Ano 6 n. 1 jan./jun.

2006 - 23
GORA FILOSFICA
Tratado dos demnios em
Santo Toms de Aquino
Prof. Dr. Elcias Ferreira da Costa
1
Resumo: O artigo condensa o ensinamento de Santo Toms de AQUINO
sobre os demnios, consoante a exposio da Suma Teolgica. Comea pela
questo sobre como conciliar a maldade que caracteriza a ao dos demnios
com a bondade metafsica impressa pela sabedoria divina em todos os produtos
de sua criao, em seguida explora o aspecto sobre a natureza imaterial dos
anjos, sobre o poder dos demnios, a limitao da atuao dos demnios sobre
os homens, enfm, sobre a presena dos demnios como manifestao da glria
de Deus. Palavras-Chave: Toms de Aquino, Demnios, Suma Teolgica.
Abstract: This Article condenses St. Thomas Aquinas teaching on the devils,
according to Summa Theologica exposition. Starting from the question
related to the way of conciliating the wickedness that characterizes devils deed
with metaphysical goodness imprinted by divine wisdom in all his creation
products. Afterwards he explores the aspect about Angels immaterial nature,
about Devils power, devils actuation limits on men, at last about Devils
presence as Gods Glory manifestation. Key-words: Thomas Aquinas, Devils,
Summa Theologica.
Introduo
N
a obra de santo Toms de Aquino, pode-se considerar como
sendo um tratado sobre os demnios a parte do tratado dos
Anjos, tema de que se ocupou nas Questes 50 a 64 e nas Ques-
tes 107 a 114 da Primeira Parte da Suma Teolgica.
Inicialmente, advertimos que a sua doutrina sobre os de-
mnios no resulta de uma afrmao a priori, mas, como questo
teologal, que vai buscar fundamentao nas Sagradas Escrituras e
na Tradio Patrstica, destacando-se, nesta, os nomes de Agosti-
nho, Gregrio Magno e do pseudo-Dionsio.
Abeberando-se em Aristteles, considerou tambm o
aspecto flosfco do tema, ao estudar as substncias imateriais.
Tratando ex professo, das substncias puramente imateriais apro-
fundou a investigao do tema em uma das mais metafsicas, das
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suas Questes Disputadas, intitulada Sobre as Substncias Espi-
rituais.
Nas supra-aludidas Questes da Suma Teolgica, pres-
supe o santo Doutor que o leitor tenha noo de que os demnios
so anjos, que, decados de sua primitiva condio de ministros
de Deus, nada perderam da sua natureza e de suas caractersticas
essenciais.
1 Porque existem demnios?
Nosso primeiro questionamento ser: Porque existem os
demnios ? No incomensurvel teatro do universo criado, apre-
sentam-se os demnios como um bem ou como um mal?
Interesse fundamental suscita a pergunta que, ademais,
desafadora para quantos no estejam familiarizados com os
pressupostos de natureza metafsica.
Afrmar que a presena dos demnios no meio da cria-
o constitui um mal colocar-se contra o princpio metafsico,
sustentado por Toms de Aquino e por Aristteles, de que o ente
e o bem se convertem, que todo ente bom e que todo bem
ente. Dizer que os demnios sejam um mal parece caluniar o
Criador, de cuja vontade onipotente e perfeitssima se originaram
os demnios como seres criados. Se tal assertiva no constitusse
de per si uma inferncia lgica da prpria noo de Deus, como
ser perfeitssimo e causa efciente de todos os seres, teramos o
orculo da Sagrada Escritura que nos informa que, concluda toda
a obra da criao, Deus viu que tudo era muito bom (Gnesis,
1,31).
Razo indiscutvel logo se impe: tudo que existe, exis-
te enquanto Deus o sustm no existir, e qualquer ente do qual
o Criador afastasse a sua providncia em sustendo-o no existir,
seria reduzido ao nada.
A hiptese aqui formulada , tambm, sob certo aspecto,
caluniosa a Deus, pois, como ser perfeitssimo que , nada faz er-
rado, no cabendo qualquer hiptese de que pudesse arrepender-
se de qualquer cousa que tivesse criado, a ponto de destruir-lhe a
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existncia. Da a certeza de que o demnio, se existe, e enquanto
existe, existe porque Deus o quer; e o sustenta no existir; uma
criatura de Deus e veio da sabedoria onipotente de Deus.
Literalmente argumenta Santo Toms:
Sendo Deus o Existir por essncia, necessrio que o
existir criado seja seu efeito prprio, como queimar
efeito prprio do fogo. Esse efeito, Deus o causa nas
coisas, no apenas quando estas comeam a existir, mas
tambm enquanto so mantidas no existir, semelhana
da luz que, enquanto o ar permanece luminoso, causa-
da no ar pelo sol. Portanto, enquanto uma coisa possui o
existir, necessrio que Deus esteja presente, segundo o
modo pelo qual possui o existir. Ora, o existir o que h
de mais ntimo e de mais profundo em todas as coisas,
pois o princpio formal de tudo o que existe, como j
se explicou. Necessrio ento se faz que Deus esteja em
todas as coisas, e na sua mais profunda intimidade
2
.
Como, porm, conciliar essas duas afrmaes: o dem-
nio descrito nas Escrituras como maus, como agentes do mal
(bastaria aqui lembrar a advertncia de S. Pedro, rugindo
como um leo, o demnio procura algum para devorar
3
) en-
tretanto, em sendo mantidos no existir por Deus, sumo Bem, no
podem ser considerados como maus, ao menos, no podem ser
considerados como maus por essncia.
Aqui Santo Toms sugere que se faa uma distino en-
tre dois aspectos que se devem considerar no existir dos dem-
nios: de um lado, a prpria natureza angelical, como obra de Deus
e, de outro, a deformidade digamos assim: a privao daquela
graa original deformidade acrescida natureza feita por Deus,
como resultante do pecado:
Pois bem conclui o Anglico no se deve afrmar
que Deus esteja nos demnios, em sentido absolu-
to, e sim que esteja nos demnios, mas enquanto so
realidades,(poderia mesmo ter dito, mas enquanto so
naturezas Nota do autor). Pois, nas coisas que designam
uma natureza, em que o pecado no produziu deformida-
de, deve-se afrmar que, de modo absoluto, Deus a est.
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Deparamo-nos aqui com dois aspectos da nossa consi-
derao, a saber, de um lado, a natureza dos demnios como tal,
e, de outro, algo que a essa natureza se acrescentou, como aci-
dente, produzido como um efeito do agir dos prprios demnios,
enquanto estavam dotados de livre arbtrio.
Se algo de mal praticado pelos demnios e quantos
males tm sido praticados pelos demnios desde que o mundo
mundo! so efeitos do livre arbtrio e no da natureza anglica,
como tal.
