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O PROCEDIMENTO GENEALGICO DE NIETZSCHE

Antonio Edmilson Paschoal *

Intr oduo
O presente artigo tem por finalidade apresentar de forma sucinta alguns pontos para uma reflexo sobre o procedimento genealgico de Nietzsche. O texto base, que modificado deu lugar a este artigo, surgiu como parte introdutria de uma tese de doutorado intitulada "A dinmica da vontade de poder como proposio moral nos escritos de Nietzsche". Sua publicao isolada, neste momento, tem por objetivo ampliar algumas discusses, que se desenvolvem no curso de Mestrado em Educao da PUCPR, ligadas especialmente ao programa "Epistemologia e metodologia da pesquisa em educao". Nesse contexto especfico, ele se apresenta como um subsdio para a reflexo acerca da relao entre a busca do conhecimento e formas de exerccio de poder. O que Nietzsche entende por genealogia no pode ser reduzido a uma frmula definida e esttica. Mesmo a clssica compreenso da genealogia como a investigao das condies que permitiram a origem, transformao, deslocamento e desaparecimento de formas, discursos ou instituies em relaes de poder, como se ver, no suficiente para dar conta do procedimento nietzschiano, especialmente em se tratando de uma anlise desse procedimento nos escritos de 1886 a 1887. Nietzsche os articula como o exerccio de uma forma de vontade de poder e como uma arte de interpretao, que ultrapassa em muito qualquer associao com a idia de pesquisa, produo e acmulo de conhecimentos. Quanto sua construo, este texto ter incio por uma aproximao ao termo "genealogia", seu surgimento, significado e a forma como apreen* Professor/Pesquisador do Programa de Ps-Graduao em Educao da PUCPR

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dido e utilizado por Nietzsche; em seguida, no item genealogia, genealogista e um primeiro contato com a questo dos valores, ser feita uma abordagem do que caracteriza uma "investigao" como sendo genealgica e o papel prprio do genealogista que, a partir da tomada do termo "genealogia" por Nietzsche, dificilmente se afasta do contexto de uma axiologia. Mais adiante, ter lugar, em termos comparativos, uma distino entre a genealogia de Nietzsche e a de outros genealogistas da moral; em seguida, nos itens a linguagem como problema e a relao entre a genealogia e a histria, sero analisados os limites que uma compreenso tradicional da linguagem e da histria impe pesquisa genealgica e a forma como Nietzsche as concebe e se apropria delas em seu trabalho.

O ter m o "genealogia"
O termo "gen", ou "gene", que juntamente com o sufixo "logia" (estudo, conhecimento), compe o termo "genealogia", designa, modernamente, os cromossomos nos quais se localizam os fatores hereditrios, a herana dos antepassados na espcie, que determina (geneticamente) a formao da gerao atual ou de um indivduo. Em sua origem grega, o termo "genealogia" pode ser associado ao radical "gene", que designa "gnero", "espcie" ou, mais propriamente, "gerao" e "famlia"; e ao radical "gnos", que designa "nascimento", "origem". Da composio desses radicais com o sufixo "logia" tem-se o significado do termo "genealogia" na lngua grega, que "linhagem", "descendncia" ou , mais especificamente, o estudo dos progenitores e ascendentes de um indivduo ou famlia. Na lngua alem, a utilizao do termo "genealogia" procede do sculo XVII e tem seu uso associado ao conhecimento acerca da linhagem dos antepassados que constituem o "tronco" de uma famlia, como se pode verificar pela moderna utilizao do termo. Entendido como pesquisa sociolgica para a definio de traos de parentesco entre famlias e pessoas, o termo "genealogia" teve dois significados distintos. Um primeiro, mais prprio de sociedades marcadas por laos de consanginidade no estabelecimento das relaes bsicas de hierarquia, nas quais a pesquisa genealgica se associa garantia de certos direitos e se faz para comprovar a participao de alguns indivduos em determinadas famlias, normalmente de ascendncia nobre. Um segundo, mais moderno, que toma o estudo genealgico dos traos de uma famlia, seja ela pobre ou rica, para auxiliar na compreenso de um determinado agrupamento social pelo conhecimento dos traos bsicos de uma ou mais famlias, o que visa facilitar a compreenso das relaes entre famlias e do aparecimento de solidariedades inesperadas, resistncias imprevisveis ou reaes imponderadas. Nesse
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sentido genrico, de pesquisa sociolgica, a genealogia pode ser vertical ou horizontal. Entende-se por uma pesquisa genealgica vertical tanto a busca de um ascendente quanto de um descendente, conforme se queira estabelecer os antepassados de um determinado indivduo, ou a descendncia de um determinado progenitor. Por sua vez, uma pesquisa genealgica horizontal aponta para o estabelecimento de laos de parentesco e relaes entre famlias. Por esse primeiro e rpido contato com o termo "genealogia", j se tem a idia de uma busca do conhecimento das "origens", daquelas "marcas" inscritas como sintomas nos corpos das geraes presentes; uma busca que remete ao passado, a geraes que foram, por exemplo, submetidas a dominaes, que passaram por guerras ou por longas etapas de privaes ou, diferentemente, por estgios de fartura. Falhas e acertos vo constituindo os traos de uma famlia e se inscrevem no herdeiro. E inscries no ocorrem graas a algum antepassado divino, mas pluralidade de elementos que se misturaram com a permanente entrada em cena de novas figuras e consequentemente novos "gens", os quais se associaram at formar a atual "famlia". deste movimento de aparecimento de marcas que o genealogista procura fazer a leitura at onde pode atingir, antes que se perca na escurido do passado. Na filosofia, Nietzsche quem utiliza pela primeira vez o termo "genealogia", e o toma preservando seu sentido de busca de herana dos antepassados, de conhecimentos sobre a origem daquele que ainda vive. Mas, quando se trata da utilizao do termo "genealogia" por Nietzsche, deve-se acrescentar idia de "pesquisa" (melhor traduzida pelo termo "investigao"), da busca pela origem e pela herana deixada pelos antepassados, o seu engajamento, a partir do qual sua investigao ganha forma. Alm da prpria idia de busca das "origens", pode-se tambm inferir, agora, a partir da utilizao do termo "genealogia" antes de Nietzsche, alguns pontos que correspondero ao conceito, na forma como ele passar a utiliz-lo. Primeiro: a busca pela entrada em cena das marcas que constituem a gerao atual no remete a unidades, mas a pluralidades que se agitam e se confrontam na dinamicidade das "origens" do que temos hoje. Segundo: para resistir ao seu necessrio destino, que finalmente perder, no escuro do passado, as "pistas", os "fios condutores" da entrada em cena daquilo que produziu a herana o fio das emergncias que se multiplicam numa progresso geomtrica, quanto mais se avana na prpria procura o genealogista deve ser cuidadoso na coleta de dados, deve reuni-los de forma meticulosa no "cinza" dos documentos e, ao mesmo tempo, admitir que sua pesquisa supe um trabalho com hipteses, com perspectivas, que so as nicas que podem caminhar at l, onde a falta de documentos sobre a "origem" torna o olhar impossvel. Terceiro: a pesquisa sobre uma famlia normalmente se faz, ou

