Zodicoviking

Histria,imagemenarrativas No16,abril/2013ISSN18089895http://www.historiaimagem.com.
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O zodaco viking: reflexes sobre etnoastronomia e mitologia escandinava1
Prof. Dr. Johnni Langer (UFMA) Ncleo de Estudos Vikings e Escandinavos, NEVE johnnilanger@yahoo.com.br
Resumo: O trabalho realiza uma anlise historiogrfica das discusses em torno do poema ddico Grmnsml e suas interpretaes de que conteria aluses a um zodaco desenvolvido pelos nrdicos pagos do alto medievo. Nosso referencial metodolgico o da Etnoastronomia, em convergncia com estudos culturais do mito, adotando especialmente as consideraes dos pesquisadores Andres Kuperjanov, Elisabeth Baity, Gsli Sigursson e Jamies Ogier.
Palavras-chaves: Era Viking; Mitologia Escandinava; Etnoastronomia Medieval; Histria do Zodaco.
O presente artigo faz parte do projeto de pesquisa: A morada dos deuses: mitologias celestes e Etnoastronomia na Escandinvia Medieval, iniciado em 2012. Para maiores detalhes sobre o projeto consultar: http://lattes.cnpq.br/3561550459580228
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Histria,imagemenarrativas No16,abril/2013ISSN18089895http://www.historiaimagem.com.br
Desde a aurora dos tempos, por todo o planeta, os homens dedicam-se a decifrar o cu. Mas o cu, sobretudo o cu longnquo, discreto e secreto. Passanos poucas mensagens, sempre cifradas. Ento as imagens que os homens projetavam no cu superavam em nmero as mensagens que dele recebiam. Verdet, 1987, p. 127.
Nos dias de hoje, uma grande quantidade de livros e sites divulgam a ideia de que existiu um zodaco entre os nrdicos da Era Viking. Nossa principal inteno neste presente artigo realizar um balano historiogrfico do tema e demonstrar que essa teoria no nova, nasceu durante o sculo XIX e prosperou equivocadamente mesmo entre os estudiosos de mitologia e Astronomia escandinava. Aqui no tencionamos desqualificar as crenas vigentes na credibilidade da Astrologia ou respaldar referenciais supostamente racionalistas frente a concepes ditas irracionais ou fantasiosas, mas antes utilizar os referenciais da Etnoastronomia, isto , perceber que toda interpretao e interesse pelos fenmenos celestes possuem conotaes culturais, mas tambm sociais, polticas, econmicas, religiosas e ideolgicas (Campion, 2004, p. xxiii). Ao mesmo tempo em que procuramos entender a prpria percepo (ou no) dos nrdicos medievais em torno do zodaco, refletiremos sobre os mecanismos contemporneos de releitura e compreenso do passado.2 A origem do zodaco
Em todos os pases e em todas as pocas exploradas pela cincia histrica, encontramos o zodaco mais ou menos idntico, com sua forma circular, suas dozes subdivises, seus doze signos com os mesmos nomes e seus sete planetas. A Babilnia, o Egito, a Judia, a Prsia, a ndia, o Tibete, a China,
A Etnoastronomia uma disciplina recente, formada originalmente dos estudos de Arqueoastronomia, que rene as metodologias da Astronomia, da Etnologia e da anlise iconogrfica (Baity, 1973, p. 340). Ela surgiu no final dos anos 1960 e foi utilizada essencialmente por autores como John Carlson, Anthony Aveni, entre outros. Mais recentemente, tambm nos Estados Unidos, surgiu a cincia da Astronomia Cultural, que supostamente seria mais conceitualmente flexvel, sendo preferida por vrios pesquisadores antiga Etnoastronomia - algumas crticas que foram executadas para a utilizao conceitual dela, incluem a suposta discriminao de saberes universais em detrimento dos locais e o uso do termo etno (Borges, 2012, p. 3). Para outros, a Astronomia Cultural derivaria da Arqueoastronomia, ou mesmo seria a substituta moderna desta (Campion, 2003, p. xvi). Em sistematizao recente, o pesquisador Clive Rugges aponta que a fronteira entre Arqueoastronomia e Etnoastronomia no muito clara e que alguns acadmicos esto usando o termo Astronomia Cultural para substituir a ambos (Rugges, 2005, p. 152). Apesar desta polmica, preferimos conservar o conceito e a terminologia da Etnoastronomia, aos moldes de sua discusso nos anos 1970, moldados essencialmente pela metodologia advinda das discusses entre fontes e sua recuperao contempornea pelos pesquisadores (Rugges, 2005, p. 261-265).
