sinn des Schnen.
Das
Gute gehrt zu oberst
dem
sittlichen Triebe.
Aber zwischen
dem
sinnlichen
und dem
sittlichen
Trieb liegt noch ein durch die ver-
standesmige Auffassung unseres ganzen Lebens bestimmter, also nicht

ursprnglicher, sondern reflektierter Trieb, der auf die Ausbildung aller
unserer Anlagen berhaupt geht: der Trieb der Vollkommenheit.

dieser lt eine sthetische Beurteilung zu.
Auch
Der harmonischen AusbilVielseitigkeit
dung des Geistes
nicht blo nach den sittlichen Anforderungen, sondern
auch nach Kenntnissen, Fertigkeiten, Lebhaftigkeit und

Interesses geben wir einen
des
Wert
die
in sich selbst,
ganz abgesehen von
dem
Nutzen, den diese uns bringen.
Wie
stellt sich
nun dazu
Lehre des Piaton?
Er machte sich von

als
der Organisation unseres Geistes noch ein wesentlich anderes Bild

dasjenige, das wir, belehrt durch Kant, davon haben.
kenntnis,
Uns stehen Er-
Gemt und
Tatkraft als die drei
Grundvermgen des Geistes

hat.
nebeneinander, deren jedes

also
Anteil an der reinen Vernunft, deren jedes
auch seine eigene Selbstgesetzgebung

allein
Nach Piaton dagegen

Seine beiden
gehrt die Vernunft eigentlich
der Erkenntniskraft.
anderen Seelenteile, der Mut

danken, was
sie
(uiuc)
und
die Begierde (e7Ti6u)aia), ver-
an besseren Regungen haben, ausschlielich den Ein-
wirkungen
jener.
Es kann also nicht ausbleiben, da das Fehlen eines

in
eigenen Lustvermgens mit seiner selbstndigen Gesetzgebung sich
der Ausfhrung der Lehre fhlbar machen mu.
Durchmustert man die platonischen Dialoge, so wird man
alle
Stufen
der Wertschtzung, die mit den obigen Stichworten bezeichnet sind, auch
bei
ihm finden.
Aber
sie
in
erscheinen
zum
Teil in einer eigenartigen
Be-
leuchtung, eingekleidet
eine Dialektik, welche die Auffassung des
Ganzen
erschwert, und vor allem durch die mangelhafte psychologische Grundlage aus ihrer wahren Stellung vielfach herausgehoben und
lich
darum wesentbei Piaton
verschoben.
Wohl
als
leuchtet,
in
bereinstimmung mit unserer Ansicht,

alle
belebender Grundgedanke durch
Ausfhrungen
die
begeisterte
Anerkennung des unbedingten und, menschlich genommen, unvergleichbaren Wertes der Seele
in
ihrer reinen,
von den Sinnen nicht getrbten
Grundvermgen
Ttigkeit hervor.
Preis der Seele
127
Aber diese
Ttigkeit
gehrt nach ihm fr sich eben

Beifall
nur der Erkenntniskraft an.
Das kann indes den
nicht mindern,
den er uns abgewinnt, sobald er dies Thema berhrt. Wohl niemand hat
in feierlicherem
Tone
die Erhabenheit der Seele gepriesen als er.
Man
singt,
hre aus
dem hohen
Lied, das er ihr in den Gesetzen (726
E ff.)
einige Stze: Alle Besitztmer jedermanns sind von zweifacher Art, hhere
und edlere, und niedrigere und gemeinere, welche dienen, und von ihnen
sind denn die herrschenden hher zu halten als die dienenden.
ich
Wenn
als
also sage,
da ein jeder nchst den Gttern, unsern Gebietern,
Zweites seine Seele ehren msse, so gebe ich damit eine richtige Vorschrift.
Nichts der Erde Entsprossenes kann hher stehen, als
was vom
Olympos stammt, und wer der Seele

wei
nicht,
nicht diese Herkunft zuschreibt, der
wie sehr er dies wunderherrliche Gut herabsetzt. Alles Gold
auf und unter der Erde wiegt die
Tugend
nicht auf.
Sie
ist
von Natur
dazu bestimmt, das Bse zu fliehen und dagegen
dem wahrhaft Besten
nachzuspren und es zu ergreifen und fr das ganze Leben festzuhalten".
Diesem Preise der Seele

Schtzung der Lustgefhle.
keiten
in
ihrem erhabenen Werte entspricht die

sie
Je enger
mit den hchsten Seelenttig-
zusammenhngen, um so reiner und wahrer sind sie; je mehr sie durch krperliche Empfindungen und die damit in Verbindung stehenden
sind,
Erinnerungen verknpft
um
so trgerischer und unreiner sind
sie.
Diese Grundgedanken
leuchten uns schon aus
dem Phaidon, dem

ist
Gastmahl,
dem
Gorgias, und anderen Dialogen entgegen. Die ergiebigste

fr Piatons
in
Fundgrube aber
der Lust
in
Anschauungen ber diesen Gegenstand
der Phil eb OS, der, erst
spteren Jahren geschrieben, die Lehre von
Anlehnung an
die
damals darber umgehenden Streitfragen
systematisch behandelt. Der Dialog fordert von

die aber nicht unbelohnt bleibt;
dem Leser
einige Geduld,
nicht
denn die Untersuchung

feinen
zeigt uns
nur den eifrigen und eindringenden Denker, den wir aus seinen brigen
Werken kennen, sondern auch den

scharfem Blicke
stellung etwas
folgt.
Beobachter des gesamten

Art der Problem-
menschlichen Seelenlebens, dessen verwickelten Erscheinungen er mit
Fr uns hat
freilich gleich die
Befremdendes.
Wenn
nmlich von vornherein die Lust
nicht fr sich, sondern unter
dem
ethischen Gesichtspunkt betrachtet wird,
ob
in
ihr oder
in
der Einsicht das hchste Gut fr den Menschen be-
schlossen liege, so knnen wir nicht umhin alsbald die Frage aufzuwerfen:
sind denn Erkenntnis
und Lust wirklich
die einzigen
Bewerberinnen
um
den Posten des wahren Gutes?

nicht auch in Betracht?
Kommt
das Wollen und Handeln dabei

einzig
Ja
ist
nicht im
Grunde der gute Wille das
unbedingt Gute fr den Menschen? So fragen wir. Aber fr Piaton hatte
128
diese Frage keine Bedeutung.
Lustlehre
Die platonische Psychologie
und Ethik
wie
kennt zwar ein Vermgen der sinnlichen Begierden, aber
sie kennt,
schon oben angedeutet, noch kein reines Wollen

Vernunft selbst.
als
eigenen Trieb der
Wenn
die
Begierden nach Piaton sich auch auf Gutes
und Edles richten knnen, so geschieht dies nicht vermge eines eigenen sittlichen Grundtriebes, sondern lediglich durch Einwirkung des Verstandes
auf das
Begehrungsvermgen.
erklrt sich
Schon daraus
bei
die
Beschrnkung auf Einsicht und Lust
dem Wesen des Guten. Sie erklrt sich aber auch weiter geschichtlich aus dem Verhltnis zu den herrschenden Schulmeinungen. Auch nach ihnen handelt es sich bei der Frage nach dem hchsten Gut nur um jene beiden Anwrterinnen. Die Megariker, die Verfechter
der Frage nach
der Einsicht
als
der einzig berechtigten Inhaberin des Reiches des Guten,

Anteil daran,
als
gaben der Lust keinen
whrend gewisse Sophisten und
die
Kyrenaiker umgekehrt die Lust
das einzig wahrhaft Gute anerkannten.
Piatons Frage geht nun dahin, ob wirklich nur
eine der beiden Bewerbenicht beide
rinnen fr das Gute
in
Betracht
komme, oder ob
verbunden
das Gute ausmachen. Indem er die Ansprche beider gegeneinander abwgt, legt er das Unzulngliche jedes der beiden Standpunkte, fr sich
genommen,
fr
eine
befriedigende Bestimmung des Guten dar; beide

in
haben Anteil daran, aber

Rang. Whrend nmlich
weiteres
verschiedenem Umfang und mit ungleichem

Arten der Einsicht und Erkenntnis ohne
alle
dem Guten
beigezhlt
werden (62
D),
mu
die Lust
erst eine
Art Fegefeuer durchmachen,
abschmelzen zu lassen.
entsagen, ehe sie
in
Sie
um die Schlacken der Sinnlichkeit von sich mu aller ppigkeit und allem Sinnenkitzel
in
das Reich des Guten eingelassen wird, und selbst
diesem, gnzlich abgemagerten oder,
wenn man
noch
lieber will, vergeistigten

ein
Zustand
mu
sie
es sich gefallen lassen,
ganzes Stck hinter
der Einsicht zu rangieren.

Zutritt zur
Nur den reinen und wahren Lsten darf der

gestattet werden.
Mischung des Guten
Welches sind aber diese reinen und wahren Lste? Darauf mag uns
Piaton die krzeste Antwort selbst geben (66 C): Es sind die Lustgefhle,
welche von Unlust

wie
sie
frei
sind und die wir reine Gefhle der Seele nennen,
den wissenschaftlichen Erkenntnissen und den Wahrnehmungen
folgen."
Was
aber die an
Wahrnehmungen
(aicBnceic)
gebundenen reinen
Lustgefhle anlangt, so hatte er schon vorher (51 Bf.) sich folgendermaen
darber geuert: Es sind diejenigen, deren Gegenstand die sogenannten
schnen Farben und Formen

Objekte
sind,
auch zumeist die von den Gerchen

die
und von den Tnen herrhrenden,

fallen,
berhaupt
in
das Gebiet derjenigen
deren Abwesenheit keine Empfindung, keine Unlust be-
Reine und g-emischte Lust

reitet,
129
deren Besitz dagegen fhlbare Befriedigung und von Unlust ge-
reinigte Lust gewhrt."
Dazu kommen noch (63 E) diejenigen, welche
mit der Gesundheit
und mit dem besonnenen Leben zusammenhngen,

welche mit der gesamten Tugend wie Folgerinnen
berdies noch
alle,
einer Gottheit allerwrts
Hand
in
Hand gehen".
die nicht mit Unlustgefhlen
Reine Lust
ist
also fr Piaton diejenige,
zusammenhngt.
besser schildern,
Man kann den Standpunkt Piatons schlielich nicht als es Plutarch tut. Was wirklich Freude und Wonne
(N. p.
s.
genannt zu werden verdient," sagt er

mit Beziehung auf Piaton,
ist
vivi sec. Epic. c. 9,
1092 E)
vom
ist
Gegenteile rein und enthlt nichts,
was Aufwallung, Gewissensbisse und Reue verursachen knnte; sondern

das Gut, welches jene gewhren,
der Seele eigen, wirklich geistig,
echt und nicht anderswoher entlehnt, nicht der Vernunft zuwider, sondern
durchaus entsprechend, weil es entweder aus der theoretischen und wissenschaftlichen oder aus der praktischen Richtung des Geistes entspringt."
Alle
krperliche Lust mit
ihren bestndigen notwendigen Wechselsie
beziehungen zwischen Lust und Unlust, soweit
ber die Befriedigung
der unabweisbaren natrlichen Bedrfnisse (dvaTKaiai fibovai 62 E) hinausgeht, verfllt damit der
liche Lust,
Verdammnis. Und nicht nur
die unmittelbar krper-
sondern auch das ganze Spiel der durch Erinnerung und Ein-
bildungskraft veranlaten
Um- und Weiterbildungen
der sinnlichen Lust,
wie es sich
zeigt,
in
dem Wechsel von

ist.
Furcht und Hoffnung, Freude und Leid

in
wird dadurch mit einem Makel belegt, der wenigstens

nicht berechtigt
dieser
Ausdehnung
kennt
er,
Piaton glaubt, die Sinnenlust von der
Vernunftttigkeit wie durch eine Kluft scheiden zu mssen.
Dabei ver-
Anregung bedarf, um ihrerseits berhaupt ins Spiel gesetzt zu werden. Denn unsere Vernunft ist eine sinnliche (durch Sinnlichkeit erregbare) Vernunft und so gut sie
da
alle
Vernunftttigkeit der sinnlichen
erst
durch die Sinne zur Erkenntnis angeregt wird, so gut wird ihre wert-
ansetzende Grundttigkeit (das Gefhl der Lust und Unlust) zunchst durch
die sinnliche Lust angeregt.
als eine
Piaton betrachtet diese letztere offenbar nicht

als ein
Bedingung, sondern blo
Hemmnis unseres
oft
Geisteslebens.
Die Tatsache, da die Sinnenlust so leicht und so

berschreitet und die Herrschaft ber den
das natrliche
Ma
ihn
in-
Menschen gewinnt, macht
geneigt
alle
Sinnenlust zu verurteilen.
als eines
Die Betrachtung ferner ihres
neren Wesens,
bestndigen Ab- und Zuflusses, einer sich immer
wiederholenden Leere und Fllung, also einer unlslichen Wechselbezie-
hung zwischen Lust und

terium ihrer
Nichtigkeit
Unlust, gibt
ihm
ein
anscheinend sicheres KriMinderwertigkeit.

Alle
oder wenigstens ihrer
Sinnenlust erscheint ihm nur als Aufhebung des Schmerzes und umgeApelt: Platonische
Aufstze.
130
kehrt.
Lustlehre
Da aber in dem bestndigen Wechsel von Hebung und Senkung, von Bewegung und Ruhe, von Sttigung und Hunger, sofern er sich innerhalb der natrlichen Grenzen hlt,
eine Lust und zugleich eine
an sich schon eine Annehmlichkeit,

Ttigkeit berhaupt,
Bedingung der geistigen
selbst der hchsten liegt, darauf achtete er nicht.
Er richtete sein Augen-
merk nur
auf die groen
Vernderungen im Seelenzustande (uefdXai ueiu-
oXai Phil. 43 C). Das Spiel der regelmigen
unserer Lebensttigkeit unterschtzte er

sagen: es
ist
schon Genu, wenn die

sie
Hebungen und Senkungen in seiner Bedeutung. Wir aber Hebungen und Senkungen sich
richtig folgen;
gehren zur Geistesttigkeit berhaupt, ganz hnlich
dem, wie der Rhythmus des Atmens und des Pulsschlages eine Bedingung
unseres krperlichen Lebens
bildet.
Der Schmerz
tritt
erst ein,
wenn
die
Hebungen berspannt werden oder

die
die
Senkungen zu
(S.
tief
sinken.
Schmer-
zenstilgung gibt nur den sich strker ankndigenden Genu.
Htte Piaton
oben angefhrten Beobachtungen
128 f.) ber gewisse sinnliche

als positive
Reize, deren
Wirkung
er wie bei
z.
Gerchen und Farben

B. auf
Lust an-
erkannte, weiter ausgedehnt,
Tatsachen wie
die,
da
ein Spazier-
gang
in frischer
Frhlingsluft die Lebenskraft auch
dem
steigert,
der vor-
her weder von Beschwerden noch auch nur von Abspannung irgend etwas
in sich
versprt hat, so wrde er vielleicht zu einem gerechteren Urteil

sein.
ber die Bedeutung der sinnlichen Anregung gelangt
Das Kriterium der Wechselbeziehung zwischen Lust und Unlust, der

gemischten Lust", wie er
sie
nennt,
ist
fr Piaton
so durchschlagend, aus-
da es ihm gengt,
zusprechen (48
ff.).
um
selbst ber das

ist
Drama das Verwerfungsurteil
Vor allem
es die
in
Komdie, bei der er im Philebos

der Republik mehr der Tragdie
auf der
lnger verweilt, whrend seine Kritik

gilt.
Da unsere Freude an der Komdie gerade
Mischung der
Gefhle, auf der kunstvollen Schaffung von Hemmnissen, auf der Span-
nung unserer Erwartung durch Hufung von allerhand Unerwartetem und

Unerwnschtem beruht, da dabei aber
Vorbergehende
bildet,
je
ist,
die Unlust das nur Interimistische,
whrend
die
siegende Lust das Fazit des Ganzen
und da diese endgltige Lust
um
so grer und wahrhafter

sie
ist,
grer die Hemmnisse waren, durch die
erkmpft ward, das bringt
er nicht in Rechnung.^)
Ihm gengt die Mischung von Lust und Unlust",
Gleichwohl hat Piaton bei dieser Gelegenheit einige fr das Verstndnis des Wesens der Komdie nicht unwichtige Bemerkungen gemacht, die Aristoteles benutzt zu haben scheint. Vor allem zeigt er sehr treffend, da es sich
l)
in
menschliche Torheiten handeln darf. Sobald der Dnkelhafte, der Geldgierige, der Ehrschtige die Macht und den Willen hat zu schaden, hrt er auf, ein Gegenstand der Komdie zu sein (49 BC).
der Komdie nur
um unschdliche
Vorurteil g'egen die gemischte Lust
13|
um den Stab darber zu brechen. In Sachen der Einbildungskraft also, wo niemand die beigemischte Unlust missen mag, ist er alsbald mit seinem Verwerfungsurteil fertig. In Sachen des Denkens dagegen, wo es doch
nicht fehlt an Irrtum
und Fehlversuchen mit daraus entspringender Unlust,

das Wissen, die eTTicirmri selbst unfehlbar"
auf die jeder gern verzichten wrde, leugnet er berhaupt jede Mglichkeit einer Unlust.
Mag auch
sein (Rpl.
477
E), so ist es
doch nicht das Suchen nach derselben.
Das Gegenstzliche im Wesen der sinnlichen Lust hatte Piaton schon im Phaidon (60 B) durch ein hbsches Bild veranschaulicht. Eine seltsame Sache", sagt er da, ist es doch mit der Lust. In wie sonderbarem
Verhltnis steht sie zu dem,
was man
als ihr
Gegenteil betrachten mu,
Zusammen mgen sie nicht beide zum Menschen kommen; wenn man aber nach dem Einen hascht und es ergreift, so kann man kaum anders, als auch das andere mit zu ergreifen: es sind gleichsam zwei verschiedene Wesen, aber mit gemeinsamem Scheitel. Htte sop sein Augenmerk darauf gerichtet, so htte er vermutlich eine Fabel daraus
zu der Unlust.
gemacht: Gott wollte die beiden Feinde miteinander vershnen, und
als
ihm das nicht glckte, band er ihre beiden Scheitel zusammen; darum
mu, wenn man das eine bekommt, nachher auch das andere mit dabei
sein."
Aber whrend
hier in halb
scherzendem und heiterem Tone nur

fest-
die
Tatsache der Wechselbeziehung zwischen Lust und Schmerz

wird im Philebos diese Tatsache
gestellt wird,
zum Ausgangspunkt
einer
scharfen Verurteilung gemacht.

mit
Doch
ist
dies nicht das einzige Mittel,
dem
er ihr
beizukommen wei. Eigene wie geborgte Waffen dienen

machen. Die pythagoreische
ihm daneben,
(ctTreipov)
ihre Niederlage vollstndig zu
Dialektik mit ihren Gegenstzen der Grenze (rrepac), des Unbegrenzten
und des Begrenzten
(TieTrepacjLievov), gibt
ihm eine
vortreffliche
genommen, dem wsten Geschlechte des Unbegrenzten zuweisen kann. Von den MeHandhabe zur Degradierung der
Lust,
indem er
sie, fr sich
garikern
die
denn
auf sie scheint diese Ansicht zurckzufhren

als
leiht er
ihm besonders willkommene Bestimmung der Lust

im Gegensatz zu
eines bloen
Werdens
Wenn
dem
Sein,
und dieKyniker,
die
herben Leugner
Piaton
darin findet,
also Freude
aber weiterhin die tadelnswerte Mischung von Lust und Unlust da wir uns ber die Fehler der vorgefhrten Menschen freuten,
Wort
fhrt,
am Hlichen htten, so ist es wieder der Rigorist, der hier das getreu dem uns aus der Republik bekannten griesgrmigen Satze
da nur das Schlechte lcherhch sei. Wir freuen uns brigens nicht immer blo ber die Fehler mit ihren ergtzlichen bertreibungen, sondern oft genug auch ber die erheiternden Zchtigungen und Unflle, die im Gefolge
(452 D),
dieser Fehler auftreten.
9*
132
Lustlehre
der Lust berhaupt, sind ihm wenigstens gern gesehene Bundesgenossen

in
der Verchtlichmachung derselben.
Ganz dem Arsenal der eigenen

er die
falsch.
Flitter-
Dialektik aber entstammt das
Merkmal des Lgnerischen, mit dem Lust im gewhnlichen Sinne brandmarkt: sie ist nicht wahr sondern
Kurz er spart kein
Mittel, die
gemeinhin so genannte Lust ihres
staates zu entkleiden
und
sie in ihrer
ganzen hlichen Ble zu zeigen,

sei
soda man, wenn sonst nichts entgegenstnde, meinen mchte, es

auch auf ihn mit gemnzt, was Aristoteles (Eth.
Nie.
1172 a28ff.)
sagt:
Die einen nennen die Lust das hchste Gut, die anderen, umgekehrt,
sagen, sie sei etwas sehr Schlechtes; und zwar sind jene ersteren vielleicht berzeugt,
da die Lust wirklich gut
sei,
whrend
die letzteren nur

als
meinen, es
sei
besser fr das praktische Leben, die Lust
zu
den
schlechten Dingen gehrig darzustellen, auch

zutrifft.
wenn
dies tatschlich nicht
Denn
die
Menschen htten einen natrlichen Zug und Hang zu

bereit,
ihr
und wren immer
den Lsten sklavisch zu frhnen; deshalb
msse man die Triebe in die entgegengesetzte Richtung ablenken. So wrden die Leute am ehesten dazu gelangen, den mittleren Weg einzuschlagen."
Unter den Vorwrfen, die Piaton nach

erhebt, berhrt uns wohl
dem obigen gegen
die
Lust
am
eigentmlichsten der, welcher auf der UnterGibt es denn
scheidung zwischen wahrer und unwahrer Lust beruht. berhaupt unwahre Lust?
Ist
unwahr" nicht eine spezifische Bezeich-
nung
fr die Ttigkeit des
Erkenntnisvermgens und die verstandesmige

Hat das Vermgen der Lust und Unlust nicht
Auffassung der Dinge?
seine eigene Abschtzungsweise, die nicht durch den Begriff der

heit,
sondern durch den des Wertes bestimmt wird? Fordert die

nicht
WahrWahr-
heit
immer
objektive Geltung und Verbindlichkeit fr jedermann,

hin nur subjektive Geltung
liegt,
whrend Lust und Unlust auf weite Strecken beanspruchen? Gewi. Allein wie nahe es
die Vorstellung
von
z.
Unwert und Unwahrheit ineinander berflieen zu
lassen,
mgen
B.
Shakespeares Verse
aus Venus und Adonis" zeigen:
Die Lieb' erquickt wie Sonnenstrahl nach Wettern;

Die Wollust wirkt wie Sturm nach Sonnenschein;
Der Liebe Lenz prangt stets in frischen Blttern, Der Wollust Winter bricht vor Herbst herein.
Die Lieb'
Die Lieb'
hlt
ist
Ma, die Lust hat nie genug, Wahrheit ganz, die Lust ganz Trug.
Shakespeare wrde es vermutlich abgelehnt haben, diesen spielend hingeworfenen Gedanken zu theoretischer Geltung zu erheben. Aber dem
Piaton war es auch wissenschaftlich voller Ernst damit.
Gerade dies
ist
Unwahre Lust
der Punkt,
133
wo
die platonische
Denkweise ihrem ganzen Charakter nach
einer Selbsttuschung fast notwendig ausgesetzt war.

die Erkenntnis ber allem.
sittlichen
Dem
Piaton steht
Er war noch Sokratiker genug,
um
auch die
Forderungen, das hchste Anliegen seines Herzens,

Erkenntnis eingeschlossen zu betrachten.
als unmittel-
bar mit
treter
in die
Als echter Ver-
des Intellektualismus legt er alsbald berall den Mastab des denkenan,
den Verstandes
nicht vertrgt.
auch an das, was seiner Natur nach diesen Mastab

mit anderen Worten, Dialektik
Ma und Mekunst, oder

in
und Mathematik spielen
seinen Spekulationen als objektive Beurteilungs-
methode
66
fr
A),
aller Verhltnisse eine
so groe Rolle (vgl.

in
Polit.
283 D
in
ff.,
Phil.
ist
da
alles
blo Subjektive
unserem Geistesleben
Gefahr
unwahr und
nichtig erklrt zu werden.
Piaton hat von Haus aus ein
ganz richtiges Gefhl fr den Wert der Lust.
Aber wie
in
so
manchem
anderen Falle kann man auch hier bemerken, da sobald die wissenschaftliche
Behandlung und Darstellung

vllig beiseite
einsetzt,
das richtige natrliche Gefhl

in
von ihm entweder

wickelten Standes
geschoben oder wie
unserem
Falle
unter falsche Gesichtspunkte gestellt wird: eine Folge des noch unent-
der Abstraktionen.
Man kann
sich
das
Wesen
der
Lustgefhle wie
aller
anderen Geistesttigkeiten nicht anders deutlich

Verstand, aber die
in
machen
als
durch den
Momente der Beurteilung
darf
sie
der Verstand nicht aus sich
das Objekt hineintragen, sondern
mu
aus der Sache selbst schpfen.
Er darf
also,
was dem Erkenntnisgebiet

und
gehrt, nicht ohne weiteres bertragen auf die Verhltnisse der Lust
Unlust.
fehlt es
An
einer scharfen wissenschaftlichen Scheidung dieser Gebiete
dem
Piaton eben noch.

eine Lust
Man knnte daran denken,

mit der sinnlichen
unwahr zu nennen,
in
die
nicht
auf wirklich sinnlichem Reize, sondern auf bloer Einbildung beruht, und
Empfindung geradezu
Widerspruch
steht,
friert,
wie bei
als
dem Modenarren,
altmodischen
der lieber im dnnen modischen Kleide
im
dicken Flaus der
Wrme
Kant
pflegt.
Aber auch
ist
dieses,
dem
natrlichen Bedrfnis widersprechende Lustgefhl
in
seiner Art ein
wahres. Die Empfindung", sagt
(Reflexionen,
hrsg. von B. Erd-
mann,
her
1.
Bd., p. 87, Nr. 105), ist jederzeit

als
wahr
als ein
innerer Zustand,
aber nicht
ist
eine Vorstellung eines gegenwrtigen Gegenstandes;
da-
sie
als
Lust und Unlust jederzeit wahr.
Diese Empfindung des
inneren Zustandes hat jederzeit,
wenn man
sie nicht als eine
repraesenist
tationem objecti praesentis ansieht, Wahrheit, aber objektiv erwogen

nicht
immer
die
Gegenwart des Gegenstandes Ursache davon, wie
bei
Einbildungen, oder
wo
das Gefhl nicht Empfindung des Gegenstandes,

ist.
sondern der mit der Vorstellung desselben verbundenen Nebenideen
134
Also
als
Lustlehre
Empfindungseindruck
ist
sie jederzeit
wahr, aber nicht
als
Emp-
findungsvorstellung."
Die ausgesprochene Neigung Piatons, unser ganzes Geistesleben unter

die
sich,
fr
das Erkenntnisgebiet magebenden Normen zu

die Lustgefhle anlangt, bereits im Dialog
bringen,
zeigt
was
Protagoras. Wenn
nmlich hier (353

(nbu) mit
C ff.) der Nachweis
gefhrt wird, da das
dem Guten
(dfaGv) auf das Nmliche hinaus
Angenehme komme, so liegt
dem
dieselbe Unterscheidung von wahrer und unwahrer Lust zugrunde, wie
im Philebos, wenn auch unter verschiedener Beleuchtung des Gegenstandes:

der Philebos gibt eine Kritik der Lste ihrer inneren Beschaffenheit nach, der
Protagoras nach Magabe der Berechnung ihrer jedesmaligen Folgen. Diese
Berechnung kann
richtig
und unrichtig
sein.
Im ersteren Falle fhrt
sie
zum Einklnge zwischen dem Angenehmen und Guten, im letzteren Widerstreit zwischen beiden. Die Rechnung ist also ganz auf den Intellekt gestellt. Im tiefsten Grunde seines Herzens strebt der Mensch nur nach
immer Falle zum
dem
fr ihn wirklich Guten,

als
und es
ist
nur Kurzsichtigkeit, nur Mangel

mit
die
an Aufklrung, der ihm
dem Guten
nicht
angenehm auch das erscheinen lt, was bereinstimmt. So fllt also alles Angenehme, das
aus:
in
Probe der bereinstimmung mit dem Guten nicht besteht, aus der
des wirklich
Liste
Angenehmen
ist,
es
ist
eine Lust,
die
auf bloer Selbst-
tuschung beruht, es
der Sprache des Philebos zu reden, unfhrt

die
wahre
Lust.^)
Zu solchen Paradoxien
Ausdehnung der Er-
kenntnisnormen ber ihre natrlichen Grenzen verbunden mit einem gewissen Hange zu knstlichen Konstruktionen.
Einem gewnschten Befolgt,
weise zu Liebe mssen sich die Begriffe nicht selten ein Gewaltverfahren
gefallen lassen.
er,
wie
z.
B.
Denn wo Piaton seinem unbefangenen Gefhle im Gorgias (499 B ff.), weit entfernt, das Angenehme
ist
mit
dem
Guten gleichzustellen.
Diese und andere noch zu
drfen
berhrende Mngel seiner Auffassung

die
uns aber nicht blind
machen gegen
groen Verdienste,
die
sich Piaton
um
Es
Aufhellung auch dieser Seite unseres Geisteslebens erist
worben
hat.
nicht nur die eindringendste
und umfassendste, son-
dern auch die fruchtbarste Lehre ber die Lust vor Aristoteles, die er
die Sophisten behaupten die Gleichheit des Angenehmen mit dem vom entgegengesetzten Standpunkte aus. Piaton erweist die Gleichheit dadurch, da er das Angenehme zum Guten (im sittlichen Sinne) hinaufzieht, die Sophisten dadurch, da sie das Gute (im relativen Sinne) zum Angenehmen hinabziehen. Im Philebos setzt Piaton beide einander nicht gleich,
1)
Auch
Guten, aber
ffnet
aber doch eine
Tr
zur
Annherung, indem
er
alle
nicht
gute
Lust
als unwahre Lust kennzeichnet, ihr also nur eine Art Scheindasein einrumt.
Vorzge und Mngel der Lehre
135
gegeben
klar
Vor allem hat er dargestellt (Phil. 35 C) und

hat.
die Natur der sinnlichen Begierde sehr

gezeigt,
wie
die Begierde
immer der
da die
Seele gehre durch die
Vorstellung von der

ist
Befriedigung, welche der

klar darber,
Befriedigung vorausgeht. Er
sich
vollkommen
krperliche Lust zwar durch den Krper vermittelt, aber nicht durch den
Krper empfunden wird, sondern durch die Seele, da also die Sinne
nur die berbringer, die Boten sind, whrend Empfngerin und Inhaberin
die
Seele
ist:
eine
Erkenntnis von
grundlegender Bedeutung fr die
wissenschaftliche Orientierung auf diesem Gebiete. Er hat ferner sehr klar

erkannt, da die Sinnenlust keinen selbstndigen
ihr
Wert
hat,
da vielmehr
Wert, so weit
ist.
sie
berhaupt einen
hat,
nur Befriedigung eines Be-
drfnisses
Wenn
wir dies berichtigen durch den Zusatz, da sie auch
Anregung des
ihn.
Geistes
berhaupt sein kann, so
ist
das kein Tadel fr
Er hat ferner mit einer Entschiedenheit wie niemand vor ihm und
nach ihm die Erhabenheit der rein geistigen Lust im Vergleich mit der
sinnlichen Lust anerkannt.
Auch
hat er von dem,
was Kant uninteressierte

aber doch
Lust nennt, zwar noch
keine zureichend
klare Vorstellung,
eine lebendige Ahnung. Indessen gerade die Entschiedenheit, mit der er

die geistige Lust bevorzugt, lt ihn die Rechte der sinnlichen Lust un-
beschadet der feinen und

macht,
ginge.
treffenden
ist als
Beobachtungen, die er ber
sie
zum
Teil
verkennen. Es
ob ein Ri durch die ganze Lehre

geistiger Lust
Der schroffe Gegensatz zwischen sinnlicher und

Zeller
739, 3 der
3. Aufl.)
lt es zu keiner Einheitlichkeit der
Auffassung und Darstellung kommen.

zu
Man
begreift, wie
sei
(II,
2,
dem
Urteil gelangt,
Piaton
in Verlegenheit,
auf
wissenschaftlichem
Wege
fr
die
Lust
eine Stelle und einen
Wert auszumitteln. Piatons Lehre mute hier notwendig etwas Unsicheres, Zerstreutes, Unbefriedigendes behalten, denn es fehlte ihr, was allein alledem abzuhelfen imstande war, ein Prinzip.
heitliche
Sofern nmlich ein Prinzip eine einalle
positive Grundlage bedeutet, aus der sich
Erscheinungen
des betreffenden Gebietes herleiten, sehen wir uns bei Piaton vergeblich
nach einem solchen um.
Er konnte einfach keines haben. Denn seine
Psychologie kennt, wie gesagt, kein eigenes Vermgen der Lust und Unlust,
d. h.
keine besondere wertansetzende Grundttigkeit der Seele, so Seine bekannte Einteilung der
einen eiferTeil,
ist
wenig wie eine Autonomie des Triebes.

Seele
in
einen verstndigen oder vernnftigen (Xotictikv),

(Gufaoeibec,
artigen
ujuikv)
und begehrlichen
(eTn9u)uriTiKv)
eben so sinnreich wie geschichtlich wichtig, aber doch sachlich so wenig

einwandsfrei,
da schon Aristoteles den mittleren
Teil,
das 0ufaoeibec,
sehr bald fallen lie und sich auf den Verstand und die Begierde (von
136
Lustlehre
ihm 6pKTiKv, auch aXoTov genannt) beschrnkte.^) Die platonische Einteilung geht nicht sowohl, wie unsere Einteilung der Seele in Erkennen,
Gemt und
dungsstufen
Tatkraft, auf
den Gehalt des Geisteslebens,

Freilich
als
auf
die Bil-
desselben.
ohne
klare
Scheidung
ist
beider
Ge-
Denn in der Begierde" (emeuuia) zweiten Grundvermgen des menschlichen Geistes

sichtspunkte.
etwas von
dem
(Er-
(Lustfhlen und Be-
gehren), und im Verstand (Xtoc) das ganze erste
Grundvermgen
aber
liegt
kenntnisvermgen) mit enthalten. Im Mute"
(6u)uc)
etwas von
der Tatkraft, aber ohne da Piaton sich eines solchen Verhltnisses klar
bewut gewesen wre. Was

anlangt,
die praktische Seite des menschlichen Geistes

in
so liegt bei Piaton der Gehalt eigentlich ganz
dem begehrumfat nur
lichen Teil als
dem
zu Bildenden, an welches der Verstand die regelnde

bringt.
und gestaltende Form

mittelbar in
Der begehrliche
Teil
fr sich
die sinnlichen Begierden;

sich,
den
rein vernnftigen Trieb birgt er nicht un-
sondern empfngt ihn erst auf einem
Umwege und
zwar aus der Hand des Verstandes, der seinerseits eigentlich nur Reprsentant des Erkenntnisvermgens
Trieb
T6
Ktti
ist.
Wenn
es also fr Piaton einen
nach
dem Schnen und

(Rpl.
Guten,
wenn
es fr ihn tTtiGuulai KaXai
561 B, Legg. 770 D) gibt, und diese bei ihm sogar eine entscheidende Bedeutung haben, so ist es nicht das Begehrungssich,
dTaGai
vermgen an
niskraft.
welches diesen zugrunde
liegt,
sondern die Erkennt-
Und ebenso geht das

ff.) spricht,
reine Wollen, ouXecGai, von
dem
er
im
Gorgias (467
und das dann Aristoteles durch seine Lehre

(ouXricic de an.
von dem vernnftigen Wollen

matisch ausgestaltet
433
23 ff.) mehr syste(sittlichen)
hat, nicht auf
den rein vernnftigen
Trieb,
sondern auf den Verstand zurck. So steht es mit der wissenschaftlichen

Darstellung der Sache bei Piaton.
Aber
er scheint selbst
ein
gewisses
Gefhl dafr gehabt zu haben, da diese Lehre nicht allen Ansprchen

gengt.
Da
er
nun wissenschaftlich der Sache keine andere Wendung
zu geben vermochte, so half er sich durch seine dichterische Anschau-
1)
Der euuc
tritt
bei Piaton zuerst im Phaidros
als
besonderer Seelenteil
in
auf in der bekannten Darstellung der Seele unter
dem
ist
Bilde des Rossegespan-
nes mit seinem Lenker.

der Republik.
zeigt, wesentlich
Wissenschaftlich ausgefhrt findet sich die Lehre
Diese Lehre
von
der Seelenteilung
nun,
wie die Republik
bestimmt durch das Verhltnis der Ethik zur Psychologie. Es galt eine psychologische Grundlage zu gewinnen fr die vier Kardinaltugenden,
und berlieferte Inventarstck der Ethik bildeten. Da fehlte es aber fr die Tapferkeit (dvbpeia) an einem entsprechenden Seelenteile. Im Staate entsprach ihr der dort schon vorhandene Kriegerstand. Es hat mir immer den Eindruck gemacht, als ob dies fr Piaton bestimmend gewesen wre zur Aufdie
das
feste
stellung seines Guinoeibec.
Trieb nach
dem Schnen
er eine
137
ungskraft:
in
halb mythischer
Form gab
Ergnzung der Lehre
von den Trieben durch seine herrliche Deutung des Eros. Diese platonische Liebe", auf die wir noch kurz zurckkommen werden, bildet zwar
eine Art Entschdigung fr die Mngel der platonischen Lust- und Trieblehre, hebt
aber diese Mngel nicht

in
auf.
Sie zeigen sich vor allem auch

die Lste
darin,
da Piaton
drei
Ermangelung eines besonderen Vermgens

verteilt.
an
alle
Vermgen
Die sinnliche Lust gehrt
dem
begehrLust an
lichen Teil, die Lust an
Ruhm und Ehre dem
mutvollen
er
Teil, die
der Wissenschaft
dem
Verstnde, eine Lehre, die
in
der Republik
(580
D ff.)
mit groer Ausfhrlichkeit vortrgt.

selbst,
Es versteht sich fr Piaton von
da die an
letzter Stelle
ge-
nannte Lust, die Lust an der Wissenschaft, weitaus die reinste und hchste
ist
und das glcklichste Leben verbrgt. Unter den

also wre",
drei
mglichen Ver(Rpl.
gngen
um
Piatons eigene
Worte zu brauchen
in
583
A),
das jenes Seelenteils, durch den wir nach Wissen streben, das
aller-
angenehmste, und das Leben dessen von uns,

Dieses bergewicht oder
welchem jener wi-
begierige Teil das Regiment fhrt, auch das allerangenehmste."
man kann
fast
sagen diese Alleinherrschaft

(S.
des Intellekts
erklrt
nicht nur,
wie schon oben
129) bemerkt,
die
gewaltsame Losreiung der sinnlichen Lust von der Bettigung des Verstandes und ihre
tiefe
Erniedrigung, sondern sie gibt auch den Schlssel

Stellung Piatons
zum Verstndnis der

ein so reicher
kraft
zum
Begriffe des Schnen.
Da
und
vielseitiger,
vor allem mit so lebhafter Einbildungs-
ausgersteter Geist wie Piaton allen Erscheinungen des Schnen
eine besondere Empfnglichkeit entgegenbringen
mute und
tatschlich
auch entgegenbrachte, wird jeder Leser des Phaidros und des Gast-
mahls ohne weiteres einrumen.

die Liebe
Wenn
irgend jemandem,
so war ihm
ins
und Begeisterung
fr
den Zauber schner Formen
Herz
geschrieben.
Auch
hat er offenbar eine lebendige Vorstellung von der
vlligen Selbstlosigkeit dieser reinen Liebe, eine
Ahnung
also
von der
die Seele
sie sich
wahren Natur des sthetischen Wohlgefallens

Lust im Sinne Kants.
als
einer uninteressierten
Wenn
er im Phaidros (251 A, vgl.
250 B)
erschauern lt vor der Schnheit wie vor

getrieben
die
fhlt,
einem Gott, da
in ihrer
ihr zu
opfern wie einem Gtterbilde", so fhrt er uns
bezwingende
gttliche
Macht der Schnheit
reinen
Wirkung
Theo-
anschaulich vor die Seele.
Aber er wei
retisch
ist
sie
eben nur im Bilde

entfernt,
als
Dichter zu schildern.
er
weit
die Natur
des sthetischen Wohlgefallens
aufklren zu knnen.
Sobald er das Schne, zunchst das anschaulich
Schne, theoretisch zu erfassen sucht, geht der Zauber desselben ver-
138
loren.
Lustlehre
Jede richtige Theorie des Schnen
mu
In
als
Hauptmerkmal des-
selben anerkennen
Reichtum der Anschauung und Zusammenstimmung

seiner theoretischen Aufvllig,
des Mannigfaltigen zur Form der Einheit.
fassung des Schnen bersieht aber Piaton das erstere
er will
das Schne durchweg
dem Begriff
unterwerfen,
will
es
unserem Verstheti-
stnde begreiflich machen. Der Verstand kann aber hier nur feststellen,
da das Schne keine Vorstellung von logischer, sondern von

scher Bedeutung
ist,
da ihm etwas Geheimnisvolles innewohnt, an das

Darauf kann sich der Intellekdie
der deutende Begriff nicht heranreicht.

tualismus Piatons nicht
sich
einlassen.
Nicht
der begrifflichen Deutung
entziehende Flle der Erscheinungen
macht ihm das Wesen des

Nicht des
Schnen aus, sondern die Eichbaums herrliche Pracht,
Begreiflichkeit fr den Verstand.

nicht der
Zauber der von der scheidenden

nicht das
Sonne vergoldeten Gebirgslandschaft,

Kreis
lebenatmende Kunstwerk
er im
des Malers sind ihm Vorstellung und Beispiel des Schnen, sondern
und Kugel.
Als Schnheit
von Formen suche
ich",
sagt
Philebos (51 C), nicht das zu bezeichnen, was die

drfte,
Menge
dafr
nehmen
ein
also
ich
z.
B.
die
von lebenden Wiesen oder gewissen Gemlden,
sondern
verstehe darunter nach
dem Spruche des Verstandes
gewisses Gerades und Kreisfrmiges und die daraus zusammengesetzten

Flchen und die Krper, wie
Lineal und Winkelma,
ich,
sie
durch Rundhobel entstehen und durch

verstehst.
wenn du mich
Denn von diesen sage
sie
seien nicht relativ schn, wie andere Dinge, sondern sie seien
fr sich ihrer Natur
immer an und
nach schn, und fhren gewisse nur

Also Wrfel und Kugel sind die
nichts
ihnen eigene Lustgefhle
mit
sich."
wahren Reprsentanten der Schnheit. Sie haben allerdings

derbares an sich;
ihre Regelmigkeit hier
ist
WunAber
vollstndig begreiflich.
Piaton,
Maler und Bildhauer werden
nicht
dem
sondern der von

das Schne
hin-
ihm getadelten Menge beistimmen. Piaton

ganz
in
spielt theoretisch
das Gebiet der Erkenntnis
und des logischen Verstandes

Gebiete angehren,
ber. Sehr begreiflich.

ist
Er
fhlt,
da die Lust daran eine reine und edle

das
allein
und so kann
sie
auch nur
dem
dem
Reinen und Edlen eine Sttte
bietet.
Das wissenschaftliche Verstehen

ihr ge-
und Begreifen
hrt
also
ist
ihm die hchste Bettigung des Menschen,
auch die hchste Lust, die Flle der Schnheit.

liegt
Die wahre
Seelenschnheit
ihm geradezu im reinen Denken (Symp. 210Bff.).

intellektuellen Lust, aber
erst
So kommt
er
wohl zu einer
deren
nicht zu einer un-
interessierten,
Wesen
Jahrtausende spter der
vom Genius
ihrer
der Schnheit ungleich weniger begnstigte
Kant
aufzuklren vermochte.
Das Wissen
haftet
immer an dem Dasein der Gegenstnde, an
Schnheit
Wirklichkeit, und die Freude an der Erweiterung meines
139
Wissens beruht
Die sthetische
immer
kraft
mit
auf einem gewissen egoistischen Interesse.
Lust dagegen findet ihre Befriedigung auch durch die bloe Einbildungs-
und
eine
in
ist
frei
von allem Egoismus. Das Schne erhlt fr unser Gesubjektiven
fhl
von
allen
Zwecken
losgelste
Bedeutsamkeit; es
weckt
selbst,
uns eine Ahnung des Ewigen, also des objektiven Weltzweckes
der,
dem Verstnde immerdar
unfabar,
sich unserer Seele
im
Bilde ankndigt.
Es wird immer eine hchst
auffllige
Erscheinung bleiben, da einer
der begeistertsten Propheten der Schnheit die Rechte derselben so zu

verkennen, ihre wahre Gestalt so zu entstellen vermochte: ein merk-
wrdiges Beispiel des Gegensatzes zwischen dem, Zwange der Theorie
und dem
Herz
freien
Zuge des Geistes und Herzens. Das Schwanken zwischen

das
und Verstand,
hat
ihm bei seiner groen Lebensentscheidung

tiefste
zwischen Dichter- und Philosophenberuf wohl die

brachte,
in
Erschtterung
leichteren
Schwingungen ihn durch
sein ganzes
Leben
begleitet. In solch sanfterer
Bewegung
zeigt es sich
auch
hier.
Es lohnt
sich
noch einen Augenblick dabei zu verweilen.

Sein
tiefes
Gefhl und
Bedrfnis fr gleichmig auf Seele

tritt
und
Krper sich erstreckende Schnheit

es nicht ohne
sein
soll,
ist
uns aus Stellen wie der folgenist
den (Tim. 87 C f.) entgegen: Alles Gute
schn, Schnheit aber gibt

also,
Ma; auch dem lebendigen Wesen

zuzuschreiben.
welches schn
Ebenma
Ebenmaes pflegen wir die wgung zu ziehen, die einflureichsten und grten aber unbeachtet zu lassen. Denn von grerem Einflu auf Gesundheit und Krankheit und auf Tugend und Laster ist kein Ebenma und kein Miverhltnis, als das
zwischen der Seele und
Von den Verhltnissen nun des geringeren zwar wahrzunehmen und in Er-
dem Krper
nicht,
selbst.
Hiervon bemerken wir
je-
doch nichts und bedenken

wird,
da,
wenn
eine durchaus starke und
groe Seele von einem schwcheren und kleineren Fahrzeug getragen
und desgleichen wenn Seele und Krper nach dem umgekehrten Mastab zusammengefgt sind, das ganze lebendige Wesen nicht schn
denn es
fehlt
ist,
ihm gerade das hchste von allem, Ebenma.
Das-
jenige dagegen, welches sich umgekehrt verhlt, gewhrt dem, der das
Auge dafr
sich
hat,
den allerschnsten und lieblichsten Anblick."
Hier gibt
Piaton
ist
zwanglos nach seiner natrlichen Empfindungsweise, und
dies
auch die Auffassung, welche die Folgezeit, vor allem die Renais-
sance recht eigentlich mit
dem Namen
des Piaton verknpft hat;
sie
be-
geistert sich fr die platonische Idee,
da dem herrlichen ueren eine

er
herrliche Seele entsprechen mu".
Wenn
dagegen im Gastmahl
(21
OB)
140
Lustlehre
von dem Liebhaber der Schnheit

fr weit
sagt, er
als
msse
die geistige Schnheit
achtbarer schtzen lernen
die
des Krpers, so da, wenn
jemand nur eine liebenswrdige Seele
besitzt,
mag auch dabei
sein
krperlicher Reiz nur gering sein, dies ihm gengt und liebt, so steht er schon unter dem Bann einer gewissen Theorie,
eben hier zu entwickeln
aber grenzt
es,
er sie
die er
ein
besonderes Interesse
hat.
Fast ans Komische
wenn er in der Republik, (452 B ff.), wo von dem Nutzen gymnastischer bungen die Rede ist, sich dahin uert, da es fr das Auge zwar kein eben erfreulicher Anblick sein wrde, wenn ltere Frauen
entkleidet in der Ringschule
ben, aber da sich die Sache, nach Grnals
den der Ntzlichkeit betrachtet,

auch schn; denn
alles
zweckmig
ist,
darstellt, so sei sie
eben
sich
was gut
gut
sei
auch schn.
Das nimmt
gegenber dem herrlichen Satze der griechischen und nicht am wenigsten

der platonischen Ethik, da
hinauslaufen,
fast
und schn im hheren Sinn auf eines
wie eine Karikatur aus.
Das
Ntzliche,
wenn auch
auch
sthetisch anstig, soll doch schon durch seinen bloen Nutzen
schn
sein.
Im Munde eines hellenischen Biedermanns,
ja selbst in
des Sokrates, lt
man
sich das gefallen.
Aber dem Piaton
steht
dem es um
so weniger zu Gesicht, als es
in sich falsch ist.
Die Tendenz des ganzen
Abschnittes brachte diese Profanierung des Schnen mit sich, die brigens
durch die Vieldeutigkeit dieses Wortes im Griechischen ihre Erklrung
und entsprechende Entschuldigung

Fehlt
findet.
es
der platonischen Lustlehre, wie wir oben
zu zeigen ver-
suchten, durchaus an innerer Einheitlichkeit, an einem positiven Prinzip,
so hlt es doch nicht schwer, einen Gesichtspunkt zu finden, der wenigstens eine uere Einheit herstellt. Dieser Gesichtspunkt ergibt sich aus
dem Grundgedanken
tritt
der platonischen Philosophie berhaupt: der Einist
in dies
Erdenleben
waren.
gleichbedeutend mit
dem
Verluste des hch-
sten geistigen Vorzugs, des
Schauens der Ideen, dessen wir im frheren

leidet an
Leben
teilhaftig
Unser Leben hienieden
einem doppelten Mangel: an unserer

sprt jeder an sich,
nicht
krperlichen Bedrftigkeit und an unserer geistigen Erniedrigung oder,
besser gesagt, Verdunkelung.
Den ersteren Mangel

erhebt
sich
in
und
die
das
Leben
der Mehrzahl
der Regel
Gebietes;
ber
Bewegungen und Wechselzustnde

sich
dieses
der
letztere
macht
findet
nur den edleren und hher strebenden Naturen fhlbar und
seinen
Ausdruck
in
der Sehnsucht
nach den Ideen, denen im
Denken sich wenigstens wieder zu nhern dem Menschen als hchster Vorzug gestattet ist. berblicken wir nun die mit diesen Mngeln und ihrer erstrebten
reinen
Ersatz fr das fehlende Prinzip
141
ergibt sich
Befriedigung zusammenhngenden Zustnde

eine
Sieht
der Seele, so
Stufenfolge
der Lust- und
Unlustgefhle von
unten
nach oben.
man
dabei ab von der von Piaton
kaum beachteten
Tatsache, da
diese Lustgefhle mannigfach ineinandergreifen, indem die niedere Lust

die hhere in einem gewissen Grade begleitet, also
neben
wo
die
ihr besteht,
so
stellt
sich das
ganze
als
ist
eine aufsteigende Linie mit verschiedenen
Abschnitten dar.
Und zwar
der Haupteinschnitt da,
ungemischte
Lust beginnt. Unter ihr liegen die beiden Abschnitte der sinnlichen Lust
und der von Erinnerung und Einbildungskraft beherrschten gemischten

geistigen Lustgefhle.
Was
zeigt.
darber
liegt,
ist
die
reine der Erkenntnis
gehrige Lust, die aber nach Magabe der Erkenntnisart auch wieder
mehrere Steigerungen
Die reine Lust des Philebos hebt genau an
der durch den Haupteinschnitt bezeichneten Grenze an. Fr die meisten
Menschen
scheint.
bildet diese
Grenze schon die Grenze nach obenhin berhaupt,
daher nach gewhnlicher Anschauung hier die Bedrftigkeit aufzuhren
Aber eben nur scheint. Denn fr den edleren Geist ist dies gewissermaen erst der Ausgangspunkt, von dem die Versuche und Be-
mhungen beginnen,
alles Leibliche
jene hhere Sehnsucht zu
stillen,
die erhaben ber
und Sinnliche dem Suchen nach der ewigen, gttlichen

Geistesreich
Heimat,
dem
dem
der Ideen
gilt.
Die verdunkelte Erinnerung

ist
daran wieder aufzuhellen und lebendig und wirksam zu machen, das
das
Ziel,
sie
nachtrachtet.
Alles
Lernen
in
Mathematik und Philoeines Ver-
sophie
ist
Wiedererinnerung, also
Wiederanfllung
sie gelingt.
Bemhung um Ersetzung
lustes, eine Art
(dvarrXripuJCic), die
um
so
mehr Freude
macht,
je
besser
Redet der ganze Geist der platonischen Philosophie dieser Auffassung
das Wort, so
fehlt
es auch in
den
speziell die Lustlehre
behandelnden
Stellen der Dialoge nicht an teils versteckteren teils deutlicheren Spuren,
die
auf diesen
Weg
als
den richtigen zur Deutung der platonischen
Grundanschauung hinweisen. Da wo im Philebos die verschiedenen Formen der reinen Lust beschrieben und zunchst des Schnen in Natur und Kunst Erwhnung geschieht (51 B), spricht Piaton ausdrcklich von einem Mangel (evbeia), der sich zwar sinnlich nicht fhlbar macht
(dvaicGrjTOc), der aber
als eine
doch vorhanden
lt.^)
ist
und die eintretende Fllung
Lust empfinden
Und was
die hchste
Form der
Lust, die
Lust an wissenschaftlicher Erkenntnis anlangt, so lassen schon gelegent1)
Wenn
es Phil. 52
ireivac
|U6v
heit
ei
apa okociv
tou |uav0dveiv
rîuiTv
auxai (ai
id
irepi
xd fiaeiV
fittTa
r)5ova()
,uri
e'xeiv
\jif]be
|ua0r||udTuuv Tieivriv
a.\^Y]bvac ii dpxfic Tevo|u^vac, so soll
sinnlich fhlbarer
Mangel
ist,
eben damit nur gesagt der hier in Frage steht.
sein,
da es kein
142
liehe
Lustlehre
Bemerkungen wie in den Gesetzen (832 A), wo von einem immerwhrenden geistigen Hunger (bid iou ttivci Tf\c ^)vxr\c) solcher die Rede ist, die, von Natur wohlbegabt, durch die Ungunst der Verhltnisse auf eine falsche Bahn geraten sind, die nmliche Grundvorstellung erkennen.
Ausfhrlich
ff.),
dargestellt findet
die
sie sich in derjenigen Partie
der
Republik (583 B
von der Lust handelt, und

ein schrferes
will.
bei sachlicher
ber-
einstimmung mit dem Philebos

gibt,
und klareres Bild von dem

heit es (585 B) ge-
worauf Piaton eigentlich hinaus
Und da
radezu: Sind nicht Hunger und Durst gewisse Leerheiten

lichen Zustandes?
falls
des krper-
auch eine
eHeujc)?
Und sind nicht Unwissenheit und Unverstand gleichLeerheit in bezug auf die Seele (Kevinc irjc Tiepi
als
ijjuxn^
Angefllt wird also sowohl wer Speise nimmt,

teilhaftig
auch
wer der Vernunfteinsicht

Brot und Fleisch, mit
wird."
Nun wird
sttigt.
weiter gezeigt, da
als
der reinen Vernunfteinsicht ein wesenhafteres Sein zukommt,
dem
dem
ff.):
sich
der Krper
Und so
ergibt sich
denn folgendes (585

hafte
Wenn
das Angeflltwerden mit
dem
seiner
Natur Zutrglichen Vergngen heit, so
mu demnach
auch das Wahr-
und mit wahrhaft Seiendem Angefllte

Wohlbefinden
in
sich wirklicher
und wahr-
hafter
wahrhafter Lust; dagegen wird das an minder
echtem Sein Teilnehmende auch minder wahr und dauernd angefllt
werden und daher auch an einem minder haltbaren und minder wahren Vergngen teilhaben. Alle also, welche im Reiche des Gedankens und
der geistigen Strkung Fremdlinge,
gleichen Freuden des Fleisches
bei
Schmausereien aber und der-
immer zu Hause sind, bewegen sich nach unserer Sprache nach unten, von da wiederum nach der Mitte und fahren in dieser Region ihr ganzes Leben lang herum; ber diese hinaus zu dem wahrhaft Oben haben sie weder je aufgesehen noch darauf einmal
losgesteuert,
wirklich
haben niemals
nie
ein
sich
mit
dem hheren wesenhaften

dem
Sein
angefllt,
unvergngliches und reines Vergngen geBlicke nach unten

sie
kostet: sondern
gerichtet,
nach Art der Rinder immer mit
zur Erde
und zur Krippe gebckt, liegen

sie
nur auf den
Weidepltzen, indem
sich
sonst nichts tun
als sich
den Magen anfllen,
bespringen, wegen des gegenseitigen Wegschnappens dieser Ge-
nsse mit eisernen Hrnern und Hufen sich stoen, treten und infolge
der Unersttlichkeit ihrer Begierden sich den Tod antun, eben weil sie
sich
nicht mit
den Dingen besseren Seins, nicht das bessere Sein ihres
Selbstes, nicht den das wahrhafte Sein festhaltenden Teil ihrer Seele angefllt
haben."
also,
Wir sehen
und nach ihm
da es sich
fr Piaton
auch bei der intellektuellen
vllig reinen Lust
um
die Fllung eines
Vakuum
handelt^
Leere und Fllung-
143
nur da die Unlust, welche dieses

latente
ist.
Vakuum
mit sich fhrt, eine sozusagen
Eine Anschauung, an die der goethische Spruch anklingt:
Irrtum verlt uns nie, doch zieht ein hher Bedrfnis
Immer den strebenden

Ist
Geist leise zur Wahrheit hinan.
dem nun
so,
dann
folgt
von
selbst,
da die Gtter erhaben sind

sie
ber dies ganze Spiel von Lust und Schmerz. Denn

haftet
sind nicht be-
mit jener doppelten Mangelhaftigkeit,
der krperlichen und der

ist.
geistigen, zu der das
Menschengeschlecht
E,
verurteilt
Dementsprechend
also nicht
heit es
denn im Philebos (33 B vgl 21
55 A): Es
ist
wahr-
scheinlich,
ist
weder da Gtter
sich freuen,
sie,
noch das Gegenteil. Jedenfalls

es vorkommt, unziemlich."
in
das eine wie das andere fr
wenn
Diese ganze Auffassung findet nun ihre Besttigung

ten
der begeister-
und begeisternden Darstellung des Eros, wie

lt sich
sie
uns der Phaidros
und vor allem das Gastmahl geben. Es

reine Lust
in
leicht zeigen,
sie
da die
der Stufenfolge ihrer Formen, wie
uns die Republik

parallel
luft
und der Philebos bereinstimmend darstellen, durchweg

mit den sich stufenweise erhhenden
erste
Bekundung
seiner Kraft zeigt
uerungen dieses Genius. Die sich in der Liebe zu schnen Gein
stalten.
Dieser folgt die Liebe zu schnen Seelen, die sich

ist
Werken
der Sittlichkeit und Erziehung bettigt; die nchste Stufe

zu
die Liebe
mancherlei Wissenschaften,
den Gipfel aber bildet die Liebe zur
ewigen unsichtbaren Schnheit der Idee.

setzt,
Genau
da,
wo
der Eros ein-
beginnt auch die reine Lust
(Phil.
51 B), nmlich bei
dem Wohldie Spitze
gefallen an schnen
Formen der Natur und der Kunst, und
erreichen beide
in
der beglckenden Hingabe an die reine Idee (58 A,

Bff.,
59
C).
Die Gtter sind ber den epuuc erhaben (Symp. 202

sie es
203
Ef.),
ebenso wie
ber Lust und Unlust sind (PhiL 55
A).
Kein Zweifel: Eros und reine Lust gehren zueinander. Die letztere
bildet
das Komplement oder Korrelat zu
dem
ersteren in allen seinen
Bettigungen. Beide beziehen sich auf die nmliche Sache, auf das Verhltnis unseres Geistes zur Lichtwelt der Ideen;
aber whrend der Eros

die Lust der
die ungestillte
Sehnsucht danach ausdrckt,
ist
Ausdruck
teilweiser Stillung.
Fragt
man
also nach
einem Prinzip der platonischen Lustlehre, so

aber
Ersatz
wird die Antwort im Sinne des Vorgetragenen lauten: ein positives Prinzip
dafr gibt es nicht,
als
ein
dafr
tritt
der negative
positive
Begriff der Bedrftigkeit der menschlichen Natur ein.
Der einzig
Wert, der
in
diese Leere eingetragen wird, stammt aus
dem
Reiche des
144
Lustlehre
Verstandes. Eine Lust an sich'), eine uninteressierte Lust als solche gibt
es fr Piaton theoretisch wenigstens nicht; die sinnliche Lust anderseits
bezieht sich im
Grunde genommen
nicht
auf einen Wert,
sondern auf
einen Unwert. Aber es gibt doch eine Skala der Bedrftigkeit, die sich
nach
keit
dem Mehr oder Minder des an dem Ursprung derselben
Anteils
von Sinnlichkeit oder GeistigDie Beziehung der
bestimmt, und diese gewinnt die Be-
deutung eines Leitfadens durch das ganze Gebiet.

es verstndlich, da unter allen
Lust auf ein mehr oder weniger sich fhlbar machendes Bedrfnis macht
Deutungen und Beurteilungen der Lust

Beifall
durch andere diejenige den

derzufolge die Lust ein
besonderen
kein
Piatons finden mute,
Werden,
sei,
Auffassung mit der von ihm selbst

Lustgefhl Geistesttigkeit
nicht recht bedacht haben.
Sein ist gewonnenen

in
(Phil.
53
Off.).
Da
diese
richtigen Erkenntnis,
da
nicht
Einklang stand,
mag
er selbst
Um
so nachdrcklicher hat Aristoteles dar-
auf hingewiesen. Mit gewohnter Schrfe zeigt Aristoteles
im siebenten und zehnten

selbst kein
In
Buche der nikomachischen Ethik, da die Lust da sie vielmehr eine Ttigkeit der Seele und
fertig
Werden sei, jedem Moment in sich
und vollkommen
sei. in
Selbst
eine Ttigkeit der Seele, begleitet sie
jede andere Ttigkeit
genauem
Verhltnis zu der Wertbeschaffenheit

gibt ihr
und dem Strkegrad derselben und

In
den naturgemen Abschlu.
der Stufenfolge der mit der Lust zusammenhngenden Ttigkeiten
ihrem inneren Werte nach stimmt Aristoteles mit Piaton berein:
dem
Denken und nchstdem dem sittlichen Handeln gehrt bei beiden die reinste Lust. Aber whrend fr Piaton mit der Grenze des Werdens gem seinem Grundgedanken die Lust berhaupt aufhrt, die Gottheit also
ber
alle
Lust erhaben
ist,
spricht Aristoteles,
auch seinerseits getreu
seinem Prinzip, der Gottheit die hchste und reinste Lust zu: aus der
Ttigkeit Gottes als der vollkommensten entspringt seine Seligkeit.
Die Kritik des Aristoteles hat ihre volle Berechtigung. Aber sie betrifft
nicht
den mit der unzureichenden psychologischen Grundlage zu-
1)
Piaton kennt allerdings auch eine Lust an sich, die aber keine uninterist,
essierte
ist
nmlich die
Traibid
(Legg. 667
E),
die scherzende Unterhaltung.
Sie
lediglich zu dem Zwecke vergngWahrheitsinteresse noch ein Nutzen ein weder licher Geselligkeit. Es zugrunde. Eben darum aber schlgt Piaton ihren Wert auch nur sehr gering an und unterscheidet sie von den schnen Knsten, bei denen es nach ihm vor allem auf die Richtigkeit (pGTric) der Nachahmung, also auf ihr Verein bloes Spiel
der Einbildungskraft,
liegt ihr
hltnis zur Wirklichkeit,
sowie auf den damit zusammenhngenden moralischen
Nutzen ankommt.
Die Lust ein Werden
Aristoteles
145
sammenhngenden Hauptmangel der platonischen Lehre, die Verkennung der Natur des Schnen und Erhabenen. Auch Aristoteles kennt nur die
interessierte Lust: sie
ist
ihm eine Seelenttigkeit, die den vollendenden

bildet,
Abschlu einer andern naturgemen Ttigkeit

sprochen, die
(Eth. Nie.
oder genauer ge-
ungehemmte
Ttigkeit
ist
eines
naturgemen Zustandes
erwnschten
einer anderen Ttigkeit.
1153
a 15, b 10, 11, 16). Sie
die Begleiterin aller

in
Seelenttigkeit, hat also ihre Unterlage
immer
Je
hher und edler diese
ist,
um
so
hher und edler auch die Lust

u. .).
(E. N.
1174 b33, 1175 a5,
16,
1176 a26
Lt man bei Piaton das unberechtigte Moment des Werdens

so
stellt
fallen,
sich wenigstens in der
Abschtzung der hheren Lust eine sehr
nahe Verwandtschaft des Aristoteles mit ihm heraus. Seine Auffassung

der Lust
tritt
als einer nattirlichen
Folgeerscheinung der jeweiligen Ttigkeit
schon im Philebos (51 D, 63 E) deutlich hervor. Liest man vollends

in
gewisse Stellen
sich zu haben,
den Gesetzen, so glaubt man schon im Grundri vor

Aristoteles
was dann
mehr systematisch ausgefhrt

sie
hat.
Im zweiten Buche der Gesetze nmlich (667Bff.)^) spricht Piaton von dem
Werte der musischen Knste und der durch

erzieherischen
erweckten Lust fr die

es:
Zwecke des Staatsmannes. Da

ist,
heit
Gibt
es
eine
Muse, welche schner

Schauspiele,
als die
der jetzigen
Chre und der ffentlichen
mssen wir auch versuchen, sie denen zu eigen zu machen, welche dieser letzteren sich schmen und dagegen streben, mit
so
der, welche die schnste
ist,
in
Gemeinschaft zu
treten.
Mu nun
nicht
mit
allen
Dingen, die von einer Annehmlichkeit begleitet sind (coic

zuvrderst die Beschaffenheit verbunden sein,
ist
cu|U7Tap6TTTai TIC x^pic),
da entweder diese selber das Wnschenswerteste an ihnen

aber eine innere Richtigkeit oder drittens irgend ein Nutzen?
z.
oder
ich
Wie
B. sage, da
dem Essen und

av
Trinken und berhaupt aller Nahrung ein

Tr]v
solches Wohlgefallen folge,

Xotpiv, fjv fiboviiv
welches wir Lust nennen (TrapeTrecGai
TTpoceiTTOifaev)-);
und wenn wir von ihrer Richtigkeit
und ihrem Nutzen sprechen, so meinen wir damit, da von dem, was
vorgesetzt wird, dasjenige das richtigste
lich
ist.
sei,
was der Gesundheit zutrgeine Annehmlichkeit ver-
Und ebenso
ist
auch mit
dem Lernen
1)
Ebenso gleich darauf 667E
To 2u|LiTrap67ro|Lievou toic
im Philebos findet sich Entwicklung der Hauptlehre. 2) Vgl. Eth. N. 1175*5 eireTai fp (r) i^bovri) Tfj V6pYia. 1176*26 neben finden sich die Ausdrcke ^TrifiTveTai 1174t>33, cuvaHei 11 77b
1175a 16
u. .
dW auroO totou lavou evKa yitvoito Woic, Tr\c xpiToc. So auch Rpl. 587 DE. Selbst 63 E u. 12 D hnliches, beide Male aber auerhalb der
u. .
Da-
21, xeXeioi
10
146
Lustlehre
bunden (TiapaKoXouBeiv), nmlich

selben bewirkt, das
die Lust, die
man daraus
schpft;
was
aber die innere Richtigkeit und den Nutzen, die Gte und den Wert desist
die Wahrheit.
Und
ferner,
den Knste ihren Zweck wirklich erreichen,

mit ihnen
als
wenn alle darstellenwrde man da nicht die

Lust mit vollem Recht
Folge verbundene
(TrapeTTiiievov)
eine Annehmlichkeit an ihnen
nennen?"
Hier erscheint die Lust durch-
weg, ganz im Sinne des Aristoteles,

jeder Art von Ttigkeit.
als eine Begleit-
und Folgeerscheinung
ist
Das Merkmal des Werdens
hier so gut wie
vergessen. Die Lust scheint mehr

sie
dem
Sein als
dem Werden verwandt;

Ttigkeit, gleicht
bildet
den natrlichen Abschlu, das Ergebnis der

Ziele, als
also
mehr dem
dem Wege zum
Ziele.
Sie krnt,
um
des Aristo-
teles (E. N. 11
74 b 33) schnen Ausdruck zu gebrauchen, das Werk, wie
die Jugendblte das der Reife zustrebende Lebensalter.
VIII.
DER WERT DES LEBENS.

Mit
der platonischen Verachtung des

viel
Leibes hat es so
eben auch nicht
auf sich: denn niemand hat
mehr
ist
als er
die Gymnastik empfohlen; doch
es ihm
freilich nicht eingefallen, mit Fleisch
und
Blut, mit
Haut und Haaren

zu wollen.
A.
in
den Himmel
kommen
Boeckh,
Raumer
Antiqu. Briefe
(Kl.
an F.
V.
Sehr. VII, 612).
sie
Es hat manche Philosophen gegeben, die, vor die Wahl gestellt, ob ehrenhaft sterben oder in Unehre leben sollten, ohne Bedenken sich
Aber es hat meines Wissens keinen gegeben, der, wenn man gewissen uerungen, die sich bei ihm finden, ohne weiteres Glauben beimessen darf, vom Leben so gering gedacht hat, wie
fr das erstere entschieden.
Piaton.
Wer
So
ganz
wei, ob nicht das Leben nur ein Sterben
ist,
Das Sterben aber Leben?"

fragt Piaton
im Gorgias (493
A f.)
mit
dem
Euripides, und er scheint

er fhrt,
in
der Stimmung ihm Recht zu geben.

zitiert,
Denn
und
nachdem
er
diesen Spruch
Wirklichkeit
hrt,
folgendermaen
ich
fort:
vielleicht sind
wir in
tot.
Das habe
auch schon von einem weisen Manne ge-
da wir
jetzt tot
seien und da der Leib unser Leichenmal(cfi|Lia) sei."
Ist
dies irdische
Leben aber
als
in
Wahrheit nichts anderes
als
der Tod,
was
ist
dann natrlicher,
da der wahrhaft Verstndige, der Philosoph,
aus diesem trben und dumpfen Tale sich hinaussehnt nach den seligen
Hhen des wahren Lebens? Luft nicht die ganze platonische Philosophie hinaus auf die Erhebung der Ideenwelt als der vollendeten, wahrhaften Geisteswelt ber dieses Schattendasein, ber diesen Erdentand?
Ihm zu entrinnen und Das

die
ein
Brger jener Welt zu werden, mu das nicht

die uns
das wahre Ziel jedes Vernnftigen sein?

ist
Stimmung,
der Phaidon
zeigt.
Die Flucht aus
dem Leben
erscheint da als das eigentliche Ziel des vernnftigen

10*
Men-
schen. So lange wir den Krper haben," heit es da (66 B), und unsere
148
^^^ Wert des Lebens

ist,
Seele mit einem solchen bel zusammengekettet

dasjenige
in
knnen wir niemals
gengendem Mae erwerben, wonach wir Verlangen tragen. Dieses aber, sagen wir, sei das Wahre. Denn tausendfltigen Zeitverbrauch verursacht uns der Krper wegen der notwendigen Nahrung; ferner, wenn irgend Krankheiten uns befallen, hindern sie uns in der ErAber auch mit Liebesschmerzen, mit Begierden, Besorgnissen, mit allerlei Bildern und vieler Tndelei fllt er uns an, so
kenntnis der Wahrheit.
da
wir,
wie
in
man
zu sagen pflegt, wahrhaftig und wirklich vor ihm nie-
mals und
nichts
zur Besinnung zu
kommen vermgen.
Denn auch
als
Kriege und Aufstnde und Schlachten haben keine andere Ursache
den Leib und seine Begierden."

ist,
Reine Erkenntnis, so zeigt er weiter,
so lange wir den Strungen des Leibes ausgesetzt sind, nicht

Erst
mg-
wenn wir gestorben sind, wird die Seele fr sich sein, gesondert vom Krper, vorher aber nicht. So lange wir leben, werden wir, scheint es, dem Wissen noch am nchsten kommen, wenn wir so viel als mglich mit dem Leibe weder Verkehr noch Gemeinschaft pflegen,
lich.
so weit es nicht durchaus notwendig

fllen,
ist,
noch uns mit seiner Natur an-
sondern uns rein von ihm halten, bis der Gott uns erlsen wird.
Und
also rein,
und von des Leibes Unvernunft getrennt, werden wir dann,

ist,
wie anzunehmen
mit eben solchen
zusammen
ist
sein,
und werden durch

(vgl.
uns selbst
alles lauter
erkennen.
Dieses
aber wohl das Wahre"
auch Phaidr. 250 BC). Also Lsung und Sonderung der Seele
ist
vom
Leibe
sich
das Streben der Philosophie.
In der Tat", fhrt er fort,
ben
die auf die rechte
Weise Philosophierenden im Sterben, und das Dort-
sein
ist
ihnen
am
wenigsten unter den Menschen furchtbar."
Und
bald
als
so empfiehlt er auch im Thetet (176 A) diese Flucht aus der
trben Atmosphre der Leiblichkeit.
Man mu versuchen von

in
hier so
mglich zu den Sitzen der Gtter zu fliehen."
Mit dieser Geringschtzung des
Lebens scheint
Einklang zu stehen,
wenn
er uns in
dem berhmten
vergleicht.
Gleichnis der Republik mit gefesselten
Hhlenbewohnern
Nicht minder,
(644 DE) uns Menschen und die
wenn er in den Gesetzen lebendigen Wesen berhaupt zu Draht-
puppen macht, welche

zu
die Gtter, sei es blo zu ihrem Spielzeug, sei es
Denn gleichsam wie von inneren Drhten oder Schnren werden wir durch die Regungen unseres Herzens geleitet, und, wenn sie einander entgegengesetzt sind, auch zueinem ernsteren Zweck, gebildet haben.
einander entgegengesetzten Handlungen hingezogen.
Liest
man
derartige
uerungen
losgelst
von ihren weiteren Zu-
sammenhngen, so mchte man meinen, Piaton stimme ein in den Chorus der Pessimisten, der bei den Griechen grer war als man denken mchte
Pessimistischer Ton
149
in
und zu dessen Sprecher Sophokles den Chor

nos macht
seinem dipus auf Kolo-
(OC
1225ff.):
Nicht geboren zu sein,
was gb's
Bess'res?
Bist
Nchstdem
folget sogleich,
du geboren, eilenden Laufs Heimzukehren, woher du kamst.
Denn
Die
in
ist
der Jugend Zeit vorbei,
trichtem Frohsinn schwelgt,

blieb
Wem
Kummer und Gram
erspart?
Wer war
nicht an das Leid
Aufruhr, Streit
gebannt? und blutiger Mord,

und, als letztes, droht
Kampf und Neid
Freundlos, freudlos des Alters Last,
Wo
Allein
trotz
der Rest sich der Kraft verzehrt,
Leiden auf Leiden sich hufen.

allem,
was wir von Weltflucht soeben aus dem Munde

sein Siegel unter diese
Piatons
vernommen, wrde er doch schwerlich

803
B), die
Worte des Sophokleischen Chores gesetzt haben.

gelegentlich (Legg.
Er sagt wohl auch
Angelegenheiten der Menschen seien eines

fhrt
groen und ernsten Eifers nicht wert; aber er
doch
fort:
gleich-
wohl mssen wir Eifer auf dieselben verwenden, wenn dies auch nichts
Beglckendes
fr uns hat" (vgL
RpL 486 A f., 604
C).
Ja,
gleich darauf
nimmt
er,
von seinem darber betroffenen Mitunterredner gemahnt, seine
Weltschmerz atmende uerung so gut wie zurck.