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encomendada, por algum da prpria famlia, por algum diretamente interessado nos resultados da pesquisa. Ele, o genealogista , portanto, parte da famlia. Faz a genealogia de si mesmo e no pode negar o solo de onde parte sua pesquisa, pois este solo mesmo que ele procura entender.

Genealogia, genealogista e a questo dos valores


O procedimento genealgico, apontado anteriormente como a ao prpria do genealogista, tem sua origem, em Nietzsche, como uma contraposio, uma resposta efetiva tendncia ao conformismo niilista do homem moderno. Segundo Nietzsche, na raiz dessa tendncia encontra-se um problema axiolgico: a tentativa de cristalizao de um conjunto de valores que possui, como meta, a auto-diminuio do homem e, como uma de suas estratgias, para se perpetuar no "palco dos acontecimentos", o reforo tendncia de no se colocar mais a moral e os valores em questo. Portanto, a genealogia tem sua emergncia diante da necessidade de se recolocar em movimento o que tende a se estagnar, a se converter em "gua parada". Outra face desse mesmo problema a forma como os filsofos, por exemplo, Kant e Hegel, colocam-se diante dos valores estabelecidos no Ocidente, sem se perguntarem, em momento algum, pelo valor desses valores; tomam-nos como pressupostos intocveis e os utilizam para estabelecer suas frmulas sobre a moral, a cincia, a poltica etc. A partir do momento em que assumem os valores como sendo anteriormente dados ora por Deus, ora pela natureza, ora pela razo, sua labuta passa a consistir, por um lado, em justific-los e, por outro, em torn-los compreensveis, pensveis, racionais. Por esta caracterstica de se colocarem a servio de valores anteriormente dados que Nietzsche os denomina de "trabalhadores filosficos" . Diferentemente do procedimento desses "filsofos", o genealogista toma como tarefa revirar as profundezas, numa anlise das foras em jogo no momento da emergncia dos valores e de sua manuteno enquanto valores. Pressupondo que "le haut et le bas, le noble et le vil ne sont pas des valeurs, mais reprsentent llment diffrentiel dont drive la valeur des valeurs ellesmmes" , o genealogista ir se ocupar da busca deste "elemento diferencial", que se encontra na "origem" de tais valores e de sua manuteno. Por seu ato bsico de colocar o valor dos valores em questo, o genealogista j est rejeitando a postura de "servial da filosofia" e procurando realizar a tarefa prpria do filsofo, qual seja a de criar valores. Mas, para isto, ele precisa ter em si tambm um "elemento diferencial", um tipo de vontade de poder nobre, que lhe d a autoridade de se colocar diante dos valores com o mesmo respeito que "golpes de martelo" podem ter. Ele precisa negar os
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pressupostos estabelecidos, ou no ser diferente dos "trabalhadores filosficos", pois o "brandir de seu martelo" no uma banal ao destruidora que deixaria em runas aquilo que na concepo da filosofia tradicional "era"; e estas mesmas runas, merc das infindveis interpretaes de um relativismo sem sentido. A ao do martelo antes uma forma de demolir uma priso, de revelar uma figura que se esconde na pedra, na qual dorme "uma imagem, a imagem das imagens". Ela , portanto, ao de uma vontade criadora, plstica, como define sua ao o prprio Nietzsche ao afirmar: "...em direo ao homem, com constncia para o novo, leva-me minha fervorosa vontade de criar; assim levado meu martelo pedra" . Trata-se, portanto, de um projeto construtivo, no qual o procedimento genealgico se articula com uma "transvalorao [e no uma mera destruio] de todos os valores". A ao criadora do genealogista se assemelha ao da "criana de Herclito", e o homem, a pedra qual dirige seu martelo, "desperta por si um interesse, uma tenso, uma esperana, quase uma certeza, como se com ele algo se anunciasse, algo se preparasse, como se o homem no fosse uma meta, mas apenas um caminho, um incidente, uma ponte, uma grande promessa..." . Por seu "elemento diferencial" o genealogista se insere na paradoxal histria do homem para lev-la ainda mais adiante. O filsofo, como Nietzsche o concebe, um determinador, um criador de valores, e seu agir, como algum que d nomes, pressupe um "pathos de distncia" . Uma necessria tomada de distncia da massa disforme, que se constituiu em nome do "bem-estar geral", para poder legislar. Ele precisa ter por princpio que sua ao no pressupe justificativas, que ela se justifica em si mesma, em sua obra, em sua prpria ao plasmadora. E para poder plasmar que o filsofo tem que arriscar o diferente, tomar como hiptese o que estranho moral, num esforo por ser diferente daquilo que o constitui, por se afastar de seus pressupostos. Este o esforo de Nietzsche que, apesar de seu prprio "solo", do prprio comprometimento com suas "razes", com os valores "dados", enfim, com a cultura de seu tempo, procura apontar algo diferente. E mais, procura faz-lo a partir justamente deste "solo", no se comprometendo com os subjugamentos passados, mas tomando-os e tomando tambm aos prprios "operrios da filosofia" como instrumentos, meios para seu fim. A Nietzsche s possvel atingir tal grau de liberdade sendo um "imoralista". Pode-se aqui, num rpido parnteses, rever a forma pela qual Nietzsche vai configurando o termo "genealogia", indo para alm de um "conhecimento" genealgico das origens, desprendendo-se do termo "pesquisa" no sentido de simples acmulo de informaes e tambm do termo "mtodo", considerado como "caminho", "via" mais apropriada para se chegar a uma verdade que se encontraria perdida no passado. Com Nietzsche a "vontade de verdade" da genealogia "vontade de poder" . Ela se exprime simultaneamente como crtica e como ao criadora.
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Ainda num sentido muito especfico do termo no pensamento de Nietzsche, a genealogia interpretao. Ela se prope a reinterpretar, a inverter o sentido da interpretao dominante. Assim sugere Nietzsche: "e bem poderia vir algum que, com inteno e arte de interpretao opostas, soubesse ler na mesma natureza, tendo em vista os mesmos fenmenos, precisamente a imposio tiranicamente impiedosa e inexorvel de reivindicaes de poder" , mostrando, tanto pela contraposio dada pela inverso quanto pela possibilidade mesmo da inverso, que os valores tomados como "dados" pelos filsofos so tambm "interpretao e no texto", um "estado de foras" . E, diante da possibilidade, de mesmo sua "perspectiva" se contra-argumentar que tambm ela no texto, mas interpretao, responde Nietzsche: "bem, tanto melhor!" . O que ele pretende tomar as regras do jogo, assumir o prprio "impulso tirnico" da filosofia, sem, contudo, querer ocultar o solo de onde se exprime, sua realidade perspectiva. Com isto, Nietzsche no se prope simplesmente a "desmascarar" a filosofia ou a pretenso verdade dos filsofos; como estes, pretende portar uma mscara (tendendo mesmo para uma caricatura) como forma de mostrar que todas as demais filosofias tambm so mscaras. A diferena que ele no procura cristalizar sua perspectiva como uma "verdade" , com o que estaria negando o jogo das perspectivas, mas fazer seguir o prprio jogo, mant-lo em movimento se que ele poderia parar. Nietzsche atua como uma vontade de poder ativa que torna o interpretar ativo, que pelo seu dizer "sim" ao prprio jogo quer oferecer-lhe a possibilidade de dar seus prximos passos e com isto levar o homem moderno sua auto-superao. O genealogista Nietzsche no pode dispensar, por exemplo, o texto de Para a Genealogia da Moral, pois carece dele, assim como carece do "cinza" dos documentos. Mas o prprio texto se compe como parte de um procedimento. Ele, portanto, antes de querer "provar" alguma coisa, alguma "verdade", fixando-a num "texto", busca servir-se do texto para se apossar das regras do jogo, para, "ao seu modo, fazer guerra". Tambm seu texto apenas "sinal" do atuar de uma determinada forma de vontade de poder.