as Amricas do Norte e do Sul, os pases escandinavos, os pases muulmanos e muitos outros conheceram o Zodaco e praticaram a astrologia. M. Senard. Le zodiaque, 1948, citado por Chevalier, 2002, p. 973.
Esse referencial de que o zodaco foi uma idia comum a quase todos os povos antigos, incluindo os escandinavos, uma constante em grande parte da bibliografia sobre o assunto, algo que debateremos ao longo do artigo e em especial para a Era Viking. Mas o que vem a ser o zodaco? uma construo cultural (Baity, 1973, p. 390), uma rea imaginria do cu, determinada pelo movimento anual do Sol e planetas em uma faixa conhecida como eclptica3 (Mouro, 1995, p. 146). Inicialmente, os povos mesopotmicos organizavam suas constelaes4 em dois sistemas, um zodiacal relacionado agricultura, e outro equatorial utilizado para navegao. O zodaco foi tambm utilizado como demarcador de estaes, pois tinha relao direta com a agricultura. E a sua diviso em 12 partes foi um processo posterior formao dessas constelaes, cujos nomes foram associados aos mitos da regio5 (Mouro, 1995, p. 20-23). Inicialmente o zodaco nasce na Babilnia entre 1300 a 500 a.C., mas a forma final com 12 signos s foi estabelecida no sculo VII, e mais tardiamente, no V, foi estabelecida a relao entre meses do ano e as constelaes zodiacais.6 As mais antigas constelaes relacionadas ao zodaco eram em nmero de sete7 (Bfalo, Leo, Escorpio, o Carreteiro da
Eclptica a trajetria aparente do Sol entre as estrelas (Mouro, 1995, p. 138). Ela importante para os povos do passado para poder determinar a posio do Sol e dos planetas (Rugges, 2005, p. 142).
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Constelaes so agrupamentos de estrelas, classificadas de acordo com a sua posio celeste: boreais (situadas no hemisfrio norte); austrais (situadas no hemisfrio sul) e zodiacais (situadas no Zodaco) (Mouro, 1995, p. 137).
As constelaes mesopotmicas representavam os deuses e seus smbolos (animais herldicos e figuras divinas, transpostos ao zodaco) e de outro lado, as atividades relacionadas com o mundo rural. Apesar do nmero de constelaes mesopotmicas ser muito grande, apenas as zodiacais foram transpostas ao ocidente (Rogers, 1998a, p. 9).
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O zodaco de signos equalizados (os signos zodiacais so divises abstratas do cu sem intervalo entre as fronteiras de dois signos vizinhos) nunca foi utilizado pelos babilnicos como sistema de coordenadas. Ele foi usado apenas como abstrao matemtica para calcular o movimento lunar e planetrio (Thompson, 2012, p. 10-11).