Phaidon, wo, wie das Vorige zeigte, das Sterben
alles,
Und
liest
man im
das Leben nichts
zu sein scheint, den Abschnitt ber das freiwillige Abscheiden aus
dem
Leben, so wird man, zunchst wenigstens, eine gewisse Verwunderung

nicht unterdrcken knnen,
tige
da er den Selbstmord
als eine
eigenmchIn
Durchbrechung der gttlichen Ordnung
nicht zulssig findet.
den
Be-
Gesetzen (Legg. 873 C) wird
dem Selbstmrder nur
ein unehrliches
grbnis zugestanden, an einsamer, der Sttte nahe den Landesgrenzen,
ohne Denkstein und Namen. Nur unertrgliches Leid oder unvertilgbare

Schande, oder allgemeiner, eine von Gott gesandte Notwendigkeit (so
Phaid. 62 C) kann
als
Entschuldigungs-
oder Erlaubnisgrund fr den
Selbstmord anerkannt werden.

Ist
es ferner nicht unverkennbarer Ausdruck einer Art starken Dank-
gefhles fr das Gut des Lebens,

es
fr die
heiligste
Pflicht
wenn
er in
den Gesetzen (Legg. 717BC)

als
erklrt,
nchst den Gttern, den Eltern
denen, die uns dies Leben geschenkt, die innigste Verehrung zu zollen?
Heilige Pflicht
ist,"
so lt er sich vernehmen, den Eltern die ersten
und grten und

da
alles,
die ltesten
Schulden abzutragen und dafr zu halten,
was man hat und
besitzt,
denen angehre,
die uns erzeugt
und
150
D''
^^^
des Lebens
allen Krften zu
aufgezogen haben, und da man es nach

bereithalten msse, zuerst das
ihrem Dienste
des Krpers
Vermgen, dann
sie einst
die Krfte
alte
in
und zum Dritten die der Seele, und da man so das
Darlehen von
Sorge und Schmerz, welches
im bermae
^)
unserer Jugend
fr uns aufgewandt, ihnen wiedererstatte."
Und
beilegt,
nicht
minder spricht es
fr
den hohen Wert, den er dem Leben und Vor-
wenn
nicht nur rckwrts, nach der Seite der Eltern
fahren hin, sondern auch nach vorwrts, zugunsten der Fortpflanzung, die
Mahnungen aus seinem Munde ergehen. Man mu heiraten," sagt er in den nmlichen Gesetzen (Legg. 721 C), sobald man sein fnfunddreiigstes Jahr erreicht hat, in Erwgung dessen, da das Menschenernstesten
geschlecht
keit hat
in
gewisser Art einen natrlichen Anteil an der Unsterblichals
und eben deshalb auch jeder Mensch so stark
mglich eine
natrliche Sehnsucht nach derselben empfindet:
denn berhmt zu werden

ist
und nicht namenlos nach seinem Tode unter der Erde zu liegen
solche Sehnsucht.
eine
Das Menschengeschlecht nmlich
ist
etwas mit der

ihr
Gesamtheit der Zeit derart Verwachsenes, da es unaufhrlich mit

fortluft
und fortlaufen wird, und es
ist,
indem es immer neue Ankmmdas eine und selbige Menschen-
linge
von sich hinterlt und so

genannt werden kann.
fr recht gelten,
stets
geschlecht bleibt, insoweit unsterblich, als das ewige

haftig
Werden dessen
sich
teil-
Dessen nun
freiwillig
zu
berauben
kann nimmer
nicht nach
und mit Vorsatz beraubt sich dessen, wer

trgt."
in
Weib und Kindern Verlangen
Dieser Preis einer irdischen dGavacia, wie sie auch
einem bekannten
Abschnitt des Gastmahls (206 ff.) als die niedere Seite des Eros geschildert wird, htte keinen Sinn,
giltiges,
wenn
dieses irdische Dasein etwas Gleich-
oder gar etwas Verachtungswrdiges wre.
Wenn
Piaton selbst
gleichwohl auf die Ehe verzichtet hat, so wre es sehr voreilig, dadurch
den Ernst seiner darauf gerichteten Mahnungen
in
Frage
gestellt zu glauben.
Dieser Verzicht hat Grnde, die wir zwar nicht kennen, an deren rechtfertigender Kraft wir aber bei einem Piaton zu zweifeln keine Ursache
haben").
So viel ist darnach klar, da dem Piaton das Leben ein zwar mit mannigfachem Ungemach behaftetes, aber durchaus nicht verchtliches Gut ist. Wre dem nicht so, dann mte man sich in der Tat auch wundern, da er es verstanden hat, seinen eigenen Krper so trefflich zu
konservieren, da er es an Jahren noch ber das biblische

1)
Ma
hinaus
fr
demselben Sinn Legg. 930 Eff. 2) Man wird schwerlich fehlgehen in der Annahme, da Symp. 209 Piaton bestimmende Grund gengend angedeutet sei.
Noch ausfhrlicher
in
CD
der
Wahre
gebracht
hat.
In
Schtzung-
151
den Briefen des Seneca

Stelle, die
(ep. 58) findet sich eine
wohl
wenig beachtete
folgendermaen
lautet:
Zwar
hatte Piaton
von der Natur einen starken und krftigen Krper erhalten und seine breite Brust hatte ihm den Beinamen Piaton gegeben: doch hatten Seereisen
und Gefahren ihm
viel
von seinen Krperkrften entzogen.
Allein
Ma in allen den Dingen, welche die Begierden wecken und wachsame Aufmerksamkeit auf sich selbst hat ihm, trotz vieler hindernder Umstnde, zum Greisenalter verholfen. Denn du wirst ohne Zweifel wissen so sagt er zum Adressaten da
Gengsamkeit, ein bescheidenes
Piaton infolge dieser sorgfltigen Lebensweise 81 Jahre, und zwar vollstndig, erreichte,
indem er gerade an seinem Geburtstage
starb."
Die Angaben, welche Seneca hier macht,

auf bester berlieferung beruhen.
mgen
z.
T.
wenigstens nicht
Was
hat,
aber ber Piatons Kunst der
Makrobiotik, insbesondere ber die Wachsamkeit auf sich selbst in krperlicher
Beziehung gesagt wird, das
wenn wir
Piatons eigene Schriften,

Freilich
darauf hin ansehen, alle Wahrscheinlichkeit fr sich.
nicht in
dem
Sinn, als htte er jede Zugluft ngstlich
gemieden und seinen Krper
wie ein Heiligtum gegen jeden Angriff von auen sorglich verwahrt
das ganz und gar
nicht.
die
Wohl aber
immer
in
dem
Sinn,
da er durch Gymnastik
und wohlberechnete Zumutungen an Kraft und Ausdauer des Krpers

Leistungsfhigkeit desselben
auf einer gewissen
Hhe
ist
zu halten
wute.
Welch hohen Wert nmlich Piaton der Gymnastik beilegt, weniger bekannt aber vielleicht, da er ihr diesen Wert nur
schreibt, als sie
bekannt;
insofern zu-
dem
in
Geiste dient.
Sehr bezeichnend
ist
in
dieser Belautet:
ziehung eine Stelle

Wertvoll
ist
den Gesetzen (728 E), die folgendermaen

nicht,
ein
Krper
oder Gre
scheint,
besitzt,
noch auch,
wenn er Schnheit, Strke, Behendigkeit, selbst nicht, wenn Gesundheit, obwohl dies vielen so wenn das Gegenteil von dem, sondern was mitten
ist
inne liegt und von allen diesen Eigenschaften etwas an sich hat,
bei
am vorteilhaftesten und verheit die meiste Sicherheit. Denn besitzt man sie in allzuhohem Grade, so machen sie die Seele aufgeblasen und vermessen; entbehrt man sie anderseits ganz,
weitem fr die Besonnenheit
so wird die Seele dadurch kriechend und knechtisch gesinnt."
Also
um
des Geistes willen, nicht

die
um
bloer krperlicher Vorzge

Geist hat schon
hier
willen wird
1)
Gymnastik empfohlen.
Denn der
ist,
hnlich Tim. 88 C: Das allein Heilsame
wenn man weder
die Seele
ohne den Krper noch den Krper ohne die Seele bt, damit beide so ihrer gegenseitig sich erwehren knnen und dadurch ins Gleichgewicht kommen und gesund werden. Es mu also der, welcher die Wissenschaften oder sonst eine
152
Der Wert des Lebens
im Leben die Aufgabe, eine hohe gttliche Sendung zu vollziehen; dazu
mu ihm durch den Krper

kung gesichert werden.
Piaton ganz hervor aus
eine mglichst lange
und ungehemmte Wirer an
Die Empfehlung der Gymnastik geht also bei
dem
man
Interesse, welches
der Verbindung
des Leibes mit der Seele, also
am Leben
hat.
Eben daraus
als
ersieht
zugleich, da Piaton
nichts
weniger war,
ein
Freund der Verzrtelung.
Der Krper
soll
durch gewohnheits-
mige Anspannung der Muskeln dafr sorgen, da auch der Geist ber ein hohes Ma von Spannkraft verfge zur Vollziehung der erhabenen
Aufgabe, die ihm obliegt.
Ein weichlicher und schwelgerischer Tagedieb
war dem Piaton

Pflicht erschien.
ein Greuel, ein eTuuciov
dxoc dpoupr|c. Die Zeit war ihm

als ernsteste
ein kostbares Gut, das in fruchtbarer
Weise auszunutzen ihm
Und der Krper

ist
sollte sich dieser
Anforderung niemals
in
versagen.
Nichts
in
dieser Beziehung bezeichnender, als was er
.den Gesetzen (808 B) ber den Schlaf sagt: Viel Schlaf taugt seiner Natur
nach weder fr Leib noch Seele und

derlich.
ist
fr alle ihre Verrichtungen hin-
Hat
man doch von einem Schlafenden

als
nicht
mehr
als
von einem
des
Toten.
Wem
sind,
daher sein Leben und der Gebrauch seiner Vernunft von

mglich und geniet nur so
ist;
Wert
viel,
der wacht so lange
viel
Schlafes als es zu seiner Gesundheit erforderlich
das
ist
aber nicht
wenn man seine Natur nur richtig gewhnt." Wir drfen keinen Augenblick zweifeln, da
strengen Anforderungen
z.
Piaton an sich selbst
diese
liegt
auf
das peinlichste durchfhrte.
Darin
T.
das Geheimnis seiner gewaltigen geistigen Fruchtbarkeit.
Es
war
und
nicht blo der glckliche Genius, der

die Ergiebigkeit
ihm den Reichtum seines Wissens

Gewi,
nie
seiner schpferischen Ttigkeit spendete.
er verdankte
ihm
viel,
und ohne ihn htte der Flug seines Geistes
Hhe genommen. Aber sein Genie fand den besten und wirksamsten Bundesgenossen in der eisernen Willenskraft, die jede nicht unumgngdiese
lich
notwendige Ruhe, jeden unntzen Zeitvertreib, jede Tndelei und ge-
schftig scheinende Nichtstuerei als einen
Abbruch an dem betrachtete,
was ihm
als heilige Pflicht erschien.

alle
Seine Verachtung gegen
Faulenzerei war so gro, da sie nicht

traf,
blo den genuschtigen Miggnger mit der Schrfe ihres Hasses
sondern sich mit einer uns
fast
abstoend erscheinenden Hrte auch gegen
diejenigen richtete, die durch ein vielleicht unverschuldetes Schicksal zur
Geistesbung mit Anstrengung betreibt, zugleich auch dem Krper die ntige Bewegung gewhren, indem er dem Turnen obliegt, und wiederum wer den Krper sorgfltig bildet, mu zugleich auf die Regsamkeit der Seele bedacht
sein usw."
Gymnastik
Unttigkeit verurteilt
rztliche Kunst
153
worden
sind.
Wer
krperlich gelhmt, durch Leiden
geschwcht
in
einen Zustand geraten

tut,
ist,
der ihn zum Arbeiten unfhig
macht, dabei aber doch alles
um
sein unttiges
Leben durch
rztliche
Kunst weiter zu
Piatons
bei
fristen
so lange als nur
immer mglich, der

nicht.
findet vor
Augen keine Gnade.

fhrt,
Ein Leben", sagt er im Gorgias (505 A),

ich,
elendem Leib frommt, denke

47 DE).
dem Menschen
Denn das
Leben, das er so
(vgl. Krit.
mu notwendigerweise auch
ein elendes sein"
Vor der
denen er
rztlichen Kunst hegte Piaton bekanntlich im allgemeinen

in
hohe
Achtung, und schon die groe Zahl von Stellen

ihrer in
seinen Schriften, in
legt
den verschiedensten Beziehungen gedenkt,
Zeugnis
ab von der Bedeutung, welche er ihr beima.
Ob
er aber mit der heutigen
Medizin, ungeachtet der gewaltigen Fortschritte, die sie gemacht, in allen
Stcken einverstanden sein wrde, darf

heutige Medizin betrachtet unter
ttsideals, teils
billig
bezweifelt werden.
Unsere
dem
Einflu
teils
eines gewissen
teils vielleicht
Humaniauch des
gewisser juristischer Anforderungen,
Stolzes auf das eigene Knnen, die mglichst lange Erhaltung des Lebens
selbst unter
den hoffnungslosesten Umstnden
als eine ihrer
Aufgaben nicht
nur, sondern geradezu als eine ihrer Pflichten.
Einer solchen Auffassung
wrde Piaton den lebhaftesten Widerspruch entgegengesetzt haben. So hoch er den rztlichen Beruf, wie gesagt, schtzte war ihm doch der Arzt
fr
den Krper dasselbe was der Philosoph
fr die Seele,
und das
will viel
sagen
so wollte er doch diese Kunst durchaus nicht zur bloen VerlngeZeit hatte die Medizin-
rung des Lebens angewendet sehen. Gerade zu seiner

eine
Wendung genommen,
die in der angedeuteten Richtung lag.
Piaton
sie
mibilligt diese Richtung nicht nur,

als
sondern er spottet geradezu ber
ber eine vocoipocpia, wie er
sie nennt, eine Krankheitsftterung.
Man
hre, wie er sich darber auslt (Rpl.

heiten pflegenden
406 ff.): Der

haben
hat sie
jetzigen, die
Krank-
und erziehenden
Heilart
sich die alten Askle-
piaden nicht bedient.
Erst Herodikus
aufgebracht.
Herodikus
nmlich, welcher Meister in Leibesbungen war, hat, als er krnklich wurde,

seine Gymnastik in die Heilkunde hineingemischt und dadurch zuerst
und
Da-
am
meisten sich selbst abgeqult, hernach aber auch viele andere.
durch machte er sich den Tod nur lang. Denn seiner Krankheit, welche
tdlich war,
heilen
immer nachgehend, konnte er, glaube ich, sich selbst nicht und lebte so, ohne sich mit etwas anderem zu beschftigen, immer
fort,
an sich herumdokternd,
elend, sobald er nur im mindesten von der

ihn seine Kunst in
gewohnten Lebensart abwich; und so brachte

schweren Sterben
bis
einem
zu einem hohen Alter.
So trug
er
den Lohn da-
von, der sich gehrte fr einen, der nicht bedachte, da Asklepios keines-
154
D'"
Wert des Lebens

in
wegs aus Unwissenheit oder Unerfahrenheit

kunst sie seinen
dieser Gattung der Heil-
da
berall,
ist
Nachkommen nicht gezeigt hat; sondern weil er wo man auf gute Ordnung hlt, jedem ein Geschft
Leben lang krank zu
bei
wute,
aufge-
tragen
im Staate, das er notwendig verrichten mu, mithin niemand

sein
Zeit hat, sein

wir,
und an sich heilen zu lassen, was

bei
lcherlich genug,
gemeinen Arbeitern zwar bemerken,
den
Reichen aber, und die fr glcklich gepriesen werden, nicht bemerken.
Denn wenn
ein Mittel
ein
Zimmermann krank
ist,
so lt er es sich wohl gefallen,
vom
Arzt hinunterzuschlucken,
um
die Krankheit wegzuspeien,
oder sich ein Abfhrungsmittel geben zu lassen oder auch durch Brennen
und Schneiden
sie los
zu werden.
wollte,
ist,
Wenn ihm
aber einer eine kleinliche
Lebensordnung vorschreiben
und was dergleichen mehr
ihm Umschlge
um den Kopf
legen
so sagt er gewi bald genug, er habe
keine Zeit krank zu sein und es helfe ihm auch nicht zu leben,
wenn
er
immer auf die Krankheit achthaben und sein vorliegendes Geschft versumen solle. Und somit empfiehlt er sich gehorsamst einem solchen Arzt, begibt sich in seine gewohnte Lebensordnung zurck, und wenn er gesund wird, lebt er in seinem Geschft weiter fort; wenn aber der Krper
es nicht ertragen kann, so stirbt er eben und
ist aller
Hndel
ledig."
Man
noch
sieht,
kalt.
Er fordert
bezeugt er
weder warm sind Entschiedenheit, Energie ist ein Grundzug seines Wesens. etwas vom Leben, er fordert viel von ihm. Und eben dadurch
Piaton gehrt nicht zu den Lauen, die
am
besten, da ihm das
Leben
nichts weniger als wertlos
ist.
Er
ist
durchdrungen von der berzeugung, da wir im Leben etwas Ernstsind,
liches auszurichten berufen

sich,
ist
und er
fhlt die Kraft
und den Mut

erfllt ist,
in
diesem Rufe zu folgen.
Wer von
diesem Bewutsein
der
kein Lebensverneiner, sondern ein Lebensbejaher; das
Leben
ist
ihm
kein gleichgiltiges Nichts, sondern eine hohe Aufgabe, die im engsten
Zusammenhang
nicht die Frucht
in
steht mit
seinem Idealismus. Denn dieser Idealismus war

vereinzelt,
miger Trumerei, wofr er im Altertum schon
der Folgezeit vielfach, nicht
am
wenigsten von den Vertretern materiaist.
listischer
Philosopheme ausgegeben worden
Am
Leben
selbst
und
dies
mit ihm hatte sich sein Idealismus beglaubigt und bewhrt.
Mag
Leben auch vom
Ideal
noch weit entfernt
sein,
es hat doch seine be-
stimmte Beziehung zu ihm. Denn das Hchste und Beste, was das Leben
bieten kann, verdankt es eben nichts anderem, als
Ideal.
dem Glauben
an das
Damit stehen wir unmittelbar vor der Lsung der Frage, die uns beschftigt.
Diese Lsung lt sich
am
krzesten und bestimmtesten geben

(p.
durch die Worte des Sokrates im Kriton
48 B): ou t6
lr\v irepi TiXei-
Lsung der Frage

CTOu
TTOiriTeov,
155
dXXd t eu
lr\v.
l he eu Kai KaXjc kqi biKaiuuc rauTov
CTiv nicht
dem bloen Leben kommt

Das
,gut*
der hchste Wert
zu,
sondern
dem
gut Leben.
recht Leben".
fr sich hat
Leben aber
ist
dasselbe wie das schn und ge-
Mit andern Worten: nicht das leibliche, vegetative

liegt einzig
Leben
in
den Wert; der Wert des Lebens

nicht beeinfluten
sittlich
und
allein
dem
d. h.
Geiste und in der Erfllung der Forderungen, die er mit seiner reinen,
vom Krper
Stimme an uns
Gute, das eins
in
stellt.
Diese Forde-
rungen aber gehen auf das

der Seele.
ist
mit der Schnheit
Wir sind keineswegs," heit es

fr uns
den Gesetzen (707 CD),
wie die meisten Menschen, der Meinung, da das bloe Erhaltenwerden
und Fortbestehen das Wertvollste

haft
als
ist,
sondern, da wir so tugend-
mglich werden und es bleiben, so lange wir sind."
Und an
auch
anderer Stelle (727 C):

ein
Wenn man
das Leben unter jeder Bedingung fr
Gut
hlt,
ehrt
man
die Seele nicht,
sondern schndet
sie" (vgl.
Legg. 874 D).

Piaton also, so knnen wir die Sache formulieren, achtet das Leben
gering,
wenn
es nur dieser Leiblichkeit dient,

dient.
und noch
viel
geringer,
schafft,
wenn
heit
es der
Schande
Er achtet es hoch, wenn es Ntzliches
und vor allem, wenn es der Ehre und Gerechtigkeit, wenn es der Schndes Geistes dient. Der Leib
ist,
ist
nur die Hlle des Geistes; aber eben
insofern er dies
ihn, nicht
beansprucht er diejenige Frsorge und Pflege, die

zu einem gefgigen und bereiten Diener
soll
zum Hemmnis, sondern

Das Leben
des Geistes macht.
die
er,
verkrperte Vernunft werden
(Legg. 853 E), der \6toc, oder, wie
Worten spielend, sagt, der voc soll v6|uoc werden (Legg. 713 E, 644 D, 957 C). Keine Philosophie kann einen hheren und in dem Wesen der Vernunft besser gegrndeten Standpunkt gewinnen. Und es hat ihn keine gewonnen. Auch die Kantische nicht. Ja Kant zielt mit seinen Fordemit den
rungen nur auf das von der Vernunft unbedingt Geforderte, auf das
gebot.
Pflicht-
Piatons eu
die
lr\v
dagegen
fllt
ganz zusammen mit
dem
KaXujc lr\v
und geht auf

setzt
Schnheit der
Seele.
Die volle Schnheit der Seele

Die
aber die Erfllung des Pflichtgebotes eigentlich schon voraus.
Notwendigkeit der letzteren hat uns Kant gelehrt.

die conditio sine qua
Da damit aber nur

ist,
non wahrer
Sittlichkeit,
aber noch nicht die Flle

das
ist
der Seelenschnheit
als
der Blte der Sittlichkeit gegeben
ihm
ein-
nicht klar geworden. Mit voller Schrfe hat uns dies,
den von Schiller
geschlagenen
Weg
weiter verfolgend, erst Fries gezeigt, indem er neben
die Notwendigkeit der Pflicht die reine Liebe als eine

stellt.
Sache der Wahl
Sie
ist
der Quell des Edeln im Unterschied des streng Pflicht-
migen.
In
der platonischen Gleichstellung von eu
lr\v
und KaXuc
Z:f|v
156
Der Wert des Lebens
drckt sich, der Tendenz nach, diese Vereinigung von Pflicht und reiner
Liebe aus. Aber zur wissenschaftlichen Erkenntnis der ersteren
ist
Piaton
noch nicht durchgedrungen, so wenig wie die Alten (iberhaupt.

Die griechische Philosophie hat
in
ihrer edleren Entwicklung durch-
aus an den Ansichten des Piaton festgehalten; vor allem sein
grter
in
Schler Aristoteles. Die ganze Ethik des Aristoteles, wie
sie
uns
den
Nikomachien
Aristoteles
vorliegt, gibt
davon
ein einziges
groes Zeugnis. Aber wenn

dieser ganzen Lehre die
das Verdienst beanspruchen
darf,
sichere systematische Darstellung und feste Gliederung gegeben zu haben,
so hat er es doch
nicht in
dem Mae
wie Piaton vermocht,

ja
dem das
Ganze belebenden Grundgedanken jene packende,
flammende Kraft zu verleihen, mit der ihn

wirkt.
man knnte sagen der Schwung des platonischen
Geistes auszustatten verstand, da er wie mit sinnlicher Gewalt auf uns
Es lohnt
teilen.
sich,
einige der bezeichnendsten Stellen aus Piaton mitzu-
Nicht recht"
so lt er seinen Sokrates
in
der Apologie (28
sprechen zu denen, welche die Erhaltung des Lebens unter allen

stnden
zu
BC) Um-
einem Hauptgebot machen

oder Sterben
nicht recht redet derjenige,

hlt,
der da meint, ein Mann, der auch nur irgendwie auf sich
fahr
drfe Geviel-
um Leben
sei,
in
Anschlag bringen, und msse nicht

er etwas
tut,
mehr
recht
einzig darauf sehen,
wenn
ob es gerecht oder unge-
was er
sind?
tut,
ob das
Werk
eines guten
Mannes oder
halten,
eines bsen.
^)
Was
sollten wir
denn sonst von den Gttershnen
die bei Troja
gefallen
Was
vor allem von Achill?
Als seine Mutter Thetis in

sucht,
zrtlicher Besorgnis ihn
davon abzubringen
den Tod des Patroklos
an Hektor zu rchen, weil ihm selbst dabei der frhzeitige Tod drohe,
da erwidert er voller Unmut:

Lieber strb ich sogleich*
als
da
ich
den Freund ungercht
liee
und selbst
in
Schande
lebte, eine
nutzlose Last der Erde." Recht so!" ruft Sokrates
dem
Achill zu.
Denn
wo
einer", so fhrt er fort,

ist,
sich selbst als auf seinen Posten hinstellt,
weil er berzeugt
da
sei es
am
besten fr ihn, oder

er,
wo ihm
derselbe
von seinem Gebieter angewiesen wird, da mu

jede Gefahr hin bleiben, und weder
wie mich dnkt, auf
schlimmer achten
1)
als
die
Tod noch sonst irgend etwas fr Schande." Und ganz dementsprechend sagt
Ganz hnlich auch im Gorgias (522 E): ,,Das Sterben an sich frchtet niemand, wer nicht durchaus unvernnftig und unmnnlich ist, aber das Unrechttun frchtet man."
Belege
Aristoteles
157
selbst:
dann weiterhin (Apol. 39 A) Sokrates von sich noch im Kriege darf ich, so wenig wie irgend
alles zu tun,
Weder vor
Gericht
ein anderer, darauf
denken,
um dem Tode
zu entgehen.
Der
Mittel gibt es ja viele,
dem
Tode zu entgehen, Aber

die
Flucht, Bitten
an die Verfolgenden und was sonst.
nein! nicht
dem Tode
zu entgehen, sei unsere Aufgabe
sie ist
oft leicht
genug sondern der Schlechtigkeit und das ist schwerer; denn Schlechtigkeit luft schneller als der Tod" (vgl. auch Gorg. 527 B).
lt,
Diese Worte, wie sie Piaton den Sokrates sprechen
nicht
um
der Worte willen, sondern auf da
sie
alsbald
durch die Tat bewhrt
werden,
kommen
aus
dem Munde
alt
eines Siebenzigjhrigen.
Aber jeder
hat das Gefhl, da Sokrates sie ebenso gesprochen
haben wrde, wenn
er erst dreiig Jahre
gewesen wre. Nicht

Das
die
ist
Dauer des Lebens,

die herrliche
sondern sein Inhalt macht seinen Wert aus.

heit, die
Weis-
uns mit so leuchtender Kraft daraus entgegentritt.
Der Edle",
sagt Aristoteles (Eth. Nie.
1199a 23) so
als viele
treffend wie schn, durchaus im
platonischen Geiste, wird es unzweifelhaft vorziehen, ein einziges Jahr
schn und gro zu leben,

einzige schne
Jahre
in
gemeiner
Alltglichkeit, eine
und erhabene Tat zu vollbringen,

Aristoteles als Motto gesetzt
als viele
unbedeutende."
Wie
diese
viele lngere
oder krzere Stellen gibt es bei Piaton, ber welche
Worte des
als ihren
werden knnten. Wie

gegen
eifert
er
(z.
B. Legg. 831 ff.) in heiliger Entrstung
die niedrige, nichts

trifft
anderes
elenden Zweck kennende Habgier, wie vernichtend
er mit seinem Spott die bestialische Sinnenlust, wie grollt
und donnert
er
gegen
alle
Niedertrchtigkeiten, Erbrmlichkeiten und kleinlichen Tordie
heiten, mit
denen
Menschen
ihr
Leben
nicht fllen, sondern entehren.
Nirgends aber hat er wohl anschaulicher, weil im Bilde, und zugleich
packender uns gezeigt, wie er ber den Wert des Lebens denkt,
manns, wie
ich ihn
als
im
Gorgias (511 Bf.) durch die Einfhrung des philosophischen" Steuer-
nennen mchte. Meinst du," heit es
da, das
Streben
der Menschen msse sich darauf richten, da

lebe,
man
so lange als mglich
und
die
Knste msse man ben, welche uns aus jeder Art von
z.
Gefahren erretten, wie

die Kunst des
B. die
Redekunst uns vor Gericht rettet? Oder
Schwimmens?
Oder, wenn diese zu geringfgig scheint,
so
will ich eine
wichtigere nennen, die Steuermannskunst, die nicht blo
das Leben
rettet,
sondern auch Hab und Gut und zwar aus der uersten
Sie
ist
Gefahr, so gut wie die Redekunst.
jedoch zurckhaltend und beals
scheiden und
tut nicht
gro und gibt sich das Ansehen,

sondern,
sie
brchte sie
etwas Wundergroes
die gerichtliche Rede,
fertig,
wenn
sie
dasselbe geleistet hat wie
wenn
aus Aegina hierher jemand gerettet hat,
fordert sie,
denk
ich,
zwei Obolen, und
wenn aus gypten oder vom
158
Pontos, fordert
sie,
sie,
Der Wert des Lebens
wenn's hoch kommt,
fr
diese groe Wohltat, da
wie ich eben sagte, einen selbst, seine Kinder, Vermgen und Frau
gerettet hat, bei der

selbst,
Landung im Hafen zwei Drachmen, und der Mann

hat, steigt
der diese Kunst besitzt und das geleistet
aus und geht
am Meeresstrand und seinem

Gewnde.
gewi
ist,
Schiff entlang spazieren in

ich,
in
bescheidenem
da es unhat,
Denn
er wei,
denk
Rechnung zu
ziehen,
wem
von den Mitreisenden er wirklichen Nutzen gebracht
da er ihn nicht hat im Meere ertrinken lassen, und

er sagt sich mit Recht, da er sie
lassen,
wem
Er
Schaden. Denn
um
keinen Deut besser hat aussteigen

findet,
weder an Leib noch
Seele, als sie einstiegen.
da wenn
nicht er-
jemand mit groen, unheilbaren Krankheiten am Leibe behaftet,

trank, der
Mann
unglcklich
ist,
weil er nicht
umkam, und da
er durch
ihn keinen Nutzen erlangt hat.

Ich,
Wenn
aber jemand an
dem
Teile seines
das mehr wert
ist
als sein Leib,
an der Seele nmlich, viele unheil-
bare Krankheiten
ntzen,
hat,
dem
soll
das Leben wertvoll sein und
dem
soll es
wenn man ihn aus der Gewalt des Meeres und des Gerichtes und wo immer sonst her rettet? Nein, er wei, da fr den schlechten Menschen das Leben nicht gut ist. Denn der mu notwendig schlecht leben."
Dieser schlichte Steuermann
stellt
uerlich weit weniger vor als jener
prunkhafte Redner, jener gerichtliche Lebensretter, der sich wohl hten
dem Steuermann zur Frau zu geben; und doch, wie viel besser wei er, was dem Menschen wahrhaft frommt. Denn er wei, da wer ein wirklicher Mann ist, das
wrde
als
Mann aus guter
Familie" seine Tochter
Streben aufgibt, so lange zu leben
als
nur irgend mglich, sondern daralle
ber die Entscheidung der Gottheit anheimstellt und seinerseits

darauf richtet, auf welche Weise er die
gut wie mglich lebe" (vgl. Lach. 195
Zeit,
Sorge
ist,
die
ihm beschieden
so
DE, Phaid. 62 A). Ein glcklicheres Bild als diesen prunklosen Steuermann im Gegensatz zu dem anspruchsvollen Redner htte Piaton nicht whlen knnen,
um
sich
seiner Einschtzung des Lebens einen volkstmlichen Hintergrund zu
geben.
Auf der einen Seite der eingebildete, hochnsige Redner, der

tut,
wer wei was darauf zugute
wenn
er einen Erzschurken vor
Gericht rein gewaschen hat.
Ihm gegenber der bescheidene, biedere,
wortkarge Mann aus
dem
Volke, der kein Aufhebens macht von seiner
weit gefahrvolleren Rettungstat.
mit
fr
Und warum nicht.^ Weil er, wie Piaton genialer Wendung des Gedankens bemerkt, ja nicht wei, ob es nicht manchen seiner Passagiere besser gewesen wre, in den Wellen den
finden.
Tod zu
Das platonische
Bild
hat
Nachahmer gefunden.
Oder wre unser
Mrike ganz
aus eigener Eingebung darauf verfallen, ohne Kenntnis Pia-
Der philosophische Steuermann

tons oder Erinnerung an ihn?
159
fr
Unmglich wre es nicht und
Mrikes
Begabung
sicherlich kein schlechtes Zeugnis.
Man
hre:
An meinen
Arzt,
Herrn Dr. Elser.
Fen und blicke Froh erstaunt in die Welt, die mir im Rcken schon lag! Aber ich spreche von Dank dir nicht: du liesest ihn besser Mir im Auge, du fhlst hier ihn im Drucke der Hand. Ich glckseliger Tor, der ich meine, du solltest verwundert ber dich selber mit uns sein, ja gerhrt so wie ich! Doch daran erkennen wir dich den schwindelnden Nachen
Siehe, da stund ich wieder auf meinen
Herrlich meisternd, fhrt ruhig der Schiffer ans Land,
Wirft in den
Kahn das Ruder,
das, ach! so viele gerettet,
Laut umjauchzen sie ihn, aber er achtet es kaum;

Kettet das Schiff an
den Pflock, und

fllet sein
am Abend
sitzt
er
beim Kruge,
Wie ein anderer Mann,
Pfeifchen und ruht.
Das nmliche
Bild,
und
in
dem
einzigen ach" auch
die Tiefe der
Aufmerksamen hinreichend angedeutet! Die Schlechtigkeit macht unwrdig zum Leben und dem hartnckig Ungerechten ist es weit besser zu sterben als zu leben. Das ist Piatons unplatonischen Anschauung fr den
umstliche berzeugung.
Wenn
unser groer Dichter sagt, ein unntitz
wrde Piaton das viel zu milde finden. Er wrde sagen, einem unntzen Leben gebhrt der Tod, der mgLeben
ist
ein
frher Tod", so
lichst
frhe Tod".
Zeigt sich also unser Philosoph unerbittlich
gegen Niedertrchtigkeit
Pfad der Tugend, durch
sittlich
und Verworfenheit der Gesinnung, so bemht er sich anderseits, gewisser-
maen zum lobenden Ansporn

die Schrfe
fr
den
steilen
seiner Dialektik
dem Gerechten und

ist
Tchtigen den
Preis zuzusichern auch hinsichtlich der Annehmlichkeit, der Lust (f|bovr|)
des Lebens. Das gerechteste Leben
das angenehmste (nbicToc).

in
Diese
These verficht
(662
ff.,
er,
wie
in
andern Schriften, so besonders
den Gesetzen
dieser An-
733
ff.)
mit
dem ganzen Gewicht

an,
seiner dialektischen Kunst.

fibovri in einer
tut
Es kommt hierbei darauf
den Begriff der
schauung entsprechenden Weise zu deuten. Und das
Piaton mit einer
gewissen souvernen Verachtung gegen vulgre Vorstellungsweisen. Wir
werden seinem sittlichen Eifer gern die berspannung der Begriffe verzeihen, ohne die es dabei nicht abgeht. Drckt sich darin doch der unerschtterliche Glaube aus an die Macht und den Sieg des Guten, ein
Glaube,
dem
sich das natrliche Bestreben zugesellt,
seinem herrlichen
Grundgedanken durch den Hinblick auf den lockenden Lohn eine werbende Kraft zu verschaffen und so das heilige Feuer, das in seinem
Herzen glhte, auch
in
anderen zu entznden.
150
Dies seste Leben,
ist
^^^ Wert des Lebens

das
eu Ifjv
und der nbicioc
ioc in Eins zu-
sammengefat,
verrichten.
eine Frucht der sittlichen Arbeit, die wir an uns selbst
Denn der Wille des Menschen ist frei. Nur sein ueres Schicksal steht unter dem Zwange der Naturnotwendigkeit. Das sagt uns,
wie der ganze Geist der platonischen Philosophie, so der Mythus

Schlsse der Republik.
fesselt
dpeif-i
am
Das im Prexistenzzustand erwhlte Lebenslos

ist
uns im brigen an den Zwang, aber die Tugend

dbecTTOTov.
herrenlos,
ber
sie
entscheiden wir selbst.
Sie
ist
keinem von
vornherein versagt.
ein
Du
und
brauchst nur ernstlich zu wollen, und du kannst
lobenswertes
damit zugleich
aipecei).
glckliches
alle
Leben fhren
(vgl.
Phaid. 99
lich
in
ti]
toO eXTiCTOu
Wollten
Menschen
sich ernst-
diesem Streben zusammenfinden, so knnten wir so etwas wie
ein Gottesreich schon hier auf
Erden zustande bringen.

wird, zugleich der tiefere philosophiIst
Darin
liegt,
wie
man bemerken
sche Grund, der uns den Wert des Lebens nach Piaton verbrgt.
es
auch eine untergeordnete und mangelhafte Daseinsform,

nieden wirken, so
aller
ist
in
der wir hietrotz
doch unser Geist der Fhigkeit nicht beraubt,
ueren Hemmnisse und Beschrnkungen, an die wir hier gebannt
sind, sich der Gotthnlichkeit zu nhern.
Das
ist
das Eine. Das Andere,

allen
das hier
in
Betracht kommt,
ihr anhaften, ein
ist
dies,
da diese Daseinsform mit
Mngeln, die
wir
Stck der gttlichen Weltordnung
ist,
der
uns demtig beugen und deren, wenn auch uns
oft unbegreifliche,
hhere Bedeutung wir anerkennen mssen (Phaid. 62 BC).

Niemals htte sich Piaton dazu verstanden, der Weltflucht eines christlichen
Mnchs oder gar eines buddhistischen Bers das Wort zu reden. Dazu gehrt eine krankhafte Grundstimmung, ein ungesundes Tempe-
rament, mit
dem
wir bei Piaton nicht rechnen drfen. Er glaubt, wie nur
je ein Christ,
an ein besseres Jenseits; aber er hat fr das Diesseits eine

als die
andere Stimmung brig,
der reinen Verachtung, wenn auch eine
Anwandlung derselben
ihn
vorbergehend einmal berkommen mochte.
Ein reiner Weltverchter wird wohl Entsagung, Resignation zeigen oder
auch Verbitterung und Verdsterung, aber er wird niemals ber jenen

gttlichen
frischt
Humor
gebieten, der uns bei Piaton auf Schritt und Tritt erIn
und
erfreut.
diesem Humor spiegelt sich der
in
Piatons Brust
so stark gefhlte Kontrast zwischen Diesseits und Jenseits, aber doch
immer
so,
da die Teilnahme
unterdrckt
fr
ist.
das Diesseits und die Freude daran
nichts weniger als
Denn das
ist ja
gerade das
Wesen
des Humors, da er dasselbe zugleich

als trbselig
als lcherlich
und liebenswrdig,
und freudig
darstellt.
Hier angelangt werfen wir noch einmal den Blick rckwrts zu jenen
Sinn der Weltflucht
161
Auslassungen Piatons, mit denen wir unsere Betrachtung begannen und

die einen Standpunkt zu verraten schienen, der
dem
hier betonten nahe-
zu entgegengesetzt
ist.
Am
bestimmtesten und schrfsten klang das Motiv der Todessehn-
Absage an das Leben uns aus dem Phaidon entgegen. Es ist, als ob es glte, dem dstern Fhrmann, dem Charon, einen Hymnus zu singen, als dem Erlser und Heilbringer. In geheimnisvollem Tone lt Piaton die Philosophen untereinander (-rrpc dXXriXouc S. 66B, 67 B), wie Adepten, sich das Evangehum der Erlsung mitteilen.^)
sucht, der
Augen betrachtet, sich nicht aus wie eine artige Mystifikation? Welchen Grund haben denn unsere Weltweisen, mit ihrer wahren Ansicht vom Leben
Nimmt aber eben
diese Geheimnistuerei, mit nchternen
sich so
sorgsam zu verstecken?
Wer
die Sinnes-
und Darstellungsweise
will.
Piatons kennt, wird bald
erraten,
worauf das hinaus
Alle
ist
Geheimihm ein
niskrmerei, namentlich der Priester mit ihrer Shneweisheit,
Gegenstand des Spottes

dessen, der sie erwhnt,
ein
(vgl. Polit.
290CD). So
birgt sich
auch hinter
der erwhnten geheimen Weisheit unserer Philosophen,
vom Standpunkte
wenn man
schrfer zusieht, nichts anderes als
Stckchen Schalkhaftigkeit.
Denn so darf man fragen ist wirklich dies Evangelium des Todes das wahre Credo Piatons auch nur fr die Zeit, in der er den Phaidon geschrieben? Man bedenke doch, worauf es ihm im Phaidon zunchst ankommt: es gilt Trostgrnde aufzusuchen fr den Tod, es gilt fr den Tod zu pldieren. Man bedenke ferner, ber welche Darstellungsmittel
die
Kunst eines Piaton gebietet.
Alle Mittel dieser Kunst
wendet
er auf,
um
erstens den Sokrates als Vorbild hinzustellen
dafr, wie ein
echter Philosoph
die
dem Tod
ins
Auge schauen
soll,
und zweitens durch

der Seele eine
ergreifende und unmittelbar, wie
sinnlich,
wirkende Macht dieses
Vorbildes
den Beweisgrnden fr die

sie
Unsterblichkeit
die bloe Logik
berredungskraft mitzuteilen, wie
und Metaphysik
nimmermehr erreichen kann. Sokrates soll, weit entfernt vor dem Tod zu zagen, durch seine Worte wie durch sein Verhalten die untrstlichen Freunde davon berzeugen, da der Tod kein bel ist, da er im Grunde
nur das
die
ist,
worauf die Arbeit des Philosophen bestndig vorbereitet

die
hat,
Trennung der Seele vom Leibe. Inwiefern dies? Weil der Seele in sich, als Bedingung alles wahren Denkens,
Sammlung
Der
die mglichste
Abwesenheit und Abkehr jeder krperlichen Strung voraussetzt.

1)
ohne einen leisen Anflug von Ironie kommt Aristoteles in der Psychologie I, 2 p. 407'' 2 auf diese Stelle des Phaidon zu sprechen und meint, das stimme nicht mit dem Timus.
Nicht
11
152
^^^ Wert des Lebens
Krper mit seinen Ansprchen ebenso wie mit seinen Unzulnglichkeiten

scheint der
reiches.
wahre Feind des Philosophen,
als
des Vertreters des Geistes-
Es bedarf nur einer kleinen Anspannung der Begriffe, einer leb-
hafteren Akzentuierung gewisser Worte,
um
aus dieser hochgesteigerten
Bedeutung der
alles
rein geistigen
Atmosphre und aus jener Zurckdrngung

damit
Krperlichen dasjenige zu machen, worauf hier die ganze Situation,
knstlerisch
genommen, hindrngte: das Sterbenwollen. Es

aufzusetzenden
soll
den
weiterhin
Farbentnen derjenige Grundton unterseine charakteristische einheit-
gelegt werden, der

liche
dem ganzen Gemlde

den Gesetzen"
Stimmung
in
gibt.
Es
Stelle,
findet sich in
eine, wie es scheint,
kaum bemerkte
zu Beginn
der Piaton Leben und Tod gegeneinander abschtzt. Bei Einin
setzung nmlich der Gtterfeste

achten
seinem neuen
die
Staat,
des
zu
ihre
Buches, kommt er auch auf
unterirdischen
eintritt.
Gottheiten
sprechen, fr deren Ehrung er besonders
Auch
sie
ist
mssen
wichtig,
eigenen, von den brigen getrennten Feste erhalten: es

sich vor allem die kriegerischen
da
Mnner mit dem Gedanken an den Tod

fort
vershnen. Denn", so fhrt er
(828
E), die
Vereinigung von Seele
und Krper
ist
in
keiner
Weise besser
In
als ihre
Trennung; das
Ernst.
ist
mein aufrichtiger Ernst."

lt
luft,
der Tat
ist
es
ihm damit
Und zwar
die
die Situation
selbst,
die ja auf
Anregung des Todesmutes hinaus-
klar erkennen,
da mit dieser Wendung des Ausdrucks,
dem
Leben seinen Wert

hher anschlgt,
als
nichts weniger als abspricht,
sondern ihn nur nicht
den Zustand nach dem Tode, schon eigentlich das

ist,
uerste dessen bezeichnet
was Piaton zugunsten des Todes

wahres Glaubensbekenntnis
ein-
zurumen
gewillt
ist.
Es
stellt
sein
dar, auch,
wie ich behaupte, fr die
Zeit,
da er den Phaidon schrieb.
Man
braucht brigens nur den Thetet (176 A) zu vergleichen,
um
zu erkennen,
was
es mit der Todessehnsucht,

hat.
was
es mit der Weltflucht
im Phaidon auf sich

sehr gut.
Ich schlo
Denn auch der Thetet kennt
diese Weltflucht
Zitat
mein zu Anfang dieses Aufsatzes gegebenes
aus diesem letzteren Dialog mit den Worten: man

hier so
mu versuchen von
Jeder
rasch als mglich zu den Sitzen der Gtter zu fliehen."
wird diese Flucht zu den Sitzen der Gtter doch zunchst auf das Sterben, auf den
Tod deuten. Aber nun hre man, was
folgt:
Die Flucht
aber
ist
die mglichste Verhnlichung mit Gott (jLioiujcic tlu 9euj).
Die
Verhnlichung besteht aber darin, da man mit klarem Bewutsein gerecht

1)
werde und fromm."') Es
zeigt sich also
durch Piatons eigene Ausfindet sich
Gesetzen
Genau dieselbe Deutung der p. 716 B C.
iaoiuucic tuj Beuj
auch
in
den
Der Phaidon
legung,
163
sei,
da nicht das Sterben gemeint
sondern
die
Erlangung
wahrer Tugend. Nicht der Tod, sondern das rechte Leben, das eu Zlfjv, erscheint als das Ziel des Weisen. Gerade das Leben ist die Bhne, auf
der wir diese
ojuoiujcic
tuj
06uj
an uns zur Darstellung bringen sollen.
Es handelt sich also nur

stck im Phaidon
um
einen bildlichen Ausdruck, und das Kunst-
besteht darin, da Piaton das Bild unvermerkt zur
Sache werden
lt.
Man kann den Standpunkt, den
es Piaton gefallen
hat im Phaidon
einzunehmen, auch noch von einer anderen Seite
illustrieren.
Hat er hier
nmlich ein Merkmal philosophischer Denkarbeit, das Absehen von allem

Krperlichen, bis zur uersten Grenze des Begriffes gesteigert, so da
unvermerkt eine Grenzberschreitung erfolgen kann, so hat er es anderseits
wohlweislich unterlassen, ein anderes Merkmal derselben Ttigkeit

ein
und zwar
solches,
das stark fr die Diesseitigkeit ins Gewicht
fllt,
irgendwie bestimmt zu erwhnen. Der Philebos, die Republik, die Gesetze
und andere Dialoge kennen es recht wohl und betonen

die
f|bovri,
es.
Ich
meine die innere Befriedigung, die Lust,
die
dem
dem
reinen
Denken hienieden im Leben

schieden
ist,
in
um
so hherem
Mae
zur Begleiterin bemit

es sich
je
Ist
hher und reiner der Gegenstand
ist,
beschftigt.
doch auch dem Aristoteles die denkende Lebensweise,

ein Licht auf die
der ioc 6eupr|TiK6c, die beglckendste, die es geben kann.
So
die
als
fllt
denn nun auch
etwas sonderbar erscheierfhrt.
nende Beurteilung, welche der Selbstmord im Phaidon
Wenn
ganze Tendenz des Phaidon den Selbstmord eher zu begnstigen
abzuwehren schien, gleichwohl aber
in
dem
Dialog der Selbstmord
als unzulssig hingestellt
ward, whrend die Gesetze ihm einen gewissen

ist
Spielraum einrumten, so
aus dem, was wir vorgetragen, ersichtlich,
da sich dies sowohl miteinander, wie mit dem Geiste des Ganzen recht
wohl
eu
vertrgt. Piatons Lebensansicht

ist
ist
eine durchaus einheitliche;
das
Z;fiv
ihr
unverrckbarer Mittelpunkt. Von diesem aus erklren sich
alle
scheinbaren Schwankungen.
Das Leben,
als
die Tafel,
auf die der
Gemlde aufzeichnen kann, ist im allgemeinen der Erhaltung und Schonung in hohem Mae wert. Soll die
rechte Lebensknstler ein herrliches
Tafel aber leer bleiben oder gar beschmutzt werden, so
sie
ist
es besser,
wird gewaltsam
in
Stcke gebrochen und vergraben. So drfen, so
mssen wir des Piaton Ansicht deuten, wenn auch nicht geleugnet werden soll, da der Ausdruck hier bei ihm, vielleicht unter dem Bann
einer gewissen religisen Scheu, etwas Zurckhaltendes
und Verschlei-
erndes
hat.
Diejenigen, welche
dem
Piaton sozusagen eine
zwiefache Seele
11*
in
J54
^^^ Wert des Lebens
bezug auf seine Lebensauffassung geben, verfehlen selbstverstndlich

nicht,
sich
auch auf das berhmte Hhlengleichnis zu berufen, dessen

in
auch wir oben
unseren einleitenden Bemerkungen gedacht haben.
Allerdings eine starke Demtigung fr den menschlichen Stolz, sich von

seiner getrumten
Hhe
in
diese
Tiefe
und Finsternis eines mehr
als
subalternen Daseins hinabgedrckt zu sehen. Aber eben nur im Gleichnis,
und zwar
in
einem Gleichnis, das

ja
fr
den Wert des Lebens unmittelsoll,
bar gar nichts besagt, da es

Minderwertigkeit unserer
nur dienen
die verhltnismige
Erkenntnisweise,
ihren
Abstand von dem

bei
alles
reinen Schauen des wahren Seins, uns zu veranschaulichen. Das Tertium
comparationis
zeitiger
ist
teil
ist
die
Beschrnktheit unserer Erkenntnis

tut nichts
gleich-
Selbsttuschung ber deren wahre Beschaffenheit;

zur Sache.
andere
ausmalendes Beiwerk und
Man wird im Gegenals ausschliet.
ohne weiteres einrumen mssen, da eine derartige Selbsttuschung
die Zufriedenheit mit
dem eigenen Leben
nichts
weniger
Dem Weisen
Mittel zur
aber, der sich des Mangels
bewut wird, stehen auch
die
Verfgung, sich fr ihn schadlos zu halten.

die Gesetze" mit ihren angeblich lebens-
manchen so grell erscheinen wollten, da man auf einen tiefgehenden Wandel in der ganzen Weltansicht Piatons schlieen zu mssen glaubte, dessen Ergebnis eben in
allerdings
So bleiben denn nur noch feindlichen uerungen, die
den Gesetzen zutage

Piatons grau in grau
trete.
(II,
Selbst Zeller malt

p.
in
bezug auf diese

lt sich
tief
Schrift
828,
3. Aufl.).
Und doch
unschwer
pessimisti-
zeigen, da es sich bei den angeblichen Anzeichen einer
schen Lebensauffassung nur
um
gewisse
Wendungen des Ausdruckes
um vorbergehende Stimmungsanwandlungen handelt, nirgends und niemals aber um die wirkliche, tiefere berzeugung. Diese berzeugung war dem Piaton eine wissenschaftlich begrndete und er
oder hchstens
htte
sein
nicht
der unermdliche Lobredner des Xotoc und der

sie jemals
efTiCTruuri
mssen, wenn er
lf\v fhig,
preisgegeben
Piaton
fest,
htte.
Die Menschen sind
des 6u
das steht
dem
und er konnte hchstens

keiner Weise.
darber klagen, da so wenige von dieser Fhigkeit Gebrauch machen.
Fr den Unwert des Lebens selbst entscheidet dies
in
Wir
haben schon oben
(S. 149f.), bei
Besprechung des Phaidon, auf den Stand-
punkt der Gesetze hingewiesen. Man knnte sich versucht fhlen, den Spie geradezu umzukehren und die Republik zum Zeugen der angeblich
pessimistischen Weltansicht
einer hoffnungsvollen
des
Piaton,
die
Gesetze
dagegen
in
zum Zeugen
Lebensstimmung zu machen. Denn

in
der Republik findet sich genau wie
den Gesetzen (803
Bf.)
der Hin-
weis auf die Nichtigkeit alles Menschlichen (604
C ouie
ti
tuv dvpuj-
Die Gesetze
TTivuuv
155
A),
dHiov v
|U*fa\r|c
cTTOubf|C
und hnlich 486
whrend man
Cf.):
in
ihr
vergebens Stellen sucht wie die folgende der Gesetze (732

soll,
Der
Mensch
wenn ber
die
ihm von Gott geschenkten Gter Unflle

Gute aber immer
hereinbrechen, stets hoffen, Gott werde diese mglichst verringern und
das vorhandene Leid
zum Besseren wenden,

soll
alles
mehren und
mit
Glck segnen.
Solchen Hoffnungen und der stolzen
Mahnung an
sie in Ernst
solche Lehren
jedermann leben und keine Mhe sparen,
und Scherz
sich selber
in
und anderen bestndig

scheidet,
klar ins
Ge-
dchtnis zu rufen."
Was
bezug auf Weltansicht die Gesetze von der
Republik und den frheren
Werken
ist viel
weniger eine pessi-
mistische Grundrichtung, als eine von starker praktisch-religiser Tendenz
zeugende Grundstimmung. Man knnte

geschlechts
unter Eingehen
ihr
ja
schon das Dasein dieser Schrift
berhaupt mit ihrer Tendenz der Frsorge fr das Wohl des Menschenauf
alle
Lebensinteressen
dafr
geltend
machen, da
Gegenteil
ist.
Standpunkt kein
dem Leben abgewandter, sondern
das
Allein wir
sehen davon ab und halten uns blo an bestimmte,

ins Feld gefhrte Stellen.
von den Vertretern jener Ansicht fr ihre These

Sieht
man
sie
sich
nher an, so wird man finden, da es mit den
meisten derselben berhaupt nichts weiter auf sich hat.
Aber auch
die
angeblich schlimmsten derselben, nmlich diejenigen, die uns als Draht-
puppen,
als
ein Spielzeug" in der

in
Hand Gottes bezeichnen,
erscheinen,
nher zugesehen,
einem ziemlich unschuldigen Lichte. Mchte mancher

(IV, 1)
dabei auch vorerst an die dsteren Worte Glosters im Knig Lear
denken:
Was
uns
Fliegen
sind
den m'gen Knaben, das sind wir den

hat Piaton selbst
Gttern; sie tten uns

tragen,
leicht
ist.
zum Spa," so
doch Sorge ge-
erkennen zu lassen, da die Sache nicht zu tragisch

er erwidert seinem Mitunterredner, der ber diese
zu
nehmen
Denn
ist,
das arme Menschengeschlecht so stark herabsetzende uerung nicht
wenig erstaunt
entschuldigend folgendermaen (804 B):
Wundere
ich
dich darber nicht,
sondern halte mir das zugute; denn indem

hielt
das
Menschengeschlecht gegen Gott

griffen ward^), sprach ich
und von Sehnsucht nach ihm ermich so aus, wie ich es getan habe. Mag denn
ist
unser Geschlecht, wenn du es meinst, nicht so ganz gering zu schtzen,
sondern einiges Ernstes wert sein." Also nach eigenem Gestndnis

er nur einer ganz vorbergehenden
fallen.
Anwandlung von Weltschmerz
ver-
Doch
selbst dies
ist
vielleicht blo dialogische
hat wohl zu beachten, da auch
hier wieder ein
Wendung. Denn man knstlerisches Moment

TTa0u)v.
1)
Ich meine, es
mu
ttoGOuv
heien fr das mir unverstndliche
156
der Darstellung mit
in
^^^ Wert des Lebens
Frage
steht.
Wenn
es
dem
Piaton gefllt, uns zu

Teil
Drahtpuppen zu degradieren, so hat das seinen Grund gewi zum

in
dem
richtigen
Gefhl
unserer Abhngigkeit von

zu
den berlegenen
groen Naturmchten
im Gegensatz
der verhltnismig winzigen
Sphre, innerhalb deren wir unserem Willen Geltung zu verschaffen ver-
mgen, ferner
selbst
als
und damit kommen wir auf das Eigenartige des Bildes
solchen
in
einer zutreffenden Vorstellung oder wenigstens
Ahnung von dem psychologischen Mechanismus unseres Seelenlebens, demzufolge die Triebe in unberechenbarer, vom Zufall abhngiger Strke
gegeneinander wirken und der jeweilig strkste Trieb, ganz analog den
materiellen Krften, den Ausschlag gibt.
viel
Zum
ich
andern
Teil
aber hat das

in
bemerkte Bild seinen Grund, wenn

will,
recht sehe,
folgendem:
Zusammenhang der Stelle klar zeigt, darauf hinaus, das Spiel, die Tiaibid aber dies Wort eben in seinem, im platonischen Sinne genommen, nmlich als gehobene, religise Festesfreude (803 C ff), als weihevolle Feiertagsstimmung er will darauf hinaus, diese iiaibid als den eigentlichen hheren Zweck des MenschenPiaton
wie der weitere
lebens im Gegensatz zu der gemeinen Werktagsstimmung hinzustellen.^)

Dieser Gedanke nun, an sich
so richtig
und wahr wie mglich, aber
dem Leser
vielleicht
etwas berraschend und neu, wird eben deshalb
nicht unvermittelt
eingefhrt, sondern mit Hilfe der paradoxen
Behaup-
tung, wir seien Drahtpuppen,
Spielzeuge
in
der Hand Gottes. Sind wir
dies nmlich, so sind wir ja (wie

lich
er brigens selbst ziemlich ausdrck-
sagt,
nur da
man
da.
leicht
darber hinwegliest) recht eigentlich zur

in
Tiaibid,
zum Spiele
So hat Piaton seinem Hauptgedanken

liebt,
halb
scherzender"), halb ernster Weise, wie er es
die
wnschenswerte
Vorbereitung gegeben.
Man
hat also in
dem
viel
berufenen Bilde, wie es
scheint, nur ein Kunstmittel der Darstellung zu erkennen.
Mag
dies
vorbereitende Bild, weil es unsern Hochmut empfindlich
dem Gedanken vgl. Legg. 835DE, wo die Arbeit gelobt wird als 1) Zu Beschwichtigerin der Begierden, aber doch nicht als das Ziel des Lebens, das
vielmehr
in
einer
gehobenen Festesstimmung
ff.
liegt.
Aristoteles
hatte
dafr
weniger Sinn.
2)
Vgl. Eth. Nie. 1176'' 28
Wie
als
artig
neckend heit es
die Zahl
in
dem obigen Sinn auch Legg. 828 .^B:

Es
sollen
Wir wollen zunchst
der Feste bestimmen.
ihrer
nicht
365 sein, damit tagtglich wenigstens eine Behrde irgendeinem weniger von den Gttern oder Dmonen fr den Staat sowie fr seine Brger und ihre Habe opfere." Piaton ist brigens nicht der einzige, dem dieser artige Einfall
gekommen
Man vergleiche z. B. Wieland im Goldenen Spiegel" (1, 8): ist. Knig Azor, dessen Hof in dieser Zeit den Glanz der prchtigsten in Asien auslschte, gab jhrlich dreihundert und fnfundsechzig Feste."
Feiertagsstimmung
demtigt,
fr
157
etwas Paradoxes, sondern
manche
vielleicht
nicht
blo
etwas Abstoendes
Traibid,
haben,
so
wohnt jenem Hauptgedanken von der

Festtagsstimmung, wie
dem
Spiel, als feierlicher
man
sich bei einiger
berlegung sagen wird, eine durchaus siegreiche Kraft

Recht ich dies behaupte,
inne.
Mit
welchem
heit es
mag man entnehmen

Diesem Leben
fehlt,
aus einer uerung Bis-
marcks
(p.
in
einem der schnen Briefe an seine Gemahlin.
Da
441, 25. Juni 1859):
was
ich das sonntgliche

in
Element nennen mchte, ein Tropfen Himmelsruhe

Durcheinander, etwas Feiertag
schaft
rastlos
in
dieses fieberheie
diese Werkstatt,
wo Lge und
Leiden-
auf den
Ambo
in
menschlichen Unverstandes hmmern."
Bismarck hat sich gewi

fat;
seinem Leben herzlich wenig mit Piaton bedies
um
so
mehr wird jeden Freund Piatons

liegt
Zusammentreffen
er-
freuen.
Nher aber noch
es zu erinnern an die nahe
Berhrung von
und Evagoras
Fries' sittlich-religisen Ansichten mit

fhrungen. Heraus mit
(II,
dem
Geist dieser platonischen Aus-
dem Gedanken",
heit es im Julius
p.
367), sollen wir aus der peinlichen Absichtlichkeit nach

freien
in
Macht im Alltagsleben der Geschfte zur

einmal aus der Mhe,
Habe oder Gedankenbewegung, und

soll
wlzte sie gleich nur vielgestaltigen Nebel
Trumen. Heraus
auch
dem Schwei, dem Staube
der Arbeit das Leben
des Volkes
in in
Festschmuck und Festes Heiterkeit

freier
da einem
jeden
auch einmal
Schnheit das Leben erquickend anklinge.
Mge
reli-
dem
sthetischen
ffentlichen
Leben wieder geholfen werden zu

ganz im Sinne dieser Erhebung
gisem Ernst
in ffentlicher
Andacht und Begeisterung." Und seine neue

freier
Kritik der Vernunft beschliet er,
Geistigkeit
ber
alle
kleinlichen
Sorgen
des
Alltagslebens,
mit
den
der
schnen Worten, mit denen auch dieser Aufsatz beschlossen werden
mag:
In
dem beschrnkten
Spiel
von eignem Freud' und Leid,

Bedrfnisses,
in
in
beklommenen Enge des

lichen Einflusses luft das
individuellen
der Verwirrung
einer wertlosen Geschftigkeit und in der Zerstreuung des nchsten sinn-
Leben des einzelnen ab ohne Idee, ohne Gre, ohne Sammlung, Ruhe und Haltung: da greifen zwei hhere gttliche Fhrer in dies enge Leben ein, die Genien der Wahrheit und Schnheit;
zerreien den Vorhang,
der den Blick hinaus verwehrte;
lassen
uns
schauen des Ganzen urkrftige Bewegung, wie des Lebens Fluten sich
ineinander strzen; und fhren uns
die Pulse des
allein
dem
freien,
groen Leben
zu,
in
das
Enthusiasmus bewegt und die Kraft des Charakters,
dem
der Geist seine eigne Gttlichkeit wieder fhlen lernt."
IX.
DIE
AUFGABE DES STAATSMANNES.

An
Reformen schon im ersten Stadium
ihrer Vor-
Als praktischer Staatsmann hat Piaton keine Lorbeeren gepflckt.
den unberechenbaren Launen des Dionys scheiterten seine redlichen Be-
mhungen
bereitung.
fr politische
Und auch
hinsichtlich dessen,
was er theoretisch
fraglich,
fr die Staats-
lehre geleistet hat,
ist
es
zum mindesten
ob es auf den Gang
der politischen Geschichte, also auf die tatschliche Entwicklung der europischen Staaten einen nennenswerten Einflu ausgebt hat. Seine Gesetze"
Tode vorbergehend fr die Gestaltung staatlicher Praxis nicht ganz ohne Bedeutung gewesen sein. Aber sein politisches Hauptwerk, der Staat, blieb der Berhrung
in
mgen
seiner Vaterstadt nach Alexanders
mit den
lichen
Vorgngen dieser Welt
entrckt. Die Verachtung aller geschichtdie uns dieses sein
Bedingungen und Unterlagen,
Hauptwerk
zeigt,
rchte sich: die Geschichte

Staatsideal.
In
nahm
ihren Lauf
unbekmmert um Piatons
der Tat knnte der khne und willkrliche Aufbau dieses Werkes Radikalismus seiner Grundansicht es zweifelhaft er-
mit
dem verwegenen
scheinen lassen, ob sich Piaton berhaupt die

geschichtlich etwas zu orientieren.
Allein wir
Mhe genommen
wrden unrecht
hat, sich
tun,
wenn
wir uns unser Urteil darber lediglich nach der Republik bilden wollten.
Diese
stellt
sich ja
gerade
in
schrfsten Gegensatz zu allem Gegebenen.
Zudem
gibt sie. nicht, wie es der Philosophie eigentlich zusteht, philoso-
phische Kriterien fr die Politik von allgemein giltiger Bedeutung, sondern

bindet das Philosophisch-Allgemeine an ein willkrlich ersonnenes konkretes Phantasiegebilde.
Die Klasse der Regierenden

steht nicht aus
in
diesem wunderlichen Staatsgebilde beoder berufen gedacht wren,

in
Mnnern, die
als befhigt
das Getriebe eines bestehenden Staates bestimmend einzugreifen; geschaffen und
geformt nach den knstlichen Voraussetzungen des vor

sie so
unserem geistigen Auge entstehenden Idealstaates sind
verwachsen
Rcksicht auf die Geschichte
169
mit dessen Eigentmlichkeiten, da
man
sie
sich losgelst
davon nicht
denken kann.
lich
Kein Wunder, wenn uns diese Staatsmnner wenig taug-
erscheinen als Vorbild zu dienen fr gegebene Verhltnisse, fr die
geschichtliche Wirklichkeit, und
wenn aus dem ganzen
Bilde dieser poli-
tischen Herrschaft der reinen Vernunft als praktisch bedeutsames
Moment
sei.
nur der allgemeine Gedanke zurckbleibt, da den geistig Gebildetsten

ein
hervorragender Anteil an der Leitung des Staates einzurumen
Man
braucht, wie gesagt, deshalb noch keineswegs anzunehmen, da
Piaton, als er seinen Staat schrieb, berhaupt
noch keine geschichtlichen
Studien gemacht habe.
Ein
umfassender, allem Wissenswrdigen mit

Geist,
heiem Verlangen zugewandter

gltig
wie es Piaton war, wird nicht gleich-
oder gar mit absichtlich verschlossenen Augen an der Geschichte
seines Volkes vorbergegangen sein, deren Spuren sich ihm auf Schritt
und
sie
Tritt
aufdrngten.
Er wird schon frhzeitig sich seine Gedanken ber

ihrer Betrachtung
gemacht und aus
manche wertvolle Erkenntnis ge-
wonnen haben.
fhrte ihn
die
Aber das Ungestm seines philosophischen Idealismus im Ingrimm ber die politischen Snden seiner Landsleute und
Endlich
daraus hervorgegangene hoffnungslose Lage seiner Vaterstadt zu-
nchst ber alles Gegebene weit hinaus.

so heit es im
kam
ich zur Einsicht,"

alle
siebenten Briefe zu Anfang (326 A), da
jetzigen
in
Staaten schlecht regiert sind und da ihnen ihre Verfassungen

heillosen Zustande verbleiben
dem
da
ohne eine gewisse auerordentliche KurZufall."
methode
in
Verbindung mit einem glcklichen

geschichtlich
Darin
liegt,
er sich auch
einigermaen umgesehen hat; aber das Er-
gebnis war vllige Entmutigung und Hoffnungslosigkeit und diese Stim-
mung
lie ihn
in in
zunchst nicht blo von politischer Ttigkeit absehen, sonseiner politischen Schriftstellerei sich von
dern auch
dem
historisch
Gegebenen publik war
das Reich des reinen Gedankens zurckziehen.
Die Re-
die reife Frucht dieser Flucht in die spekulative Einsamkeit.
Da
wir nun keineswegs die Absicht haben, die Staatslehre des Piaton
berhaupt darzustellen, vielmehr nur seine Ansicht von der Aufgabe des
Staatsmannes nach denjenigen Gesichtspunkten zu schildern, die uns heute
noch
als giltig
oder wenigstens beachtenswert erscheinen mgen, so wird

spteren Zeit angehrend,
es angezeigt und erlaubt sein, die Republik zunchst zurckzustellen und
uns an diejenigen Werke zu halten,

eine vershnlichere
die, einer
Stimmung dem
geschichtlich
Gegebenen gegenber
kommen hier vor allem und zunchst in Betracht die Bcher ber die Gesetze. Wagen wir es also einmal, den Krebsgang einzuschlagen und vom Ende aus rckwrts zu gehen.
erkennen lassen.
Es
Es berhrt von vornherein ungemein wohltuend
in
den Gesetzen, da
170

in
Piaton hier seine philosophischen Grundstze aufstellt
enger Fhlung
mit der Geschichte. Vllige innere Eintracht und Geschlossenheit bei ge-
rechter Befriedigung der Ansprche aller Brger
ist
die oberste
Maxime,
Diese
von der hiernach die gesunde Gestaltung des Staates abhngt.
Maxime
liche
erscheint zwar gleich an der Spitze des ganzen
Werkes (628 CD),
wird aber weiterhin durch eine fr Piaton ziemlich ausgedehnte geschicht-
Betrachtung induktorisch gesttzt.
Im dritten Buche der Gesetze
nmlich sucht er sich historisch zu orientieren ber die Bedingungen haltbarer staatlicher Gemeinschaft.
An mehr oder minder
phantastische Mut-
maungen ber den

Familien-
frhesten Zustand der jetzigen Menschheit schlieen
sich Betrachtungen ber die ersten Anstze zu festerer Gemeinschaft nach
und Stammeszusammengehrigkeit
Zunchst
ist
bis
zur
patriarchalischen
Aristokratie.
es natrlich
Vergangenheit und Entwicklung er
immer sein griechisches Volk, dessen vor Augen hat. Der groe Wende-
punkt des trojanischen Krieges fhrt ihn auf die Entstehung des dorischpeloponnesischen Dreistaatenbundes, Messene, Argos, Sparta.
die beiden ersten Staaten
Whrend
poli-
durch den Mangel an Gemeingeist und
tischem Verstand bald der Ohnmacht verfallen, gibt ein gnstiges Geschick den Spartanern durch richtige Verteilung der Gewalten eine allen
Bedingungen der Dauer entsprechende Gestaltung
ihres bei
Gemeinwesens.
den Spartanern
Und
weil nun", so heit es (692 B), das
Knigtum
zu einer aus den geziemenden Bestandteilen gemischten Verfassung ward
und dem richtigen Mae unterworfen wurde, so

ward dadurch
halten blieb."
Kraft jedes
lichkeit
erhielt es sich selber
und
er-
die Ursache,
da das ganze Staatswesen unverndert
Der Fortbestand des Dreibundes unter Wahrung der
vollen
einzelnen htte einen wirksamen
Damm
gegen
die
Begehr-
des Barbaren gebildet und die Perserkriege unmglich gemacht.
Die Perserkriege fhren ungezwungen auf den Gegensatz zwischen
athenischer Demokratie und persischer Monarchie. So grundverschieden

diese beiden Verfassungsformen scheinen, so lebte
in
ihnen doch
in
den
wenn dauernd erhalten, eine gesunde Entwicklung beider Staaten verbrgt htte. Denn diese Verfassungsformen
frheren Zeiten ein Geist, der,
waren
in
den lteren Zeiten bei beiden nicht

Piaton
ist
in
einseitiger Schrfe aus-
geprgt.
so wenig ein Feind des Knigtums, da er das

als
wahre
Knigtum
eigentlich
beste Staatsform betrachtet, die Tyrannis (mit

709Eff., 711 ff.)
Ausnahme des gehofften philosophischen Reformtyrannen

dagegen
als die
verruchteste und verabscheuungswrdigste, als die Ne-
gation jeder eigentlichen Staatsidee.

Als die Perser", so berichtet Piaton (694
die Mittelstrae zwischen Freiheit
A f.)
unter Kyros noch

hielten,
mehr
sie
und Knechtschaft
wurden
Griechen und Perser
171
viele andere.
zunchst selber
frei
und sodann Herren ber
Denn da
die
Herrscher die Untertanen an der Freiheit teilnehmen lieen und
sie auf
gleichen Fu mit sich stellten, so waren die Krieger mit ihren Fhrern
enger befreundet, und zeigten sich

erteilen wute, so
willig
in
allen
Gefahren; und wenn
hinwiederum ein verstndiger Mann unter ihnen war, der klugen Rat zu
machte derselbe seine geistige Kraft zum Gemeingut,

diejenigen ehrte,
indem der Knig ihn nicht darin beeintrchtigte, sondern ihm Redefreiheit
zugestand und
alle
welche ihm
in
irgendeinem
alles
Stcke Rat zu erteilen imstande waren. Und so gedieh denn damals

bei ihnen durch diese Freiheit
und Freundschaft und diesen gegenseitigen
Geistesaustausch."
Und von dem

als
alle
alten
Athen heit es (698
Bff.):
Wir hatten damals,

welcher
der Angriff der Perser auf die Griechen und vielleicht auch beinahe
Bewohner Europas
stattfand,
noch die
alte
Staatsverfassung,
in
die Staatsgewalten nach
den vier Schatzungsklassen bestimmt waren, und
eine gewisse sittliche Scheu herrschte in uns,
vermge deren wir
willig
den damaligen Gesetzen gehorchten; und dazu erhhte auch noch

durch die ratlose Furcht, welche
die
Gre des zu Lande und zur See wider uns ausgesandten Heereszuges
sie
uns einflte, diese unsere Unter-
wrfigkeit unter die Obrigkeiten und Gesetze und durch dies alles gedieh
die innere Eintracht bei uns in
hohem Mae."
in
Weiterhin aber geriet
man sowohl
Persien wie
in
Athen auf die
schiefe Ebene: Uns widerfuhr (699 E)
gewissermaen dasselbe Unglck

sie
wie den Persern, und zwar diesen dadurch, da
das Volk
in die tiefste
Sklaverei erniedrigten, uns dagegen, indem wir gerade im Gegenteil die
Menge
zu schrankenloser Freiheit erhoben."

die er nicht
Das Resultat dieser geschichtlichen Betrachtung,

selbst willen angestellt zu
in
um
ihrer
haben
erklrt,
sondern
um
Einsicht zu
gewinnen
Wesen der Gesetzgebung (699 E), ist gewissermaen vorausgenommen in der an die Spitze gestellten Bemerkung (693 D), die folgenderdas
maen
darf,
lautet:
Es gibt unter den Verfassungen zwei, welche gleichsam
die Mtter der brigen sind, dergestalt,
da man mit Recht behaupten
da diese aus ihnen entstanden seien. Die eine nennt man mit Recht
Monarchie, die andere Demokratie, und jene, darf
man behaupten,
ist
bei
dem
Perservolke, diese aber bei uns

alle
in ihrer
Vollendung zu finden. Die
brigen Verfassungen sind wohl
auf verschiedenartige
Weise aus
diesen beiden zusammengesetzt; und sie mssen denn auch notwendiger-
weise an ihnen teilhaben, wenn anders wirklich Freiheit und Eintracht
weise Leitung einander bestehen sollen. Und dies ist

auf der einen Seite und
(qppvrjcic) auf
der anderen mit-
es
denn auch, was unsere Er-
172
rterung festsetzen
D*6 Aufgabe des Staatsmannes

will,
da
ein Staat
ohne Anteil an jenen
drei
Dingen
wohl niemals gut verwaltet werden drfte."

Hier haben wir die drei Stichworte, die fr jedes politische Gemein-
wesen, sofern es Anspruch macht auf den

sind, in
Namen
Staat",
magebend
deren Verwirklichung und Bewhrung also die Aufgabe des Staatsliegt:
mannes nach Piaton beschlossen
Freiheit, Eintracht, Einsicht.
Wenn
die franzsische Revolution Freiheit, Brderlichkeit, Gleichheit zu
ihrem Wahlspruche machte, so leuchtet die berlegenheit der platonischen
Formel aus der Vergleichung des

reich gemeint haben, die
dritten Gliedes ein.

sei
Man mag
selbst
in
Frank-
Formel der Revolution
schon Aus-
druck der hchsten Einsicht, soda
man
dieser letzteren als einer be-
sonderen Forderung entraten knne; Piaton dachte anders und vorsichtiger darber.
Er wollte Freiheit und Brderlichkeit, aber er wollte
sie
nur unter der bestndigen wachsamen Leitung hherer politischer Einsicht, vertreten
durch den verfassungsmig gesicherten Einflu der geistig

Diese stellen gewissermaen die verkrperte
hervorragendsten Mnner.
Vernunft dar und bilden somit dasjenige Element, das fr jeden gesunden
Kulturstaat das wichtigste und
unentbehrlichste
ist.
Jeder wahre Staat

die
mu
die
das Geprge der Geistesaristokratie tragen,
mag
uere Form
monarchische oder demokratische sein (757 AB).