Difer e nas entr e a genealogia de Nietzsche e a deos outr genealogistas da moral


Nietzsche no nega o valor de outros pesquisadores que se ocuparam da origem dos valores morais, mas faz constante meno, por exemplo, aos genealogistas ingleses e ao Dr. Paul Re. Aos primeiros, por terem sido os responsveis, at ento, pelas "nicas tentativas de reconstituir a gnese da moral" ; ao Dr. Paul Re, por ter despertado nele o primeiro impulso para divulgar tambm suas especulaes sobre a moral.
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Referindo-se particularmente aos genealogistas ingleses, Nietzsche afirma que seu problema comea quando se propem a buscar a origem do conceito "bom" naquilo que primeiramente foi til e nas aes no egostas. Com o passar do tempo, pelo hbito e pelo esquecimento, estas aes teriam se distanciado de suas origens e passado a ser consideradas como boas em si, num movimento "azul", sem grandes embates ou rupturas. Segundo Nietzsche, esse gesto inicial bsico j suficiente para descaracterizar esta pesquisa como uma genealogia. Os genealogistas acreditam que, pelo fato de no tomarem por finalidade um "bem" metafsico, estariam se opondo metafsica e fazendo cincia. Mas seu procedimento em relao moral revela apenas "um certo desamor e rancor subterrneo ao cristianismo (e a Plato)" , alm de revelar uma confuso com dois problemas distintos: o da finalidade e o da origem, pois quando tomam uma finalidade atual de algo e a remetem sua origem, tornam esse algo inteligvel em sua origem por meio de sua finalidade atual (por exemplo, que o castigo existe desde sua origem para intimidar ou vingar). Deslocando a utilidade atual de uma ao para a origem da mesma, esto pensando sua finalidade atual como uma causa j estabelecida desde a origem. Algo que, como uma "essncia", perpassa o tempo sem sofrer sua ao, desenvolvendo-se linearmente na histria para uma perfeio cada vez maior, como um trabalho obscuro de algo pr-estabelecido que procura vir luz desde o primeiro momento. Eles continuam, assim, presos a um sistema de finalidades, e por isso que no se livram da camisa de fora da metafsica; pelo contrrio, so seus sucessores mais modernos e tambm os mais vulgares. O que os genealogistas ingleses fazem , para Nietzsche, "tartufcie moral, dessa vez oculta sob a forma nova da cientificidade" . Na tentativa de serem diferentes, acabam por jogar a anlise dos valores num campo mais baixo, assumem a "perspectiva da r" , sem com isto resolver a questo dos valores ou realmente problematiz-los. Em ltima instncia, o que eles fazem, tomando o princpio da utilidade, reproduzir a idia inglesa de utilidade, a moralidade inglesa, que se expressa nas frmulas: "o benefcio geral ou a felicidade da maioria" , que tem por base o igualitarismo e o nivelamento e que apenas uma das formas de expresso da moral do rebanho. Tomando os valores atuais e introduzindo-os numa longa histria atravs da qual perseveram, desde sua origem, passando pelo esquecimento, pelo hbito..., na realidade os genealogistas ingleses no os introduzem na histria, mas os isentam da ao da histria e do tempo. E, ao coloc-los numa anterioridade inalcanvel a qualquer crtica, os protegem e os justificam. Aps esse movimento de justificativa, o mximo que podem fazer criticar eventos particulares, instituies, direito etc., em nome dos valores estabelecidos. O mesmo fazem, por exemplo, Kant, Hegel e Schopenhauer que, como "traRevista Dilogo Educacional - v. 1 - n.2 - p.1-170 - jul./dez. 2000 7