O que Santo Toms quis dizer que, no demnio, como
natureza criada por Deus e por ele sustentada no existir, Deus a
est; no estando, porm, naquela deformidade, que consiste na
privao de um bem, que foi perdido pelo livre arbtrio dos anjos
maus.
Costumo explicar a soluo tomasiana com a distino
seguinte: todo ser um bem ontolgico, e a prpria ao dos
demnios, sob o ponto de vista ontolgico, um bem, tanto as-
sim que, se no fosse um bem, Deus no colaboraria para que
a conduta pecaminosa viesse existncia; entretanto, sob o ponto
de vista axiolgico, isto , considerando a sua relao com a f-
nalidade a que deve servir toda conduta, a conduta pecaminosa,
sem deixar de ser um bem ontolgico, acarreta uma inordinao
(isto , um direcionamento em contrrio da) com a fnalidade de
sua existncia, inordinao que Santo Toms designa com a
expresso deformidade, constituindo-se em causa de mal e de
nocividade para os homens. Efetivamente, pecar outra coisa no
seno desviar-se um ato da retido que deve ter, seja na ordem
natural, seja na ordem artifcial ou na ordem moral
4
; pecar des-
viar-se do direcionamento para o bem infnito e subsistente.
Mas, aqui, outro questionamento se impe: ora, se todo
agir depende de uma moo divina, o agir dos demnios, quando
atuam em detrimento do bem dos homens, seria tambm efeito de
moo divina? E se assim o for, como fcaria a explicao de que
o ente se identifca com o bem? Toms de Aquino responde:
Se fosse supresso o mal de algumas partes do universo,
isto em muito degradaria a perfeio do mesmo, cuja be-
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leza provm da equilibrada unio de bens e males, en-
quanto os males provm das falhas dos bens, no entanto,
alguns bens provm destes males, segundo dispe a pro-
vidncia do governante. De acordo com isso se verifca
que um canto se torna mais suave quando intercalado
por momentos de silncio. Logo, no era conveniente
que a providncia divina exclusse totalmente o mal das
coisas
5
.
A conduta dos anjos, que, sob o ponto de vista onto-
lgico, sempre um bem, sob o ponto de vista de seu adequa-
mento com a ordem do Criador, efeito exclusivo do livre arbtrio
da criatura anglica, poder ser um bem ou um mal axiolgico,
consoante esteja ou no adequada com a ordem do Criador.
Por outro lado, porm, no se deve esquecer que o livre
arbtrio, como tal, do qual pode resultar a conduta inadequada
com a ordem da Providncia, algo de essencial na substncia
anglica, predicado que no poderia ser extinto pela sabedoria di-
vina, sem que se destrusse a prpria essncia de anjo, arquitetada
pela mesma sabedoria divina.
2 A que fnalidade serve a ao dos demnios?
Se o bem tem natureza de fm, porquanto bem tudo
aquilo que pode causar apetibilidade, o questionamento que ago-
ra se impe versa sobre que bem pode resultar da presena dos
demnios no universo humano? A que bem, como fnalidade, se
destina a ao diablica?
curioso verifcar como Toms de Aquino resolveu esse
questionamento ao tratar de uma outra questo, aparentemente
desvinculada da presente, a saber, qual o lugar em que devero
os demnios, por determinao da Providncia, cumprir a pena
devida pelo seu pecado? A esse respeito, responde textualmente
o Anglico:
Por sua natureza esto os anjos entre Deus e os homens.
Est no plano da Providncia divina que o bem dos se-
res inferiores seja providenciado pelos seres superiores.
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De duas maneiras cuida a Providncia do bem-estar dos
homens: primeiro, de um modo direto, na medida em
que algum induzido para o bem e afastado do mal;
e tal cuidado com toda convenincia confada aos an-
jos bons; segundo, de uma maneira indireta, cuida Deus
do bem-estar dos homens, e isso ocorre quando algum,
em sendo atacado, revida e combate o adversrio. Essa
modalidade de cuidar pelo bem-estar dos homens era
conveniente que fosse destinada aos anjos maus, para
que, assim atuando, j que haviam pecado, no fcassem
inteiramente dispensados de prestarem algum servio ao
bem da ordem natural
6
.
muito interessante essa ltima justifcao. Feitos por
Deus, visando a sua glorifcao, elevados pela graa santifcante
que os qualifcou para merecerem a bem-aventurana e dotados
de livre arbtrio para escolherem a bem-aventurana, mesmo ten-
do pecado, no fcaram os anjos margem do governo universal
da Providncia divina; devero, pelo contrrio, atuar para a gl-
ria divina em dando aos homens oportunidade de vencerem as
tentaes, provocadas por eles mesmos.
Est, pois, resolvida a terceira questo sobre qual a fna-
lidade querida por Deus em conservando os demnios no existir.
Essa fnalidade atingida, sempre que os demnios, em provando
os flhos de Deus e em sendo vencidos nessa ao de tentar, fazem
resplender a glria do Criador.
A seguir, Santo Toms extrai a concluso procurada na
indagao sobre o lugar em que os demnios devem pagar a pena
pelo seu pecado:
Assim diz ele dois lugares so indicados para os de-
mnios cumprirem as penas merecidas por seus pecados:
um, para pagar a pena pela culpa do pecado da soberba
e da revolta, e este lugar o inferno; outro, para cumprir a
pena devida pelo mal que praticam ao atuarem contra os
flhos de Deus, e este lugar a atmosfera tenebrosa
7
.
A respeito da indicao acima efetuada da morada dos
demnios na atmosfera caliginosa, convm observar que era essa
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uma crena, vinda desde a alta Idade Mdia, herdada da tradio
judaica, passando depois por Santo Anselmo, So Bernardo, Ru-
perto, bispo de Mans, Rabano Mauro, Alberto Magno, crena que
Santo Toms de AQUINO aceitou . Os anjos rebeldes, uma vez
expulsos do cu empreo, onde estavam antes do pecado, fcariam
perambulando pelo ar caliginoso, at o fm do mundo, quando,
aps o juzo fnal, iriam para o inferno. Todavia, alguns dem-
nios, o diabo frente, estariam, desde logo no inferno atormen-
tando as almas que foram para l
8
.
Essa mesma crena admite Toms, possivelmente por
respeito autoridade dos doutores que o antecederam:
O cuidado pela salvao dos homens prossegue
o Anglico estende-se at o dia do juzo e at l
perduraro, tanto o servio dos anjos bons quanto
as aes dos demnios. Por isso, at aquele dia, os
anjos bons sero enviados para nos protegerem, e
os demnios estaro na atmosfera caliginosa, para
nos provarem. Alguns deles, entretanto, estaro
agora no inferno, atormentando os que induziram
ao mal, ao passo que alguns anjos bons estaro
com as almas santas no cu. Todavia, aps o dia
do juzo, todos os maus, quer anjos, quer homens,
estaro no inferno; e os bons estaro no cu
9
.