A equivocada ideia de que o zodaco mais antigo j teria a forma completa de 12 signos e tambm de que os mesopotmicos conheciam a precesso dos equincios foram promovidas por acadmicos oitocentistas e do incio do sculo XX, mas foram questionados por matemticos, historiadores, assirilogos e astrnomos (Thompson, 2004). A precesso dos equincios um movimento do equincio (ponto da esfera celeste, interseco da eclptica com o equador) que consiste em uma ao retrgada (ou precesso) sobre a eclptica, da ordem de 50.256 segundos por ano, ou seja, uma volta completa do equincio em 26.000 anos (Mouro, 1995, p. 143). Nos primeiros zodacos, era a constelao de Touro que era considerada o primeiro signo, a
gua, Peixes, Carneiro, Bode), datadas do perodo 3200 a 2000 a.C. A forma final com 12 asterismos (Bfalo, Leo, Escorpio, Carreteiro de gua, Gmeos, Virgem, Arqueiro, Peixe, Carneiro, Caranguejo, Balana, Bode) surge em 700 a.C. (Thompson, 2012, p. 1-12). O horscopo e o registro regular do movimento planetrio surgiram entre 750 a 60 a.C. (Rogers, 1998a, p. 10). De modo geral, podemos classificar a histria deste desenvolvimento de uma fase mais primitiva, com intenes apenas observacionais, passando em seguida para o registro e formulaes de livros. A fase do registro dirio e a formulao de horscopos um processo bem tardio e recente, tendo finalmente como desfecho a transferncia deste conhecimento para a rea grega e rabe. O famoso zodaco de Dendera, no Egito (datado do sc. I a.C.), possua constelaes idnticas ao padro mesopotmico (Rogers, 1998a, p. 1011). Mas no existem evidncias do uso de um zodaco completo pelos gregos antes do sculo V a.C., diretamente influenciado pela rea mesopotmica (com exceo dos signos de ries e Libra, Thompson, 2012, p. 3). O mais provvel que a regio mediterrnica absorveu a tradio do Oriente Mdio via Egito, adaptando observaes celestes com influncias supostamente advindas de planetas e signos a base da tradio astrolgica. Muitos cultos religiosos, como o mitrasmo (j no perodo romano), estavam associados a concepes zodiacais (Rogers, 1998b, p. 81). Mas alm das zodiacais, os gregos tambm utilizavam constelaes prximas eclptica (chamadas de paranatellonta) para determinar datas (Baity, 1973, p. 390). Alm das regies da sia (China e ndia) e do Oriente Mdio e Mediterrneo, somente a Mesoamrica desenvolveu sistemas zodiacais. As alegaes dos cronistas latinos de que os celtas e ibricos teriam um zodaco so vistos hoje como pura interpretattio romana, apesar destes povos terem desenvolvido observaes e cultos celestes (Baity, 1973, p. 391). A difuso destas construes culturais em reas to distintas tem levado os acadmicos a amplos debates. Sendo o zodaco uma construo altamente subjetiva (a nica constelao que tem a forma do que representa Escorpio), a utilizao de figuraes semelhantes em reas distintas pode deixar margem para a teoria de um centro original de difuso, mas alguns pontos polemizam essa questo: por exemplo, na ndia do mesmo modo que nos primrdios da Mesopotmia o zodaco era baseado em
partir de 2.500 a. C. o equincio teve lugar em ries e no primeiro sculo de nossa era deslocou-se para Peixes (Mouro, 1995, p. 20). Tambm as constelaes zodiacais possuam um tamanho varivel, somente definido para intervalos de 30 depois do sculo V d. C. para finalidades astrolgicas (Rogers, 1998a, p. 9).
oito figuraes (e suas respectivas casas) e no em doze (Baity, 1973, p. 406), enquanto que entre os maias acreditava-se em treze constelaes zodiacais (Schele, 1993, p. 9). De qualquer forma, percebemos que a ideia do zodaco foi desenvolvida acima de alguns parmetros: primeiro, em torno de culturas antigas que se localizavam em torno de 15 a 45 de latitude norte e sul do equador (o que permite uma observao completa das constelaes da eclptica); segundo: todas as culturas com zodaco (chineses, hindus, mesopotmicos, egpcios, gregos, romanos e maias) tinham um nvel urbano sofisticado e um complexo domnio de matemtica, engenharia e arquitetura, alm claro, do registro de observaes celestes e formao de calendrios; terceiro: o conhecimento astronmico seja bsico (simples registro de vrios fenmenos celestes) ou mais complexo (como a construo de monumentos alinhados com os solstcios e equincios) no necessariamente levou uma cultura a desenvolver o zodaco, a exemplo dos anazazi, incas, indgenas brasileiros e latino-americanos, africanos, polinsicos e outros povos.