balhadores filosficos", no criticam os valores morais, mas os respeitam, colocando-os acima de qualquer questionamento. Para Nietzsche, compreender a utilidade de algo, de uma forma ou de uma instituio, est longe de significar a compreenso de sua gnese. Para ele, "todas as utilidades so apenas indcios" da ao das foras no processo histrico. Uma utilidade atual denota apenas uma apropriao, que ocorre numa cadeia de apropriaes e que produz sempre novas utilidades. Para refletir sobre a moral de maneira perigosa, os genealogistas teriam que ser, de alguma forma, "imoralistas": rejeitar os pressupostos da moral, colocar seus valores em questo, olh-la em sua realidade ltima, que indcio da ao de uma determinada forma de vontade de poder; o que eles no fazem. Os genealogistas, com suas especulaes, acabam se convertendo em advogados da moral que gostariam de criticar, pois, como os "trabalhadores filosficos", tambm eles no descem aos subterrneos da moral, mas a tornam inteligvel e aceitvel a partir de uma nova roupagem, uma roupagem cientfica; o que no significa qualquer combate moral, mas quilo que nela ressecamento, dogmatizao, de tal forma que permitem a ela se afirmar e expandir em novos tempos e em circunstncias que exigem um "decoro cientfico". Por fim, tomando como pressuposto que, para a moral, interessante "que o menor nmero possvel de pessoas reflita sobre moral" , eles se colocam, tambm por essa via indireta, a servio da moral, pois com suas especulaes a tornam algo nada interessante, associando, ainda, o estudo da moral ao esforo por colocar em evidncia algo vergonhoso do interior do homem. Apesar da postura crtica de Nietzsche em relao ao trabalho dos genealogistas, seu esforo no no sentido de refutar suas teorias, pois, alm dos mritos indicados no primeiro pargrafo deste item, eles possuem ainda, para Nietzsche, uma importncia como opositores, enquanto sinais de uma vontade de poder nos moldes do ressentimento. Mas no somente neste sentido que eles so importantes, ou recairamos na idia de refutao, e sim pelo fato de serem os representantes mais modernos do travestimento da metafsica e deste trabalho de justificao da moral, bem como por representarem um momento privilegiado da prpria tenso que o trabalho de formao de uma moralidade no homem produz. No se deve, portanto, desprezlos, da mesma forma que no se deve desprezar o trabalho dos "trabalhadores filosficos", mas "tomar seu trabalho como um meio", tentar dar "a um olhar to agudo e imparcial uma direo melhor" . A crtica dos valores passa, pois, pela crtica aos que se ocupam da questo dos valores, na prpria anlise daquilo que eles, sem o saber, oferecem em termos de condies de se pensar para alm do prprio homem, motivo pelo qual a genealogia de Nietzsche tambm uma genealogia das genealogias.
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A linguagem como oblema pr


Considerando o papel da genealogia de desestabilizar entidades fixas, deve-se analisar alguns aspectos da forma como Nietzsche compreende a linguagem e lana mo dela para apresentar sua prpria perspectiva. Para elaborar sua perspectiva, Nietzsche precisa desmontar o emaranhado de fices que ali foi construdo. Ele faz essa desmontagem por meio da etimologia, da filologia e da histria, numa espcie de "histria da emergncia do pensamento", que utiliza para mostrar que esses conceitos, tidos como absolutos, tambm foram "gestados" , e para reconduzi-los ao jogo das interpretaes, que lhes prprio. Nietzsche identifica a histria da linguagem como "a histria de um processo de abreviao" . Em primeiro lugar, porque, das muitas vivncias de um indivduo, somente aquelas que se repetem inmeras vezes so compreendidas e designadas por palavras. Em segundo, porque para haver comunicao no basta nomear experincias de um indivduo, mas devem ser nomeadas as experincias que so comuns a vrias pessoas. Em terceiro, porque a necessidade de um bom entendimento entre os indivduos, no intuito de evitar perigos (mal entendidos), exige que a comunicao seja mantida no campo das expresses mais habituais, de tal forma que "comprendre cest galer" . As experincias mais raras no ganham direito de cidadania no campo da linguagem, ao contrrio, so as "vivncias medianas e vulgares" que, de forma privilegiada, se convertem em linguagem. Para Nietzsche, a linguagem e a lgica so recursos que o intelecto humano produz e de que lana mo para tornar o mundo formulvel, calculvel. Por sua vez, o intelecto humano tambm algo til, uma "ferramenta" utilizada com o propsito simples de facilitar a vida . E, se o utiliza, se o homem pensa, isto no significa que ele apreenda qualquer conhecimento (Erkenntnis), muito menos, qualquer "conhecimento em si", mas apenas que faz abstraes, simplificaes e redues, sempre com fins prticos de "designar, de ordenar o acontecer, para torn-lo manejvel para nosso uso" . Com a concepo do intelecto como um instrumento, surge a pergunta: instrumento para que finalidade? Por que tornar o mundo formulvel, calculvel? Se, num primeiro momento, aceitvel como resposta que isto se faz como "condio para a vida", deve-se ter presente, que seria um reducionismo da perspectiva nietzschiana querer entender o esforo do intelecto para interpretar o mundo apenas como "condies para a vida". De acordo com Nietzsche, "a realidade consiste a cada vez no particular jogo-conjunto de aes e reaes conduzido no interior de complexas formaes de centros de fora" . E, nesse jogo, o que cada ser vivente pretende tornar-se senhor deste mundo, das coisas, para o que ele lana mo do intelecto. Nesse contexto, "condies para a vida" deve significar condies
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para a sua "expanso". Nessa relao, disposto como conflito, tambm o conhecer tem uma funo instrumental, pois ele mesmo sempre algo que se dispe por alguma finalidade. Conhecer sempre conhecer algo em uma relao de vontade de poder, como meio para se conseguir estabelecer uma dominao, para se obter mais poder: "o conhecimento trabalha como instrumento do poder" . E a linguagem, que surge no contexto do "anseio por poder de formaes de domnio", isto , no contexto de uma interpretao, , ela mesma, "uma maneira de expresso do querer-poder" . A compreenso da expresso "condio para a vida", pela qual se d o processo de reconhecimento da realidade, no pode deixar margem idia de uma "tendncia de autoconservao", ou da prpria vida como simples "adaptao". Todo esse processo se d como meio de expanso de poder, como forma de se assenhorar de algo. As aes do intelecto esto numa relao de subordinao s nossas estimativas de valor, que expressam nosso impulso para poder. Em um fragmento de 1885, Nietzsche afirma que, por sua vez, "nossos impulsos so reduzveis vontade de poder" e, tambm, que "a vontade de poder o fato ltimo, para o qual somos tragados" . Portanto, a linguagem tambm "vontade de poder e nada alm disso". Mas, porque a prpria linguagem simula unidades, ela acaba, normalmente, sendo compreendida como uma articulao de coisas que podem ser "apreendidas" como "entes", numa evidente superestimao da capacidade do intelecto. justamente aqui, segundo Nietzsche, que se inicia um problema que culmina em estabelecer, como realidade, conceitos como "substncia", "predicado", "objeto", "sujeito", "ao", "realidade" etc., isto , em conceber um mundo metafsico, vale dizer, mundo verdadeiro" . Para Nietzsche, a necessidade metafsica que se criou em relao a conceitos como "ser", "substncia", "coisa em si" tem sua origem num tipo de superestimao da linguagem, da gramtica e tambm da lgica. Segundo Nietzsche, esses "mais elevados conceitos" com os quais se articula esta linguagem convertida em uma espcie de metafsica no so nada mais que "conceitos mais vazios" . No h qualquer "coisa em si". A crena em "algo em si" a crena em uma fico, da mesma forma que a crena na possibilidade do conhecimento da "coisa em si" . Esses "conceitos" se originam da necessidade que se tem da linguagem e da cristalizao da forma popular de compreender os acontecimentos em um hbito. O povo se habitua a traduzir o mundo por meio de uma "interpretao errada das experincias" , separando, por exemplo, a fora de sua exteriorizao. Por sua vez, os filsofos que no conseguem se distanciar do preconceito popular tomam-no e o exageram. Resumidamente, pode-se fazer uma anlise lingstica da emergncia daqueles conceitos entendidos como os "mais elevados", que possibilite de10 Revista Dilogo Educacional - v. 1 - n.2 - p.1-170 - jul./dez. 2000