3 Sero os demnios maus por natureza?
Sendo os demnios naturezas intelectuais, jamais teriam
inclinao para o mal. Assim argumenta Santo Toms: Para se
afrmar que uma criatura opere, simultaneamente, ao ser criada,
tal operao teria que proceder do agente que lhe deu o existir.
A seguir, compara a hiptese com a situao de uma pessoa que,
em decorrncia de qualquer defcincia do genitor ou da genitora
tiver nascido aleijada. Uma tal pessoa andaria sempre claudican-
te, porque a sua natureza j veio defciente ao ser gerada pelo
genitor. Ora o existir dos anjos foi-lhes dado por Deus, o qual no
pode ser causa de pecado. Conseqentemente, no se pode pensar
que os demnios tenham sido maus por natureza
10
:
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Tudo que , enquanto , tem uma natureza, tende natu-
ralmente a um bem, uma vez que para existir procede de
um princpio bom, porque o efeito sempre se volta ao seu
princpio. No entanto, pode ocorrer que um bem parti-
cular esteja unido a um mal, como ao fogo est unido o
mal de consumir os outros; o bem universal, porm, este
nunca est unido a algum mal. Se a natureza de uma coi-
sa ordena-se a um bem particular, pode ela naturalmen-
te tender a algum mal, mas no enquanto mal, e sim
acidentalmente, por estar o mal unido a certo bem.
evidente que toda natureza intelectual se ordena ao bem
universal, que por ela pode ser conhecido, e que objeto
da vontade. Por isso, sendo os demnios naturezas inte-
lectuais, jamais tero inclinao natural para mal algum.
Logo no podem ser maus por natureza
11
.
Deus no poderia criar uma natureza m. Os anjos fo-
ram criados em graa santifcante, como semente da glria, pela
qual mereciam a viso beatfca da divindade. Num segundo ins-
tante, imediatamente depois de criados com a graa santifcante,
enquanto muitos anjos se fxaram no Verbo divino e alcanaram a
bem-aventurana, outros, ao invs, recusaram-se a aderir a Deus,
anulando, desse modo, aquele mrito que lhes fora dado junta-
mente com a graa santifcante
12
.
Depois da primeira escolha, seja a que resultou na bem-
aventurana, seja a que os afastou da amizade divina, a vontade
dos anjos no muda mais
a vontade humana adere a seu objeto de uma maneira
mutvel, podendo mesmo afastar-se de um objeto para
aderir ao contrrio. A vontade do anjo, porm, adere a
seu objeto fxa e imovelmente. Por isso, considerando-se
o anjo antes da adeso, poder livremente aderir a um
objeto e a seu oposto (mas nas coisas que, por natureza,
no quer). Contudo, depois de ter aderido, permanecer
imvel. Por isso, costumou-se dizer que o livre-arbtrio
do homem fexvel diante de coisas opostas, antes ou
depois da escolha; mas que o livre arbtrio do anjo fe-
xvel diante de coisas opostas, antes da escolha, mas no
depois no porm, depois. Essa a razo por que os anjos
bons, que sempre aderiram justia esto nela confrma-
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dos; entretanto, no que aos os anjos maus se referem, es-
tes, aps terem pecado, fcaram obstinados no pecado
13
.
4 O que podem os demnios
Dois aspectos devem ser considerados na soluo desse
questionamento: um deles, a capacidade ontolgica dos dem-
nios, segundo a sua natureza, e outro, o poder, acrescido aos
demnios pela Providncia divina, no governo do mundo.
Admitido que os demnios so anjos, a primeira indaga-
o gira em torno de, demnios, ao perderem o estado de amiza-
de com Deus, tiveram, de algum modo, afetada a sua capacidade
natural.
Na soluo do quesito, dois pontos devem ser levados
em conta: um, a respeito de quais predicados caraterizam a pr-
pria natureza dos anjos, e outro, sobre os dons e potencialidades
que lhes foram acrescidas com a graa santifcante, a qual foi
concedida a todos os anjos no primeiro instante da sua criao.
Como conseqncia da queda, no perderam os anjos a
inteligncia das idias inatas, que receberam do Verbo, logo ao
serem criados. Apoiando-se na autoridade do pseudo-Dionsio,
diz Santo Toms:
Os dons anglicos naturais, dados aos demnios no fo-
ram modifcados, mas continuam ntegros e em grande
esplendor. Ora, o conhecimento da verdade est entre
esses dons naturais. Portanto, os demnios tm algum
conhecimento da verdade.
H de se considerar ainda, no que concerne aos dons da
natureza anglica,que duplo o conhecimento da verda-
de: um, que se tem pela graa, outro, que se tem nature-
za. O conhecimento que se tem pela graa so dois: um
especulativo, o qual se obtm quando so revelados os
segredos divinos. E outro, afetivo, o qual leva ao amor de
Deus, este ltimo pertence ao dom da Sabedoria.
Destes trs modos de conhecimento, o que pertence
natureza anglica, a qual em si mesma consta de inte-
ligncia ou esprito...esse no foi tirado dos demnios,
nem diminudo. Do conhecimento, que se obtm pela
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graa, o especulativo no foi totalmente tirado dos dem-
nios, mas diminudo...O conhecimento o afetivo, que
foi tambm obtido pela graa os demnios foram total-
mente privados, como tambm da caridade
14
.
Como substncias puramente espirituais, no tm os
anjos composio de matria e forma. So criaturas intelectuais;
o seu inteligir superior ao nosso, no estando condicionado
necessidade de abstrair da matria a forma inteligvel, sendo in-
tuitiva sua inteleco. Por outro lado, tudo quanto os anjos so
capazes de conhecer, considerada a sua espcie, j conhecem em
ato, no precisam, semelhana do que ocorre com os humanos,
passar do conhecido ao desconhecido, pelo processo de racioc-
nio
as substncias superiores, os anjos, diversamente do
que ocorre com as substncias espirituais inferiores (as
almas), so totalmente separadas de corpos materiais e
subsistentes no ser inteligvel. Por isso recebem sua per-
feio inteligvel de um infuxo inteligvel pelo qual, jun-
tamente com a natureza intelectual receberam de Deus as
espcies das coisas cognoscveis
15
.
Sendo, no entanto, substncias puramente espirituais,
todavia, porque, consoante Paulo na carta aos Hebreus
(1,14), so todos administradores de Deus, foi-lhes
dado conhecer as coisas singulares que so revestidas de
matria. No tivessem eles conhecimento das coisas sin-
gulares, nenhuma providncia deles haveria neste mun-
do, pois os atos so dos singulares
16
.