O nascimento da teoria zodiacal Viking Em 1821, o acadmico islands Finn Magnssen8 publicou o primeiro volume de sua traduo comentada da Edda Potica, Den ldre Edda. Nesta obra, Magnsson considerava em rpidos comentrios, que o poema ddico Grmnisml9 seria uma aluso
Tambm conhecido como Finnur Magnsson (1781-1847), acadmico nascido na Islndia, mas fixado na Dinamarca. Foi professor de mitologia e literatura escandinava em Copenhagen. Famoso por sua traduo comentada ao dinamarqus da Edda Potica (Den ldre Edda, em quatro volumes, de 1821 a 1823) e posterior coleo de anlises da mitologia (Eddalren og dens Oprindelse, em quatro volumes, de 1824 a 1826), mas ficou conhecido pela polmica em tradues runolgicas. Tambm publicou vrios livros sobre arqueologia nrdica na Groelndia e Rssia (Ripley, 1879; Helgason, 1938, p. 236). Foi amigo do escandinavista Carl Rafn, da qual compartilhava a teoria de que a pedra de Dighton nos EUA era de origem nrdica (sobre o tema ver Langer, 2012)
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O Grmnisml (As palavras de Grmnir) um poema ddico encontrado no principal manuscrito da Edda Potica (Codex Regius e AM 748 I 4to) e citado extensivamente por Snorri Sturlusson na sua obra Edda Menor. Consistem em 54 estrofes, muitas delas compostas no estilo ljahttr, outras no galdralag. O ncleo do poema representa um catlogo de conhecimento mitolgico, cosmolgico, visionrio e xamanstico e no difcil imaginar a performance oral do poema durante o perodo pago (Lindow, 2005, p. 150-151). A maior parte das interpretaes tradicionais do poema foi influenciada pelos estudos de A. Hamel e M. Olsen, onde a maior parte didtica de Grmnisml seria um produto tpico do fim do sculo X, na fase final do paganismo
aos 12 signos zodiacais, supostamente vistos pelos nrdicos da Era Viking como meses de um calendrio (Magnssen, 1821, p. 19, 140, 194). Posteriormente em outro livro, publicou um detalhado captulo sobre essa teoria. De maneira geral, o referencial mitolgico de Magnssen pode ser enquadrado em dois aspectos concomitantes: o uso frequente do mtodo da mitologia comparada, e de outro lado, interpretaes naturalistas e romnticas dos mitos nrdicos. Fazendo especialmente uso de diversas comparaes entre os pantees clssicos e orientais, inclusive tibeteano, hindu, budista e egpcio (Magnssen, 1824, p. 1282), o acadmico chega inclusive a comparar linguisticamente termos como Ask e Embla com o hebraico antigo (p. 74) ou a citar o alquimista Paracelso (p. 37). Sua maior influncia terica foi a obra de Friedrich Creuzer, Symbolik und mythologie, citada diversas vezes (p. 19, 55, 216). O mito tratado como a personificao de um smbolo e no caso das perspectivas de Magnssen, um smbolo essencialmente provindo de fenmenos naturais, a exemplo das valqurias, vistas enquanto a personificao das auroras boreais, cometas ou meteoros (Magnssen, 1825, p. 20). Os cinco planetas visveis a olho nu seriam as projees das principais divindades (Odin como o planeta Mercrio, Tyr identificado a Marte, Frigg a Vnus, Thor como Jpiter e Loki como Saturno) (Magnssen, 1821, p. 138). Esse referencial naturalista foi particularmente desenvolvido em sua teoria zodiacal. No poema ddico, o deus Odin tem uma viso e comea a descrever as moradas dos deuses, que implicitamente se supe serem todas em Asgard. Diversos deuses so nomeados assim como os nomes de suas moradias, com algumas descries de atividades (Grmnisml 417). O autor considera que cada moradia dos deuses corresponde a uma casa solar (Solens 12 Huse), sendo o trono de Odin (Hlidskjalf) situado no znite,10 visto que o incio do poema alude ao fato que a partir deste trono qualquer deus poderia observar todos os mundos (Hliskjlfu ok su um heima All11). Deste modo, cada localidade dos deuses
nrdico, e a tortura de Odin vista como um ritual para obter conhecimento, aos moldes do xamanismo. Outros autores, como J. Fleck, interpretaram o poema em relao realeza sagrada. Mais recentemente, a origem cultual do poema vem sendo descartada, em detrimento de uma utilizao tardia como poema didtico pago (Simek, 2007, p. 119). Mas alguns autores ainda insistem na origem cerimonial desta fonte potica (especialmente conectada a cerimnias de iniciao do paganismo), como Gunnell (2000). Em outra perspectiva, a geografia mtica constante do poema vista como um reflexo direto da sociedade e do mundo dos homens (Larrington, 2002, p. 73-74). Para uma pequena sntese dos debates das ideias entre realeza sagrada versus xamanismo no poema, ver Harris, 2005, p. 81 e Larrington, 2002, p. 60.