monstrar que eles possuem, como pressupostos para o seu "valor em si", apenas uma espcie de crena metafsica. O "eu" um dos primeiros conceitos bsicos que o homem inventa e que aprende a utilizar quando retm na memria "cinco ou seis eu no quero" . Outro conceito o "ser" (sein), que se produz em oposio ao conceito "nada" (nichts) . Numa decorrncia dos conceitos iniciais "eu" e "ser", o homem passa a falar em eu (ego), "alma" e, por fim, chega ao conceito "sujeito". a experincia da abstrao que permite ao homem falar em "sujeito", e a partir dela que cria outros conceitos como "ente", "substncia" etc. tambm a partir do conceito "sujeito" que ele estabelece relao com "objetos", "coisas" etc., acrescentando ainda os conceitos de "movimento", que retratam as diferentes relaes do "sujeito" com "objetos" e a relao de objetos entre si. A esse conjunto, deve-se remeter a noo de "conhecimento", que indica uma forma peculiar de relao do sujeito com os objetos. Nessa espcie de "fbula", pode-se acrescentar aqueles que afirmam que o "conhecimento" tornado possvel por "categorias", como "causalidade", formas puras como "espao" e "tempo", que so dadas "a priori", intrnsecas, no "sujeito"... Para Nietzsche, essa grande corrente de conceitos, que vo se agarrando uns aos outros para se garantir, no possuem qualquer valor de realidade. Eles so, antes, sintomas de que determinada forma de vontade de poder tomou a linguagem a seu servio, conferiu-lhe um modo determinado de interpretao e teve poder suficiente para apresentar essa forma de interpretao como sendo "a" interpretao, ou melhor, no mais como interpretao, mas como "a" verdade de conceitos que "so" e que no "emergem" de interpretaes. Com isto, ela confere uma espcie de funo transcendental pura a coisas que tiveram, inicialmente, funes regulativas para a vida. Apesar de Nietzsche ser um crtico em relao linguagem, no se deve pensar que ele queira negar seu valor, o valor da gramtica, ou do pensar lgico. Tal atitude seria algo sem sentido, pois ele nem poderia articular os conceitos necessrios para fazer sua crtica, que, no caso se dirige contra a pretenso que se estabeleceu, no campo da gramtica e da lgica, de se produzir e de se utilizar conceitos de validade perene, que remetem a essncias. Para ele, os conceitos no "remetem a algo", so apenas indcios, sintomas de dominaes e, disposta em seus escritos, a linguagem tambm deve corresponder idia de meio, de instrumento para a desarticulao de formaes de poder e para a imposio de novas formas, de novas interpretaes.

