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CRISTO E MAMOM

Mateus 6.24

Objetivo da Lio
Conscientizar o aluno da impossibilidade do crente servir a dois senhores.

INTRODUO
O termo "mamom", de origem aramaica, servia para designar a soma dos bens
terrenos: Posses e dinheiro. No era um deus oficial de qualquer culto pago, mas se
constitua, e ainda se constitui, verdadeiramente, um dolo universal, pois nos tesouros
materiais o homem coloca o corao (Mt 6.21).

Eis porque os ricos, os que so idlatras de mamom, dificilmente entraro no reino dos
cus (Mc 10.25 Leia 10.23-31). Jesus, sabendo que mamom era deus de fato, no de
direito, personalizou-o e lhe indicou o lugar ocupado na concorrncia do senhorio a
Jesus Cristo.

A circunstncia da no identificao de mamom o tornava mais universal, livre das
fronteiras dos escrpulos religiosos de cristos e judeus. Ento, o sapientssimo
Nazareno procurou individualiz-lo, identific-lo e qualific-lo como a maior e mais
poderosa divindade de um paganismo materialista que:

1. Preferia as posses deste mundo s riquezas celestiais. Exemplo: Jovem rico
(Mc 10.17-22).

2. Priorizava a propriedade e a famlia, menosprezando a dimenso espiritual da
existncia, rejeitando o convite redentor do Mestre. Exemplos: O que comprou um
campo; o que adquiriu cinco juntas de bois; o que tinha de ficar com a esposa (Lc
14.15-24).

3. Estimulava o mamocentrismo, a avareza e descaridade. Exemplos: O rico
insensato (Lc 12.16-21), e o rico avarento e descaridoso com seu compatriota pobre,
Lzaro. (Lc 16.19-31). Mamom, na verdade, nunca foi uma divindade pag, mas um
dolo terrvel, um poderosssimo senhor. Muitos, como Judas Iscariotes, trocam o
Salvador pelo dinheiro.

1. DEUS E CSAR (Mt 22.15-22)
Os fariseus, em comum acordo, montaram uma armadilha, segundo eles infalvel, para
que nela Jesus casse. Mandaram seus jovens alunos, acompanhados de herodianos,
com a misso de perguntarem a Jesus se era lcito ou no pagar tributo a Csar.

Supunham que qualquer resposta seria tomada como acusao contra o divino Mestre
ou perante o tribunal romano ou diante do judaico. Jesus, porm, teve a terceira
opo, a mais correta, tomada como parmetro pela Reforma, que estabelece a
definitiva separao entre a Igreja e o Estado, mantendo a responsabilidade com
ambos: "Dai, pois, a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus" (v.21).

O cristo possui dupla cidadania e, como tal, paga o que devido ao seu governo, o
tributo, e entrega a Deus o que lhe pertence, o Dzimo. Jesus, pois, reprova qualquer
sonegao: A do imposto, que do Estado, e a do Dzimo, que de Deus. Com a
magistral resposta nosso Senhor retira duas indevidas pretenses:

[1] A do imperador romano de ser divino e senhor da Igreja.
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[2] A da Igreja de se intrometer em questes estatais e querer, s expensas dos cofres
pblicos, manter-se e manter seus privilgios.

O denrio do tempo de Tibrio trazia no rosto a inscrio :"Tibrio Csar Augusto, filho
do Divino Augusto", e no verso: "Sumo Pontfice".

Acreditava o rei de Roma possuir os poderes temporais e espirituais, como ainda hoje
acredita o Papa. Igreja e Estado devem relacionar- se bem, mas sem vnculos oficiais.

O governo nos fornece o dinheiro e o garante; com ele compramos, vendemos,
recolhemos os impostos devidos; mantemos as obras sociais da Igreja e entregamos
nossos dzimos para manuteno do culto e sustento da evangelizao.

2. DINHEIRO E O REINO DE DEUS

2.1 - Consagrao dos ungidos Os levitas, no Velho Testamento, no receberam
herana na Terra da Promisso (Nm 18.23-24; Dt 12.12), pois Deus precisava deles
com dedicao exclusiva para os servios litrgicos, guardas do Tabernculo e
mestres da lei; viviam da generosidade do povo (Dt 12.19) e das ofertas a Deus (Nm
18.8-20).

A carne dos sacrifcios, antes comida pelos sacerdotes e levitas, agora comida
representativa e simbolicamente na participao eucarstica: "Quem comer a minha
carne e beber o meu sangue, permanece em mim e eu nele" (Jo 6.56 Ver o contexto).
Do sacrifcio participa toda a Igreja, novo corpo sacerdotal de Deus.

Os apstolos, no Novo Testamento, semelhana dos levitas, foram retirados de suas
profisses e posses e enviados sem qualquer compromisso com Mamom: "No vos
provereis de ouro, nem de prata, nem de cobre nos vossos cintos; nem de alforje para
o caminho, nem de duas tnicas, nem de sandlias, nem de bordo: porque digno o
trabalhador do seu alimento" (Mt 10.9-10; cf 1 Co 9.7- 12).

Deus jamais admitiu o mercenarismo no ministrio pastoral. Jesus expulsou os
vendedores e os cambistas do templo, homens desonestos, que exploravam os
crentes em benefcio prprio (Jo 2.13-17).