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Ponto situado na esfera celeste na vertical acima de um observador (Mouro, 1995, p. 146, grifo do autor). Grmnisml, edio de Guni Jnsson, 1954.
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corresponderia a um perodo de 30 dias, somando-se a 12 moradias, encontra-se o referencial de um zodaco completo12. Baseando-se no referencial astrolgico presente nos almanaques de sua poca, o pesquisador elabora um calendrio completo, adaptado para o perodo de 1825 (Magnssen, 1825, p. 243-244) (ver tabela 1).
Tabela 1: o zodaco da obra Eddalren (Magnssen, 1825, p. 244)

Solhus13 1. Ydale 2. Alfheim 3. Valaskjalf 4. Sckqvabeck 5. Gladsheim 6. Thrymheim 7. Breidablik 8. Himmelbjerg 9. Folkvang 10. Glitner 11. Noatun 12. Landvide Guddom14 Uller Freyr Vale Odin (og Saga) Hropt (eller Odin) Skade Baldur Heimdall Freya Forsete Njord Vidar Himmeltegn15 Skytten Stenbukken Vandmanden Fiskene Vderen Tyren Tvillingerne Krebsen Lven Jomfruen Vgten Skorpionen Indgangderi16 1825 22 Novembr 22 Decembr 20 Januar 18 Februar 20 Marts 20 April 21 Mai 21 Junii 23 Julii 23 August 23 Septembr 23 October
A teoria de Magnssen apresenta vrios problemas. Em primeira instncia, o poema Grmnisml no descreve exatamente 12 moradias, e sim 13, mas o contexto geral do poema confuso. A partir da oitava estrofe que as moradias recebem uma contagem, de
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No original: svarende til et Zodiakaltegn, eller et saadant Stykke af Ekliptiken, som Solen lger tilbage i en Maaned paa 30 Dage (Magnssen, 1825, p. 243-244) Casa do Sol (ms zodiacal), no caso, as 12 casas dos deuses nrdicos. Divindade
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Sinais do cu, os signos do zodaco (seguindo a ordem da tabela: Sagitrio, Capricrnio, Aqurio, Peixes, ries, Touro, Gmeos, Cncer, Leo, Virgem, Balana, Escorpio). Data de incio da casa zodiacal para 1825. O smbolo , que consta na tabela original, refere-se ao Sol.
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nmero cinco (Glasheimr heitir inn fimmti), at a dcima primeira (Natn eru in elliftu). Antes da contagem, logo no incio da viso de Odin, descrita a morada de Thor (rheimi), que no entra na contagem do poema, e na estrofe 17, a moradia de Vdar tambm no sequenciada (Vars land Vii). Mas se levarmos em conta o contexto geral do poema, narrando descritivamente a terra dos deuses, o conjunto da viso de Odin que se estende das estrofes 4 a 17 deve ser considerado como contendo 13 casas de divindades, portanto, desqualificando a ideia de um zodaco. Tambm em nenhum momento na fonte existe a meno ao percurso do Sol a ideia fundamental da eclptica que o mitlogo insiste em estar explcita no Grmnisml17. O Sol visto na mitologia escandinava como uma entidade feminina e citado em outras estrofes do mesmo poema (38 e 39), mas sem nenhuma associao direta com as moradias divinas. Como j expusemos no incio deste artigo, a ideia do zodaco foi desenvolvida essencialmente por povos antigos que estavam localizados entre as latitudes 15 a 45 de latitude norte e sul do equador. Utilizando o programa de planetrio Sttelarium18 (Oslo, ano 800 d. C.19, 59 de Latitude Norte, 10 de Longitude), percebemos que durante o transcurso de um ano, duas constelaes zodiacais no so bem visveis na Escandinvia: Escorpio (Sco) e Sagitrio (Sgr). Escorpio vislumbrado somente at a estrela Antares (alpha), ou seja, menos da metade do asterismo tradicional. Sagitrio, devido forte iluminao do Sol nascendo praticamente no mesmo momento em que suas estrelas comeam a surgir no horizonte sul, no visvel.20 Nas regies onde foi desenvolvido o zodaco clssico (Mesopotmia, Egito, Grcia, latitudes entre 10 e 45 a norte do Equador), as constelaes relacionadas eclptica eram totalmente visveis. Assim, a possibilidade dos nrdicos da Era Viking terem desenvolvido um zodaco com doze constelaes praticamente nula. E tambm no existem outras fontes mitolgicas, registros rnicos, descries literrias ou materiais que possam validar essa teoria.