Curiosa a distino feita por Sto. Agostinho entre dois
gneros de conhecimento dos anjos: um matutino outro vesperti-
no, distino que assumida por Toms de Aquino:
Diz Agostinho que as coisas que preexistiram no Verbo
de Deus, desde a eternidade, dele saram de dois modos:
primeiro, para o intelecto anglico, e segundo, para sub-
sistirem em suas prprias naturezas. Para o intelecto an-
glico, porque Deus imprimiu na mente anglica a seme-
lhana das coisas que produziu em seu ser natural. Desde
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toda a eternidade existiram no Verbo, no s as essncias
das coisas corporais, como tambm as de todas as criatu-
ras espirituais. Assim, em cada criatura espiritual, foram
impressas pelo Verbo de Deus todas as essncias de todas
as coisas, tanto das corporais, como das espirituais [....] a
fm de que, mediante tais espcies impressas, conheces-
sem tanto as criaturas corporais, como as espirituais
17
.
Agostinho foi quem introduziu nos anjos a distino en-
tre conhecimento vespertino e conhecimento matutino.
Para ele, os seis dias durante os quais, segundo o livro
do Gnesis, Deus fez todas as coisas, no so dias or-
dinrios, determinados pelo movimento circular do sol
porquanto se l que o sol foi criado no quarto dia mas
um s dia, a saber, o conhecimento dos anjos, represen-
tado por seis gneros de coisas. Como no dia habitual,
a manh seu princpio e a tarde o seu trmino, assim
tambm o primeiro conhecimento que tiveram do ser
das coisas, chama-se conhecimento matutino. E este o
conhecimento das coisas, conforme esto em Deus. J o
conhecimento que tiveram do ser criado, enquanto existe
na prpria natureza, chama-se conhecimento vespertino.
Assim se entende que o existir das coisas decorre do Ver-
bo, como de um principio primordial. e termina no existir
das coisas em sua prpria natureza
18
.
Diante da afrmao de que os anjos so substncias pu-
ramente espirituais, Toms suscita a difculdade para se explicar
qual a natureza dos corpos que, segundo relatos bblicos, teriam
assumido os anjos, quando, por exemplo, apareceram a Abrao, a
Lot, aos habitantes de Sodoma, a Tobias, no Antigo Testamento, e
noutras aparies referidas nos livros do Novo Testamento. Antes
de tudo, adverte o Anglico que se no deve atribuir que fossem
aquelas aparies puro efeito da imaginao, sobretudo quando
se considera que muitas das aparies de anjos, relatadas na Sa-
grada Escritura, foram vistas por mais de uma pessoa
19
.
A primeira preocupao do Anglico, na tentativa de ex-
plicao, refere-se ao aspecto ontolgico ou, mesmo teolgico,
a saber: admitido que os anjos, por serem substncias espirituais,
no so constitudos de matria e forma, donde lhes vieram aque-
les corpos, atravs dos quais eles apareceram, nos acontecimen-
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tos narrados na Escritura sagrada? Se no eram corpos anglicos,
como se identifcam com anjos?
A vem sua explicao:
Deve-se dizer que o corpo assumido une-se ao anjo,
no como sendo uma matria une-se sua forma, nem
mesmo como uma substncia unida apenas como a seu
motor, mas como unida a um motor, representado pelo
corpo mvel assumido. A Sagrada Escritura descreve as
propriedades das coisas inteligveis por meio de seme-
lhanas com as coisas sensveis. Assim tambm os anjos,
pelo poder divino, assumem a forma de corpos sensveis,
a fm de representarem as propriedades inteligveis dos
anjos
20
.
Em seguida, tenta explicar como poderia o anjo ter as-
sumido uma forma de corpo, que nem fosse forma substancial
constituindo a sua prpria natureza, nem pura alucinao:
Deve-se dizer que embora o ar, em sua rarefao, no
contenha fgura nem cor, contudo, quando condensado
pode confgurar-se e colorir-se, como se v nas nuvens.
portanto, a partir do ar que os anjos assumem os corpos,
condensando-o pelo poder divino, na quantidade neces-
sria para formar um corpo
21
.
Sua preocupao est em evitar que se pense que um
anjo tivesse virado gente, ao aparecer nos relatos da Escritura.
Todavia, insiste ele em dizer que, nos corpos assumidos,
no exerceram os anjos quaisquer funes vitais, como sejam,
sentir, alimentar-se. Invoca em abono dessa afrmao o exem-
plo referido na apcope bblica (Tobias, 12,18), em que, o Anjo
Rafael, recusa-se a sentar-se mesa de Tobias para comer, di-
zendo: Quando eu estava contigo, parecia que estava comendo
e bebendo, todavia eu me nutro de um alimento e de uma bebida
invisveis
22
.
Outra curiosidade na questo angelolgica de Santo To-
ms verifcamos na sua tentativa de explicar uma das crendi-
ces do folclore medieval, que falavam de conjuno sexual dos
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demnios, que apareciam, ora em forma de mulher para seduzir
homens, ora em forma de homens para seduzir mulheres. Uma
dessas crendices era a de que os demnios assumiam formas hu-
manas, a fm de seduzir as o pessoas e induzi-las a conjunes
sexuais. Para corroborar essa crendice, alguns comentadores da
Sagrada Escritura, em interpretando aquele texto do Gnesis
(6,4), segundo o qual, depois que os flhos de Deus se uniram
s flhas dos homens, elas geraram, e seus flhos foram homens
poderosos e famosos no mundo, entenderam a expresso flhos
de Deus como signifcando os anjos, os quais se teriam unido
sexualmente s flhas dos homens, tendo desse relacionamento
nascido gigantes, homens poderosos e famosos no mundo.
Diante da interpretao transmitida por muitos autores
da alta Idade Mdia, Santo Toms, sem tomar posio, reproduz,
ipsis litteris, a opinio de Santo Agostinho, nos seguintes ter-
mos:
Muitos asseguram ter experincia, ou ter ouvido dizer
por aqueles que a tiveram, que os silvanos e os faunos
(vulgarmente chamados ncubos) muitas vezes se apre-
sentaram a mulheres, e que as solicitaram e tiveram rela-
o sexual com elas. Neg-lo parece imprudncia. Mas,
os santos anjos de Deus no poderiam cair dessa forma
antes do dilvio. Donde se conclui que por flhos de Deus
se entendem os flhos de Set, que eram bons. E a Escritu-
ra nomeia flhas dos homens aquelas que eram da estirpe
de Caim. Nem se deve admirar que dessa unio tenham
nascido gigantes. Alis nem todos eram gigantes, e antes
do dilvio os gigantes eram em maior nmero do que
depois
23
.