Gleichheit will Piaton auch; aber Gleichheit in
seinem
Sinne, nicht
in
dem
landlufigen Sinne einer mechanischen Nivellierung.
Diese
mag
er
um
keinen Preis.
Er
will die
geometrische,
soll
nicht die arithmetische
Gleichheit.
Nach Magabe der Leistungsfhigkeit, der Verdienste, der

der Einflu des einzelnen auf
die
ganzen Bedeutung der Persnlichkeit

das Ganze bemessen sein.
Jeder
soll
freie
Brger
Sklaven scheiden
soll Anteil
selbstverstndlich bei dieser Betrachtung ganz aus
haben
an der Staatsverwaltung, jeder
seine
Meinung geltend machen drfen,

in
aber
alles
nach Verhltnis.
in
Ein Staat, der schlechtweg

zerfllt, ist
Herrschende
und Beherrschte,
ist
Mndige und Unmndige
kein echter Staat,
nur ein Scheingebilde von Staat: es
fehlt
ihm die innere Einheit.
Denn (757 A) Sklaven und Herren werden schwerlich jemals Freunde werden und ebensowenig schlechte und tchtige Mnner in gleichen
Ehren und Wrden, weil die gleichen Dinge ungleich werden, wenn
an ungleiche Leute
hrt."
sie
kommen und
somit das richtige Maverhltnis aufgleichviel
Das allgemeine gleiche Stimmrecht,
ob offen oder ge-
heim, htte vor Piatons
Augen keine Gnade gefunden.

hat,
Darum kommt
fr die Staatsleitung alles darauf an, es dahin zu bringen,
da jeder das regste Interesse am Ganzen
da keiner sein Wohl von
dem
des Ganzen trenne.
Die Eintracht oder innere Einheit bezeichnet
Gemeingeist
eigentlich unter
173
den drei Stichworten, objektiv genommen, das Hauptziel,
wie es denn Piaton auch gleich

hingestellt hatte: Einsicht
am Eingange
bemht
der Gesetze
als
solches
und
Freiheit sind Mittel

sein,
und Bedingung dazu.
Der
Staatsleiter
mu
also seinerseits
jeden begrndeten An-
spruch auf Einflu im Staate zu bercksichtigen, jede berechtigte Empfindlichkeit zu
schonen, nichts zu verabsumen, was den Eifer der einzelnen

die Vaterlandsliebe heben,
fr das
Ganze wecken,
den Gegensatz der
In-
teressen ausgleichen, Eintracht und Freundschaft frdern kann (832
C f.).
Wie
ernst er es damit nimmt, kann

in
man
aus den Zugestndnissen
sehen, die er
den Gesetzen nach dieser Richtung hin macht.
Dem
Reichtum, den er eigentlich grundstzlich bekmpft und dessen verderbliche
Folgen er nachdrcklich hervorhebt, schenkt er doch eine nicht

Af.).
unbedeutende Bercksichtigung bei Verteilung der Gewalten (744
Auch das
gleichen,
Los, dies Zufallsspiel,
mu
mithelfen die Gegenstze auszu-
indem es
die
Sache der Gunst der Gtter" anheimstellt (690 D,
741BC, 757E). Den Gemeingeist
zu frdern mit mglichster Befriedigung des berechist
tigten Ehrgeizes jedes einzelnen
demnach
eine Hauptaufgabe des Staatshat,
mannes. Wer keine Gemeinschaft mit anderen

Freundschaft.
der hat auch keine
Die Weisen aber sagen, den Himmel und die Erde, die
Gtter und die Menschen hielten Gemeinschaft, Freundschaft, Ordnungsliebe,
Besonnenheit und Gerechtigkeit zusammen und das

E).
All
nennt
man
deshalb Kosmos", sagt er schon im Gorgias (507
Der Staatsmann
mu bemht
liche
sein in allen ffentlichen Angelegenheiten jeden
Grund der
Zwietracht, der Migunst, der
Verstimmung ber vermeintliche oder wirkIn
Zurcksetzung wegzurumen.
jedem Brger
soll
lebendig sein
das Gefhl seiner Unentbehrlichkeit, aber auch seiner Verantwortlichkeit

fr das
Gedeihen des Ganzen. Nicht sklavische Unterwrfigkeit, sondern

entscheidenden VorStaate, abgestuft nach
lebendige Mitarbeit, freie Mitbestimmung an den
gngen im
dem Werte
der Persnlichkeit und den
sonstigen Verhltnissen sind Bedingungen der Blte des Staates.
Weder
Demokratie, noch Oligarchie, noch Tyrannenherrschaft (832

wirklich den
Namen
einer Verfassung, sondern alle
C f.) verdient wrden am richtigsten

findet
statt,
bloe Parteiherrschaft heien.
Denn
frei
in
keiner von ihnen
freie
bereinstimmung zwischen Herrschenden und Gehorchenden

dern die ersteren
die letzteren,
allein
son-
ben
freie
und unbeschrnkt ihren Willen ber

stets mit
ohne deren
Zustimmung und daher

aus.
Anwen-
dung von mehr oder weniger Gewalt,

reich, stark, tapfer
Wenn
aber so der Herrschende

niemals schn,
den Beherrschten frchten mu, so wird er
freiwillig ihn
und berhaupt kriegstchtig werden lassen."
174
Dies etwa
ist
der Standpunkt, den Piaton aus der Betrachtung der
Geschichte zur Beurteilung der Tchtigkeit eines Staatswesens und der
entsprechenden Pflichten des Staatsmannes gewonnen

das einzige, was wir von Piaton
tiber die
hat.
Wre
dies
Aufgabe des Staatsmannes
wten, so wrde er
auf
in
der Folgezeit zwar keinen Anspruch gehabt haben
den Namen eines umfassenden Staatstheoretikers (denn Eintracht,

schlielich
Freiheit, Einsicht sind
bloe Bedingungen des Gedeihens fr
den
Staat,
bezeichnen aber noch nicht das eigentlich zu erreichende

gespielt
Ziel^),
wrde aber doch auf diesem Gebiete keine bele Figur
haben.
Die ganze Richtung der neueren Zeit auf konstitutionelle Staats-
gestaltung wrde mit
dem
in
diesen platonischen Grundstzen sich bePiaton wrde bis
kundenden Geist
in
bester bereinstimmung stehen.
zu einem gewissen Grade als antiker Verkndiger des politischen Evan-
geliums der Neuzeit gelten knnen.
Es weht
in
seinen Stzen etwas von
dem
Geiste der Stein-Hardenbergischen Reformen mit ihren Folgeerschei-
nungen.
Indes dies
ist
nicht
das Bild,
in
dem
er bei
der Nachwelt fortlebt.
Und zwar
ist
es nicht blo der literarische Glanz seines frheren poli-
tischen Werkes, der Republik, der ihn fr alle Zeiten
zum Prototyp des

sondern auch die
ausschweifenden politischen Idealismus gemacht

vergleichsweise nchternen
dieser Einschtzung.
hat,
Gesetze" sind nicht ganz ohne Anteil an
publik als
Bild der
Denn dem Gesetzesstaat liegt so gut wie der ReHauptmotiv der Gedanke zugrunde, da der Staat in sich ein
sein msse, eine Auffassung, bei welcher der
Gesamttugend
verliert.
Unterschied zwischen uerer und innerer praktisch philosophischer Lehre

seine
Seite
Bedeutung
Um
das
Werk ber
die Gesetze
sein,
von dieser
zuvor einen
kennen zu lernen, drfte es nicht ohne Gewinn

die Mitte hlt.
Ich
Blick auf
denjenigen Dialog zu werfen, welcher zwischen der Republik
und den Gesetzen
meine den Dialog Politikos".
berwiegend
risch-historische
dialektisch gehalten, unter reichlicher

sie liebt, lt dieser
Verwendung von
Dialog das empi-
Analogien und Bildern, wie Piaton
Element noch so gut wie ganz vermissen. Darin erinnert
er an die Republik.
Dagegen
tritt
ist
der Idealstaat
der bekanntlich ohne
Gesetze blo durch die Weisheit der Herrscher besteht
verschwunden
und an seine
Stelle
schon die Voraussetzungeines Gesetzesstaates, fr
den zwar nur der allgemeinsten Tendenz nach, aber doch durchweg mit
1) Fr uns besteht das Ziel in der Erfllung dreier Aufgaben: der tech nischen (Wohlstand), der literarischen (Bildung), der im engeren Sinn pO'
litischen (Recht).
Tugendideal
Der Politikos
175
gleicher Grundanschauung, wie sie in den Gesetzen" herrscht, die Auf-
gabe des Staatsmannes errtert wird. Wir berblicken nur kurz im groen den Gedankengehalt des wunderlichen Gesprches. Sehen wir von allem
dialektischen Beiwerk,
eigentlich die
mag
dasselbe auch
in
diesem Dialoge
fr Piaton
Hauptsache
sein, ab, so luft
das Ganze im Grunde hinaus
auf die Gegenberstellung einer mythischen
Form des
staatlichen
Lebens
im Sinne des goldenen Zeitalters

phantastischer
patriarchalischer
oder wenigstens mehr oder minder
Staatsformen,
und des einzig wahren
Staates, der smtliche
Brger zur Mitwirkung an dem Wohle des Ganzen
heranzieht.
Ersteres erscheint unter
dem
Bilde der Hirtenkunst, letzteres
unter
dem
der Weberkunst. Das Bild der Hirtenkunst, schon von

in
angedeutet
bekannten Wendungen wie
Homer der Bezeichnung des Agamemin
non
als Hirten
in
der Vlker, war, wie es scheint, besonders durch AntiPiaton wendet nun zwar
sthenes
Kurs gebracht worden.
anderen
Schriften auch mehrfach selbst das Bild der Hirtenkunst auf staatliche
Verhltnisse an (Legg. 713Cff,
735B,
Rpl.
345C, 416A, Gorg. 516A),

als
aber unmittelbar das
Wesen
Hirt
der Staatskunst
Hirtenkunst zu deuten,
schien ihm eine vllige Verkennung des wahren Verhltnisses zu sein.
Der Abstand zwischen

Gott und Menschen.
und Herde
ist
vergleichbar
eine
dem zwischen
Herde
leitete,
Wenn
ein Gott die
Menschen wie
als
dann
die
liee sich
wohl von der Staatskunst
einer Hirtenkunst reden;

die die
Menschen wren und blieben dann glckliche Kinder,
Hand
nur zu ffnen brauchten,
um
das Begehrte zu empfangen, ein Zustand,
weder entsprechend den Bedingungen der Wirklichkeit, noch der Wrde des Menschen. Wir Menschen haben selbst fr unser Heil zu sorgen.
Ein gttliches Regiment hat es niemals gegeben und wird es niemals
geben. Die Gestalt des gttlichen Hters
(Pol.
275 C)
ist
fr einen
Knig
zu gro, und die hiesigen und jetzigen Staatsmnner sind ihren Unter-
gebenen
nicht blo nach ihren natrlichen Eigenschaften viel hnlicher,
sondern haben auch eine hnliche Bildung und Erziehung genossen."

Die scharfe Ironie dieser Worte
alter
ist
unverkennbar.
Ein goldenes Zeit-
war dem Piaton eine Ausgeburt der Phantasie. Lt man aber den gttlichen Hter beiseite, und beschrnkt das Bild vom Hirten auf rein
menschliche Verhltnisse, so lt es eine ungefhre Anwendung nur zu
auf
patriarchalische Herrschaftsformen,
die
nur
als
eine Vorstufe
des
wahren Das
Staates, der TToXixeia, zu gelten haben. Bild
von der Hirtenkunst erweist sich mithin
als
unzulnglich und
irrefhrend gegenber der Aufgabe der Staatskunst.

ein anderes Bild
Ihm
setzt Piaton
oder Beispiel", wie er es nennt, entgegen: das Bild

gilt
von der Weberkunst. Bei dieser Kunst
es nach wohlberlegtem Plan
176

Besitz
und mit einem durch den

Blick die
der wahren
Mekunde ^) geschrften
verschiedenartigen Fden vermittelst Kette und Einschlag so
innig miteinander zu verflechten, da jeder einzelne Faden den anderen

trgt, bindet, festhlt, alle
aber sich zu einem haltbaren und harmonischen
Ganzen zusammenschlieen.
Beherrscht das Gleichnis von der Weberkunst den ganzen zweiten
Teil des Politikos, so klingt
es auch in
den Gesetzen noch vernehmlich

oder Gewebe", heit es
aus gleichen Fden bereiten
genug nach.
(734
lt,
Gleichwie
bei
einem Gewirke
nicht
E),
sich Einschlag und Zettel
sondern die zu
dem
letzteren
genommenen notwendigerweise von
vorzglicherer Beschaffenheit sein mssen

starkes
er verlangt nmlich ja ein

ein weicheres
:
und festgedrehtes, der Einschlag aber
Garn von
einer gewissen
angemessenen Nachgiebigkeit
zwischen
sollen,
nunftgem
Probe
(vgl.
stets
mu man verdenen, welche hohe obrigkeitliche Wrden

ebenso
in
im Staate bekleiden
auch 960
und denen, welche nur
geringem Mae
die
ihrer Erziehung zu bestehen haben, einen Unterschied

C).
machen"
Spricht aus diesem Gleichnis zunchst die Forderung der inneren Einheit
des Staates, so
ist
es
doch
klar,
da die Harmonie dieser Einheit nur
der Verwirklichung des eigentlichen Staatsideales dient, das kein anderes

ist als
die
Tugend. Wird im
Politikos
dieser
Gedanke
teils
dialektisch,
teils bildlich
entwickelt, so hat er in
den Gesetzen noch seine
volle Geltung,
wird aber da vorbereitet und gesttzt durch jene geschichtlichen Betrachtungen, von denen oben die Rede war.
ber diese geschichtlichen Be-
lehrungen erhebt sich nun die ethische Betrachtungsweise, die im Sinne

des Politikos (und natrlich noch mehr der Republik) die
Schnheit und
lt.
in
Tugendhaftigkeit des Ganzen
als
das eigentliche Ziel erscheinen

B), besteht
Unsere ganze Staatsverfassung", so sagt er (817
nmlich
der Nachahmung des schnsten und besten Lebens und eine solche
soll
eben nach unseren Begriffen das wahrhafte Drama

also in seiner lebendigen Darstellung des
sein."
ist
Der Staat
selbst
Guten
das einzig wrdige
Drama.
1)
Pol. 283
wird der Unterschied der relativen Mekunde von der abso-
luten durch folgende

Kai
C)aiKpTr|TOC
Worte bezeichnet: t
t he
,uev
Kaxd t^v
irpc XXr|Xa jueYôuc
Koivuuviav,
Kax
ti^v Tf|C yev^ceujc
dvayKaiav oOciav.
Die
Vergleichung von Phil. 26 D T^vecic ic ouciav zeigt, was mit dem Ausdruck fr das zweite Glied gemeint ist: das notwendige Sein des Werdens ist der notwendige d. i. der durch die Natur der (in Entstehung begriffenen) Sache gebotene Zweck des Werdens. Dieser durch die Sache selbst geforderte
etwas dunkelen
Zweck
letzten
ist
das
(a^rpiov, die
innere Vollkommenheit, also das ou evcKa, mithin
am
Ende das
kqXv.
Hirtenkunst und Weberkunst
177
Damit werflen wir auf den eigentlich magebenden Standpunkt platonischer Staatsweisheit gefhrt.
Denn was wir oben

was
die
errtert haben,
nach
den
als
drei Stichworten Freiheit, Eintracht, Einsicht,
ist
nur der geschicht-
lich-empirische Widerschein dessen,
philosophische Spekulation
hchstes und eigentliches Ziel aller Staatskunst angibt, nmlich die

Tchtigkeit
sittliche
der Brger.
Tugendhaftigkeit des Ganzen
ist
der
Zweck des Staates, ist die Bedingung seiner Glckseligkeit (Legg. 71 IE, 743 BC, 770 DE, 836 D, 963 A). Tugend ist zunchst Aufgabe des einzelnen. Es mssen also die Momente, welche fr die Tugend des einzelnen magebend sind, auch fr die Tugend des Ganzen von ausschlaggebender Bedeutung sein. Dies trifft auf jene drei Stichworte zu. Tugend ist das Werk der Freiheit: nur
die eigene Kraft der guten
ist
Gesinnung
ist
imstande, sie zu erzeugen. Also
Freiheit
auch eine Grundbedingung des staatlichen Lebens.
Die
einzelnen
Tugenden ferner sind miteinander
aufs engste verbunden, in
ihrer Vereinigung besteht die
Harmonie der Seele, besteht die Tugend.

Der Harmonie der
Alles
sitt-
Darum wird
Eintracht eine so wesentliche Forderung.
Seele entspricht politisch die volle Einmtigkeit aller Brger.

liche Streben endlich wird geleitet
von der
Einsicht.
Dadurch wird auch
die niedere,
unbewute Tugend
erst zur
bewuten und vollendeten Tugend.

den Einsichtigsten den
die
Jeder gesunde Staat
mu
also der Weisheit, d. h.
obersten Platz einrumen.
Zu einem Erziehungswerk
das
gestaltet sich
demgem
Aufgabe des
Staatsmannes: die Tugend zum Lebensnerv des Ganzen zu machen, das

ist
Ziel,
im Hinblick auf welches er

hier
ist
alle
seine Veranstaltungen treffen
mu.
fr
wiederum das Gleichnis von der Weberkunst, das Piaton eine so hohe Bedeutung hat. Diente die Weberei oben als
es
Und
Bild fr die Kunst, die
mannigfachen Individuen durch richtige VerwenErziehung des einzelnen Men-
dung
so
ist
fr
den Dienst des Staates zum festen Ganzen zusammenzufgen,
sie nicht
minder vorbildlich
fr die
schen: die gegenstzlichen Eigenschaften der Gemtsanlage mssen
durch die Erziehung zu harmonischer Ausgleichung gebracht und dadurch

zu fester Einheit gefhrt werden.
Der Staatsmann mu Seelenkunde
genug besitzen, um in dem heranwachsenden Geschlechte die milderen und die wilderen Triebe in rechten Einklang zu bringen, die allzu sanft
angelegten Naturen zu grerer Erregbarkeit und Tatkraft zu heben, die
allzu
ungestmen, wilden Naturen zu Mahaltung und Besonnenheit herab(Legg. 773 ff.,

ist
zustimmen, wozu auch schon physisch die ehelichen Verbindungen, nach
diesem Gesichtspunkte bestimmt,

Pol.
mit beitragen
sollen
310 Af.).
Die oberste Leitung des Erziehungswesens
darum der
12
178
wichtigste Posten
heit es da (766
stellen
D'^ Aufgabe des Staatsmannes
im Staate der Gesetze.

f.),
Nie darf der Gesetzgeber",
d^s Erziehungswesen irgend etwas anderem nach-
oder zur Nebensache werden lassen, vielmehr
um
recht fr das-
selbe zu sorgen,
mu
es gerade sein Erstes sein, darauf hinzuarbeiten,

in allen
da unter
zu diesem
allen
Staatsangehrigen gerade der

er
Stcken Tchtigste
er fr dessen
Amte gewhlt werde, und
mu
dann,
nachdem
Einsetzung nach Krften gewirkt
hat, ihn
zum Aufseher bestimmen."

soll
ist
Den
Einsichtsvollsten
und Gebildetsten gebhrt also im Staate der

wesentlich
in
entscheidende Einflu und dieser Einflu

der Erziehung liegen. Die hchste Einsicht
nicht
der Leitung
aber nicht ein Fachwissen,
besondere Vertrautheit mit einer der vielen dem verfeinerten Men-
schenleben dienenden Knste, so unverchtlich derartige Kenntnisse auch

sein
mgen.
Nur wer den obersten Zweck

ist
alles
menschlichen Strebens
und Tuns
weisen.
Spielt
Rolle,
klar erkannt hat,

ihre Stellung
imstande, auch allen Fachwissenschaften
und Knsten
und Bedeutung im Gebiete des Ganzen anzuist
Dieser oberste Zweck aber

als
das
sittlich
Gute und Schne.
der Philosoph
solcher
in
den Gesetzen auch nicht mehr die

ist
wie im Staate und wie auch noch im Politikos, so
doch nicht
zu verkennen, da die
magebenden
Staatsleiter
auch da die Philoso-
phen
sind.
Verwirklichung also des Schnen und Guten, Erziehung der Brger

zur freudigen Hingabe
an dieses Ziel, Unterordnung
aller
besonderen
Zwecke unter diesen obersten allgemeinen Zweck ist die Aufgabe des Staatsmannes. Der Staat soll der lebensvolle Ausdruck der sittlichen
Idee sein.
Wem
auf
sollte die
Hoheit einer Ansicht, die das ganze staatliche Leben
zu einer Schule der Tugend macht, nicht
Bewunderung und, soweit
es
Wunsch und Hoffnung ankommt,
freudige Beistimmung abntigen?
Die ganze Politik eigentlich die nur

es vllig durchdringende Ethik
in
das Volksleben bertragene und

es Groartigeres und der
- was gbe
Verwirklichung Wrdigeres? Niemand hat nchst Piaton die Herrlichkeit

dieses
Gedankens
tiefer
empfunden,
als Piatons
grter Schler, als Ari-
stoteles.
Gleich im Eingang seiner nikomachischen Ethik entwickelt Aristoteles

seine Lehre
vom hchsten Zweck

ist
fr die
Menschen.
Glckseligkeit
ist
das hchste Gut wie fr den einzelnen, so fr den Staat.

dieses hchsten Gutes
Der Besitz
(1098 a
ist
16).
Ausbung der Tugend Die Tugend zum Gemeingut des Volkes zu machen, das
zu oberst
gebunden an
die
demnach
in
die
schne und herrliche Aufgabe des Staatsmannes, den er
denn
diesem Sinne den Schpfer der Tugend und damit der Glck-
Erziehung- zur
Seligkeit nennt
Tugend
179
(1102a
7f.,
1103b
3f).
Bemiit sich die Ethik den einist
zelnen durch Belehrung fr die Sittlichkeit zu gewinnen, so

berufen, die
die in
die Politik
Tugend dem gesamten Volke einzupflanzen: eine Aufgabe, gewissem Sinne hher steht, als die der Ethik: denn wenn das
ist
Gut auch dasselbe

ist
fr
den einzelnen, wie
fr
den ganzen
Staat,
so
doch offenbar das Gut des Staates das grere und voUkommnere, hinsichtlich des Erreichens wie des Bewahrens; und ist das Gut fr den
an und fr sich der Liebe wrdig, so
fr
ist
einzelnen
es doch herrlicher
und gttlicher
ganze Vlker und Staaten"

Aristoteles wie
(E. N.
1094 b 7
ff.).
Dem-
gem
aller
ist
auch
dem
dem
Piaton die Politik die Knigin
Wissenschaften. Sie hat zu entscheiden, welcherlei Wissenschaften
im Staate vorhanden sein mssen und welche der einzelne Brger zu

erlernen habe und bis zu
welchem Grade. Auch sehen
wir,
da
die
am
hchsten geschtzten Vermgen, wie die Feldherrnkunst, die Haushaltungskunst und die Redekunst, der Staatskunst untergeordnet sind. Sie
ist es,
welche die brigen dem praktischen Leben angehrenden Wissenschaften
Zwecke benutzt und auerdem noch gesetzlich bestimmt, was man zu tun und was zu unterlassen habe" (E. N. 1094 a 26 ff.). Sie ist die Philosophie der menschlichen Dinge, n -rrepi xa dvGpuuTTiva cpiXocoqpia (1181b 15). Das stimmt genau mit dem, was Piaton darber dachte.
fr ihre
Piaton und Aristoteles glauben an die Veredelung des einzelnen durch

die
Veranstaltungen
des Staates,
sie
glauben an die Erzeugung eines
sittlichen
Gemeingefhls der Gesamtheit,

Sie
in
dem
sich auch der
wenig Willige
er-
unterordnet.
machen
die
Tugend geradezu zum

Sittlichkeit sie
konstitutiven Prinzip
des Staates
der Meinung, die
durch Gesetzgebung
zwingen zu knnen, indem

sich auf alle Seiten des
der letzteren einen Umfang geben, der

erstreckt, bis zu
Lebens
dem, was uns

soll
als in-
timste Privatangelegenheit erscheint.
Nun kann und

allenthalben die
zwar jede ge-
sunde Gesetzgebung der

nichts verordnen,
Sittlichkeit
Wege ebnen und

Sittlich-
was
ihr
zuwider wre.
Ob
sie
aber wirkliche
keit erzeugt, lt sich nicht entscheiden,
solange
man
nicht in die
Herzen
schauen kann; denn

sinnung aber
erzwingen.
lt sich
alle Sittlichkeit
ist
Sache der Gesinnung.
Die Ge-
durch Gesetzgebung zwar beeinflussen, aber nicht
So unbestreitbar es also sein drfte, da man die Tugend zum regulativen Prinzip fr den Staat machen soll, so wenig tauglich
erweist sie sich als konstitutives Prinzip.
Was
nicht den Charakter der
Erzwingbarkeit durch uere Gewalt

stitutives Prinzip staatlicher
hat, lt
sich
auch nicht
als
kon-
Gemeinschaft denken. Nicht also unmittelbar

ist
die Ethik,
sondern die philosophische Rechtslehre
es,
von der dies

Poli-
konstitutive Prinzip entlehnt
werden mu. Ethik und philosophische

12*
180
tik
ruhen beide auf
dem nmlichen Grundsatz
der
und der dadurch bedingten Gleichheit eines jeden Person. Aber whrend die erstere diesen Grundsatz nur auf das Innere des Menschen, auf seine Gesinnung bezieht, lt die philosophische
Rechtslehre eine sehr bestimmte
Wrde der Person mit dem anderen als
Anwendung desselben
zu,
auf den ueren
Verkehr der Menschen nicht nur
sondern fordert
ihn.
Er regelt unsere
ueren
noch
in
Pflichten, deren Erfllung

lt,
genau
sich
kontrollieren
und wenn
Piaton und
ntig erzwingen
wobei die Aufrichtigkeit der Gesinnung natrlich

noch nicht Moralitt.
Frage
bleibt. Legalitt ist
Wenn
da
Aristoteles gleichwohl glaubten durch
Gesetzgebung
die letztere erreichen

sie die
zu knnen, so erklrt sich dies einigermaen daraus,
ganze
Erziehung von frh auf durchaus

aber greift
in
in die
Hnde des Staates
legten. Diese
ihren Einwirkungen weit hinaus ber alles,
was
unmittel-
bar durch Gesetze erreicht werden kann. Indes auch das Erziehungswerk
findet
seine
natrlichen
Grenzen an der ursprnglichen Eigenart der
Menschen
alles,
m.it
ihren sehr verschiedenen
Graden der Bildbarkeit und der

viel,
Widerstandskraft.
Die
Erziehung vermag
aber
sie
vermag
nicht
wie Piaton zu glauben geneigt war.

dieser,
In
das
ganze Leben zum Zwecke der Verwirklichung der
Tugend beherrschenden Machtflle des Staates liegt das Eigentmliche des platonischen Staatsideals. Der Staat ist die groe Bildungsanstalt des
Volkes zur
die
in
Sittlichkeit;
durch seine Allgewalt

zu erzwingen. Dies
in
ist
soll
er in der
Lage
sein,
Tugend gleichsam
der leitende Grundgedanke
den Gesetzen ebenso wie

das
der Republik.
Aber zeigen
die Gesetze
doch, wie dargetan, eine gewisse Fhlung mit der Geschichte und dem-
entsprechend
durchgngige Bestreben
einer
Annherung an
die
Wirklichkeit, so gibt uns die Republik das Staatsideal Piatons so, wie es
dem
vllig
freien,
durch keinerlei Rcksichten gebundenen Geiste des

als
Philosophen entstammt. Ein volles philosophisches Staatsideal

diges Ganzes gedacht
ist
ist
lebenes
eigentlich ein innerer Widerspruch.
Denn
kein Menschenstaat denkbar ohne geschichtliche, geographische, ethno-
graphische und sonstige natrliche Vorbedingungen.

aber nicht willkrlich ersinnen.
lehre
Diese lassen sich
Die philosophische Rechts- und Staats-
kann nur Kriterien und Richtpunkte aufstellen durch genaue Exder Idee
position
der persnlichen Gleichheit nach den verschiedenen
Seiten ihrer Entfaltung. Psychologisch (also schon erfahrungsmig) kann

sie
nur die natrlichen Gesetze der Geistesentwicklung und des Lebens

Piatons Staat
berhaupt geltend machen.
mag, mit den Augen eines

und phantastisch
Griechen angesehen, immer noch einige Verwandtschaft mit der Wirklichkeit
haben: der Folgezeit mute er sich
als vllig bizarr
Der platonische
darstellen.
Staat
\g\
Auch
Aristoteles ging darauf aus, ein solches Ideal zu zeich-
nen; an seiner Absicht kann nach seiner eigenen uerung nicht gezweifelt
werden. Aber wenn er sein Gemlde nur begonnen, nicht aus-
gefhrt hat, so sind es gewi nicht zufllige

hier der
Vollendung entgegenstellten: sein
Umstnde gewesen, die sich nchterner und scharfer Ver-
stand fhlte im Verlaufe der Ausfhrung gewi das Bedenkliche eines
solchen Unternehmens heraus.
Piaton, phantasiebegabter, khner, str-
mischer, radikaler als sein vorsichtiger Schler, wagte den Flug,

seiner
tiefen
nach
Meinung keinen
Ikarusflug.
Kein besonnener Beurteiler wird die

die
und fruchtbaren Gedanken des Werkes verkennen:

drei
Lenkung
des Staates
durch die wahrhaft Gebildeten, die Abstufung der Stnde
gem den
groen Aufgaben
aller Staatskunst,
der technischen des
Gewerbslebens unter dem Gesetz der Teilung der Arbeit, der politischen
der Staatsordnung unter
dem
Hauptinteresse des Krieges, und der
lite-
rarischen der Geistesbildung.
Aber
sein Staat, der Absicht nach fr die

alle
Ewigkeit konstruiert, trgt doch, menschlich betrachtet,

digen Zerfalles
wollen
in
Keime
bal-
sich:
die Philosophen,
die
Regenten dieses Staates,
am
liebsten gar nicht regieren;

sie es als ein
der philosophischen Spekulation
hingegeben, betrachten
groes Opfer, sich hinabzubegeben
auf den Markt des Lebens. Die Krieger
haben
in
dem
tugendhaften Staate
nach innen wenig zu tun und auch von ihrer Verwendung nach auen
ist
bei Piaton
kaum
die Rede.
Ihre
Bestimmung zu hherer Bildung

erst
denn aus ihnen erwchst eigentlich

stand
der philosophische Herrscheres

ist
scheint wichtiger als das Waffenhandwerk;

ein Offizierkorps
eine
Armee
das
von Offizieren oder besser

buerliche Element;
es
ist
ohne Gemeine; es
er
fehlt
kein Volksheer,
sondern ein Kriegerstand.

ist
Endlich der Gewerbe- und Bauernstand, was

die
ist
dem
Staate
mehr
als
melkende Kuh,
ein
die ihn mit Butter versorgt?

er,
Das Dasein, das er
fhrt,
zeigt,
so dunkles und rechtloses, da

ja
wie schon Aristoteles
alle
Ursache zur Unzufriedenheit,
zur Meuterei hat.
Der Staat
groen.
stellen.
soll
nach Piaton die Verwirklichung der Tugend sein im

soll
Tugend Daher das auerordentliche Gewicht, das durchweg

wie ein
die
Er selbst
Individuum
in
sich dar-
auf die
Ein-
heit des Staates gelegt wird.

wirklichen Individuums machen.
Piaton will
den Staat zur Einheit eines
Allein der Parallelismus zwischen Staat

als
und Individuum, der

motiv durchzieht,
in
diesem Sinne die ganze Republik
ihr Leit-
leistet
ebensowenig Gewhr
fr die
gewnschte orga-
nische Einheit wie die berspannung des Einheitsgedankens durch Weiber-,
Kinder- und Gtergemeinschaft.
uerlich und willkrlich, wie er
ist,
gibt dieser Parallelismus keine innerliche Verbundenheit, keine lebendige
182
î Aufgabe des Staatsmannes

Teile,
Wechselwirkung der
wenig
fest
wie es bei den Teilen der Seele der Fall
ist.
Die Stnde der Republik, die den Teilen der Seele entsprechen, sind so
verwachsen,
da
sie
mehr neben-
als
miteinander leben.
Anderseits hat aber doch die Art, wie Piaton die Tugend durch den Staat
dargestellt zeichnet,
etwas auerordentlich Sinnvolles.
Die Tugend des
Staates nmlich besteht nicht etwa darin,
da jeder einzelne im Staate
tugendhaft wird.
Piaton sagte sich vielmehr,

nicht
da
in
in
einer greren Gedie
meinschaft von Menschen

voller
jeder einzelne
sich
Tugend zu
Staat ver-
Gestaltung bringen
in
knne.
Dafr
sollte
sich
jeder einzelne als
Glied einreihen
wirklicht als
eine Gestaltung der
Tugend im groen: der

d. h. die
Ganzes die Idee der Tugend,
Herrschaft des Ver-
standes ber die niederen Seelenteile (Rpl. 420 B, 519 E). Der dritte Stand
ist
fr sich eigentlich gar nicht der

in
wird er
Aber durch den Staat das Ganze der Tugend eingegliedert und gibt so seinen Beifhig.
Tugend
trag dazu, wie die Staffage
zum Gesamteindruck
eines groen Bildes.
Uns
interessiert hier
vom Standpunkte
sie in
unseres Themas vor allem die
Aufgabe des Staatsmannes, also

schon angedeutet, schrumpft
auf ein ziemlich geringes
ist
die Ttigkeit der Herrscher.
Wie oben
der Republik
als praktische Ttigkeit
Ma zusammen; denn
ihre eigentliche Ttigkeit
Nach der praktischen Seite haben sie sich zu bettigen durch Unterricht und durch abwechselnde berwachung des Staates, wobei ihr Hauptgeschft die jhrliche Verteilung der Mnner und
philosophische Spekulation.
Weiber zur Gewinnung des Nachwuchses ist, ein Geschft, das fglich besser in die Hnde der rzte als der Philosophen gelegt wrde. Die Formen, in denen das staatliche Leben und das heit soviel wie das
ganze Leben
sich
bewegt, sind ein fr allemal
festgestellt.
Angriffe
darauf stehen von keiner Seite zu erwarten,

Erfinder ,
alle
so meint wenigstens ihr
materiellen Sorgen sind durch seine weisen
Anordnungen
von vornherein weggerumt, auswrtige

soweit sie
in
Politik spielt weiter keine Rolle;
Frage kommt,
alles
ist
durch das Heer jeder etwaigen Gefahr

in
vorgebeugt; kurz
was unsere Staatsmnner beschftigt und

sozusagen von
selbst.
Atem
hlt,
macht
sich hier
platonischen Herrscher
schaulichkeit
den Hauptteil ihres
So knnen denn diese Lebens in glcklicher Beals
zubringen,
zwar nichts weniger
mig denn wer
Piaton kennt, wei, was er von den Gelehrten fordert
aber doch ent-
hoben den niedrigen Sorgen und Aufregungen
nicht blo gewhnlicher
Sterblicher berhaupt, sondern auch gewhnlicher Staatsmnner.

in
Selbst
den Gesetzen, die sich der gemeinen Wirklichkeit der Dinge mehr
alle
annhern, sind
etwaigen wirtschaftlichen Milichkeiten durch

geschafft;
end-
gltige souverne
Anordnungen aus der Welt
die nchtliche
Isolierung der Herrscher
183
sich
Versammlung, dieser oberste Erhaltungsrat des Staates, kann

hier ziemlich
auch
ungestrt der denkenden Betrachtung der Dinge widmen.
Cicero lt
in
seiner Republik durch den berhmten Traum des Scipio

als
uns
den lteren Scipio nach Abschlu eines tatenreichen Lebens

wie er von
Brger des Jenseits erscheinen,
himmlischer
Warte aus
seinem Adoptivenkel durch einen philosophischen Blick ber Weltall,
Erde und Menschenlos den Makrokosmos und Mikrokosmos deutet: die

platonischen Herrscher sehen sich schon bei Lebzeiten gewissermaen
in die
himmlischen Sphren entrckt.
Wenn
Kallikles im Gorgias (484 E)
von den Philosophen sagt: Sie bleiben unbekannt mit den Staatsverhltnissen, mit
den Mitteln der Rede, die man im ffentlichen und Privat-
verkehr mit Menschen anwenden mu, mit den menschlichen Neigungen
und Leidenschaften und berhaupt durchaus unbekannt mit der Denk-
und Lebensweise der Menschen," so sind

gewi
nicht
vllig
die
platonischen
Herrscher
erhaben
ber derartige Vorwrfe,
nur da Piaton
Menschen und Dinge in seinem Staate so fr seine Herrscher zurechtgerckt hat, da Reibungen und Hemmungen bedenklicherer Art, wie sie
unter gewhnlichen Sterblichen unvermeidlich sind, nicht zu befrchten
stehen.
Diese verhltnismige Isolierung der Herrscher hat brigens ihren
Grund zum
gen Staates
Teil
auch
in
dem
knstlerischen Aufbau, den Piaton fr die

ferti-
Darstellung seiner Gedanken gewhlt hat. Piaton trug das Bild des
in sich,
beschreibt es uns aber nicht

es,
in
der Form des Neben-
einander fertiger Teile, sondern lt
ganz hnlich wie das Welt-
gemlde des Timus, vor unseren Augen entstehen.

begrifflich
Was
eigentlich
nur
getrennt werden
sollte,
erscheint so als ein zeitliches Nach-
einander.
Die einzelnen Stadien aber dieses zeillichen Nacheinander
einfacher Naturstat, Genustaat, Kriegerstaat, Gelehrtenstaat

auf diese
heit
erhalten
Weise jedes
fr sich eine
gewisse Selbstndigkeit, die der Eintut.
und Geschlossenheit des Ganzen Eintrag
Es
ist,
als
ob auf ein
den be-
schon bewohntes niedriges Haus noch ein Stock und dann wieder ein
Stock aufgesetzt wrde, immer mit einigen Vernderungen
reits fertigen
in
und benutzten
sie
Teilen.
ist
Unsere Herrscher thronen im obersten

sie
Stock,
das fr
errichtet
und aus dem
sich
ist
nur schwer entdie
schlieen herabzusteigen
gelufig,
in die
unteren Rume. Uns
Anschauung
da gerade das unmittelbare Ineinandergreifen von Handeln und

charakterisiert.
Denken den Staatsmann

scheinen,
als
Nach Piaton dagegen knnte es

|an
ob die philosophisch-ethische Spekulation
sich
schon
mit einer Art magischer Gewalt auf die Gestaltung der staatlichen Verhltnisse ausgerstet wre.
184
In
D^ Aufgabe des Staatsmannes
diesen Herrschern
stellt
sich
durchaus des Piaton eigenes Lebensin
ideal dar: die betrachtende
Lebensweise, die
der Hauptsache nur durch

sucht.
Belehrung
auf die
umgebende Welt einzuwirken
Von
solcher
Hhe aus geschaut muten

ausnehmen. Ohne Einsicht
sich die athenischen Staatsmnner nicht nur
der Gegenwart, sondern auch der Vergangenheit nicht eben vorteilhaft

in das,
was dem Menschen vor allem

sie
nottut,
bestrebt der Begehrlichkeit und
dem Geschmacke
der Masse zu huldigen,
im Grunde nur dem eigenen Ehrgeiz dienend, haben

Piaton
so
meint
die ihrer
Fhrung anvertrauten Menschen

dazu
bei,
nicht besser gemacht,
sondern schlechter. Sophistik und Rhetorik, diese Schmeichelknste",

tragen
das Ihrige
um
die
verblendete Masse mitsamt ihren

diese allgemeine
Leitern ins Verderben zu fhren.
Wurde
Stimmung nun
sie
noch verstrkt durch persnlich schmerzliche Erfahrungen, wie

das Schicksal seines geliebten Lehrers bereitet hatte, so
ist
ihm
es bei einem
Manne, der hohe Ideale

lichung glhte,
in
seinem Herzen trug und fr ihre Verwirk-
wohl
begreiflich,
wenn
E),
er ber die athenischen Staats-
mnner
Richten
sich
so
bitter
uern konnte,
da (502
wie
es
im Gorgias geschieht.
sie sich",
heit es
etwa immer nach dem Besten
und streben
bei
sie
nur danach, da die Brger so gut wie mglich werden

sie
durch ihre Reden, oder gehen

ihren Mitbrgern
aus,
nur auf Erregung des Wohlgefallens
vernachlssigen
willen das Interesse des Staates,
gehen mit
um dem
des
eigenen Vorteiles
Volke
um
wie mit Kin-
dern und suchen nur ihr Gefallen zu erregen, ohne sich darum zu km-
mern, ob
sie
dadurch auch besser oder schlechter werden mssen? Sind

(vgl.
denn
die
Athener etwa
515 D
ff.)
durch Perikles gebessert oder nicht

ich hre das behaupten, Perikles
im Gegenteil verdorben worden? Denn habe die Athener

er sie zuerst
trge, feig, schwatzhaft
und geldschtig gemacht, indem
auf
Besoldung anwies.
Soviel wei ich ganz gewi,

die
da
Perikles zuerst sehr

Urteil
gerhmt wurde, und

sie
Athener kein schimpfliches

als sie
ber ihn aussprachen, so lange
noch schlechter waren;

ihn,
aber brave Mnner geworden waren durch
sprachen
sie ihn
gegen
ein
das Ende seines Lebens der Unterschlagung schuldig, und htten ihn
fast
zum Tode
verurteilt,
offenbar weil er schlecht sein
sollte.
Wenn
Hter von Eseln oder Pferden und Ochsen sich so zeigte, wrde er fr
schlecht gelten,
sie
wenn
er nmlich
die Tiere
empfangen
htte,
ohne da
alle
ausschlugen, stieen
und bissen, und nachher zeigten sich
diese
Fehler an ihnen infolge von Verwilderung.
Und zwar
hat er sie wilder

wollte.
gemacht gegen
Miltiades. Sie
sich selbst,
was
er gewi
am wenigsten
Er war
also kein guter Staatsmann.
Und ebensowenig Kimon, Themistokles und

befhigt
mgen besser
gewesen
sein als die heutigen Staats-
Urteil
ber die Staatsmnner
185
Mittel herbei-
mnner
fr die
Neigungen und Bedrfnisse der Brgerschaft
zuschaffen, sie
mgen mehr
zu leisten verstanden haben
in
Beschaffung
von Schiffen, Mauern, Schiffswerften und vielen anderen Dingen derart.

Indes
in
bezug auf
die Pflicht, die
Begierden umzuwandeln und ihnen nicht
nachzugeben, sondern durch berredung und Gewalt ihnen die Richtung

zu geben, da die Brger dadurch sittlich besser
leisteten
werden mten, darin

sie als Staats-
jene nichts
lobt,
mehr
als
die heutigen.
als
Wenn man
mnner
so
kommt
in
mir das vor,
wenn man mir
auf die Frage,

richtige Pfleger
welche Menschen
bezug auf die Gymnastik tchtig oder

die sikelische
des Leibes seien, ganz im Ernste antwortete, da der Bcker Thearion
und Mithaikos, der das Buch ber

der eine vortreffliche Brote bereite,
Kochkunst verfat
hat,
und der Krmer Sarambos ausgezeichnete Pfleger des Leibes

Wein."
seien, weil
der andere Speisen und der dritte
So dachte
Piaton, als er
den Gorgias schrieb, so hat er

Er
in
der Haupt-
sache gedacht bis an sein Ende, wenn auch sein Urteil nicht immer die
vernichtende Schrfe verrt wie
hier.
stellt
an die Staatsmnner hchst
sonderbare Forderungen. Sie sollen selbst Muster der Tugend sein und
sollen ihre Mitbrger zu tugendhaften
Mnnern machen. Nun wei
jeder,
da es beim sittlichen Handeln anderen gegenber nicht auf den Erfolg
ankommt, sondern auf

und
in
die Gesinnung,
aus der die Handlung entaller-
springt
der sie wurzelt. Anderseits beurteilt den Staatsmann
dings jeder nach
dem
Erfolg,
und Piaton macht es eben nicht anders.^)

ohne Erfolg nicht
gelten.
Auch
er lt einen Staatsmann
Er
will sittliche
Hoheit des Charakters, unantastbare Lauterkeit der Antriebe fr die Handlung, aber er will sie auch von Erfolg gekrnt sehen dergestalt, da er
da,
wo
dieser Erfolg ausbleibt, den Handelnden ohne weiteres dafr verPolitik
antwortlich macht.
und
Sittlichkeit fallen
ihm
in
Eins zusammen,
will
daher die gleiche Beurteilungsweise gegenber beiden. Er
vom
sitt-
1)
Man kann
fragen: Hat Piaton irgendwo bestimmt den Satz ausgesprochen,
da es nicht auf den Erfolg ankomme, sondern auf die

mit der die Handlung vollzogen
Gesinnung,
in
und
ward? Der
keine
nommen,
trgt
sie
hat
fr Piaton
berhaupt
im gewhnlichen Sinne gerechte Bedeutung; denn nach ihm

Satz,
in sich selber;
Eff.,
die
gibt
wahrhaft tugendhafte Gesinnung ihren Erfolg immer ohne weiteres die Gewhr des Glckes (Legg. 660
Alcib.
1,
Charm. 164 BC,
116
u. .).
sinnung und Erfolg zusammen. Was hat der Spruch zwar fr Piaton seine Geltung, soweit es sich
tung
die
Men. 88 C, Also rein subjektiv genommen fallen Geaber die Wirkung nach auen anlangt, so
um
die Gestal-
der rein ueren Verhltnisse handelt; sobald aber die Einwirkung auf Gesinnung anderer in Frage kommt, nimmt die Sache fr ihn eine andere Wendung, wie das Obige zeigt.
186
liehen
Handeln Erfolge, wie man

ist;
sie
ist
von der
Politik zu fordern
gewhnt
und berechtigt
teile,
seine Politik
aber keine Politik der ueren Vor-
sondern der inneren
sittlichen
Vervollkommnung.
Die Erziehungs-
kunst erscheint ihm,

heit
wenn
nicht allmchtig, so
doch nahezu mit der Sicherdie
einer Naturkraft wirkend.
Der besondere Widerwille, den ihm

in
Zustnde seiner Vaterstadt und ihrer Lenker einflten, hat

seinen Grund
sache,
in
vielleicht mit
der Tatsache, da
Athen die Erziehung nicht Staats-
sondern Privatsache war.
Dadurch schien ihm wohl von vorn-
Gemeinwesen dem Verderben anheim gegeben. Fr das Groe und Herrliche, das dieser athenische Freistaat trotz aller Snden und
herein dies
Menschlichkeiten bot, hatte er kein Auge. Freilich sah er ihn nur

Zeiten seines tatschlichen Niederganges.
in
den
Aber
er bertrug seinen Groll
von der Gegenwart auf

billig
tut,
die Vergangenheit.
Satz,
Es wre doch zum mindesten

freiwillig
gewesen, den sokratischen
da niemand
Unrecht
ein Satz,
den sich bekanntlich Piaton angeeignet
hatte,
jenen alten
hatten
ja
Staatsmnnern einigermaen zugute

nicht das Glck gehabt,
kommen
zu lassen.
Sie
den Sokrates oder gar den Piaton selbst zum

sie
Lehrer zu haben. Also das Verzeihe ihnen, denn

sie tun",
wissen nicht, was
wre ihnen gegenber immerhin am Platze gewesen.
Waren
diese
Mnner
wirklich so schlimm wie Piaton sie schildert, so hatte ja
das Volk ganz recht, grausam mit ihnen ins Gericht zu gehen. Also nicht
schlechter wre
es
durch
sie
geworden, sondern es wre nur gerecht
gegen
sie
gewesen.
Athener besser zu machen, nicht etwas
brigens darf man fglich zweifeln, ob sich Piaton ber das Un-
vermgen jener Staatsmnner,

fahrungen gerechnet
Dionys machte.
htte,
die
glimpflicher geuert haben wrde,

die
wenn
selbst
er damals bereits mit den Er-
er
weiterhin mit
ist,
dem jngeren
erin
Ein wie miliches Geschft es
Menschen, zumal
wachsene, durch Belehrung besser machen zu wollen, wurde ihm hier

der Republik (490
in
empfindlichster Weise deutlich gemacht. Piaton sucht im sechsten Buche

ff.)
den Grund fr den Mierfolg echter Philosophie
dem Unverstnde
trotz
aller
der Menge.
Gewi
nicht mit Unrecht.
Die Haupt-
sache bleibt aber doch immer, da kraft der Schwche der menschlichen Natur
durch Nachdenken oder Belehrung gewonnenen Er-
kenntnis des Besseren das Gebot der reinen Vernunft im Nachteil bleibt
gegen
die
Macht der sinnlichen Triebe.
So sehr Piaton den Gedanken
seines groen Lehrers von der alleinseligmachenden Kraft des Wissens
gemildert
und ergnzt
nun
hat,
ihn
ganz zu berichtigen, blieb er doch zu
sehr Sokratiker.
Mag
es
z.
T. objektiv
gerechtfertigt,
z.
T.
wenigstens subjektiv
Gesetze und Republik
187
entschuldbar sein,
wenn
Piaton mit seinen Landsleuten so streng und er-
barmungslos
ins Gericht geht:
eines
htte er aus ihrer Geschichte zur
Berichtigung seiner eigenen Anschauung mit Sicherheit lernen knnen
und
sollen,
nmlich
da
ein
geistvolles Volk sich nicht verurteilen lt
zu politischem Stillstand.
Er meint, ein rein vernnftiges Musterbild entallseitig entwickeltes
werfen zu knnen fr ein

lung nicht mehr fhig
Staatswesen, das irgend-
einmal und irgendwo zur Wirklichkeit geworden, einer weiteren Entwickist,
sondern,
wenn
eine Vernderung,
dann nur
Vernderung zum Schlechteren

wort.
zult. Also Stillstand
wre da das Losungs-
Anderseits
als
stellt
er sich die etwaige Verwirklichung dieses Ver-
nunftstaates
erreichbar vor nicht auf
wicklung, sondern nur auf

schichtlichen Evolution
tritt
dem
der
dem Wege allmhlicher EntRevolution. An die Stelle einer geerfllten
das radikale Gewaltverfahren eines starken,
von philosophischer Begeisterung und staatsmnnischer Tatkraft

jugendlichen Herrschers, der sozusagen mit
einem Ruck dem ganzen

Df.).
Staatsgebilde den Stempel seines eigenen Geistes aufprgt (Legg. 709Eff.,
735 D, 739 AB;

Seiten hin
sperrt.
ist
vgl.
875 DE,
die
in
Rpl.
502AB, 540
als
Also nach
beiden
ver-
einer gesunden geschichtlichen Entwicklung der
Weg
Mgen aber
Entwrfe Piatons
konkret gedachte Staatssie
gebilde
noch so sehr
den Wolken schweben,

Giltigkeit
tragen doch nicht
wenige Zge von ewiger

Staates nach
an
sich.
Leitung des Staates durch
die wahrhaft Gebildeten, Mitwirkung aller
Brger an den Aufgaben des

Einwirkung des Staates
Magabe
ihrer Leistungsfhigkeit,
auf alle groen Interessengebiete des ffentlichen Lebens, vor allem aber auf Erziehung
und Bildung, dies
sind,
um
nur das Hervorstechendste
anzufhren, Forderungen, deren
Vernachlssigung auch im modernen
Staatsleben sich unausbleiblich rchen mu.
Es sind dies im wesentlichen brigens dieselben Ideen,

sich in der geschichtlichen Partie
die, nicht ver-
dunkelt oder beeintrchtigt durch das Beiwerk konstruktiver Phantasie,
der Gesetze als Resultat einfacher geAllein in der
schichtlicher Induktion ergaben.
Beachtung der Nachwelt

diesem auch
sind
sie
zurckgetreten hinter
dem
Interesse an den Wunderlichkeiten

sie
in
des groartigen Phantasiebaues der Republik. Da

mitenthalten sind,
Blick
ist
zwar nicht schwer zu erkennen; doch haftet der

phantastischen
diesen
des weniger kundigen Lesers weit mehr an den

als
Extravaganzen
an
bleibenden
Grundgedanken.
Da
diese
Grundgedanken
heiten,
nicht unbedingt
verwachsen sind mit jenen berspanntunwichtig festzustellen. Die Gesetze"
sondern sich
dem
Piaton auch als Frucht unbefangener Geschichtsnicht
betrachtung ergaben,
ist
tragen im Vergleich zur Republik nach Tendenz und Ton der Darstellung
188
trotz
^' Aufgabe des Staatsmannes

einer
gewissen poetischen Frbung des Ausdrucks das Geprge
grerer Nchternheit. Das
mag
wenigstens mit dazu beigetragen haben,

als diese.
da
sie
weniger gelesen wurden und werden
auch fr die richtige
Doch kann es Schtzung der Republik nur von Vorteil sein, wenn
man
sie
nicht vergit sie sich auch im Lichte der Gesetze" anzusehen.
Was
an politischen Gedanken Bedeutendes von bleibendem Wert enthlt,
wird sich so leichter absondern von den bergriffen khner Spekulation.

Piatons politische Schriften sind fr uns keine
lehre; aber jedes
Richtlinien des
Kompendien der
Staats-
Kompendium der
bei
Staatslehre wird gut tun, sich fr die
Ganzen
ihm einigen Rat zu erholen.
X.
Die
STRAFTHEORIE.
darf
sich
platonische Straftheorie
zwar meines Wissens nicht
rhmen, auf die Strafrechtslehren der folgenden Zeiten einen bestimmen-
den Einflu gehabt zu haben; angesichts der Tatsache aber, da neuerdings die Besserungstheorie, deren namhaftester Vertreter im Altertum eben
Platon
tons
ist,
wieder an Boden gewinnt, scheint es nicht unangebracht, Piain
Gedanken ber diesen Gegenstand
kurzer bersicht vorzufhren.

sie
Es gibt Philosophen, die sich damit begngen, uns die Welt, wie
ist,
zu erklren; Platon hat sich sein Ziel hher gesteckt: er will die Welt,
soweit sie aus Menschen besteht, besser machen.
Ja
man
darf dies un-
bedenklich fr den eigentlichen Lebensnerv seiner ganzen Philosophie

erklren.
Ihr
Grundcharakter
ist
ein durchaus ethischer.
Das
zeigt sich
schon darin deutlich genug, da Platon auch im Erkenntnistriebe im letzten
Grunde
nichts anderes sieht als
einen sittlichen Trieb.
Fortschreitende
ein sittlicher
Erkenntnis auf
dem Wege
reinen
Denkens
ist
ihm zugleich
Luterungsproze. Frhzeitig zum Nachdenken getrieben ber den Widerstreit
der
in
rastlosem Wechsel begriffenen und eben darum
alle
Sicher-
heit der Erkenntnis vereitelnden
Sinnenwelt mit
dem
unabweislichen Be-
drfnis der Vernunft nach einem festen und
wahren Sein und einem dar-
auf gegrndeten sicheren Wissen,

lichen
war er allmhlich zu der unerschtterberzeugung von dem Dasein einer berirdischen Welt des Schnen
und Guten gelangt, eines reinen Geisterreiches, das unberhrt von dem
Wandel des Werdens das ewig sich gleichbleibende wahre Sein in sich darstellt. Auch der Menschengeist hat dereinst diesem Reiche angehrt
und hat seine Herrlichkeit schauen drfen, aber durch eigene Schuld
dieses Vorzuges verlustig gegangen,
mu
er,
an die Materie gebannt, ein
seinem wahren Wesen fremdes Dasein fhren.
Und doch
ist
ist
das Band
Ein
zwischen ihm und seiner eigentlichen Heimat nicht vllig zerrissen.
Abglanz des
einst
geschauten Schnen und Guten
in
seiner Seele
zurckgeblieben, der aber, berboten von
dem
Reize der frischen Farben
der Gegenwart, sich den Blicken der meisten entzieht.
Nur das Auge

in
des Philosophen weilt unverwandt auf jenem Abglanz und erkennt
ihm den untrglichen Zeugen unserer Abstammung aus einer hheren
190
Heimat, die verklrt
ist
Straflheorie
durch die dort unmittelbar sichtbare Herrlichkeit

Diese Idee des
Gottes oder, platonisch zu reden, der Idee des Guten.
Guten
Weltall
ist
es, die,
wie
sie die
Ursache
aller
gedeihlichen Entwicklung im
ist,
so auch
dem
Geiste die Kraft der Erkenntnis verleiht, die den
Blick des begnadeten Philosophen bis zu
dem
heiligen Urquell alles Seins
zu
erheben vermag.
Versunken
in
die
Betrachtung dieses erhabenen
Wesens, das noch ber das Sein an Kraft und Wrde hinausragt" (Rpl. 509 B), ist er allen Versuchungen dieser Welt weit entrckt und, selbst
auf das hchste beglckt, fhlt er sich verpflichtet, das erkannte Heil auch
den minderbegnadeten Geistern mitzuteilen.
Denn nur wenige
sind zu
jener hchsten Leistung der Erkenntnis auserwhlt.
Sie sind berufen die
Fhrer ihrer Mitmenschen zu werden. Durch Erziehung der Heranwachsenden, durch Belehrung der Erwachsenen, durch eigenes Beispiel und den
Einflu auf die Gesetzgebung sollen sie ihre Weisheit fruchtbar
fr die Welt.
machen
Aber
gnglich.
nicht alle
Menschen
sind diesen Einwirkungen

ist
der Weisen zu-
Die Macht des Bsen
unaustilgbar, ,,denn es mu", wie es
im Thetet (176 A) heit, immer etwas
dem Guten Entgegengesetztes
geben, und da dies bei den Gttern seine Unterkunft nicht finden kann,
so umkreist es mit Notwendigkeit die sterbliche Natur und unsere irdische
Sttte".
Ist je
Es wird immer Gesetzesverchter, Schurken, Verbrecher geben.

Bewutseins von der gttlichen Abstammung unseres
ein Strahl des
Geistes in ihre Seele gefallen, so hat er doch bald wieder der Finsternis
Platz gemacht.
Gleichwohl darf auch ihnen gegenber nicht von vorn-
herein die Hoffnung auf
Bekehrung aufgegeben werden.
Allein zu dieser
Bekehrung gengt
nicht die bloe Belehrung.
Es bedarf eines gewaltihrer Seele
samen
Eingriffes.
Nur durch eine grndliche Erschtterung

in
von auen kann

Sie
ihnen die Stimmung erweckt werden, die sie der
Besserung fhig macht.

soll,
Eben
darin nun besteht das
Wesen
der Strafe.
unter
dem
verstndigen Zuspruch berufener Berater, den Frevler
zum
Einblick in sich selbst fhren, auf da er erkenne, da er selbst im
tiefsten
Grunde seiner Seele

innersten
eigentlich das Gute will
und durch das UnGelangen aber die

ist,
recht nur seinem
Wesen entfremdet
ist.
zustndigen Richter zu der berzeugung, da der Frevler unheilbar
dann
sollen sie durch das Todesurteil ihn

in
der ewigen Gerechtigkeit zu
Bungen
Dies
in
neuen Lebenslufen berantworten.
Form der Grundgedanke der platonischen Straflehre. Besserung ist dem Piaton, wenn nicht der ausschlieliche, so doch der durchweg herrschende Gesichtspunkt. Gehen wir dem ins einzelne
gedrngtester
nach.
Besserung
Freiwilligkeit
191
Schon der dem Piaton von Sokrates berkommene und von ihm festgehaltene Grundsatz, da niemand freiwillig frevele (oubeic eKojv dbiKei), weist darauf hin, da in seinen Augen die Strafe wesentlich auf Besserung berechnet sein msse.
als
Auf den ersten Blick allerdings scheint
es,
ob diesem Satz gegenber von Strafe berhaupt keine Rede sein knne. Schlechtweg wrtlich genommen schliet er ja doch jede Verantwortlichkeit und damit jede Berechtigung zur Strafe aus.
ich
Denn was
in
wider meinen Willen
tue, darf
mir nicht
als
Schuld angerechnet werden.

Off.,
Allein Platon belehrt uns in
den Gesetzen (860

ist,
863 B ff.)
einer
Darlegung, die zwar kein Muster von Klarheit
aber doch immerhin

sei.^)
erkennen
lt,
worauf er hinaus
will,
da es so radikal nicht gemeint
Es
ist
die
bekannte Lehre von den drei Seelenteilen (Verstand, Mut, Be-
gierde), die
ihm dazu
verhilft,
die Kluft zwischen der
paradoxen Schul-
ansicht
und der gemeinhin geltenden Ansicht des praktischen Lebens zu

Die Ausdrcke freiwillig" und unfreiwillig" sind nmlich
relativ
berbrcken.
in
unserem Spruche
zu nehmen.
Absolut freiwillig
in
ist
nur,
was
der Verstand (Xfoc), der Mandatar der Vernunft (vouc),
seiner durch
keine Einflsse von anderer Seite getrbten Reinheit gutgeheien und

diktiert hat.
Was
also die zwei unteren Seelenteile,
Begierde und leiden-
schaftlicher Eifer,
ohne Zustimmung des reinen Verstandes, vielmehr im

tun, ist in
Widerspruche mit ihm,

aber nur
in
gewisser Weise immer auch
freiwillig,
beschrnktem Sinne; es geschieht zwar durch uns, denn es

unserer Seele,
sind ja Teile unserer Seele, die es bewirkt haben, aber es geschieht nicht
durch denjenigen
Teil
dem von Rechtswegen

die Leitung in der
die Leitung
zukommt. Hat aber der Verstand selbst

Zurckweisung
sich
Hand, so liegen
folgende Flle vor. Entweder der reine Verstand gibt unter siegreicher
aller
etwa eindrngenden Gelste

ist
vllig
aus sich
heraus die Entscheidung; dann
die
Handlung
Dies
tadellos
ist
und den An-
forderungen der Tugend

Freiwilligkeit.
freiwillig.
voll
entsprechend.
in
der Fall der vollen
Alles andere
ist
hherem oder geringerem Grade un-
Auch was der durch irgendwelche Seelenbeschaffenheit getrbte, also irrende oder unwissende Verstand tut, trgt demnach den Charakter der Unfreiwilligkeit. Der Abstufungen gibt es mannigfache
vom
als
unschuldigen Irrtume, der im ehrlichen Glauben (bona fides) das
Beste zu wollen, fehlgeht

tadelnd beurteilt
ein Fall,
den Platon (864 A)
fast
mehr lobend
Gesinnung.
bis
zum
verruchtesten Verbrechen, von kindischer
Schwche der
1)
Urteilskraft
bis zur grundstzlich frevelhaften
Weit krzer und einfacher, aber nur ganz beilufig und darum wenig beachtet, belehrt uns ber den Sinn des Satzes Menon 77 Ef. Wir mssen uns
aber hier an die ausdrckliche, mehr esoterische Erluterung Piatons halten.
192
Die letztere
ist
Straftheorie
als
die eigentlichste Ursache aller groen

C).
und groben
Verbrechen anzusehen" (863
Man
wird wohl nicht fehlgehen,
wenn
man
in
diesen Auseinandersetzungen zwar nicht die ausschlieliche, aber

sieht,
doch eine der Quellen
aus welcher die scharfen und trefflichen

in
Unterscheidungen des Aristoteles
der nikomachischen Ethik hervor-
gegangen
zur
sind.
Derjenige
dem
die verbrecherische
Gesinnung geradezu
Maxime seines Handelns geworden ist, soda der Verstand keinen Widerspruch mehr erhebt, sondern selbst in diese irrige Richtung hineingezogen worden ist, ist der dKXacToc, zu dem der aKpaTi^c im Gegensatz
steht als derjenige,
bei
dem Verstand und
Leidenschaft noch mit-
einander kmpfen.
Man
keit
sieht: Piaton
erkennt auch unsere sog. psychologische FreiwilligSie

ist
an,
nur unter vernderter Etiquette.

also,
eine beschrnkte Frei-
willigkeit,
wenn man
so
will,
etwas Unfreiwilliges.
Es besteht bei
Piaton die an sich ganz richtige Voraussetzung, da der

innersten
Mensch seinem
ur-
Wesen nach
nicht das
Bse
will,
sondern das Gute. Diese
sprngliche Willensrichtung
lichkeit
mag noch
so sehr von
in
dem Unkraut
als
der Sinn-
berwuchert
sein, sie lebt
doch
jedem
der innerste geistige
Kern seines Wesens.

die Schuld,
Der Mangel an rechter
geistiger Aufklrung trgt
da man sich ihrer nicht oder nur unvollkommen bewut wird.

sich Piaton
Das Wort, dessen

jene
und hnlich nach ihm auch

Es
Aristoteles fr
ursprngliche
vom
ist
reinen Verstnde
ist
bestimmte Richtung unseres

der Dialog Gorgias (467
er,
Willens
vgl. Rpl.
bedienen,
ouXecGai.
in
ff.,
577 DE, Charm. 167E),

dies
welchem
in
wenn auch
mit nicht ganz
tadelfreier Dialektik,
reine
Wollen
Gegensatz
stellt
zu
dem
auf
Miverstand und Unbildung beruhenden unreinen Begehren und Handeln.

Dies reine Wollen
ist
der Zeuge unserer himmlischen Abkunft, der Zeuge

Piaton meint wohl, durch reines
diese
aller
einer ursprnglichen absoluten Freiheit.
Denken und dadurch gewonnenes vollendetes Wissen knnten wir

absolute Freiheit wiedererlangen.
Tatschlich aber liegt sie
ber
Natur; sie
ist
die
metaphysische Freiheit, an die wir zwar glauben und

sittlichen
deren Vorhandensein sich uns im

des Gewissens
in
Gefhle
d. h.
durch die Stimme
unserem Innern ankndigt,

bei
die aber in der Natur un-
mglich
ist.
Wir knnen uns
unseren Entschlssen und Handlungen
wohl unabhngig machen von uerer Naturnotwendigkeit, nicht aber
von den Gesetzen der inneren Natur. Wir haben

vernnftigen und sinnlichen Antrieben
logische (juridische) Freiheit
die
Wahl
liegt
zwischen rein
und darin
unsere psycho-
sind aber nicht erhaben ber die jeweilige
Strke
dieser inneren
Bestimmungsgrnde.
Selbst der Tugendhafteste
kann hienieden nicht dafr einstehen, da er nicht einmal von der Gewalt
Psychologische und metaphysische Freiheit

sinnlicher Leidenschaft
193
berwltigt
werde.
Nur im Gedanken an Gott

ist
kann er hoffen, davor bewahrt zu werden. Kurz, es

der
Freiheit,
die religise Idee
um
die es sich handelt,
wenn man
sich diesen Begriff ab-
solut denkt.
Der von Piaton adoptierte sokratische Satz von der Unfreiwilligkeit alles Unrechts und aller Verbrechen stellt sich ersichtlich auf diesen
religis-metaphysischen Standpunkt und hat insofern ganz recht.
aber Piaton und Sokrates
beide nicht ganz
in
der nmlichen
Wenn Weise
diesen Standpunkt der Mglichkeit nach auch

vindizieren (durch vollendetes Wissen), so
dem Leben und

sie fehl.
der Natur
gehen
Praktisch hat
seine psy-
dieser Irrtum fr Piaton keine wesentliche Bedeutung.
Denn
chologischen Unterscheidungen geben ihm die Mittel an die Hand, die

tatschlichen Abstufungen unseres Urteils ber Unrecht und Verbrechen
in
bezug auf Vorsatz,
Freiwilligkeit usw. mit aller
Kunst subtiler Differen-
zierung zu kennzeichnen. Liest
man
seine
Bestimmungen ber Mord und
Totschlag (Legg. 865
ff.),
so findet
man
eine psychologische Klimax der
Verantwortlichkeit, namentlich auch mit klarer Unterscheidung von dolus
und
culpa, in einer Vollstndigkeit,
da wir kaum etwas hinzuzufgen,
sondern hchstens abzuziehen Ursache htten, nmlich die mannigfachen
Bestimmungen ber
allel laufen.
die Sklaven, die
denen ber
die freien
Brger par-
Alle Schattierungen
von der
vllig schuldfreien Tat (unglck-
lichem Zufall) bis zur absichtlichen Tat des Mrders finden ihre gebh-
rende Bercksichtigung.
Wenn
also
der berhmte Spruch von der Unfreiwilligkeit des Un-
rechtes auf den ersten Blick aller Bestrafung berhaupt den
Weg
zu ver-
sperren scheint, so zeigt es sich bei nherer Betrachtung, da er im
Grunde mit den gewhnlichen kriminalistischen Anschauungen sich recht wohl vertrgt und nur insofern eine Besonderheit bedingt, als er, was den Zweck der Strafe anlangt, alle anderen Gesichtspunkte hinter den der Besserung und allmhlichen Belehrung zurckstellt. Denn da gesetzwidriges Handeln nur eine Folge naturwidriger Unfreiheit des Verstandes,
d. h. einer
ist,
ungehrigen Beschrnkung der ihm zukommenden Herrschaft
so kann
dem bel wahrhaft abgeholfen werden nur dadurch, da man

verhilft.
dem
Verstand zu voller Freiheit und Herrschaft

ist
Aufklrung und
dadurch bewirkte Besserung
also
der eigentliche
und vornehmste
Zweck
aller Strafe.
Und
mit ihr dient
man
zugleich der Hauptaufgabe
des Staates, die darin besteht, die Brger tugendhaft zu machen.
Wo
nun, wie bei Missettern und Verbrechern das Seelenleben ganz
unter der Gewalt des untersten Seelenteiles steht, kann ruhige Belehrung
offenbar zunchst nichts ausrichten; nur durch starke, schmerzhafte ErApelt: Platonische Aufstze. 13
194
Straftheorie
Schotterung und Aufrttelung kann da ein Wandel zum Besseren ange-
bahnt werden.
den bisher
Und das ist eben die Bedeutung der Strafe: sie ffnet aller Mahnung verschlossenen Zugang zur Seele und gibt
wenigstens die Mglichkeit eines Anfanges zur Selbstbesinnung wie zu
belehrendem Zuspruche.
Man kann
mit der Hoffnung rechnen auf
all-
mhliche Befreiung des Intellekts aus der Nacht der Unwissenheit.

dieser allmhlichen Befreiung besteht eben die Besserung.
In
Wir begreifen
in
also,
wie der Gesichtspunkt der Besserung bei Beur-
teilung der Strafe fr Piaton der oberste sein mute: der Verbrecher hat
gewissem Sinne
Sie
unfreiwillig
gehandelt; die Strafe
soll
dazu fhren,
ihm Aufklrung ber sich selbst und sein wahres innerstes Wollen zu
verschaffen.
ist
also ein sittliches Erziehungsmittel
und insofern recht
eigentlich eine Wohltat fr den,
den
sie
trifft.
Schliet dieser Gesichts-
punkt, wie sich weiterhin zeigen wird, auch andere fr die Strafe zu be-
rcksichtigende
Momente
nicht vllig aus, so
ist
er
doch
fr Piaton
der
eigentlich durchschlagende
und magebende.
in
Die
nach Gesetzen vollzogene Strafe", heit es

soll
den Gesetzen
(854 DE),
zweierlei
dem
Bestraften
sie in
nicht
ein
bel zufgen, sondern von
Dingen bewirkt
der Regel, wenn nicht das eine, so doch

sie
wenigstens das andere: entweder bessert

tut
den Bestraften, oder
sie
doch noch grerer Verschlimmerung

so verkndet weiter eine
alle in
bei
ihm Eintrag."
Die Strafe
Stelle
(biKTi) ist,
feierlichem
Tone gehaltene
der Gesetze (728 BC), wie
Gerechtigkeit (biKaiov), nichts weniger als

fr
ein Unglck, sondern Rettung
und Heil
den Gesetzesverchter. Wahres

der Strafe zu entziehen
mit Seinesgleichen
in
Unglck und zwar das schlimmste

Strafe.
ist
vielmehr das Unterbleiben der

sich
Der triumphierende Missetter, der

bis
wei, sinkt durch den unvermeidlichen

tiefer
Umgang
sich
immer
zu
vlliger
Unheilbarkeit,
und
sich
die
Menschheit
schndend.
dies die
Wenn man also unter Strafe wahre Strafe (iiiauupia). Besser,

Warnung
Stelle
in
etwas bles versteht, so wre

er erlitte den Tod, auf
da er
wenigstens anderen noch zur
diente (vgl. Rpl. 591 AB).
Und
zeigt
da Piaton schon
der Gorgias.
In
frhen Jahren nicht anders darber dachte,

dieses Dialoges
einer bekannten
(464
Bf.)
ver-
gleicht er die Mittel der Krperpflege mit
den Bildungsmitteln des Geistes.

auf geistiger Seite
die Gesetz-
Der Gymnastik
stellt
er
als
Gegenbild
gebung
biKr))
(vo)Lio6eTiKri),
der Heilkunst die Strafkunst, hier biKaiocOvr) (nicht
genannt, gegenber. hnlich im Sophistes (229 A). Also: wie die
Heilkunst
die
zum Zweck hat die Gesundung des Krpers, so die Strafkunst Gesundung des Geistes. Analogien - in denen Piaton bekanntlich
ist
stark
gelten nicht schlechtweg, sondern nur beziehungsweise.
Kein
Gesichtspunkt der Besserung
195
Wunder
legt. In
also,
wenn
sich Piaton auf diese Analogie nicht unbedingt fest-
der Republik (604

(iaipiKri)
CD) bernimmt ihm

in
die Philosophie die Rolle
der Heilkunst
und
den Gesetzen (862 C) wird hnlich die
Heilkunst der Geistespflege berhaupt gleichgestellt.