A r elao da genealogia com a histria


O primeiro ponto que deve ser considerado ao se tomar a relao entre genealogia e histria, particularmente no que se refere ao texto da Genealogia da Moral, que o leitor no se encontra diante de uma descrio histrica, de algum "relato histrico", de uma "histria dos sistemas ticos", ou
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ainda de qualquer "histria tradicional" ou "histria natural da moral" . Nietzsche utiliza a histria, serve-se do conhecimento histrico como de um instrumental, de uma ferramenta, assim como se serve da filologia, sem no entanto conferir aos seus escritos o carter de uma filologia. para fazer uma crtica do valor dos valores morais e isto no contexto de um engajamento de Nietzsche , que ele procede ao levantamento histrico e filolgico das condies que possibilitaram a produo desta moral; para isso, leva a efeito sua genealogia (Ahnenforschung). A pesquisa pela "origem" de algo, como foi visto anteriormente, est ligada ao termo "genealogia" antes mesmo de sua utilizao por Nietzsche. No texto de Para a Genealogia da Moral, o sentido de uma busca da gnese apresentado nos seguintes termos: "...para isso necessrio um conhecimento das condies e circunstncias nas quais nasceram, sob as quais se desenvolveram e se modificaram" , indicando a busca pelo "solo" de onde se originam e onde se enrazam os valores morais, uma busca por sua provenincia, por sua emergncia no "palco dos acontecimentos", o que Nietzsche define tambm ou como "histria da emergncia" ; ou, querendo diferenci-la da histria no sentido tradicional, como uma "histria efetiva da moral" . O olhar do genealogista considera "...que algo existente, que de algum modo chegou a se realizar, sempre reinterpretado para novos fins, requisitado de maneira nova, transformado e redirecionado para uma nova utilidade". Ele parte do princpio "...que todo acontecimento no mundo orgnico um subjugar e assenhorar-se" e pressupe ainda "que todo subjugar e assenhorar-se um novo arranjo, um ajuste, no qual o sentido e a finalidade anteriores so necessariamente obscurecidos ou apagados" . Considerando que a utilidade de "algo" como por exemplo "de uma instituio de direito, de um costume social, de um uso poltico, de uma determinada forma nas artes ou no culto religioso" resultado da ao de uma forma especfica de vontade de poder que, num determinado momento do jogo, se assenhora de suas regras, impondo-se sobre as demais, o "conhecimento" que o genealogista vai buscar produzir tem a ver com o surgimento deste "algo" enquanto um significado que resultado dessas foras em conflito. Considerando tambm que este "algo" entendido como sua utilidade, significado, no anterior ao conflito, e que sua prpria "realidade" resultado deste conflito ainda no resolvido, no se pode imputar-lhe uma estabilidade, mas concluir que ele possui uma "mudana de formas" (Form-Verwandlungen), caracterizada pela fluidez (flssig) e, se sua forma "fluente", "o sentido mais ainda". "Algo" no realidade ou "representao" da realidade, "mas todos os fins, todas as utilidades so apenas indcios de que uma vontade de poder se assenhorou de algo menos poderoso e lhe imprimiu o sentido de uma funo" . A nica realidade , portanto, aparncia, reflexo de "processos de subjugamento" ,e a genealogia, uma sintomatologia.
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Tomando "algo" como um signo e sua histria como uma "ininterrupta cadeia de signos de sempre novas interpretaes e ajustes" , o genealogista ir justamente mostrar que em seu "comeo histrico" no h uma "identidade primeira", mas a discrdia e o disparate; que sua construo no pode ser apontada como "obra" da "razo", mas do acaso do jogo; e que, se h um carter de "necessidade" e de "calculabilidade" no curso desse jogo, isto "no ocorre porque nele vigoram leis, e sim porque faltam absolutamente as leis". Nele, a nica "lei" a da vontade de poder, que em sua busca por assenhorarse, interpretar e impor sua interpretao para todo o resto tira, "a cada instante, sua ltimas conseqncias" . nesse estado de foras em conflito que se tem a emergncia de "algo". Uma emergncia que pode ser entendida como uma entrada em cena de foras. E a "cena" pode ser entendida como o movimento da distribuio das foras umas frente s outras, umas sobre as outras num campo que no fechado, controlado, mas que se fixa, a cada momento, de diferentes formas, e cuja nica regra o prazer calculado da obstinao pelo reativar incessante do jogo. A idia de "algo" associado a um "signo" se ope diretamente idia de "coisa" no sentido aristotlico. Mas Nietzsche no pretende marcar uma diferena somente em relao a Aristteles, mas a toda uma tradio que vai de Scrates a Schopenhauer e que se caracteriza pela busca da "essncia" exata "da coisa", daquilo que lhe confere uma "identidade", da sua "forma" imvel e anterior a tudo o que externo, acidental, sucessivo, daquilo que permanece apesar dos conflitos e astcias, uma vez que estes ltimos s alteram suas afeces exteriores. A metafsica, ao postular a conservao da "essncia" das coisas, est propondo uma forma de se relacionar com os conceitos de "finalidade" e "sentido" que pode ser definida como uma "teleologia da auto-conservao" , pois afirma que todas as coisas tm, por finalidade, permanecer, na essncia, aquilo que so. Contra essa idia, Nietzsche apresenta o princpio do acaso. "O acaso pode encontrar a mais bela melodia" . A compreenso histrica de "algo", como faz a histria tradicional, e tambm os genealogistas ingleses ou Hegel, respeita o princpio teleolgico da metafsica, de que esse "algo" atravessa a histria sempre idntico a si mesmo, estvel a partir de um fim j dado de forma essencial em sua origem e de uma tendncia a evoluir na direo desse fim. Este "algo", entendido como um ser cuja identidade e evoluo se do por uma determinao intrnseca e que no depende de outrem, ou de fatores externos, , por isso mesmo, em ltima instncia, subtrado da histria, que um constante dominar e subjugar. O prprio conhecimento de seu "processo histrico", segundo esta forma de se ler a histria, s se torna possvel graas ligao entre os conceitos "origem", "fim" e "desenvolvimento". A oposio que Nietzsche pretende estabelecer , portanto, entre
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histria e metafsica. Mas, para isso, ele precisa resgatar a prpria histria da gide da metafsica. Ele ope aos conceitos "estticos" da metafsica o princpio de que nada se "fixa" na histria, mas que a histria um fluir de signos, dominaes, enfim, de vontade de poder. Pelo prprio movimento de recolocar algo na histria (numa "wirkliche Historie"), o genealogista descobre ainda que este "algo" no tem "essncia", justamente porque "sinal" de um movimento que, como ele, no "independente", mas que s concebvel em uma relao que tem por princpio a instabilidade. A prpria histria que o genealogista faz no a histria de uma coisa, mas de um "signo". A "coisa", entendida como signo, salta do princpio da estabilidade para o da provisoriedade e se converte, de algo posto e estvel, em um sentido provisrio. Esse o significado de resgatar a fluidez de "algo", e isso eqivale a recoloc-lo na histria. "Algo" s seu sentido, e todo sentido s dura at que outra vontade de poder mais forte lhe imponha uma nova significao. Considerando a idia de sintomatologia, o papel do genealogista ser o de buscar apontar a constituio de sinais, mostrar as diferentes interpretaes que lhes do sentido, indicando as foras em ao que lhes possibilitaram a emergncia, a forma como essas foras jogam, a maneira como lutam, como se esforam para escapar da degenerescncia e recobrar o vigor. Por este movimento de retorno efetivo histria, descobre-se, enfim, que nas "origens", por exemplo, do homem moderno (que se apresenta como o pice de um "processo civilizatrio", como seu "fruto maduro"), no h nada de sublime, mas que ele tambm um "fruto tardio" , engendrado pela violncia e pela crueldade, um alto preo que seu prprio processo de constituio procura ocultar. possvel desde j perceber o importante papel que desenvolve o termo "origem" para o procedimento genealgico. para distinguir entre uma concepo de "origem" que remete a pesquisa histrica a uma busca por aspectos intrnsecos que se encontram no incio de algo, e que se desenvolvem na histria rumo a uma perfeio cada vez maior, e outra concepo de origem que remete a movimentos de foras que determinam sentidos e que entende a prpria finalidade atual como fora como parte de uma estratgia , que Nietzsche diferencia, ainda que por um momento, os termos "Herkunft" (para apontar a prpria "investigao") e "Ursprung" (para apontar a pesquisa dos outros genealogistas da moral). O texto mais significativo da utilizao demarcada desses termos o Prlogo de Para a Genealogia da Moral, em que o autor aponta, por um lado, o seu objetivo, que o de se ocupar com "a origem (Herkunft) de nossos preconceitos morais" e, por outro, o trabalho dos demais genealogistas que se ocupam com "a origem (Ursprung) de nossas impresses morais" . Ele distingue tambm, por esses termos, suas pesquisas da fase madura (Herkunft) de suas especulaes infantis (Ursprung) quando, aos 13 anos, se perguntava