At a, muito bem. Porm, a seguir, o santo Doutor faz
uma acrobacia intelectual complicada, a fm de encontrar uma
explicao coerente com a sua tese de que os os demnios, como
puros espritos, no so compostos de matria e forma, conse-
quentemente, no tm como os humanos um corpo, capaz de exer-
cer funes vitais e tambm reprodutoras. Se Agostinho, uma das
autoridades mais respeitveis para Toms, considerou que seria
imprudncia negar a possibilidade de contato sexual de demnios
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com pessoas, tornava-se imperioso agora encontrar uma frmula
que explicasse a possibilidade de terem sido geradas pessoas hu-
manas, aparentemente produto de gerao demonaca.
Explica o Anglico que a gerao que ter havido em
conseqncia de tais conjunes sexuais foi produto, no de um
smen produzido pelos demnios, ou pelos corpos assumidos por
eles, mas de um smen humano, que o demnio feminino (scu-
bo) recebera, numa cpula com um homem verdadeiro, smen
que teria sido utilizado por outro demnio, este masculino (n-
cubo), que, ao seduzir uma mulher verdadeira, nela depositou o
smen, que fora obtido pela cpula do demnio scubo.
Algo assim como a fertilizao in vitro, dos dias atuais.
Tal comentrio de Toms de Aquino, em sua aparncia de risvel,
merece uma explicao, e essa foi dada pelo Pe. Jean-Herv Ni-
colas, o mesmo autor das notas, constantes da traduo da Suma
Teolgica pelas Edies Loyola:
Semelhantes pormenores nos chocam. Mais uma vez,
preciso ter presente que, para um autor da Idade Mdia,
tratava-se de fatos reconhecidos e que preciso explicar.
Santo Toms se empenha nisso, de uma maneira que nos
parece ingnua, mas sem nada subtrair-lhe do que para
ele essencial: a pura espiritualidade do anjo e sua trans-
cendncia em relao ao cosmo. Alis, essas observaes
possuem o carter circunstancial de resposta a objees,
correntes na poca e que no desempenha nenhum papel
em sua angelologia.
H uma razo a mais para explicar a atitude de Toms
a respeito dessa crendice incontestavelmente ridcula para um
leitor do sculo XXI. Toms de Aquino nutria profundo respeito
em face da autoridade dos Padres da Igreja, para cujos ensina-
mentos procurava sempre encontrar uma fundamentao racional
ou teolgica. Observe-se que essa lenda no constitua, nem para
ele nem para os Santos Padres, quase totalidade, uma doutrina
revelada, tendo sido recepcionada da tradio judaica. atravs do
livro apcrifo, chamado Livro de Henoch, escrito por volta do II
sculo antes de Cristo. Outro livro apcrifo, tambm fonte de tra-
Ano 6 n. 1 jan./jun. 2006 - 37
GORA FILOSFICA
dio judaica, em que se reeditou a lenda do romance dos anjos
com as mulheres formosas, foi o chamado Livro dos Jubileus,
escrito por volta do sculo I de nossa era.
A lenda sobre o envolvimento sexual de anjos ou de de-
mnios com mulheres no foi admitida por Eusbio de Cesaria,
Santo Atansio, So Baslio, So Gregrio Nazianzeno, Santo
Epifnio, Teodoreto, S. Joo Crisstomo, So Cirilo de Alexan-
dria, So. Filiastro, So Cirilo de Jerusalm, Orgenes, Cassia-
no. Entretanto aceitaram-na S. Justino, Santo Irineu, Atengoras,
Clemente de Alexandria, Tertuliano, S.Cirpriano, Lactncio, San-
to Ambrosio, Sulpcio Severo e o Poeta Comodiano. Quanto a
Agostinho, este parece que fcou indeciso, pois se no abraou
frmemente, tambm no rejeita peremptoriamente
24
; citado pelo
Anglico disse que negar a crena naquelas estrias parecia im-
prudncia.
5 O que no podem os demnios
O que aos anjos bons impossvel, a fortiori o tam-
bm aos anjos decados. Primeiro, no podem fazer milagres.
Preliminarmente, distingue Santo Toms entre o mila-
gre, propriamente dito, e os feitos extraordinrios, que oferecem
aparncia de milagre. O milagre, em sentido prprio e verdadeiro,
ocorre, diz ele, quando algo se faz alm da ordem da natureza;
bem entendido, no apenas alm da ordem da natureza de algo
particular, pois, entendido dessa forma, , quando algum lan-
asse para o alto uma pedra, estaria fazendo milagre, por ser isto
contra a ordem da natureza da pedra, mas, quando algo feito ul-
trapassando a ordem da natureza criada inteira. Ora, to somente
Deus pode efetuar uma suspenso ou alterao na ordem da natu-
reza inteira. Tudo que um anjo, ou qualquer outra criatura realiza
com seu poder pessoal acontece dentro da ordem da natureza.
Sem dvida, que o prprio Deus pode efetuar milagres,
por meio dos anjos, ou mesmo, dos homens santos.
Observa ainda o Anglico que muitos fatos, aparente-
38 - UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
mente prodigiosos, ultrapassam os limites de nosso atual conhe-
cimento da natureza e, sob esse aspecto, para ns, afguram-se
como milagres. possvel que os demnios realizem algo, por
sua potncia natural e que, para nosso conhecimento limitado, es-
teja fora da ordem da natureza. Assim que os magos fazem coi-
sas prodigiosas, mediante uma colaborao dos demnios, com
os quais mantm uma espcie de contrato particular
25
.
As lendas dos nossos matutos, que falam de pessoas que
so encantadas, transformando-se, por exemplo, em troncos, ou
mesmo, em fadas, so idias absurdas, ao se considerar que a ma-
tria corporal no obedece em si mesma a ordens de anjos, sejam
bons e, a fortiori, sejam maus. No podem mudar a matria de
uma forma para outra.
Para a nossa gerao, que conseguiu superar vrios est-
gios de experincias em matria de biologia, poder parecer en-
genhosa a seguinte explicao que Santo Toms oferece com re-
lao aos feitos extraordinrios, operados pelos magos do Egito,
no tempo dos faras.
Para explicar, dentro dessa perspectiva, os prodgios re-
alizados pelos magos de Fara, ao transformarem certas coisas
em serpentes ou rs, alega, apoiando-se em Agostinho, que em-
pregaram alguns dos germens que se encontram nos elementos do
mundo, a fm de obter tais efeitos:
Deve-se dizer que todas as transformaes das coisas
corporais, passveis de ser operadas pelas foras naturais,
s quais pertencem esses germens, podem tambm ser
operadas pelos demnios, se recorrerem a tais germens.
Assim, por exemplo, certas coisas so transformadas em
serpentes ou rs, dado que estes podem ser gerados pela
putrefao
26
.