Bild: die
sie
Aber mit oder ohne

Ist
Strafkunst
ist
ihm an erster
Stelle
eine Besserungskunst.
ihm das aber, so wird man begreiflich finden, da er in ihr geradezu eine Wohltat sieht, ein Glck fr den Verbrecher, dem sich nach Mglichkeit zu entziehen die grte Torheit nicht nur, sondern auch der grte
Schaden
fr ihn
ist.
Wer
In
es gut mit sich meint, hat nach
begangener
Richter zur
Missetat sich nichts angelegener sein zu lassen als sich
dem
Bestrafung zu
stellen.
warmem
vielleicht
Eifer verficht Piaton diesen
Gedanken
sich
im Gorgias (472 E)
nicht als erster berhaupt,
denn
z.
die
Sprche Salo-
monis waren ihm darin

lt strafen, der wird klug
vorangegangen,
(12, 1)
B.
wer
gern
werden"
aber doch einigermaen zur
Verwunderung seiner Landsleute und Zeitgenossen, wie wir aus dem Gorgias ersehen. Da die Strafe Besserung zum Zwecke habe, dieser
Gedanke leuchtete seinen Landsleuten wohl ein, ja starkem Gegensatz zu frherer Anschauungsweise
er scheint sogar in
in
der ffentlichen
Meinung der damaligen Zeit der herrschende gewesen zu sein, wie die Ausfhrungen des Protagoras in dem gleichnamigen Dialoge Piatons wahrscheinlich machen. Aber da der Verbrecher selbst seine Bestrafung
herbeifhren
solle,
weil,
wie die Gesetze sagen (859

ist",
E),
was wir mit
Recht erleiden, schn und lblich

in
das wollte ihnen doch nicht recht
den Kopf und schien ihnen ebenso sonderbar, wie es vermutlich

htte,
unserem Pufendorf, wenn er den Piaton gekannt

wre.
erschienen
Hirzel
Denn
p.
dieser
behauptet (De jure nat.
VII, 4, 3;
VIII, 3, 4.
Themis
193) sehr bestimmt, es gehre

erleide.
man
sie
wider Willen
zum Wesen der Strafe, da Demgegenber gibt sich kurz und treffend
der platonische Standpunkt kund im Eingange des Dialogs Kritias (106 AB):
wenn wir wider unseren Willen geirrt haben, so mge uns Gott dafr die gebhrende Strafe auferlegen. Die rechte Strafe aber besteht darin,
da er aus Irrenden uns zu Kundigen mache".
Gefngnisstrafe als Strafe fr sich scheint
in
Athen nicht blich geIn
wesen zu
sein,
sondern nur
spielt sie
als
Sicherungshaft
u. dgl.
den platonischen
mit seiner Besse-
Gesetzen indes
legentlichen
keine geringe Rolle und wir knnen aus gesie
Bemerkungen entnehmen, wie Piaton

in
rungstheorie
heit es
satz zu
Verbindung
setzte. In einer Stelle
der Gesetze (907
D ff.)
von den ehrlichen und offenen Gottesverchtern

sollten
im Gegen-
den heuchlerischen Gottesverchtern, die weit schwerer bestraft
werden
da
sie
mindestens fnf Jahre Gefngnis erhalten

13*
195
mten. Whrend dieser Zeit
Straftheorie
soll
niemand zu ihnen
Zutritt
haben auer
den Mitgliedern der nchtlichen Versammlung.

eine
Diese Versammlung war
Auswahl der weisesten, erfahrensten und erprobtesten Brger. Diese allein sollen mit den Verhafteten verkehren, um sie mglichst besser zu
machen und
ihre Seele zu retten" (909 A). Also eine Aufgabe, vergleich-
bar der unserer Geistlichen an den Gefngnisanstalten, nur da an die

Stelle der religisen Besserungsmittel hier die philosophische
tritt.
Belehrung
Ist
Besserung also das eigentlich herrschende Prinzip der
Strafe, so
gesellt sich
dem doch
bei,
alsbald ein zweiter Gesichtspunkt fr Beurteilung
der Strafe
nmlich der der Abschreckung, die im Grunde aber auch

Sie
auf Besserung hinausluft.
bezieht sich sowohl auf die Gesamtheit

selbst.
der Mitbrger wie

nicht
als
auf
den einzelnen Verbrecher
Sie
tritt
aber
eine der Besserung nebengeordnete, sondern ihr untergeord-
nete Forderung auf; sie
Wesen der
nehmen,
zu machen.
Strafe
mehr politischer Natur als unmittelbar dem entnommen. Sie soll den Mitbrgern die Lust beist
ihrerseits zu freveln,
und dadurch darauf hinwirken,
sie
besser
Jeder, welcher Strafe leidet", heit es im Gorgias (525 B),

soll
und von einem anderen mit Recht bestraft wird,
entweder besser
dienen,
werden und Nutzen davon haben oder den anderen
als Beispiel
damit andere, die seine Leiden sehen, sich frchten und besser werden."
Und was den Verbrecher selbst anbelangt, so lesen wir in den Gesetzen (862 DE): Mag ein Gesetzgeber durch Taten oder Worte unter Anwendung von Lust oder von Schmerz, von Ehre oder Schande, von Geldbuen oder Geldbelohnungen, oder auf welche Weise immer zuwege
bringen, da er dem, welcher fehlte, das Verbrechen oder Unrecht ver-
hat
seine
macht und ihm Liebe zur Gerechtigkeit
einflt
oder wenigstens
ein gutes Straf-
Abneigung gegen dieselbe benimmt - immer wird
gesetz darin seine Aufgabe zu suchen haben, da er so etwas durchaus

nie weiter vorstzlich zu
unternehmen wage oder doch betrchtlich
seltener."
Meinung des damaligen Athen berhaupt sich, wie wir schon oben bemerkten, der Besserungs- und Abschreckungstheorie vielleicht ziemlich geneigt zeigte, so gibt sich darin ein bemerkenswerter
die ffentliche
Wenn
Umschwung
die Ideen
der Anschauung kund gegen frher.
Denn ehedem waren
der Rache, der Vergeltung
das dviiTreTTOvec der Pytha-
goreer
und der Shne
fr
Strungen des Rechtes und des gesetz-
lichen Zustandes die
Grundlagen des Strafrechts. Piaton kannte natrlich wie
jeder Athener dieses Strafprinzip, aber es pate wenig zu seiner philo-
sophischen Gesamtansicht. Abgesehen von

ersatz,
dem
unmittelbaren Schaden-
von dessen Notwendigkeit und Selbstverstndlichkeit auch er
Abschreckung und Vergeltung
197
er
berzeugt war (Legg. 861

zip
Ef.,
864
DE
usw.), gestattete
straft nicht",
diesem Prin-
keinen Zutritt zu seiner Theorie. Man
heit es in
den
Gesetzen (934 AB), um der begangenen bel
willen,
denn das Ge-
schehene
lt
sich
nun doch einmal nicht ungeschehen machen."

den Protagoras sich uern
in
Und
genau so
dieses
lt Piaton
seinem Dialoge
Namens (324 B): Wer auf vernnftige Weise zu strafen gedenkt, der zchtigt nicht wegen des schon begangenen Unrechtes denn das Geschehene kann er doch nicht ungeschehen machen sondern um des Zuknftigen willen, damit hinfort weder der Tter selbst wieder Unrecht
begehe, noch auch die anderen, welche sehen, wie er bestraft wird."
Grundstzlich also schlo er den Gesichtspunkt der Wiedervergeltung von
seiner Theorie aus. Gleichwohl machte sich der natrliche Anspruch des-
selben auf Beachtung im Strafrecht doch, wie sich alsbald zeigen wird,
auch bei ihm ganz von selbst stillschweigend geltend.

Piaton kennt also alle fr eine Theorie der Strafe berhaupt
ma-
gebenden Gesichtspunkte, wrdigt

deutung gem. Es
sie
aber nicht ihrer natrlichen Be-
kommen
nmlich, was den
Zweck der
in
Strafe anlangt,
1.
tatschlich drei einander
nebengeordnete Prinzipien
Frage:
das streng
rechtliche der Wiedervergeltung, das unmittelbar aus der Idee des

Rechtes
fliet, 2.
das nicht unmittelbar von der Gerechtigkeit geforderte,
sondern politische Prinzip der Abschreckung, das durch Androhung

der Strafe einerseits wie durch das Beispiel der vollzogenen Strafe anderseits
nach psychologischen Gesetzen
(es wird
dadurch innerlich auf die

das pdagogische Prinzip
als
Willensbestimmung durch uere Gewalt gewirkt) hemmend auf die verbrecherischen Neigungen der brigen wirkt,
3.
der Besserung, welches aber weniger Zweck der Strafe
der gesunden
Volksbildung berhaupt
ist.
Von der Sicherungstheorie
ist
hier abzusehen,
da
keit
sie
nicht sowohl zur Straflehre, als zur Lehre
von der Selbstndig-
und Selbsterhaltung (Autarkie) des Staates gehrt.

Alle Theorien,
welche einseitig nur einen Teil dieser Gesichtspunkte
oder gar nur einen zum bestimmenden Moment fr die Strafe machten,
haben
sich,
bei
zivilisierten
als
und auf der Hhe der Kultur stehenden
Vlkern wenigstens,
unzulnglich erwiesen.
Auch wird man bald
er-
kennen, da ungeachtet der gewnschten Einheit des Prinzips doch ungewollt
und von den Urhebern unbemerkt auch Einflsse der anderen

machen. Die Strafe hat eben nicht
sie trgt die
Prinzipien nicht selten sich geltend
Zge des eigentlichen Rechtes in engerem Sinne, hat aber auch politischen und pdagogischen Zwecken zu dienen. Wir haben die magebenden Gesichtspunkte, ohne uns auf gewisse Modifikationen
nur ein Gesicht,
eines oder des anderen derselben,
die
hier nicht in Betracht
198
Straftheorie
kommen,
einzulassen, in derjenigen Folge aufgefhrt, die sich durch die
Natur der Sache ergibt.

Bei Piaton nun
stellt
sich
die Reihenfolge
gerade umgekehrt.
Das
pdagogische Prinzip steht an der Spitze, das politische Prinzip der Ab-
schreckung erscheint an zweiter

net,
Stelle als
dem pdagogischen
nicht tatschlich.
untergeord-
das eigentlich rechtliche Prinzip endlich verschwindet sozusagen aus der
Rechnung; aber doch nur grundstzlich,
Es
ist
bereits
oben bemerkt worden, da Schadenersatz auch dem Piaton unerllich erscheint. Aber mit dem einfachen Schadenersatz ist die Sache noch
nicht abgetan.
Er
ist
streng
genommen noch
gar nicht Strafe, sondern
nur Genugtuung. Die Idee der Gerechtigkeit aber fordert auerdem Vergeltung fr den gewaltsamen Bruch des Rechtes und gibt damit zugleich
die Mglichkeit einer
in
Shne oder Abbung,

den Gesetzen"
bis
die
den Bescholtenen wieder

will
den Stand des Unbescholtenen zurckbringt. Piaton
davon nichts
dreisoll
wissen.
Wenn
er
in
nicht
selten
den doppelten,
fachen
und so weiter
zehnfachen Schadenersatz anordnet, so
sich das lediglich aus der Absicht der
Abschreckung und Besserung

Allein
er-
klren,
wie er ausdrcklich versichert (934 AB).

vielleicht nicht
wie
tief
ihm,
seinem eigenen Bewutsein

Vergeltung
in
der Seele
lag,
zeigt sich
mehr klar, der Gedanke der an uerungen wie der in der
Republik (613 A), derzufolge manche bel, die den

als eine
Gerechten
gestraft
treffen,
unvermeidliche Strafe frherer Snden anzusehen seien. Hier wird
also der schon
vollkommen Gebesserte noch nachtrglich
wegen
so,
vergangener Missetaten, zwar nicht vom irdischen Richter, aber doch
da der Gedanke ebenso anwendbar auf diesen

fr Piaton
ist,
ist.
Und da
er das
auch
ein
zeigt
seine
gesetzliche
Behandlung des
Falles,
da
geistig
Unzurechnungsfhiger einen Totschlag begangen und seine Hnde
mit Blut befleckt hat. Grundstzlich eigentlich straffrei, soll er doch (Legg.
864 E) ein Jahr lang das Land meiden und in der Fremde wohnen und wenn er vor Ablauf dieser gesetzlichen Frist zurckkehren oder auch
nur irgendwie sein Vaterland betreten
sollte,
so
soll er
von den Gesetzes-
verwesern zwei Jahre lang
ins Staatsgefngnis
gesperrt und nicht eher

fr Piaton
wieder losgelassen werden".

eine
Der Gedanke der Shnung hat
wesentlich
letzten
religise
Bedeutung (Legg. 872 D ff.).

als
Aber
er beruht
doch im
Grunde
auf
dem wenn auch mehr oder weniger dunklen

einer Idee,
Gefhle von
der Heiligkeit des Rechtes,
welche un-
bedingt Vergeltung fordert.
Der Gesichtspunkt der erziehlichen Wirkung der Strafe, der dem

Piaton oben ansteht, darf zwar von keiner vernnftigen Straftheorie beiseite
geschoben werden, aber zum eigentlich leitenden und bestimmen-
Rangfolge
199
den Grundgedanken gemacht, gibt er die Justiz der Willkr und dem subjektiven Belieben preis. Der Richter kann wohl feststellen, ob eine
Handlung beabsichtigt war oder nicht, aber ber die ethische Beschaffenheit dieser Absicht kann er sich kein sicheres Urteil zutrauen. Das Innere
der Gesinnung, dessen Bildung und Veredelung das
ist,
Ziel
der Erziehung
lt sich
nicht objektiv klarlegen, gibt also keinen sicheren Anhalt
Bestimmung der Strafe. Der Richter kann wohl durch die Strafe auf die Gesinnung wirken, und die besondere Art des Strafvollzugs kann diese Wirkung untersttzen, aber er kann diese Gesinnung nicht zum Ausgangspunkt seiner Beurteilung machen. Sittliche Zurechnung ist etwas
fr
anderes
als
rechtliche
Zurechnung.
Die
Besserungstheorie hlt diese
beiden Beurteiiungsweisen nicht klar auseinander.
Wir sehen nun Piaton zwar

Mastbe auch
fr seinen
ernstlich bestrebt, so etwas wie objektive
Standpunkt zu gewinnen
Aber
trotz
mancher
beachtenswerten Unterscheidungen, die dabei gemacht werden, bleibt es
doch
Bemhen. Da seine Brger, welche die volle brgerliche Erziehung genossen haben, in bezug auf gewisse grbere
ein
vergebliches
Verbrechen
Legg.
hrter
angesehen werden
jeder in
ein
als
Sklaven und Fremde

finden.
(z.
B.
854DE, 941 E f.), wird
Ordnung
Wenn
die
aber mit
dieser Erziehung angeblich
endgltiges
soll,
Resultat,
Grenze der
Besserungsfhigkeit erreicht sein
dergestalt,
da wer dann noch
gewisse schwere Verbrechen begeht,

mit
als
unheilbar (dviaioc) gelten und

ist
dem Tode
bestraft
werden msse, so
das eine durchaus subjektive
Annahme. Piaton aber
traut sich tatschlich zu, die Heilbarkeit
oder Un-
heilbarkeit der Verbrecher beurteilen
zu knnen und danach das Ver-
fahren gegen sie zu regeln. Die Unheilbaren mssen
dem Tode
verfallen.
Gegen
reits
die," heit es in
den Gesetzen (862 DE), bei welchen nach der
Ansicht des Gesetzgebers die Ungerechtigkeit und das Verbrechen bezu einer unheilbaren Krankheit
geworden
schlimmer
sind,
welche Strafe wird

er einsieht,
er in seinen Gesetzen gegen diese verhngen?

fr alle dergleichen Leute selber nur
Da
ist,
da es
noch lnger zu leben,

einen doppelten
und da den anderen

nehmen,
ihre
Entfernung aus
dem Leben
Nutzen gewhren drfte, nmlich einmal, da
sie sich ein Beispiel
daran
nicht gleichfalls verbrecherisch zu handeln,
und sodann
die
Be-
freiung des Staates von der Last solcher beltter, so
mu
er notwendig
auf Verbrechen von solcher unheilbaren Art die Todesstrafe setzen und
kann gar nicht anders." Und so auch
in
der Republik (410 A, vgl.
Polit.
308 E f., Gorg. 512A). Man kann
sich denken,
in
da bei diesem Standsitzt.
punkt das Henkerschwert sehr locker
der Scheide
In
der Tat
ist
es erstaunlich, wie rasch Piaton in seinen Gesetzen mit der Todesstrafe
200
bei der
Straftheorie
Hand
ist.
Es steckt eben etwas vom Jakobiner
in
ihm.
Am heilsamsten
als
wrde
es sein, wie Piaton meint,

aller
wenn
ein
Gesetzgeber
Neubegrn-
der eines Staates sich
Unheilbaren
durch Hinrichtung oder Verder Tugend,

die
bannung
schlag
in
entledigte (735 E),
im
Eff.)
Namen
alle
hnlich
dem Voralt
der Republik (540
Bewohner,
ber 10 Jahre
sind, auszutreiben
und
erst ihre
Kinder wieder aufzunehmen.

sei;
Allein er
sagt sich
wohl
selbst,
da dies keine Radikalkur
denn das Ver-
brechen wird sich immer wieder von selbst gebren.
Eben darum aber

vorgegangen werbesehen
soll
mu
den.
ungeachtet allen Mitleides, das jeder Ungerechte verdient (731 DE),

die Unheilbaren mit unnachsichtlicher Strenge
gegen
Ein hchst bedenklicher Grundsatz.
Denn
bei Lichte
hiernach die Strafe nicht sowohl nach der Schwere des Verbrechens, als
nach der mutmalichen Heilbarkeit des Verbrechers bemessen werden.
Wie unsicher und

sequenz der Theorie
dung, die er
willkrlich aber,
ja,
wie verhngnisvoll fr die Kon-
selbst, dieser Begriff
der Unheilbarkeit und der daist,
mit korrespondierenden Todeswrdigkeit

in
zeigt sich
an der
Anwenja
seinem Gesetzesstaate von dieser grundstzlichen Anschauals
ung macht. Denn
angeblich Unheilbare
nur solche sollen
mit
dem Tode bestraft werden deren man sich billigerweise
figurieren hier mitunter Leute, hinsichtlich

fragt,
ob
sie nicht,
gehrig bestraft, sich
eines Besseren besinnen wrden.
Wer durch
Gift", heit es z. B. in
den
Gesetzen (933 CD) zwar nicht einen anderen oder einen von dessen Leuten ums Leben bringt, aber doch seinen Herden oder Bienenstcken
einen tdlichen oder nicht tdlichen Schaden zufgt,
soll,
Verbrechens berwiesen wird,

straft, falls
falls
er ein Arzt
ist,
ist,
mit
er aber der Arzneikunst unkundig
soll
es
wenn er dieses dem Tode bedem Ermessen
des Gerichts anheimgegeben werden, was fr eine Strafe er leiden oder
welche Bue er zahlen
soll.
Und ebenso wenn jemand durch Bann

versucht hat, so
soll er, falls er ein
falls
oder Beschwrungsformeln, durch Zaubersprche oder irgend ein hnliches Mittel
Schaden zu
stiften
ist,
Wahr-
sager oder Zeichendeuter
am Leben
gestraft werden,
soll
er aber
ohne Kenntnis der Wahrsagekunst verfuhr, so

wie mit
auch mit ihm, ebenso

ist,
dem, welcher einer Zauberei der ersteren Art berwiesen

solchen Fllen nur dann angedroht,
nach dem freien Ermessen des Gerichts verfahren werden." Im attischen

Rechte war die Todesstrafe
die Tat
hatte.
in
wenn
den Tod oder Wahnsinn eines
Menschen
zur Folge
gehabt
Piatons
ja
Und diesen Standpunkt wird man

fhrt,
nicht mibilligen.
Wenn
Zorn gegen Zauberei und Hexerei zu einem ungleich hrteren,
grau-
samen Verfahren
Herzens,
so erklrt sich das aus
dem
Grundtriebe seines
alle
dem
Wahrheitstriebe,
dem
aller
Schwindel,
vorstzliche
Unheilbarkeit
201
Irrefhrung, alle Spekulation auf die Leichtglubigkeit der
Menschen ver-
hat waren und dies
um
so mehr,
je
mehr
sie auf
schnden Geldgewinn
berechnet waren.
Um
jeden Preis wollte er den Staat von diesem ihm
unertrglich scheinenden Greuel befreit wissen.
Die Rcksicht auf die

in
Besserungsfhigkeit des einzelnen,

Falle
d. h.
des Tters, die doch
solchem
nicht
ausgeschlossen
ist,
schwindet da gegenber der Sorge fr
das Ganze. Sein Besserungsprinzip wird also mit sich selbst uneins. Es
deckt nicht
alle
Ansprche und Herzensbedrfnisse seines eigenen Verbedenkliche Ble.
treters; es verrt eine
So noch
in
manchen anderen
wrde.
Fllen, die im einzelnen aufzuzhlen sich nicht lohnen
Wenn
Piaton,
wie oben bemerkt, seinem brgerlichen Erziehungs-
system einen Einflu, eine Gewalt zuschreibt, die nur grundverdorbenen

Naturen gegenber zu versagen scheint, so
fremden, da er
in
mu
es einigermaen bedie wir der Sitte
nicht
wenigen Fllen Dinge,

B- da,
und
zu
dem Anstand
berlassen,
z.
durch besondere Gesetze glaubt regeln
mssen. So bestimmt er
wer dazu kommt, wie
ein Alterer
von
einem Jngeren oder auch

wird,
ein Freier
von einem Sklaven geschlagen

bis
dem
ersteren zu helfen hat, widrigenfalls Strafe

erfolgt (880
zu hundert
Drachmen
wir nach
glaubten.
B ff.).
Piaton scheint also doch in sein eigentliches
Erziehungssystem nicht durchweg das Vertrauen gesetzt zu haben, das
dem
Geiste
des Ganzen bei ihm vorauszusetzen uns befugt
Eine leicht begreifliche Folge der Vermischung von ethischen

Gesichtspunkten, die
ist.
und
juristischen
fr
seine
ganze Auffassung der
Politik charakteristisch
Unterricht und rechtliche Strafe sollten
dem
eine
einen
groen Werke der Erziehung des Volkes dienen, so da es ihm

beide auch da ineinander greifen zu lassen,
nichts verschlug,
wo
richtige Theorie sich fr die
Trennung beider entscheiden mu.
Wenn
als
in
dem
heutzutage wieder stark wogenden Kampfe
um
die
richtige Gestaltung des Strafverfahrens
von gewisser Seite die Besserung

in
Hauptzweck der Strafe mit Geist und Kraft und nicht ohne Erfolg
den Vordergrund gerckt wird, so geschieht dies gewi nicht unter dem
unmittelbaren Einflsse platonischer Gedanken oder
in
Anlehnung an
Allein
sie.
Motive und Anschauungsweise sind wesentlich andere.
wunder-
nehmen wird
es
nicht,
da mit gewissen Stichworten gleichmig hier

der Tat
gibt
wie dort argumentiert wird: die innere Gebundenheit des Verbrechers
und die dadurch bedingte

theorie
Unfreiwilligkeit
das leitende
Hauptmotiv. Aber whrend unsere heutigen Stimmfhrer der Besserungsdas Verbrechen aus natrlichen Anlagen, aus Lebensgang,
Um-
gebung, Erziehung und

lich
Umgang
zu erklren und psychologisch verstnd-
zu
machen und dadurch
die Verantwortlichkeit mitsamt der Strafe
202
Straftheorie
herabzudrcken und, wenn nicht ganz zu beseitigen, so doch jedenfalls

mglichst
human
zu gestalten suchen, scheut Piaton vor einem robusten
Strafverfahren keineswegs zurck.
Gerade durch den starken Eindruck

will
der Strafe auf das Gemt des Frevlers

unfreien,
er es erreichen,
den noch
noch nicht zur Selbstherrschaft und unbedingten Anerkennung

in sich selbst,
des Verstandes (Xroc) gelangten Geist zur Einkehr Selbstbesinnung

zu
zur
bringen
und dadurch
innerlich
frei
zu
machen:
wahrhafte Freiheit unxl wahrhafte innere Aufklrung
fallen
ihm zusammen.
Er kennt natrlich und bercksichtigt den
Fall,
da wirkliche Geistes-
krankheit und Geistesschwche vorliegt. Es knnte der Fall eintreten,"

sagt er (Legg. 864 BE), da jemand ein Verbrechen im
weil seine
oder weil
krfte
Wahnsinn oder Geisteskrfte durch Krankheit oder hohes Alter getrbt waren er noch wie ein Kind zu handeln pHegt, und seine Geistesin
sich
nichts
von denen eines Kindes unterscheiden, beginge.
Wenn
so etwas durch die
Angaben des Tters
selbst oder die Erklrung
seines Verteidigers den jedesmaligen Richtern zur berzeugung gelangt,
und das
Urteil
derselben
demgem
dahin
ausfllt,
da er
in
dem
einen
oder anderen dieser Zustnde bei seiner Gesetzesbertretung sich befunden habe, so
soll er
einfach den Schaden, welchen er angerichtet hat,
ersetzen, von aller Strafe aber frei sein."
Im brigen
ist
lt Piaton Milde
nur da walten,
wo
das Vergehen zurckzufhren
auf irrtmliche Vor-
stellungen ber das an sich gewollte Beste.
Unsere heutigen Vertreter
der Besserungstheorie wrden gewi entsetzt sein,
wenn
sie in die
Lage
gebracht wrden,
nach platonischen Kriterien ber Unheilbarkeit des
Verbrechers zu entscheiden. Piaton war kein mattherziger Beurteiler der
Menschennatur, kein Anwalt gefhlsseliger Humanitt. Seine Theorie war

schief,
wie es jede ausschlieliche oder im Strafsystem auch nur an die

gerckte Besserungstheorie sein
erste Stelle
mu, aber
sie
hat
sich,
keine
Verwandtschaft mit Weichlichkeit und weist es durchaus von

Nervenarzt an die Stelle des Richters treten zu lassen.
den
XL DIE BEIDEN DIALOGE HIPPIAS.

Von den
unter Piatons
Namen
berlieferten Dialogen
wte
ich keinen,
der mit so berechneter Schlauheit geradezu darauf angelegt schiene, den

Leser hinters Licht zu fhren, wie der kleinere Hippias.
nichts
Sokrates, der
Hheres kennt
als
die
Tugend, macht sich
hier,
wie es scheint,
zum Lobredner des abgefeimten Lgners.

wird zu versichern, da niemand
Beweis, da derjenige, der
freiwillig
Sokrates, der sonst nicht
mde
den
freiwillig
unrecht tue,
liefert hier
lge oder berhaupt einen Fehler

tut.
begehe, besser
sei als derjenige,
der es unfreiwillig
Was
bringt ihn darauf?
Hippias hat vor einer greren

gehalten.
Versammlt sich
lung einen Vortrag ber
Homer
Daran anknpfend
Sokrates von ihm ber den sittlichen Wert einiger homerischen Haupthelden belehren.
keit erteilt,
Indem nun Hippias dem

in
Achill das
Lob der Wahrhaftigder Lgen-
whrend Odysseus
seinen
Augen
mit
dem Makel
haftigkeit behaftet erscheint, zeigt Sokrates,
da das Lgen Kenntnis der
Sache, also Wissen, voraussetze, ebenso wie die Wahrhaftigkeit; es steht

also in dieser Beziehung der
Stufe.
Lgner mit dem Wahrhaftigen auf einer

weiter.
Aber Sokrates geht noch

als
Homer
Auch Achill, meint er, sei von Prahler und Lgner geschildert. Demgegenber behauptet
nur aus Einfalt und Unwissenheit lge, im vollen
Dieser Behauptung
stellt
Hippias, da Achill
Gegensatz
zu
Odysseus.
nun Sokrates den
durch einen Analogieschlu gesttzten Satz entgegen, da der absichtlich
Fehlende besser
sei
sei als
der unfreiwillig Fehlende. Auf allen Gebieten
nmlich
derjenige, der auf
Grund genauer Sachkenntnis
absichtlich
einen Fehler mache, besser als derjenige, welcher aus Unkenntnis unfreiwillig fehle.
Auch
auf das sittliche Gebiet also
mu
sich kraft der Analogie
die Gltigkeit des Satzes erstrecken.
Mithin
ist
auch der absichtlich Sn-
digende besser
als
der unabsichtlich Fehlgehende.

liegt klar zutage.
Das Fehlerhafte dieses Rsonnements

spter darauf
ist,
Wir werden
zurckkommen und sehen, wie der Fehler zu verbessern

sich,
und zwar nicht nur an
sondern auch im sokratisch-platonischen

die
Sinn.
Vor der Hand mag es gengen,

sich uns das
Beantwortung der Frage zu

als
versuchen, was Piaton mit dieser dialektischen Schrulle (denn

stellt
solche
Gesprch dar) eigentlich beabsichtigt habe.
Da
es
204
nicht seine
^'^ beiden Dialoge Hippias
wahre Meinung wiedergibt,
sieht
man
auf den ersten Blick,
auch ohne auf gewisse verstecktere Andeutungen des wahren Sachverhalts zu achten; widerstreitet
doch das Resultat allem, was wir
als plato-
nisch
in
diesen Regionen der Forschung kennen,
indes Piaton hat, wie
gesagt, Sorge getragen, auch durch einige eingestreute
Winke dem Mi-
verstndnis einigermaen vorzubeugen.
Es
ist
nicht nur der Schlu des
Gesprches,
der durch
die
unzweideutige Kundgebung unbefriedigter
Stimmung sowohl des Sophisten wie auch des Sokrates selbst ber das gewonnene Ergebnis den rein interimistischen Charakter des Vorgetragenen bezeugt: auch inmitten des Dialoges
zur
sind,
wie von anderen schon
Genge bemerkt worden ist, kleine, dem Auge des weniger Aufmerksamen sich freilich leicht entziehende Warnungszeichen eingestreut, vor allem S. 376 B der Satz; 6 ekojv ctuapidvuv Kai aicxpa Kai dbiKa ttoiuv, eiTiep TIC ecTiv outoc, ouk av dXXoc ei'ri 6 dâGc. Dies wenn es
ri
einen solchen gibt" wirft ein eigentmliches Licht auf das Ganze.
sind wichtig in dieser Beziehung die
uoi ucTTep KairioXri TrepieXriXu9e.
krates,
Ferner
Tiapvii
Worte 372 E: vuvi

in
be ev
tiIj
Wie
einem Fieberanfall also hat So-
diesem Bekenntnisse zufolge, sich bei seinen sonderbaren Dar-
legungen befunden.
nutzt, die
Damit
ist
das Ventil gegeben, welches, richtig be-
verdorbene Luft entweichen lassen kann, die der Dialog atmet.

also
Was mag nun

Etwa blo
reiten?
die
den Piaton zu diesem Vexierspiel gefhrt haben?

eitlen Hippias
Freude daran, dem
oder
in
seiner Person
der auf ihr Wissen so eingebildeten Sophistik eine Demtigung zu be-
Gewi mu dieser Rcksicht
ein sehr starker Anteil an der Ent-
stehung des Werkchens eingerumt werden. Allein wie wir Piaton kennen,
mu
sein.
damit auch irgendein philosophisches Interesse verbunden gewesen
Bedenkt man nun, eine wie

in
feste
Stellung
in
dem
entwickelten
Piatonismus sowohl, wie weiterhin
der peripatetischen Philosophie die
Lehre von der Beherrschung der Gegenteile durch das gleiche Wissen,
auf allen Gebieten der Erkenntnis, einnimmt, eine Lehre, die sich aristotelisch
gefat
)Liia
in
(r\
dem
so hufig wiederkehrenden Satze ausspricht: tujv
evavTiuuv
auifi) eTTiciriuri^), so
kann man kaum umhin anzunehmen,
1)
Bei Piaton findet sich die Lehre deutlich formuliert im Phaidon 97 D:

ouev dXXo CKOireiv irpocriKeiv dvpuTTUj Kai
Trepi
^K To XYOu TOTOU
auToO Kai
Trepi XXuuv, dXX' f| t piCTov Kai t eXricxov, vaTKaiov be eivai tv auTv TOTOv Kai T xîpov eibevar xr^v auTi^v yP eivai eiriCTiiiuriv irepi auTJv. Legg. 816 E: dveu tv dvavxiaiv xd ^vavxia juaSeiv ou buvaxv. Vgl. Rpl. 409 D,
520 C, Charm. 166 E, Ion 531 DE. Auch Phaidr. 262 A gehrt hierher. Fr Aristoteles vgl. die zahlreichen Stellen bei Bonitz, Index Arist. S. 247* 13ff., zu
denen ich noch hinzufge Met. 1046^ 1-20, Eth.
Nie. 1137'^ 17ff.
Beherrschung der Gegenteile
205
da
als
da schon
in
den
letzten Zeiten der sokratischen Schule, in der Zeit,
Piaton mit Sokrates verkehrte, diese Lehre eine Rolle spielte und
Probierstein dialektischer Kunst zunchst innerhalb der Schule, dann aber
auch nach auen hin diente, wozu
sie ja in
der Tat stark verfhren mochte

d. h.
war
sie
doch, nach der rein dialektischen Seite hin,
abgesehen von
in
dem
Korrektiv, das, wie wir spter sehen werden,
Piaton
der Hand
hatte, geeignet
wie keine andere, etwaige Gegner im Disputieren zu dkleine
pieren^).
Denn durch
Eskamotagen, wie
in
unserem Dialog durch

die schlimmsten Fallen
die Einfhrung des Begriffes djueivuuv fr

viel auf
den besser Wissenden, gleich-
welchem Gebiete, konnte man dem Gegner
legen.
Was Wunder
also,
wenn
Piaton sich versucht fhlte, durch sie
im Bilde wenigstens
stisch
den
eitelsten Vertreter
der Sophistik recht dra-
Hipp.
griffe
ad absurdum zu fhren. Der eingebildete Besserwisser (vgl. z. B. Min. 364 A, 369 B) geht an die leicht zu durchschauenden Kunstder Dialektik des Besserwissens
-^
denn
in ihr
beruht
ja
der Witz
in
des Werkchens
verloren.
Behauptungen aufzustellen und

ist
wohl-
tnender Rede sich des weiteren darber auszulassen, dazu

der Mann.
sagt er.
er wohl
Sobald er aber im einzelnen Rechenschaft geben

gegenber, wenn
soll,
ver-
Selbst den paradoxesten Aufstellungen eines Sokrates steht er

sie
in
vllig ratlos
einer
Form
verteidigt werden, die

hat.
auch nur den Schein der Wissenschaftlichkeit fr sich

Ist
es also nicht allzuschwer, einerseits den ironischen
Zug der
hier
angewandten Dialektik zu erkennen, anderseits den Gesichtspunkt zu

finden,
von dem aus das Ganze einen ertrglichen Sinn gewinnt, so scheinicht
den wir doch von dem kleinen Dialog
ohne
ein gewisses Gefhl
1) Da es sich um eine Argumentationsweise handelt, die der sokratischen Schule nicht fremd war, ergibt sich deutlich aus Xenophons Memorabilien. Das zweite Kapitel des vierten Buches bietet das genaue Gegenbild zu unserer Unterredung mit Hippias. Da ist es Euthydem, der die Rolle unseres Hippias spielt und ebenso wie dieser zur Verzweiflung gebracht wird. Man sehe den Wort-
laut IV 2, 19 f.:
TTTpoc dbiKoiTepc ecxiv, exibv
f]
6 ctKOJv;
TCt
'AW,
oi
ItuKpaTec,
ouK^Ti
}iiv
e'faJYe iriCTeuuu, oic dTroKpivojuar

luoi,
f|
Kai y^P
irpcGev iravTa vOv

|aoi
Wuuc
Ixîv boKei
uuc
eY^ rre
;
\h6\jLr\v
iaaic e eiprjcGuj
diKuuTepov elvai tv
eKOvxa niei)b6|uevov toO KOvroc.

elvai, JCTrep tjv
ixY]
AoKei b^
coi
i^dGricic xai eTTicxriiLiri
xoO biKaiou
YPC^m^'Tuuv
YP(i(p>]
"Gjuoiyc.
TTrepov 6e YPaMMO''ri'<ajTepov Kpiveic, oc

f]
av ^Kv
pGujc
<^v,
Kai dvaYiYviAJCKr) Kai pGOuc
8c dv dKuuv; "Oc dv ^kuv, ?y^T*

-rroieTv.
bOvaiTO Yop
TTre
oXoiTO,
aurd
Oukov
TTjc
i)
|nev ^Kibv
}X'i]
pGOc fpcpvjv ypaiiu.axiKc dv
eiri,
6 be kojv
dYpdmuaxoc;
yp ou; Td
pir]
bi-
Kaia be Trxepov ckujv v|ieu,uevoc Kai eEairaxujv oibev

Ikuv.
q)r)C
6 dKOiv; AfjXov xi 6
eiricxaiuevou
îricxaju^vou;
Oukov
YPO'I^MCi'îxuxGpov |U6v
xv ^Tricxd|Uvov YPOiM.uaxa xou
elvai; Nai.
Aixaixepov bi xv ^7Ticxd|Uvov xd iKaia xo

|uoi
\iy\
<t>aivo|Liar
okuj be
Kai xaxa, oOk oT' ttujc, \eYiv.
206
des Mibehagens und der Leere.
Es ergeht uns ganz wie dem Hippias
und dem Sokrates
selbst: beide
geben am Schlu ihrem Verdru ber
den unfruchtbaren Verlauf des Gesprches unzweideutigen Ausdruck.

Bringen uns andere Dialoge das Resultat auch nicht auf dem Prsentierteller
entgegen, so gehen
sie
doch
in
dem
Versteckenspielen nicht an-
nhernd so weit wie dieses Gesprch.
Weit positiver nach dem ganzen Gang der Errterungen wie nach
ihren Ergebnissen
Inhalt zunchst
stellt
sich uns der grere Hippias dar, ber dessen
ein berblick
folgen mag, der zwar nicht als Ersatz fr
die etwaige Lektre dienen, aber
doch etwas ber das blo Schematische
hinausgehen
soll.
Einleitung (281 A bis 286 E). Der schne" und weise Hippias, im Prachtgewand und zierlichen Sandalen, kommt auf einer seiner Reisen
nach Athen, das sich nicht eben hufig seines Besuches zu erfreuen
hat.
Aus gutem Grunde, wie
er
dem
ihn
begrenden Sokrates
mitteilt: die
hufigen diplomatischen Sendungen nmlich, zu denen ihn das Vertrauen

seiner Mitbrger berufen, lassen ihm nicht viel Zeit zu Privatreisen brig.
Wie haben
Zeiten
sich
doch
die Zeiten gendert, erwidert Sokrates.
In
frheren
haben
sich
die
Weisen weder
in
Staatsgeschften hervorgetan,
noch durch
ihre Weisheit
ist
groe Reichtmer erworben. Wie ungeheuer

der Weise msse vor allem fr sich
fortgeschritten
wart, die
im Vergleich zu dieser beschrnkten Zeit die Gegenhuldigt,
dem Grundsatz
selbst weise sein, d. h. durch seine Weisheit sich mglichst viel Geld zu-
sammenscharren.
Aber wo,
fragt er
den hohen Fremden, wo hast du

in
denn das meiste Geld verdient?

wortet jener,
Doch wohl
Sparta, wohin
du
am
hufigsten durch deine Staatsgeschfte gefhrt wirst?

in
Weit
gefehlt, ant-
Sparta
ist
am
allerwenigsten Geld zu verdienen.
Wieso?
in
sagt Sokrates. Wollen denn die Spartaner ihre
Shne
nicht zu mglichst
tchtigen Brgern ausgebildet sehen, und ragst du nicht gerade
dieser
Kunst
am
meisten hervor? Das wohl, meint der Sophist,

fest.
allein sie halten
zhe an ihren alten Bruchen und Gesetzen

deine Art der Erziehung
antwortet der Sophist.
ist
Aber, erwidert Sokrates,

als die
doch wohl besser
ihre?
Sicherlich,
Nun, wie meinst du? sagt Sokrates.
Liegt es
nicht im Geiste ihrer 'Gesetze, ihre
Shne
auf die bessere
und nicht auf
die schlechtere Art zu erziehen?
Gewi! Also handeln die Lakedmonier,
diese gesetzestreuen Mnner, wider den Geist der Gesetze,

ihre
wenn
sie dir
Shne
nicht anvertrauen.
Was
ist
es
denn
also,
was
dir
den groen
Beifall in Sparta verschafft?
Das
sind,
entgegnet der Sophist, meine Vorlteste
trge, namentlich die antiquarischen
ber die
Geschichte des Landes^
aber auch andere, Lehren fr das Leben,
alles
von ausgesuchter Schn-
Der grere Hippias

heit. Meinen letzten Vortrag ber
sollt
207
der Jugend
schne Beschftigungen
ihr
auch hier zu hren bekommen. Vortrefflich, erwidert Sokrates,
du
bist
mein Mann.
Als ich nmlich jngsthin den Sittenrichter machte

als
und gewisse Verhaltungsweisen

setzte
schn, andere als hlich bezeichnete,

in
mich ein zudringlicher Bekannter

ich
nicht geringe Verlegenheit
durch die Frage, woher

Hliche htte; ich
denn meine Weisheit ber das Schne und wtite ja gar nicht, was das Schne eigentlich wre.
denn
ich
Beschmt mute
ich abziehen,
vermochte nicht Rede zu stehen.
Du nun bist mein Retter in der Not; denn du bist Meisterin allem Schnen. Du also oder niemand vermagst mir Aufschlu ber den Begriff des Schnen zu geben. Aber ehe wir die Sache errtern, noch eine Bitte! Du mut
mir erlauben, da ich mich selbst
ich mit dir rede als
als
jenen Fragenden einfhre, so da
wre
ich jener dritte selbst, der
mich gefragt.
Da-
durch werde
ich
am
besten auf den
Kampf
mit
ihm eingebt. Einver-
standen, sagt der Sophist.
Die Definitionsversuche des Hippias (287A bis 293C). Also was ist das Schne? Wohlverstanden das Schne und nicht, was ist
schn. Dieser Unterschied dnkt
dem
Sophisten so fremd wie bhmische

in vollster
ist
Drfer; ohne irgendwie darauf einzugehen, antwortet er

versicht (wie die Kinder,
Zu-
wenn
sie
etwa gefragt werden, was

in
ein
Flu?
antworten: die Elbe", oder wie Schdel, der Bauer,

Leid und Lust auf die Frage, was
je
ist
Shakespeares Liebes
eine Remuneration? antwortet: Ei
Herr, anderthalb Pfennig"): ein schnes Mdchen". Nun,
warum denn
schne Lyra
nicht ebensogut ein schnes Pferd? sagt Sokrates, oder eine
oder ein schner Topf? Alles Dinge, auf die des alten Heraklit Ausspruch
vom
Affen
Anwendung
findet,
der schnste Affe
sei,
gegen den Menschen

wird,
gehalten, hlich; und selbst das schnste

Gttin gestellt, nicht
Mdchen
neben eine
mehr schn erscheinen. Deine Antwort htte also ebensogut gepat, wenn ich gefragt htte, was schn und hlich zugleich
sei.
Meine Frage aber ging auf das Wesen der Schnheit, auf den Bederselben (289 D).
Hier
griff
mu
ich
einen Augenblick inne halten,
um
das folgende ver-
stndlich
zu machen.
Die platonische Philosophie bezeichnet das Ver-
hltnis der Einzeldinge zu

teil
den allgemeinen Begriffen, wie es sich im Ur-
ausspricht,
wo im
Subjekt das oder die Einzelwesen, im Prdikat der
allgemeine Begriff steht, auf zweierlei Weise:

Einzeldinge aus als ein Teilhaben an
L vom Standpunkt der den Begriffen, 2. vom Standpunkte
der Begriffe
als ein
Hinzutreten des Begriffes zu den Dingen, als ein Zu-
gegensein oder Beiwohnen.
Beides sagt ganz dasselbe, nur von verist
schiedenen Seiten aus betrachtet. Das Urteil diese Handlung
gerecht"
208

erlutert
kann also im platonischen Sinne ebensowohl

Satz: diese
werden durch den

den
Handlung
also,
hat Anteil an der Gerechtigkeit", wie durch

bei".
anderen: die Gerechtigkeit wohnt dieser Handlung

Kein
Wunder
um
zu unserem Dialog zurckzukehren,

in
wenn der
Sophist, ein vlliger
Fremdling
ist es,
der sokratischen Begriffsphilosophie,

alle
auf die Frage:
Was
durch dessen Hinzutreten
schnen Einzelist
dinge ihre Schnheit erhalten?" mit anderen Worten:

griff
Was
der Be-
der Schnheit?" die plumpe Antwort gibt: das Gold.

ist
Denn das
wendet So-
Gold
krates
es,
das durch sein Hinzukommen allen Dingen den schnsten
Schmuck
zu verleihen scheint.
ein
Dann wrde
vielleicht auch,
ein,
goldener Rhrlffel fr einen Topf mit Grtze schner

Feigenholz (291 C).
sein, als einer aus
So
dritten
auf
den Sand gesetzt, versucht es der Sophist noch mit einer

ist
Antwort hnlichen Genres: Schn
es fr einen
Menschen, im
schn
Besitz von Reichtum, Gesundheit und Ehre,

bestattet hat, auch selbst
bestattet zu werden."
nachdem
er seine Eltern
von seinen Nachkommen schn und

albern,
dritten Stockschlge eintragen.
feierlich
Das scheint dem Sokrates so
da er meint,
es
wrde ihm von jenem

treffe
Fr Gtter und
Gttershne
diese Definition
berhaupt von vornherein nicht zu
(293
C).
Die drei ersten Definitionen des Sokrates (293D
bis
297D).
Nun nimmt
an,
sich Sokrates mit Hilfe seines
Doppelgngers selbst der Sache

irperrov,
indem er anknpfend an den Begriff des

hatte,
der
in
der Errte-
rung ber den zweiten Definitionsversuch (290 CD) des Sophisten eine
gewisse Rolle gespielt
(iTpeTTOv).
das Schne erklrt
als
das Wohlanstehende
Indes der Sophist, der sie begierig ergreift, sieht sich bald
wieder enttuscht, denn es wird ihm nun gezeigt, da das Wohlanstehende
auch das bedeuten kann, was blo schn erscheint, ohne es wirklich
zu sein; der Schnheit Vorrecht aber
ist es,
wirklich schn
zu machen,
nicht blo den Schein zu verleihen (294 E).
Nun wird
es
dem
Sophisten
in
des Sokrates Gesellschaft etwas schwl.

ein
Der Allerweltsmann wird auf einmal

ich in der Stille fr
Freund der Einsamkeit. Wre
mich
allein
so lt er sich aus -, dann
wrde es
jetzt
mir ein Leichtes sein, die richtige Antwort zu finden. Aber ihn
schon
viel-
gehen zu
lassen, diesen Gefallen tut
ihm Sokrates
ist
nicht.
Er macht
mehr einen neuen Vorschlag: Das Schne

(Xpnciiaov). Einverstanden, sagt der Sophist.
vielleicht
ist
das Brauchbare"
Was
nun, fragt Sokrates,
das Brauchbare?
erfllen.
Doch wohl
dasjenige,
was fhig
ist,
seinen
Zweck zu
Nun aber verfolgen doch

die Fhigkeit dazu.
so
und haben auch
manche den Zweck Bses zu tun Kann Bsestun aber schn genannt
Inhaltsbersicht
209
werden? Gewi nicht. Bleibt also nur der Ausweg zu sagen, das Schne sei dasjenige, was zu gutem Zwecke brauchbar ist (296 D). Damit sind wir bei der dritten Definition angelangt. Das Schne ist das Ntzliche" (ujqpeXiôv). Denn das uucpeXiôv ist eben dasjenige Aber da Xpr|ci|Liov, welches einen guten Zweck zu erfllen tauglich ist. stoen wir, meint Sokrates, auf eine neue Ungereimtheit. Denn dadurch wird das Schne in ein urschliches Verhltnis zum Guten gebracht (in-
dem
also,
es der Definition zufolge das xpnciôv
im
t6 otYaGv
ist).
Es mte
da Ursache und Wirkung wohl voneinander zu scheiden sind, das

als
in
KaXv etwas anderes sein
das otTaGv.
Abermals erwacht nun
dem immer
kleinlauter
werdenden Sophisten
Erbarmen.
die Sehnsucht nach der Einsamkeit.
Allein Sokrates hat kein

D).
bis
Er rckt mit einem neuen Vorschlag an (297
Vierte Definition des Sokrates (297E
304A): Schn
ist,
was durch Auge und Ohr unser Wohlgefallen erregt" (t bid xfic oiKofic Te Kai i|jeLuc fibu t KaXv). Zur Widerlegung dieser von dem Sophisten als richtig zugegebenen Begriffsbestimmung wird ein ziemlicher Aufwand
von Scharfsinn
aufgeboten.
die,
Sokrates
sie
unterscheidet nmlich
zwischen
solchen Begriffen,
wenn
in
von zwei Dingen zusammen ausgesagt

die,
werden, auch von jedem derselben einzeln gelten, und solchen,

sie
wenn
von mehreren Dingen

gelten,
ihrer Verbundenheit gelten,

sie
doch nicht von
jedem einzelnen
gelten, fr die
erklrt diese
gelte,
und wiederum, wenn
von jedem einzelnen
Dinge zusammen ihre Gltigkeit verlieren.
Der Sophist
Unterscheidung fr baren Unsinn; was von zweien zusammen
msse doch unbedingt auch von jedem einzelnen gelten. Wenn wir beide zusammen gerecht sind, mu doch wohl jeder von uns auch fr sich
gerecht sein. Gut! entgegnet Sokrates, la uns sehen. Antworte mir denn:
Ich
und du sind doch zusammen zwei; httest du nun recht mit deiner Behauptung, so mte, was wir beide zusammen sind, doch auch jeder
von uns
fr sich sein: ich also

dir
und ebenso wrde es
mehr einer, sondern zwei, ergehen. Und wenn wir beide zusammen eine
wre
nicht die Unterscheidung
gerade Zahl darstellen, mte dann nicht auch jeder fr sich eine gerade
Zahl darstellen? Kurz, es
ist
von Geschlechtsbegriffen
vor-
und Zahlbegriffen,
gefhrt wird.
die uns hier in ergtzlicher
Form und Anwendung

Aber was
Der Sophist
ist
wie aus den Wolken gefallen.

Spiel machen, die
hilft's?
Er
mu
gute Miene
zum bsen
Richtigkeit der Unter-
scheidung anerkennen und sich zur Beantwortung der weiteren Frage
bequemen, zu welcher von beiden Klassen von Begriffen die Schnheit gehre. Er kann nicht anders als antworten: Zu denen, die von zweien
14
210
^* beiden Dialoge Hippias

Ist
ausgesagt, auch von jedem von beiden fr sich gelten."

Fall,
dies aber der
so kann die obige Definition nicht zu Recht bestehen.
Wenn nm-
lich
das Schne das durch Gesicht und Gehr vermittelte Wohlgefllige

fiele es
wre, so
unter die zweite (Zahlbegriffe) und nicht unter die erste
Denn dasjenige Wohlgefllige, das uns durchs Gehr vermittelt wird, wie die Musik, wird uns nicht auch durch das Auge vermittelt, wie umgekehrt der Eindruck des Gemldes auf dem Auge und nicht auf dem Ohre beruht. Whrend also auf beide zusammen die DeKlasse von Begriffen.
finition pat,
erweist sie sich fr jedes allein als unpassend.
Mithin kann
nicht das durch

sein, es
Auge und Ohr
vermittelte Wohlgefllige (nÔ) das
sich
mu ein anderes Wohlgefllige (nû) sein, mit dem kqXv zu decken. Und zwar kann es
welches wirklich ntzlich (lucpeXiuov)
ist.
Schne das den Vorzug hat,

kein anderes sein,
als dasjenige,
Das
r\b\j
ucpeXiuov
wre
also das KaXv.
Aber damit finden wir uns auf
die vorige Definition
zurckgeworfen, scheitern also an der nmlichen angeblichen Unmglichkeit,
an der jene Definition scheiterte.

ist
Damit
die
Untersuchung beendet. Der Sophist kann nicht umhin,
dem
Sokrates kleinliche Wortklauberei und unfruchtbare Zerstckelung
des zu untersuchenden Gegenstandes vorzuwerfen, whrend seine Art
des Verfahrens, die Dinge
in
groen zusammenhngenden Vortrgen zu
behandeln, weit bessere Erfolge aufweise.
Dem
gegenber kann Sokrates
darauf hinweisen, da der Sophist immer bei der
Hand
sei mit
Lehren
und langen Vortrgen ber das Gute und Schne, das er angeblich auch
in
seinen Handlungen bettige, whrend er doch weit entfernt sei zu
wissen, worin dies Gute und Schne an sich besteht.
Es
ist
nicht unsere Absicht
diese Inhaltsbersicht
in
bezug auf die

knnte,
kenntlich gemachte Gliederung ausfhrlich zu rechtfertigen. Es bedarf einer
solchen Rechtfertigung
um
so weniger,
als,
was etwa
strittig sein
schon von anderen errtert und vielfach richtig beurteilt worden

liegt es
ist.
Auch
uns fern
in
eine allseitige und erschpfende Errterung des Inhalts auf die kurze
einzutreten.
Wir beschrnken uns vielmehr

1.
Besprechung
2.
folgender drei Fragen:
Was
ist
das
Thema des Dialogs?

3.
Bietet der
Dialog eine positive Lsung des gestellten Problems?
Welche Bedeu-
tung hat die
letzte
der versuchten Definitionen?
Bei der Besprechung dieser Punkte sehen wir von
dem
Verhltnis
der beiden Hippiasdialoge zueinander zunchst noch vollstndig ab.

1.
Was nun den ersten
Punkt anlangt, so
fehlt es nicht
an solchen,,
welche die drastische Schilderung des Hippias mit ihrer

vernichtenden Wirkung
als die
fr
den Mann so
eigentliche
Aufgabe des Gesprches an-
Das Thema des Dialogs

sehen, so da also die
Zufalles wre;
211
Wahl des
Begriffes kqXv
htte,
mehr
eine Sache des

sie,
auch ein anderer Begriff

geleistet.
so meinen
die
den ge-
wnschten Dienst
schlieen,
Aber man mu geradezu

da der Begriff
bildet,
um
nicht zu erkennen,
mige Thema des Dialogs

des Hippias zwar
als
whrend
die
Augen verdes Schnen das rechtPerson und die Reden
Ausgangspunkt und Vehikel der Darstellung dem
Gesprch sein besonderes Leben verleihen, aber doch eben nur der dramatischen Gestaltung des Ganzen dienen. Den eigentlichen Beziehungs-
und Zielpunkt
bildet
durchweg das xaXv, wie es denn schon uerlich
vom
ersten bis
zum
letzten
Worte das Feld beherrscht: mit

dies
'iTTTiiac
KaXc
beginnt der Dialog, mit x^Xerrd id

mit bester
Berechnung auf
KaXd endigt er. Wie die Einleitung Thema hinfhrt, so trgt jeder Abschnitt
bei, derin
der Errterung selbst seinen Teil zur Klrung des Problems

gestalt,
da dabei durchgehends
ist.
ein
wohlberlegter Fortschritt
der
Untersuchung wahrzunehmen
Von den
lcherlichen Fehlversuchen
des Hippias fhrt uns das Gesprch hinber zu den ernsteren Vorschlgen des Sokrates, nicht ohne Benutzung gewisser brauchbarer Elemente auch der ersteren zum Aufbau der letzteren, und was diese letzteren anlangt,
so liegt wenigstens beim zweiten (xpnciôv) und dritten (uucpeXiiucv) Vor-
schlag die innere Verkettung klar vor Augen.
Hinzugefgt
in
sei,
da es
in
den sokratischen Definitionen nicht sowohl das KaXv

liegenden sthetischen Sinne, sondern das
dem uns
nchst-
KaXv nach der ethischen

letzte (vierte
Seite,
d. h.
das dYaGov
ist,
um
das es sich handelt. Nur die
Definition) enthlt
Anklnge an die sthetische Bedeutung, die indes durch

sondern so gut wie
eli-
die nhere Errterung nicht blo eingeschrnkt,
miniert werden.
2.
Schwieriger
als die
Erledigung dieses ersten Punktes scheint sich
die des
zweiten zu
Auge
z.
gestalten.
Denn
uerlich
genommen,
d.
h.
bloen Wortlaut nach, verluft der Dialog durchaus skeptisch. Allein
dem man
mte
sein
nicht an der Betrachtung der brigen kleinen Dialoge

B. des
des Piaton wie
Euthyphron, des Laches,
ja
auch grerer wie
des Protagoras, unter Fhrung kundiger Wegweiser, wie Schleiermacher
und Bonitz, geschrft haben, wenn man

fr bare
wollte,
alles
Wort
fr
Wort schlechtweg
Mnze nehmen und
nicht vielmehr sich angelegen lassen sein
zwischen Hlle und Kern zu scheiden.
Piaton hat nicht nur als
Meister dramatischer Darstellung seine Freude daran, sondern hlt es zur
philosophischen Erziehung, zur Erweckung des selbstndigen Denkens,
Sachen der Philosophie nicht weniger als alles ankommt, fr ersprielich und geboten, seinen Hrern und Lesern seine Weisheit nicht fix und fertig entgegenzubringen, sondern sie selbst zu Mitsuchern der
auf das in
14*
212
Wahrheit zu machen.
gleich
^^^ beiden Dialoge Hippias
Sie mssen,
um den
bekannten platonischen Ver-
auf seine eignen Dialoge anzuwenden, wohl lernen, das Silenenin
gehuse,
dem
seine Weisheit oft eingeschlossen
ist,
zu ffnen,
um
zu
dem Wesen
Da nun,
gebnis oder des Dialogs
der Sache selbst durchzudringen.

gleichviel zunchst noch,
ob es sich
um
ein
positives Er-
um
in
einen skeptischen Ausgang handelt, der tiefere Gehalt

in
den Definitionen des Sokrates, vor allem

ist,
den drei ersten
(293
bis
297 D), zu suchen
kann
fr
den aufmerksamen Leser keinem
Zweifel unterliegen.
Teil
Schon
die Tatsache,
ist,
da Sokrates selbst (oder zum

stellt
sein
Doppelgnger) es
in
der diese Definitionen vorschlgt,
dieselben
einen deutlichen Gegensatz zu den Migriffen des Hippias

die erhhte
und wendet dadurch diesen Abschnitten

Lesers
zu.
Aufmerksamkeit des
Noch mehr aber
tut
dies
der
Inhalt.
Man
in
wird unschwer
einen schrittweis erweiterten und geklrten Umblick

finitionen
der Folge der De-
anerkennen: das Wohlanstndige
(TTpeirov)
als
wird nicht vllig
a limine abgewiesen, es wird nur insofern
untauglich zur Begriffs-
bestimmung des KaXv befunden,

dern auf Schein beruhen
mit Recht als
ein
sollte.
als es
etwa nicht auf Wirklichkeit, son-
Ob
diese letztere
Bestimmung berhaupt
oder
vielleicht
Merkmal des
TTpeirov zu
gelten habe,
blo irrtmlich
damit verbunden werde,
darber beobachtet Sokrates
seinerseits ein sehr bezeichnendes Stillschweigen, es ganz
dem
Sophisten
berlassend,
TTpeTTOv
immer wieder
auf den Schein (qpaivecBai) in Hinsicht auf das
zurckzukommen.^)
Ebenso sondert
sich aus
dem
f.)
Gebiete des
Xpr|ci)aov ein Teil als
unbrauchbar
fr die Definition des
KaXv aus. Der

auf den Be-
Begriff des
griff
Brauchbaren (xpnciôv) nmlich fhrt (295 E
dessen, was
vermgend
ist
etwas auszurichten.
Nun beruht auch
alles
Unrechttun auf einem Vermgen und nicht etwa auf Unvermgen.
Es kann also das Vermgen auch zum Unrechten, zum Bsen angewendet
werden.
Dann
ist
das
Vermgen offenbar
und Schnes, sondern das Gegenteil.
mehr etwas Lbliches Es mu also zu dem Vermgen

nicht
noch eine wichtige Bestimmung hinzukommen,
um
in
eine rechtmige
Verbindung mit dem Begriff des kqXv zu

Bewirken von etwas
treten: nur das

sein.
Vermgen zum
Gutem
kann schn
als
Damit sondert sich von
dem
bare
allgemeinen Begriff des xPHCijuov,

Teil,
der fr unseren Zweck brauch-
aus das XP^ciuov
em
x dYa9v.
So kommen wir
auf
die
1)
Da nach der Auffassung der Griechen

z.
die Begriffe B. Alkib.

I,
kqXv und
TTpeirov
einander tatschlich sehr nahe stehen, zeigt

KciXXiov TTpeTTuubecTepov;
135
BC: IQ. T
hi
AA.
TTuuc ' o;
icix
vor allem aber Arist. Top. 135^13,

TTpeirov,
wo
es geradezu heit raurv
'^6.p
t naXv Kai
II
und
Eth. Nie. 1122'^ 8f.
Vgl. auch Hirzel, Untersuchungen zu Cicero
329 Anm.
Positive Lsung-
213
mit
dritte Definition,
dergem das Ntzliche

t dTctv
(ujqpeXijuov)
ist
dem KaXv
als
wesensgleich zusammenfllt.
das XP^^^'MOV
eiri
Dies ucpeXiiuov
eben nichts anderes
als
oder mit anderen Worten
t6 ttoiov t
dTaOv.
Und dies fhrt uns auf die Hauptsache, auf die Frage nach einer positiven Lsung des Problems. Jeder aufmerksame Leser hat das Gefhl, da, wenn eine ernst zu nehmende Antwort in dem Dialog berhaupt enthalten ist, sie nirgends anders als hier zu suchen ist. Denn nicht nur der
methodische Charakter der hier durchaus besonnen fortschreitenden Untersuchung, sondern auch die echt sokratische Frbung der Definition selbst,
die wir im allgemeinen auch als wenigstens nicht unplatonisch
anerkennen
mssen, sichern dieser eine besondere Bedeutung im positiven Sinn.

so mehr
Verhltnis
ist
Um
man
berrascht, in den folgenden
Bemerkungen ber das
des Schnen zum Guten sich wieder ins Ungewisse zurck-
geworfen und die mhsam gewonnene Position preisgegeben zu sehen.
Da nmlich nach diesem Vorschlag sich das Schne als Ursache des Guten kundgibt, Ursache und Wirkung aber voneinander verschieden
sind,
wrde das Schne etwas anderes

ist
sein
mssen
als
das Gute.
Das
aber
eine reine Unmglichkeit, wie
304
CD
dargelegt wird und wie
der gesamte platonische Gedankenkreis es bezeugt: mit der Trennung des KXv von
dem
otTotov
wrde der platonischen Philosophie
(vgl. z.B.
Lys. 216 D) das Herz ausgerissen.
Und man
darf hinzufgen: jeder gute
Grieche wrde sich gegen diese Trennung gestrubt und den krftig ab-
weisenden Worten des Sokrates beigestimmt haben (297 C): Nai

Ai',
uj
)ud
tv
'JTTTria'
ejuoi
be ye irdvTuuv t^kict' dpecKCi ujv eipriKttjuev Xyujv.

sich
Allein hat
man
von dem ersten Schrecken erholt und
sieht sich
ruhigen Blutes den Sachverhalt an, so findet
man
bald einigen Grund,

selbst stellen sich
den Einwand nicht
allzu tragisch zu
nehmen: wie von
Erwgungen
bestimmt mit
ein, die
uns geradezu ntigen, die angeblichen Konsequenzen
jener Definition als ein bloes dialektisches
Manver anzusehen,
lediglich
dem Leser
zu spielen.
die krasse bertreibung, mit
Man achte vor allem zunchst auf der 297 D unsere Definition verurteilt wird:
Fast also", so heit es da, sieht es uns aus, als ob es sich mit jenem
Satze,
lich
der uns eben noch als der schnste erschien^), da nmdas Ntzliche und das Brauchbare, und das etwas Gutes zu bewirken
Vgl. auch die Ausfhrung Alkib.
1)
I,
115 ff., die,
dem
Geiste nach durchaus

gibt.
platonisch, eine gute Darstellung des hier
magebenden Gedankenganges
2) Dieser Satz war nicht nur richtig, sondern bleibt es auch. Denn gerade die Ironie der vorliegenden Stelle sichert ihm das volle Recht auf Wahrheit.
214
Die beiden Dialoge Hippias

sei,
Vermgende das Schne
als
ob es
sich,
sage
ich,
ist,
nicht also da-
mit verhalte, sondern dieser Satz,
wenn
es mglich
noch lcherallerlei
icher sei als die frheren,

haben."
in
welchen wir das Mdchen und

auch nur auf eine Stufe zu
einzelnes, wie es vorher besprochen wurde, fr das
Schne genommen
stellen
Die sokratische Definition

Definitionen
mit den kindischen
des Hippias, wrde schon ein starker

in
Scherz sein;
sie
aber vollends
ist
so drastischer Weise unter dieselben
herabzudrcken,
das unverkennbarste Zeichen schrfster Ironie, die

in
uns dringend auffordert,
eben dieser Definition etwas besonders An-
nehmbares zu
erblicken.
also: ist die angebliche
Trennung des Schnen vom Guten wirklich eine rechtmige und notwendige Folge jener Definition? Wird
Wir fragen
diese Definition also wirklich dadurch zu Fall gebracht?
Es
gilt
hier sich
zu besinnen, wie es
hltnis
in
der platonischen Begriffsdialektik mit

steht.
dem Ver-
von Ursache und Wirkung
Man kann
fast
jeden Dialog
Piatons daraufhin vornehmen:

Bild bieten (vgl.
z.
immer wird
sich das nmliche, feststehende

E.,
B. Phaid.
100 E, Thet. 145 D, Charm. 160
Men.
Er
in
72
E).
Wir wollen uns aber nur an unseren Dialog
selbst halten.
gewhrt das vollstndige Material,

die
um
zu
einem richtigen Einblick
Sache zu gelangen.
iL
Wenn
ist
es
294 B
heit:
nêic eIriToO)aev exeivo

iL
T KaXv,
rrdvia id Ka\d TTpaTMaia KaXd eciiv ujCTiep
irdvia id
^leTdXa ecTi laeTdXa, so
das die allbekannte platonische Anschauungsin
und Ausdrucksweise.
liegt, ist
Da
ihr ein urschliches Verhltnis
angedeutet
den
alle
denn durch das kqXv, durch das jJiVfa usw. werDinge KaXd, ueydXa usw. Aber zum berflu sagt es uns Piaton
an sich
klar,
auch noch ausdrcklich 294 D: irpocnv dv (t qpaivecai), emep t6 TTpeirov
kqXv
r\\
Kai
ei
jur]
Mvov KaXd erroiei eivai, dXXd Kai

)nev
ei
qpaivecGai.
ujcie
eir),
t6 TTp7T0v,
uev t KaXd ttoiouv eciiv eivai, x
KaXv dv
fliaeic lr\TO\j}Jie\,
ou fievioi t6 fe ttoiouv qpaivecOar

eir|
b'
au t cpaivecGai
ttoiouv ecTi T TTpeTTOv, ouK dv

sei,
t kXv,
TuaeTc 2!riT0U|uev.
Bemerkt
TTperrov
da es sich hier handelt
um
die
Frage der Gleichstellung von

tiL d-fctOiL irdvTa
ist
und KaXv. Und ebenso sagt er schon 287 C:
TaxaGd
in
dâGd.
Man
analysiere sich diesen Satz: es

Fllen.
genau
so,
wie
den
vorhergehenden
Guten. Wollte
Es
ist,
ihm zufolge, das Gute
die
Ursache des
man nun
ist
darauf den obigen Einwand des Piaton anwenden,
welcher entlehnt
von dem Satze, da Ursache und Wirkung verschiehier die
den
sind,
was wre
Konsequenz?
sei,
Nichts anderes als dies, da
das Gute von
dem Guten
verschieden
alle
ebenso das Schne von dem

Es scheint also hier ein
Schnen und so
hltnis
schlielich
Qualitten von sich selber, da das Verist.
fr alle,
nach Piaton, das nmliche
Ursache und Wirkung
215
Widerspruch vorzuliegen; denn damit, da Ursache und Wirkung voneinander verschieden seien, hat Piaton unweigerlich recht.
Wie
ist
das Rtsel zu lsen?

in
Piaton gibt uns selbst den Schlssel
zur Lsung und zwar gleichfalls
unserem Dialog.
bestimmt
ist,
Er
liegt implicite in
eben dem Abschnitte, der

lich
explicite
uns Sand
zu streuen ber das Verhltnis des Schnen
zum Guten. 297 A unterschieden zwischen t ttoiov als dem aiiiov und dem
r\
Augen Es wird nmin die
Trfv6)Uvov als demjenigen, ou av aiiiov
x aiiiov, also zwischen

ist
Bewirkenden und dem Bewirkten.^)

wie das
letztere,
Das erstere
kein
dem Werdendes,
sondern etwas Hheres (297 C): oube ye t aiiiov yiTv-
luevv ecTiv,
lichkeit die
Wir setzen zu grerer Deutdiesem Satze vorausgehenden Stze hierher: XQ. Oukov utt
oube t fiTviLievov aiTiov.
TTOieTiai
Tou TTOioOvTOC
ouK d\Xo
Ti
r)
t YiYvjuevov,
ou t ttoiov;
ITT. "EcTi TttUTa.
ZQ. Oukov aXXo
ti
t fiTViuevov, ctXXo be t ttoiov;
OUK apa t tc aiTiov aiTiov aiTiou

to.
ecTiv,
dXXd to TiTVO)aevou
in
uqp'
eau-
Aus
alle
dem
geht klar hervor, da Piaton
diesen und allen hn-
lichen Fllen, d. h. in seiner ganzen Begriffsdialektik, scheidet zwischen
dem Werdenden und dem Urschlichen. Wenn

TrdvTa ecTi KaXot, so
ist
es heit: tuj KaXuj
mit tuj KaXuj das KaXv in wesentlich anderer
Beziehung gemeint
auf das
erstere bezeichnet
also in diesen
als
das KaXd des Prdikats.

auf
Das
letztere bezieht sich
Werdende,
die Einzeldinge der Erscheinung, das
den Begriff selbst fr sich genommen.^) Wenn Stzen das Schne vom Schnen, das Gute vom Guten
sein
usw. zufolge des Satzes von der Verschiedenheit der Ursache und Wir-
kung verschieden
letzteren
mu, so
ist
das auch im platonischen Sinn das secundum quid an.
tat-
schlich der Fall: es
kommt eben
alles auf
Diesen
Umstand verwischt
brigens
wird
in
hier Piaton geflissentlich; daher die Tuschung.
Wer
misch
ist,
der platonischen Gedankenwelt einigermaen heiin
kaum
Zweifel darber sein, da mit
dem
Urschlichen
(dem
aiTiov oder ttoiov) nicht sowohl die
causa
efficiens
gemeint
in
ist
als die
causa
finalis: fr Piaton fliet hier
scheinbar beides
eines zu-
sammen. Machen wir nun von dem Dargelegten die Anwendung auf unseren Fall. Das Schne wurde definiert als dicpeXiiuov und dies wiederum als
XpTicijuov
als
eTTi
T dTaGv oder t ttoiov dYaGv.

als
Das dYaGv, das
hier
Wirkung,
das Bewirkte erscheint, gehrt
dem Gesagten
Es
ist
zufolge
ganz offenbar zu
dem Werdenden
Menon
(297 AB).
also
ganz klar
1)
Vgl. Gorg. 467 C,
77 C, Phil. 26 D.
ctpa
2) Vgl. Krat.
416 D: Kai t xaXv
KaXa
epYotCeTai.
Charm. 160 E f.
216
damit nicht der Begriff des Guten, das Gute an sich, sondern die einzelne,
ber diesem einzelnen der Erscheinung steht der Begriff des Guten selbst, das Gute an sich, als das Bewirkende. Die Einsicht in ihn ist der Regulator unserer Handlungen nach der Seite des Guten hin.
erscheinende
gute
Handlung,
das Werdende, gemeint (297 A).
Dieses Gute
an sich
ist
es, das mit

ist
dem kqXv
zusammenfllt.
Die Verschiedenheit
zwischen beiden
nur eine anscheinende, bestimmt durch den Gegensatz der Begriffs- und der Sinnenwelt. So lst sich das Rtsel.
Ist
nun diese Gegeninstanz glcklich
beseitigt,
so steht der Aner-
kennung unserer
Definition als einer rechtmig platonischen in
dem
Dia-
loge selbst nichts
mehr entgegen. Es
fehlt
z.
aber auch nicht an weiterer,
positiver Besttigung.
Man knnte
sich
B.
schon darauf berufen, da

uj(peXi)uov,
die unmittelbare Zusammenstellung von KaXv mit
wie oben
111
bereits angedeutet, durchaus
sokratisch
ist
(vgl.
Xen. Memor.
8, 4
ff.
und andere
Stellen),
und da Piaton
bei der
Abfassung der ganzen Gruppe
von Dialogen, zu denen die beiden Hippias gehren, der sokratischen
Denk- und Sprechweise noch nahe stand ^), wenngleich er auch schon damals in mancher Beziehung einen hheren Standpunkt gewonnen hatte.
Wir haben aber

bekannte
Stelle,
eine solche Berufung auf den sokratischen Standpunkt
gar nicht ntig. Die reifste Schrift Piatons, die Republik, bietet eine wohldie als volles Zeugnis fr die Berechtigung der Gleich-
stellung dieser beiden Begriffe angefhrt

5.
werden
darf.
Es heit da im
xi
Buch 457 B:
ujqpeXiuov
B,
kcxXXictov Yotp
bx]
toto Kai XeT^Tai Kai XeXeEeiai,

(vgl.
jaev
KaXv, t
ff.
be
Xaepv aicxpv
E, auf
auch Prot. 333E,
358
Meno 88
und Gorg. 474

das
welche Stelle wir spter noch
zurckkommen werden). Mag

haben:
selbe
fr Piaton luft
fr unser Gefhl dies etwas
Befremdendes
ujqpeXi)uov
ganz
parallel
Hhe der Auffassung

ist,
zu und wird so
dem dYav, lt dieauch zum KaXv. Bemerkenshat,
wert dabei
da Piaton doch das Bedrfnis gefhlt

IV 6, 8
das
uuqpeXijLiov
von dem bloen xpnci)uov zu scheiden, whrend von Sokrates
(vgl.
Xen.
Mem.
III
8,
ff.,
f.)
beide Begriffe noch ziemlich auf die nmliche

uucpeXiiuiov
Stufe gestellt werden.
Indem Piaton das
ber das
xP^l^îMO"^
erhob, wollte er es vor der Gemeinschaft mit
dem
vulgren Utilitarismus
bewahrt sehen.
Die weitere Entwicklung der strengeren Ethik
in
der griechischen
Philosophie legt brigens vollauf Zeugnis ab fr die ebenso tiefgehende
wie weithin sich erstreckende Wirkung, welche diese Ansicht von der
1)
Vgl.
z.
B. 296 A,
nach welcher Stelle auch die schnen
Krper schn
sind, weil sie ntzlich sind.
Der Begriff des Ntzlichen

wesentlichen Gleichheit des koXv mit
ein
217
dem
mqpeXijuov (in der
man
leicht
Pendant zu der bekannten Lehre des Piaton von der vlligen berfibicToc
einstimmung des ioc
mit
dem
ioc
KdWicToc erkennt) auf die
edleren Geister bte. Die Stoiker legten bekanntlich das allergrte Ge-
wicht auf die bereinstimmung zwischen

i,
dem Sittlich-Guten und dem Ntzlichen, d. zwischen dem Ka\6v und dem uuqpeXijuov. Dem KaXv entspricht das lateinische honestum. Man wei aus Ciceros Bchern De
officiis,
welche dialektischen Anstrengungen er es sich kosten
lt,
der
Unzertrennlichkeit des utile und des honestum im Sinne der Stoiker, und,
wie wir hinzufgen knnen, im Sinne Piatons,

3.
zum Siege
zu verhelfen.
Wenden
zu,
wir uns
nunmehr dem dritten der oben bezeichneten

ist,
Punkte
nmlich der Frage nach der Bedeutung der letzten Definition

das mittelst des Gehrs
fijuc
Troirj
f\b\}
(297 E ff.), der zufolge das Schne dasjenige
und Gesichtes Wohlgefallen erweckt

otKofic Ktti ific vjieujc
av xaipew
bid xfic
oder t bid
Tf|C dKof|c
le Kai vyeujc
298 D).^)
Diese Definition nhert sich
am
meisten dem, woran wir bei
dem Worte
berhaupt.
schn" zunchst denken. Das Wohlgefllige der sinnlichen Erscheinung

ist
uns der Ausgangspunkt

liegt
ja
sthetischer Auffassungsweise
in
Offenbar
die
Tendenz dazu auch
unserer Definition.
Wir
er-
gtzen uns
1)
doch an schnen Menschen, o Hippias," sagt Sokrates 298 A,

annhernd
zitiert
Man
hat gemeint, diese Definition, die auch Aristoteles

in
in
der
gleichen
Form
den Topica 146

nicht.
22 als eine bekannte Definition
(aber
nicht bestimmt unter Piatons Namen),
stamme von Hippias selbst her. Ganz unNmlich 295 A, wo der bergang zu der Hauptdefinition (koXov uuqpeXi.uov) gemacht wird, macht sich Hippias anheischig, wenn er sich nur ein wenig in die Einsamkeit zurckziehen knne, werde er eine haarscharfe Definition ausfindig machen (dKpiecTepov Tfjc Kpieiac). Nun folgt die sokratische Definition durch den Begriff des ujqp^XiiLiov. Nachdem auch diese abgetan und Sokrates seine Verzweiflung zu erkennen gegeben hat, sagt der Sophist 297 E mit Beziehung auf seine frhere uerung: ouk ^v tlu -napvTi, dXX' jctt^p
mglich wre das
pxi ^Xeyov, cKeipdiuevoc
Darauf folgt nun der neue Vorschlag des Sokrates - eben unsere letzte Definition -, und diesem stimmt der Sophist 298 AB mit voller Seele bei. Also - knnte man meinen - hat Sokrates mit seinem Vorschlag just das getroffen, was der Sophist fr sich in der Einsameij
oib* ti epr^cuj.
falls
gefunden haben wrde. - Das lt sich als eine Vermutung allenAber zur Evidenz fehlt ihr doch zuviel, um als ernsthafter Posten mit in die Rechnung aufgenommen zu werden. Fr unsern Zweck kommt berdies auf diesen Punkt wenig oder nichts an. Da die Definition allerdings nicht dem sokratischen Kreise angehrt, scheint mir aus dem, noch vor der nheren Prfung in so scharfer Form (298 B) erhobenen Zweifel des Sokrates hervorzugehen, ob sie denn auch auf die KoXd eTriTr|beu|LiaTa und die KaXoi vuoi Anwendung finden knne. Gerade darauf kommt dem Sokrates offenbar am allerkeit so sicher
hren.
meisten an.
218
an allen Arten von bunten Stickereien, Gemlden und Bildwerken, indem

^vi^
sie
sehen,
wenn
sie
schn sind."
Aber
es scheint,
als
ob dies
fr
Sokrates doch nur eine untergeordnete Bedeutung htte, wie denn jeden
Leser diese Definition aus

erster Stelle durchaus in
artig
dem Munde
des Sokrates,
dem
das KaX()v an
anmuten wird.
das sittliche Gebiet gehrte^), etwas fremdUnd so fhrt er denn, diesen seinen Standpunkt
Worten Knnen wir wohl behaupten, da
scharf hervorkehrend, unmittelbar nach den eben angezogenen
folgendermaen
fort:
Aber wie nun?
schne Beschftigungen und Gesetze, o Hippias, deshalb schn seien, weil

sie mittelst
des Gehres oder Gesichtes Vergngen gewhren, oder wersieht,
den wir diese einer anderen Gattung zuteilen?" Man

sthetische
sich sofort
das sinnlich-
Moment ist nicht recht nach des Sokrates Geschmack: er sehnt nach dem sittlich Schnen" zurck. Indes, von dieser Seite
er sich
genommen, wrde
sich seinen
immerhin noch zur Not mit besagter Definition
abzufinden vermgen. Wie, das deutet er wenigstens soweit an, da
man
Gedanken ohne Willkr ergnzen und kann.-) Aber die Definition lt sich logisch nicht
leidlich
zurechtlegen
halten.
1)
Vgl.
z.
B.
Prot.
209 C: uc
5'
ou jueWei,
tu
juaKpie, t coqpujxepov kcxX-
Xiov
qpaivecGai;
2)
Man mu
sich dazu die Stelle 298
CD
etwas genauer ansehen, nament-
lich die Worte 298 D: TaOxa xd -rrepi xouc vuouc xe Kai xct eiTixribeiLiaxa xtix' v qpavei ouk ckxc vxa xf|c aicOi'iceuuc, i\ biet Tr\c Kof\c xe Kai vjjeuuc fiiaiv oOca xuYXotvei, \X' iuTTO,ueivu)Uv xoxov xv Xyov, x6 biet xoxuuv t\b\) kqXv elvai,
!ur|bev
x xv
v|liuv
eic
juecov
-rrapdYovxec,
also ,,wir wollen unsere Unter-
suchung ber die Definition nur ruhig durchfhren, ohne auf diesen Einwand Rcksicht zu nehmen". Inwiefern nun ist es nicht ntig auf diesen Einwand nher einzugehen? Offenbar, weil sich durch die logische Abfertigung der ganzen Definition auch der Einwand von selbst erledigen wird. Ist die Definition aus anderen durchschlagenden Grnden falsch, so hat es keine Bedeutung bei einem besonderen Einwand anderer Art gegen dieselbe zu verweilen; man ist in bezug auf einen solchen Einwand also in einer verhltnismig
gnstigen Lage, ^v eurropia
aicGriceujc
xivi,
wie es 298 C
:
heit.
Gleichwohl
liegt
in
den
xfic
dabei mit hingeworfenen Worten (298 D)

be|uaxa
xdx' dv qpavei
ouk ^kxc vxa
der nicht zu verkennende Hinweis darauf, da, wenn

in
man
die
îrixri-
und vuoi mit
die Definition einbeziehen will,
das 5id
xr|c
dKofic xe
Kai i|jeuuc
sachlich keinen durchschlagenden Hinderungsgrund

v|lioi
bildet.
Warum
durch
nicht?
Offenbar deshalb, weil auch die KaXol
und KaXd
^Trixj-|6iJMaxa
Vermittlung von Auge und Ohr in unsere Seele eintreten, die ersteren, indem wir sie lesen (also durch das Auge) oder indem wir sie uns vorsprechen lassen (also durch das Ohr), die letzteren, indem auch sie doch nur auf einem dieser
uns zur Erkenntnis gebracht werden knnen. Man war also sehr im Irrtum, wenn man das fr den Gedankengang gerade besonders wichtige ouk vor KXc streichen zu mssen glaubte. - Dies die einfache Lsung, die Sokrates
Wege
Bedeutung der
letzten Definition
219
Der Nachweis darber
ist
hchst bemerkenswert und wichtig fr die
Geschichte der Philosophie, denn er beruht auf
dem bedeutsamen
Unter-
schied zwischen Geschlechtsbegriffen (Sachbegriffen) und Zahlbegriffen.
Eine Definition
soll identisch sein
mit
dem
zu definierenden Begriff.
Sie
mu
also auf alle Individuen, die
im Umfange desselben stehen, sowohl
in ihrer
Gesamtheit wie fr jeden einzeln
genommen
zutreffend sein. Bei
allen generischen Begriffen, wie schn",
ist
dies notwendig der Fall. Allein
bei der hier versuchten Definition eben dieses Begriffes, welche lautet: Das
durch Auge und Ohr Wohlgefllige", geraten wir sofort

Ein Lied
ist,
in
die Brche.
ist
nicht
darum schn,
weil es durch
Auge und Ohr

ist,
wohlgefllig
sondern weil es durch das Ohr wohlgefllig
und
ein Bild nicht
darum schn, weil es durch Auge und Ohr, sondern weil es durch das Auge gefllt. Die Definition stellt also keinen Geschlechtsbegriff dar, was sie doch mte, wenn sie sich mit dem KaXv decken soll (303 B). Was also sonst fr einen Begriff? Einen Begriff, der seinem inneren Werte nach auf die Seite der Zahlbegriffe fllt. So antwortet Piaton mit Recht. Denn die Bestimmung vermittelst des Auges und des Ohres" stellt eine Addition diskreter Gren dar, deren jede ihren besonderen, von dem des andern verschiedenen Umfang hat.^) Es werden also, logisch genommen, bei dieser Definition, sobald man sie als Prdikat setzt, im allgemeinen ganz
jekt
die nmlichen eigentmlichen

sie
Beziehungen zwischen Sub-
und Prdikat hervortreten, wie
bei einer als Prdikat gesetzten
selbst
Worte: oi qpYYoi KaXoi Kai r] fiouciKri EOfiTiaca Kai ol Xyoi Kai ai luuOoXoYioti. Dabei ist indes zu bemerken, da diese die Vermittlung durch Auge und Ohr betreffenden Bestimmungen,
schon 298
vorbereitet
hat durch
die
wenn auch in gewissem Zusammenhange mit dem naXv stehend (vgl. Rpl. 401C), doch nimmermehr als wesentliche Merkmale desselben zu betrachten sind; von der Definition des KaXv mssen sie also auf jeden Fall ausgeschlossen
bleiben.
Es kommt logisch ziemlich auf dasselbe hinaus, ob ich sage t biet Tfjc dKof|c Kai vjjeujc fibu, oder mit Aristoteles Top. 146a 22 t i' v|;eujc f| i' dKof|c Tt\bv. Des Aristoteles eigene kritische Bemerkung zeigt das am besten. Sie lautet: Ferner wird gefehlt, wenn man in eine Definition zwei Begriffe einsetzt, davon immer im einzelnen Fall nur einer pat. So wenn man definiert: Schn ist, was dem Gesicht oder Gehr angenehm ist. Danach knnte ein Gegenstand zugleich schn und nicht schn sein. Das dem Gehr Angenehme ist nmlich nach jener Definition soviel als das Schne; daher das dem Gehr nicht Angenehme soviel als nicht schn; denn die entgegengesetzten Begriffe Schn und Nichtschn, dem Gehr angenehm und dem Gehr nicht angenehm, entsprechen einander, und das fr das Gehr Nichtangenehme ist gleich dem Nichtschnen. Wenn nun etwas fr das Gesicht angenehm und fr das Gehr
1)
nicht
angenehm
ist,
so wird es zugleich schn und nichtschn sein."
Auch
hier
220
Zahl auftreten.^) Damit

ist
die Definition
von Seiten der Logik
vllig ab-
getan und zwar mit bestem Recht.
Es darf aber gegenber den vielfachen Miverstndnissen, denen

diese Partie des greren Hippias von seifen neuerer Erklrer ausgesetzt
gewesen
gegnet
ist,
sowie gegenber der Geringschtzung, der

nicht
sie vielfach be-
ist,
verabsumt werden, mit Nachdruck wiederholt darauf
hinzuweisen, da diese Ausfhrung, abgesehen von ihrer vollen Berechtigung nicht nur, sondern geradezu Notwendigkeit fr den
Gang der Unter-
suchung
selbst, einen
ganz bedeutenden Fortschritt

darstellt.
in
in
der Geschichte der
Abstraktionen berhaupt
Wenn
sie fr
unseren Geschmack etwas
umstndlich
ist
und sich
allerhand kleinen Neckereien, berraschungen
und entsprechenden Ausdrcken der Verwunderung ergeht, so bedenke

man, da
sie
fr die
damalige Zeit offenbar etwas Neues
darstellt,
und
zwar, wie jeder
Das
erstere,
Denkende zugeben mu, etwas sehr bedeutsames Neues. da sie etwas Neues darstellt, erhellt ganz unzweideutig aus
in
des Sophisten unbeschreiblichem Erstaunen,
dem
sich das
berraschende
sich also
der Sache mit drastischer Unmittelbarkeit abmalt; es
mu
um
beruht der Fehler auf der Zweiheit des Prdikats, nur da hier die beiden Be-
stimmungen
bi
r)bov)'iv
als
einander ausschlieend, dort (der Form nach) als zueinander
addiert erscheinen.
Tiva
i]
Wenn
bi
Piaton im Gorgias 474

))
D ff.
sagt: KaXd kxi irvTa
)]
lijcpeXeiav
6i'
djuqpTepa, so unterliegt dies
im Grunde
der nmlichen Kritik.