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I Grimmnsemaal skildres vel ethvert af disse Solhuse som en Gudebolig, Magnssen, 1825, p. 243, grifo do autor. Chereu, 2012. Ano estabelecido para o incio da Era Viking em toda a Escandinvia.
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Escorpio parcialmente visvel de janeiro a maro (ano 800 d. C.), e Sagitrio entre fevereiro a maro mas o horrio em que esta ltima supostamente comearia a nascer acima do horizonte sul (03 horas da manh), o Sol aparece prximo, a Leste, bloqueando a sua visibilidade (at hoje, o sol em Oslo durante o vero surge entre as 3 e 4 horas da madrugada e se pe prximo das 22 horas da noite). Para as mesmas datas em Reykjavk (Islndia, 64 Latitude Norte), a constelao de Sagitrio completamente invisvel.
Mas o que levou Magnssen a essa surpreendente interpretao? Temos que refletir primeiramente as condies sociais em que os mitos foram editados, traduzidos e reinterpretados. O ambiente geral dessa revalorizao da histria nrdica esteve inserido essencialmente em motivaes nacionalistas, onde os deuses servem como guias heroicos de um passado idealizado. Os artistas e intelectuais, buscando estas razes, apelam para a Era Viking assim como os seus deuses e heris. Copenhagen, em particular, havia sido bombardeada pelos ingleses em 1807, originando um perodo efervescente do renascimento escandinavo na primeira metade do sculo XIX. Muitos intelectuais, inclusive, apelam nesta poca para interpretaes filosficas e esotricas da mitologia escandinava (Lnnroth, 1999, p. 236). Enquanto as cincias exatas (como Fsica e Astronomia) haviam abandonado as crenas astrolgicas h pelo menos dois sculos, diversos setores das cincias humanas ainda abrigavam suas ideias essenciais. Neste caso, o zodaco surge como um contraponto para a revalorizao da cultura Greco-romana (o neo-classicismo), que desde o final do Setecentos vem tambm sendo agregado aos mitos nrdicos pela intelectualidade escandinava (Mjberg, 1980, p. 231). Para os modelos comparativos de Finn Magnssen, a existncia de um zodaco na Era Viking s confirmaria o nvel de civilizao que os nrdicos deveriam ter em seu passado, de modo semelhante aos povos orientais e mediterrnicos. E esse passado pago em nada contrariava uma sociedade crist. Ao revelar a existncia de 12 casas zodiacais na Escandinvia alto-medieval, Magnssen apenas seguia uma tradio mais remota. No sculo XVII, o astrnomo alemo Julius Schiller publicou o atlas celeste Coelum Stellatum Christianum, no qual os signos tradicionais do zodaco foram substitudos pelos 12 apstolos de Cristo (Schiller, 1627, p. 31, 33, 59, 65), mas na prpria Idade Mdia a convivncia dos simbolismos pagos da astrologia com o cristianismo era frequente, sendo aplicada na medicina e em vrias esferas da sociedade, praticada pela cultura erudita e tolerada pelos telogos oficiais da Igreja (Petrosian, 1972, p. 20).21 Apesar deste forte simbolismo do nmero doze para a tradio ocidental,22 em especial para o
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Em 1647 foi publicado o livro Christian astrology, de Lilly, demonstrando a forte ligao da tradio astrolgica com a cultura ocidental (Thomas, 1991, p. 269).