No podem os demnios insinuar pensamentos nos hu-
manos, causando-os no interior, uma vez que o uso da potncia
cognitiva depende da vontade. Quando se diz que o diabo excita
os pensamentos, desperta pensamento, deve-se entender unica-
mente que o demnio pode, mediante persuaso ou excitamento
de paixes, despertar pensamento de coisas, que j foram pensa-
Ano 6 n. 1 jan./jun. 2006 - 39
GORA FILOSFICA
das anteriormente
27
.
De igual maneira, deve-se dizer que no tm os anjos
nem os demnios poder para atuar sobre a imaginao das pesso-
as, imprimindo-lhes formas imaginrias que j no tenham sido
antes recebidas pelos sentidos das pessoas. Exatamente por isso,
no podem os demnios fazer com que um cego de nascena ima-
gine cores
28
.
Tambm no est no poder dos demnios conhecer o in-
terior das pessoas, os seus pensamentos ou os segredos do corao.
S Deus tem esse poder de penetrar no sacrrio da personalidade
humana, e a esse respeito j fora dito pelo profeta Jeremias (Jer.
17,9-10), falando em nome de Deus: Perverso e impenetrvel o
corao do homem; quem o conhecer? Somente Eu, o Senhor,
que penetro os coraes
29
.
O que fca acessvel ao poder dos demnios apenas ex-
plorar a condio interior do homem, visando a tent-lo no vcio,
para o qual j tem propenso habitual. Pode, de certo modo, agir
sobre as foras inferiores do homem e, at certo ponto, inclinar a
vontade, no, porm, dominar a vontade das pessoas
30
.
Apoiando-se na autoridade de Agostinho, diz o Doutor
Comum que, s vezes, descobrem os demnios as disposies dos
homens, com toda facilidade, e no s as que se manifestam por
palavras, mas tambm as concebidas internamente, isso, porm,
quando no corpo se manifesta qualquer sinal delas
31
.
Tambm no podem os anjos bons e, a fortiori, tam-
bm no podem os demnios conhecer o futuro. Essa capacidade
afrma enfaticamente o Doutor Anglico caracterstica da di-
vindade, tal como est dito em Isaias: Anunciai o que acontecer
no futuro e saberemos que sois deuses.
Qualquer intelecto criado os anjos inclusive, sejam os
bons, sejam os demnios por no participar da eternidade divi-
na, no pode abarcar o futuro, tal como em seu ser
32
.
Poder-se-ia, dentro dos pressupostos metafsicos assu-
midos por Toms, dizer: o objeto do intelecto o Ente; o que no
existe e, aquilo do qual apenas existe a possibilidade para existir,
est fora da ordem do Ser, podendo-se apenas afrmar de tal ima-
40 - UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
ginado ser, que esteja na ordem do que poder vir a ser. Conse-
qentemente, no pode ser objeto do intelecto criado.
Com razoabilidade se dir que os homens podem co-
nhecer o futuro em suas causas, ou por revelao de Deus. E, sob
esse aspecto, os anjos conhecem o futuro, com mais subtileza do
que os homens
33
.
6 Onde esto situados os Anjos?

As substncias espirituais foram criadas com uma certa
destinao de presidirem as criaturas corpreas. E, para que essa
presidncia alcanasse todas as criaturas corpreas no s os
homens, mas todo o universo material , foram os anjos criados
no local corpreo mais elevado, designe-se de cu empreo ou de
outro nome qualquer
34
.
De certo modo, tambm curiosa a sua opinio, divergen-
te da de muitos santos doutores ele mesmo o afrma segundo a
qual, no foram os anjos criados antes do universo corpreo, mas
em um lugar corpreo, para mostrar sua relao com a natureza
corprea e mostrar que tm contato com os corpos, contato no
material, porm, resultante do uso do poder que lhes foi dado
sobre as coisas
35
.
Noutro lugar
36
, diz que: assim como os anjos inferiores,
com suas formas menos universais, so regidos pelos anjos supe-
riores, assim tambm todas as coisas corporais so regidas pelos
anjos. E acrescenta enfaticamente: Esse o ensinamento, no
s dos santos doutores, mas de todos os flsofos que admitem a
existncia de substncias espirituais.
7 O pecado dos demnios
A espcie de pecado que deu origem aos demnios foi,
segundo Toms de Aquino, o pecado da soberba. E explica:
De duas maneiras o pecado pode estar em algum: ou
Ano 6 n. 1 jan./jun. 2006 - 41
GORA FILOSFICA
por culpabilidade, ou por afeio. Por culpabilidade, to-
dos os pecados podem estar nos demnios, porque, em
induzindo os homens a todos os pecados, incorrem na
culpa de todos. Entretanto, por afeio, s poder haver
nos anjos maus os pecados aos quais a natureza espiri-
tual pode se afeioar. Acontece, porm, que a natureza
espiritual no se afeioa aos bens prprios do corpo, mas
s aos que podem ser encontrados nos espritos; na ver-
dade, ningum e nada se afeioa, a no ser quilo que
de algum modo pode convir sua natureza. Ora, em se
tratando de bens espirituais, s pode haver pecado se
algum a eles se afeioa, sem levar em conta a regra do
superior a respeito de tal afeio. Nisso est o pecado
de soberba: em no se submeter ao superior, naquilo que
lhe devido. Por isso, o primeiro pecado do anjo s pode
ser de soberba. Depois do pecado de soberba, seguiu-se
no anjo pecador o mal da inveja, pelo qual se entristece
diante do bem do homem, e tambm diante da grandeza
de Deus, enquanto Deus usa desse bem contra a vontade
m do diabo para sua prpria vida
37
.
Ensina Toms que o diabo desejou ser como Deus, tal
como est dito no seguinte no texto de Isaas: Subirei para o alto
e serei semelhante ao Altssimo. No por igualdade desejou ser
como Deus, mas por semelhana. Desejar ser semelhante a Deus
por igualdade, isso no s era impossvel, como incompatvel
com a prpria natureza, sabendo-se que, em todas as coisas, h
um desejo natural de se conservar no prprio ser, o qual no se-
ria conservado, se a natureza da coisa fosse mudada em outra. O
asno, por exemplo, no deseja ser cavalo, pois, se lhe fosse muda-
da a natureza para um grau superior, no seria mais ele mesmo
38
.
Acompanhando o ensinamento de Gregrio, admite San-
to Toms que o anjo que primeiro se revoltou contra Deus foi o
que era maior entre todos. E o nome que lhe cabe , no o de Se-
rafm, que signifca ardoroso e infamado no ardor da caridade a
Deus, mas Querubim, palavra que signifca plenitude de cincia,
pois isso pode coexistir com o pecado (ibidem).
8 Qual a famlia mais numerosa: a dos anjos bons ou a dos
42 - UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
anjos maus?
Toms inclina-se pela maioria dos anjos bons.