1)
Man kann
die ganze Reihe der Definitionsversuche unseres Dialogs als
ein kleines
logisches Vademecum auffassen. Zunchst nmlich zeigen sich an den drei Versuchen des Sophisten der Reihe nach folgende logische Fehler: 1. Verwechslung des Begriffes mit einem Gegenstand seines Umfanges; dazu die besondere Bemerkung, da der letztere, als Gegenstand der Sinnenwelt,
immer nur
relativer Natur
ist.
2.
Bestimmung eines
qualitativen Begriffes
durch den Stoff statt durch die Form, also Nichtbeachtung des Unterschiedes von Materie und Form fr die Definition. 3. Willkrliche Vermischung von Inhalts- und Umfangsbestimmungen, zugleich mit Hereinziehung des zu definierenden Wortes
finition: sie zielen
in die Definition {petitio principii).
Dagegen zeigen
die vier
Definitionen des Sokrates der Tendenz
nach das richtige Verfahren fr die De-
ab auf Feststellung des genus
proximum und der
differentia
specifica,
wenn es auch zunchst den Anschein
hat, als sollte mit
bloen Wechsel-
Allein man bemerkt leicht, da zu dem noch eine spezifische Differenz wenigstens gesucht wird, sowie da die zweite und dritte Definition die Bestandteile einer Definition bilden, indem die zweite das genus proximum (xpnci.uov), die dritte die differentia specifica (e-rri T draev) angibt. Die Kritik der vierten Definition endlich belehrt uns ber den so bedeutungsvollen Unterschied der Zahlbegriffe und der Geschlechtsbegriffe, der numerischen und generischen, also der pythagoreischen und der
begriffen fr xaXv operiert werden.

TTp^TTov
eleatisch-platonischen Abstraktion.
Vgl. dazu Kratyl. 432 A.
Gsschlechtsbegriff und Zahlbegriff
221
einen Unterschied handeln, der damals den gebildeten Kreisen noch vllig
fremd war. Das andere, da

erkennt
sie
etwas
bedeutsames Neues
darstellt,
man
aus der wichtigen Rolle, die bei Aristoteles die Unterspielt.
scheidung zwischen ttoiv und ttocv
Wer
die sophistischen Elen-
chen gelesen
hat,
wei, welche Dienste diese Unterscheidung zur Aufleistet.
klrung und Widerlegung gewisser Sophismen
Aber das
ist
nur
ein Dienst neben vielen anderen, von denen die Schriften des Aristoteles
Zeugnis ablegen. Fr diese seine scharfe Unterscheidung zwischen Qualitts-
und Quantittsbegriffen, namentlich aber

in
fr die Kritik ihrer Ver-
wertung
der Disputierkunst, drfte
die Kenntnis
unseres greren
Hippias nicht ohne Einflu gewesen sein.^)
Wenn nun
Definition
fr
also,
um
zu der Frage
nach
der Bedeutung
diese
unserer
unseren Dialog selbst
zurckzukehren,
Definition
ist,
logisch vernichtet und damit als berhaupt unstatthaft erwiesen

hat Piaton gleichwohl dafr gesorgt, ihr eine gewisse
so
Bedeutung
fr das
fibu
Ganze zu
fr sich
sichern.
Indem nmlich Sokrates

Tf|c dKofic
zeigt,
da weder das
den Rang des KaXv beanspruchen drfe (299 DE), noch auch
xe Kai ijjeujc es dazu fhig mache,
der Zusatz des bid

er zu
kommt
komme,
klar:
dem
Schlu, da das nbu zwar nicht ganz verwerflich sei fr die

in
Begriffsbestimmung, aber doch nur insoweit dafr

als es sich als ibqpeXijuov
Betracht
bx]
erweise (303 E): toOt' dpa Xijeie

eoiKajuev,
cprjcm
e'TUJTe.
t6 kXov
also
eivai,
f|bovfiv
ujqpeXijuov;
Es
ist
unsere Definition endet mit einem durch die eben angezogenen sowie
durch die folgenden Worte ausdrcklich bezeugten Zurckwerfen
der
er-
ganzen Sache auf diejenige

kannt haben: t6 KaXv x
Definition,
die wir als die
magebende
ist
ujqpeXi)uov.
Nicht also als eine Ergnzung dieser,

die
letzte
nach unserer Ansicht

finition aufzufassen,
positiv
platonischen, Definition
als eine
De-
sondern
durch Ausscheidung und Einschrn-
kung
Besttigung derselben. Wenn also Steinhart (Einleitung zu Piatons smtlichen Werken 48f.) den Gedankengehalt des Dialogs dahin zusammenfat, da das Schne als das dem Auge und Ohr Wohlgefllige durch diese zwei edelsten Sinne ein geistigeres,
sich vollziehende
I,
uneigenntzigeres,
ber die Befriedigung der Bedrfnisse der niederen

hervorbringe",
so
hat
er
Lust erhabenes Wohlgefallen
zwar mit analles
erkennenswerter
retten versucht,
Hilfsbereitschaft
und
lblichem Wohlwollen
zu
ist
was nach
Hilfe rief;
allein
ich frchte, Piaton selbst
nicht so barmherzig gesinnt
wrde, wenn er
gewesen wie dieser sein Interpret. Piaton gentigt gewesen wre, ohne seine beliebten AusbeuGesch.
d. griech.
1)
Vgl. meine Beitr.
z.
Phil.
S. 181ff.
222
gungen und neckenden Maskierungen kurz und unverblmt zu sagen, was er meinte, etwa folgendermaen sich geuert haben: Das kqXv
ist
das
(juqpeXiuov,
das uuqpeXiuov natrlich
in
meinem
Sinne genommen,
demzufolge es mit dem TotOv auf dasselbe hinauskommt. Man kann dies KaXv auch wohlanstndig nennen, sofern man bei diesem Wort
nicht an
den Schein denkt, sondern an die Wirklichkeit
(S.
294
D).
Und
auch wohlgefllig oder angenehm (nû) kann man es nennen, aber nur
insoweit, als das nbu zugleich ujcpeXiuov
ist."
Wir sind nun hinreichend

Verhltnisses zuzuwenden,
stehen.
in
gerstet,
um
uns
der Betrachtung des
dem
die beiden Hippiasdialoge zueinander
Was
siflage
haben, so fragen wir zunchst, die beiden Dialoge auer
dem
Namen und auer

sehr wenig.
der Figur des Hippias, sowie der durchgehenden Pervielleicht
gegen ihn miteinander gemein? Auf den ersten Blick
Eine beachtenswerte Abhandlung ber die beiden Hippias
von
Hermann Backs (Programm

S.
dermaen aus
Burg 1891) lt sich darber folgen18: Im philosophischen Gedankengange beider Dia-
loge findet sich, was bei
dem
vllig
verschiedenen Gegenstand, den beide
behandeln, nicht v/undernehmen kann, nur eine Beziehung. Hipp. Min.
365 D ff. wird angenommen, da

Handlung auf einer
Hipp. Mai. 296 Bff.,
einer schlechten
zweifelhaft,
Lge und somit jede unsittliche Fhigkeit beruhe. Derselbe Gedanke kehrt wieder
die
wo
ausgefhrt wird,
da auch das Hervorbringen
Wirkung
eine Fhigkeit voraussetze.

ist.
Auch
hier
ist
nicht
wo
das Original zu suchen
Im Hippias Min.
ist,
ist
dieser
unplatonische Satz, wie oben nachgewiesen
von grundlegender Be-
deutung und entspricht nicht der Ansicht des Verfassers, im Hipp. Maj.
ist
er augenscheinlich ernsthaft gemeint
und kann ohne Schaden
fr
den
Zusammenhang vermit werden."

Indem wir
die Frage
der von
dem
Verfasser des Programms, wie
man
296
mit
sieht,
befrworteten Unechtheit des greren Hippias vor der Hand

ist
noch beiseite lassen, fragen wir nur:

Bff.
wirklich
die
genannte Stelle
die einzige,
in
der sich der grere Hippias
dem
Inhalt
nach
nicht
sie
dem
kleineren berhrt?
Und
gesetzt, es
wre
die einzige,
mte
gerade
sie in
hchstem Grade unsere Aufmerksamkeit erwecken, da
jene dialektische Aporie, in der, wie jeder sieht, eigentlich der Hauptwitz
des kleineren Hippias besteht, ebenso unzweideutig wie auffllig heraus-
hebt?
sein,
Sollte
dieser Koinzidenzpunkt nicht gerade entscheidend
genug
um
als
uns aufzufordern, zunchst wenigstens die Mglichkeit einer anauf unlautere literarische Motive gegrndeten Beziehung zwi-
deren
Gegenseitig-e Beziehungen
223
Ist
sehen den beiden Dialogen

Partie in
ins
Auge
zu fassen?
die
betreffende
dem greren
Hippias im dortigen
albern oder strend, da wir
Zusammenhang etwa derartig daran Ansto nehmen wrden, auch wenn
der kleinere Hippias nicht vorhanden wre? Gewi nicht. Schon dies lehrt, da sie nicht als eine blindlings und auf gut Glck aus dem kleineren Hippias entnommene Anleihe anzusehen ist, die lediglich den
Zweck
meint
hat, als Fllsel zu dienen.
Die an sich unleugbar bestehende Be-
ziehung wird durch die Bemerkung, da im greren Hippias ernst gesei,
was im kleineren nur ironische Bedeutung habe, sehr unzuEs wird sich bald
reichend und geradezu irrefhrend gekennzeichnet.
zeigen, da es damit eine ganz andere Bewandtnis hat.

Allein wir stellen diesen
Punkt vor der Hand noch zurck und sehen

Die
uns nach weiteren Berhrungspunkten um.

lektischen Weisheit im kleineren
Summe
fi
der ganzen dia-
Hippias wird gegen den Schlu des
Dialogs 375
in
folgenden Worten gezogen: oukov

(sc.
r\
uvamuiepa Kai
judWov
coq)(juT6pa airi
^)vx^) djueivoiv ouca ecpdvri Kai djuqpiepa
buva|uevr| rroieTv, Kai
id
Ka\d
Kai id
aicxpd
ist
irepi
irdcav epYaciav; ist

sichtlich
als
also
nicht
jene
vermgendere und einsichtsvollere Seele
diejenige erschienen, welche die bessere
und welche mehr vermag

in
beides zu tun, sowohl das

Ttigkeit?"
Schne
als
das Hliche,
jeder Art von
Um
liche
das schn und hlich Handeln dreht sich
in
der Tat das eigent-
und ursprngliche Interesse des kleineren Dialoges.

oder Odysseus
djueivuuv)
freilich die
Um
das
sitt-
liche Bessersein (ob Achill
handelte es sich, nur
da
Beantwortung dieser Frage durch die ironische Dialektik

als
mehr verdunkelt und verschoben

schlu gebracht wird.
gefrdert oder gar zu klarem Ab-
Nun
vergleiche
man damit
die
Worte des greren Hippias, mit denen

ydp
xic,
iL
Sokrates den Unbekannten, seinen Doppelgnger, und damit zugleich das
Thema des Gesprchs

dTTOpiav
)ue
einfhrt (286 C): evaYXoc

xici
dpicie, eic
b*
KaxeaXev ev Xôic
ttuc
id
|uev
ijjeTOVTa ujc
aicxpd, xd
eiraivoOvxa ujc KaXd, oxoi

juoi
dpdjuevoc Kai judXa upicxiKC Tr0ev be

eirei cpe'pe, e'xoic
cu,
eqpri,
oi
ZujKpaxec, oicGa, oiroTa KaXd Kai aicxpd;
dv
eiTTeiv, xi ecxi
x KaXv; krzlich nmlich, mein Bester, hat mich je-
mand
recht in Verlegenheit gebracht, wie ich da einiges im Gesprch als
hlich tadelte, anderes als schn lobte, indem er mich,
und zwar recht
hhnisch, ungefhr also fragte:
Aber woher hast du denn deine Weisheit darber, was schn und was hlich ist? Wie steht's? Bist du wohl imstande zu sagen, was das Schne eigentlich ist?" Man
sieht, es
mssen recht bedenkliche Reden gewesen
sein,
die Sokrates
224
ber angeblich
(ibc)
schne und angeblich hliche Dinge gefhrt

sein,
hat.
Er mu mit diesen Begriffen recht wunderlich umgesprungen

er sich
wenn
von seinem Doppelgnger - denn
das
ist
jener andere, wie der
Dialog weiter zeigt

setzt sieht.
darber auf eine so unzarte Weise zur Rede geluft
Und zwar
das Bedenkliche dieser Reden eben genau
auf das hinaus, woran im kleineren Hippias jeder Leser Ansto
nehmen
(li ecii
mu, auf
die
gewaltsame Verkehrung des Schnen und Hlichen. Klingt
also das alles nicht wie eine
Anknpfung des greren Hippias

(also
T KXv) an das
Thema des
als
kleineren Hippias? In letzterem hatSokrates
den
Achill getadelt als
den angeblich schlechteren
auch hlicheren),
den Odysseus gelobt
den besser
(also
auch schner) Handelnden,
und indem er
das Schne
sei,
schlielich zu
kenntnisreichere Seele die

als
dem Ergebnis gelangt, da die fhigere und bessere sei und in hherem Grade sowohl
in
das Hliche
jeglicher Kunst zu verrichten imstande
hat er die landlufigen Vorstellungen von schn" und hlich" gein
radezu auf den Kopf gestellt, wie der Dialog selbst

Stelle
der angegebenen
375 E am Schlsse resmierend sagt. Erwgt man nun, da das im groen Hippias zur Verhandlung gestellte KttXov, wie wir gesehen haben, durchaus im ethischen Sinne
zu
ich
nehmen
ist,
so wirft dies in Verbindung mit der zuerst erwhnten
unverkennbaren Spur des Zusammenhanges (296 B) beider Dialoge, wie
meinen mchte,
ein
bedeutsames Licht auf das gegenseitige Verhltnis
der beiden Gesprche.
Was man dem kleineren Dialog bei einer nicht besonders achtsamen Lektre also vom Standpunkt des Durchschnittslesers aus zum Vorwurf machen mu,
die
ist,
wie gesagt, seine geradezu antimoralische Haltung,
Umkehrung
in einige
aller sittlichen Begriffe.
Wird nun, was uns beim ersten

aufgefallen sein? Vielleicht
Lesen
Verwunderung
setzt,
nicht auch den Lesern der Schrift
bei ihrem ersten Erscheinen stark
genug
um
so strker,
als
ihnen die hohen sittlichen Ideale des Sokrates und Piaton
aus unmittelbarer Beobachtung der Art und Weise ihres Lehrens und
Lebens bekannt waren?

dender.
Gewi war der Eindruck
fr viele ein
befrem-
Es konnte nicht ausbleiben, da nhere und fernere Bekannte

interpellierten.
den Verfasser ber das sonderbare Schriftchen

denn", so mochten
sie mit
Wo
bleibt
unserem Unbekannten (286 C) sagen,

bleibt
in
wel-
chem den Wortfhrer

allzukhn sein drfte,
dieser Kopfschttler zu vermuten, schon jetzt nicht
wo
denn deines Sokrates vielgerhmtes

eines und dasselbe ist?
KaXv, das mit
dem dTaOv im hchsten Sinne

als
als
Hat nicht dein Dialog die Kunst des Lgens
Ausflu einer Fhigkeit
hher
gestellt
die Unfhigkeit zu
lgen?
Wie kann man denn der
Der Grund der Tuschungbuvttjuic
225
Ist
Tou dbiKeiv den Preis geben vor der dbuvajuia xoO dbiKeiv?
das nicht die vllige
Vernichtung des kXv? Woher hast du denn diese
neue Weisheit ber Schnes und Hliches (Hipp. Mai. 286 C)? Du weit
ja,
wie es scheint, gar nicht mehr, was eigentlich x kqXv
ist,
wenigstens
hast du dich
um den
Begriff desselben in deiner Unterredung nicht im
mindesten gekmmert.
Und den
Satz des Sokrates oubic eKUv dbiKei
hast du ins Gegenteil verkehrt."
Wie ihnen der Verfasser geantwortet haben mag,

dahingestellt.
bleibe
natrlich
Jedenfalls aber mochte er zu der Einsicht gelangen, da
er es in seinem Schriftchen
mit der Ironie doch etwas zu bunt und
toll
getrieben habe.
Zur Beruhigung etwa gengsteter Gemter schien es
ihm
figur
also ratsam, durch eine zweite Hippiasschrift, deren Haupt-
und
Titel-
schon gengend den Zusammenhang mit der vorhergehenden an-
deutete, in seiner Weise, d. h. auch jetzt wieder mit einigen, den Zeit-
genossen und unmittelbar Beteiligten wohl sehr
leicht durchsichtigen
Um-
hllungen und Scherzen, Versumtes nachzuholen und dadurch weiteren

falschen Deutungen und Miverstndnissen vorzubeugen.
Worin
lich
liegt
nun,
um
der Sache auf den Grund zu sehen, das eigent-
Irrefhrende im kleineren Hippias?
teles Auskunft.
Im
5.
Darber gibt am besten AristoBuche der Metaphysik 1025^ 6 ff. lt er sich folgen-
dermaen darber aus: So ist die Behauptung im Hippias, ein und derselbe Mensch sei wahr und falsch, ein tuschender Satz. Fr falsch wird
genommen, der Falsches reden kann: dies ist aber der Wissende und Einsichtige. Ebenso wird daselbst behauptet, der freihier nmlich derjenige
willig Schlechte sei besser.
Dieser falsche Satz wird hier durch Induktion

hinkt,
ist
gewonnen: wer nmlich mit Willen

willig tut;
allein
besser, als
wer
es unfrei-
unter Hinken wird hier nur das nachgemachte Hinken
verstanden; denn wre der Hinkende freiwillig lahm, so
wre
er
wohl
schlechter, wie es sich auch im Gebiet des Sittlichen verhlt."^)
Wenn
Platon im kleinen Hippias
369 B
sagt:
als
Und
jetzt
hat es sich klar
herausgestellt, wie der Lgenhafte
sowohl
der Wahrhaftige einer und
derselbe
ist,
so da,
haftig erscheint,
wenn Odysseus lgenhaft gewesen, er auch als wahrund Achilles, wenn wahrhaftig, auch als lgenhaft, und
und entgegengesetzt sind, sondern
vorhergehenden Beweisfhrung
rgt.
die
Mnner
also nicht verschieden
hnlich", so hat er,

vergleicht,
wenn man
dies mit der
genau den Fehler gemacht, den Aristoteles
Denn
der-
1)
Vgl. besonders
TTUUC d,uqpT6pa irpdTTUJiuev (ou '(p

ttOc
exi K. T. X.
auch Rhet. 1355*30 xdvavxia bei bvvacQax -rreieeiv, ox iva ur]T Xav9dvri hei r qpaXa ireiGeiv) Ganz hnlich Platon selbst Legg. 816 E.
dW
Apell: Platonische Aufstze.
15
226
jenige, der lgen
kann, braucht darum noch

sein.
nicht wirklich zu lgen, also
noch kein Lgner zu
Nicht die buvauic fr sich entscheidet, auch
nicht im sokratischen Sinn, sondern
was
Aristoteles hier hinzuzufgen

fr ihn
keine Veranlassung hatte und sich

die
auerdem
in
von selbst verstand
vorhandene oder mangelnde Einsicht

Einsicht
das d'faGv und kqXv und'
die
dadurch bestimmte Willensrichtung: nicht auf die blo verhltnis-
mig hhere
und das
ist
kommt
es an, sondern auf den Besitz der hch-
sten Einsicht, nicht auf die fachmnnische eTTicirmii, sondern auf die coqpia;
sichere Kenntnis des KaXv. Wer mit dem Wesen des kXv selbst gengend vertraut ist, der, und
eben nichts anderes
als die
nur der
allein
wird das dbiKeiv richtig beurteilen und danach handeln,
also der KpeiiTUv
und
diaeiviuv sein, nicht der,
welcher sich irgendwelcher
besonderer Fachkenntnisse rhmen kann.

aciXiKii
Kurz, es handelt sich
um
jene
ist,
emcTriuri oder eTTicniiaTi dTaGJv, oder,

eTncTrua?!
was ganz dasselbe

xoO peXiicTou, wie
um
die
die
toO kqXoO (oder auch
eTricii'-iLUi
sie
im zweiten Alkibiades 144

coqpia,
D ff.
genannt wird), mit anderen Worten
um um
ist
um
jene
in
hchste,
ber
allen
besonderen Fachkenntnissen
alles
stehende Einsicht
den obersten Zweck
Tuns und Handelns,
jene emcTiiiuri tTTicTruuv, die im Charmides so ausfhrlich behandelt wird^
aber auch im Laches und Euthydem und sonst eine Rolle
spielt.
Sie
dasjenige Moment, welches im kleinen Hippias anscheinend vllig ber-
gangen
ist;
und doch
bietet
gerade die Beachtung dieses Momentes die
einzige Mglichkeit, uns aus
dem
dialektischen Labyrinth dieses Dialoges

sei es mit
herauszufinden und uns auf jenen Standpunkt zu erheben, der,

beabsichtigtem oder zuflligem Anklang an den Hippias,
in
der Republik
525 E seinen Ausdruck

auch
in
in
folgenden krftigen Worten findet: Nicht wahr,

gleichfalls
bezug auf Wahrhaftigkeit werden wir
fr
durchaus
krppelhaft eine Seele halten mssen, welche zwar die absichtliche Lge
an sich selbst hat und unleidlich findet, sowie auch gar unwillig ber
Menschen
wird,
lassen ertrgt,
wenn sie und, wenn
lgen,
dagegen aber
die unfreiwillige
Lge ge-
sie auf einer
Unwahrheit ertappt wird, sich gar
nichts daraus macht, sondern wohlbehaglich wie eine

ihrer Unvernunft
sie absichtlich
Sau
in
sich im Unrat
herumwlzt?"
Also die Unwahrheit
jeder Form, sei
oder unfreiwillig (aus geistiger Trgheit
u. dgl.), ist
etwas
durchaus Hliches und Verchtliches.
Was
uns auf diesen Standpunkt erhebt,

67tictiiut-|
ist
eben nichts anderes

Sie
ist
als
die Einsicht in das kqXov, die
emcDiiaiJuv.
es,
deren Er-
whnung im
genau dies
kleinen Hippias
fehlt,
oder die wenigstens nur so versteckt
angedeutet wird, da der gewhnliche Leser es bersehen mu.

ist,
Und
was der grere Hippias
tatschlich bringt.
Der kleinere
Das Wissen des Schnen und Guten

Hippias war eine Art Apologie der Snde.
alles
227
luft
Im greren Hippias
darauf hinaus, diesen Standpunkt zu bekmpfen und die Richtung

(6tti
des Handelns auf das Gute
t u^(adv) und
nur
auf das Gute als
das wahre KaXv zu erweisen. Wir haben oben gezeigt, da dieser Dialog
zum Zwecke
bildet^
hat die Begriffsbestimmung des kqXov im Sinne der sokra-
tisch-platonischen
Ethik und da den Kern des Ganzen jene Definition

uuqpe'Xijuov
der zufolge das KaXv das
im Sinne des dTa96v
ist
(Hipp. Mai.
lichkeit
295 E ff.). Es kann nun nach

sein,
ist,
allen
Gesetzen der Wahrschein-
unmglich ein bloer Zufall
diesem seinem Hhepunkt angelangt
wo der Dialog auf ganz unverkennbar an den

da gerade,
Aufstellungen des kleineren Hippias Kritik gebt wird. Ich sage Kritik gebt. Denn dies ist das wahre Verhltnis, das zwischen dieser
schon oben
(S.
222 f.) hervorgehobenen
Stelle
und dem kleinen Hippias
besteht, nicht jenes, das ein Erklrer, wie

wollte.
ebenda erwhnt, darin finden
Die Sache steht so: die Worte unseres greren Hippias 295 E:
buvttjuic juev
apa KaXv, dbuvajuia be aicxpv geben zunchst deutlich den
Standpunkt des kleineren Hippias wieder, dessen Unzulssigkeit sich indes

aus der unmittelbar folgenden Betrachtung aufs klarste ergibt. Auf Grund
dieses falschen Standpunktes hatte der kleinere Dialog gefolgert, da der
absichtlich Fehlende
besser
sei als
der unfreiwillig Fehlende, da
dem
ersteren das Wissen und damit die bvajuic zu Gebote stehe,

nicht.
dem
letzteren
Demgegenber wird nun

(oi
in
unserem greren Dialog 286 B zu-
nchst gezeigt, da die bvafiic auch
dem
unfreiwillig
ti
Fehlenden
ei
)Liri
immer
zukomme
TaOia
ouv eEaiaapTdvovxec dKovxec, dXXo ouk dv iroxe

e-rroiouv;).
outoi,
ebuvavio
TTOieTv,
Dann aber
ist,
heit es weiter
(xprjciôv),
296 E: Wie
nun? Dieses Vermgen und dieses Brauchbare

Verben von etwas Bsem brauchbar
was da zum
werden wir wohl davon sagen,

Nicht also das Ver-
es sei schn, oder wre das nicht weit gefehlt?
mgende und das Brauchbare ist das Schne, sondern das Brauchbare und das Vermgende zum Bewirken von etwas Gutem, das ist das Schne. Das aber ist das Ntzliche (ujcpeXijuov), als das immer nur das Gute Bewirkende." Hieraus ersieht man zugleich, mit welchem Rechte von unserem obigen Erklrer (S. 222) behauptet wurde, das Lob der
buvaîc, gleichviel ob sie sich nach der schlechten oder nach der guten
Seite hin bettige, sei im greren Hippias ernst gemeint.
ja
Dies Lob wird
eben zerpflckt und an seine
Stelle die richtige Ansicht gesetzt.
Hier haben wir also die klare Lsung des Rtsels, das der kleine
Knnen auf Grund irgendwelchen beliebigen Wissens bestimmt das Bessertun und Besserhandeln, sondern
Hippias uns aufgab.
Nicht das bloe
die Einsicht in das mit
dem
diqpeXijuov
zusammenfallende KaXv.
15*
Diese
228
bildet das oberste Regulativ fr
unser Handeln, soweit dasselbe auf
sitt-
lichen
Wert Anspruch macht. Man kann
dies auch so formulieren: nicht
die bloe bvauic, nicht die bloe eTricDiun auf
irgendwelchen beliebigen
d.
i.
Gebieten macht uns besser, sondern die coqpia
die Einsicht in
den
obersten Zweck alles Handelns. Daraus erklrt sich auch die etwas auffallende Stelle
296 A: up' ov
x]
Tipc 9euv,
tu
'iTTiria,
bia
Tauia Kai
x]
coqpia TrdvTuuv kccWictov,
be duaGia TrdvTUJV aicxiciov;

nichts
Das
rrpc 6euv
will,
bringt deutlich
zum Ausdruck, da Sokrates
davon wissen
da bloe politische Geriebenheit und darauf gegrndete Macht mit der

coqpia etwas zu tun habe.
Es gehen nmlich voraus

rrj
die
Worte des Hippias:

eivai Ttdviujv
ev Tdp ToTc ttoXitikoic le Kai
auToO
ttXei t juev
buvaxov
KdXXicTov, T be dbOvaiov Txdviujv aicxiciov.

krates:
Darauf erwidert nun Soals
Liegt
darin
etwa der Grund, da man die Weisheit
das
Schnste preist?", womit er sich den
Weg
bahnt zur Darstellung des

das,
wahren Sachverhalts, demgem

Gute bewirkt,
Hat
lsliche
d. h. die
die Einsicht in
was wirklich das

ist. ^)
Einsicht in das KaXv die

die
wahre Weisheit
natrliche
man
sich diesen
beiden Dialoge
in eine
und unso
Verbindung setzenden Hauptpunkt gengend

die
klargemacht,
fast
lsen sich
anderen anscheinenden Schwierigkeiten
von
selbst.
Die auf den ersten Blick vielleicht befremdliche Tatsache, da Piaton zwei
nunmehr als ein Akt innerer Notwendigkeit dar. Sollte der grere Dialog die Ergnzung und sozusagen den Schlssel zum kleineren bilden, so war es sachlich und knstlerisch geradezu geboten, dieselben Figuren wieder auf die Bhne
Hippiasdialoge geschrieben haben
soll,
stellt
sich
zu bringen.
Wenn man
ferner nicht geringen Ansto
genommen
ist,
hat an
der fingierten Einfhrung des unbekannten Dritten, der sich ganz unzweideutig als das alter ego des Sokrates entpuppt
haft heit, sein nchster
(Kai
er
in
wie es scherz-
Verwandter und wohnt sogar
demselben Hause
^dp uoi TUTX^vei efT^Tfa y^vouc
Ouv Kai ev tlu auTj oikliv
304 D),
in
so findet diese Verdoppelung des Sokrates, diese fingierte Zerlegung
einen weniger gewitzigten und einen gewitzigteren Sokrates ihre volle
Erklrung und Rechtfertigung aus der Situation

ist
selbst.
Der
fingierte Dritte
der von den Tadlern oder Verkennern des kleineren Hippias gemahnte
und zur Erkenntnis der Notwendigkeit einer Aufklrung ber die Wunderlichkeiten dieses kleineren Hippias gelangte Sokrates, der sich
nun selbst
in der oben (S. 205) von uns angezogenen den Memorabilien wenigstens angedeutet, indem da weiterhin (IV 2, 22) die bloen Techniker als dvbpaTrobubeic scharf unterschieden werden von den Tot KaXa Kai yad Kai iKaia eibxec. Sokrates hatte hierin dem Piaton schon deutlich die Wege gewiesen.
1)
Dieselbe Lsung wird auch
Stelle in
Verdoppelung des Sokrates
229
zum Sprecher der

und
mit
dem
nrrischen
Machwerk Unzufriedenen macht
sich als ein melius informatus
oder auch melius informandus dem,
wie es wenigstens scheint, male informatus Sokrates des kleineren Hippias

zugesellt.
Er
ist,
wenn
ich so
sagen
soll,
das gute Gewissen des Sokrates,
das ihn mahnt, den Scherz, wie er im kleinen Hippias getrieben war, nicht
zu einer Quelle dauernd schdlichen Miverstndnisses, also zu einer Gefahr des Schicksals der sokratischen Lehre
Auch
rein
werden zu lassen. knstlerisch genommen war diese Verdoppelung des So-
krates das rechte Mittel,
um
das Verhltnis der beiden Dialoge zueinander
anzudeuten.^)
dient.
Hat doch Piaton auch sonst sich dieses Kunstgriffes be(cu ouv,
ttoieTv
uu
So im Phaidros
vuv
rj^r|
Oaibpe, auio berirjn Tiep idxa TidvC),
Tujc TT0ir|cei,
228
wo am Phaidros durch
vor.
Sokrates eine
solche Zerlegung
in
ein
Doppelwesen vollzogen wird.
Auch im Euthyferner,
ist
phron 4Ef.
die Diotima
liegt
ein
Anklang daran
in
Jedermann wei
da
als
im Symposion
gewissem Sinne niemand anders
1)
Befremden erweckt
Ti ei&oc
e'xo^ci,
hat die Stelle 298
BC:
i)
ITT.
Taxa
(sc. die
Frage, ob
eiciv,
Ta
f|
eTriTr|biJ,uaTa Tct kXcc Kai ol
vuoi T dKof|C
6i' vjjeujc r\bea
vxa Ka\d
XXo
also
ob die schnen Gesetze usw.

5' icuuc,
j
'iTTTTia,
vielleicht
nicht unter
diese Begriffsbestimmung fallen)

TTOv.
CujKparec, kcxv TrapaXdGoi tv vOpuu-
C.
Md
TV Kva,
ili
oux v
t'
dv
k.'jd)
^dXicx' aicxuvoijuriv Xr]pujv
Kai TrpocTroiou|U6vc ti
Xi'jew
)ur|6^v Xefuuv.
ITT.
Tiva toOtov;
C. CuuKpdTr) tv
CaiqppoviCKOU,
e|Lioi
oubev dv ladXXov TaTa

juri
eiriTpeTroi
dvep6uvr|Ta vTa âbiuc
M'f\v
Y]
die
eibTa a
o'ia.
Man meinte
als
nmlich, damit werde eben der un-
bekannte Dritte vorzeitig und plump

als
Sokrates enthllt.
Das wre allerdings
sehr unknstlerisch und geschmacklos, da er weiterhin ganz wie zuvor wieder
Unbekannter
auftritt.
Indes meint damit Sokrates offenbar sich selbst, den
wirklichen,
anwesenden und die Unterredung fhrenden Sokrates. Es ist die bekannte Art der gerichtlichen Deposition zur Feststellung der Identitt, wie sie auch in der Eingangsformel vor Volksbeschlssen blich ist. Vgl. Gorg. 495 D:
dritten
KAA. CujKpdTr|c b^ ye ii|uiv 'AXujTTeKf|0ev oux |uoXoYeT, worauf Sokrates in der Person einstimmend sagt: oux ,uoXoYei. hnlich vorher KaXXiKXfic
Vgl.
'AxapveOc.
scherzhaften Tones,
Menon 78 wenn
D,
Phaidr. 244 A.
er hier auf
Es ist nur eine Steigerung des Grund der Personenfeststellung, statt zu
sagen, ich gestatte mir das nicht, sagt: Sokrates (gerade im Gegensatz zu
dem
Unbekannten) gestattet mir das

des Hippias, der sich
er
also
sagt,
ist
nicht.
Es
ist
eben der leibhaftige Mitunterredner
mit
dieser spahaft feierlichen
Bekundung
meint.
Was
tuschen
mag auch jener Dritte, jener Unbekannte sich werde so etwas nicht unbemerkt und ntigenfalls nicht ungergt vorbergehen lassen. Damit stimmt der Gang des Folgenden genau berein. Tatschlich nmlich ist es der anwesende Sokrates selbst, der 298 CD den Einwand kurz beantwortet und beiseite schiebt, dann erst (dXX' ei v)|uc ^'poiTo ouToc, v Xiû) 298 D) tritt wieder der Unbekannte mit der weiteren Errterung des eigentlichen Hauptthemas ein.
folgendes:
hier
lassen,
ich
230
Sokrates, allerdings der etwas idealisierte, schon gewisse

selbst an sich tragende Sokrates.
Zge des Piaton
Und man knnte
sich beinahe versucht
fhlen zu glauben, da auch unser Doppelgnger des Sokrates im greren
Hippias schon eine

verrt.
Wendung nach
der spezifisch platonischen Seite hin
Die Ausfhrungen ber das Verhltnis des Schnen
zum Guten
gehen ber den sokratischen Gesichtskreis schon etwas hinaus. Auch knnte man in Ausdrcken wie 289 D: t kqXv, uj ki idWa Tidvia KocueiTai Kai KaXd qpaiveiai, eTieibctv TTpocYtvriiai Keivo t6 eiboc und
Ef.
296
hnlichen, wie sie sich
in
dieser Partie finden, eine Art Antizipation der
Ideenlehre zu sehen geneigt sein.
Ebenso
in
der 289
BC
so scharf be-
tonten, blo relativen Geltung aller Sinnendinge mit ihren Qualitten.
Man bemerkt
brigens leicht einen kleinen weiteren Vorteil, den diese

sie
Verdoppelung des Sokrates gewhrt:
bietet
gute Gelegenheit, den
Sokrates sich halb im Scherz, halb im Ernst charakterisieren zu lassen.
So
ist
er eben, o Hippias," heit es
288 D,
nicht besonders fein gebildet,

nichts anderes sich
sondern ein gewhnlicher Mann, der

als
um
kmmert,
Und 287 BC: Htte er deine Rede ber die KaXd eTTiTribeu|LiaTa vernommen, so wrde er zunchst ber nichts anderes fragen als ber das Schne, denn das ist so seine Gewohnheit." Ein Zug aus dem Wesen des Sokrates, der fr unsere Auffassung des
die Wahrheit."
um
Verhltnisses der beiden Dialoge von besonderer Wichtigkeit
ist.
Da
dies scherzhafte Maskenspiel
dem
Sokrates (Piaton) auch die Er-
laubnis verschaffte, im Gegensatz zu der bekannten Ritterlichkeit, deren

er sich sonst in der Polemik befleiigt, hier
tigeren
und da einen etwas
krf-
Ton anzuschlagen, war
ein Vorteil, der sich
nebenher ergab, der

Piaton dieses Kunst-
aber
allein
schwerlich hingereicht haben wrde,
dem
mittel als gerechtfertigt erscheinen zu lassen.
Unter dem, brigens immer
wieder ausdrcklich hervorgehobenen, Schutze desselben kann er

Hippias,
dem
ich
ohne verletzend zu werden, Derbheiten zu kosten geben, wie die

sich,
292 D: Nach der Schnheit an

kann mich
dir
Mensch, frage
als
ich dich
und
nicht
mehr
verstndlich machen^),
wenn du vor mir
Das entsprechende griechische Wort ist Y^Tu^veiv, dessen Bedeutung schon von dem Scholiasten sowie weiterhin von den ihm folgenden neueren Erklrern und bersetzern falsch gefat worden ist. Denn nicht la^Ta (p6^TTec0ai kann es
1)
hier heien, das, wie ein nherer Blick auf die Stelle zeigt, einen vllig schiefen
Sinn geben wrde; vielmehr hat

rischen
man
sich zu erinnern an die bekannten
home-
Wendungen cov t Y^Tûve oricac und ou ttlc ol îv ucavTi YeTuuveTv, denen es, wie der Scholiast dort richtig erklrt, etwa gleich dKoucOnvai ist sich durch Rufen vernehmlich, verstndlich machen". Vgl. meine Bemerkung in der Zeitschr. f. d. Gymnasialw. XXXII 770.
in
Vorteile der Personenverdoppelung
231
sest wie ein Stein und zwar wie ein Mhlstein, der weder Ohren noch
Hirn hat."
Wenn
er sogar mit Prgeln droht, so

ist
ist
das mehr drollig
als
grob oder gefhrlich/) Zudem

Sokrates,"
wohl zu beachten, da es der Sophist

lt.
auch seinerseits nicht an scharfen Wendungen fehlen

lich,
Aber wirk-
so sagt er 301 B,
das Ganze der Dinge fassest du
nicht ins Auge,
reden pflegst,
weder du noch diejenigen, mit denen du dich zu untersondern ihr klopft nur so daran herum, indem ihr das
Schne herausgreifet und dann den Gegenstand einzeln in euren Reden zerleget. Daher entgehen euch so groe und naturgem stetig geordnete Verhltnisse") des Seins.
Auch
jetzt ist dir ein
so wichtiger Punkt
entgangen, da du meinst, es gebe eine Beschaffenheit oder eine Art zu

sein, die
zwar beiden zugleich zukomme, jedem von beiden fr sich aber
nicht,
oder wieder jedem fr sich zwar, nicht aber beiden; so
unverin mil-
nnftig und unbedacht und einfltig und gedankenlos

Sachlich kehrt dieser Vorwurf noch einmal wieder 304
seid ihr."
ABC,
aber
derer Form.
An unserer
Stelle
nun sind diese unhflichen und von der
1)
Im Gorgias 485
7rXr]Ydc
wird von kindischem
Benehmen Erwachsener gesagt:
Menex. 236BC kqI Ausdruck, der sich gleich darauf (485 D) wiederholt, darf nicht zu ernst genommen werden. 2) Die griechischen Worte 301 B lauten: 6id xaTa otu lueTotXa ujuc Xavdvei Kttl biaveKfi cuiaaTa Tfjc ociac TT(puKTa. Kein Wunder, da das nrrische
KaraYeXacTov qpaivexai xal dvavbpov Kai
eXaov).
TrXriYtuv ctEiov (vgl.
XiYou
Man
sieht,
dieser
cu|LiaTa nicht etwa blo Ansto erregt, sondern zu den verwegensten Vermutungen ber angebliche Beziehungen zu gewissen materialistischen Philosophemen Ansto gegeben hat. Niemandes Phantasie war in dieser Beziehung fruchtbarer als die Dmmlers. Man nehme sich demgegenber nur die Mhe, etwa 25 Zeilen weiter unten 301 E die handgreifliche Rckbeziehung des Sokrates auf unsere Stelle zu lesen. Sie lautet: ou y^P o\6v re iavcKei Xyuj Tr|c ociac Kaxct
UiTTriav dXXuuc ^Xîv, dXX' dv d)aqpTpa

djucpTepa eivai.
r\,
touto Kai eKdxepov, Kai ^Kdxepov

Tfic
Es
liegt
am
Tage, da, was hier mit iaveKe! Xyou
ouciac
(etwas ganz anderes als Xyoc tou TrpdYnaxoc Euthyd. 286 B)
bezeichnet
wird,
dem
Sinne nach unserem iavKf| cujinaTa
Tf|c
ouciac entspricht, eine Entspre-
chung, die auch ohne das zum Ausschlu jeglichen Zweifels noch hinzugesetzte Kaxd 'iTTTTiav fr jeden, der Augen hat zu sehen, klar sein wrde. Daraus folgt mit Sicherheit einerseits, da die Lesart cojjaaxa auf einem Schreibfehler beruhen
mu, anderseits, da ursprnglich ein Wort dagestanden haben mu, welches der hiesigen Bedeutung von Xyoc (Verhltnis) entspricht. Dies Wort drfte kein anderes sein als cxi'mcixa Verhltnisse", das vortrefflich pat und als
seltener
vorkommend
mit
dem
alle
hufigen
ctjLj,uaxa
graphisch leicht verwechselt
und namentden jetzt so beliebten Antisthenes betreffenden Hypothesen, die sich an diese ominse Stelle knpfen, beseitigt. Zu der Verbindung jueYdXa cxnâxa vgl. Arist. Pol. 1322 31: xexdxai ev iiieiZôvi cxnuaxi.
die Geschichte der Philosophie
lich
werden konnte. Damit sind
232
sonstigen urbanen Ausdrucksweise des Hippias etwas abstechenden

knstlerisch sehr wohl berechnet: Hippias
Worte
gereizt
mu ganz besonders
erscheinen darber, da anscheinend vllig selbstverstndliche Dinge auf
einmal
ihre
Geltung verlieren sollen,
um den
widersinnigsten Behaup-
tungen Platz zu machen; denn indem diese angeblich widersinnigen Be-
hauptungen
sich weiterhin zur grten
berraschung des Sophisten
als
unwiderlegliche Wahrheiten erweisen, gestaltet sich seine Niederlage

so drastischer.
um
Gleichwohl wre es nicht ganz undenkbar, da die be-
sondere Schrfe des Tones wenigstens nebenbei mit darauf zurckzufhren wre, da sich darin vielleicht tatschliche Vorgnge widerspiegeln
sollen.
Vielleicht nmlich hatte

in
sich Hippias in der Tat gelegentlich ab-
sprechend
dem
bezeichneten Sinne ber die Methode der sokratischen

in
Gesprchsfhrung geuert. Umgekehrt wrde es dann auch ganz
der
Ordnung
sein,
wenn ihm Sokrates unter der Maske

sein,
seines Doppelgngers
dafr mit einiger Schrfe entgegentritt.
Dem mag nun

ab und zu
wie ihm wolle; die Derbheit des Tones, wie sie

der ganzen vorher geschilderten Situation
hervortritt, findet in
ihre ausreichende Erklrung.
Wenn man
aus ihr also ein Argument fr
die Unechtheit des Dialogs

sich
entnehmen zu mssen glaubte, so hat man
mehr durch den augenblicklichen Eindruck vielleicht etwas eiliger Lektre, als durch sorgfltige Erwgung aller in Betracht kommenden Umstnde leiten lassen. berhaupt enthlt, um auf die Echtheitsfragen einzugehen, der Dialog nichts, was uns ntigte, ihn dem Piaton
dabei
abzusprechen.
Was
in
Szenerie und Darstellungsweise auffallen knnte,
erklrt sich vollauf
durch die oben erluterten Beziehungen auf den kleinedie Mitteilungen
ren Hippias.
Wenn
ber die Person und das uere Auf-
treten des Hippias in beiden Dialogen einander in einer Reihe
von Punkten
1)
Man
hre,
was
ein
bekannter lterer Philosoph

in
mit
Bezugnahme
auf
unseren Hippiasdialog ber Hflichkeit

Streite
der Polemik sagt:
Wer
wird
in
dem
nicht einmal
unhflich
oder ungeschickt!
ein
Wie
ist
es nicht
dem
Piaton
gegangen.
geehrter
Hippias
in
war doch
berhmter Lehrer, ein angesehener, hoch-
Mann
seiner Vaterstadt; diesem wirft nun Piaton vor, er wisse keinen
allgemeinen Begriff zu erklren, sondern statt der Erklrung suche er immer nur durch Beispiele zu erlutern, und da vergit sich Piaton so weit, da er
ihm zum Beispiel fr das Schne einen Topf mit schn gekochter Grtze vorhalten lt. Das war doch unhflich! Deswegen meint wohl jemand, Piaton habe das nicht geschrieben; ich aber meine dagegen, wenn ein gemeiner Mann sich einmal so stellt, als sei er der gttliche Piaton, so wird er nicht mit dem Grtztopf in der Hand auftreten." Fries, Gesch. d. PhiL II 634. Ich habe die Worte angefhrt, weil der hier hervorgehobene Gesichtspunkt fr die Echtheitsfrage berhaupt einige Bedeutung hat.
Echtheitsfrage
233
entsprechen, so gibt das, bei der nachgewiesenen Stellung der beiden
Dialoge zueinander, nicht den mindesten Grund zu Verdchtigungen: das

Bild des Sophisten im
sein.
in
ganzen mute naturgem

finden,
in
beiden das nmliche
Doch wird der aufmerksame Leser
da der grere Hippias

bietet.
dieser Beziehung keineswegs

z.
nur
gibt,
was auch der kleinere
In letzterem
B. sagt der Sophist nur
ganz gelegentlich 364 D, da er
sich
bezahlen lasse; da er aber groe Reichtmer verdient, sagt uns
erst der
grere Dialog 281 B, 282 DE, 300
D und zwar
mit sehr ins ein-
zelne
gehenden Angaben, wie die ganze Vergleichung der jetzigen Sophisten mit den frheren Weisen und Philosophen 281 Cff. mit ihren
ironischen Anspielungen
dem greren
allein
Hippias allein gehrt.
Jeder der
beiden Dialoge hat
in
dieser Beziehung sein Besonderes; die poetischen
Leistungen des Hippias werden
im kleineren Hippias erwhnt, die

(z.
archologischen Forschungen und Darstellungen
B. Tiepi y^vOuv) nur
im greren 285 D. Whrend der kleinere Dialog sehr ausfhrlich 368 C ber Kleidung und uere Ausstattung handelt, findet sich im greren
darber 291
nur eine ganz kurze Andeutung. Von den diplomatischen

ist
Sendungen des Hippias und von seinem Verhltnis zu den Spartanern

nur
in
dem greren
die
Rede.
Man beachte auch

in
fr
den greren
Hippias die ganz spezielle Lokalkenntnis, die sich
der Angabe 286
von dem Oeibocipdiou bibacKaXeiov kundgibt. Auch bersehe man nicht

die kleinen
bezeichnenden Zge, durch die bei gleicher Charakteristik im

der grere Dialog von
ist
Groen
sich
dem
kleineren der Situation und
Szenerie entsprechend abhebt. Es

wir es zu tun haben.
es ein
hier der schne" Hippias, mit
dem
ist
Hier wie dort hlt er einen Vortrag, aber hier

Inhalt anlangt, so
irdTKaXoc \6toc; und was den

eTTiTribejuaTa,
sind es hier
KaXd
ber die er spricht.
Es gehrt
in
der Tat eine ge-
wisse Kunst dazu,
um
aus diesen persnlichen Notizen zu erweisen, da

sei.
der kleinere Hippias das Original, der grere der Abklatsch
Wenn man nun
neuerdings angebliche Entlehnungen aus anderen
platonischen Schriften, namentlich aus
dem
Gorgias, glaubt nachgewiesen

als dreiig
zu haben, so habe ich selbst schon vor
mehr
Jahren auf die
Verwandtschaft der angeblich belastendsten Gorgiasstelle 474

Mai. 295 fL hingewiesen (Zeitschr.
f.
mit Hipp.
d.
Gymn. XXXII
773), ohne freilich
dabei irgend an Entlehnung eines Flschers zu denken.

sich tatschlich, bei brigens gar nicht vllig gleichem
Denn
die
es handelt
Thema,
kann.
um
durch-
aus unschuldige und
unauffllige bereinstimmungen,
nur der auf
eine falsche Spur geleitete Scharfsinn
zum blen auslegen
Wo
kme
man
hin,
wenn man
alle
die
durch die gleiche Gesamtanschauung bein
dingten unzhligen Anklnge und Gedankenverwandtschaften
den pla-
234
^' beiden Dialoge Hippias
tonischen Gesprchen mit hnlicher Detektivtendenz gegeneinander ab-
wgen wollte?') Wenn es darauf ankme, knnte man den Spie auch umdrehen und gegen den Gorgias als den nachahmenden Dialog wenden.
Was
endlich die Sprache des Dialogs anlangt, so wird
man
sich ver-
geblich bemhen, Spuren der Unechtheit nachzuweisen
(vgl. Ritter,
Unters.
ber Piaton
S.
97 f.).
Liegt also nichts vor, das

fehlt es anderseits nicht
gegen
die Autorschaft Piatons sprche, so
an Kennzeichen, die unmittelbar auf platonischen
Ursprung hinweisen.
hnlichkeit mit
Es finden sich gewisse Zge, die eine sprechende

aus seinen sonstigen Schriften bekannten Piaton
Stelle,
dem uns
bezeugen, ohne doch an der
wo
sie erscheinen,
irgendwie den
Verdacht berechneter Nachahmung aufkommen zu lassen. Welcher Kenner

Piatons wird nicht sofort die Echtheit platonischen
in
Humors anerkennen
also
ist
den Worten des Sokrates 285
Af.:
Nach deiner Behauptung
Shne der Lakedmonier gesetzmiger von dem Hippias, gesetzwidriger aber, von ihren Vtern erzogen zu werden, wofern sie anders
es fr die
von
die
dir
den greren Nutzen haben werden.

sie
Gesetzwidrig also handeln
Lakedmonier, wenn
dir nicht
Gold geben und ihre Shne an-
vertrauen.
Als gesetzwidrige Leute also, o Freund, erfinden wir da die

in
Lakedmonier, und zwar
den wichtigsten Dingen,

Ist
sie, die
doch dafr
gelten, die gesetzmigsten zu sein."
es nicht beraus lustig und ganz
im
Stile
des Piaton,
wenn
Hippias alles dies zugeben und die ehrsamen
Spartaner
um
seinetwillen als Gesetzesverchter hinstellen
mu?
Wie ausgesucht schalkhaft und dabei doch nichts weniger als bsartig ist es, wenn er 294 A den schn geputzten Hippias selbst") sagen
lt,
wohlanstehend
(TTpeTiov) sei das,
welches macht, da die Dinge
als
schn erscheinen, ungefhr wie jemand, wenn er Kleider und Schuhe

anzge, die ihm wohl stnden, auch
wre, doch schn erscheint".
wenn
er sonst ein lcherlicher
Mensch
1)
Man
TTJC
vergleiche
z.
B. Gorg. 541 C:
r]
Xoyictikii
kqI
-rrpc
aur koi irpc
XXriXa
r]
ex^^ ttXi'iGouc ^TiiCKOTrei t -rrepiTTv Kai t6 pxiov mit

^cti ttou
Charm. 166 A:
ttuuc ^xî
XoYiCTiKr)
to dpriou Kai to TrepiTTOu

XXriXa.
^Tricrriuri,
ttXi'^Gouc
Trpc
aT Kai
rrpc
Hat dies der Verfasser des Charmides aus
dem
Aber
Gorgias gestohlen?
sich nicht,
Piaton
war gewi einer der
originellsten
Denker.
welcher originelle und dabei schriftstellerisch so produktive Denker wiederholte mte sich nicht wiederholen, wenn er ein klarer und konsequenter
Kopf
ist?
Worte dem Hippias gehren und wie demgem abzuteilen ist, habe ich Zeitschr. f. d. Gymn. XXXII 771 gezeigt. Die Ausgabe von Schanz hat sich diesem Verfahren angeschlossen.
2)
Da
die
Echtheitsfrage
235
als Piaton,
Und wer knnte

Sokrates zu
es
sonst
gewesen
lt:
sein
der 301
D den
viele
dem Sophisten sagen
Und doch schweben mir da
Flle der Art vor der Seele; aber ich

sie dir nicht einleuchten wollen,
dir,
baue kein Vertrauen darauf, weil
dem Manne, der unter den jetzt Lebenden sich am meisten Geld mit Weisheit gemacht hat, sondern nur mir, der
ich
noch gar nie jemals etwas darin gemacht habe.
Und
fast
gemahnt
es mich,
mein Freund, ob du nicht Scherz mit mir

stellt
treibest
und mich absichtlich tuschest; so sicher

Augen."
sich mir
da gar
vieles vor die
Echt platonisch ferner und gerade wegen ihrer sachlichen Belanglosigkeit
besonders
ins
Gewicht fallend sind kleine

lê
stilistische
Zge, auf
uTiejuvricac
die
man kaum
geachtet hat, wie 286 C: Kai fap
eic
KaXv
eben zu schner Stunde hast du mich daran erinnert", mit der Zweideutigkeit an das
erinnert";
Schne (den Begriff des Schnen) hast du mich erund gleich darauf 286 D wieder eic KaXov fiKCic. Das KaXv,
ist ja
das Schne,
soll.
eben das Thema, das auf
die
Bahn gebracht werden
Wer,
um noch
Piatons und
eines in dieser Richtung anzufhren, erkennt nicht
die
Hand
nur
die Piatons in
-rrapecxilKe
opac ca TTpaTfiaia
eil )u\Xov
fi,uTv r]br|
Worten wie die folgenden 295 A: t KaXv iii] Kai opYicBev fi,uiv
Schne schon
'^
diTobpa. Was hat uns
<^das
alles zu schaffen
gemacht!
luft."
Was Wunder, wenn
es zornerfllt uns
nun
erst recht
davon-
Diese Personifizierung des KaXv hat eine so spezifisch platonische

gibt sich dabei hier so ungesucht,
Frbung und
scher,
da der angebliche Fl-
um
so etwas zu leisten, zu Piaton genau in demselben Verhltnis

in
stehen mu,
welchem unser unbekannter
Dritter zu Sokrates
steht.
Dergleichen die Hand Piatons verratende Spuren wird man, wenn
man
danach sucht, noch eine gute Anzahl finden. Sie bilden ebensoviele innere
Zeugnisse fr den platonischen Ursprung.^)
Ein direktes ueres Zeugnis fr den Dialog fehlt zwar; denn das vermeintliche Zitat bei Arist. Top.
146^22 von
Hipp. Mai. 298 ff., das sich
im Index bei Bonitz angefhrt

als Ersatz
findet, hat keine
beweisende
Kraft.
Allein
ist,
dafr darf folgender Schlu gelten: der grere Hippias
wie oben dargetan, mit

verkettet,
dem
kleineren Hippias auf das engste dergestalt
da beide auf denselben Verfasser zurckgefhrt werden mssen.

gibt sich durch
179)
1)
viele Anzeichen
Da der Dialog zu der Gruppe der frhesten gehrt, i<und. Den schon von Stallbaum (Prolegg. S.
und Stein-
hart
hafte
entwickelten Grnden drfte hinzuzufgen sein der Hinweis auf die leb-
Schilderung des ueren Auftretens des Sophisten.
Denn
die
Wirkung
des Gesprchs beruhte doch mit darauf, da man sich der Person des Hippias entweder noch deutlich erinnerte oder sie gar noch vor Augen haben konnte.
236
^' beiden Dialoge Hippias
Der kleinere Hippias aber

sttzend,
Nie.
ist
durch das klare, oben
(S.
225) mitgeteilte
unterEth.
Zeugnis des Aristoteles Met. 1025'''6f. geschtzt, zu
dem noch
wenn auch ohne ausdrckliches

und
in
Zitat,
hinzukommt zunchst
1137'M7.
sei
Hier heit es folgendermaen: Derselbe Irrtum (da es
leicht
jedermanns Macht stehe, ungerecht zu handeln)

ebensogut,
liegt
auch der Ansicht der Menschen zugrunde, da der Gerechte ebensogut

auch Unrecht tun knne, da er
sei,
ja
ja
noch besser imstande
jede einzelne der oben angefhrten Handlungen zu verben; ein solcher

ja
knne
ebensogut seines Nachbars Frau beschlafen, seinen Nchsten
schlagen, so gut als der Tapfere seinen Schild im Stiche lassen,
dem
und
nicht
Feinde den Rcken kehren und das Weite suchen.
Allein, feige sein

ist
ungerecht
sein,
und
in
feige oder ungerechte
Handlungen begehen,
dasselbe, auer
zuflligen Fllen,
sondern feige sein und ungerecht

auch das Arztsein und Kurieren
sein heit, in solcher Seelenverfassung sich befinden, welche notwendig
zu
solchen Handlungen fhrt,

ist,
wie
ja
nicht so viel
als
Schneiden und Nichtschneiden, Mittelverordnen oder
-nichtverordnen, sondern es auf eine bestimmte, den Umstnden ange-
messene Weise
tun."
Stelle, die Bonitz in
Auer dieser
seinem Index anfhrt, htte er noch
folgende Stelle der Nikomachischen Ethik anfhren knnen (1129^14):
Es verhlt sich mit den Fertigkeiten nicht ebenso wie mit den Wissenschaften und
(eTTicTrjjuri)
Vermgen; Vermgen
(bvjvajuic)
nmlich und Wissenschaft
begreifen jedesmal die Gegenstze unter sich, die Fertigkeit

in
(eEic)
z.
aber
einem Gegensatze begreift nicht auch die andere
in sich;
B. infolge
der Gesundheit werden nicht auch die entgegengesetzten

Darin lt sich eine
Verrichtungen getan, sondern nur die gesunden."

ziemlich deutliche Beziehung auf Hipp. Min.
375 D f. erkennen, denn wenn

Tic eciiv,
r\
da gefragt wird:
jLicpTepa.;
ri
biKaiocuvn ouxi
il
buvajuic
eTncTi],ur|,
v]
so gibt Aristoteles hier darauf die richtige Antwort, whrend

erfolgt.
im Hippias darauf eine schiefe Antwort
Weder bOvauic nmlich

sondern eEic/)
noch
eTTicTiif.u-1
machen das Wesen der

Regulativ der eEic
ist
biKaiocuvii aus,
Und das oberste
nichts anderes als das xaXv.
Hat also der kleinere Hippias

zeugt zu gelten, so
ist
als
durch Aristoteles hinreichend be-
mittelbar auch der grere Hippias dieses Schutzes
1)
Diesen wichtigen Terminus
noch
ici
nicht.
in seiner aristotelischen Bedeutung hat Piaton Aber sachlich meint er eigentlich dasselbe schon im greren Hip-
pias 287
mit der
Wendung:
biKaiocOvr]
iKaioi
oi
biKaioi,
koi coqpia oi coqpoi
coqpoi,
Kai tuj dYaeLu irdvTa
Dialogen wiederkehrt.
usw., nicht das bloe
TdYaGd dya, wie sie dann hnlich so oft in den Der Besitz der Gerechtigkeit macht uns gerecht
dazu.
Vermgen
Aristotelische Zeugnisse
237
Ergnzung
teilhaftig.
Denn
nicht
er
ist,
richtig betrachtet, nichts weiter als eine
des kleineren Dialogs, die notwendig auf denselben Verfasser zurckgeht.
ohne Interesse, zu fragen, wie sich die Ansichten ber die beiden Gesprche wohl gestaltet haben wrden, wenn uns das Zeugnis des Aristoteles fr den kleineren Hippias fehlte. Das Gewicht eines aristoEs
ist
telischen Zeugnisses wirkt unwillkrlich, auch bei
dem
aufrichtigen Fordie
scher, einigermaen mit ein auf den
Grad der Achtung,

also
man
vor
dem
doch
bezeugten Gegenstand hegt.

teiler
Ohne
den guten Glauben der Verur-
des greren Hippias irgendwie bezweifeln zu wollen,
wage
ich
zu behaupten, da eine Vergleichung
beider Dialoge als vllig
unbezeugter
Literaturwerke
fallen
mte.
zum Vorteil des greren Dialogs ausfallen wrde, ja ausDenn eine unbefangene Prfung kann nicht umhin, dem
im ganzen doch drftigen kleineren Hippias
greren Dialog einen ganz respektabeln Gedankengehalt einzurumen,
whrend
die Dialektik des
eines Stiches ins Lppische nicht entbehrt.
Da dem
so
ist,
glaube ich
auch schon uerlich daraus entnehmen zu knnen, da es tatschlich

kundige Gelehrte
gibt, die
eben angesichts der Drftigkeit und Schiefheit
des Inhalts, den der kleinere Hippias auftischt, Mut genug haben, diesen
letzteren Dialog trotz der Autoritt des Aristoteles fr unecht zu erklren.
Diesen fhle ich mich
in dieser
Beziehung weit nher verwandt
als
den
Verchtern des greren Hippias, auf dessen Kosten diese

Hippias das Lob singen.
dem
kleineren
Wenn
ich gleichwohl
auch den ersteren mich
nicht anzuschlieen vermag, so sind die Grnde, die mich
davon abhalten,
aus den obigen Errterungen ersichtlich.
IN
PLATONS SOPHISTES GESCHICHTLICHER BELEUCHTUNG.

XII.
1.
DIE SOPHISTISCHE LOGIK.

der Ver-
In
der Geschichte der griechischen Philosophie folgt auf die Periode
der physiologischen Spekulation das Zeitalter der Sophistik,

chterin aller notwendigen und allgemeinen Wahrheiten.
Ist
das nchste
als
Interesse
der Sophisten eigentlich mehr der berredungskunst
der
Philosophie zugewandt, so sind sie doch auch Vertreter eines philosophi-
schen Standpunktes:
teils
des Empirismus
in
seiner rohesten Gestalt, als

zeigt, teils
Sensualismus, wie ihn des Protagoras Lehre
des Skeptizismus.
Uns
interessiert hier
nur ihre Stellung zu den Fragen der Logik.