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O nmero 12 foi a base da numerao primitiva, a duodecimal, da qual a medida da dzia derivada. Simbolicamente, o doze era o numero da plenitude e da perfeio, resultado do nmero divino (3) e do nmero terreno (4), assim como na tradio judaica foi o nmero das doze tribos de Israel e dos meses do ano para o computo do calendrio. Cada constelao zodiacal corresponde a 30 da faixa zodiacal, ou seja, 1/12 da eclptica (Donato, 1978, p. 14, 18, 29). Apesar do ano ser uma medida astronmica (a mdia de 365 dias
cristianismo e a Igreja (Chevalier e Gheerbrant, 2002, p. 348-349), ele no desempenhou nenhum papel religioso, ritual ou simblico na Era Viking - sendo muito mais importante para os nrdicos os nmeros 3 e o 9. Estes dividiam o universo na cosmologia escandinava: trs nveis verticais atrelados a nove mundos (Sotysiak, 2003, p. 231-242).23 A recepo da teoria zodacal Devido ao contexto que expusemos - do referencial civilizatrio que o zodaco propiciava - as ideias de Magnssen encontraram grande eco nos estudos escandinavos durante o incio do Oitocentos. Um dos mais conhecidos artistas que resgatou os valores heroicos do homem nrdico medieval, Esaias Tegner,24 cita diretamente a teoria de Magssen na terceira parte de seu famoso poema, Frithiof saga, de 1825. As moradas divinas passam a serem representaes dos meses em que o Sol transcorre por elas, mencionado pelos escaldos como casas solares.25 Tegner no menciona o nome de Magssen e o fato de citar os escaldos (poetas), transfere a concepo do zodaco no mais para o mundo contemporneo, mas para o prprio medievo.26 Sendo bispo em Estocolmo, Esaias Tegner concebe uma obra que revaloriza o antigo ideal de vida e herosmo, mas tambm transferindo para o cristianismo a herana desse passado pago. Assim, a teoria zodiacal encaixa-se perfeitamente nessa transferncia, como j aludimos antes, devido forte ligao histrica da tradio astrolgica com a cultura crist.
devido ao movimento de translao da Terra em torno do Sol), a sua diviso em 12 partes cultural: os Maias, por exemplo, dividiam o ano religioso em 28 perodos de 13 dias cada e o ano civil em 18 meses de 20 dias cada (contados de 0 a 19). E o sistema de contagem dos Maias era o vigesimal (Donato, 1978, p. 142-143).
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Segundo o pesquisador alemo Otto Siegfried Reuter, na Era Viking o dia era dividido em duas partes simples (e no em duas partes de 12 horas como no mundo cristo); seis divises do ano (e no em 12 meses como na tradio clssica) e o firmamento celeste sendo dividido em 8 sees (Reuter, 1982). Com a penetrao da cultura latina e crist no mundo escandinavo, todas estas concepes modificaram-se, adotando essencialmente o simbolismo do nmero 12. Segundo outros pesquisadores, o ano solar nrdico era dividido em 8 sees, chamadas de rodas solares (ou uma cruz solar com oito rodas) e o calendrio era baseado nos solstcios, no qual o deus Balder era especialmente associado (Bhatnagar e Livingston, 2005, p. 2). Professor, bispo e escritor sueco (1782-1846), um dos grandes responsveis pela idealizao romntica do Viking tanto o termo quanto o conceito (Mjberg, 1980, p. 229).
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Himlen var tecknad drp med de tolv oddligas borgar, vxlande mnaders bild, men av skalderna nmndes de solhus (Tegner, 1876, canto terceiro). Como j afirmamos antes, em nenhum momento do poema Grmnisml (nas estrofes 4 a 17) existe qualquer referncia ao fato do Sol estar em alguma moradia celeste (Solhuse em dinamarqus, Solhus em sueco), tratando-se de uma afirmao fantasiosa de Magnssen e de Tegner.