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sobre a origem (Ursprung) do mal e a buscava "atrs do mundo" . A tentativa do "Nietzsche infantil" de ser imoralista foi to bem sucedida quanto a dos genealogistas ingleses e a de Paul Re. Em ambos os casos, no se pde dar conta de fazer uma crtica moral, pois aceitaram os fundamentos dessa moral no prprio ato de se propor a buscar sua "origem" alm deste mundo. No tambm pouco importante o fato de que esse modo de especulao infantil de Nietzsche o tenha conduzido a Deus como origem do mal. Diferentemente, o "Nietzsche maduro" vai buscar "neste mundo" as condies de inveno (Erfindung ) dos valores morais, demonstrando que eles no passam de preconceitos, de coisas muito humanas. A preocupao de Nietzsche com a provenincia (Herkunft) dos valores morais tem incio, segundo ele, em Humano Demasiado Humano e, embora faa meno a esses escritos como uma "expresso primeira, modesta e provisria" daquilo que se desdobrar em Para a Genealogia da Moral, devese notar que ele se refere a eles como pesquisa pela "Herkunft". Isto no significa que neles, ou na prpria seqncia do texto da Genealogia , ele manter o uso demarcado desses termos. O que Nietzsche quer deixar claro "nesse momento" , com a utilizao diferenciada dos termos "Ursprung" e "Herkunft", que suas pesquisas, a partir de Humano, Demasiado Humano, so de outra ordem em relao s demais pesquisas sobre a moral; que ali se estabelece algo novo em relao a uma busca que sempre esbarrou nas malhas da metafsica, diga-se, da prpria moral. Nietzsche deixa clara a oposio de seus escritos ao postulado bsico da filosofia tradicional, de que na "origem" encontra-se a "verdade" da "coisa", anterior ao conhecimento positivo, s ideologias, ao discurso e proliferao de erros que a obscureceria. Ao rejeitar a pesquisa da "origem", est rejeitando os postulados de "essncia", "identidade", "coisa em si" etc., e, ao tomar a "verdade" de algo como sintoma de uma interpretao, quer chegar no "origem", mas ao "destrinchamento", "desemaranhamento" do jogo de foras que se encontra na provenincia (Entstehung) de algo, mostrando que onde se via "sacralidade" h um comeo "baixo", "impuro" . Uma vez desconstitudas as premissas bsicas que norteavam a pesquisa sobre os incios da moral, uma vez demonstrado que seus pressupostos absolutos eram apenas preconceitos e resultados de jogos de interpretao, Nietzsche pode colocar ento a questo: "sob que condies o homem inventou para si os juzos de valor bom e mau? e que valor tm eles?". Tem-se aqui a chave da relao entre a genealogia e a histria, pois a partir dessa questo e desses pressupostos que ele vai olhar para a histria: "para isso encontrei e arrisquei respostas diversas, diferenciei pocas, povos, hierarquias dos indivduos..." ; que ele vai, enfim, dispor do que lhe fora colocado ao alcance das mos, a fim de revirar as "mesquinharias" presentes na provenincia da moral para fazer aparecer as suas condies de inveno, o interpretar e o apoderarse, dos quais procede o valor de seus valores.
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Em um fragmento de 1885/86, pode-se encontrar uma formulao sinttica do princpio-chave da genealogia, de seu desdobramento e do ganho que ela proporciona, qual seja uma liberdade diante da moral: "bem e mal so apenas interpretaes, e de modo nenhum algum fato, algum em si. Pode-se descobrir a origem deste tipo de interpretao, pode-se fazer a procura e, com isso, lentamente se libertar da arraigada necessidade (coao) de interpretar moralmente" . Considerando estes ltimos pressupostos, pode-se recolocar, agora em uma nova esfera, a questo da diferena entre genealogia e histria a partir de dois pontos bsicos: Primeiro. Enquanto a histria tradicional supe em sua reconstruo do passado "une vrit ternelle, une me que ne meurt pas, une conscience toujours identique soi" passvel de ser apreendida em sua totalidade, em um movimento contnuo, a genealogia "rintroduit dans le devenir tout ce quon avait cru immortel chez lhomme" , num esforo que, por um lado, prescinde da histria "pour conjurer la chimre de lorigine" e, por outro, precisa se prevenir contra os prprios postulados de origem, verdade em si, continuidade, teleologia etc., da histria, para poder servir-se dela. Sua cor deve ser "o cinza", "a coisa documentada, o efetivamente constatvel, o realmente havido; em sntese, a longa quase indecifrvel escrita hieroglfica do passado moral humano" . A genealogia pressupe um trabalho meticuloso que lhe possibilite fugir das simplificaes que se fazem para reduzir a realidade a algo compreensvel, azul, e manter o que passou na disperso que lhe prpria, no cinza, na proliferao de acontecimentos que formaram o que aparece como nico; mas nem por isso ela deve produzir um comportamento "teso" diante da moral, pois, servindo-se da histria, revela que em sua "origem" tambm "nossa velha moral coisa de comdia" e nada puro, fantasticamente sado das mos do criador. Ela se serve da histria, e a prpria histria, entendida ento como "histria efetiva", lhe possibilita rir das "solenidades da origem". Para o genealogista, o conhecimento histrico, tanto em sua produo, quanto em sua utilizao por exemplo, para oferecer um "carter inteligvel" ao mundo , s faz sentido como parte e ramificao de uma forma de vontade de poder. Portanto, ver o mundo "de dentro" equivale a v-lo como vontade de poder , nica "realidade", que permanece no desdobrar do jogo, e filosofar buscar conhecer a emergncia e os jogos de manuteno e desaparecimento das foras neste "palco", envolver-se em sua emergncia para poder l tomar parte, ser legislador, criador de valores. Segundo. A genealogia no se coloca no palco das discusses com a pretenso de fazer uma "observao desinteressada", o que seria "um absurdo sem sentido" , e que o que pretende o historiador tradicional ao olhar para a histria: um saber neutro, insensvel, sem escolha e, ao mesmo tempo, sem
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que nada lhe escape, que se pretende objetivo e exato no tratamento dos "fatos". O historiador tradicional toma sua perspectiva como sendo universal e esconde seu querer para mostrar um pretenso querer eterno, que acaba se identificando com a crena na "Providence, aux causes finales et la teleologie". Diferentemente, pelo fato de que por trs das coisas no h essncia, de que elas so sem essncia, o nico saber aceitvel para o genealogista um saber perspectivo. Portanto, algo sem sentido, para ele, no querer conferir ao seu saber um carter perspectivo, buscando, por exemplo, ocultar o lugar desde onde lana seu olhar. Ele no teme conceber seu saber como um saber perspectivo e tambm no esconde sua opo avaliadora: "moral como conseqncia, como sintoma, mscara, tartuferia, doena, mal-entendido; mas, tambm, moral como causa, medicamento, estimulante, inibio, veneno" . Por seu procedimento, que no simples apresentao de fatos, o genealogista faz deliberadamente o que o historiador neutro no pretende fazer (mas faz): ele se envolve com os "fatos", melhor, com os "jogos de interpretao". Sua anlise tambm avaliao e tentativa de cura. Ela apresenta, por exemplo, um diagnstico: superestimao da compaixo que um caminho para um passivo niilismo como a doena; mostra sua procedncia pelo conhecimento das condies e circunstncias nas quais nasce, sob as quais se desenvolve e se modifica; e a partir dessa histria da procedncia aponta o procedimento necessrio para a cura: uma crtica ao prprio valor dos valores morais que seja capaz de fazer a prpria moral seguir adiante, dar seus prximos passos, o que condio para se pensar para alm desta moral. Ao procurar, por meio dos signos, identificar a vontade de poder que se assenhorou das regras produzindo significados, o genealogista pretende tambm dar a essas regras uma nova interpretao, produzir novos significados, pois ele tambm vontade de poder atuante.