Urteil
Dem
Sensualismus schien das

steten, unablssigen
nur Bedeutung zu haben
als
Ausdruck des
als flchtiges
Wandels der sinnlichen Erscheinung;

wie diese.
Augenblicksbild
stellte es sich dar,
Die Sophisten bemerkten ganz richtig die Willkrlichkeit des Urteils,

als
eines Erzeugnisses
unserer (willkrlichen) Reflexion, achteten aber
nicht auf die gleichzeitige Abhngigkeit desselben von der unmittelbaren
Erkenntnis, als
dem
Objektiven, von
dem uns
das Urteil nur ein hheres,
dauerndes Bewutsein gibt im Gegensatz zu dem Momentanen der Anschauung. Sie sahen von dieser unmittelbaren Erkenntnis berhaupt nur
den
rein
sinnlichen Teil,
nicht die
mitwirkende Ttigkeit der Vernunft.

ist
Der Wechsel der Sinneserkenntnis
daher fr
sie
das einzige Gesetz

ist
der Wahrheit. Alles hat den gleichen Anspruch auf Wahrheit, es
alles
wahr, insofern es einem wahrnehmenden Subjekt so erscheint. Zu diesem
Ergebnis gelangte Protagoras auf erkenntnistheoretischem Wege.

dialektisch behaupteten
Mehr
Nicht-
dann andere
(Plat.
Euthyd. 284
Bf.,
Soph. 241 A)
folgendes: Nicht wahr kann nichts sein.
Unwahr knnte nur das
seiende sein.
Dies aber kann, wie schon Parmenides dargetan, niemand
empfinden und wahrnehmen. Es gibt also berhaupt kein Nichtseiendes
und somit keinen Trug, keine Tuschung.
Das war der Tod
aller Logik.
Denn damit war der

als
Satz des Wider-
spruchs geleugnet, der auch, ehe ihn Aristoteles
Grundgesetz der Logik
Die sophistische Logik
239
immer stillschweigend als Kriterium der Wahrheit anerkannt worden war. Indem die Sophisten von der Richtung des Protagoras nur das Momentane des sinnlichen Eindrucks beachteten und gelten lieen,
aufgestellt,
bersahen
sie
das Wesentliche, nmlich den Charakter des Urteils

Sie isolierten die
als
Bewutsein berhaupt.
waren dann
leicht
momentane Erkenntnis und

darber hinausgeht.
geneigt alles zu
Urteil,
leugnen, was
d. h. die
Dazu gehrt denn auch das
Verbindung eines Subjekts
mit von ihm selbst verschiedenen Prdikaten.

liche Erkenntnis zeigt uns jedes
Denn
die unmittelbar sinn-
Ding nur
in
der Zusammengehrigkeit
und Einheit des Ganzen

satz
so,
wie es augenblicklich erscheint.
Von ihm
ablsbare Prdikatsbestimmungen gibt es dann nicht; denn der Gegen-
von beharrlicher Substanz und wechselnden Akzidenzen, die meta-
physische Grundlage fr das logische Verhltnis des Subjekts zur Mannigfaltigkeit
seiner Prdikate,
nicht das
war dadurch aufgehoben.
Es
galt
nur das
Momentane,
wesen, da
Andauernde.
kein Urteil, auch kein identisches, fllen, son-
Die strenge Konsequenz des protagoreischen Heraklitismus wre ge-
man berhaupt
dern nur anschauen und empfinden knnte.

entzieht, ist es
Wenn
Oder
es sich uns also
immer
dann mglich,
richtig
von ihm auszusagen erstens, da es

ist
jenes,
und dann, da es so beschaffen sei?
es notwendig, da
whrend wir sprechen, es alsbald zu einem andern werde, uns entweiche und nicht mehr so sich verhalte? Wie knnte nun das berhaupt ein bestimmtes Sein haben, das niemals sich gleichmig verhlt?
es
.
.
Doch
knnte
ja
wahrlich
auch nicht einmal von jemand erkannt werden.

der es erkennen
will,
Denn sowie der

nicht
heraniritt,
so wrde es ein an-
deres und Verndertes, daher knnte seine Qualitt oder sein Zustand
mehr erkannt werden." So

(S.
schildert
uns Piaton die Sache sehr
lebendig und gut im Kratylos
439 D f.
vgl.
auch Tim. 49
f.
u. a.).
Diese Konsequenz haben
freilich
die Sophisten nicht in ihrer vollen
Strenge gezogen. Wohl aber waren manche von ihnen der Ansicht, da
Subjekt und Prdikat im Urteil nicht voneinander verschieden sein knnten.
Diese Voraussetzung
liegt
z.
B.
den Sophismen des zweiten Streitganges

(Plat. Stud., 2. Aufl.
im Euthydem (283 B
S.
bis
288 D) zugrunde, wie Bonitz
102 f.) gut gezeigt
hat.
Und
so hat denn auch, nach
dem Zeugnis
des
Aristoteles, der Sophist
Lykophron
die Zulssigkeit der Urteile
von der
Form A
ist
bestritten
und nur gelten lassen
ist
A, eine Meinung, der
bekanntlich auch Antisthenes und andere^) huldigten.
Nach Zeller Ph. d. Gr. P S. 1104 f. hat Gorgias die gleiche Behauptung Das ist nicht unmglich. Es liee sich dafr folgendes geltend machen. Wenn A wirklich blo A ist und jedes Urteil mit ist" die Geltung
1)
aufgestellt.
240
Es
anderes
ist
Der Dialog Sophistes

eigentlich
nur ein anderer Ausdruck fr die nmliche Sache,

ein Urteil
wenn man behauptete,

als
von der Form A
ist
B bedeute
sich
nichts
die Gleichstellung
von A und B.
Man konnte
von der
Bedeutung der Kopula noch keine zutreffende Vorstellung machen.

ist" stellte
Das
sich als
eigentliche
Wesensbestimmung des Subjekts durch
das Prdikat dar, was auf die Gleichheit beider hinzuweisen schien.
Damit hngt eng zusammen die Ansicht gewisser Sophisten, da Verschiedenheit immer schon Widerstreit, oder platonisch ausgedrckt, da
eiepov mit evaviiov identisch

Widerstreit von Vorstellungen
sei.
ist
Denn das
eben
logische Kriterium fr den
ihre Nichtverbindbarkeit im Urteil.
War
es
nun jener Lehre zufolge verpnt, berhaupt verschiedene Vorund dassie weiter
stellungen im Urteil durch die Kopula zu verbinden, so lag darin der Ge-
danke eingeschlossen, da Verschiedenheit und Widerstreit

selbe seien.
die
ein
Fr widerstreitende Vorstellungen aber

auf,
stellten
Behauptung
da
nichts,
was von der einen
gelte,
von der andern

in
ausgesagt werden drfe, eine Behauptung, die Piaton
der Republik
(454 C) durch folgendes ergtzliche Beispiel erlutert: Die Begriffe kahl-
kpfig und vollhaarig
sind in Widerstreit miteinander;
wenn
also die
Kahlkpfigen sich auf das Schusterhandwerk verstehen, so
folgt
ist.
notwendig,
richtig
da den Vollhaarigen diese Kunst des Schusterns versagt

charakterisiert Platon dies Verfahren durch die
|aa biujKouci
Sehr
Worte: Kai' aui t ovo-
tou XexOevTOC
Tiqv
evaviiuuciv, epibi, ou biaXeKTUj irpoc dX-
XrjXouc xd)}xevoi.
Fassen wir das Gesagte zusammen, so sind es drei fr das Schicksal

der Logik wichtige Rtsel, welche die Sophistik der Wissenschaft zu lsen
aufgegeben:
griffe
1.
Welches
2.
ist
das wahre Gesetz der Verbindbarkeit der Be-
im Urteil?
Wie
verhalten sich Verschiedenheit, Widerspruch und

3.
Widerstreit zueinander?
Welche Bedeutung
hat der Begriff des Nicht-
seienden fr unsere Erkenntnis?

Greifen die beiden ersten dieser Fragen unmittelbar
in
die Logik ein
ohne doch
letzte
ausschlielich logischer Natur zu sein
so nimmt sich die
Frage zunchst mehr metaphysisch aus. Doch hat schon das Obige
dieser Beziehung auf das engste
ja
gezeigt und wird das Folgende noch deutlicher zeigen, da auch diese
Frage ihre logische Seite hat und

mit den beiden
in
andern zusammenhngt,
bildet.
fr Platon
den eigentlichen
Kern der Sache
der Identitt
hat,
so folgt aus
ist
B immer
unmittelbar Non-A
ist
Non-B, eine
I
(S. 206, 23ff.
Folgerungsweise, die sich tatschlich bei Gorgias findet. Sext. Emp. adv. dogm. Bekk.) und so schon vorher I 67 (S. 204, 13ff. Bekk.).
80
Bedeutung des
Urteils
Das Nichtseiende
241
2.
PLATONS SOPHISTES.
Auf diesem Punkte fand Piaton die Sache vor. Der umfassendste und
systematischste Versuch, den er gemacht hat, eine Lsung der bezeich-
neten Fragen mit seinen Mitteln zu geben,

vor. Dieser Versuch
ist in
liegt
uns im Dialog Sophistes
hohem Mae
hat.
originell
und verdient
in
der Ge-
schichte der Logik eine hervorragende Stelle, die ihm Prantl in seinem
bekannten Werke nicht gewhrt
Sokrates bot
dem
Piaton dabei un-
mittelbar gar keine Hilfe und mittelbar nur insofern, als Begriffsverbin-
dungen
die unerlliche Voraussetzung bilden fr diejenige
Methode phi-
losophischer Forschung, der Sokrates vorzugsweise huldigte, nmlich fr
das Aufsuchen von Definitionen.
Der Dialog Sophistes hat es zwar zunchst mit der Begriffsbestimmung

des Sophisten" zu
tun.
Der wissenschaftliche Kern steckt aber

in
nicht in
diesen Definitionsversuchen, sondern
der von ihnen eingerahmten Unter-
suchung ber
Piatons
in
das"
|ufi
v. Nicht als
htte.
ob diese Untersuchung mit jenen Ver-
suchen nichts zu schaffen

nicht gewhlt,
Das hiee der anerkannten Meisterschaft der Kunst des Dialogs zu nahe treten. Piaton htte diesen Rahmen
wenn nicht ein bestimmter Zusammenhang mit der Hauptsache vorhanden gewesen wre. Dieser lag in der Tat vor. Denn dies Nichtseiende" bildete einen beliebten Tummelplatz rabulistischer Klopffechterei
fr die Sophistik, die ihre eigene Nichtigkeit
sie ihr vorrckte, mit
und Verlogenheit, wenn man
der Behauptung zu schtzen wute, ein Nichtseien-
des gbe es
nicht.
Die Frage also,
nach dem Nichtseienden, hatte mit

hhte, aktuelle Bedeutung erhalten.
um die es sich handelte, die Frage dem Auftreten der Sophisten eine erInsofern bot gerade der Begriff des
Sophisten einen sehr

knstlerisch
passenden Ausgangspunkt
fr die
oder richtiger einen
angemessenen Rahmen
ist
Errterung dieses schwierigen
Begriffes. Allein eingefhrt

lich nicht erst
dieser Begriff in die Philosophie bekanntseit
von den Sophisten: schon
Parmenides stand er
in ihr
als
ein Rtsel da,
das einer wissenschaftlichen Lsung harrte und der-
selben wrdig schien, auch ganz abgesehen von
dem Mibrauch, den
die
Sophisten damit trieben.
Wir knnen uns ber beides, sowohl ber die blo nebenschliche Bedeutung der Definitionsversuche des Sophisten, wie ber das eigentlich
Wesentliche des Inhalts aus Piatons eigenem Munde belehren lassen.

er nmlich im Politikus^),
Wenn
1)
dem
r|
literarischen Zwillingsbruder des
Polit.
285
Ti 5' au vv
f|
)^,uiv
irepi
toO ttoXitikoO
ZY\Tr]c\c;
v6Ka auro
TOUTOU irpoeXrjTai iiiWov

tou
irepi
Trdvxa biaXeKTiKuuxepoic YiTêcGai;

16
242
^'"
Dialog Sophistes
Sophisies, sagt (285 D): Ist die Untersuchung ber den Staatsmann uns
um
seiner selbst willen vorgelegt worden, oder darum, da wir berhaupt

in
tchtiger
der Dialektik werden?", so
gilt
dies offenbar auch mutatis
mutandis von
Sophistes.
lichen
dem
unter den gleichen Bedingungen entstandenen Dialog

in
Und da
diesem letzteren wiederum das

zeigt
uii
v den eigent-
Schwerpunkt
bildet,
)uri
uns
Polit.
286 B
Tiqv (luaKpoXoTicxv)
toO
cocpiCTO irepi tou

7Tpocr|vaYKdca,uev
vtoc ouciac und hnlich 284

t
juf]
BC
ev tuj coqpicir]
eivai
v,
eireibri
Kaid touto bieqpuyev fmdc

aber keineswegs
XoToc.
Auch
die
Lehre von der Gemeinschaft der Geschlechter", die

erfat,
als
zwar hier von einer besonderen Seite

durchaus Neues eingefhrt wird,
untergeordnet.
ist
etwas
ersichtlich
diesem hheren Zwecke
Dies wird ein kurzer berblick ber den
Gang der Unter-
suchung dartun.
Nach mannigfachen vergeblichen Anlufen, zu einer umfassenden und befriedigenden Bestimmung des Wesens des Sophisten zu gelangen, wird
der Versuch gemacht, ein Hauptmerkmal des Sophisten zum Ausgangs-
punkt einer neuen Untersuchung zu nehmen. Als ein allwissender
Streit-
redner
stellt
sich der Sophist dar.
Alles zu wissen aber
ist
unmglich.
ein Schein-
Es kann
sich also tatschlich hier nur
um den
Schein,
um
wissen handeln.
Dies aber fhrt notwendig auf den Begriff des Nicht-
seienden, dessen Realitt und Zulssigkeit von Parmenides auf das ent-
schiedenste geleugnet worden war.
Mit dieser
Leugnung kann
sich der
dem ihm gemachten Vorwurf des Scheinwesens bequem decken.^) Will man ihm also als einem Scheinknstler beikommen, so ist es unerllich, dem Nichtseienden eine Seite abzugewinnen, die
Sophist gegenber
diesem Begriff
in
irgendwelcher Beziehung Anspruch auf Sein, die ihm

verleiht.
irgendwelche Daseinsberechtigung
Demgem
wird denn der Begriff des Nichtseienden einer vorlufigen
Errterung unterzogen unter Aufweisung der Schwierigkeiten, die von
ihm unzertrennlich sind (237
bis
242
C).
Eine Lsung dieser Aporien kann nur erhofft werden durch eine vor-
hergehende Errterung des Seienden.

einer Kritik aller
Diese Untersuchung, bestehend in
bisherigen Ansichten ber das
Wesen des Seienden,

klar
wird 242
bis
(tci
scheinende
1)
249 D gefhrt. Das Ergebnis ist berraschend: die so boKOvia evapTu^c e'xeiv 242 B) Natur des v ist, wie
fast
sich
uerst anschaulich,
eic
malerisch sind die Wendungen,
in
denen Piaton
d-rro-
dies Verhltnis schildert:

bibpdcKei ic Tr^v to
}JiY]
iropov coqpicxfjc tttov KaraebuKev (239 C),
vtoc CKOTeivTrixa,
rpir) irpocaTTTiaevoc auTfjc, ia t
cKOTCivov TO TTTOu KaTavoiTcai x"^^c (254 A, vgl. auch 260 D).
Das
ist
Piatons
und keines andern Hand.
Das Nichtseiende und das Seiende

herausstellt, mit nicht geringeren Schwierigkeiten
243
und Widersprchen be-
haftet als die des
luri
v.
In
bezug auf Zahl wie auf Beschaffenheit des
Seienden finden sich bei der bisherigen Philosophie die widersprechendsten Ansichten.
Sogar das vtuc v des Piaton selbst scheint von einem
Widerspruch nicht
Ruhe, anderseits
Denn man kann es sich aber auch nicht ohne Bewegung

frei.
ist
einerseits nicht
vorstellen.
ohne
Das Seiende
also weit entfernt ein zweifelsfreier Begriff zu sein.
Die historische Kritik hat nur dazu gefhrt, die endlosen Schwierigkeiten
aufzuweisen, von denen dieser Begriff
keiten
umgeben
freie
ist,
und diese Schwierig-
werden nur erhht durch eine
Betrachtung, die sich daran
knpft und die folgenden

Widerstreit
Gang nimmt: Bewegung und Ruhe stehen in miteinander (250 A). Beiden kommt aber das Merkmal des
Das Seiende
ist
Seienden zu (Trepiexovxai utt toO vtoc), ohne da doch dies letztere

sich mit
einem von ihnen deckte.
mithin ein zwar beide
umfassender, aber doch von ihnen verschiedener Begriff. Wir geraten

also in folgende Aporie (250 D):
Was
nicht ruht,
bewegt
ist
sich;
was
sich
nicht bewegt, das ruht.
Wenn nun
das v verschieden
sich
von beiden, so
ist
scheint es, kann es

dies aber
weder ruhen, noch

bietet sich
bewegen (250 C). Wie
denkbar?"
nur ein Ausweg: die Lehre von
Aus dieser Verlegenheit
der Gemeinschaft der Geschlechter (Koivuuvia tuv jevOuv). Denn von den
drei Mglichkeiten des Verhltnisses der Begriffe untereinander, nmlich
1.
des vlligen Ausschlusses eines jeden von jedem andern;

aller mit
2.
der aus-
nahmslosen Verbindung
allen; 3.
der teilweisen Gemeinschaft,
bleibt die letztere als allein zulssig stehen (252 E). Die Wissenschaft aber,
welche die Beziehungen der Begriffe zueinander

(253 D). Sie
eTriCTr|)ur|v
ist
feststellt, ist die
Dialektik
die
bekannte (eXdGojuev
eic Tf]v tujv
eXeuepuuv ejUTrecviec
253 C) Kunst des echten Philosophen, die Kunst des Kaid jevr) biaipeicai, d. h. die Kunst, die notwendigen Trennungs- und Verbindungsverhltnisse der Begriffe untereinander zu untersuchen.^) Mit dieser Kunst lt sich nun auch die
Bedeutung des
|uri
v ergrnden.
Zu dem Ende
sollen aber nicht alle Begriffe in ihren gegenseitigen Beals aufklren,
ziehungen errtert werden, denn das wrde mehr verwirren
sondern nur einige der umfassendsten sollen

dies zunchst v, ciotcic, Kivricic.
als
Probe dienen.
ist
Es sind
verschieselbst.
Jeder von diesen Begriffen
den (eiepov) vom andern, aber doch identisch (lauiv) mit sich
So kommen zu den
drei ursprnglichen Begriffen diese zwei, das
lauiv
1)
Hierzu vgl. die
Anmerkung
B. G. Teubner, 1897) zu 253
in meiner Ausgabe des Sophistes (Leipzig, sowie die Prolegg. S. 13, 1.
16*
244
und das Bdiepov,
bis
als
^^
Dialoge Sophistes
von ihnen verschiedene Geschlechter hinzu (254 E

in
255
E).
Auf Grund dessen wird dann
rekapitulierender
Zusammen-
fassung beispielsweise der Begriff der
den
vier
andern charakterisiert.
v und
Bewegung als verschieden von Also die Bewegung ist nicht v (weil
teil
nicht identisch damit), aber sie hat

ist
an ihm (ueiexei toO vtoc); sie
also
ist
es
in
anderer Beziehung auch wieder nicht (255 E
bis
256
E).')
hnlich wie mit der

jedes eiboc
ist
Bewegung
steht es mit allen

in
ist
andern Begriffen:
in
vielen
Beziehungen seiend,
unzhligen Beziehungen
so
oft nichtseiend, als
wieder nichtseiend. Auch das Seiende selbst
es
davon verschiedenes
Das Nichtseiende
gibt (257 A).

ist
demgem
nicht
in
Widerstreit (evavTiov) mit
dem
Seienden, sondern blo verschieden davon, wie auch das Nichtgroe,
das Nichtschne usw.

sind (whrend
z.
B.
dem Groen, dem Schnen nicht widerstreitend das c)uiKpv dem iieja widerstreitend ist), sondern
Die Entgegensetzung
nur verschieden
davon.
des Nichtschnen
und
Schnen usw. bedeutet
also nichts anderes als eine Entgegensetzung")
von Seiendem gegen Seiendes.

densein, das andere (Odiepov).
Kurz, die Negation
ist
nur das Verschie-
Das Nichtschne hat
also denselben
An-
spruch auf Dasein wie das Schne und ebenso das Nichtseiende berhaupt: das Nichtseiende ist
ja
doch nichtseiend, also kommt ihm auch

also grnd-
Sein zu (258 B).
Des Parmenides Verbot

lich berschritten.
hinsichtlich des Nichtseienden

ist
ist
Denn das Nichtseiende

als
nicht nur als seiend aner-
kannt, sondern
auch sein Begriff
Gdiepov genau bestimmt worden
unter
Abwehr der
Vorstellung, als wre es

folglich
ist
dem Seienden
in
widerstreitend
(258
als
E).
Das Ergebnis
dies,
da
einerseits das Nichtseiende
Gdiepov seiend, andererseits das Seiende

ist
unzhligen Beziehungen
nichtseiend
(259^ AB).
Statt leerer eristischer Spiele mit
anscheinend
widerstreitenden Begriffen wie lauiv und Gdiepov, juoiov und dvfioiov,

ILicTct
und
c)LiiKpv,
woran manche
in
ihre
Freude haben und ihre Strke
in
der Widerlegungskunst zeigen, hat man vielmehr jedesmal genau die Beziehung zu untersuchen,
der etwas identisch und verschieden, hnlich
wird.'^)
und unhnlich,
1)
klein
und gro genannt

zu dieser Stelle
Vgl. die
Anmerkung
in
meiner Ausgabe des Sophistes.

z.
2)
Also eine Art Entgegensetzung bleibt es immer; daher die wiederholten

dvTiGecic, dvxiTiGîuevov, dvxiKciiuevov
Ausdrcke Piatons
B. 257 D, 257 E, 258 B.
3) Wenn der nmliche Gegenstand gro und auch wieder klein, hnlich und unhnlich genannt ward, so war der Eristiker sofort bei der Hand einen Widerspruch festzustellen, ohne sich auf eine Untersuchung des secundum quid
Berechtigung des Nichtseienden
245
in
Das Nichtseiende
zelnen Falle als
zeigt sich
gem dem Entwickelten

(z.
jedem
ein-
irgendein Geschlecht des anderen"

als
B.
das Nicht-
schne
als
anderes
das Schne),
ist
also ber alles Seiende
ohne
Ausnahme
verbreitet (260 B).
Eines der seienden Geschlechter nun
und
damit vollzieht sich der
bergang zum
seiende
letzten Teil dieser
Errterung ber das Seiende und Nichtd. h. die
ist
auch die Rede (Xtoc)
uerung des
Urteils,
der
bHa/)
Gesetzt nun, von diesem wre das Nichtseiende ausgeschlossen,
so knnte es nur Wahrheit, keinen Trug, keine Lge und also auch keine
dem Sinne, wie sie vorher definiert ward, als eine Scheinkunst nmlich. Und gibt der Sophist angesichts der gefhrten UnterSophistik geben,
in
suchung
zu,
jetzt vielleicht
auch im allgemeinen die Realitt des Nichtseienden
so wird er doch vielleicht sich hinter die Behauptung zurckziehen,

z.
das Nichtseiende verbinde sich nicht mit allen Geschlechtern, also

nicht mit Xtoc
B.
und
bHoc.
Es
gilt
also diese beiden darauf hin zu unter-
suchen, ob sie sich mit

Urteil
dem
Nichtseienden verbinden (261 C).
und Meinung bestehen aus viuaia (welches Wort hier 261

also gefragt
noch
in
weiterem Sinne genommen wird und die pruuaia mit umfat).
Wie vorher
so handelt es sich hier
ward nach der Verbindbarkeit der Geschlechter", um die Verbindbarkeit der Wrter. Auch hier ist,
die,
wie bei den Begriffen, die einzige Mglichkeit

knpfbarkeit stattfindet.
da eine teilweise Ver-
Und zwar
sind zwei Klassen von
Wrtern zu
unterscheiden: Substantiva (6v6|LiaTa) und Verba (pruuaia) 262 A. Dadurch
bestimmt sich das oberste Gesetz der Verknpfbarkeit: lauter Substantiva

fr sich
geben kein
Urteil
Urteil,
ebensowenig
lauter Verba: nur aus der VerUrteil
bindung von Substantivum und Verbum entsteht das
(262 B bis D).
Jedem
nun
liegt erstens
eine Person oder ein Gegenstand zu-
grunde, ber den es handelt, zweitens

Beschaffenheit haben, der \6yoc
einzulassen.
mu
jedes Urteil eine (modalische)
mu
ein ttoioc tic sein (262 E).
An den
Und wenn Mnner wie Antisthenes
(auf
den 259
DE
wohl mit an-
gespielt wird) jede Verbindung verschiedener Begriffe im Urteil verwarfen, so

taten sie dies vermutlich mit auf
Grund des eristischen
Satzes, durch eine solche
Verbindung werde Tauxv zu nicht-xauTv, raurv zu exepov gemacht. 1) Der Begriff des andern (edrepov), wie er im vorigen entwickelt wurde, war ja eben aus der Verbindung von Begriffen, d. h. aus Rede und Urteil gewonnen worden. Es wre also ein Widerspruch, wenn er nicht seinerseits auch seine Anwendung darauf finden sollte. Aber es wird sich bald zeigen, einmal, da es sich im folgenden nicht um Vergleichungsformeln handelt wie bisher, sondern um wirkliche Urteile (ein Unterschied, der noch zu erlutern sein wird), und zweitens, da mit der Bedeutung von Odrepov eine Wandlung
vor sich geht.
246
Beispielen
nun
1.
Thetet
sitzt",
2.
Thetet fliegt" wird dies erlutert

Thetet, aber mit
ist.
263 AB.
Beide Stze handeln
vom
dem
Unterschied,
da der erstere wahr, der

Beschaffenheit (ttoic
tic).
letztere falsch
Darin
liegt ihre
verschiedene
Mithin
einer
als
besteht die falsche, lgnerische Be-
hauptung (Xfoc
Es
i|Jeubr|c) in
Verbindung von Substantivum und Verseiend darstellt (263 D).

zu
bum, welche das Nichtseiende

gilt
nunmehr
die
Anwendung davon
machen
auf die zuletzt ver-
suchte, aber (236 C) abgebrochene Definition des Sophisten,
der
gem
er als irgendwie unter die eibaiXoTTOuKifi qpavTacTiKii unterzuordnen war,
m.
in
a.
W.
es
gilt
den Begriff der cpaviacia mit dem gewonnenen Resultat
Verbindung zu setzen.
in
Zu dem Ende werden
die drei Begriffe bidvoia,

errtert.
bHa, qpavTacia
ihrem gegenseitigen Verhltnis zueinander
Alle drei stehen in inniger
Beziehung zum Xtoc. Und zwar
ist
bidvoia
die die
Grundlage des Xoyoc:
innerliche Rede (berlegung), ba Vollendung, der Abschlu dieser Rede. Durch Bejahung oder Versie ist die
neinung
gleich,
(qpdcic
und
ciTTcpacic,
die hier eine, Qualitt
und Modalitt zu-
umfassende Bedeutung haben), Xyoc die Mitteilung derselben nach

eine
auen, endlich cpaviacia eine Verbindung von b6a und

q)avTacia
ist
Denn durch Wahrnehmung erzeugte Vorstellung oder Meinung

a\'c9r|cic.^)
ist
(246
A).
Also auch die cpaviacia

de an. 428a
25ff.
eng mit dem Xtoc verwandt.
Da
bekmpft die Ansicht, da cpaviacia eine Verbindung von bEa und aic9r|cic sei. Er hat dabei vielleicht die obige Ansicht seines Lehrers im Auge. Auch sein Ausdruck cuuttXokiti bt)-\Q kgi aicBj'iceiuc klingt unverkennbar an den des Piaton an, der 264 8 die qpavTacia definiert als
1)
Aristoteles
cO,uuiEic aicGj'iceuJc Kai b6lr]c.
In
der Tat
ist
die Definition des Piaton von frag-
lichem Wert.
Es mag zugegeben werden, da (pavracia eine Verbindung von Wahrnehmung und Meinung sei, sofern man nmlich unter aicencic die innere Wahrnehmung, das Bewutsein durch inneren Sinn versteht, denn im allge-
meinen wird cpaviacia etwas sein, dessen ich mir unmittelbar durch Innern Sinn bewut werde, ohne Reflexion. Eine bta nun kann sowohl auf Ttigkeit der Einbildungskraft beruhen (wie z. B. die Vorstellung, da der Mond am Horizont grer sei als oben am Himmel) als auch auf Reflexion. Eine Fiktion der Einbildungskraft kann durch Reflexion korrigiert werden. Das wird von Piaton
nicht
beachtet.
Seine (pavracia scheint,

letztere
da sie unmittelbar
mit der bta zu-
sammengebracht wird, diese
aber als Abschlu der bidvoia (biavoiac

qpaviacia,
dTToieXeincic 264 A) geschildert wird, nicht klar von der Reflexion geschieden.
Das hngt damit zusammen, da Piaton

ê 6 Xe-fouev,
cij|li|luEic
wie 264 8 zeigt
(^cpaiveiai'
aic0ncujc
Kai
b()E)-ic,
ganz so wie Thet. 152 BC), ledig-
lich als substantiviertes cpaiveiai
nimmt.
Dies cpaiveiai bezeichnet aber ebenso-
wohl das Bewutsein durch inneren Sinn, wie durch Reflexion. In beiden Fllen schwebt dabei zunchst eine Meinung (Urteil) und keine bloe Einzelvorslellung vor. brigens leidet die Widerlegung der Definition bei Aristoteles auch an
manchen
Unklarheiten.
Mglichkeit der falschen Meinung-
247
nun der Xtoc, wie bewiesen, auch falsch, ipeubric sein kann, so mu dasselbe auch von der cpaviacia gelten. Dadurch ist nun der Weg geebnet
zur Wiederaufnahme der frheren Definition, mit deren Vervollstndigung
auf der Grundlage des
gewonnenen Ergebnisses
sich der Rest des Dia-
logs beschftigt.
Diese bersicht wird trotz ihrer Krze doch zur Genge die eigentliche Absicht Piatons
erkennen lassen: es
gilt
ihm
die Natur des
lur]
6v
zu ergrnden.
Alles
brige hat im Verhltnis dazu nur die Bedeutung
entweder der knstlerischen Einfassung des Ganzen oder eines notwendigen Gliedes
reits
in
der Kette der Argumentation.
ber das
erstere
ist
be-
oben gehandelt.
die Exposition des
Was dem
Da
aber das letztere anlangt, so bildet namentlich
luri
v entsprechenden positiven Begriffes des v
nur die notwendige Voraussetzung^) zur Klrung des negativen Begriffes

(vgl.
Phaidon 97
|ur]
D).
die
Untersuchung des v nur zur Aufhellung
des
v angestellt werde, sagt uns Piaton ausdrcklich 243 C.

der Fremdling
in nicht
Und
254 B
ruft sich
mizuverstehender Weise zu seinem

jun
eigentlichen Thema, der Betrachtung des

Begriff des Sophisten, zurck.
in
Verbindung mit dem

des Dialogs
Tiepl
Der
alte Nebentitel
tou
vTOc
sollte also
besser heien
Tiepi
|ufi
tou v
juri
vtoc.
Da
indes das v das

Titel
notwendige Komplement zu
dem
bildet, so ist
der
doch nicht
geradezu
verfehlt.
Was
ferner die Dialektik betrifft, so wird sie hier keinessie als

auftritt,
wegs
als
etwas ganz Neues eingefhrt. Vielmehr zeigt 253 D, da
die schon bekannte Kunst des wirklichen und echten Philosophen
wie denn das Kaid

selbe
T^vr) biaipeicBai
des Sophistes (253 C) ganz auf dasbiivacGai lejuveiv,
hinauskommt wie das Kai'

des Phaidros (265
E).
eibri
Kai' dpGpa,
ri
TreqpuKe
Die Lehre von der Koivuuvia tujv t^vojv er-
rtert eine
im allgemeinen schon bekannte Sache nur von einer neuen

sondern erscheint unter einem bestimmten
Seite. Sie ist nicht Selbstzweck,
Gesichtspunkt
als Mittel
zum Zweck.
URTEIL.
3.
VERGLEICHUNGSFORMEL UND
vieles
in
So sonderbar uns
lich
diesem Versuche ber das Nichtseiende
anmutet, so sinnreich und bedeutsam wird uns doch auch das tatschUnhaltbarste darin erscheinen, sobald wir es im Lichte der geschicht-
lichen Voraussetzungen betrachten, auf
denen es
ruht.
Das Nichtseiende
Diese hatten es
Avar das groe Rtsel der Spekulation seit den Eleaten.

als das noli
me
tangere fr die Vernunft bezeichnet und bei Leibes- und

25,
1)
Vgl. Arist. An. post.

i^
86
t)
34 ia yap
ty\v Kardqpaciv
fir|
y\
dtrcpacic jvihpi-
jôc,
Kai Trpoxepa
Kaxdqpacic JCTrep Kai x eivai xo
eivai.
248
Lebensstrafe vor der Nachforschung danach gewarnt.
Denn das
Nichtdarin,,
seiende
ist
eben
nichts, also
undenkbar. Die Megariker waren ihnen
wie es scheint, gefolgt^) und die Sophisten hatten, wie oben gezeigt, Grund genug, sich dieser Ansicht zu bemchtigen, die ihnen
als
willkommene
Wehr und Waffe diente gegen den War dies Nichtseiende wirklich
unzarten Vorwurf der Scheinknstelei.

so vllig undenkbar, so gnzlich un-
zugnglich fr die Vernunft, wie es die Eleaten schilderten?
Und wenn nicht, welches war der Weg, auf dem man dem Proteus beikommen und ihm eine Antwort ber sein Wesen entlocken konnte? Jedenfalls lag die Sache, wissenschaftlich genommen, noch in tiefes Dunkel gehllt und es war kein geringes Wagnis, das Piaton unternahm, wenn er mit der Fackel
des forschenden Verstandes
in
dies
Dunkel einzudringen suchte.
Piaton greift die Sache zunchst nicht von der metaphysischen, son-
dern von der logischen Seite an.
in
der Verbindung und Vergleichung
von Begriffen
tritt
das
nicht** als
gltige
und allgemein anerkannte Gehin,
dankenform
seiende
in
auf.
Dieses nicht" deutet doch darauf

spielt,
da das Nicht-
unserem Denken eine gewisse Rolle
da irgendein Etwas
dahinter stecken mu.
Um
dies Etwas,
diese Verwandtschaft mit
dem
Positiven, nachzuweisen, geht Piaton

Urteil Begriffe
von der Tatsache aus, da wir im

wir,
bejahend miteinander verbinden, die
wenn
wir, reflek-
tierend, sie blo vergleichen, durch
Anwendung des
Fall,
nicht" voneinander
unterscheiden. Hier haben wir also den

lichen Begriffe zueinander bejahend
da das Verhltnis der nm-
und verneinend bestimmt wird, ohne
da sich
trgt
hin.
,,
die
Behauptungen gegenseitig aufheben. Also das Negative verB. Reichtum

nicht Schnheit",
sich mit etwas Positivem, deutet vielleicht sogar auf das Positive
Wir sagen
ist
z.
ist
d. h.
der Begriff
reich"
verschieden von
dem
Begriff schn"
und doch
gibt es
manchen
Reichen, der auch schn
ist.
Oder,
um
das platonische Beispiel selbst zu

d. h.
brauchen, wir sagen, Bewegung
ist
nicht Sein'',
der Begriff der
Bewegung
ist
nicht gleichbedeutend mit
dem
des Seins, und doch mssen
wir sagen, die
Bewegung
ist
seiend
(d. h.
es gibt tatschlich Bewegung).
Wie geht das zu? Wir antworten:

Vergleichungsformel und
kleinen Exkurs
in die
es beruht auf
dem
Unterschied von
Urteil.
Dies zu verstehen, mssen wir einen
Logik machen. Die gesunde Logik lehrt folgendes:
wirkliche Erkenntnis durch
Denken
gibt nur das Urteil mit
bezeichnetem
Subjekt, denn nur die Bezeichnung bringt die Beziehung des Subjekts auf
1)
Euseb. praep.
Ol
er.
XIV 17(8.299,
koI
oi
2f. Dind.)
Gev rjEiouv ouxoi fe (die Ele}xr\
aten und
ivai,
irepi ZTiXirtuva ti
McTapiKoi) t v ^v elvai Kai t ^'repov

KiveicBai t TtapTrav.
mibe Yvvc0ai
uribe 96eipec0ai |ur|b^
Begriffsvergleichung und Urteil
249
wirkliche Einzelwesen, die

vollzieht sich
in
seiner Sphre stehen. Diese Bezeichnung^)

alle",
durch den Zusatz von
einige", dieser" usw.
zum
Subjekt.
Nur
fr bezeichnete Urteile findet der Unterschied der

statt
Bejahung
und Verneinung
und somit das Verhltnis des Widerspruchs.

Urteil gibt es
Auer dem bezeichneten

d.
i.
aber noch Vergleichungsformeln,
bloe Begriffsvergleichungen, fr welche die Verneinung ein bloes

ist.
Unterscheidungszeichen, nicht wirkliche Negation
Diese Vergleichungs-
formeln liefern uns keine eigentliche Erkenntnis, sondern bereiten dieselbe

blo durch eine vorlufige berlegung vor.
Sie fhren uns nicht an die
Wirklichkeit der Dinge selbst heran, sondern bringen uns bloe Verhltnisse der Begriffe untereinander
bei blo in Vorstellungen
zum Bewutsein. Wir bewegen uns

in
da-
von Vorstellungen, ohne unmittelbare Beziehung"

diesen Formeln nur die Be-
auf die Dinge selbst.
Die Negation hat
deutung des Verschiedenseins, nicht der gegenseitigen Ausschlieung der

Vorstellungen.
Es
lt sich jeder Begriff
von jedem andern noch durch
irgendwelche Merkmale unterscheiden und darum kann

mit
man
jeden Begriff
jedem andern
in
negativer Vergleichungsformel zusammenbringen.

in
Anderseits lassen sich sehr viele zugleich auch
bejahender Vergleichungs-
formel verknpfen, sofern sie irgendwelche Verwandtschaft haben. Zwischen
Bejahung und Verneinung
ist
hier also kein Widerspruch, auch
kann
ich
unbeschadet der Richtigkeit der Sache Subjekt und Prdikat vertauschen.
So kann
Krper
ist
ich beliebig folgende vier

ist
Vergleichungsformeln nebeneinander
ist
behaupten: Stern
ist
Krper; Stern
nicht Krper; Krper

ist
ist
Stern;
nicht Stern.
Die Formeln Stern
nicht Krper" oder
Krper
die-
nicht Stern" sagen nur: wir
denken uns bei diesen Worten nicht
selben Begriffe.
Und
die
entsprechenden bejahenden Formeln sagen nur:
diese Begriffe knnen in Verbindung miteinander
vorkommen.
Soll hin-
gegen das Verhltnis derselben zur Erkenntnis des Gegenstandes bestimmt werden, so mssen wir erst einen derselben durch Bezeichnung des Subjekts auf Einzelwesen, die
in
seiner Sphre stehen,
beziehen.
Dann
sind die Urteile unter bestimmter
Form dem Gesetz des Widerspruchs
unterworfen, also entweder wahr oder falsch. Nmlich: alle Sterne sind
Krper; einige Krper sind Sterne; einige Krper sind nicht Sterne.
So hat Fries an verschiedenen

1)
Stellen seiner Schriften, vor allem
Konjunktive und disjunktive Urteile, wie

allerdings
z.
B. Begriffserklrungen
(tatschlich
und
doch auch eine eigentmliche divisive Bezeichnung) keine Bezeichnung, wie das richtige kategorische Urteil, doch erhalten sie ihre Bedeutung fr die Erkenntnis auch immer erst durch ihre Anwendung auf Einzelwesen, die sich in bezeichneten
gibt es
Begriffseinteilungen, haben
unmittelbar
Urteilen vollzieht.
250
Metaphysik
S.
D^'"
Dialog Sophistes
klargestellt.
ist
143
ff.,
die
Sache
Etwas anders, aber doch
sachlich auf dasselbe hinauslaufend,
die Darstellung, die

1.
Ernst Rein124
f.
hold
in
der Ztschr. fr Theologie und Philosophie

gibt.
Bd., 1828, S.
von diesen Verhltnissen

brauch der Negation
ihrer besonderen
in
Da
dieser Aufsatz, betitelt ber den Mi-
der Hegeischen Logik", nur wenigen zugnglich
sein drfte, so gebe ich bei der Wichtigkeit der Sache berhaupt und
Bedeutung
fr die vorliegende
Untersuchung das hier-
her Gehrige daraus ganz wieder. Bei einer oberflchlichen Betrachtung
der Sache", heit es da, hat es zwar den Anschein,
als
mte Non-A
in
einem allgemeineren Sinne Alles bezeichnen knnen, was etwas anderes

ist als
A, mithin auch das von
blo disparat Verschiedene, und bermit einziger
haupt die Totalitt
aller Einzelvorstellungen,
ist
Ausnahme des
Weil
selbst.
Dieser Schein
aber ein tuschender und entspringt lediglich
aus einer Verkennung der Grenzen der gltigen Negationsweisen.

jedes A, das unter
dem
obersten logischen Gattungsbegriff steht, einen

hat
Gegensatz
in
unserm Vorstellen
und unter einer Grundbestimmung

sich
gedacht werden
mu
als eine
der zwei oder mehreren Weisen, wie diese

offenbaren kann und wie sie
Grundbestimmung an einem Objekte

an einem Objekte,
dem
sie wirklich
angehrt, sich offenbaren mu, so

in
wird auch jedes Non-A, welches, wie wir eben gesehen haben, nur
einer ungereimten und logisch ungltigen Formel die
Grundbestimmung
Grundbestimmung
von
nicht voraus
und nicht ber
sich setzt, durch diese

in
beschrnkt und
schlossen.
bleibt
ist
notwendig
den Grenzen ihrer Sphre eingeals nicht identisch mit

je
Deshalb
es durchaus erforderlich logisch zu unterscheiden
zwischen
A.
dem B berall, wo
eintreten,
als
Non-A und zwischen dem B
blo eine Verschiedenheit zwischen
zwei Einzelvor-
stellungen von uns anerkannt wird, ohne da die angegebenen Bedin-
gungen
nach welchen die eine von der andern verneint werden

d. h. die
ist
kann, denken wir uns zwar dies, die eine sei nicht die andere,
eine sei nicht dasselbe,
was
die andre
ist,
jedoch ein solches Denken
keineswegs zu verwechseln mit dem negativen Prdizieren der einen von

der andern, im grammatischen Ausdruck eines Urteils knnen wohl Formeln
erscheinen wie die folgende: ,schn
nicht kenntnisreich*.
ist
ist
nicht tugendhaft,
geldreich
ist:
ist
Aber
die logische
Bedeutung dieser Stze
schn
nicht dasselbe,
was kenntnisreich
ist.
Hier zeigt sich die Kopula, wie
in allen
Stzen, welche die sogenannte reine
Umkehr
verstatten, nicht als
einfacher Ausdruck der bloen Verknpfung von Subjekt und Prdikat,
sondern
sie
enthlt nebst ihrer wesentlichen

in
einfachen Bedeutung auch
den Prdikatsbegriff, welcher

,
allen diesen Fllen in der

in
Bestimmung
gleich oder identisch* besteht.
Die
solchen Stzen
dem grammatischen
Vergfleichungsformel und Urteil
251
Ausdruck zufolge
als
Subjekt und Prdikat erscheinenden Einzelvorstel-
lungen sind beide Subjekte, welche miteinander verglichen werden, und
denen der Relationsbegriff der Gleichheit entweder zugesprochen oder

abgesprochen wird. Im letzteren Falle wird ihnen, gem der Bedeutung
der Negation, der Relationsbegriff der Verschiedenheit indirekt beigelegt."
In
diesem Raisonnement bedarf einiges
vielleicht
der Richtigstellung
wie sich spter zeigen wird
in
der Hauptsache aber hat Reinhold

Urteil ab-
unstreitig recht,
wenn
er diese
in
Formeln von dem eigentlichen
sondert und der Negation

zuspricht als in
der ersteren eine vllig andere Bedeutung
dem
letzteren.
Diese Lehre von der Notwendigkeit der Unterscheidung zwischen Ver-
gleichungsformel und Urteil
ist ftir
die
gesamte Geschichte der Philosophie

geradezu die Hauptbedingung
von entscheidender Bedeutung. Sie

aller
bildet
gesunden Logik, whrend umgekehrt

die
immer
Brcke gewesen
ist
Verkennung und Abweisung zu Mystizismus, All-Einslehre und angebihre
licher Erkenntnis des Absoluten.
Wer
hat diese Unterscheidung zuerst in

als
die Wissenschaft eingefhrt?
Kein anderer,
der Begrnder der gesich,
sunden Logik berhaupt,

verweilen,
als
Aristoteles. Es lohnt
dabei etwas zu
da man
dem
Aristoteles diesen Ruhmestitel hat
absprechen
wollen
wenn
Rede
anders bei der ziemlich allgemeinen Gleichgltigkeit oder
Geringschtzung, mit der

titel
man
die
Sache behandelt
hat,
von einem Ruhmes-
die
In
sein kann.
der Hermeneutik und ersten Analytik hat Aristoteles die klare Unter-
scheidung zwischen unbezeichneten (dbipicxoi) und bezeichneten Urteilen

gegeben. Die Erklrer sind nicht
alle einig in
der Deutung des dbipicxoc.

als
Manche, wie Waitz, nehmen dbipicioi TTpoidceic

partikulren Urteilen".
gleichbedeutend mit
Ein schwerer Irrtum, wie sich zeigen wird.
Ehe
wir indes auf die Ausfhrungen der Hermeneutik und Analytik ber diese
Frage eingehen, drfte es sich empfehlen, diejenige

der Aristoteles die umfassendste und lehrreichste
Stelle mitzuteilen, in
Anwendung
seiner
Unterscheidung macht,
sich im dritten
in
bezug nmlich auf
die Frage, wie
man
der-
gleichen unbestimmte" Stze widerlegen oder beweisen knne. Sie findet
Buch der Topik^) und
lautet:
Wenn
ist,
der Satz, ber welchen
man
streitet, ein
unbestimmter (dbiopicToc)
'AbiopiCTOU
i
so kann
man
ihn nur auf
1)
Top. 120a
6ff.
iiiev
ouv vxoc xo irpoXri.uaToc ,uovaxJC dvaf|
CKeudZieiv evbexexai,
olov
f.i
e'qpr|C6v
i^bovriv dYotv eivai

eqpricev ribovîv
}iy]
dyaev, Kai
|Li)"|bev
Wo
6x1
irpocbiujpicev.
|uev
ydp xiva
eiKxeov
dYotOv eivai, beiKxeov KaGXou

,uoiuuc
ou5e,uia,
ij.r\
ei
jueWei
dvaipeicGai x irpoKeiêvov.
he
Kai
b'
ei
xiva Eqpricev
f)bovriv
eivai
dyciGv,
Ka9\ou
t\
irca"
dWujc
ouk evbexexai
dvaipeiv.
252
eine Art widerlegen, wie
ist

z.
B. in
den Fllen, wo man sagt: ,Vergngen
gut*
oder Vergngen
ist
nicht gut*
ohne eine nhere Bezeichnung noch

,
hinzuzusetzen.
ist
gut*,
so
Wenn der Gegner nmlich damit meinte: einiges Vergngen mu man, um den Satz zu widerlegen, zeigen, da durchaus
ist.
kein
Vergngen gut
lt sich
Ebenso wenn
er meinte, einiges
Vergngen
ist:
sei
nicht gut, so
mu man
zeigen, da jedes
Vergngen gut
auf andere
Weise
der Satz nicht widerlegen.'*

fr sich
Schon diese bersetzung
zeigt,
wie verfehlt es
ist,
unter
ja
diesen dbipicioi TTpoidceic partikulre Urteile zu verstehen.

deutlich nur als ein mglicher Fall
Es wird
angenommen, da man den an

ist
sich
ganz unbestimmten Satz Vergngen

Urteils
gut**
im Sinne eines partikulren
nehmen knne; man kann

B. ebensogut
f.)
ihn also auch anders deuten,
man kann
I
ihn
43*^
z.
als
allgemeines Urteil auslegen.
(Vgl. An. pr.
27^
14
Der Satz
denn er
selbst gibt zu
beiden Auffassungen die gleiche Er-
laubnis,
in
lt
eben das wahre Verhltnis unbestimmt. Da nun

nmlich so: der zu widerlegende Gegner
unserer Ausfhrung weiterhin blo von Tic geredet wird, hat seinen
liegt
guten Grund. Die Sache
hat sich vllig unbestimmt ausgedrckt.

ocYttGov eivai gemeint,
Hat er mit seinem Satz fjbovnv

sei gut, so
jedes Vergngen
wrde
es ausreichen
zu zeigen, da einige Vergngungen nicht gut sind. Allein der Ausdruck
des Gegners
kann
ist.
in
seiner Unbestimmtheit auch bedeuten, da
einiges
Vergngen gut
last auflegt.
Die Widerlegung
mu
sich
natrlich
gegen diese
zweite, ungnstigere Mglichkeit richten, die mir eine schwerere Beweis-
Denn widerlege ich blo den leichteren der mglichen FUe^ so wird der Gegner sicher erwidern, er habe die andere Mglichkeit gemeint. Darum tut Aristoteles recht, sich auf den ersten Fall gar nicht erst
einzulassen: mit
dem
zweiten
ist
auch der erste abgetan, whrend die

also keine
Widerlegung des ersten eine unvollstndige,
Widerlegung geunbestimmte
wesen wre. Daher

Formeln lieen
sich
die
Behauptung des
Aristoteles, solche
nur auf eine Art widerlegen.
Beweisen dagegen
Denn dazu reicht der partikulre Beweis schon hin. Kann ich daneben auch den allgemeinen Beweis geben, dann um so besser; aber notwendig ist er nicht. Denn da r]bovr\ dT66v sei, habe ich schon bewiesen, wenn ich gezeigt habe, da einiges Vergngen gut sei. Damit beschftigt sich die Fortsetzung der oben mitlassen sie sich auf doppelte Art.
geteilten Stelle.
Ihre wrtliche
Anfhrung knnen wir uns sparen.
Man kann
mit
in
noch unmittelbarerer Weise aus unserer Topikstelle schon

Die Stze
den Nachweis fhren, da diese unbestimmten Stze von Aristoteles nicht den partikulren Urteilen gleichgestellt werden knnen.
ist
nmlich Vergngen
gut**,
Vergngen
ist
nicht gut** vertragen sich,.
Bedeutung- der unbestimmten Stze bei Aristoteles

Avie alle
253
nach diesem Muster gebildeten,
d. h.
unbezeichneten bejahenden
mit-
und verneinenden Stze aus den nmlichen Begriffen, unmittelbar

bleibt,
d. h.
einander, ungeachtet des Umstandes, da das Subjekt hier ganz dasselbe

in
seiner Sphre nicht geteilt wird.

als
Der verneinende Satz
nmlich bedeutet zunchst nichts weiter,
da der Begriff Vergngen"
verschieden
ist
von dem Begriff gut", der bejahende besagt, da die
Begriffe in irgendwelcher bejahenden Urteilsform, gleichviel ob partikulrer
oder allgemeiner, miteinander verknpft werden knnen.

bleibt hier also in beiden Fllen das nmliche.
Stelle ich
Das Subjekt dagegen

parti-
kulre Urteile derselben Begriffe bejahend und verneinend einander gegenber,

z.
B. einige
Vgel sind Adler" und einige Vgel sind nicht Adler",

in
so habe ich zwar

ist
den beiden den Begriff Vogel
als Subjekt,
gleichwohl
die Materie des Subjektes verschieden.
Denn
die einigen Vgel des
ersten sind nicht die einigen Vgel des andern Urteils. Tatschlich handelt
es sich also
um
verschiedene Subjekte.
Dem
entsprechend
ist
denn auch
das Gegenteil von Einige
sind
B"
nicht Einige
sind nicht B", son-
dern Kein
ist
B".
Topikstelle ganz klar, da fr
Wir lernen aus der

und
speziell fr
Zwecke der Logik
den Zweck der Widerlegung solche dbiopicioi rrpoTdceic
erst irgendwie
denn
es
kann auf verschiedene Art geschehen
in
bezeichnete Urteile umgesetzt werden mssen,
um
der wissenschaftlichen
zeigt sich
Behandlung berhaupt zugnglich gemacht zu werden. Daraus
auf das Schlagendste das Schillernde und fr jede wirkliche Erkenntnis
Unbrauchbare dieser bloen Vergleichungsformeln. Weiter wird sich nun

zeigen, wie klar Aristoteles Natur und Bedeutung dieser unbestimmten
Stze, wie er sie nennt, erkannt hat.
Er wei genau, da der Mangel
solcher Formeln, verglichen mit wirklichen Urteilen, darin besteht, da
ihnen die
in
Bezeichnung
fehlt,
der TTpocbiopicinc, wie
man
es spter
der peripatetischen Schule nannte (Schol. Brandis 113'^ 44), d.h. der
eic
Zusatz von Trc (cKacToc), xic oder
oder outoc zum Subjekt. Er wei
genau, da nur durch diesen Zusatz sichere Erkenntnis und ein wirkliches
Urteil zustande
teil
kommt,
d. h.
eine Behauptung, die ein bestimmtes
Gegen-
ich nbovf)
ist, whrend dYaev und nbovn ouKaTaOv ohne Widerspruch nebeneinander behaupten kann. Das lt sich klar nachweisen durch Betrachtung der-
hat und dadurch
dem
Satze des Widerspruchs unterworfen
jenigen Stellen,
auslt.
in
denen er
sich direkt
ber den Begriff des dbipicxov
Im ersten Kapitel des ersten Buches der ersten Analytik^) heit es:
1)
An.
pr.
S.
24a I6ff. TTpxacic
u^v ouv ecxi Xyoc KaracpaTiKoc

y\
f]
diro-
paxiKc Tivc
Kaxd
xivoc.
oxoc 6e
f\
KaGXou
ev .uepei
r\
dipicxoc.
Xeyuj be
254
Behauptung
Er
ist
^'"
Dialog Sophistes
ist
ein Satz, der
von irgendetwas etwas bejaht oder verneint.

Allgemein
entweder allgemein oder partikulr oder unbestimmt.

ich ihn,
wenn etwas jedem oder keinem zukommt; partikulr, wenn es einigen oder nicht einigen zukommt; unbestimmt, wenn eine Angabe fehlt, ob es allgemein oder nur einem Teile zukomme, z. B. wenn man sagt: die Lust ist nicht gut." Es ist schwer zu begreifen, wie Waitz (Kommentar S. 369 u. .) dem
nenne
gegenber behaupten kann,

die
die dbipicioi Trpoxdceic seien dasselbe wie
partikulren.
Htte er damit recht,
so sttinde es schlimm
um
in
die
vielgerhmte Przision und Denkschrfe des Aristoteles, der hier
einem
Atem
erst ausdrcklich
zwischen den allgemeinen, den partikulren und
den unbestimmten Urteilen unterscheiden und dann die beiden letzteren

wieder identifizieren
soll.
Das heit
wie
also,
nicht
den Aristoteles nach dem Mafolgende
stab des Aristoteles interpretieren.
Man nehme
ferner Stellen
die
im ersten Buche der

der
ersten Analytik^):
Es erhellt
da,
wenn
die Vorderstze (in
zweiten Figur) bejahend sind, und der eine allgemein, der andere partikulr, in keiner
Weise dann
ein
Schlu zustande kommt. Aber auch dann

sind,
nicht,
wenn beide Oberstze besonders bejahend oder verneinend

ist,
oder der eine besonders bejahend und der andere besonders verneinend,
oder wenn keiner von beiden allgemein
sind."
oder
wenn
sie
unbestimmt
Wrde
dieser letzte Fall von Aristoteles nicht als ein besonderer

hier,
angesehen, so wrde er
ebenso wie an anderen
Stellen, nicht selb-
stndig neben den brigen aufgefhrt werden.
Noch weitere
Stellen lassen deutlich
den Unterschied erkennen, den
Aristoteles zwischen beiden macht.
Im vierten Kapitel des ersten Buches

als
der ersten Analytik lehrt er: ein allgemein verneinendes Urteil

satz
Ober-
und
ein partikulr
bejahender Untersatz
in
der ersten Figur geben
einen regelrechten Schlu.

Ktti
ei
Dann
heit es weiter S. 26^ 28: 6|uoiuuc be
dbipiCTOV
ei'ri
t6 Bf, KairiYOpiKOV
6v
6 Y^p aurc eciai cuXXoyic-
)uc
dbipiCTOu 16 Kai ev
luepei \r|qp6evToc.
Diese Worte haben doch nur

laepei XrjqpGev
dann einen Sinn, wenn das dbipiciov und das ev

nicht dasselbe sind.
an sich
Schlu-
Gleichwohl
ist richtig,
da
in
dem genannten
modus
kqGXou
die
bejahende Vergleichungsformel logisch ebenso verwertet werden

T TravTi
|ur]evi
|Li^v
i)
UTrdpxiv, ^v uepei bk t xivi

i)
}JL)]
f\
ilu^
tivi
i)
|ui*i
iravTl
iii-
UTTpxeiv, dbipiCTOv 6^ t iJTTpxiv

poc, oiov T Tr]v iôvr^v
1)
\iy\
uTTcipxeiv
vu To Ka6Xou
f|
Kar
eivai dyaev.
ojciv ai irpoTdceic xai
ei tivi
n)
An. pr. 27b 34 9avepv ov, tqv )Lioiocx>^Movec

r^
M^v kqGXou
T^puj UTrdpxei
b'
r^
^v fi^pei, ti ouaiuOc yiveTai cuXXoyic)uc, dXX' ou'

-rrdpxei,
f\
^kq-
ixi\
tuj
}J.iv
tlu b^
iir\j
i)
|ur]beT^pLu iravTi,
f]
diopicTUUc.
Die unbestimmten Stze
255
kann, wie ein partikulres
Urteil,
dem
der Natur der Sache nach das unin
bezeichnete
Urteil
(die
Vergleichungsformel)
seiner Geltung oft
am
nchsten
kommen
wird, aber durchaus nicht immer^).
Denn
es kann der
Vergleichungsformel ebensogut auch ein allgemeines Urteil entsprechen.

(Vgl. An. pr.
43^ 14
f.)
An
sich aber lt dies die Vergleichungsformel
vllig
unbestimmt und eben darum konnte Aristoteles keinen treffenderen

dafr whlen als sein dbipiciov. Das partikulre negative Urteil
Namen
z.B. sagt mir bestimmt, da einige
nicht
stimmte Urteil sagt mir darber gar nichts.

Vergleichungsformel: Vogel
ist
B sind, das Denn sage

i.
negative unbeich in richtiger

ist
nicht Tier" (d.
der Begriff Vogel
verschieden von
dem
des Tieres), so kann ich deshalb doch nicht sagen:
einige Vgel sind nicht Tiere."
Besondere Erwhnung verdient noch eine

der Hermeneutik^).
Stelle:
das siebente Kapitel
Da
heit es:
Wenn man einem Allgemeinen
etwas
allgemein beilegt oder allgemein abspricht, so sind dann diese beiden
1)
So zeigen auch An.

r T B
|ui^
pr.
26b 14 f. (vgl. 28b 28) die Worte
6ti eirei dipicTov
Tivi Tuj
urrdpxeiv,
da
kulren Urteile mit den dbiopicToi

diesen gleich sind.
dbiopicTou
Y\
Verwendung im Schlu die partimanches gemein haben, nicht aber, da sie

fr
die
Vgl. auch 26^ 32 ouxe diroqpaTiKoO oute KaTacpaTiKoO xo
Kaxd
juepoc vxoc,
wo
\)
nicht
sive,
sondern
vel.
Und 29^ 27
bfjXov b^ Kai xi x dbipicxov
aux xo KaxriTopiKO xo ev
xoic cxriiâciv.
luepei
xi0e|Uvov xv
Sonstige Stellen, wo der dbipicxoi TTpoxdceic Erwhnung geschieht, sind An. pr. 26a 39, 26b 3. 23 ff. 27b 20. Darunter finden sich noch verschiedene, 28. 38, 29a 6. 8. 28, 43b 14 f. usw.
auxv
TTOir]cei
cuWoyicjuv dv
ctTraci
die ber den Unterschied des dbipicxov

lassen.
vom
I
partikulren Urteil keinen Zweifel
Anm. 198 sagt richtig, da partiund unbestimmtes Urteil kulres verschieden seien, ohne sich freilich irgendwie nher auf die Sache einzulassen. Anders Herbart (ed. Hartenstein XII S. 507). 2) Herm. 17b 3 ff. edv ju^v ov KaGXou dTroqpaivr|x i îrl xo kqOXou xi
d.
Auch Prantl, Gesch.
Logik
146
Trdpxei xi
qpaivecGai
f\
jurj,
^covxai evavxiai ai diroqpdvceic.
Xejuj e
eirl
xo KaXou
d-rro-
kqGXou, oiov irdc dvGpujTroc Xgukc, oueic dvGpuuiroc XeuKc.

|uev,
|ut*]
xav b
tm
xjv KaGXou
6r]Xou|ueva
KaGXou
b^.
auxai (auxai?)
'r
,u^v
|ur]
ouk
eiciv evavxiai,
xd
ILi^vxoi
^cxiv eivai
evavxia irox^. X^y^ ê
KaGXou dTroqpaivecGai
eui xa)v
KaGXou, oTov ^cxi XeuKc dvGpujTioc, ouk ^cxi XeuKc dvGpuuTroc.
Solche
- im Unterschied von bezeichneten Urteilen -, sagt Ariganz richtig, widerstreiten einander, logisch genommen, nicht; materiell genommen aber (wenn man das durch sie sachlich Gemeinte, xd br|Xoij|uva, in
Vergleichungsformeln
stoteles
Betracht zieht) knnen sie einander zuweilen wohl widerstreiten.
Sage
ich
z.
B.
Mensch
ist
nicht allwissend" (als bloe Vergleichungsformel), so

Inhalt)
kann ich der
allgemeinen logischen Form nach (abgesehen vom
ohne Widerstreit daaber erweist sich
neben setzen Mensch

das
Aristoteles
ist
allwissend";
materiell
genommen
letztere als falsch, mithin als
dem
ersteren widerstreitend.
Das
ist es,
was
337
meines Erachtens sagen will, whrend Waitz im Kommentar wieder an den Unterschied allgemeiner und partikulrer Urteile denkt.
S.
256
Stze widerstreitend.
^^^ Dialog Sophistes

Ich verstehe aber das
z.
,vom Allgemeinen etwas

wei', ,kein
all-
gemein aussagen* so:
B. ,jeder
Mensch
ist
Mensch
ist
wei*.
Wenn
etwas von Allgemeinem, aber nicht allgemein ausgesagt wird, so
sind die Stze selbst nicht widerstreitend:
was man jedoch damit

wei*,
ist,
anzeigt,
all-
kann zuweilen widerstreitend
sein,
ich
meine das von einem nicht

ist
gemein etwas aussagen so:
z.
B.
Mensch
Mensch
so
ist
ist
nicht wei*.
Denn wenn auch Mensch etwas Allgemeines

nicht allgemein ausgedrckt.**
der Satz doch
Mit diesen Urteilen, in
denen von Allgemeinem, aber
nicht allgemein
irpoTotceic
ausgesagt wird, sind, wie die Beispiele klar zeigen, dbipicioi

gemeint.
Von
dieser Art von Stzen zeigt er nun weiterhin^), da bei

gilt.
ihnen der Satz des Widerspruchs nicht

hier nicht der Art,
Die Entgegensetzungen sind
da immer der eine Satz wahr, der andere falsch wre.
Denn die beiden Stze knnen zusammen wahr sein: Mensch ist wei und Mensch ist nicht wei; Mensch ist schn und Mensch ist nicht schn; dann nmlich, wenn es einen Menschen gibt, welcher hlich und also nicht schn ist oder wenn es einer noch nicht ist, sondern wird. Bei
dem
ersten Anblick scheint dies zwar sonderbar zu sein, weil es das Anhat, als
ist
sehen
bedeutete der Satz: Mensch
ist
nicht wei soviel wie kein
Mensch
wei.
Aber diese Stze bedeuten

notwendig
ist
nicht das nmliche
und ihre
Gltigkeit
ist
nicht
dieselbe.**
Also von entgegengesetzten unfalsch.
bestimmten Stzen
Ein
nicht
notwendig der eine wahr, der andere
unbestimmter Satz hat berhaupt an sich kein kontradiktorisches

in
Gegenteil; er erhlt dies nur dann, wenn, wie

Stelle der Topica (120^ 6
ff.),
der oben besprochenen
dem
hat
an sich vllig unbestimmten Satz eine

in sich schliet.
Deutung gegeben wird, welche eine Bezeichnung

partikulre
Urteil
Jedes
dagegen
notwendig
seinen
bestimmten kontra-
diktorischen Gegensatz")
(einige Vgel
ist
sind
Adler" und nicht einige
Vgel sind
Adler**, d.
i.
kein Vogel
Adler'*,
wobei wohlverstanden das
einige" im Sinne des griechischen Tic steht).

Herrn. 17b 29 cai be
r]
1)
îri
tv kqBXou udv,
eirreiv
iir\
KaGXou
bi,
ouk 6ei
t^
iuev
Xr|6ric
be
vjjeubric.
|ua
yop aXr|9^c ecxiv

ou KaXc Kai
ei
ti Ictiv vpujiTOC XeuKc xai
Tl OUK ^CTIV vGpUUTTOC XeUKC KQI ICTIV vBpUJTTOC KttXC Kai oOk ^CTIV vBpUUTTOC
KaXc,
'fp aicxpc, Kai
Yiverai
ti,
Kai ouk ^ctiv.
bteie b' v
^tai(pvr|C
ci)Lia
tottov eivai
Tl
biet
t qpaivecGai cr)uaiveiv t ouk ^ctiv vGpuj-rroc XeuKc

XeuKc* t be
Kai
oubeic dvepuTTOc
oute TauTv cr|uaiv6i ob'
|Lia
it
vcxYKr^c.
Auch
dies
it.
av&fKY]c zeigt den
wahren Sachverhalt, denn man braucht
sich nur zu berlegen, fr welchen Fall dies allein einen Sinn hat.
2)
B" und einige A sind

erwhnt
(17t>
Die Entgegensetzung partikulrer Urteile von der Form einige A sind nicht B" hat Aristoteles unmittelbar vorher ausdrcklich
25
oiov
ou
-rrc
dvGpuTTOC XeuKc
Kai
^cti
tic
vGpuurroc XeuKc).
Bezeichnung der Urteile
257
Man kann demzufolge
sagen, da diese unbestimmten Stze auch im
aristotelischen Sinne berhaupt keine eigentlichen Urteile sind.
Denn das
Urteil ist
eigentliche Urteil, otTTqpavcic, wird von Aristoteles im zweiten Kapitel des
ersten Buches der zweiten Analytik folgendermaen erklrt:
der eine Teil eines widersprechenden Gegensatzes usw." Die hierdurch

geforderte Bestimmtheit des Urteils
zeigt, auf
beruht aber, wie die Hermeneutik
der Bezeichnung des Subjektes,
dem
TTpocbiopiciuc.
Urteils in
Durch diese Lehre von der Bezeichnung des

mit
Aristoteles
Verbindung
der spter zu berhrenden Aufhellung der Natur der Kopula hat

aller
vermeintlichen Geheimkunst und bernatrlichen Kraft

Freilich nur in der Theorie, nicht durch-
der Logik ein Ende gemacht.
gehends
in
der Praxis.
Denn noch Jahrtausende nach ihm
hat
man den
ist
Unterschied zwischen Vergleichungsformel und Urteil verkannt und
mit berspringung des Aristoteles zurckgekehrt zu Piaton, der, allerdings
mit
mehr Entschuldigung
ist
als
die
Neueren, noch
tief in
jenem logischen
Mystizismus befangen
und zu dem wir uns nunmehr zurckwenden.

unbefangener Gesprchsfhrung und Argumen-
So
richtig Piaton bei
umzugehen wei, so sicher er z. B. im Gorgias, im Protagoras, im Menon und Euthyphron die Umkehrung der Urteile handtation mit
Urteil
dem
habt, so sonderbar sind doch seine Vorstellungen, sobald er anfngt ber
die
Natur des
Urteils zu philosophieren.
Vor allem machte ihm
die
Be-
deutung des
ecTi viel zu schaffen:
kein
Wunder nach den
Aufstellungen
der Eleaten ber das
ecii
und
v,
sowie nach den Deutungen, zu welchen

rtselhafte ecii des Ur-
den Sophisten, dem Antisthenes und anderen das

teils
Anla gegeben.
Hatte dies ecii fr die sinnliche Erscheinung gar
keine Geltung, wie die Eleaten glaubten?

heit
War
es
Ausdruck vlliger Gleich-
zwischen Subjekt und Prdikat, wie gewisse Sophisten meinten?
Der
Grundrichtung platonischen Denkens entsprach weder das eine noch das

andere.
beiden.
Sie fhrte ihn zu einer Ansicht, welche die Mitte hlt zwischen
Das
ist",
der Begriff des Seienden,
ist
von der Geltung

aller
in
der
Sinnenwelt, trotz des ununterbrochenen Flusses
Dinge, nicht vllig
Wenn
diese partikulren Urteile mit den unbestimmten Stzen logisch das gesie beide
mein haben, da
pr.
II
zusammen wahr
sein knnen,
so
ist
das kein hin-
lnglicher Grund, sie zu identifizieren.

15. 63t>
Aristoteles sagt an anderer Stelle (An.
27 t
xivi tuj
ou xivi Kaxct xriv \eEiv vxiKeixai luvov) ganz richtig,
da jene vermeintliche Entgegensetzung partikulrer Urteile berhaupt keine Entgegensetzung ist. Man darf dasselbe von der Entgegensetzung unbestimmter Stze sagen. Aber aus verschiedenem Grunde. Jenen partikulren Urteilen fehlt tiberhaupt das gemeinsame Subjekt; die unbestimmten Stze haben gemeinsames Subjekt, aber es ist ohne Bestimmtheit, d. h. ohne Bezeichnung.
17
258
ausgeschlossen, wie die Eieaten verkndeten, sondern bildet das Band,
welches die Erscheinung mit der Welt des wahrhaft Seienden verknpft.
Im Subjekt des
Urteils stehen die TToXXd der Sinnenwelt, im Prdikat die
Einheit des Begriffes, durch den sie
teilhaben
an
der Idee.
Zwischen
Subjekt und Prdikat herrscht also auch anderseits nicht, wie Gorgias
und andere
wollten, ein Gleichheits-,
wohl aber
ein hnlichkeitsverhltnis,
wie zwischen Kopie und Original.

heit der Subjekte.
bi'
Die Sinne geben zum Urteil die Vielist
Die Seele selbst aber
es, die rein fr sich,

eiri
auin
aific,
ohne
Beihilfe
der Sinne, das Ist" denkt (t6

iL
Tici
koivv
Kai T
em
toutoic tiXoT,
t6 eciiv errovoiadêic Kai t
ouk ecxiv),
Reiz pla-
es auf die Sinnendinge anwendet und so die Brcke schlgt zur Erkenntnis des Unvergnglichen.^)
Das
setzt mit
dem unnachahmlichen
tonischer Darstellungsweise der Thetet auseinander S. 185 ff.
Diese Anschauung bertrgt sich
dem
Piaton ganz von selbst auch
auf die reinen Begriffs- und Ideenverbindungen.
Werden
reine Begriffe
1) Die Urteile ohne ausdrckliches Ist" scheinen in Plalons Augen nicht den vollen Rang zu haben, sondern, in allerdings nur dunkler Voraussetzung, blo als Urteile zweiten Grades zu gelten, indem nicht blo ihr Subjekt, sondern
auch
ihr Prdikat
der Sinnenwelt angehrt.
Ich
meine dabei
Urteile,
wie das
weiterhin im Sophistes so wichtige Geairr^Toc KdOrixai, GeaiTrixoc iTTTai, in denen
das Prdikat ein Verbum bildet;
in
ihnen scheint keine Beziehung auf das Sein
an sich, auf die Idee stattzufinden: im Prdikat steht kein y^voc oder ioc im
eigentlichen Sinn und das bedeutsame ^cti
erst
Piaton lt zwar die Kopula fehlt. durch das Prdikat ihre Bedeutung erhalten, wie das Eudemos bei Simplicius in Phys. p. 97, 25ff. ganz richtig hervorhebt, allein er scheint nicht zu der klaren Einsicht gekommen zu sein, welche Aristoteles Met. 1017" 22 ff. durch den
Nachweis bekundet, da
liche
ein Verbum als Prdikat nichts weiter ist als die sprachZusammenziehung der Kopula mit dem Verbalbegriff, also z. B.T^|Livei T^|Livu)v
kxiv usw. Ob er berhaupt Ideen der Verba ausdrcklich angenommen hat, ist mir nicht ganz zweifelsfrei trotz Rpl. 476 A. Die Stelle Kratylos 387 ff. kann zwar so gedeutet werden, allein einzig mglich scheint mir diese Deutung nicht. Das Ziel der Errterung ist da doch der Nachweis, da dem Namengeben, dem X^Yciv und vo}dl\v, eine gewisse feste cpic zugrunde liegt, durch die es vor Willkr und beliebiger Satzung geschtzt wird. Piaton will sozusagen das natur-
wchsige Entstehen der Sprache feststellen. Zu dem Ende sagt er, alle Ttigkeit vollziehe sich schlielich nach einer feststehenden Naturordnung (Kaxa r-^v aOrOv (pciv, ou Kax rr\v iT,u6Tepav bEav). Das xeinveiv z. B. geschehe nicht nach unserm reinen Belieben, sondern Kax cpOciv. Diese qpcic braucht nicht unmittelbar die Idee zu sein, sie kann sich auf die Diesseitigkeit beschrnken, wie ja auch der Entwicklung des Menschen nach PI. eine feststehende Anlage, cpOcic, zugrunde liegt, welche mit der Idee unmittelbar nichts zu schaffen hat. Vgl. z. B. Phaidr. 269 D, Rpl. 455 E u. a. Im Sophistes selbst wird zwar 256 B ausdrcklich die avj^ Kivr|cic genannt, aber immerhin handelt es sich hier der
Die Bedeutung des Urteils bei Piaton
259
im
Urteil
miteinander verbunden (nicht die ttoW der Sinnenwelt mit der

ist
Idee), so
heit,
auch das
fr Piaton
ganz
richtig kein Verhltnis der Gleich-
wohl aber einer gewissen mystischen Zusammengehrigkeit.

also, das
Sagt
man
Seiende
ist
Dasselbe (lauTov), so werden diese Begriffe
nicht einander gleich gesetzt, vielmehr stehen sie in
einem Verhltnis bev
sonderer hnlichkeit,
in
einer Art lebendiger Verwandtschaft miteinander.
Es ergibt
sich also die
sonderbare Tatsache, da
Urteil
z.
B.
r\
Kivricic
ist
(indem beide im bejahenden
miteinander verbunden werden knnen)

ist
und doch wieder

sind).
r\
Kivricic
ouk v
(indem beide Begriffe verschieden
Dieses Widerspiel bejahender und verneinender Behauptungen von
gleicher Materie, die sich einander nicht durch Widerspruch aufheben,
sondern
schnitt
in
Eintracht nebeneinander stehen, beherrscht jenen ganzen Ab-
des Sophistes, der von der Gemeinschaft der Begriffe handelt.
Es beruht diese Erscheinung, wie wir nun wissen, auf dem durchgehenden
Gebrauch von dbipiCTOi
irpoTotceic,
d.
i.
von Vergleichungsformeln an
ist
der Stelle von wirklichen Urteilen:
Kivricic
nicht eiepov
ist sie
(255 AB),
denn
die beiden Begriffe sind nicht identisch,

teilhat (jueiexei)
und doch
wiederum
ist
exepov, insofern sie nmlich
am
exepov.
Sie
also
oux etepv
mit seinen
rrr]
Kai exepov (256 C).
Dabei
ist
zwar
ersichtlich,
da Piaton
bejahenden
Stzen eigentlich wirkliche Urteile meint (und
er kennzeichnet dies durch den Gebrauch seines technischen Ausdrucks

êxe'xeiv,
Ist"
der immer auf das Ist" des Urteils
zielt
im Gegensatz zu
dem
der Vergleichungsformel), whrend seine verneinenden Stze durchreine Vergleichungsformeln sind, aber offenbar fehlt es ihm an
weg
einem
klaren Unterscheidungsprinzip beider, denn der
Form nach kommt
er ber
Begriffsvergleichungen nicht hinaus.
Bejahung und Verneinung werden

alle
infolgedessen ihrer eigentlichen Bedeutung entkleidet, wodurch
Be-
stimmtheit der Erkenntnis verloren geht, trotz der Forderung strengster
Genauigkeit
in
Angabe der Beziehungen,

qprj
die er selbst
259
mit den
Worten
aufstellt: oiv x' eivai KaO'
eKacxov IXi'ixoyTa eTraKoXouBeiv, xav

Kai xav xauxov v exepov, eKeivr]
xe xic exepov v nr) xauxov eivai

Kai Kax' eKeivo,
qprici
xouxoiv Treirovevai -rrxepov.
Nur
bis zu
einem
fr
gewissen Grade
ist
Piaton dieser Forderung
nachgekommen.
Denn
Form nach um
unmittelbar mit
von dem man nicht sagen kann, ob PI. es identifiziert. Er knnte es wohl ebensogut als eine Art Resultat des Werdens (nicht als Werden selbst) oder auch als Eigenschaft betrachtet haben. In den Verbis spricht sich berwiegend das Werden, das
ein Substantivum,
dem Verbum
Vorbergehende aus; darum trug wohl PI. einige Scheu, hier die volle Konsequenz seiner Lehre ausdrcklich zu ziehen, die allerdings auch zu einem Werden an sich", zur Idee des Werdens htte fhren mssen.
17*
260
^^ Dialog Sophistes
seine bejahenden Stze bleibt es z.B. an sich ganz unentschieden, wel-
cher der beiden Begriffe von Rechtswegen das Subjekt und welcher das
Prdikat
ist.
Man kann
in
der Regel beide beliebig vertauschen.
Im Dialog Parmenides fhrt der nmliche Mangel bekanntlich zu einem

wahrhaft orgiastischen Taumel der Gegenstze.
fUMvacTiKiJc, nicht bofiuaTiKLjc.
Indes da spricht Piaton

aller
in
Aber wie ablenkend von

ist,
strengen
Erkenntnis diese Unbestimmtheit

Sophistes.
das zeigt sich doch auch
unserem
Gleichwohl
einen ganz
stellt
die
Untersuchung ber die Gemeinschaft der Begriffe

dar
in
erheblichen Fortschritt
in
der Entwicklung der Logik,
namentlich
als
der Lehre
vom
Urteil insofern, als die
Auffassung desselben
in
reinen Gleichheitsausdrucks zurckgewiesen ward, aber auch
der
Klrung philosophischer Begriffe berhaupt.
Denn
trotz aller Fehler, mit
denen
nicht
sie behaftet
ist,
hat sie doch im Gegensatz zu der bis dahin noch
berwundenen sophistischen Ansicht erwiesen, da Verschiedenheit

Diesem Gegenstand mag
ein
(eiepov) und Widerstreit (evaviiov) sich nicht decken, sondern sorgfltig
auseinander zu halten seien.

Abschnitt gewidmet werden.
besonderer
4.
VERSCHIEDENHEIT, WIDERSPRUCH UND WIDERSTREIT.

Piaton versichert widerholt im Sophistes (257 B, 258 E), es sei falsch,
bloe Verschiedenheit (eiepov) fr Widerstreit (evaviiov) auszugeben.