Venalizar o pastorado profanao do ministrio. O rebanho no do ministro, mas
de Jesus Cristo, o Sumo Pastor de quem os pastores so escravos (douloi).

Pastoreio de tempo parcial no instituio bblica, embora a Igreja de nossos tempos
o admita. Dedicao exclusiva o que Deus requer de seus pastores docentes, e a
Igreja precisa tomar conscincia disso. Os dons do Esprito e as bnos divinas no
so produtos de mercado.

2.2 - Consagrao dos leigos - Os ministros no devem ter subveno do mundo
secular, mas precisam ser sustentados com dignidade, sem ostentao e sem luxo. O
sustento dos pastores, segundo a ordenao divina, direito, dever e privilgio da
Igreja.

Todo regenerado um escravo privilegiado de Deus, pois fica com 90% de sua renda,
enquanto ao seu Senhor, dono de sua vida, de seu trabalho e de todos os seus meios
de produo , cabe apenas 10%.

Dzimo no desprendimento e nem generosidade, obrigao, dever e honestidade.
Generoso Deus para com os seus escravos, dando-lhes 90%.
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O irregenerado no entende e no aceita o dzimo, mas tributa carne, ao mundo e
ao maligno muito mais, gastando seu dinheiro naquilo que no po (Is 55:2),
sustentando a luxria, a vaidade, os vcios fsicos, sociais, morais, concupiscentes,
carnais, que lhe danificam o corpo, corrompem-lhe o carter, pervertem-lhe a mente,
encurtam-lhe a vida.

H pessoas que do tudo por um prazer sensual, mas acham absurdo um servo de
Deus entregar ao seu Senhor a pequenina parcela de 10% para manuteno de sua
obra no mundo.

Os crentes da Igreja primitiva de Jerusalm, vendendo seus imveis e bens,
colocavam o produto da venda disposio dos apstolos para assistncia aos
necessitados (At. 2.45; 4.34-35).Tambm os crentes pobres da Macednia ofertaram
generosamente em favor de seus irmos da Judia (2Co 8.1 -7). Porm, nenhum
exemplo supera o da viva pobre.

2.3. - Viva pobre (Lc 21:1-4) - No Ptio das Mulheres do templo de Herodes ficava o
gazofilcio, rea reservada aos treze cofres em forma de trombeta. Cada um se
destinava ao recolhimento de ofertas especficas.

O povo depositava seus bolos nas diversas trombetas, segundo a finalidade de cada
uma. Jesus observava, notando que os ricos faziam ofertas generosas, mas o que
ofertavam no lhes fazia falta, pois doavam das sobras, daquela parte que reservavam
para gastos extras.

Veio uma viva muito pobre (penichra=pauprrima) e depositou numa das trombetas
duas moedinhas de bronze (lepta). O valor do "lepton" (delgado, fino) era nfimo,
aproximadamente um quarto de centavo.

To insignificante quantia, no entanto, representava tudo que possua, todo o seu
sustento. Sobre o evento em apreo ressaltemos o seguinte:

2.3.1. ser viva israelita nos tempos neotestamentrios era muito difcil. O
quadro se agravava com o estado de extrema pobreza, penria mesmo, da ofertante.

2.3.2. menosprezada por sua condio de mulher e de viva, amava a Deus
sobre todas as coisas, mais do que a si mesma. Amava por consagrao pessoal e
ntima, no por atos declaratrios verbosos ou por exibio pblica de piedade.

2.3.3. a sua pequenina oferta, mas tudo que possua, foi, na verdade, um
sacrifcio, uma oferenda a Deus de seu prprio ser. Para ela, a totalidade de suas
posses pertencia a Deus. Os outros ofertantes, resguardado o patrimnio pessoal,
entregavam uma parte das sobras.
Eram crentes ainda muito materialistas por confiarem mais no dinheiro que
possuam.
Certamente Deus no deixou sua serva, viva, amorosa, consagrada e
confiante, passar necessidade, fazendo cumprir em sua vida o imperativo da
promessa: "Buscai, pois em primeiro lugar o seu reino e a sua justia, e todas estas
coisas vos sero acrescentadas (Mt 6.33).

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CONCLUSO:
O mamonismo se expressa hoje:

1. Em consumismo, luxria e esbanjamento.

2. Em ministros venais, voltados para a renda mensal, no devotados a Deus, homens
de duplas profisses, a de pastores e a de funcionrios seculares, incluindo aqui
alguns que ministram por dinheiro, condicionando o ministrio ao salrio. Certamente
h excees.

3. Em servos que dizem amar a Deus, mas lhe negam a totalidade de seus dzimos ou
parte deles. Deus no tolera a infidelidade e a falsidade de seus filhos. Vejam o que
aconteceu a Ananias e Safira (At 5.1-11). O que de Deus no poder ser retido.

4. Em pessoas que, supondo conseguir suficincia, independncia, projeo e
predominncia, apegam-se fanaticamente ao dinheiro, tornando-se escravas de
mamom, usurrias e avarentas, chegando mesmo impiedade, desumanidade,
incredulidade. O dinheiro, quando se torna o objeto de nosso amor e o centro de
nossa esperana , realmente, raiz de todos os males.

AUTOR: REV. ONSIO FIGUEIREDO