Lidiando con las encrucijadas de la vida

por Bel Cesar - belcesar@ajato.com.br Traducido por Melissa Park - meishiman@hotmail.com Cuando la gente llega e la encrucijada, Mira para un lado y nada, Mira para el otro es la nada tambin Ah el cielo oscurece El cielo se desmorona Todo se acaba Slo cuando todo est perdido en la vida es que la gente descubre Que en la vida nunca todo est perdido. Geraldo Vandr Algunos momentos de la vida nos colocan delante de posibilidades an nuevas para nosotros. Precisamos hacer una travesa, pasar de un nivel al otro, de un estado de cosas conocido a una situacin enteramente diferente. Algunos de esos pasajes poseen rumbo cierto: de adolescentes nos tornamos adultos, de solteros nos convertimos en casados, y as por delante. Cada uno, de acuerdo con su personalidad y condiciones, vive una ruta ya conocida, a pesar de que an no la ha vivido. En esos momentos, acostumbramos buscar el ejemplo de otras personas que ya hicieron las mismas travesas para inspirarnos a vivir mejor esas etapas. Pero existen pasajes para los cuales no tenemos donde buscar referencias, ellas son realmente inditas. Son, de hecho, como encrucijadas: la gente no sabe si va para la derecha o si va para la izquierda, si todo va a terminar bien o si estamos al borde de un descenso vertiginoso en nuestra vida. En estos momentos, queda claro que tenemos que modificar actitudes y hbitos muy arraigados. Cuando estamos en una encrucijada, sin saber para que lado ir, estamos en el prajnaparamita. La encrucijada es un lugar importante en el entrenamiento del guerrero. Y donde nuestros slidos puntos de vista comienzan a disolverse. Prajnaparamita es la capacidad de desenvolver una visin de la realidad basada en la ecuanimidad para, entonces, cultivar la perfeccin de la sabidura. La ecuanimidad se refiere a la sabidura de quedar en el medio con respecto a los extremos del sufrimiento. Debemos cultivar una mente abierta e inquisitiva, que no se satisfaga con visiones limitadas y parciales. (...) cierto es una visin tan extremada como errada. Ambas bloquean nuestra sabidura innata. En los momentos de la encrucijada, mientras no sabemos que rumbo una situacin va a tomar, la mejor actitud es percibir, a cada instante, exactamente lo que tenemos a nuestro frente. Si furamos excesivamente optimistas, desconfiaremos intuitivamente de nuestra propia actitud. Si furamos demasiado pesimistas, tendremos una actitud derrotista que podr perjudicarnos. El optimismo exagerado nos deja arrogantes y el pesimismo, en s, nos impide ver la luz al final del tnel. Permanecer en el medio nos prepara para encontrar lo desconocido sin temor. Cuando estamos acorralados, sin salida, terminamos por cuestionarnos sobre el sentido de nuestras vidas. Surgen entonces las tres preguntas fundamentales: Quines somos? De dnde venimos? Para dnde vamos? Estas son preguntas frecuentes para aquellos que estn concientes de la transitoriedad de la vida. En general, cuando somos sorprendidos por situaciones que nos hacen reconocer nuestra mortalidad, o cuando estamos, de hecho, delante de la muerte, responder a esas preguntas nos ayudar a ampliar la visin sobre quin somos verdaderamente. Del mismo modo, responderlas en los momentos de encrucijada nos ayudar a ampliar nuestra visin de vida. Cuando el espacio de tiempo para responder a estas tres preguntas es realmente corto, nuestra primera mente surge para ayudarnos. La primera mente es nuestra sabidura intuitiva. Es ella que nos indicar la salida cuando estamos en una encrucijada. Lama Gangchen siempre nos dice: Cuando usted escuche a su primera mente, sgala. Jeremy Hayward, discpulo del maestro budista Chogyam Trungpa, nos orienta: Con excesiva frecuencia despreciamos el primer pensamiento - creemos que es por dems tonto u ofensivo. Tememos de ser osados para detectar el primero pensamiento y seguirlo. El primero pensamiento puede guiar nuestra

vida cuando confiamos. El primer pensamiento es puro porque an no est contaminado por nuestro hbito de dudar. l es una percepcin directa del mundo como l es. Por eso, en la Psicologa Budista, es llamado como condicin del ahora. En este sentido, cuando tenemos la percepcin correcta de la realidad, practicamos la Primera Noble Verdad. Pero cuando no queremos que las cosas sean de la forma que se estn presentando, comenzamos a sentir miedo y evitamos mirar de frente. Negamos nuestra primera mente porque ella fue directa, desnuda y cruda, y gustaramos de vivir un poco ms la esperanza de que las cosas pudiesen ser de la forma que queramos que fuesen... Todas las veces que nos apoyamos en una realidad idealizada, estamos dilatando nuestro proceso de evolucin. Perdemos la oportunidad de aprender algo con aquel desafo del cual hicimos de todo para escapar. En vez de interpretar el sufrimiento como dolor o castigo, podemos verlo como la oportunidad de superarlo. Cuando no ponemos en duda nuestra percepcin inmediata de la realidad, practicamos la Primera Noble Verdad: tenemos la percepcin correcta de la realidad. En tanto, saber si estamos listos para encarar el sufrimiento es tambin un acto de sabidura. Un dictado budista dice: Slo enfrntese a un enemigo cuando usted est ms fuerte que l. Hasta ese momento, contine fortalecindose. Existen momentos en que precisamos aprender a crear espacio entre nosotros y aquello que nos desafa. Cuando nos damos cuenta de que no somos capaces de lidiar con una determinada situacin, es hora de acumular mritos: energa positiva. Texto extrado de " El libro de las Emociones- Reflexiones inspiradas en la Psicologa del Budismo Tibetano" ( O livro das Emoes - Reflexes inspiradas na Psicologia do Budismo Tibetano ) de Bel Csar, Ed. Gaia.