Vielleicht hat er damit
auch eigene frhere Verste gegen diese nun-
mehr ihm
wohl an
feststehende Erkenntnis im Auge; aber zunchst denkt er doch
die Sophisten, die, wie wir im ersten Abschnitt
schon vorlufig
andeuteten, durch
stifteten.
Vermengung
in
dieser Begriffe nicht wenig Verwirrung
Sehr bezeichnend sagt

der Metaphysik^), da,
losophische
dieser Beziehung Aristoteles
im 13. Buch
phi-
wo er von dem Eingreifen des Sokrates in die Bewegung der Zeit und von seiner Bedeutung fr die
ist
Ent-
wicklung der Dialektik spricht: Er versuchte Vernunftschlsse zu bilden;

das Prinzip der Vernunftschlsse aber
keit
das Was.
Dialektische Fertig-
gab es nmlich damals noch
nicht, so
da man auch ohne das
Was
die Gegenstze
teile
und ob eine und dieselbe Wissenschaft auf die Gegen-
gehe, htte untersuchen knnen."
1)
Met. 1078*' 25 cuWoîZiecGai Yctp

'fp
^JrjTei.
f|v,
^CTi.
AiaXcKTiKfi
icxuc
outtuj
tot'
ilucTe
r)
TQvavTia
^TTiCKOTreiv,
Kai tv
^vavTiujv
el
'Apxn bi rOv cuXXoyicuOjv t ti bvacGai Kai xtJJp'ic to ti ^cti auTV] ^TTiCTViiai" Vgl. Met. 1012b 7 f.
Wichtigkeit der Definitionen
261
Uni<larheit
in
Hier wird also,
gegenber der herrschenden

li
diesen
Dingen,
nur,
als ein
besonderes Verdienst des Sokrates hervorgehoben, nicht

ecii
da er nach dem
forschte,
d.
h.
Definitionen
zu
geben
suchte
was
ja
fters
erwhnt wird
sondern auch, da er durch

der damals
Die Lehre von der Entgegen-
seine Definitionen eine Schutzwehr bot gegen den Unfug,
mit Entgegensetzungen getrieben wurde.
setzung der Begriffe war noch nicht ausgebildet; bei vielen Schlssen,
z.
B. auf das Gegenteil u. dgl. konnte

erzielen, eine
man
also leicht die grbsten Tusich
schungen
Handhabe zur Irrefhrung, deren

auf
die So-
phisten, wie wir weiterhin
noch sehen werden, nach Krften bedienten.
Nur durch genaue Bestimmung der Begriffe und,

Verhltnisses zueinander, konnte
Grund dessen,
ihres
man
diesen Trugspielen einigermaen

selbst im Phaidros (262
vorbeugen.
Dementsprechend sagt Piaton

gegen
AB);
Um
sich zu sichern
die Kunstfertigkeit
gewandter Gegner, die
sich darauf verstehen, in fast unmerklichen
bergngen unter Benutzung
gewisser hnlichkeiten das,
worum
es sich tatschlich handelt, in das
Gegenteil berzuleiten, gibt es nur ein Mittel: die strenge Begriffsbe-
stimmung."
nicht
Gegenber
sich also
streitfertigen
Widersachern konnte man noch

operieren:
mit den Regeln der
Umkehrung und Entgegensetzung
man mute
sition
zunchst durch sorgfltige Definition feste Sttz-
punkte schaffen.
Erst Aristoteles lehrte die

die
und Konversion, namentlich
wahren Gesetze der OppoBedeutung des kontradiktorischen

sich nicht erst durch langwierige
Gegensatzes
A und Non-A,
so da
man
Definitionen vor sophistischen Kunstgriffen zu schtzen brauchte, wie es
Sokrates ntig hatte, der die Gesetze der Opposition

nicht kannte.
in
abstracto noch
Auch Piaton kannte

heit
sie
noch
nicht.^)
Aber
er hat ernstlich nach Klar-
gerungen und wir sind
vielleicht imstande, in seiner
Entwicklung eine
Reihe von Fortschritten nachzuweisen.
Im Protagoras nmlich herrscht noch ziemliche Verwirrung

ser Beziehung.
in die-
Zugrunde
liegt
diesem Dialog die wichtige Anschauung,
Tugend gem, kein Teil der Tugend ohne den andern sein knne. In der Ausfhrung wird aber flschlich behauptet, da Frmmigkeit und Gerechtigkeit nicht verschiedene Tugenden seien,
da, der hheren Idee der
1) Piaton vollzieht praktisch alle mglichen Operationen meist ganz richtig, wie er denn bei Umkehrung allgemeiner Urteile (z. B. im Protagoras und im Euthyphron) fehlerfrei verfhrt. So versteht er sich auch ganz gut nicht blo
auf das kategorische Schluverfahren, sondern auch auf das hypothetische (wie
Charm. 164 8 ff.). Aber das alles ist praktische Logik, wie sie jeder scharf und richtig Denkende lngst vor Erfindung der eigentlichen Logik trieb.
z.
B.
262
^^^
Dialog^ Sophistes
weil sie nicht entgegengesetzt, weil biKaiov nicht dvciov genannt
werden
knne, und auf hnliche Art wird gezeigt, coqpia und cuuqppocuvri seien
nicht verschieden, weil sie xdvavTia inc dqppocuviic seien. ^)
Hier erschei-
nen also eiepov

obige Tadel
und evaviiov noch
in
so unklarer
Vermengung, da der
des Aristoteles
von der Unfhigkeit xdvavTia emcKOTreiv
auch auf Piaton zutreffen wrde.
Nach der
Dialektik des Sophistes htte

ist
Piaton schwerlich die Folgerung gemacht: die Frmmigkeit
verschieden
von der Gerechtigkeit, also
ist
sie
ungerecht
(Prot.
331
A).
Man
hat ge-
mutmat, diese Dialektik im Protagoras

will
sei ironisch
gemeint.
Mir dagegen
in
es scheinen, da Piaton die

hatte.
Ist
Sache tatschlich noch nicht
seiner
Gewalt
dem so, so wrde schon dadurch der um ein gut Stck vom Protagoras abgerckt. Am Ende des Phaidon kommt Piaton, zum Zwecke
von Eigenschaften zu sprechen
(S.
Sophistes zeitlich
der Vorbereitung
seines letzten Beweises fr die Unsterblichkeit der Seele auf den Widerstreit
102
Bff.).
Vom
eiepov
ist
dabei
nicht die Rede;
doch entwickelt er so sichere und
feste Vorstellungen
von dem evaviiov, da man durchzufhlen meint, er unterscheide es von dem

letzteren.
Er behauptet, und zwar nicht blo
in
Beziehung auf die Ideen,
sondern auch rcksichtlich der Beschaffenheiten der sinnlichen Dinge,

dieselben knnten, solange sie berhaupt als das, was sie sind, bestehen,
niemals zugleich das Entgegengesetzte werden oder
sein.")
Also eine Art
Ausdruck
fr
den Satz des Widerspruchs.
Wenn
Sokrates gleichwohl
vorher') an Simmias entgegengesetzte Eigenschaften festgestellt hat,

lich
nmder
da er gro und
klein zugleich sei, so liegt darin kein

als
Widerspruch
in
mit jenen Stzen.

es
Das Groe
Groes und
in
der Beziehung,
genommen ward, bleibt gro und Gegenstand, von dem es ausgesagt

1)
wird nicht etwa klein, aber der

wird, kann
in
einer Beziehung
weder
Genaue Begriffsbestimmung
htte gezeigt,
da der
dqppocvri
coqpia
(Weisheit) noch iucppoav)! (verstndige Selbstbeherrschung) schlechtweg entgegengesetzt sind, sondern da beide nur secundum quid mit ihr in Gegensatz stehen. Beide nmlich sind Artbegriffe unter dem allgemeinen Begriff der Be-
sonnenheit (t 9poveTv): dieser Begriff
ist
es,
der unmittelbar der
dq)pociJvri
entgegengesetzt
2)
ist.
Phaid.
102D: ou
lavov
aux t |neY60oc oubeTTor' e6^\eiv îa

qpeTeiv Kai uTieKxujpeiv
eti
laeya
kqI
C|iiKpv eivai, \Xa Kai t ^v luiv ,ueTe6oc oubeiroTe rrpobexecGai t cjniKpv oub'
êêiv \JTT6p6X6c0ai, dXXd uoiv t cTepov,

Xevai.
f]
f)
diroXu)-
102 E: ouk iQiX^x
oubv tOv ^vavTiujv
v irep
rjv
)Lia
touvovtiov
YiTvecGai te koI eivai.
Cf. 103
C und Parm.
138 B: o yap Xov ye

hinter
djaqpuu,
ist
d.uqpiu,
toOtv
dua
TreiceToi Kai TTou'icei (so, d. h. mit
Komma
zu interpungieren).
3) Phaid. 102
B: dp' ou
X^yeic tot' eivai ev tuj Ii|hmW d)iqpTepa, Kai fiiyeQoc
Kai CfaiKpTTiTa
YUJT.
Verschiedenheit und Gegensatz
263
xi,
gro,
in
der andern klein sein.
Es
ist
das secundum quid, das irpoc
das bei den Dingen der Sinnenwelt diesen anscheinenden Widerspruch

mglich macht.
griffe,
Dies rrpoc
ti
betrifft
entweder wirkliche Verhltnisbe-
wie die genannten (gro und klein) oder bezieht sich auf die Viel^),
heit der rumlichen Teile
oder weist irgendwie sonst auf eine Verschiehin.-)
denheit des Standpunktes der Betrachtung

sind den Gesetzen des
Die sinnlichen Dinge

ist
Raumes unterworfen,
dieser aber
ausgedehnt
Jeder
und
teilbar,
wodurch er
eine verschiedene Stellengebung zult.
Krper, obschon ein Ganzes und Eines, hat demnach verschiedene Teile,
welche die Bedingung der Mglichkeit bilden, Entgegengesetztes zu vereinigen.
Dadurch lsen
sich
die
anscheinenden Widersprche fr die
Gegenstnde der Erscheinungswelt.

In
dieser
Anschauung
bleibt sich Piaton berall treu, soweit wir ihn
kontrollieren knnen: im Parmenides,
wo
S.
129 C dieser Sache Erwhin
nung getan wird, im Philebus cf. 439 B), wo Bewegung und
S.
14Cff. und
der Republik
(S.
436
C,
Stillstand in
einem Gegenstand
vereinigt
einfach daraus erklrt werden, da von der Vielheit der Teile des die einen ruhen, die andern sich bewegen.
Ganzen
Die eben erwhnte Stelle der Republik verdient noch etwas nher betrachtet zu
werden, da
ist
sie
geeignet
ist,
uns weiter zu fhren.
Das
Ziel
der Untersuchung
hier der Nachweis,
da es mehrere, voneinander
gezeigt,
verschiedene Seelenvermgen gebe.

Seele
in
Zu dem Ende wird
da die
Beziehung auf die nmlichen Gegenstnde entgegengesetzter Refhig sei, so da sie nach
gungen
terung
dem
Satze des Widerspruches aus ver-
schiedenen Teilen zusammengesetzt sein mu.

stellt
Im Verlaufe dieser Err-
Piaton als evavxia einander gegenber t eTiiveeiv und t
avaveueiv, t e9iec6ai tivoc XaeTv und t dirapveTcGai, t rrpocdTecGai
und T
dTTaj9eic9ai
(437
B).
Dann wird
weiter gesagt,
zum
eqpiecGai
1)
Da
es sich in gewisser
Stelle
Weise auch auf

kciv
el'
die Ideenwelt bertragen kann,

Trr)
das zeigt die

cxdceuuc,
Soph. 256 B: oukov

fjv
luexeXdiLiavev
auxr]
Kivrioic
oubev
1
v xoTrov
cxdciôv auTrjv irpocaYopeueiv.
ber
sie ist
oben
S. 243
Anm.
zu vergleichen.
2) Vgl. Rpl.
479
in
AB
tv ttoXXOv
KaXuv
iuOljv
ti ecxiv,
ouk alcxpv
k. t. \.
qpavr)-
cexai; Kai tojv biKaiuuv, o ouk iKov,

ist
Kai tOv cioiv, ouk dvciov;
Hier
die
das Trpc
xi
dem verschiedenen Standpunkt
zu suchen, von
dem aus
Sache betrachtet wird, teils rumlich (wie zuweilen beim KaXv) teils geistig. brigens ist es auch fr die uere Anschauung nicht blo der Raum (dessen Teilbarkeit bei rumlichen Verhltnissen den Gegenteilen nebeneinander Platz verschafft), der bei diesen Verhltnissen in Betracht kommt, sondern auch die Zeit: was jetzt schn ist, ist es zu anderer Zeit nicht mehr usw.
264
gehre das
eeXeiv,
jax]
D^^ Dialog- Sophistes

eTTiuiueiv, eGe'Xeiv,
oOXecai,
zum
uTTiueeiv das douXeiv,
ilah
imQvêlv. Nur so weit brauchen wir fr unsern Zweck dieser
Argumentation zu folgen.
Es geht deutlich daraus hervor, da ihm hier
der kontradiktorische Gegensatz im kontrren (evaviiov) mit inbegriffen

scheint, wie
ihm auch im Phaidon und auch im Protagoras offenbar beide

Indes bleibt er sich darin nicht gleich, und konnte es
hatte.
zusammenflieen.
auch nicht, weil er der Sache nicht auf den Grund gesehen
finden wir, da er an einer andern Stelle der Republik,
mit
in
So
doch
Widerspruch
Obigem, zwischen Begriffen wie kkv und

der Grenzen.
f]
jjii]
faf]
otYcxOv u. dgl.
einen merklichen Unterschied anerkennt,
wenn auch ohne nhere Bestim-
mung
(202
TiajTpov
B),
Denn 491 D heit es: dYaeUj ^dp fôu kokov evavTLu dYaBuj. Und dementsprechend zeigt er im Symposion da nicht, was |uf] kqXv sei, darum aicxpv, und was Mn dyaVielmehr gebe es dazwischen noch ein MittSchritt weiter auf dieser
66v
sei,
KttKv sein msse.
leres.
Noch einen
nichts mit
indem er
jue'T,
hier ausdrcklich erklrt (257 B),
Bahn geht er im Sophistes, da das Non-A, z. B. das nn
dem
evcxviiov zu tun habe.
Und warum?
weil es
mehr
als
das dvaviiov
icov.
d. h. als
das cjuiKpv umfasse, nmlich
auer diesem
dessen,
auch das
Jeder sieht brigens daraus den

versteht, von
Unterschied
was Piaton unter evaviiov

Gegensatz meinen.
dem, was wir mit kontrrem
Die Natur dieses Mn dyaev,
)uf]
xaXov, kurz dieses Non-A, wie wir
sagen wrden, hat
dem
Piaton gewaltige Schwierigkeiten bereitet und
ihm schlielich, sozusagen, das Konzept verdorben.

hltnis
Er fhlte das Ver-
des ausschlieenden Gegensatzes des Non-A zu
dem
A, wute
sich aber theoretisch nicht damit zurechtzufinden.
Da
der kontrre Gegen-
satz unmittelbar auf
dem
realen Widerstreit beruht, der kontradiktorische

ist
dagegen
streit
rein logischer Natur
und nur mittelbar auf den realen WiderAls er nun im Sophistes zu der
zurckgeht, hat er nicht gesehen und nach der ganzen Richtung
seines Denkens nicht sehen knnen.
klaren Einsicht gelangte, eiepov und dvaviiov seien voneinander scharf

zu scheiden,
er
mute das Non-A, der schwchere Gegensatz, als welcher dem Piaton schon in der Republik und auch im Symposion erschienen
war, mit
dem
eiepov sich nicht blo zusammenpaaren, sondern geradezu
identifizieren lassen.
Offenbar mit eine Folge seiner Vermengung von

Urteil.
Vergleichungsformel und
Das wahre logische Verhltnis von

sie sich
und Non-A
Gegensatz
ist
nmlich dies, da
im eigentlichen Urteil nicht ver-
binden lassen. Diese Nicht-Verknpfbarkeit weist auf den ausschlieenden

hin.
Geschlechter"
dem ganzen Abschnitt nun von der Gemeinschaft der kommt kein einziges wirkliches negatives Urteil vor, sonIn
Das Non-A
265
dern nur negative Vergleichungsformeln, die den Schein des Urteils er-
wecken.
In
ihnen werden Vorstellungen, die einander nicht widerstreiten,
sondern blo verschieden sind, durch die Negation, voneinander unterschieden.
Die Negation hat hier, wie

die
man
sich aus
dem
vorigen Abschnitt
nicht der
erinnert, nur
Bedeutung eines Unterscheidungszeichens,
eigentlichen Negation, d. h. der gegenseitigen Ausschlieung der Vorstel-
lungen.
Wenn
man, wie Piaton, Vergleichungsformeln braucht ohne klare
Unterscheidung
vom
Urteil,
so ergibt sich wie von selbst eine
Vermengung
von Widerspruch und Verschiedenheit.

|Liri
Denn
hier
tritt
anscheinend ein
KttXov usw. auf, das
tatschlich nicht in ausschlieendem Gegensatz

Allein
als ihr
zu
dem
Subjekt (oder genauer zu dessen Beschaffenheiten) steht.
damit wird eben der Negation eine andere Bedeutung gegeben
von Rechts wegen zukommt.

Piaton wollte sich im Sophistes zu einer Theorie ber das Verhltnis
der Begriffe zueinander unter

Nichtseienden erheben.
dem Gesichtspunkt
der Ergrndung des
Theoretische Versuche fhren aber bekanntlich
nicht selten viel leichter in die Irre als das
unbefangene Gefhl. Der bedas Ganze und so entIn
fangene Blick des Suchenden nimmt einen glcklich gefundenen Teil der
Wahrheit, nimmt eine Seite derselben
leicht fr
steht schlielich ein Zerrbild, nicht ein wirkliches Abbild der Sache.
dieser Lage sehen wir Piaton im Sophistes.

die Gleichsetzung
Er hat
richtig erkannt,
da
von eiepov und evaviiov verkehrt seiO aber zugleich

als
meint er
irrig,
das eiepov sei nichts anderes

ist
das
|ufi
v.
Und gerade
ber diesen Fund
er besonders glcklich.
Gleichwohl mute ihm sein
gesundes Gefhl sagen, da es damit nicht seine Richtigkeit haben knne.
Und da dem
weis.
|uri
wirklich so war,
da sein Gefhl
in
gewissem Sinne der
Theorie berlegen war, dafr
liefert
der Sophistes selbst den klaren Be-
Denn
als
in
dem nmlichen
eintritt, luft
juri
Dialog, in
dem
er so nachdrcklich fr das
gleichbedeutend mit
dem
eiepov, also als scharf zu trennen von
dem
evavTiov,
ihm folgendes Menschliche unter: der Fremdap'
ling fragt
240 B l
II |uriv;
dXrjGivov
steht
evaviiov
d\r|0ouc;
und
die Ant-
wort lautet
Das
zwar nicht innerhalb des Abschnittes von

ist
der Gemeinschaft der Begriffe,
aber nur durch eine kleine Strecke da-
von getrennt und gehrt doch zu demselben greren Gedankenkomplex
1)
Vgl. auch Phil. 12 E,
wo ganz
richtig
das bidqpopov von
dem
Ivavjiov
unterschieden wird.
Abschnitt,
Richtig wird auch Phil. 55
gesagt: Oukouv
vgl.
tuj Y^TêcOai
Ye ToOvavTiov TravTec t
in
qpGeipecOai qpaijuev dv;
auch Gorg. 495 E ff., ein

bloe verschieden".
dem
^vavxiov
im ganzen richtig behandelt wird, whrend kurz

ist
vorher 495
das erepov schon etwas mehr
als das
256
wie jene Partie.
Daran
zeigt sich recht klar der Unterschied
zwischen
Theorie und Praxis.')
Das Nichtseiende war
es,
welches zu der ganzen Untersuchung den

ist
Ansto gegeben; und eben dessen Erklrung

schwchste und anfechtbarste Punkt
ton.
in
ersichtlich
der
alier-
der ganzen Darstellung des Pia-
Sein Absehen ging darauf,
dem
Nichtseienden irgend eine positive
Seite abzugewinnen.
Durch
die Gleichstellung mit
dem
eiepov, das der
bloen Form nach doch auf etwas Positives hinzuweisen schien, meinte
er ihm einen wirklichen Inhalt
gegeben zu haben.
sollte,
So wird ihm das mh

eiepov, welches
ov
zu einem selbstndigen eiboc wie das v.

lari
Da das
dem
sei,
v zum Sein verhelfen
an sich auch nur ein leerer Begriff
der unserem Verstnde blo dient, gegebene Vorstellungen unter-
einander zu vergleichen, dies einzusehen hinderte ihn nicht etwa blo,
wie so viele andere nach ihm, die Amphibolie der Reflexionsbegriffe (zu
denen dies eiepov gehrt), sondern vor allem seine Ideendialektik berhaupt, die fr jeden Begriff ohne Unterschied ein substantielles Korrelat
fordert.
Daher das Forcierte des ganzen Versuches.

steht es
Wie
nun mit diesem
)ufi
v?
Ist
es in der platonischen Fas-
sung berhaupt eine haltbare Konzeption?

es mit unserem
Nichts,
Hatten wir Recht,
wenn wir
Non-A
)un
erluterten, oder
soll
ist
es berhaupt nichts mit diesem
diesem
v? Darber
uns ein weiterer Abschnitt Aufschlu
geben.
5.
DAS NICHTSEIENDE.
in
Piaton und seine Anhnger, so heit es
des Aristoteles Metaphysik,
meinten, alles Seiende wrde eines, nmlich das An-und-fr-sich-Seiende,

sein,
nein,
wenn man nimmer ist
nicht
den Satz des Parmenides: ,da Nichtseiendes
sei,
es zu glauben* zu lsen und zu widerlegen wisse:

sei:
man
sicli
msse vielmehr zeigen, da das Nichtseiende
denn alsdann
lasse
1)
Es
ist
nicht uninteressant
zu sehen, da Piaton auch in bezug auf das

ist,
Eiepov seiner Theorie weiterhin nicht ganz treu geblieben
sondern
dal5 ihn
hier die eingewurzelte Anschauungsweise, der zufolge ein hnlichkeitsverhltnis
zwischen Subjekt und Prdikat herrscht, wieder etwas ablenkte von den Grundstzen des Sophistes. Im Politikus nmlich (263 B) wird das Verhltnis von laepoc und eiboc errtert und gezeigt, ic eioc fiiv xav )i tou, Kai jutpoc aOx dvayKaiov
lvai To irpdYiuaToc TOuirep
v eiboc X^yTôî' M^poc bi exboc oubeiuia dvdyKri,

kivjicic
also
dasselbe Verhltnis, wie etwa zwischen
und v im Sophistes. Im
der Begriffe
nicht
Politikus will er den
Ausdruck erepov
fr
dies Verhltnis
mehr
recht gelten lassen; indes weist er ihn doch nicht geradezu ab.
Das Sein des Nichtseins
267
das Seiende, wenn dessen eine

einem andern
ableiten."^)
Vielheit sein soll, aus
dem Seienden und
Hier wird unverkennbar auf Piatons Sophistes hingewiesen und das
Hauptthema desselben
luft
richtig
bezeichnet.
Piatons ganze
Untersuchung
Es
darauf hinaus, das Nichtseiende jener vlligen Unerkennbarkeit und
Undenkbarkeit zu entkleiden, zu der es die Eleaten verurteilt hatten.

galt also,
ihm irgendeinen
in
Platz in unserer Erkenntnis zu sichern, d. h.
zu zeigen, da uns
behrlich, m.
a.
irgendwelcher Beziehung das Nichtseiende unentes ein notwendiger
W. da
sei.
und rechtmiger Bestandteil

erst Daseinsberechti-
unseres Denkens
Hatte
man ihm berhaupt nur

welcher Art
gung
verschafft
gleichviel
so waren die Eleaten ge-
schlagen und mit ihm die Sophisten, bei denen der eleatische Verdam-
mungsspruch ber das Nichtsein so lauten Widerhall gefunden.

Sieg gelang dem Piaton;
in
Dieser
der Tat ein groer Erfolg, dessen Glanz die
Augen
so blendete, da die vielen Unklarheiten und Unzulnglichkeiten

blieben, welche gleichwohl der
als
unbemerkt
Sache noch anhafteten. Platon
wies das nicht" im allgemeinen
einen notwendigen Bestandteil in
unserem Denken nach, doch

wie begreiflich, noch
bunden,
tief in
blieb er bei dieser schwierigen Untersuchung,
mancherlei Vorurteilen stecken.
Er
hielt
das
Nichtseiende fr einen einheitlichen, eindeutigen Begriff, der, einmal gealles
das ans Licht ziehen und
in
seiner
wahren Gestalt zeigen
msse, was sich bisher wie hinter einem Schleier verborgen und sich
'durch dessen anscheinende Undurchdringlichkeit geschtzt hatte.
Bei den
lich,
Worten
eivai, v, ecTi
dachten die Eleaten, wie leicht erklr-
zunchst an das Dasein, die Existenz, also an die modale Bejahung.

sie,
Diese Bedeutung, meinten
liege unmittelbar
und immer
in
dem
ecxi.
Und
diese
Meinung vererbte
sich auch,
wenn auch
nicht in ihrer vollen
Prgnanz, auf Platon.

beginnt, schimmert
Wenn
er nmlich ber die Kopula zu spekulieren
immer diese
Vorstellung, bald klarer bald
dunkler,
durch. So im letzten Beweise fr die Unsterblichkeit der Seele imPhaidon,
so auch
1)
vom
Parmenides nicht zu reden

ff.:
im
Sophistes.^)
fe'v
Das Nichtv,
Met. 1089^1
TIC
eoHe ycip aToic
ttoivt'
ececGai
xd vxa, auT t
|uri
jLiri
Xcei Kai
\jiY]
jlic
aieixai tuj TTap|uevibou XyuJ ôO yctp
Tioxe
toto
baf}c eivai
evxa',
dW
dva^Kriv ivai x
jjly]
v beiHai xi ^xiv* oxuj fp k
Tou vxoc Kai dWou xivc xd vxa ececGai, ei iroWd ^cxiv. 2) Soph. 258Bf. (x |Lii^ v) ^cxiv oubevc xujv dWuuv ouciac tWeiiriuevov, Kai ei GapôOvxa f\b)'\ X^yeiv, xi x iiy\ v eaiuuc ^cxi xiqv axoO qpuciv ^xov,
iJjCTrp
x lueya
xe
Kttl
Trr)
fjv
\ji^ja
fJiY]
Kai x KaXv fjv KaXv, oxuu be Kai x
|uri
v Kaxd xau-
Tv
lpa
fjv
^cxi
v,
evdpiGjuov xujv ttoWOv eioc

iir\
^'v.
Ebenso 254 D: edv

\Jir\
i^juiv
irapeiKdGri
XeYouciv
be
^cxiv vxuuc
v dGujoic diraX-
Adxxeiv.
268
seiende, sagt er da

u. a., steht
anderem an Seinsgehalt zurck und man darf getrost sagen: das Nichtseiende ist, indem es seine ihm eigentmliche Natur hat; wie das Groe gro war und das Schne schn,
hinter nichts
in
ebenso ist und war auch das Nichtseiende
gleicherweise Nichtseiendes
und
ist
ein unter die Vielheit des
Seienden einzureihender Begriff". Und
daraus folgert er unmittelbar (258 D) die Unrichtigkeit des oben angefhrten
berhmten parmenideischen Verses ber die Nichtexistenz des Nichtseienden (dTrebeiEauev die ecii id ^fi via 258 D), zum klaren Be-
weis, da er in der mitgeteilten Stelle, wie berall sonst in

phistes, bei
gibt sich
unserem Soerer,
dem
ecii
zunchst an das Dasein denkt.
Das nmliche
in
ganz augenscheinlich aus einer Stelle des Timus^),

er gezeigt hat,
der
nachdem
da dem wahrhaften Sein von Rechts wegen
nur das Ist", nicht das
War" oder Wird

ein Entstehendes
sein"
zukomme, folgendersei nicht
maen
fortfhrt:
auch die Ausdrcke, das Entstandene sei entstanden,
und das Entstehende sei

seiend, sind alles
und das Nichtseiende
ungenaue Bezeichnungen".
Warum ungenau?
weil das
Ist"
(d. h.
eben das Dasein) nicht von Vergangenem oder Werdendem

scheint.
und am wenigsten vom Nichtseienden ausgesagt werden zu knnen

Also auch im bloen Identittsurteil wollte Piaton
dem
Ist eine
hhere
Bedeutung geben
als die
der bloen Kopula.

es
Schon
meinte.
alte
Kommentatoren hoben
hervor, da Piaton im Unter-
schied von Aristoteles bei
dem
eivai
in
immer
mit die uTtapHic, das Dasein

S.
So noch Leo Magentinos
den Scholien bei Brandis

6tti
US*^ 44
dvaipouvTtc Touc TTXaTuuviKOuc Xeôiuev ti
ific XoTiKfjC
irpaTiuaTeiac
oux uirdpHeic Kai dvuTrapEiac
IriTOjuev.
stellt
Auf den krzesten wissenschaftlichen Ausdruck gebracht
sich
demgem
tativer
die
Sache so dar: Piaton unterscheidet
nicht zwischen quali-
und modaler Bejahung (und Verneinung),
d. h.
zwischen
dem So-
sein
und dem Dasein.

1)
Kopula und Daseinsausdruck verschmelzen ihm
Tim. 388: XeyoM^v x xe

^xi
YiYv)nevov,
y^TOvc eivai Yeôvc Kai x yiyv|Uvov eivai v elvai. iLv x Y^vricuevov eivai Y^vr|C)Livov kqi x6 \ji^ v
|li>"i
ovbiv dKpiec \^you.v.
Vergleicht
man
diese Stelle mit der
in
der vorigen An-
merkung
Stellen
zitierten Sophistessteile
258 B, so kann
zeitlich
man
sich schwerlich der Folstehe.

In
gerung entziehen, da der Timus

handelt es sich
vor dem Sophistes

|li>i
beiden
um
den Satz x6
v ecxi
\ji-i}
v,
in
beiden wird fr
Anspruch auf Daseinsbedeutung erhoben, aber im Timus wird eben deshalb jener Satz fr oObev ctKpiec erklrt, im Sophistes gerade umgekehrt daraus die Existenz des uii v gefolgert. Welches die sptere Auffassung sei^ ist nicht zweifelhaft. Denn es hat wenig Wahrscheinlichkeit fr sich, da PI. die Errungenschaft des Sophistes in bezug auf das uri v spter aufgegeben
das
cxi
habe.
Modales und
qualitatives Sein
269
und
noch dunkel
in eins.
Dies
ist
die eigentliche Quelle aller Verirrungen
Verwirrungen.
Von der
ist
qualitativen
Bejahung kann man
rein begrifflich
nie auf die modalische
Bejahung kommen.
Ein Schlu von der ersteren
auf die letztere
unmglich. Wir knnen uns im problematischen Urteil

z.
einen Gegenstand,
B. den Helden einer Erzhlung,
noch so bestimmt,
mit allen seinen Einzelheiten gedacht haben, so folgt doch daraus noch
nicht
sein
Dasein.
Ebenso mit der Verneinung.
Von der
d. h.
qualitativen
Verneinung fhrt keine Brcke zur modalischen.

ouK
zip
Indem nun Piaton
die
Bedeutung und Gltigkeit der Negation im Urteil,

ecTi
in
das qualitative
seiner
Weise nachwies, glaubte er damit
nicht nur das Prin-
der Vielheit, im Gegensatz zu der Einheitslehre der Eleaten gefunden
zu haben (denn das Nichtseiende, als eiepov gefat, erwies sich als ebenso
inhaltsvoll wie das
Seiende und
als
dessen sehr positive Ergnzung: aus
der Ehe beider ging die Vielheit der Prdikate, also die Mannigfaltigkeit
des Seienden hervor), sondern des Nichtseienden berhaupt, also auch

-das
modalische Nichtsein, auf das es ihm vor allem
ankommen mute.
fhrt
Hren wir darber den Aristoteles. Aus welchem Seienden und Nichtseienden nun, so
hervor?
ziert
nmlich
Aristoteles in seinem obigen Bericht fort^), geht die Vielheit des Seienden
Piaton hat hier den Begriff des Falschen im
Auge und
identifi-
das Nichtseiende, aus welchem und

ist."
dem Seienden
die Vielheit des
Seienden
Unstreitig richtig.
Piaton steuert eigentlich auf das HJeboc zu: dessen

soll
Mglichkeit und Gltigkeit zu erweisen

nen.
d. h.
das
jun
als
Unterlage die|uri
Wir wissen
einerseits, wie
)Lifi
wenig das von ihm gefundene

ist,
v,
das qualitative
v, danach angetan
iniri
eine Brcke zu der
mo-
dalen Verneinung,
dem modalen
v, zu bilden.
Wir wissen
So
anderseits,
was
es war, das gleichwohl Piaton in
dem Glauben
in
bestrkte, sein Nichtstark er aber
seiendes gebe ihm alles Nichtseiende
seine Gewalt.
auch theoretisch
in
diesem Glauben befangen war, so wenig konnte er
sich in der wirklichen
Anwendung
seines vermeintlich alles umfassenden
Prinzips verhehlen, da damit im
Grunde
nichts fr seinen eigentlichen

)un
Zweck
griff ist
ausgerichtet
sei.
Sein eiepov oder
^^ lt sich schlechthin auf
jeden Begriff im Verhltnis zu jedem andern anwenden, denn jeder Be-
von dem andern irgendwie verschieden.

d. h.
ber
die positive Seite
der Sache aber,
darber,
in
welcher bestimmten, der Wirklichkeit
1)
Met. 1089* 18
ff.
ck ttoiou ouv vtoc Kai

qpuciv
Xiyêi
}Jii\
vtoc iroWct xa vra; ouXexai
1U6V
bi]
\|Joc
Kai TauTr|v rr]v
t ouk v, eE o Kai xo vxoc
iroXXd xd vxa.
270
entsprechenden Verbindung gegebene Vorstellungen mit anderen stehen^

lt sich, soweit es sich
um
nicht blo analytische, sondern
um
synthe-
tische
Verknpfung handelt, aus bloen Begriffen nichts entscheiden. ber
die Wirklichkeit der Dinge, ber die Wahrheit oder Falschheit unserer
Auffassung derselben, war mit seinem Funde also tatschlich nichts entschieden.
Piaton mute sich also, auf diesem kritischen Punkte angelangt, irgend-
wie zu helfen suchen, ohne doch theoretisch sein Prinzip aufzugeben
Er mute
lichen
sich einen
Weg
bahnen, der ihn zur Nachweisung des tatschin
Vorhandenseins von Lug, Trug, Tuschung und Schein

Urteil fhrte
der
menschlichen Erkenntnis und im

tischer
unter wenigstens dialek-
Wahrung seines gewonnenen )ur] Wendung, welche die Untersuchung von

bertragen,
d. h.
6v.
S.
Daher
auf
die
berraschende
260 A ab nimmt.
Vermge
derselben wird der Begriff des Nichtseienden

auf bestimmte
Rede und Meinung'

Alltglichkeit
Behauptungen innerhalb der
des Menschenlebens im Gegensatz zu
den dialektischen Errterungen
ber Begriffsverhltnisse, die das esoterische
Werk
der Schule bilden.^)
1)
Das
jdY]
v der bla bezieht sich auf das Urteil als Ganzes: es bedeutet
die Ungltigkeit (Unwahrheit)
der Behauptung.
Wenn
es gleichwohl noch als
edTcpov charakterisiert wird, so bezieht sich das ^'xfpov hier nicht auf die Verschiedenheit zweier Begriffe voneinander, sondern auf die Verschiedenheit einer
Behauptung
heit,
(also einer
Verbindung von
Subjekt und Prdikat) von der

jetzt
Wahr-
dem
v,
wie
der Gesprchsfhrer
das v ohne weiteres zu nehniea

eic
beliebt.
lssig hier
man nun diese offenbare luexdaic; einrumen, so kommt man mit dem bloen
Wollte
}\o fivoc auch als zu-
Begriff der Verschiedenheit
doch nicht aus. Denn dieselbe hta, welche gltig (wahr) ist, kann (als Ganzes) auch manches andere als wahr sein; sie kann z. B. richtig oder unrichtig, willkommen oder unwillkommen sein, also etwas von der Wahrheit (dem
hier
angenommenen
v)
Verschiedenes,
folglich
jur]
v (nach der hiesigen Dia-
und damit gleichwohl nicht etwas vjjcubk, wie es nach dieser Dialektik der Fall sein mte, sondern etwas Wahres. Um zum Nichtwahren als ijjeijboc zu gelangen, mu man eben das }ir\ v als ^vavxiov des v (d. i. des Wahren) und nicht als blo Tepov anerkennen. Also Piaton hat damit fr die Erklrung und Berechtigung des v|jboc garnichts ausgerichtet. Fat man, wie im ersten (dialektischen) Abschnitt, die bloe Negation im Satze schon als \iy\ v auf, so kommt man nie auf Wahrheit und Falschheit des Urteils. Denn auch ein negatives Urteil macht bekanntlich Anspruch auf Wahrheit. Darum gibt Piaton der Sache eben die Wendung, da er pd) v nun nicht mehr als die Negation im Urteil,, sondern als das falsche Urteil selbst nimmt. Diese Falschheit beruht aber nicht auf der Verschiedenheit des Subjektsbegriffes von dem Prdikatsbegriff denn dann mte der Satz Thetet sitzt" ebenso falsch sein wie der Satz Thetet fliegt" sondern auf der angeblichen Verschiedenheit des ganzen Satzes Thetet fliegt" von dem richtigen Satz Thetet sitzt". Aber mit dieser Verschieden
lektik),
Erfahrungsurteile
271
als
Die Rede (Koôq) und Meinung (bEa), obschon
Ganzes zu den
seienden Geschlechtern gehrend (260 A), bestehen ihrerseits doch nicht

aus
hin
eibri,
sondern aus ovjaaTa (261 D), oder bestimmter, wie sich weiteraus
zeigt,
Nomen
(vo)ua)
und Verbum
(pfijua).
Die folgenden Bei-
spiele lassen klar erkennen,
da Piaton hier im Gegensatz zu den vorherUrteile^)

Urteil
gehenden Begriffsvergleichungen auf empirische (synthetische)

zielt,
da also der Unterschied zwischen Vergleichungsformel und
seinem Geiste dunkel vorschwebt.
Was
vorher von den Begriffen innerjetzt
halb des
hier
Urteils gesagt
war, das wird
dem
Urteil als
Ganzem
iix]
zuv,
gesprochen: dort war

ist
ein Begriff im Verhltnis zu einem andern

|uri
das ganze Urteil
v.
Aber
dies Urteil
ist
auch keine BegriffsBeide werden
vergleichung, sondern ein gewhnliches Erfahrungsurteil.

in
bezug auf
ihre Gltigkeit mit sehr
verschiedenem Mae gemessen. Fr
die Begriffsvergleichungen lie

in
den Piaton seine mystische Abstraktion
dem
ecii,
wie gezeigt, immer ohne weiteres schon den Anspruch an
Dasein und Wirklichkeit erkennen. Sie schienen sich vermge ihres Ist"
durch eine gewisse innere Notwendigkeit rein begrifflich und doch mit
unmittelbarer Daseinskraft zu vollziehen.
Von diesen hheren
dialektischen
pfijua
Formeln sondert er also
die
Rede
ab, d. h.
den aus vojua und
be-
stehenden XoYOc. Beispiele eines solchen Xfoc sind die beiden einander
heit wird
trgt
die
Sache nicht gefrdert. Denn sage

mit
ich Thetet spricht", so ver-
sich
das vollkommen
dem
Thetet
sitzt"
und
ist
doch davon ver-
also
Eben nicht cTepov, sondern evavTiov mssen die Stze sein. Man mag Sache wenden wie man will, sie bleibt verfehlt. brigens ergibt sich aus dem Doppelsinn des lur] v und der dadurch herbeigefhrten Unklarheit des ganzen Sachverhalts fr den, wie es scheint, nun endlich glcklich gefangenen Sophisten die beste Gelegenheit, auch hier wieder den Hnden des Hschers zu entschlpfen. Denn der Sophist kann sich leicht aus der Schlinge ziehen durch die Erwiderung: Wenn ich auf dem Boden des |uVi v erwachsen bin, so brauche ich mich dessen nicht zu schmen. Denn du selbst hast ja diesen Boden als einen wohlberechtigten und notwendigen anerkannt, indem du das als etwas Positives, der Vernunft Unvermeidliches und Wahres nachgeixi\ v wiesen hast."
schieden.
die
1)
Daran zeigt
sich,
da der ganze Abschnitt ber die Koivuuvia

ist.
tjv y^vOjv
zunchst logischen Charakters

wird, das
fliegt",
ixi]
Denn wenn so
viel
Mhe
darauf verwandt
v an reine Wahrnehmungsurteile heranzubringen, wie Thetet
so handelt es sich da zunchst nicht
um
die Idee.
auch, wie Piaton ausdrcklich sagt

zu fassen
-mit
(260 A), tujv vtuljv ev ti yevjv.
Der Xyoc ist zwar Aber das
gegebene Beispiel fr den Xôc zeigt, da ist. So wenig geleugnet werden

an die Idee gedacht wird, so sicher
ist
hier y^voc nicht unmittelbar als Idee

soll,
da bei y^voc stillschweigend es doch, da es sich zunchst und
unmittelbar nicht
um
die Idee selbst handelt.
272

sitzt"
widerstreitenden Urteile Thetet
und Thetet
fliegt".
Was
ent-
scheidet nun hier ber Wahrheit oder Falschheit der
Aussage?
Nicht
Dialektik, wie bei jenen Vergleichungsformeln, sondern die

d. h. die
Anschauung,
unmittelbare Erkenntnis.
Diese lehrt sofort, da das eine von

lehrt sofort,
beiden wahr, das andere falsch

der Wirklichkeit entspricht.
ja mit einem. Blick seiner
ist, sie
welches von beiden
Anwesenden berzeugt sich Augen, da der als Mitunterredner anwesende

jeder der
fliegt.
Denn
Thetet dasitzt und nicht
Also Verweisung an die Anschauung.
Dabei
Urteile
ist
es, wie mir scheint, nicht bloe
Sache des
ecii,
Zufalles,
da diese
nicht
mit
dem bedeutungsvollen
sondern mit eigentlichen
piiuaia gebildet sind.^)
Aber wunderlich genug nimmt

dialektische, ziemlich einfache
sich die Art aus, wie diese an sich unin
Sache gleichwohl
den dialektischen Rah-
men eingespannt
ist
wird,
d. h.
wie Piaton dieselbe mit
dem
bis
260 A ge-
wonnenen Ergebnis
verknpft.
Das
uii
6v, das er auf
den X'foc anwendet,
offenbar nicht mehr, wie oben, die qualitative Verneinung, sondern hat
sich ganz in der Stille in die modalische Negation umgewandelt, in das v

ujc ijjeubec,
wie es Aristoteles nennt.
Sehr
begreiflich.
Denn nur
als
dies
modalische un v entsprach
folgte:
lich
dem
eigentlichen Zweck, welchen Piaton ver-
die
Lge
als
etwas Mgliches nicht nur, sondern

zu
etwas wirk-
Vorkommendes
erweisen, also dasjenige
als
auch der mensch-
lichen
als
jLiOuc
Rede unter Umstnden eigen zu erweisen, was er frher (240 AB) charakteristisches Merkmal des Bildes (eiKojv) hingestellt hatte, oubadXriBivv
'(e,
dW
eoiKc
)uev.
ist
Die Willkrlichkeit dieses Verfahrens
so augenfllig, da sich uns
das Ergebnis
sofern
es
leicht als reine

als
Erschleichung
,un
darstellt.
Das
jun
v erscheint,
uerlich der
sich
das vorherige
Etikette.
v ausgibt,
als rein
Sache angeklebte
wieder
gibt
viel
Demungeachtet finden wir doch anderseits

dabei.
Sinnreiches, platonischen Geist Verratendes
Piaton
dem Wortlaute nach mungen auf. Wir finden

1)
keine einzige seiner vorher errungenen Bestim-
das v und finden das
,uf^
v wieder
wenn
und bEa in einer eigenartigen sind Jene dialektischen Operationen fr Piaton eine Sache der Weise biaX^Y^cai im spezifischen Sinn berhaupt. Die emcTniLiri ^Tricxriiiri, wie das aber kennt keinen Irrtum. Hier hat also der Unterschied von aXi-iGec und vjjeu^c berhaupt keinen Platz. Anders bei den Erfahrungsurteilen: sie sind Sachen der boEa und hier tritt der Irrtum in sein Recht ein. Diese Auffassung der ^TTicTTiiari (nur freilich nicht im Sinne der platonischen Dialektik) findet sich ganz przis auch bei Aristoteles Anal. post. 1,2. 71^25 &\r]Qf] bei eivai, ti ouk ecxi
Es
tritt
hier der Unterschied von ^TricTi'mri
hervor.
T
92'^
\j.r]
v e7TiCTac9ai, olov
f.
.
ti
r\
biduexpoc cuiueTpoc.
Dazu
vgl. An. post.
II,
5 ff. 13
Kritik des platonischen Verfahrens
273
auch
in
der gekennzeichneten Verschiebung
wir finden drittens auch

juiq
das exepov wieder und die Formel, der gem das To vToc war. Aber
heit
^ric
in
v eben das eiepov
welcher Bedeutung jetzt? Als das von der Wahr-
und Wirklichkeit Verschiedene, XTOC Td via djc ecii XeTi, 6 be

las
Lge und Trug: )aev d\r|ijieubric erepa tuv vtujv (263B).

d.
i.
als
Aber vorher
piX]
man
anders.
Denn da bedeutete das Nichtschne, das
Nichtgerechte oder allgemein (nach platonischem Sprachgebrauch) das
v den Unterschied eines Seienden gegen ein anderes Seiendes, hier
bedeutet das nn v nicht den Unterschied von einem andern Seienden, sondern den Gegensatz zum Seienden, d. i. dem Wirklichen berhaupt.
In jenen
Vergleichungsformeln
trat
die Negation offen
und ausdrcklich
hervor und durch dieselbe war das Urteil wahr, hier dagegen haben wir
ein der
Form nach bejahendes
Urteil,
das falsch
ist.
Wodurch aber falsch?

als
Dadurch, sagt Piaton, da sich das
luri
v damit verbindet, also doch auch
durch
die Negation: offenbar aber eine

bereits, welche.
ganz andere Negation

eic
oben.
Wir wissen
Also eine .ueiaacic
dXXo t^voc, die wir

Allein fr Piaton
sofort als solche erkennen
und zu rgen bereit
sind.^)
lag die Sache doch etwas anders, so da ihn der obige Vorwurf nicht in
seiner ganzen Hrte
trifft.
Und
in
dies aus
folgendem Grunde.
Der Begriff des
|ufi
v war
der Tat ein hchst schwieriger.
So
leicht
s uns wird, die Wurzel des bels zu finden, an
dem
Piatons Darstellung
des Mn v krankt, so verzeihlich war es fr ihn, da er sich im Dunkel der Abstraktionen verirrte und die qualitative Negation mit der modalen
als
eins setzte: eine Tuschung, welche solange fast unvermeidlich war,
als
auch der entsprechende positive Begriff, das v, noch der Aufklrung

Dies v war. Kantisch zu reden, eine Art focus imaginarius, der das
harrte.
Bild eines Gegenstandes zu erzeugen schien, welcher tatschlich nicht
vorhanden war.
fast
Das Unvermgen, des diesem Begriffe anhaftenden, mit

Die dahin gehrigen Versuche
zwingender Gewalt wirkenden Scheines Herr zu werden, kennzeichnet
die ganze voraristotelische Philosophie.
bilden eine wahre Leidensgeschichte, aber doch mit allmhlich sich
meh-
renden Anzeichen langsamer Besserung.
Die Sprache selbst begnstigte
1) brigens darf auch hingewiesen werden auf eine gewisse Inkongruenz zwischen unserer Stelle (280 ff.) und einer frheren (240 E f.), wo die Unter-
suchung
vpui?ic
erst eingeleitet
und der Xoyoc

jur]
ijjeubric
beschrieben wird. Dort heit
es,
Xyoc sei nicht nur der, welcher von den vxa sagt, sie seien nicht, son-
dern auch der, welcher von den

Abschnitt
(vgl.
in
vra sagt, sie seien.
Nun wird
in
unserem
bezug auf den

Aufstze.
v^jeubiqc
Xoôc wohl der letztere Fall geltend gemacht
oben
S. 245f.), nicht
aber der erstere.

18
Apelt: Platonische
274
hier den
Trug und verdichtete den Schleier, der
die
Sache verdeckte^
ein t ecTi
fr eine
noch mehr.
noch nicht
erffnet.
Denn
es liegt im
Zuge der griechischen Sprache,

in
oder T eivai alsbald umzusetzen
ein t v,
und damit war
vllig ernchterte Abstraktionsweise die Quelle
derTuschungen^)
Bei den Eleaten gehen t ecTi, t v, ohne jeden Unterschied

alles dies ist fr sie
neben- und durcheinander:
der Ausdruck des
allein
wahrhaft Seienden, des Wirklichen, nur durch das Denken zu Erreichenden,
im Gegensatz zur sinnlichen Erscheinung.

die Sprache
T v mute
als
sich, wie
eben
schon anzukndigen schien,
der wirkliche^ wahrhafte
Gegenstand
kat entkleidet
unserer Erkenntnis darstellen. Die Kopula ward ihrer eigent-
lichen Funktion als einer
Verbindungsform zwischen Subjekt und Prdiin ihr
und gewissermaen verselbstndigt, indem
unmittel-
bar T v, der daseiende Gegenstand zu stecken schien.
Die qualitative
In
Bejahung
trat alle ihre
Rechte an die modalische Bejahung ab.
dem
modalischen Sein aber schien ganz unmittelbar ein
Was,
ein Gegenstand,,
gegeben. Es war wie eine unvermeidliche optische Tuschung: man meinte

einen Gegenstand,
ja
den einzig wahren Gegenstand zu haben durch eine
bloe Form des
Urteils.
Man bemerkte
ohne
nicht,
da man es mit einer bloen

ist
Gedankenform zu tun
fr sich
halte,
Inhalt.
Das Sein und das Seiende

sie
nur eine formale Bestimmung des Verstandes, die immer erst
von der Erfahrung einen Gegenstand erwartet, auf den
angewendet
werden kann.
jekte.
Die Kategorien der Modalitt enthalten gar keine Subjekt-
bestimmungen, sondern nur Bestimmungen der Arten gegebener Sub-
Wir sehen
also, wie Logisches
und Metaphysisches unmittelbar
in-
einander geworfen und wie innerhalb des Metaphysischen blo formale
Bestimmungen ohne weiteres

gedacht werden.
deutung,
2. sofort
mit einem vermeintlichen Gehalt ausgestattet

1.
Die Kopula erhielt
unmittelbar metaphysische Be-
auch einen anscheinenden metaphysischen Gehalt.

parallel dieser
Ganz entsprechend und
Auffassungsweise des v mute

in
sich natrlich das ^n v darstellen.
Auch
ihm verschlang die modale

des Soseins handelt^
Bedeutung
Dies
die qualitative:
wo
es sich
um Verneinung
drngte sich auch eine dunkle Vorstellung von Verneinung der Existenz auf.
ist
der Stand der Dinge, wie ihn Piaton vorfand.
Er hat diesen
Begriffen nicht geringe Sorge zugewendet, ja sie stehen im Mittelpunkt seines Denkens.
Aber der mystische Zug,
der, bei aller Genialitt,
doch
Die Sophisten verfehlten bekanntlich nicht, diese Quelle nach Krften auszunutzen. Ihr entstammen die netten Sophismen mit dem v und den vra
1)
im Euthydem
(283f.),
namentlich die ergiebige
Wendung
xa vtq Xiyew.
Eleaten
Piaton
Aristoteles
275
abzustreifen geradezu
seiner Art zu philosophieren innewohnt und den
wider seine Natur gewesen wre, hinderte
ihn,
der Sache auf den Grund

in einer
zu sehen: nur einen Teil der Wahrheit und auch diesen nur
ge-
wissen Verunstaltung zu finden war ihm beschieden.
Noch in der Republik ist ihm das )uri v schlechtweg unerkennbar und unserem Verstnde unzugnglich im Sinne der Eleaten. Wie sollte etwas Nichtseiendes erkannt werden? Steht uns nun dies hinreichend fest, auch wenn wir es
voll-
von mehreren Seiten her betrachten, da das vollstndig Seiende

stndig erkennbar
ist,
das schlechterdings Nichtseiende aber schlechterfest.
dings unerkennbar?
Ganz
Gut."
So heit es
in
der Republik^)
und dementsprechend wird anderseits das v vielfach mit dXrieia gleichgestellt (Repl.
501D, 508 D, 525 C, 585 C, 598

in
B) oder zur Bedingung
derselben gemacht wie Thet. 186 C. Erst der Sophistes bringt den oben
geschilderten Fortschritt
der Behandlung dieser Begriffe, indem er
in
dem
qualitativen
freilich,
|ufi
v sozusagen ein neues Land entdeckt, eine Ent-
deckung
eigentlich
deren wahre Bedeutung durch Verwechslung mit

|ufi
dem
gesuchten Lande des modalischen
v vollstndig verkannt
wird.
Es war dem
behalten,
alles
durchbohrenden Scharfsinn des Aristoteles vorSehr

richtig,
hier Klarheit zu schaffen.
und dabei mit einer

als
nchternen Knappheit und Trockenheit, welche die Sache beinahe
selbstverstndlich erscheinen und nichts ahnen lt von der langen Ge-
schichte der Irrungen, die sie hinter sich hat (und von der uns die Meta-
physik weit
mehr
berichtet), lehrt er
im dritten Kapitel der Hermeneutik,
da das Sein oder Nichtsein und ebenso das Seiende kein Zeichen einer
Sache
sagt.
sei
(nichts
SachUches bedeute), wenn man es kahl

die
allein fr sich
Denn
fr sich allein", fhrt er fort, ist es nichts: es bedeutet
nur
eine Verbindung,
nicht
man, ohne etwas anderes, noch dazu Gesetztes

lehrt er
denken kann."^) Und dementsprechend

Rpl. 477 A:
-rrjc
an verschiedenen
ouv toOto
1)
y^P v
fii]
v ye
ti YûLicGeiri;
'iKaviIic
xoiJLev,
Koiv
uXeovaxr)
iravTri
CKorroiêv ti t ^v -rravTXc v TravTeXuJc yîajctv,

'JKavuTaxa.
|ui^
iur|6a)uri
YvuucTov;
Diese Stelle allein wrde gengen, die

zu erweisen.
als
Im andern Fall mte welchen sich der Sophistes darstellt, wieder losgesagt haben, ehe er die Republik schrieb, eine Annahme, welche ebensosehr aller inneren Wahrscheinlichkeit wie aller ueren Zeugnisse und Bekrftigungen (wie z. B. der sprachlichen Indizien) entbehrt. Vgl. S. 267
Prioritt
der Republik vor
sich Fl. von
dem Sophistes dem Sieg ber die Eleaten,
Anm. L
2)
Herm. 16b 22 ff. oub^ yp t

eiirrjc
elvai
f|
.u^^
ivai criiueTv ecri tou -rrpdYMaxoc,

|udv Yctp
ob' edv T v
aCiT KaG'
âuT
\\)\\6v.
auT
oubev
^cti,
Trpoccr]|uaivi
bk cuvOeciv Tiva,
r\v
vev tOuv cuYKei|uevuuv
oCjk ecTi vorjcai.
18*
276
Stellen der Metaphysik^),
man knne
die Tatsache,
da der Begriff des
Seins kein neues Merkmal zu der Sache hinzubringe, daraus entnehmen,
da man das
ujv
oder ov zu jedem beliebigen, welcher Kategorie auch
immer angehrigen Worte hinzusetzen knne, ohne irgendetwas an der Bedeutung zu ndern: ujv av8puuTT0c und avOpujTTOv eivai besagen ganz das nmliche wie dvGpuuTroc. Gewi. Denn das qualitative v gibt nur die
Hinweisung auf die folgende Prdikatsbestimmung, fgt dem Begriff kein neues Merkmal hinzu.
das modale v aber
Aristoteles hat also die Leerheit dieses Begriffes, der
in
seinen ver-
schiedenen Bedeutungen nur ursprngliche Formvorstellungen
unseres
Geistes, nicht Gegenstandsvorstellungen enthlt, zuerst klar erkannt.
Er
erscheint da
in
in
der Tat,
um
einen Ausdruck, dessen er sich gelegentlich

selbst
bezug auf Anaxagoras bedient, auf ihn
anzuwenden, wie
ein
Nchterner gegenber Phantasten, und unsere Bewunderung wird dadurch

nicht gemindert, da er nur induktorisch, durch
Beobachtung der Sprache
und des
zwischen
Urteils zu
seinem Ergebnis gelangte. Er unterscheidet zutreffend
dem
qualitativen v
uc
(dem v der Kategorien) und dem modaliu/eube'c)
schen (dem v
dXriGec
r)
und
lehrt richtig,
in
da das erstere
die Kategorien
kein einheitlicher Gattungsbegriff sei, sondern sofort

Z. B. Met. 1003b
1)
26 raur yap
eic
vGpujTToc Kai Ouv v6pujTroc Kai vGpuj-
Damit kann man sehr einleuchtend die Schiefheit des platonischen |nr| v aufzeigen. Setze ich nmlich uVi v ganz nach Analogie von luf) KaXv, dyaev, wie es Piaton Soph. 257 8 ff. tut, so ergibt sich aus der Anwendung der aristotelischen Regel folgendes: ,ufi KaXv besagt nicht mehr und nicht weniger als m>1 KaXv v, dyaOGv ist dasselbe wie ,uii dyaev v usw. 6v v. Also ist auch das diesen analoge lui^ v nicht verschieden von einem Daraus ergibt sich die Nichtigkeit oder Unrichtigkeit dieses platonischen (qualitativen) v ganz augenscheinlich. Es ist eine falsche Abstraktion und ein verfehlter Ausdruck fr Non-A. Denn in Non-A bedeutet A eben das Merkmal, die Beschaffenheit, die negiert wird, und zu der nach der aristotelischen Lehre das v, ohne da dadurch in der Bedeutung des A etwas gendert wrde, hinzugesetzt werden kann. Eben dies leere v, das seine Bestimmung erst durch das hinzugesetzte A erhlt, setzt Piaton an die Stelle von A selbst, als drckte dies v eine positive Beschaffenheit aus. Das verallgemeinerte yii] koXv usw. ist nicht ,u)i v, sondern vielmehr ,Lni v toioOto, d. h. nicht das Nichtseiende, sondern das Nicht-so-Seiende. Das bloe uri v fr sich hat einen wirklichen Sinn eigentlich nur in modalischer Bedeutung, in die es auch bei PI. zufolge der oben geschilderten Erschleichung alsbald bergeht. Nehme ich es in diesem Sinn, so kann ich dann auch nach obiger aristotelischer Regel ohne Unvernunft sagen v v. Denn dann ist das zweite v nicht eine sinnlose Verdoppelung des ersten; vielmehr sind sie dann verschiedene Vorstellungen, das eine qualiTToc vgl.
1054a
13.
ijLY]
\j.y]
}jii]
,uy-|
}j.y]
tativ,
das andere modalisch: das Nicht-seiend-Seiende
d.
i.
das Nicht-wirklich-
Seiende.
Aristoteles
und Kant
277
zerfalle,
d.h.
in
diejenigen obersten Begriffe, unter welche der

als
Gehalt
der Anschauung,
Prdikat im Urteil gefat,
fllt.
Die vllige Aufklrung ber dies v konnte uns
freilich
erst
Kant
geben durch
die
Untersuchung der Beschaffenheit unseres Erkenntnis-
vermgens
So verdanken wir ihm den unwiderleglich klaren Nachweis, da das modalische Sein, das Dasein, kein eigentliches Prdikat, keine Bestimmung von irgendeinem Ding sei, wenn auch logisch die Existenz einem Dinge wie ein Prdikat beigelegt werden kann. Reell geselbst.
nommen
ist
es keines^).
ist
Soweit
man ohne
Kritik der Vernunft
kommen
ist
kann, so weit
kein geringer
Aristoteles in dieser
Sache vorgedrungen. Und das
Ruhm. Aristoteles hat die Logik nicht geistlos gemacht, wie ihm manche Neuern und auch schon manche Akademiker und Neoplatoniker vorgeworfen haben, wohl aber hat er sie entgeistert.
ihr alles Mystische, alle angebliche Kraft
Er hat
genommen, uns
unmittelbar an
den Quellpunkt
erheben.
aller
Dinge, des Sinnlichen und des bersinnlichen, zu
Und das
hat er erreicht einmal dadurch, da er den tuschen-
den Schein des v zu bannen wute, sodann dadurch, da er mit seiner

Lehre von der Bezeichnung des
Urteils
das klare Prinzip der Unter-
scheidung des Urteils von bloen Vergleichungsformeln gab, mit denen

eine berfliegende Spekulation leicht das Hchste erreichen zu
knnen
hoffen darf.
6.
MODERNER PLATONISMUS.
in
Wenn
wir im
folgenden von Piatonikern und Aristotelikern
Be-
ziehung auch auf die neuere Geschichte der Philosophie reden, so meinen
wir damit nicht den Gegensatz der beiderseitigen Weltansicht, sondern
den verschiedenen Geist der Methode des Philosophierens.

sich also nicht
sinn,
Es handelt
um
Platoniker und Aristoteliker im gewhnlichen Schul-
berhaupt nicht
um
fertige Resultate
und deren Anerkennung, sonmannig-
dern
um
die Art
und Weise zu Resultaten berhaupt zu gelangen. Piaton
und
Aristoteles erscheinen dabei als typisch fr gewisse, sich in
1)
Das Kantische modalische Sein

Es
ist
l.
verteilt
be
sich
bei Aristoteles,
f\
nher zu2.
gesehen, auf zwei Gebiete.

buvdêi Kai evTeXexeva.
stoteles
das v
ist
dX^Gec
\\)evbic
und
das v
Bei letzterem
aber wohl zu beachten, da bei Ariphysische Beziehung haben als andie Kantischen Kategorien des
diese Begriffe eine unmittelbare
gebliches Prinzip des

lichen, Wirklichen
Werdens, whrend
Mg-
und Notwendigen
richtig blo das
Bewutsein von den sub-
jektiven Stufen unserer Erkenntnis bezeichnen (denn in der Natur selbst, objektiv genommen, gibt es nur Dasein und notwendige Bestimmung desselben).
278
^^^
Dialog^ Sophistes
fachen Variationen wiederholende Verfahrungsarten, fr die sie nicht unmittelbar
und im einzelnen einzustehen haben.

ist
Aristoteles
und
Es
bleibt der
ist
Begrnder der Logik, der wahren und
gesunden Logik.
ein
grober Irrtum zu glauben, da es neben
seiner, der niederen Logik, wie
man
ist
sie
wohl geglaubt hat nennen zu

in
knnen, eine hhere, geistvollere gbe, die uns den Blick
das wahre
Wesen
der Dinge erffne.

Piatons.
Das
nichts als
Rckkehr zum logischen
Mystizismus
wissenschaftlich
schichtlich
Da dieser Mystizismus durch Aristoteles zwar lngst berwunden ist, nichts destoweniger aber geguten Grund.
noch
ein jahrtausendelanges Dasein gefhrt hat, klingt sonder-
bar, hat aber seinen
Der platonischen Abstraktionsweise

Sie hat
alle diejenigen, die
nmlich scheint eine Art geheimer Zaubermacht beizuwohnen.
etwas Verfhrerisches und Verheiungsvolles fr
dem
Versuche nicht widerstehen knnen, zu einer hchsten Einheit zu gelangen, aus der alles und jedes abzuleiten
Aristoteles
mit
sei.
Die nchterne Logik des
ihrem unerbittlichen Satze des Widerspruchs, mit ihrer

Urteils)
Forderung bestimmter Erkenntnis (durch Bezeichnung des

allen
setzt
solchen bergreifenden Versuchen einen

ruft
in
unbequemen Widerstand
von der Betrachtung
Mannigfaltigen dieser
in
entgegen und
des All-Eins
die erdenflchtige Spekulation
strender Weise zurck zu
dem
ganz gemeinen Sinnenwelt. Das Hauptgeschft des Aristotelikers

logischen Ttigkeit
liegt
ist
seiner
das Trennen und Unterscheiden;
dem
Platoniker
mehr daran
zu verbinden und zu vergleichen.

die Republik (537 C)
ist
'0 cuvotttikc biaeic )uiav
XeKTiKc, sagt
kurzweg
und das
des
ibeav cuv-
opv (Phaidr. 265 D)

Platoniker sucht
in
das
Hauptgeschft
Dialektikers^).
Der
allem das hnliche und Gleiche und lt die Ver-
schiedenheiten fallen,
um
alsbald zur Einheit,
zum
Prinzip zu gelangen,
wogegen der
achten wird.
Aristoteliker gerade auf die Unterschiede
im Differenten
Wenn
es nun die allgemeine
Aufgabe
aller
Spekulation
ist,
Einheit in
das zerstreute Mannigfaltige der Erfahrung zu bringen, so hat die plato1)
Allerdings legt Piaton, wie bekannt, nicht minder groes Gewicht auf
z.
das
welt
mipe'iceai,
B. Phaidr. 265 Df., 266 B, 273 E;
Soph. 253 D;
Polit.
285 ff.
Aber es handelt
irpiv
sich
immer nur um
\br]
die Unterschiede innerhalb der Begriffs-
TOtc
biaqpopdc
-rrdcac,
ircaiTrep ^v iCi Keivxai.
Das
Dif-
ferente der Sinnenwelt,
uns doch unmittelbar die Subjekte fr das Urteil liefert, wird gern bersprungen. Daher die durchgehende Vernachlssigung der Bezeichnung des Urteils bei Piaton. Durch diese Bezeichnung aber bekundet
die
genaue Beachtung der sinnlichen Unterschiede. Piaton ist immer gleich bei der analytischen Einheit, dem Begriff. Die Synthesis der Anschauung
sich gerade die
kmmert
ihn wenig.
Mannigffaltigkeit
und Einheit
279
nische Art zu abstrahieren offenbar den Vorzug groer Bequemlichkeit
und Behendigkeit. Das einzelne meine hnlichkeiten und scheint

geben
ist.
tritt
rasch zurck hinter gewisse allge-
oft
schon
erklrt,
ist
ehe es berhaupt ge-
Denn
die
erklrende Einheit
sich
rasch bei der Hand.
Der
Aristoteliker
dagegen mu
mhsam und
weitlufig erst in der Er-
fahrung zurecht finden und die Erklrung des Mannigfaltigen sorgfltig

hinausschieben.
Denn
die Verschiedenheit des Mannigfaltigen
ist
unserer
Vernunft ebenso wesentlich wie das Gesetz der Einheit und lt sich
<lurch dieses nicht vernichten.
Schritt,
Nur
in
langsamem Aufstieg,
Schritt fr
kann sich der Aristoteliker dem Gesetze der Einheit nhern, nicht
Platoniker.
im Fluge, wie der
Dem
logischen
ganzen Geiste des Verfahrens beider entsprechen auch ihre

Mittel.
Die
dem
gibt,
Platoniker so unliebsame Mannigfaltigkeit des

in
Differenten findet im Urteil ihren Ausdruck

jektes.
der Bezeichnung des Subwirkliche

Urteile.
In
Diese
allein
wie
in
frher
dargelegt,
solchen und ausschlielich

teliker.
solchen bewegt sich die Logik der Aristoist
Dem
ja
Platoniker dagegen
mit
dem
przisen Urteil nicht gedient.
Er
will
das Mannigfaltige nicht sicher bestimmen, sondern vielmehr
sich ber dasselbe erheben zur alles in sich ausgleichenden Einheit.
Fr
ihn sind also nicht die lstigen Urteile, sondern die elastischen Verglei-
-chungsformeln das logische Handwerkszeug. Diese fordern keine genaue
Beziehung des Subjektes auf die Flle des Differenten, sondern heben
den aufwrts Strebenden rasch und bequem ber das Mannigfaltige dieser Sinnenwelt hinweg, empor zur Hhe des einheitlichen Prinzips. Wer, nicht minder nach Wahrheit ringend als jener, durch das Bleigewicht der aristotelischen Logik gehindert wird,
dem raschen
Fluge jenes zu folgen,

als ein
der erscheint
in
den Augen der Emporgehobenen unvermeidlich

als ein
Zurckgebliebener,
liche
Uneingeweihter,
als ein halber,
der das eigent-
Geheimnis der Philosophie gar nicht versteht.
Denn ihm geht das
wichtigste
Organ
fr
Erfassung der Wahrheit ab: die intellektuelle An-
schauung, die ohne die Weitlufigkeiten der Reflexion, unbehelligt durch

logische Spaltungen und sonstige Unbequemlichkeiten, unmittelbar das
Hchste
ergreift,
das den Erklrungsgrund fr

leidige Reflexion
ist es,
alles abgibt.
Gerade diese
an welcher der Aristoteliker mit
Zhigkeit festhlt und die zu berspringen ihm unvertrglich mit den Gesetzen des menschlichen Denkens scheint.
Die Natur der menschlichen

all
Vernunft lt es nicht zu, aus der Erkenntnis eines obersten Prinzips
unser Wissen abzuleiten. Aus
dem Allgemeinen kann
nie das
Besondere
und Einzelne
springen.
selbst,
sondern nur dessen notwendige Bestimmungen ent-
Zu jedem Beweis, zu jedem Schlu brauchen wir wenigstens
280
zwei Prmissen: mit
nichts anfangen.
Seit
^^'"
Dialog Sophistes
allein
einem Grundsatz
kann eine Wissenschaft gar
Reinhold
(der ltere) die Forderung aufstellte, alles menschliche

alles
Erkeanen an einen einzigen Ring zu hngen,
unser Wissen auf ein
oberstes Prinzip zurckzufhren und den ganzen Inhalt unseres Wissens
aus diesem obersten einen Punkte wieder zu entwickeln, haben
Fichte,.
Schelling und Hegel diese Aufgabe zu lsen versucht, jeder auf seine
Art,
aber
alle
in
platonischer Abstraktionsweise,
mit Hilfe von bloen
Vergleichungsformeln, unter Verachtung der aristotelischen Logik, unter

Beseitigung der richtigen Urteilsform: Fichte mit seinem Ich bin NichtIch,
ist
Schelling mit seiner totalen Indifferenz und Hegel mit seinem Sein
Nichts.
Blo
ihr logisches
Verfahren
gilt
es hier hervorzuheben.
Fichte begeht logisch einen Fehler wie den, welchen wir oben an
Piaton zu rgen hatten.
Piaton nannte das
luiq
KaXv nur verschieden von
dem
lich,
griff.
KttXv
und nicht ihm widersprechend.

es nur etwas
Fichte versichert ausdrckIch entgegengesetzter
sein Nicht-Ich
wre kein diskursiver, dem
Be-
Also
ist
vom
Ich Verschiedenes.
Denn nur diskursive
Vorstellungen knnen sich widersprechen, andere Vorstellungen sind nur

verschieden.
Fichtes Nicht-Ich kann also zu seinem Ich, seiner eigenen
in
Erklrung zufolge, nicht

Gleichwohl kann
dem
Verhltnis
von Non-A zu
stehen.
man
bei
ihm lesen (und damit geht er ber
die plato-
nische Logik noch hinaus, wenigstens die des Sophistes, nicht so die des
Protagoras): von allem, was
dem
Ich
zukommt, mu
kraft der
bloen
Gegensetzung dem Nicht-Ich das gerade Gegenteil zukommen." Also Verwirrung von Verschiedenheit, Widerstreit und Widerspruch, wie bei Platon^
nur
in
anderer Anwendung und mit
viel
weiter greifenden Konsequenzen.

ist
Sagt der aristotelisch Abstrahierende A

in
nicht B", so meint er,
da
A aufgehoben zu denken sei, whrend da sich A von B unterscheide (wenn er

gelegentlich als widersprechend behandelt).
es
sie
dem andern
nur bedeutet^
auch im weiteren Verlauf

Ich,,
Sagt der erstere Ich bin
so meint er die vllige Identitt, whrend der letztere damit nur sagt, da
sie
nicht
durchaus verschieden seien.
Und so knnen denn
die beiden
Stze Ich bin Ich" und Ich bin Nicht-Ich", die
dem
Aristoteliker ein un-
berwindlicher Widerspruch
sind,
hier sehr
wohl zusammen bestehen,

nebeneinander
nicht seiend".
in
ganz wie
in
unserem Sophistes
ist
die beiden Stze friedlich
hergehen: Bewegung
seiend" und
Bewegung
ist
Schelling
spricht die Identitt des

ist
Ewigen und Endlichen gern

ist
dem
Satze aus: Das Ewige
das Endliche, das Freie
das Natrgibt,
liche."
Da
es
nun eine Wissenschaft des Natrlichen und Endlichen
so msse es auch eine Wissenschaft des Freien und Ewigen geben.
Es
Reinhold
Fichte
Schellingf
Hegel
281
ist
wieder ungenaue Behandlung der logischen Urteilsformen, die zu

Keiner
ist
diesem Fehlschlu gefhrt hat, wieder platonische Abstraktion.
von beiden obigen Stzen enthlt

das Endliche"
ist
ein wirkliches Urteil.
Das Ewige
kein eigentliches Urteil, sondern eine Vergleichungs-
formel, und zwar eine Vergleichungsformel zweier Subjekte^), die sachlich
richtig ist,
aber
als Urteil
behandelt zu Irrtum
ist
fhrt.
Wie
ich
ohne
Fehler sagen kann: Das Blaue
das Grne"
(in
dem
Sinne: der blaue
Gegenstand
ist
der nmliche wie der grne"), wenn mir ein Gegenstand,

ist,
der tatschlich blau
in
bestimmter Beleuchtung grn erscheint, so

ist
kann
ich
auch sagen: das Ewige
das Endliche."
Denn da
die Dinge,
welche erscheinen, auch die Dinge an sich sind, so stehen dieselben
Dinge unter zwei entgegengesetzten Gesetzgebungen. Als Erscheinungen

stehen sie unter den Gesetzen der Naturnotwendigkeit und
sich unter der Idee der Freiheit.
Allein
als
Dinge an
fr Schelling gestaltet sich die
Sache alsbald anders, indem er aus der richtigen Vergleichung zweier

Subjekte die falsche Vergleichung zweier Prdikate macht und die Formel
so auffat, als bedeute sie auch so
keit", die
viel als die
Ewigkeit
ist
die Endlich-
Naturnotwendigkeit
ist
die Freiheit".
Nur so kann er zu seiner
Behauptung gelangen, es gebe auch eine Wissenschaft des Absoluten.