Notas Bibliogrficas
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Stegmaier, 1994, p. 63. Cf., p. ex., Der Brockhaus: "Sondagem sobre a linhagem, pesquisa dos antepassados, doutrina sobre a origem das relaes de parentesco entre pessoas ou famlias...". Cf.: Stegmaier, 1994, p. 63. Cf.: Brusotti, 1992, p. 81ss. ABM, 211. Deleuze, 1991, p. 2. EH, Zaratustra, 8. GM II, 16.

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P. ex.: ABM, 257, GM I, 2 e II, 16. ABM, 211. ABM, 22. Cf.: Deleuze, "Pensamento Nmade". In: Escobar (org.), s/d, p. 13. ABM, 22. ABM, 9. Em ABM, 25, Nietzsche recomenda aos filsofos: "evitem o martrio! O sofrimento pela verdade!". Mais adiante, no mesmo texto, pode-se ler tambm: "afinal, sabem muito bem que no pode ter importncia o fato de vocs terem razo, sabem que nenhum filsofo at hoje teve razo, e que poderia haver uma veracidade mais louvvel no pequeno ponto de interrogao que colocarem depois de suas palavras de ordem e doutrinas favoritas (e ocasionalmente de si mesmos) do que em todos os solenes gestos e triunfos diante de promotores e tribunais!". GM, Prlogo, 7. GM I, 1. Cf.: GM, Prefcio, 4. GM I, 1. Cf. p. ex.: GM I, 1 e 2. GM I, 1. Cf.: ABM, 228. ABM, 228 ["...moralische Tartuferie ist, dies Mal unter die neue Form der Wissenschaftlichkeit versteckt"]. Cf. tambm: GM II, 11. Cf. GM I, 1; ABM, 2. ABM, 228. Cf.: A, Prefcio, 3. GM, II, 12. ABM, 228. GM, Prefcio, 7. KSA 11, p. 613. ABM, 268. KSA 12, p. 51. ABM, 268. Cf.: KSA 12, 34 e 105. KSA 11, p. 661. Cf. tambm, ABM, 24: " santa simplicidade! Em que curiosa simplificao e falsificao vive o homem! (...) Como tornamos tudo claro, livre, leve e simples nossa volta!...". KSA 11, p. 167. Cf.: KSA 13, p. 279. KSA 11, p. 637. Cf., tambm, p. ex.: KSA 11, p. 164, 645, 701 e KSA 12, p. 369.

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Mller-Lauter, 1974, p. 23 24. Ele toma como referncia: KSA 13, p. 371. Cf.: KSA 12, p. 142 e KSA 13, p. 303. KSA 13, p. 302. Mller-Lauter, 1974, p. 17. KSA 11, p. 661. KSA 12, p. 390. CI, "A razo na filosofia", 4. KSA 11, p. 614 - 615. KSA 11, p. 633. Cf.: GM I, 13. GM II, 3. Cf.: KSA 11, p. 64. Tome-se como exemplo especialmente o pargrafos 13 e os seguintes da Primeira Dissertao da Genealogia, quando Nietzsche apresenta aspectos da "outra origem do bom", lanando mo de uma construo que lhe permite mostrar o carter perspectivo de valores que se apresentam como perenes e universais. Stegmaier, 1994, p. 63. GM, Prefcio, 6. Cf.: Giacia, 1989, p. 100. P. ex.: KSA 11, p. 613 (Entstehungsgeschichte). GM, Prefcio, 7. GM II, 12. GM II, 12. GM II, 12. KSA 11, p. 654 (Schein).

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GM II, 12 (Uberwltigungsprozessen). GM II, 12. ABM, 22. Spaemann, 1981, p. 194. Citado por Spaemann, 1981, p. 195. Como veremos adiante, o acaso o que rompe com a pretensa linearidade da histria. GM II, 3. GM, Prefcio, 2. GM, Prefcio, 4. Nietzsche menciona o livro A origem das impresses morais, do Dr. Paul Re.

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GM, Prefcio, 3. Cf. AC, 57. Cf.: Foucault, "A Verdade e as Formas Jurdicas", p. 11. Lembre-se que o Prlogo Para a Genealogia da Moral foi feito aps o texto (KSB, 8, p. 154. Cf.: Stegmaier, 1994, p. 34). Cf.: Foucault, "Nietzsche, la gnalogie, lhistoire". In: Dits et crits II, 1994, p. 136ss. Veja-se, p. ex., "como se fabricam ideais na terra?" In: GM I, 14. GM, Prefcio, 3. KSA 12, p. 131s. Foucault, 1994, p. 146. Foucault, 1994, p. 147. Foucault, 1994, p. 140. GM, Prefcio, 7. GM, Prefcio, 7. Cf.: ABM, 36. GM III, 12. Foucault, 1994, 151. GM, Prefcio, 6.

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Referncias

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