Antes de tudo, entende Toms de Aquino que as subs-
tncias imateriais constituem uma multido imensa, superando
toda a multido que constitui a natureza material. E justifca com
o seguinte arrazoado:
Tendo Deus como fnalidade principal na criao a per-
feio do universo, quanto mais perfeitos so alguns se-
res, em tanto maior abundncia Deus os criou. Pois bem:
da mesma forma que nos corpos se considera o excesso
pela grandeza, nos seres incorpreos se considera o ex-
cesso pela quantidade
39
.
No se deve esquecer outro ponto, unnime na doutrina
catlica, e que vem desde so Jernimo: a cada alma, desde o
nascimento, foi delegado um anjo, para defend-lo e guard-lo
40
.
E adianta o Anglico: Os demnios so impedidos pelos anjos
bons de fazerem o mal, tanto quanto gostariam. E mais: tambm
o Anticristo no poder fazer todo mal que quiser
41
.
Contudo a Providncia divina vai at aos mnimos deta-
lhes da criao. No apenas as pessoas recebem um anjo, como
guarda e protetor, mas tambm as coletividades:
A guarda da multido humana compete ordem dos Prin-
cipados, ou mesmo aos Arcanjos, chamados Prncipes
dos Anjos. Da que Miguel, a quem consideramos arcan-
jo, ser chamado um dos prncipes, no livro de Daniel.
Em seguida, vm as Virtudes, que tm a guarda de todas
as naturezas corpreas, e depois ainda, as Potestades, que
a tm a defesa contra os demnios. Finalmente, segundo
Gregrio, os Principados tm a guarda dos bons espri-
tos
42
.
Como diz na Q.113, art. 6: Nenhum homem, nem coisa
alguma subtrai-se totalmente divina Providncia, pois, na medi-
da em que participa no existir, est sujeito Providncia universal
Ano 6 n. 1 jan./jun. 2006 - 43
GORA FILOSFICA
sobre todos os entes.
Interessante a convico de Toms a respeito da indefec-
tibilidade da Providncia divina, em cuidando da pessoa humana,
ao considerar a perseguio que os demnios podem fazer aos
homens. Comentando a advertncia de So Paulo aos Efsios, de
que no contra a carne e o sangue que lutamos, mas contra os
Principados e as Potestades, contra os dominadores deste mundo
tenebroso, os espritos do mal que esto nos cus, diz:

O combate em si mesmo procede da maldade dos dem-
nios, que por inveja se esforam para impedir o progres-
so dos homens e por soberba usurpam a semelhana do
poder divino... Todavia, a ordem desses combates vem
de Deus, que sabe usar dos males com ordem, direcio-
nando-os para o bem.
Quando os demnios instigam os homens a pecar, essa
iniciativa deles mesmos, estando, porm, condiciona-
dos permisso de Deus e aos seus sbios juzos.
43
A presena da Providncia no se afasta da arena do
combate, sempre atenta para impedir a desigualdade de condies
em prejuzo dos homens. Acrescenta o Anglico:
Para que a condio de luta no seja desigual, o homem
recebe uma compensao, principalmente o auxlio da
graa divina, e alm disso, a guarda dos anjos. Neste sen-
tido, disse o profeta Eliseu (em 4 dos Reis, 6,16) a seu
ajudante: No tenhas medo! Os que esto do nosso
lado so mais numerosos do que os que esto do lado
deles
44
.
Curioso verifcar que, considerando os anjos e os dem-
nios, em pleno sculo XIII, perodo histrico conhecido como
imerso em crendices, no qual a magia, as supersties e o fen-
meno das possesses diablicas eram to freqentes, no tenha
Santo Toms dado, no Tratado da Suma Teolgica, que vimos co-
mentando, ateno especial a esse fenmeno,
Para ns importa muito mais a aplicao dos princpios
44 - UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
teolgicos em nossas atitudes e as concluses fundamentais, a
saber: que a existncia do diabo faz parte do nosso destino, tanto
quanto a sua presena fez parte da ao redentora de Cristo; que a
esfera de atuao e de poder do demnio est delimitada pela Pro-
vidncia divina. Sem dvida, tambm consta dos livros sagrados
que a ns, cristos, foi reservada a oportunidade de enfrent-lo.
Entretanto, deve ainda prevalecer em nossas convices
que diabo um servo despeitado de Deus, vencido por Jesus
Cristo
45
como disse So Joo: o prncipe deste mundo ser jo-
gado fora, pois que j foi julgado e que tem a misso divina de
colaborar para a santifcao dos homens, pelas tentaes, porm
sempre dentro da medida permitida de Deus.
Se at para puxar um fo de nosso cabelo, precisa o de-
mnio de autorizao do Senhor, que o Governador do mundo,
o demnio no resiste fora do batismo que marca os flhos de
Deus, os quais receberam do seu Criador um seu anjo protetor,
alm dos anjos encarregados de proteger toda a raa humana, os
quais so em nmero muito maior do que o dos demnios, no se
precisa alimentar o medo das magias, das macumbas e de outras
artes diablicas.
De certo, bastante salutar ser a invocao da
companhia dos santos anjos, tal como, entre outros pontfces, nos
sugeriu Leo XIII, com a famosa prece a S. Miguel arcanjo, que
at o Conclio Vaticano II, era recitada ao fm da missa:
So Miguel Arcanjo, defendei-nos neste combate; sede a
nossa guarda contra a maldade e as ciladas do demnio.
Que Deus impere sobre ele, e vs, como Prncipe da mi-
lcia celeste, com esse poder divino precipitai no inferno
a satans e aos outros espritos malignos, que vagueiam
pelo mundo para perdio das almas.
Teresinha do Menino Jesus sintetizou o ensinamento que
aqui expusemos, mediante a narrativa de um sonho, o qual diga-
se revelava aquilo que estava em seu subconsciente e na sua
conscincia.
Ano 6 n. 1 jan./jun. 2006 - 45
GORA FILOSFICA
O relato abaixo transcrito bem coerente com o que en-
sinou Santo Toms de Aquino a respeito da relatividade do poder
dos demnios.
Recordo-me de um sonho que tive nessa idade (uns qua-
tro anos aproximadamente) e que me fcou gravado na
memria: Andava eu a passear sozinha no jardim, quando
de repente divisei perto do caramancho dois horrendos
diabinhos a danar em cima de uma barrica de cal com
vertiginosa agilidade, no obstante os pesados grilhes
que tinham nos ps. Deitaram-me primeiro uns olhos que
faiscavam lume; depois, como que tomados de espanto,
vi-os precipitarem-se rapidamente no fundo da barrica,
sarem logo no sei por que abertura, correrem e escon-
derem-se fnalmente na rouparia contgua ao jardim e ao
mesmo nvel dele. Vendo-os to covardes, quis saber o
que iam fazer naquele esconderijo, e, sobrepondo-me ao
susto, abeirei-me da janela... Os pobres demnios anda-
vam a correr e a saltar por cima das mesas, sem atinarem
como haviam de fugir s minhas vistas. De vez em quan-
do, assomavam-se janela, a espreitar pelos vidros, com
olhar inquieto; mas vendo que eu no despejava dali, re-
comeavam a sua carreira numa fria desesperada.