Es
ist
der nmliche Fehler,
als wollte ich in
obigem Beispiel aus der Tatunter Umstnden auch grn
sache, da ein
Gegenstand, der
blau
ist,
erscheinen kann, die Folgerung ziehen, da Blau und Grn ein und dasselbe,
da
sie identische Begriffe seien.

ist
Auch Hegels berhmtes Sein

formel, nicht Urteil.
Nichts"
ist
lediglich Vergleichungsin
Es hat sein genaues logisches Gegenstck

ist
dem
was
platonischen Satz unseres Sophistes: das Nichtseiende
seiend (258 D).

alles,
Wre
es wirkliches Urteil,
ist
so wrde
nicht dies
die,
es
ist
besagen mssen:
die
existiert,
Nichts".
Aber
Bedeutung des groen
Wortes, sondern vielmehr
da
die beiden Begriffe,
wenn auch an
1)
Neben jener oben im

(d.
i.
dritten Kapitel
besprochenen Vergleichungsformel,
in
der zwei Prdikate
zwei allgemeine Begriffe ihrem Inhalt nach) mitzweier Begriffe ihrem Umfange (den unter
einander verglichen werden, gibt es noch eine zweite Art, nmlich die Ver-
gleichung zweier Subjekte,
d. h,
ihnen stehenden Gegenstnden) nach.
Nach dieser zweiten Art mte

Ist
ich
z.
B.
sagen: Alle Sterne sind einige Krper."

hinaus, indem
sie
die erstere Art der Vergleichungs-
formel fr ein Urteil zu wenig, so geht die zweite eigentlich ber das Urteil
ein
solches schon voraussetzt.

die einzelnen Sterne
Ich
mu schon
wissen,
in
welchem wirklichen Verhltnis
zum
Begriffe Krper stehen,
ehe ich diese zweite Vergleichungsformel aufstellen kann. Dies zugleich zur Richtigstellung der oben S. 250 f. mitgeteilten Ansicht des jngeren Reinhold.
282
sich,
D^''
Dialog Sophistes
wie Hegel
selbst
sagt, Gegenteile,
doch miteinander gleich sind.
Wie aber kann
sich dies
Wunder
soll sein
vollziehen?
Genau wie
bei Piaton da-
durch, da das Sein"
in
verschiedenem Sinne genommen wird.
Nach
das
Hegels eigener Erklrung
Sein" das prdikat- und eigenschaftsd. h.
lose Sein bedeuten, nmlich

rein
den reinen, leeren Existenzbegriff,

in
modalische Sein.
Dies wre nun

ist
der Tat das qualitative Nichts.
vom modalischen Sein, d. h. von dem Begriffe der Existenz; diese hat vielmehr zum Gegenteil die Nichtexistenz, d. das modalische Nichts, welches dem modalischen
Dies qualitative Nichts
aber nicht das Gegenteil
i.
Sein (dem Dasein) ewig entgegengesetzt bleiben wird.
Nur durch diese Verwirrung der Begriffe

anderseits konnte Hegel zu seinem Satze
einerseits, sowie durch die
Unbestimmtheit bloer Vergleichungsformeln an Stelle bestimmter Urteile
kommen,
mit
dem
er das Ge-
heimnis der Welt deuten zu knnen meinte.
Mit seinem leeren Sein als
dem
alles
Urquell von allem und jedem geht Hegel noch weit ber Piaton zu-
rck zu den Eleaten; aber diese hielten doch trotz der Ausscheidung
sinnlichen
Inhalts
aus
ihrem Seinsbegriff den Begriff des Nichts

erstaunt
sorgfltig
davon
fern; sie
wrden hchlich
gewesen
sein ber
Ehe zwischen dem Sein und dem Nichts und noch mehr ber das angeblich legitime Kind dieser Ehe, ber das Werden. Dieses htten sie
die
nicht einmal als einen Bastard gelten lassen,
denn
ihre Betrachtung des
Werdens
in seiner
hatte mit
dem
Denn
Sein gar nichts zu tun.
Das Hegeische Nichts
Unbestimmtheit wrde vor des Aristoteles Augen wenig Gnade

dieser schied
scharf
gefunden haben.
zwischen
dem
mi v der
d.
i.
Kategorien (Kaia id cxriiuaia tuv Kaiivfopiujv Met. 1089^ 15 ff.)

qualitativen Nichts,
d.
i.
dem
6v),
und dem Mn v
ibc ijjeubec
(oder auch
ctTiXiLc
)ufi
dem modalischen
ist.
Nichts, ein Unterschied, der bei Hegel ganz ver-
wischt
Und noch weniger wrde

in
diese Lehre vor Kants Kritik be-
stehen, der
der Kritik
d.
r.
V. sehr richtig
am
Schlsse des klassischen
Kapitels ber die Amphibolie
der Reflexionsbegriffe zeigt, da nur im
Gegensatz zu den klaren Bestimmungen eines Gegenstandes berhaupt

der Begriff des Nichts von unserer Vernunft gedacht werden knne, also
nur im Gegensatz zu denjenigen Bestimmungen, die durch die Kategorien
gegeben
die
sind.
Ohne
diese knnen wir berhaupt nichts denken, sie sind
Angelbnder unserer Denkttigkeit.
Demgem
bezeichnen wir im
Gegensatz gegen jede wahre Erkenntnis die Bestimmung des Gegenstandes

in
einer abgerissen nur abstrakt gedachten Vorstellung, die le-
diglich subjektive Geltung hat, als Nichts".
Nun wissen
Realitt,
wir,
da jeder
Gegenstand einer wahren Erkenntnis Einzelnheit,

Dasein hat; jede abstrakte Vorstellung
also,
Wesenheit und
der eine von diesen Bestim-
Bedeutung des Nichts
283
mungen
Nichts
fehlt,
hat
eine
besondere Art von Nichts zum Gegenstande.
ist
daher im Gegensatz gegen das einzelne das nur Allgemeine,

allein,
der bloe Begriff von einer Art von Dingen, die Regel
Flle der
ohne
die
Anwendung, der
die
Realitt.
Begriff,
dem
kein Gegenstand der Anschau-
ung
satz
entspricht.
Ferner sind Nichts" abstrakte Verneinungen im Gegen-
gegen
Weiter im Gegensatz
zu
der Wesenheit
ist
Nichts" die abstrakt leer gedachte
Form der Zusammensetzung oder

die leere Zeit.
Verknpfung, wie
z.
B. der leere
Raum,
Endlich
ist
Nichts"
das nur Eingebildete oder auch sich Widersprechende usw. Also immer
nur
in
bestimmten Gegenstzen nach Magabe der Kategorien knnen
dem Bewutsein festhalten, als subjektive Vorstellung. Eine objektive Bedeutung kommt dem Nichts berhaupt nicht zu, wie sie ihm Hegel gibt, indem er es dem Sein gleichstellt, zu dem er es
wir das Nichts" vor
anderseits wieder in einen rohen Gegensatz bringt als abstraktes, absolutes Nichts, das
berhaupt keine Abstraktion

logischen
ist,
da wir uns das Nichts
ohne jene
notwendigen
Unterscheidungen
ist
berhaupt
nicht
denken knnen. Und
nicht
minder willkrlich
die Art, wie dies Nichts
zum Grunde des
Anderssein, der Existenz des Besonderen, gemacht wird.

in
Dergleichen war verzeihlich fr Piaton, der
hnlicher Weise in unse-
rem Sophistes^) aus der Verbindung des

ovra hervorgehen
lt,
|uf]
v mit
dem
v die TroWct
es, trotz
und
vielleicht
noch verzeihlicher war
des
Abstandes der Zeiten,

Drittes, das
fr einen
physik ganz hegelisch zeigt,
Thomas Campanella, der in seiner Metawie aus dem Sein und Nichtsein etwas
est ens
Besondere, einzelne der Wirklichkeit werde: compositio entis
t non-entis facit tertium,
quod non
purum nee non-ens.
Non
enim
ens.
homo
est nihil,
sed nee prorsus ens, sed est hoc ens aut aliquod
Est autem aliquod, quia non est omnia entia. Ergo non esse facit,
ut Sit aliquod non
minus quam esse

soviel
etc.
Dem
liches in
Piaton also und Campanella sei das vergeben.
Aber da Ahnfinden
unserem Jahrhundert
Bewunderung und Nachfolge
konnte, wird immer eine merkwrdige Tatsache bleiben.
Der Grund da-
von
liegt in
dem blendenden
Schein platonischer Abstraktionsweise, deren

ins
im Sophistes vorliegende Grundzge Hegel

ein
Groe ausgestaltet hat. Ein unverkennbarer Anklang an diese Hegeische Logik und zugleich bemerkenswertes Zeugnis fr die berckende Kraft, die Piaton auch
1)
Zu den im Texte angegebenen Analogien

mit
sei
noch folgende gefgt: wie

wird,
so
ist
im Sophistes das Nichtseiende
dem
exepov
identifiziert
fr
Hegel die Negation das Anderssein (whrend doch das Anderssein

ikann).
erst
an-
schaulich gegeben sein mu, ehe der Verstand die Negation darauf anwenden
284
in

ist
seinen offenkundigen Fehlern nicht verleugnet,
die Auffassung des
Gegensatzes von
A und Non-A, welche Zeller

kommt
in
der neuesten Auflage

vertritt.
seines Piatonbandes im Anschlu an den Sophistes

stellung der Ideenlehre
In
der Dar-
er auf die Frage nach der
Verbindung
des Einen und Vielen zu sprechen und damit auch

Sophistes von der Gemeinschaft der Geschlechter.
auf die Lehre des
Schon
Zweifel
frhe", heit es da (Phil. d. Gr.
II
1^ p.678f.), hatte sich
ohne
dem
Plato die (durch des Antisthenes
und anderer Behauptungen
veranlate) Frage aufgedrngt, wie einem Subjekt von ihm selbst ver-
schiedene Eigenschaften und Merkmale zugeschrieben werden knnen,
wie etwas zugleich ein anderes, eines zugleich vieles,

sein
knne?
Alles dieses, erklrt er, sei mglich, weil
Non-A eben A und Non-A

zugleich
sich nicht
notwendig ausschlieen, Non-A nicht blo das Gegenteil von

Piatons
A, sondern alles von ihm Verschiedene bezeichne."
Damit
ist
ist
Meinung ganz
richtig
in
wiedergegeben.
Aber man
1
einigermaen erstaunt, diese Ansicht
der
Anmerkung
S. 679,
als
die
wahre logische Weisheit uns Kindern des neunzehnten Jahrhunderts
empfohlen zu sehen.
Da
heit es nmlich:
Und Piaton
hat damit, beilufig bemerkt, eine Wahrheit ausgespro-
chen, deren sich (um von Herbarts parmenideischen Behauptungen nicht
zu reden) auch die heutige Logik noch erinnern drfte.
Denn
die her-
gebrachte Annahme, da zwischen
Gegensatz
stattfinde,
und jedes
A und Non-A Ding entweder A
ein kontradiktorischer
oder Non-A
lt,
sei,
wird
sofort hinfllig,
|Lin
wenn man
sich durch Piaton
berzeugen
da das
v, das Non-A, nur das von einem bestimmten v verschiedene be-.
zeichnet, das aber nicht mit
ihm unvereinbar zu sein braucht, und daher
jedem A
Non-A zukommen." Also es sei A = rund, Non-A = nichtrund. Nehmen wir Zeller beim Wort, so kann demnach das Runde auch nicht rund sein. Das ist jedem
viele
Aristoteliker barer Unsinn.

in
Nicht so
dem
Platoniker.
Er kalkuliert so:
der Sphre des Begriffes nichtrund kann vieles stehen, was auch
als
dem
Runden
werden.
identisch
die
Prdikat beigelegt werden
kann,
z.
B.
rot
ist
nicht
rund;
gleichwohl kann der Begriff rot" Prdikat des Subjektes das Runde"
Darauf wre zu erwidern: Allerdings

mit
ist
der Begriff rot nicht

rot
dem
Begriff
rund, aber darum gehrt

vollstndig)
die
doch nicht
ja
in
Sphre des Begriffes nichtrund", denn das Rote kann

Gehrte es wirklich
(d. h. in
auch rund
sein.
Sphre des Nicht-
runden, dann knnte das Nichtrunde auch rund sein.
Aber das
ist
nicht
der
Fall.
Denn
die
Sphre des Roten steht weder zu der des NichtSie
runden, noch zu der des Runden im Verhltnis der Unterordnung.
Zeller
und der Sophistes
285
disparate Begriffe.
Tiat
vielmehr Anteil an beiden.
Rund und
sei
rot sind
Ein von
verschiedener Begriff kann an sich ebensowohl zu

sei
A gehren
Nur
wie zu Non-A,
es
ausschlielich,
in
es mit geteilter Sphre.
wenn
ein Begriff
ganz
B. der
die
Sphre eines andern gehrt, vertrgt er
sich logisch
Begriffs.
nicht mit
z.
dem
kontradiktorischen Gegenteil dieses andern
Also
Wrfel gehrt unter den Begriff des Nichtrunden.
Mithin kann ein runder Gegenstand nicht Wrfel sein.
rund
ist,
so
ist
Wrfel hier
in
der Tat ein
Denn wenn A Non-A. Nimmermehr aber

Vielmehr
ist
=
ist
unter der gleichen Voraussetzung rot" ein Non-A.
die
Sphre des Roten zwischen
Wer
das Non-A nur
als
A und Non-A geteilt. das von A Verschiedene nimmt,
braucht die
Negation offenbar nicht

scheidungszeichen, wie
als wirkliche
in
Negation, sondern als bloes Unter-
der Vergleichungsformel.
Und das
ist ja
nie-
mandem
verwehrt.
Nur mit der Logik hat das nichts gemein.
Denn
die
Logik hat es mit wirklichen Urteilen zu tun; fr diese aber bedeutet Negation nichts anderes als Ausschlieung.
Das logische Non-A hat seine
Beziehung durchaus auf das

nmlich aus
Urteil,
wie es auch aus
dem
Urteil
stammt,
dem Satz der Bestimmbarkeit. Es kommt hier eben alles auf die genaue Unterscheidung von Verschiedenheit, Widerspruch und Widerstreit an und im engsten Zusammenhang damit
auf die Unterscheidung von Vergleichungsformel
und
Urteil.
Wer
diesen Unterschied nicht beachtet oder anerkennt, der entzieht aller

ihr
Logik
Fundament. Zeller verwischt diesen Unterschied und fhrt uns
wieder zu Piaton zurck, von dessen Migriffen auf diesem Gebiet uns
befreit zu
haben eben das leuchtende Verdienst der aristotelischen Logik

B.
war.
Piaton folgert daraus, da ein Seiendes nicht blo seiend, sondern

z.
daneben
sein"
auch ruhend sein kann, ruhen" aber etwas anderes

ein
ist als
(d. h.
davon verschiedener
Begriff),
da das Seiende auch
nichtseiend sein knne.
Diese verhngnisvolle Unbeholfenheit, die auf

der Verwechslung von Vergleichungsformel und
dem
doppelten Irrtum
1.
Urteil, 2.
der Verwechslung von Modalitt und Qualitt beruht (ganz wie
bei Hegel),
war
fr Piaton verzeihlich.
Weniger
in alle
verzeihlich
ist sie
fr uns,
die wir bei Aristoteles und bei Kant in die Schule
gegangen
sind.
Der
Satz der Bestimmbarkeit wird sein Recht
Ewigkeit behaupten.
ist
Wer
ihn leugnet, fr den knnte auch nicht gelten: jedes Urteil
entweder
wahr oder
nicht wahr".
ist
Denn jedem A kommen auch

sie auf
ist z.
Jedes Wahre
also auch nicht wahr.
Non-A zu". Also wre auch die Leugnung

viele
des Satzes der Bestimmbarkeit, wenn

nicht wahr. Allerdings, jede
Wahrheit beruht, zugleich
Wahrheit
B.
neben
sie
ihrer
Wahrheit auch
entweder wichtig oder
nicht wichtig, also
kann
auch noch etwas an-
286
deres
als
wahr
sein.
Aber kann
sie
darum
nicht
wahr sein?
dies nur bei
jener vllig verwischten Bedeutung der Negation, auf die sich die ge-
sunde Logik nicht einlassen kann.
Das Non-A
begriff,
rein logisch
genommen, unabhngig von jedem Erfahrungs-
den
als
ich fr
einsetzen knnte, besagt zunchst offenbar nichts
Merkmale von A in Non-A aufgehoben zu denken sind. Es bedeutet dasjenige, was nicht als Bestimmung des Begriffes A gedacht wird oder gedacht werden kann. Beide zusammen umschlieen
anderes,
da
die
das
All
der Realitten.
alle
Daher eben der Satz der Bestimmbarkeit.
Das
Non-A umfat
sind.
mglichen Bestimmungen, die aus A ausgeschlossen
Vllig allgemein
genommen
hat
keinen hheren Gattungsbegriff

In
ber sich; die Ausschlieung macht sich also hier ganz unmittelbar.
der
Anwendung
zufolge
d. h.
auf
die
Erfahrung zeigt es sich dann, da das Non-A
seinen nchsten Gehalt (seine nchste Bestimmung)

die
immer
ist
erhlt durch
der Erfahrungserkenntnis
dem A
widerstreitenden Vorstel-
lungen,
durch die Nebenarten.
Das Nichtrunde
zunchst das
Eckige usw.
bezieht sich
eigentlich
Das Nichtrote
die
ist
zunchst das Grne, Blaue usw., und so

in
Teilung
in
A und Non-A
der Erfahrungserkenntnis
immer
zuerst auf den zunchst aufwrts liegenden Gattungs-
begriff, also
Rot und Nichtrot auf den Begriff der Farbe.

alles,
Im weiteren
Sinn aber umfat das Non-A zugleich

schlossen
ist.
was sonst aus A ausgein
Man kommt
All
bei
der Begriffsberordnung auch

z.
der
Regel sehr bald auf das

greift
der Dinge;
die
B. die Vorstellung Farbe" bein sich
dem Umfang nach schon

dann nur noch
ist
ist
dije
ganze Krperwelt
und es
bleibt
hhere Teilung: jedes Ding hat entweder Farbe

sich ziemlich deckt mit
oder
farblos,
was im Grunde
dem
Satze: jedes
also das
1.
Ding
All
entweder krperlich oder nicht krperlich.
Teile ich
der Realitten nach rot und nichtrot, so umfat das letztere

2. alles,
alle
grnen, blauen usw. Krper,
was
nicht
Krper
ist.
Aus der Tatzu-
sache, da fr die erfahrungsmige Ausfllung des
Non-A immer
in
nchst die Artunterschiede innerhalb

(oder besser: aus der Tatsache,
einer
Gattung
Frage
kommen
da sich auf Grund der erfahrungsdie allgemeine Abstrak-
migen Erkenntnis des Widerstreites der Arten

tion
des Non-A bilden konnte; denn nicht durch das Non-A
auf die Nebenarten, sondern umgekehrt) folgt von selbst,
kommen wir da sich A und

fllen
Non-A
ausschlieen.
mit seinen Pertinenzen und

sie
Non-A
das All
des Mglichen aus, wenn
auch erfahrungsmig sich zunchst auf die
Sphre des Gattungsbegriffes beziehen.

geschlossen
Das
erklrt sich einfach daraus,

z.
da dasjenige, was von dem Gattungsbegriff,

ist,
B.
von der Farbe aus-
auch von
dem
Artbegriff,
z.
B.
von dem Roten ausge-
Bedeutung- des Non-A
287
auer
schlssen sein
mu.
Also das Nichtrote
umfat
dem Grnen,
bei
Gelben usw.,
d. h.
auer einem Teile der Sphre des Begriffes Farbe
noch
alles,
All
was (iberhaupt keine Farbe hat und da sind wir schon
dem
der Dinge angelangt.^)

erhalten also
So
ist
es bei jeder solchen Disjunktion.
immer klare und bestimmte Ausschlieung, nur nicht in dem Sinne, wie es manche der griechischen Sophisten wollten, da bei entgegengesetzten Begriffen nichts, was dem einen beigelegt wird,
Wir
dem andern
beigelegt werden drfe, nach

ist,
dem Rezept
die
Rose
ist
eine
Blume", also was nicht Rose
ist
auch nicht Blume".
Dies war, wie
wir oben gesehen haben, die Folgerungsweise des Gorgias, die vielleicht
durch die Vorstellung von der Gleichheit von Subjekt und Prdikat
zeugt war. Genau ebenso folgerte auch schon Melissos:
er-
Wenn
das Ge-
wordene einen Anfang

1)
hat, so hat das
Nichtgewordene keinen Anfang.^)
Dagegen knnte man einwenden, es wre dann Nichtrot sowohl Farbe A wie Non-A, gegen den Satz der Bestimmbarkeit. Das ist natrlich nicht der Fall. Denn es gilt genau nach dem Satz der Bestimmbarkeit auch hier: Alles was nicht rot ist, hat entweder Farbe oder keine Farbe. Die Bestimmungen Farbig und Nichtfarbig fllen jede nur einen Teil der Sphre von Nichtrot, whrend umgekehrt, was nicht farbig ist, auch
wie
Nichtfarbe, also sowohl
nicht rot sein
kann,
d. h.
Nichtfarbig gehrt seiner Sphre nach ganz
in
die
Vorstellung Nichtrot.
2)
Dies berichtet Aristoteles im
5.
und
28. Kapitel
der sophistischen ElenTbe tuj dKoXouOei,
chen,
wo
diese Folgerungsweise als ein sophistisches Fechterstckchen berei
haupt besprochen und 181^26 so formuliert wird:

Tj
dvTiKi|ui^vuj
yotp
vTiKi|Lievov.
in
Aristotclcs
gibt
natrlich
darauf richtig Be-
scheid,
holt
hatte
auch
den vorhergehenden Bchern der Topica schon wiederz.

ff.;
diesen Fall errtert,
B.
5,
II
6,
II
8,
111
6,
IV
3.
6,
6. 8,
VI
9,
VII 3.
Auch Rhet. 11,23. 1397a

net,
aber schon Piaton hatte
in
der Republik (454 B)
dies Verfahren in einem einzelnen Fall als eristisch und als dvTiXoyia bezeich-
den Fehler auch nicht mit den sichern Mitteln aristotelischer Logik nachweisen konnte. So unsicher Piaton theoretisch noch war in der Auseinanderhaltung von Verschiedenheit und Widerspruch, Vergleichungsformel und Urteil, so sicher im ganzen zeigt er sich, abgesehen vom Protagoras, in praxi, wo es sich um Folgerungen auf das Gegenteil und Urteilsumkehrungen handelt. Man vergleiche die zahlreichen Flle im Dialog Gorgias, namentlich 459 B, 478f., 495497, um sich zu berzeugen, da sich PI. vor Fehlern auf diesem Gebiet im allgemeinen wohl zu hten wei. Man vergleiche auch die Errterung Meno 89 DE und die Art, wie kurz vorher 88 E von gegenteiligen Begriffsverhltnissen logisch durchaus tadellos gehandelt wird. Wenn aber PI. im Parmenides (148 AB) einen hnlichen Schlu mit kontradiktorischen Gegenteilen macht, so handelt es sich da um ein bewutes Sophisma. Im brigen sind seine Schriften von logischen Ungenauigkeiten und hier und da auch Sophismen nicht frei,, doch liegen die Fehler meist nicht gerade auf der Oberflche, fordern vielmehr zu ihrer Klarstellung schon ein tieferes Eindringen in den Gedanken, wie
er
wenn
288
Nach sophistischer Ansicht scheidet der Gegensatz, sowohl der kontrre wie der kontradiktorische denn beide flieen noch ineinander smtliche Begriffe in zwei feindliche Heerlager dergestalt, da was einem
Begriff irgend als
B.
Merkmal oder Prdikat beigelegt werden kann,
dies
z.
im ersten Buche der Republik, Fr die sophistische Dialektik war der Paralogismus mit Folgerungen aufs Gegenteil ein willkommenes WiderlegungsBekannte Stze und Gegenberstellungen der vorsokratischen Philomittel. sophie gaben einer solchen Folgerungsweise einen Schein von Berechtigung, wie z. B. des Heraklit Ttcivra x^^Pî âi obev uevei und des Parmenides das
Seiende ist", das Nichtseiende ist nicht". die Einfhrung der gegenteiligen Begriffe
kehrung) logisch zulssig
ist,
Wenn
ferner bei Wechselbegriffen
fr Subjekt
pr.
und Prdikat (ohne Um68a3ff. richtig lehrt (mit
wie Aristoteles An.
dem
Beispiel
el
x dYevrixov aqpGapxov Kai x qpGapxov dy^vrixov, dvdYKri x y^-
vd|aevov qpGapxv Kai x qpGapxv Y^Yovevai), so
waren dergleichen nicht seltene Flle bei desultorischer und willkrlicher Behandlung und bei dem Mangel einer systematischen Darstellung des Gegenstandes, wie sie eben erst Aristoteles zu geben imstande war, ebenfalls eine Art Anweisung zu mibruchlicher Dazu kommen die zahlreichen Flle, in dialektischer Ausnutzung der Sache. denen wegen des besonderen materiellen Verhltnisses der Begriffe Folgerungen auf dasselbe Verhltnis gegenteiliger Begriffe zulssig sind. Von zahllosen Beispielen hier nur einige wenige: bei Demokrit (Frg. 27 Mull.) finden
wir: euxuxiic
bucGu|uovj|uevoc,
erri
uexpioici
xP^lâ^î
6u0u|lXoO|Uvoc,
r)
bucxux>ic
be
im
r\
ttoXXoici
Erastae
136
B
in
bouXoirpeiTec
KaKiiic
KaKia,
^XeuGpoTrp7T^c
dpexr].
Alkib.
II,
134A der
dqppuuv
wird
-rrpdxxeiv,
der cuqppiuv
richtig
das Gegenteil.
bleiben,
Ferner die hufigen Flle,
denen Grund und Folge
wenn
man (ohne mkehrung)

xo
die
UY]
die gegenteiligen Begriffe einfhrt,
ein Fall,
ei
t\
auf den
Aristoteles fters zu sprechen

Trdpxeiv,
y\
kommt,
z.
B. An. post. 78 b 17
dircpacic aixia
Kaxdqpacic xo Tidpxeiv,
versteht,
wobei er unter
aixiov aber richtig
ausschlieliche Ursache
widrigenfalls die Behauptung falsch
Er erlutert dies durch folgende Beispiele: 1. wenn das Miverhltnis zwischen Warm und Kalt die Ursache des Nichtgesundseins ist, so mu das rechte Verhltnis zwischen Warm und Kalt als die Ursache des Gesundseins gelten. Das ist richtig. 2. Die Wand atmet nicht, weil sie kein Tier ist; also mte sie atmen, wenn sie ein Tier wre. Das ist falsch. Denn es gibt auch Tiere, welche nicht atmen. De gen. et int. 336a 30. 336 b 9 ff. xOv ^vavxiuuv dvavxia aixia ,,wenn die Sonne durch das Hinzugehen und Nahesein Entstehen bewirkt, wird eben dieselbe durch das Hinweggehen und Sichentfernen Vergehen
wre.
bewirken" usw.
Offenbar meint Aristoteles auch hier die eigentliche und ausschlieliche Ursache. Vorsichtiger drckt er sich darber aus Phys. 195a Uff.
(Met. 1013 b 13 f.)
6x1 bi
x aux
xiJv
xobe, xoxo Kai dirv

Kuepvrjxou
xr|c
aixnju|LieGa
aixiov Y^p irapv aixiov ^vioxe xo ^vavxiou, oiov xi^v dirouciav xo

^vavxiojv
^cxiv
rjv
1^
xo uXoiou dvaxpoufic, o
-rrapoucia aixia xfjc cvjuxripiac.

in
Der
nmliche
All
Fall,
wie der vorige mit der Sonne, nur
etwas anderer Darstellung.
Folgerungen auf das Verhltnis der gegenteiligen Begriffe gaben gewissen Sophisten, angesichts der allgemeinen Unkunde dessen, worauf es dabei ankam, hinlngliche Deckung fr die ganz
diese hufigen unmittelbaren
Kontraposition
289
dem
in
gegenteiligen Begriff nicht
zukommen knne; vielmehr mu diesem

Bestimmung zukommen.
Die es so
jeder Beziehung die gegenteilige
hielten,
verschlossen sich eigensinnig oder mutwillig der Einsicht, da
der kontradiktorische Gegensatz zahllose gleiche Prdikatsbestimmungen

fr
A und Non-A
zult,
indem
sich die
Sphren dieser gleichen Prdi-
kate zwischen beide verteilen.
Hinsichtlich der
spezifischen Merkmale
des
findet aber
vollkommener Ausschlu
statt.
Was
ihnen sonst
mg-
licherweise an Prdikaten zukommt, kann sich
dem Umfang nach zwischen
beide verteilen.
fr
Denn
es bildet nicht den spezifischen Inhalt, auf den es
den Gegensatz ankommt.

Diese sophistische Ansicht
ist
das genaue Widerspiel der besproche-
nen modernen Ansicht ber den Gegensatz von

die Sophistik unerlaubte
A und
Non-A. Errichtete
Schranken zwischen gegenteiligen Begriffen, so
suchen die Vertreter der Identittsphilosophie die tatschlich durch die

Natur unseres Reflexionsvermgens gebotenen Schranken zu verwischen.
Die Logik, mit der sie das zu erreichen trachten,
nelle.
ist
keine vllig origiSie
Es sind
sich
alte
Schluche,
in
denen
sie
neuen Wein fassen.
knnen
auf Piaton als ihren Vorlufer berufen.

sie zu
Auf dem Vehikel
bloer Vergleichungsformeln gelangen
jenem ersehnten hchsten

seiner eigentlichen
Standpunkt der Betrachtung, von dem aus der Schleier des Universums
gelftet
und das gesamte Land der Erkenntnis

sein
in
und
wahren Gestalt dem Auge erschlossen

Fragen.
soll.
Unsere Abhandlung verweilte etwas lange bei trockenen logischen
Aber
vielleicht trgt sie
doch etwas bei zu der Erkenntnis, wie
innig diese logischen Quisquilien
drften
mit
manchen erscheinen den hchsten Problemen des Denkens zusammenhngen,

als
welche
sie
wie wichtig und entscheidend also fr den ganzen Verlauf der Geschichte
der Philosophie
sie sind.
Aristoteles lt sich nicht ungestraft
umgehen:
die Gesetze des Reflexionsvermgens haften unserer Erkenntnis als un-
willkrliche
vllige
Verallgemeinerung der Sache,
Prdikat jedes allgemeinen Urteils

Richtigkeit der
Behauptung in ihr her sei bemerkt, da es nicht richtig ist, wenn Zeller Ph. d. Gr. II 2, 225, 3 sagt, Aristoteles kenne noch nicht die conversio per contrapositionem. Da er 124b 113b sie recht wohl kennt, zeigen Stellen wie Top. 20f. (vgl. 8f.) tuj |u^v
Yctp dv0pd)Triu x Tiijov ^'Trexai, tuj be
uri
der gem Subjekt und ohne weiteres und ohne Schaden fr die Gegenteil verwandelt werden knnen. Neben-
dvGpuTruj x
luf]
Z!luov
ou,
pr.
W
53 b
dviraXiv
12.
TUJ
jufi
z;ujuj
T ouK dvGpujTToc.
Soph.
el. c.
28 (vgl,
sei
c. 5).
An.
auf
Nur
systematisch hat er sie nicht behandelt.
Noch
bemerkt, da mit besonderer
Vorliebe die Stoiker von entgegengesetzten
Begriffen
entgegengesetzte
Folgen folgerten.
consequentia.
Vgl. Cic. Tusc. V, 17, 50 contrariorum
enim contraria sunt

19
290
bequeme Mitgaben an und lassen sich durch keine intellektuelle Anschauung oder vermeintliche hhere Logik bei Seite schieben. Ein angebliches absolutes
Wissen
ist
nichts
als
ein
Traum.
Die gesunde
Logik
hat
damit nichts zu schaffen.
Unser
Wissen
fest
wird
immer Stckwerk
bleiben.
Die Rckkehr von aristotelischer zu platonischer Abstraktionsan der selbstndigen Geistes-
weise war ein Anachronismus. Wir halten

welt Piatons
in
Gestalt des Kantischen transzendentalen Idealismus, d. h.
wir erkennen mit Piaton das Dasein einer hheren geistigen Welt als
eine notwendige Forderung unserer Vernunft an, behaupten aber
ihn,
gegen
da uns eine positive Erkenntnis der Beschaffenheit dieser Welt,

sie auch,
und wre
sagt
ist.
wie bei Piaton, keine vllig adquate, hienieden ver-
Piaton ahnte das Richtige, aber seine fehlerhafte Dialektik verviel weiter als Aristoteles.
darb ihm das Konzept. Er sah

weit schrfer in der Nhe.
Dafr sah dieser
Seinen Belehrungen
in
Sachen der Logik
mssen wir
treu bleiben,
wenn
wir die Grundlagen gesunden Denkens
nicht aufgeben wollen.
SACHREGISTER.
Abschreckungstheorie
196 ff.
Cicero 96. 183. 217.

Contraposition 288 f.
Fichte,
J.
G. 280.
Fortschritt
und
Stillstand
Abstraktionen, ihre Schwierigkeit 52.
56 ff.
Freiheit 160.politischel71ff.
Freiwilligkeit des Handelns
dbipicToi irpoTdceic 251

dKo\oi)0r|Cic TUJ Geuj
Demiurg
ff.
28,
109 ff.
Demokratie
173.
191
ff.
f.
Albinus 109.
Demokrit
123. 288.
Fries, J. F. 155
167. 232.
Alkinous 109.
Deuschle, Jul. 85f. 91.

iaKpioXoYGicGai 91
ff.
249 f.
Angenehme, das 125

Antinomien 5 f.
Antisthenes 231. 245.
Dialektik 15
f.
38 ff. 52 ff.
Galilei 4.
G
Gefngnisstrafe 195.
Dialog
73ff.
Archestratos 108.
Aristoteles 13. 17f.26.30.36.
71.
Diotima 105. 229f.
100. 119f. 123. 130f.
Disharmonien bei PI. 50ff. Drama, das wahrhafte 70.
Gegenteile,
selben 204
jeYUJveTv 230.
Wissen
f.
der-
132. 134. 135. 136. 144ff.
Dmmler, Ferd.
Duris 71.
231.
Geisteskrankheit 202.
156. 161. 178f. 217. 219.
Gemeingeist
E
173.
221. 225f. 235. 237. 239.

246.
Gemeinschaft
127.
der
Ge-
251
ff.
261
f.
266 f.
Ehe
150. 177.
(qppvricic)
schlechter (voivujvia tOv

Ycvujv) 242
f.
275 ff. 285. 289. 290.

Aristotelische Abstraktions-
Einsicht
171
ff.
271.
Gerechtigkeit 114ff.
ff.
weise 278 ff.
Eintracht 171
Geschlechtsbegriffe
258.
und
Dialog)
Aspasia 105. Athen 170f. 184f. Auslandsreisen 60 f.

uTc
-fviljcei
Eleaten
7.
51.
266f.
Zahlbegriffe 219ff.
275. 282.
Gesetze
(Piatons
Eltern 149 f.
164f. 169ff. 187f.
88.
B
Backs, H. 222. Baur, Chr. 20.
Begriffe
4. 21
f.
Empedokles 90. evavTiov und ^'xepov 240. Erfahrung und Verstand 59.
Erfahrungserkenntnis
Erfolg der Handlung
40f.
185.
Gleichheit, arithm.
und geo-
metrische 172.
Glosseme bei PI. 77. Goethe 66. 116. 119.

143.
125.
33 f. 207 ff.
ff.
Erkenntnisweisen 37 ff. 53 ff.
Begriffe und Idee 7
15
ff.
Besserungstheorie 190ff.
Eros 137. 143 ff. 150. Eryximachos 78.

Erziehung, staatliche
Ethik, ihr Prinzip
177.
PI.
Goldenes Zeitalter Gorgias 32 f. 239 f.

Gotthnlichkeit 109
84ff.
ff.
162 f.
Bezeichnung
43.
des
Urteils
Gottesverchter 195.
Gute, das 125f. 139. 213ff.
253 ff.
nach
Bismarck 167. Boeckh, A. 147.

Bonitz, H. 18. 91
f.
109 ff.
Ethik,
ihre
Gymnastik 151
f.
Aufgabe nach H V. Hardenberg Hedone 122f.

19=^
239.
Xenokrates 96 f.
Euripides 147.
Brauchbare, das
212ff.
(xpriciiuov)
174.
Eusebius 248.
292
Hedonismus
Hegel 281
ff.
Sachregister
121
f.
Ntzliche,
das
(djqp^Xuiov)
Leben, sein Wert 147
ff.
125.
212ff.
Heilkunst 153f.
Heindorf, L. F. 91.
Heraklit
4. 41. 90.
J. F.
Leo Magentinos
Logik, gesunde,
stizismus 278
268.
und MyOligarchie 179.

80. 82.
ilIoiuucic tj GeO
239.288.
ff.
Herbart,
255.
103.
Logos
271
Los,
ff.
38 ff.
als
76.
109
ff.
162
f.
Hermann, K. F. Herodikus 153. Herodot 108.

Hippiasdialoge
Orpheus
Entscheidungs173.
81.
83.
1 ff.
Orphiker
Ort,
mittel
berhimmlischer
76f.
105.
Lge
36.
269 ff.,
s.
StaatsTTauTrdXaioc 79.
203 ff.
Hippias Maior 206ff.
Hippias Minor 203
Hirzel, R. 47.
115.
ff.
lge.
Lustlehre 121
ff
reine
128ff.,
und Parmenides
un-
33. 266.
gemischte
L.
Parmenides,
260.
Trdccoqpoc 79.
Dialog
93ff.
Hirtenkunst 84ff. 175ff.

195. 148.
interessierte L.
135. 137.
ff.
Hhlengleichnis
164.
2ff.
unwahre Lykophron
L.
132
239.
Perser 170ff.
Personenverdoppelung
Piatons 25. 72
ff.
Humor
98
ff.
Marktordnung 49 f. Phaidon,Dialogl47ff. 163 f. Ma und Mekunst 113 ff. Philebos, Dialog 127 ff.
I
133.
176.
Piaton, Vorlufer des tran-
Idealismus,
transzenden-
taler Iff. 46. 290.
Idealzahlen 16f.
Mathematik und Politik 63. Megariker 23. 128. 248. Meinen und Wissen 53 ff.
272.
szendent. Idealismus 2ff.

philos.
Entwicklung
15.
ethisch.
Grundcharakter
13ff.
Idee des Guten 3 f.
13.
29 f.
seiner Philosophie
270ff.
56.
Ideenlehre 7
ff.
Meinung, falsche
Melissos 287.
189.
Verhltnis zur
Ideen, Kausalitt der 20 ff.

Ion,
Ist
Vorzeit 78 ff. zu d. lteren
Dialog 65 f.
(Kopula) 11
f.
43.
257 ff.
Menexenos, Methode 41
Dialog
f.
105
f.
Philos. 89
ff.
zu
d.
groen
45 f.
Masse
88. 101. Vgl. Stel-
267 f.
Mode Mord
K
und
71.
f.
62.
lenverzeichnis.
193.
Piatonismus,
moderner
Mrike, E. 158f.
Alkibiades
277 ff.
Plutarch 129.
Politikos, Dialog 174ff.
Kallikles
106 ff.
Musik 61 f. 70. Mut (eupc) 136.

Mystizismus, 278 ff.
logischer
Kallimachos
Kant,
J.
Prantl, K. 241.
TipeTTov
1.5. 116. 125. 133
212 ff.
135.
137.
273. 277. 285.
Mythen,
platonische
82 ff.
Prinzip der plat. Ethik 109 ff.
Kausalittsgesetz 41.
Volksmythen 80 ff.
f.
Prodikos 123.
Progressive
u.
ff.
Kleitophon, Dialog 115
regressive
Kolumbus 15. Komdie 130f.

Kopula
11
f.
Methode 41
Proklus
ff.
Nachahmung 68 ff.
Natorp, P. 17
25. 29.
267 f.
iTpocbiopicMc (Bezeichnung
Kosmos und Ethik 112ff. Negation 264 ff. Newton, J. 4. Kultur, ihr Gang 56f.
Kunst
64 ff.
des Urteils) 253 ff.
Protagoras 32 f. 238 f.
das
und
f.
Wirklichkeit
Nichtseiende,
240 ff.
Protagoras,
261
f.
Dialog
134.
266 ff.
Nichts, das 282
f.
Kyniker 131
Psychologisches 114f. 126 f.

135f. 193f.
Kyrenaiker 128.
Non-A 264 ff.
276. 284 ff.
Sachregister
Pufendorf, Sam. 195.
293
Vergeltungstheorie
198.
Steuermann,
Stillstand
der philosoFortschritt
196
f.
Pythagoreer
196.
7.
16. 56. 131.
phische 157ff.
und
Vergleichungsformel
Urteil 245. 247 ff.
und
56 ff.
R
Reflexion 279 f.
Stoiker 19. 123. 289.

Straftheorie 189ff.
ff.
Vernunft
13. 34.
u.
Verschiedenheil
Wider-
Reformtyrann 170. 187. Regressive Methode 41

Reinhold, K. L. 280.
Reinhold, E. 250f. 281.
streit 240. 260 ff. Shne 196f. 198. Verstand 37 f. 62. Wirklichkeit und System Volksmythen 80ff. 52 f.
S
Taktik
W
des
plat.
Sokrates
Schelling 280f.
Schlaf 152.
Wahrhaftigkeit 47 ff.
96 ff.
113f.
125.
Schne,
137
ff.
das 207 ff.
Tennemann, W. G. Thetetkommentar
Theodoretos 109.
Wahrheit 31
17.
ff.
88.
Waitz, F. Th. 251. 254.

95.
Schnheit der Seele 155
f.
Schwegler, A.
Seelenlehre
135
f.
18.
Theophrast 29. Theorie und Wirklichkeit

51
ff.
Weber, Fr. 81. Weberkunst 84 f. 175 ff. Weltansicht und Dialektik

15
f.
Seele, ihr Preis 127.

114f. 126f.
52 f.
Thomas Campanella
Todesstrafe 199 f.
Weltflucht 110. 147ff. 160ff.

283.
Weltperioden 56 f.
Weltseele, bse 95.
Seiende, das 23 ff. 36 f. 242f.

Sein, qualitatives
und mo163f.
Totschlag 193.
Wert,
Transzendentaler
Idealis-
Grundbegriff
der
dales 268
ff.
Selbstmord
mus
Tugend
Ethik 124.
Iff. 46.
149.
Seneca 151. Seume, J. G. Shakespeare
als
Wert des Lebens 147 ff. Staatszweck Widerspruch 240. 260 ff.
Widerstreit 240. 260 ff. Wiedererinnerung 13.
46.
290.
177 ff.
31.
Tyrannis 170. 173.

132.
165.
34.
Sicherungstheorie 197.
Sinnesanschauung
Sokrates
9.
U
37.
34.
Wieland
Iff.
166.
33. 35. 39. 73.
berhimmlischer Ort
Unfreiwilligkeit
Willensfreiheit
160.
191
ff.
74. 97f. 191. 216.
des
Un-
Wissen und Meinen

272.
53ff.
Sokrates, der
Sophistes,
plat.
96 ff.
rechtes 191
ff.
Dialog
134.
89 ff. 238
Unheilbare
199 ff.
Verbrecher
u.
Wissenschaft
226 ff.
des
Guten
117.
238 ff.
Sophistik 32 f.
274.
ff.
Ursache, wirkende,
End-
Wrde, persnliche
ursache 2 13
Urteil, seine
PI.
ff.
Sophokles 149. Spaltung der Personen 98 f.

Staat 180ff.
Bedeutung bei
21
f.
10 ff.
38 f. 207 f.
synthet.
239. analyt.
und
Xenokrates
19. 29. 96.
Staatsideal 177 ff.
Urteil 40ff. dist. Verglei-
Staatslge 49 f. 82.
chungsformel 245. 247 ff.

Zahlbegriffe 219
Zeller, Ed.
15.
ff.
Staatsmann, Aufgabe desselben 168 ff.

V.
29 ff.
51.
135.
Stein 174.
Steinhart, K. 221.
Verdoppelung der Personen 98 ff. 228 f.
164. 284 ff. 289.
Zenon von Elea
STELLENVERZEICHNIS.
Ein
Aristoteles
*
bezeichnet Textnderung oder neue Erklrung-.
Metaph.
253 f. 255 254 289 288 272 288 247
161
Anal. pr.
24* 16
ff.
26^ 27^ 53" 68^
14
1002" 28 ff. 1003^ 26 1017* 22ff.

1025* 6 ff. 1027" 18ff.
1078^
17
ff.
Euthyd. 283 Euthvph.
B ff.
239
102 103
34
12
276 258 225 f. 36

13
HC
15
BC
C
Gorg.
451 452 461 462
234
104 73
3 ff.
12
ff.
Anal. post. 71" 25 78" 17 86" 34
de anima
407" 428 430* 432* 433*
2
25 ff. 27 ff.
11
23 gen. et de 336* 30 336" 9 ff.

Eth. Nie.
246 36 36 136 288 288

179
260 266 f. 26C). 282 1089* 15 ff. 288 Meteor. 1013" 13f. 288 Phys. 195* 11 f. Rhet. 1397* 7 ff. 287 Soph. el. 181* 26 287 Top. 113" 20 f. 289
120* 6 ff. 146* 22
1078" 25 1089* Iff.
D D
A B
E
73
194 99
136.
251
217. 21C). 235
int.
Schol. ed. Brandis 113* 44

113" 44
253 268
1094* 26 ff. 1094" 7 ff. 1098* 16 1129* 14
1130* 1137* 1153* 1153" 1172* 1174' 1175*
12
17
15
33 f.
28ff.
33
5
1176" 28 ff. 1181" 15
1199* 23
Herrn. 16" 22 ff.
* 17" 3ff.
179 178 236 119 236 145 123 132 145. 146 145 166 179 157
Piaton
Alkib.
I
113B
134
Alkib.
II
99 288
156 157
Apoi. 28 BC 39 A
Charm.
166 166
464 466 467 468 472 473 474 474 476 482 484 493 494 495 499 502 503 505 507 508
A ff. C E A A E
ff.
192f.
99 195
101
101
216. 233
44
100 183 147 122
101.
B E
A A
E ff.
265
B ff.
E
D
A
E
AB
A D
Clitoph. 409 ff.

Cratyl.
233 36 115 f.
36 258
31
17" 25
17" 29
275 255 f. 256 256

f.
385 ff. 387 ff. 421 A 439 D f.

Critias 106
511 Bff. 512 A 515 D 522 E 525 B Hipp. Mai. 285 A f.
134 184 f. 35 153 173 119 157 ff. 199 184 156 196
239
AB
195
Crito
Metaph. *991* 22
47 48
DE
B
326
1000* 9 ff.
28 f. 90 f.
Epist. VII,
153 154 f. 169
286 C 294 A 295 E 296 E * 298 BC 298 CD

=^ =^
234 223 77. 234 227 227 229

218f.
Erast.
136
288
*301B
231
Stellenverzeichnis
295
Parm.
152
Hipp. Min.
Legg-.
369 372 375 375 376
B E
D
E B
225 204 236 223 204

65 65
60 148 67 159 122 122 67 170 170 155 177 86 f. 155 114. 162 149 9. 150 127 117 155 194
151
808 B
Io533Df. 541 E f.
Legg. 639 644 655
662 662 663 668 692 694 707
816E 817B 821 A 828 A f. 828 E

829 CD 831 A 832 A 832 C 835 DE 840 D 853 C 853 E 854 DE 862 C 862 DE 863 B ff. 864 DE 865 D 872 D f. 873 C 886 CD 888 E 897 B ff. 907 D ff. 917 BC 923 C ff. 927 A 933 CD 934 AB 935 B ff. 943 D
951
Lysis
225 70. 176 36

67.
134 C 136 C * 138 B 148 AB
10
29 262 287
131
149.
166 162
Phaedo
60 B 62 C 64 ff. 66 B 67 B 69 B 74 B 75 A f. 78 D 80Eff. 83 DE
91 ff.
DE DE D ff.
A ff. C f.
75 157 142 173 166

121
f.
160 110
161 161
147f.
68
12
12.
9.
80
155 194 195 196. 199
191
D A
B
22 22
110
121
A ff;
CD
711E 713 E
716 BC 717 BC 721 C 726 E ff. 727 A f. 727 C 728 BC 728 E 730 BC 731 DE 732 C 732 E ff. 733 ff. 734 E 737 E 738 C 738 E 740 D 744 A f. 747 D f. 757 A 766 A 769 A f. 777 C 782 A f. 797 A f. 797 E f. 799 A 803 B 803 C ff. 803 E ff.
202 82
198
77
81
89 27
195 f.
97 D 99 B 99 E 100 D 102 Bf. 103 D ff. 107 C
39 204
160
37
21
262 43 110
65
13
47 200
165 122 159 176
45. 63
47 f. 63 82 200
197 f.
Phaedr. 245 A 247 D 248 E

251
66
137
75
47 60
98 f. 99
265 D f. 266 B 270 C 273 E *274Bff. 278 D

Phileb.
12
278 278 39 278 87 f.

10
78 47 63 173 59. 62 172 178 59 117 9. 57 62

61
206 B 213 D
Menex. 246
CD
106
191
Meno
77
22 26
265 27
176 27 27 27 143 135
E f.
62
164f.
82Bff. 85 B 86 B 88 A 89 DE 96 E 97 ff. 98 A 99 B
37 99 37 216 287 99 54 f. 46 44
93 f.
14
26 E 28Cff. 30 ff. 33 B 35 C 37 D 48 ff.

51
36 130
128 70. 138
141
51
166
67
165
Parm. *128Eff.
130
*804B
B ff.
52 55 58 62
C A A
D D
265 35 128
296
Phileb.
Stellenverzeichnis
Res publ.
34
128
65 66
Poiit.
D C
263 8 * 268 Dff.
266 84 ff.
176
*283D
285 ff. 285 D 290 CD 299 E ff. 308 E f. 309 C
Protag.
278
241
f.
477 C 477 E 480 A 485 CD 486 A 487 B 490 A ff. 498 CD
25
131
35 35
149
Soph. 260 ff. 263 B 264 B 265 C ff. 280 A ff.
270 ff. 36 246

27 f. 273
73 35 f. 186 f.
101
13.
Sympos.
202 206 209 210
AB
264
150 65 138
10
161
59 f. 199 55
197 261 f.
500C 506 C 508 D

509 B 509 E ff. 510 B ff.
511
113
55 37 25. 27 53
41
A ff. A B ff. 210E 211B 211C

143
155
171
25
10
324 B
331
AB
A
2
27.
37
ff.
TheaeL
333 E 340 A 352 DE 353 C ff. 358 B Res publ. 349 Dff. 350 D 352 B 365 C 377 A 382 BC 383 A 388 B 389 B
391 E 401 E
216
104 102 134
514 Dff.
517C
525 E 526 E 527 D 534 C 537 C 540 C 580 Dff. 583 B ff. 585 C 586 B 595 C ff. 595 E 602 C 604 CD 604 E 606 E 607 C 607 D 613 A Soph. 229 A 240 B 240 E f. 242 C ff.
109
C D
216
22
101
101
226 37 37 39 278 72
137
68.
174
CD BC
E
174 176
181
58 32 89 72 79
13.
A
B E
110.
148.
162
190
79
88f.
183
68
105
142
36 65 80 49 80
122
406
A 410A
B ff.
414 436 436 443 452 454 454 457 472 475 476 476 477
A C
Dff.
153 199 9. 80 62
37 68 Timaeus 28 A 39. 66 38 B 65 39 D 68 40 D 149. 164 f 195 47 BC 70 51 D 65 87 C 36 88 C 65 89 E 198

194 265
184 ff. 185 ff.
37 258
41
268 57
81
113 55
139
151
Ulf.
263 f.
ff.
B B
118 140
Xenophon
Memor.
I,
C B D
E
A E ff. A
287 240 216 67 36 258 53 275
273 89 ff.
91
ff.
3,
19
1
111, 111,
1,
19
*245E *247E
248 E 253 D 257 B ff. 258 B ff.
8, 4ff.
216
205. 228
23 ff. 24 f. 278 264 276 267
IV, 2, 19f.
IV, 5,
1 1
f.
19
19
IV, 6,
IV, 6, 8
216
56
19
Sympos.
4,
Beitrge
zur
Geschichte
der
griechischen
Philosophie.
Von
0.
Apelt.
Geh. M. 10.
Das Buch umfat eine Reihe von Aufwalzen ber wichtige Streitfragen der nachsokratischen Philosophie. Behandelt wird zunchst der piatonische Parmenides und Sophistes sowie die viel umstrittene aristotelische Kategorienlehre. Es folgen als Frucht lngerer Beschftigung mit des Aristoteles Metaphysik Beitrge zu deren Erklrung und Kritik, ferner ein Aufsalz ber die Widersacher der Mathematik im Altertum nebst einer bersetzung der bisher noch nicht bersetzten Schrift /rfoi Tiioir /nauiK'-n sowie eine Abhandlung ber die stoischen Definitionen der Affekte und Posi'ionius und endlich zwei fr weitere Kreise bestimmte Vortrge ber die Idee der allgemeinen Menschenwrde und den KosmoDolitismus im Altertum und ber den Sophist Hippias.
Piaton
und die aristotelische Poetik.
Von Georg
Finsier.
Geh. M.
6.
Finsler untersucht das Verhltnis der aristotelischen Poetik zu Piatons KunstlheorienDabei zeigt es sich, da sich die Abhngigkeit von Piaton auf die ganze Definition der Tragdie, einschlieiilich der Katharsis erstreckt. So stellt die Poeiik den Versuch dar, mit dem Gedanken Piatons gegen dessen Verdammungsurteil die Poesie fr den besten Staat zu retten. Im weiieren errtert Finsler die Ansichten der beiden Philosophen ber den Stoff der antiken Tragdie und die Entstehung der Poesie. Die Poetik darf nicht als Gesetzbuch der Poesie betrachtet werden. Bei Piaton dagegen, selbst einem groen Dichter, finden sich ewige Offenbarungen ber das Wesen der Poesie. Wie er sich im Wandel der Jahre persnlich zu ihr gestellt hat, zeigt das letzte Kapitel.
Piatons philosophische Entwicklung.
Von
H. Raeder.
Geh. M. 8.,
in
Leinwand
gêb.
M. 10.
,, Paeder gibt nicht nur eine ausgezeichnete, meist von gesundem Urteil zeugende Orientierung ber den Stand der Platonischen Frage und die neuere Behandlung der einzelnen Probleme, sondern hat auch manche neuen oder wenig beachteten Gesichtspunkte mit Erfolg durchgefhrt. Meist ist das Wesentliche nnd Beweiskrftige mit Takt herausgehoben, und man darf das Buch als die beste Einfhrung in die Platonischen Fragen empfehlen, besonders dem Anfnger." (Berliner Philologische Wochenschrift.)
. . .
Charakterkpfe aus der antiken Literatur. Von Eduard Schwartz. je M. 2.20, in Leinwand geb. je M. 2.80.
4.
8.
Geh.
I. Reihe: 1. Hesiod und Pindar; 2. Thukydides und Euripides; 3. Sokrates und Plato Polybios und Poseidonios; 5. Cicero; 4. Aufl. 8. 1912. II. Reihe: 1. Diogenes der Hund und Krates der Kyniker; 2. Epikur; 3. Theokrit; 4. Eratosthenes 5. Paulus. 2. Aufl.
;
Schwartz beherrscht den Stoff in ganz ungewhnlicher Weise: das Reinstoffliche aber (ritt allmhlich ganz in den Hintergrund, dafr erglnzt jede einzelne der Erscheinungen um so klarer und mchtiger im Lichte ihrer Zeit. Der Verfasser ist in den Jahrhunderten der griechischen Poesie sowohl in denen, wo sie sicii entwickelte, als auch in denen, da sie ihre Blte erlebte mit gleicher, sozusagen hellseherischer Sicherheit zu Hause; wir lernen jeden einzelnen der geistigen Heroen als ein mit innerer Notwendigkeit aus seiner Epoche hervorgehendes Phnomen betrachten und einschtzen, und Schwartz schildert ihn uns so lebendig, da wir ihn wie mit Fleisch und Blut begabt vor uns zu sehen glauben. Dabei ist jedes der Charakterbilder einheitlich aus einem einzigen Gusse, nirgends hren wir ein Wort gelehrter Polemik oder selbstbewuter Besserwisserei." (Literarisches Echo.)
,,
Griechische Weltanschauung.
Das Buch sucht nicht
wicklung zu begleiten,
heit erfassen.
Von M. Wundt.
In
Leinwand geb. M.
1.25.
Nur die
dabei
werden.
Es
soll
anschauung berhaupt,
ausgebildet haben.
die Philosophie in die Einzelheiten ihrer historischen Entwill vielmehr die griechische Weltanschauung in ihrer inneren Eintypischen Ideen der griechischen Weltanschauung sollen dargestellt deutlich werden, da die Griechen die typischen Formen der Weltdie stets von neuem, nur in Einzelzgen abgewandelt, hervortreten,
Die Anschauungen
vom Wesen
des Griechentums.
Von Gustav
Billeter.
Geh. M. 12.-, geb. M. 13.

,,Der glckliche Finder des sog. .Urmeister' legt hier das Ergebnis jahrelangen unermdlichen Suchens vor: ein unschtzbares Dokumentenbuch fr die Auffassungen des Hellenentums. Das Namenregister allein schon beweist, m.it welchem Spreifer der Verfasser den wechselnden und doch im Kern selten vernderten Eindrcken nachgegangen ist, die die genialste der Nationen bei ihren fleiigsten Kindern hinterlie denn die Deutschen stehen naturgem voran. Eine klare Disposition und ein ausgezeichnetes Schlagwortregister erhhen die Brauchbarkeit dieser Geschichte vom Mantel Helenas. Da schlielich doch die Anschauungen am Wesen des Griechentums noch strker auf die Entwicklung der Kultur eingewirkt haben als die Taten und Werke der Hellenen, so ist damit fr eines der wichtigsten Kapitel der Weltgeschichte die feste Grundlage gegeben." (Deutsche Rundschau.)
;
Apelt, Platonische Aufstze.
Verlag von B. G. Teubner
in
Leipzig und Berlin
Allgemeine Geschichte der Philosophie. (Die Kultur der Gegenwart, llire Entwicklung" und ihre Ziele. Herausgegeben von Professor Paul Hinneberg. Teil I, Abt. 5.) Geh. M. 12., in Leinwand geb. M. 14.
Inhalt: Einleitung. Die Anfange der Philosophie und die Philosophie der primitiven Vlker: W. Wundt. I. Die indische Philosophie H. Oldenberg. II. Die islamische und die jdische Philosophie: 1. oldziher. III. Die chinesische Philo<;ophie: W. Grube. IV. Die japanische Philosophie: T. Inouye. V. Die europische Philosophie des Altertums: H.V.Arnim. VI. Die europische Philosophie des Mititelaliers: C. Baeumker. \II. Die neuere Philosophie: W. Windelband.
:
,,.Man wird nicht leicht ein Buch finden, das wie die .Allgemeine Geschichte der Philosophie' von einem gleich hohen berblickenden und umfassenden Standpunkt aus, mit gleicher Klarheit und Tiefe und dabei in fesselnder, nirgendwo ermdender Darstellung eine Geschichte der Philosophie von ihren Anfngen bei den îrimitiven Vlkern bis in die Gegenwart und damit eine Geschichte des geistigen Lebens berhaupt gibt. Und es wird nicht blo die europische Philosophie, ausgehend von ihren Anfngen bei den Griechen, hier dargestellt, sondern auch die orientalische Philo-ôphie in den Kreis der Betrachtung gezogen; genaue Li;eraiurnachweise am Schlu der einzelnen Kai)itel ermglichen weitere Forschung, ein umfangreiches Namen- und Sachregister erleichtert den Gebrauch des Buches selbst." CZeitschrift fr lateinlose hhere Schulen.)
Systematische Philosophie.
2. Aufl. (Die Kultur der Gegenwart. Ihre Entwicklung und ihre Ziele. Herausgegeben von Professor Paul Hinneberg. Teil I, Abt. 6.) Geh. M. 10., in Leinwand geb. M. 12.
Inhalt: Allgemeines. Das Wesen der Philosophie: W. Dilthey. Die einzelnen TeilW. Wund t. lil. NaturII. Metaphysik I. Logik und hrkenntnistheorie: A. Riehl. philosophie W. Ostwald. IV. Psvchologie: H. Ebbi nghau s. V. Philosophie der Geschichte R. Eucken. VI. Ethik: Fr.'Paulsen. VII. Pdagogik: W. Mn eh. Vlll. sthetik: Th. Lipps. Die Zukunftsaufgaben der Philosophie: Fr. Paulsen. .Hinter dem Rcken jedes philosophischen Forschers steht Kant, wie er die Well ,,. in ihrer Totalitt dachte und erlebte; der ,neukant;sche', rationalisierte Kant scheint in den Hintergrund treten zu wollen, und in manchen Kpfen geht bereits das Licht des gesamten Weltletjens auf. Erfreulicherweise ringt sich die .Ansicht durch, Philosophie sei und biete etwas anderes als die Einzelwissenschaften, und das sogenannte unmittelbare Leben und der
gebiete.
: : : .
positive Gehalt der Philosophie selbst msse in der transzendenten Realitt oder wenigstens in der transzendentalen, auf methodischem Wege gewonnenen Struktur der einzelnen Wellinhalte und Verlialtungsformen aufgesucht werden." (Archiv fr systematische Philosophie.)
Die griechische
und lateinische Literatur und Sprache. 3. Auflage. (Die Kultur der Gegenwart. Ihre Entwicklung und ihre Ziele. Herausgegeben von Professor Paul Hinneberg. Teil 1, Abt. 8.) Geh. M. 12. geb. M. 14.
Inhalt:
U. V.
I.
tums:
Die griechische Literatur und Sprache. Die griechi<;che Literatur des Alterf. Die griechische Literatur des Mittelalters: K. Krumbacher. II. Die lateinische Die griechische Sprache: J. Wackernagel. Literatur und Sprache. Die rmische Literatur des Altertums: Fr. Leo. Die lateinische Literatur im bergang vom .-Mtertum zum .Mittelalter: E. Norden. Die lateinische
Wilamo wi tz-.Moellendorf
S kutsch. ,,ln groen Zgen wird uns die griechisch-rmische Kultur als eine kontinuierliche HelleEntwicklung vorgefhrt, die uns zu den Grundlagen der modernen Kultur fhrt. nistische und christliche, mittelgriechische und mittellateinische Literatur erscheinen als Glieder dieser groen Entwicklung, und die Sprachgeschichte erffnet uns einen Blick in die ungeheuren Weiten, die rckwrts durch die vergleichende Sprachwissenschaft, vorwrts durch die Betrachtung des Fonlebeiis der antiken Sprachen im .Ntiltel- und Neugriechischen und in den romanischen Sprachen erschlossen sind." (P. Wendland-Kiel in der Deutschen Literaturzeitung.)
Sprache:
F.
Geschichte der Autobiographie. Von Georg Misch. I. Band: Das Altertum. Geh. M. 8.-, geb. M. 10.. |11. u. 111. Band: (iMittelalter- Neuzeit) in Vorbereitung.] ,,Die vornehmsten Werke der wissenschaftlichen Literatur sind die, welche keiner
Speziaiwissenschaft angehren, und von denen doch die verschiedensten Fachgelehrten mssen, da sie ihnen neue Lichter auf>,tccken. Nicht jedes Jahr bringt ein solches Buch; hier ist eins. Damit ist hier Lobes genug gesagt. Der Piiilologe wird sich des I'orlschritts freuen, den das Verstndnis der Werke notwendig machen mu, wenn sie als Teil der Weltliteratur betrachtet werden. Und das ist hier nicht einmal die Haupt<?ache, sondern jene philosophische Betrachtung des Menschen und seiner Geistesgeschichte, die Misch aus der Schule Wilhelm Dilteys mitbringt, dem das Buch mit vollem Recht gewidmet ist." (Internationale Wochenschrift fr Wissenschaft, Kunst und Technik.)
urteilen

Poimandres.
Literatur.
in
Leipzig und Berlin
Studien zur griechisch-gyptischen und frhchristlichen Von Richard Reitzenstein. Geh. M. 12., geb. M. 15.
Das Buch ist bestimmt, die religisen Neubildungen, welche das Eindringen des Griechentums im Orient hervorrief, auf einem engem Gebiet zu verfolgen. Es nimmt zur Grundlage die von der Theologie wie Philologie gleichmig vernachlssigten Hermetischen Schriften und sucht zunchst deren Zusammenhnge mit den Zauberpapyri und Verhltnis Die Wirkung dieser weit ber gypten hinaus zur altgyptischen Religion zu bestimmen. verl)reiteten hellenistischen Literatur von Visionserzhlungen, Predigten und Lehrschriften zeitit sich einerseits in dem Judentum, und zwar von neutestamentlicher Zeit bis ins Mittelaller hinein, andererseits in der frhchristlichen Literatur. Die Kenntnis dieser hellenistischen Propheten lt uns ferner Persnlichkeiten wie Philo in schrferem Lichte erscheinen und verhilft vielleicht zu einer genaueren Kenntnis der Geschichte des Piatonismus im Orient.
Die
hellenistischen
Mysterienreligionen, ihre
Reitzenstein.
Grundgedanken und Wir4.80.
kungen.
,,.
. .
Von Richard
Geh. M. 4., geb. M.
von Wissen ausgestattet, fhrt der Verfasser in diese reiche Welt der griechischen Mysterien und zeigt die Berhrungspunkte zwischen hellenistischer Religion und hellenistischem Christentum. Die Welt des paulinischen Denkens und Sprechens Das Wertvollste dieses Buches liegt in den ausfhrerscheint wieder neu beleuchtet. Die Schrift sei allen Religionslehrern und Theolichen E.xkursen und Anmerkungen. (Christliche Freiheit.) logen aufs wrmste empfohlen."
Mit einer Flle
.
Eine Mithrasliturgie. Erlutert von Albrecht Dieterich. von Richard Wnsch. Geh. M. 6., geb. M. 7.
2.
Aufl.,
besorgt
,,Der grte und unmittelbarste Gewinn, den auch der auerhalb der geheiligten Schranken der Mysterienkunde Stehende von dem Buche haben wird, ist die aus demselben gewonnene Mglichkeit, einen verstndnisvollen Blick in diese ihm sonst verschlossene Wir scheiden von dem hochinteressanten Buch mit dem aufWelt hinein zu werfen. richtigsten Dank fr die reiche Belehrung und vielfache Anregung, die es uns geboten hat, und empfehlen seine Lektre allen, die sich mit religionsgeschichtlichen Studien befassen,
.
aufs angelegentlichste."
(Wochenschrift fr klassische Philologie.)
Kleine Schriften.
Von Hermann Usener.

K. Fuhr.
3 Bnde.
,
I.
Band, heraus-
gegeben von
sorgte
Geh. M.
12.
in
Leinwand geb. M. 14.
Diese von A. Dieterich geplante, nunmehr von Schlern und Freunden Useners beGesamtaus<jabe seiner Kleinen Schriften wird in vier vollstndig in sich abgeschlossenen und mit selbstndigen Registern versehenen Bnden alle Aufstze enthalten, soweit sie nicht bereits von Dieterich in den .Vortrgen und Aufstzen" verffentlicht sind, sowie mit Ausnahme der Abhandlung ber die ,,Dreiheit", die gesondert erscheinen soll. Von den Rezensionen wurde nur das aufgenommen, was der Wissenschaft positiven Ertrag lieferte. Die Zustze sind sorgfltig an der meist von Usener selbst bezeichneten Stelle eingefgt worden; eigene Zustze haben die Herausgeber nur wenige gemacht, zumeist Verweise auf neuere Ausgaben oder ein paar notwendige Hinweise auf neu erschienene Schriften. Bearbeitet hat K. Fuhr die Abhandlungen zur griechischen Philosophie, Rhetorik,
,
Grammatik und Kritik, P. Sonnenburg die Latina, L. Rademacher die literarhistorischen Abhandlungen, R. Wnsch die religionsgeschichtlichen, F. Koepp die archologischen und epigraphischen, W. Kroll die zur Geschichte der Wissenschaften, A. Wilhelm die chronologischen.
Vortrge und Aufstze. Von Hermann Usener. Geh. M. 5., in Leinwand geb. M. 6.
Mit einem Bilde Useners.
Aus den noch nicht verffentlichten kleineren Schriften Useners ist hier eine Auswahl von Vortrgen und Aufstzen zusammengesetzt, die fr einen weiten Leserkreis bestimmt sind. Den Inhalt bilden die Abhandlungen: Philologie und Geschichtswissenschaft, Mythologie, Organisation der wissenschaftlichen Arbeit, ber vergleichende Sitten- und Rechtsgeschichte, Geburt und Kindheit Christi; Pelagia, die Perle (aus der Geschichte eines Bildes). Als Anhang beigefgt ist die Novelle ,,Die Flucht vor dem Weibe", die als Bearbeitung einer altchrisllichen Legende sich ungezwungen anschliet.
Kleine Schriften. Von Albrecht Dieterich. Mit einem Bildnis und zwei Tafeln.
Entsprechend einem bald
Herausgegeben von
Rieh.
Wnsch.
14.
Geh. M. 12., geb. M.
nach Dieterichs Tode vielfach geuerten Wunsche, es mchten die nicht immer bequem zugnglichen ,, Kleinen Schriften" Dielerichs in einer Samn;elausgabe vereinigt werden, bietet der vorliegende Band smtliche Aufstze, soweit sie nicht selbstndig in Buchform erschienen sind. Neu ist darin vor allem ,,Der Untergang der antiken Religion", den der Herausgeber aus Dieterichs Notizen zu seinen Vortrgen und aus Nachschriften zusammengestellt hat. Aus dem Nachla wird ferner zum erstenmal ein Aufsatz ber ,, Verhllte Hnde" gedruckt. Erst diese Sammlung vermag ein abgerundetes Bild von der wissenschaftlichen Bedeutung Dieterichs und von der Frderung, die die religionsgeschichtliche Erforschung des Altertums ihm verdankt, zu geben.

Einleitung in
die
in
Leipzig und Berlin

Auflage.
M.
5.20, in
Philosophie. Von Hans Cornelius. Leinwand geb. M. 6.
2.
Geh.
,,Von der groen Zahl der blichen Darstellungen dieser Art unterscheidet sich das vorliegende Werk ganz belrchilich; es gitt weder eine Sammlung von Sophismen noch eine populre Darstellung der wichtigsten bischerigen philosophischen Lsungsversuche, sondern ist durchaus bestrebt, den Leser auf streng wissenschaftliche Weise in das weile Gebiet der Philo<:ophie einzufhren, indem es ihm von einer hohen Warte aus das ganze Feld der dahin zielenden Bestrebungen in kritischer Art zu berblicken gestattet und ihm zugleich mit sicherer Hand den Weg nach dem Wahren weist." iZeitschr. f. d. Realschulwesen.)
Zur Einfhrung
Alois Riehl.
,,Kiehls
in die
3.,
Philosophie der Gegenwart. Acht Vortrge. Von verb. Aufl. Geh. M. 3. in Leinwand geb. S\. 3.60.
,
nicht mehr ntig haben. In meisterhafier Darslellunj fhrt er uns auf historischem Wege zu dem Punkte philosophischer Entwicklung, den er als Hhepunkt ansieht: Kant. Aber die Philosophie darf auch bei Kant nicht stehen bleiben, denn die besonderen Probleme werden ihr von der forschenden Wissenschaft geliefert. Und diese exakte Wissenschaft beherbergf heute den philosophischen ei<:t. Rob. .Vlayer, Helmho.tz, Hertz sind seine Vertreter, und das Energiegesetz ist .der grte Fortschritt der allgemeinen Wissenschaftslehre seit der Kritik der reinen \ernunfi'. Aui Grund solcher Anschauung rckt Riehl auch die Errterung ber naturwissen;chafilichen und philosophischen .Monismus in den Mittelpunkt." (Stranburger Post.)
Buch gehrt zu denen, welche eine Empfehlung
Die
philosophischen Grundlagen der Wissenschaften. Vorlesungen gehalten an der Universitt Berlin von B. Weinstein. In Leinw. geb. M. 9.
Das Buch enthlt eine Auseinandersetzung ber die Grundlagen der Wissenschaften, insbesondere der Naturwissenschaften. Der .Ableitung eines Systems der Grundlagen geht die Untersuchung ber ihren Inhalt voraus und folgt eine Darlegung der psychischen Ttigkeiten, welche fr die Ermittlung der Grundlagen magebend sind. Hierauf werden die Hauptgrundlagen vom Standpunkte der Erfahrung und der .Metaphysik einer genaueren Zergliederung und Untersuchung unterzogen. Den Schlu bildet die Behandhing derjenigen Grundlagen, die der Welterhaltung und Weltentwicklung dienen, sowie der Grundlagen, aus denen Erklrungen der Natur- uud Lebenserscheinungen flieen.
Weltanschauung und Bildungsideal. Leinwand geb. .\L 5.

. .
.
Von
G. F. Lipps.
Geh. M. 4.,
in
In vier Abschnitten legt der Verfasser diese Grundgedanken genauer dar, indem ,, er zuerst die .Abhngigkeit des Bildungsideals von der Weltanschauung, dann den Vernunftstaat Piatos und das antike Bildungsideal, hieran anschlieend den Goitesstaat des .Augustin und das christlich-mittelalterliche Bildungsideal und schlielich die moderne Welt- und
Lebensauffassung und das moderne Bildungsideal behandelt. Das Buch offenbart eine Wissens und vermittelt es mit ebenso tiefer wie durchsichtiger Klarheit. Es weist (Der Tag.) zugleich neue Wege und Ziele."
Flle des
Mythenbildung und Erkenntnis.

der Philosophie.
Von
G. F. Lipps.
Eine Abhandlung ber die Grundlagen Geb. M. 5.
Der Verfasser zeigt, da durch die Widersprche, die mit dem naiven, zur iMythenbildung fhrenden Verhalten unvermeidlich verknpft sind, der .Mensch auf die Tatsache aufmerksam wird, da sein Denken die Quelle der Erkenntnis ist er wird kritisch und gelangt zu der kritisctien Weltbelrachtung. Die Entwicklung der kritischen Weltbeirachtung stellt die Geschichte der Philosophie dar.
Abhandlungen zur rmischen Religion. Von Alfred von Domaszev\'ski. Geh. M. 6. in Halbfranz geb. M. 7. ..Jedem, der sich irgend mit rmischer Religion befat, mu diese Sammlung auer-
ordentlich erwnscht kommen, und jedem, der sich ernstlich in sie vertieft, wird sie eine Quelle der Erbauung und Belehrung sein. Allerdings nur dem ernsthaften und intensiven Leser! Denn leic.il Itsen sich die .Abhandlungen, wie alles, was D. schreibt, nicht. Doch wird derjenige, der sich in diesen knappen, oft geradezu wortkargen Stil hineinliesl, gerade in seiner Knappheit, die sich aber an den Hhepunkten der einzelnen Errterungen oft zu echtem, knstlerischem Pathos steigert, einen besonderen Reiz der Lektre empfinden. Die grte Bedeutung der Sammlung hegt jedoch vielleicht in den Arbeiten, die der Errterung der Natur des Neptuns, der Tempestates, des Silvanus, der rmischen Eigenschaftsgtter, des Bonus Evenlus und der Dei certi et incerli gewidmet sind. Ja dieser letzte, gedankenschwere Aufsatz, in dem der Kantianer D. dem tiefsten Wesen der Religion nachsprt, drfte wohl zum Eigenartigsten und Vollendetsten gehren, was ber diese Fragen seit (Literarisches Zentralbiatt fr Deutschland.) langem geschrieben worden ist."
University of Toronto
brary
to CO
H
f
1
i
.8
1
O
DO NOT REMOVE / THE CARD FROM ^

//
l'HIS
\
\^
o^ o o
4^ rH #H
(
4^
rl
POCKET
'
CO
Acme
Library Card Pocket

Pat. "Ref. Index
Under
Fe"
Made by LIBRARY BUREAU

h^ l> >H Pf
_^
.
.'h-r ''.'
'
r r
:j
'
1;
'

Platon Is Che Aufs 00 Apel

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Platon Is Che Aufs 00 Apel

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

I

OTTO AP ELT TON S CHE AU F^S ATZE

Digitized by the Internet Archive

2011 with funding from

VERLAG VON B.G.TEUBNER

ALLE RECHTE, EINSCHLIESSLICH DES CBERSETZUNGSRECHTS, VORBEHALTEN.

hervorgegangen, wie Minerva aus dem Haupte Jupiters.

Sie hat sich berhaupt niemals zu einem vllig in sich bereinstimmen-

den Ganzen, zu einem eigentlichen festen System zusammengeschlossen

und abgerundet. Zu dieser Einsicht mute schon das eingehendere Stu-

dium Piatons selbst fhren und hat tatschlich dazu gefhrt.

der neueren klassischen Philologie zu rein histo-

punkt des Werdens" mehr und mehr

den Vordergrund zu rcken.

man dem Beweglichen,

den Offenbarungen des

philosophischen Genius Piatons zuwandte,

brachte es mit sich, da Achtsamkeit und Interesse fr das Bleibende

seiner Gedankenwelt merklich abnahmen.

Als wahres und wrdie

diges Ziel aller Piatonforschung hob sich

mehr und mehr

Bei ersteren gestaltet sich die

unserer jetzigen Goetheforschung -, bei letzteren mehr nach den inneren

Forderungen reifender philosophischer Erkenntnis.

gewissen Grade zusammenhaltende, einheitliche Grundanschauung gehabt

Piaton selbst, der Priester der Wahrheit, deren Wahrzeichen gerade

Lernet die Schale

von dem Kerne scheiden.

meine Grundberzeugung immerdar dieselbe geblieben: es

dessen Forderungen wir aber schon fr diese Welt

kennen und nach Krften

Die Notwendigkeit dieser An-

zeitweise fehlgreifen in den Mitteln der Begrndung, aber die

der Begrndung zu bringen."

Piaton richtig zu verstehen und zu wrdigen, mssen wir unterIst

scheiden zwischen Weltansicht und Dialektik.

wechselnde Mannigfaltigkeit der

der erste Verkndiger derjenigen

Lehre, deren vollendete Ausbildung gleichbedeutend

des eigentlichen Rtsels der Philosophie, der Lehre des transzendentalen

die philosophischen Hilfsmittel Piatons nicht ausreichten,

dieser Lehre mit der richtigen wissenschaftlichen

Unterlage auch ihre

der Schwierigkeit der Aus-

bildung philosophischer Abstraktionen. Piaton war sich des einheitlichen

Grundzuges seiner Philosophie wohl bewut. Er

sagte, wie er sich selbst

und Sophisten ihren

etwas Neues zu sagen. Er

der Vertreter des Bleibenden und Ewigen,

dessen gltiger Zeuge hienieden niemand anderes

unsere richtig ver-

Dies Ewige magebend zu machen fr das Ver-

das hchste Ziel seines Lebens. Im Dienste dieser Aufgabe

er in allen seinen Schriften ungeachtet allen Versteckenspielens im

Grunde doch immer

Verknder des einen und

nur begrenzt werden

das Absehen dieser Abin

den Ideenkreis des

groen Denkers und ihm durch Einflechtung besonders bezeichnender

unmittelbare Vorstellung seiner