Evidentemente neste sonho no h nada de extraordin-
rio; julgo que se quis Deus servir-se dele para me mostrar
que uma alma em estado de graa nada tem a temer dos
demnios, que afnal so uns covardes, que se no enver-
gonham de fugir diante de uma criana
46
.
Notas
1
Doutor em Direito pela EFPE e Presidente do Instituto de Pesquisas Filo-
sfcas Santo Toms de Aquino PE.
2
Suma Teolgica, I parte, Q. 8, art.1. Nota bene: Entendemos como muitos
autores (RASSAM ; FERRATER MORA, entre outros) que a expresso
Esse em Santo Toms corresponde ao nosso verbo Existir, e no a ser,
expresso que pode ser entendida ora como ao de ser, ora como sujeito
de ser, ora como talidade de ser. ... quando esse incipiunt e quandiu
in esse conservantur no quer signifcar conservar em ser, mas conser-
var em existir, em tendo existncia. Quando res habet esse: no signifca
quando a coisa tem o ser que ser? mas quando a coisa tem exis-
tir.
3
I Epistola de Pedro, 5, 8.
46 - UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
4
Suma Teolgica, q. 63, art. 1.
5
Suma Contra Gentios, n. 2473.
6
Suma Teolgica, I parte, Q. 64, art. 4.
7
Suma Contra Gentios, n. 2473
8
Cf. MANGENOT. E. Dmon daprs les scholastiques et les thologues
postrieurs. In: VACANT, A. ; MANGENOT, E. ; AMANN, E. (orgs).
Dictionnaire de Thologie Catholique. Paris: Dabilon, 1946. Tome IV,
Partie I, p. 396.
9
Suma Teolgica, I parte, q. 64, art. 4.
10
Ibid., q. 63, art.4 e art. 5.
11
Ibid., q. 63, art. 3.
12
Ibid., q. 62, art. 3.
13
Suma Teolgica, Parte I, q. 64, art. 2.
14
Suma Teolgica, parte I, q. 64, art. 1.
15
Ibid., q. 55, art. 1.
16
Ibid., q. 57, art. 2.
17
Ibid., q. 56. Art. 2
18
Suma Teolgica, parte I, q. 58, art. 6.
19
Ibid., q. 51, art. 2.
20
Ibid., q. 64, art 1, ad 1
um
.
21
Ibid., q. 54, art. 1, ad 3
um
.
22
Suma Teolgica, parte I, q. 51, art.3, ad 5
um
.
23
AGOSTINHO, citado por Santo Toms de Aquino na Suma Teolgica,
parte I, q. 51, art3 , ad 6
um
.
24
As informaes histricas contidas no presente pargrafo foram extradas
do artigo de MANGENOT, 1946, p. 346 ss. Entre outras variantes: Deus
teria encarregado os anjos de velarem pelos homens e por todas as criatu-
ras. Atrados pela formosura das mulheres, os anjos desceram sobre o cimo
do monte Hermon, tiveram flhos daquelas mulheres e foram despejados do
cu.
25
Suma Teolgica, parte I, q. 110, art. 4.
26
Suma Teolgica, parte I, q. 113, art. 4, ad 2
um
.
27
Ibid., q. 111, art. 2.
28
Ibid., q. 111, a\rt.3.
29
Ibid., q. 57, art.
30
Ibid., q. 114, art. 3.
31
Suma Teolgica, parte I, q. 57, art. 4.
32
Ibid., q. 57, arta. 3.
33
Ibid., q. 57, art. 3,ad 1
um
.
34
Ibid., q. 61, art. 4.
35
Ibid., q. 62, art. 3.
36
Ibid., q. 110, art. 1.
37
Suma Teolgica, parte I, q. 63, art. 2.
38
Suma Teolgica, parte I, q. 63, art. 3.
Ano 6 n. 1 jan./jun. 2006 - 47
GORA FILOSFICA
39
Ibid., q. 53, art. 3.
40
Ibid., q. 113, art. 2.
41
Ibid., q.113, Art. 5.
42
Ibid., q. 113, art. 3.
43
Suma Teolgica, parte I, q. 114, art. 1, ad 1
um
.
44
Ibid., q. 114, art. 1, ad 2
um
.
45
O prncipe deste mundo j foi julgado: 12,31; 16,11.
46
SANTA TERESA do Menino Jesus. Histria de uma alma, escrita
por ela prpria. Trad. de Pe. Lus Maria Alves Correia. Porto. Li-
vraria Apostolado da Imprensa, 1952. p. 17.
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Porto Alegre: EST/SULINA/UCS, 1990. vol. I. 376 p.
______. Suma contra os gentios. Trad. de Odilo Moura, Porto Ale-
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______. Suma teolgica: Tratado da Justia - Questes 57-79. Trad. de
Fernando Couto. Porto: Rs, [s.d.]. 280 p.
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Fernando Couto. Porto: Rs, [s.d]. 220 p.
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- book three: providence. Trad. introd. e not. Vernon J. Bourke. New
York: Image Books Edition, 1956. 282 p.
______. Suma teolgica - Parte I - Questes 1 - 43. Introd. geral de
Marie-Joseph Ncolas. So Paulo: Loyola, 2001.vol. I, 693 p.
______. Suma teolgica - Parte I - Questes 44 - 119. So Paulo: Loyo-
la, 2002.vol.II, 894 p.
______. Suma teolgica I Seo da Parte II Questes 1-48. So
Paulo: Loyola, 2003. vol. III, 543 p.
______. Suma teolgica I Seo da Parte II Questes 49-114. So
48 - UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
Paulo: Loyola, 2005. vol. IV, 938 p.
______. Suma teolgica II Seo da Parte II Questes 1-56. So
Paulo: Loyola, 2003. vol. V, 682 p.
______. Suma teolgica Parte III Questes 1-59. So Paulo: Loyo-
la, 2002. vol. VIII. 830 p.
MANGENOT. E. Dmon daprs les scholastiques et les thologues
postrieurs. In: VACANT, A. ; MANGENOT, E. ; AMANN, E. (orgs).
Dictionnaire de Thologie Catholique. Paris: Dabilon, 1946. Tome
IV, Partie I.
SANTA TERESA do Menino Jesus. Histria de uma alma, escrita
por ela prpria. Trad. de Pe. Lus Maria Alves Correia. Porto. Livraria
Apostolado da Imprensa, 1952.
Endereo eletrnico para contato:
Rua Ribeiro de Brito, 241/402
Boa Viagem Recife PE
CEP 51021 310
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