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Essa imagem potica de Tegner faz muito sucesso, sendo citada em 1839 como integrante do prprio Grmnisml27 pelo antiqurio Bror Emil Hildebrand28. Para ele, as moradas dos deuses citadas nas Eddas no eram uma mera suposio irracional, sendo antes uma representao alegrica do zodaco portanto, uma imagem pr-cientfica e civilizada. Hildebrand aprofunda o modelo zodiacal do poema ddico, respaldado em seu conhecimento sobre folclore, arqueologia e runologia. Baseando-se na periodizao de Magnssen (ver tabela 1), o antiqurio considera dalir o incio do inverno para os antigos escandinavos, sendo Uller, filho de Sif e enteado de Thor, o deus do inverno (Hildebrand, 1839, p. 34), representado originalmente com arcos e esquis deste modo, identificado a Sagitrio, o antigo portador do arco na tradio mesopotmico-clssica. Apesar da coincidncia do equipamento, o restante puramente aleatrio: originalmente, Magnssen ignorou a morada de Thor (rheimi29) no poema, tanto para manter a ideia do nmero 12, quanto para que este detalhe do arco equaliza-se ambos os simbolismos zodiacais. Mas dificilmente uma constelao que recebeu conotaes de um homem-cavalo em uma regio oriental,30 seguiria a mesma interpretao do asterismo no mundo nrdico. Alm disso, como j aludimos, a constelao de sagitrio no era visvel na Escandinvia da Era Viking. Outro equvoco de Hildebrand de ter associado astrologicamente o incio do inverno em 21/22 de dezembro com Sagitrio, mas na tradio oriental e clssica, este momento era com o signo de Capricrnio (Chevalier & Gheerbrant, 2002, p. 184), e os prprios nrdicos consideravam o incio do inverno durante o segundo solstcio31 do ano (Reuter, 1982).
It is founded on one of the chaunts in the Elder or Poetic Edda, Grimnismal, Grimners song, in whose description of the XII castles or dwelling of the gods () that the find an allegorical representation of the knowledge possessed by the olden north respecting the zodiac, and the suns annual course though its XII constellations called by the scald sun-houses (Hildebrand, 1839, p. 33, grifo da edio).
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Antiqurio, numismata e fundador do Museu Nacional da Sucia (1806-1884), introdutor da classificao das trs idades da Pr-Histria nas colees arqueolgicas suecas (Oxford Reference, 2013). Hildebrand insere-se no amplo movimento de pesquisa arqueolgica, histrica e cultural que a Escandinvia estava inserida entre o final do Setecentos e incio do Oitocentos, onde as pesquisas de pr-histria ou o resgate dos mitos medievais era fomentada tanto pelos interesses polticos quanto de uma identidade nacional (Bahn, 1996, p. 87-91). A casa do poder, Simek, 2007, p. 329.
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Originalmente conhecida como Pabilsag, identificado com uma deidade sumeriana e depois a Ninurta. (Rogers, 1998a, p. 26). Instante no qual o Sol est mais afastado do equador (22 ou 23 de junho para o solstcio de inverno e 22 ou 23 de dezembro para o solstcio de vero, no hemisfrio sul) (Mouro, 1995, p. 144). Para o hemisfrio norte, invertem-se as datas. O solstcio o tempo em que o Sol, tendo chegado aos trpicos, parece estacionar alguns dias (Donato, 1978, p. 47).
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A morada seguinte, lfheim32, do deus Freyr, filho de Njord, foi relacionada com a festa de Yule, comemorada entre os nrdicos pagos no final do ano. Tambm lfheim foi associada com signo de Capricrnio, mas neste caso, o autor no cita nenhuma correspondncia direta entre ambas as tradies. Talvez devido ao fato desta constelao, a cabra marinha,33 representar uma figura totalmente diversa do sbio deus nrdico das colheitas. Do mesmo modo, ao citar a terceira suposta casa zodiacal, Valaskjlf34, o antiqurio concentra-se apenas em descrever as caractersticas deste local e do deus Vli (filho de Odin com Rinda), sendo sua correspondncia com Aqurio citada rapidamente ao final do pargrafo. A preocupao principal de Hildebrand, neste caso, apresentar o deus e seus festivais pagos que celebravam a vitria da luz contra as trevas e sua continuidade crist, com o festival da Candelria no dia 2 de fevereiro.35 No tendo como relacionar os simbolismos figurativos da deidade nrdica com o signo oriental, o pesquisador sueco apela para a coincidncia de datas entre a festa catlica com o ms zodiacal. A prxima moradia, Skkvabekkr36, da deusa Saga, na qual para o mitlogo seria visitada diariamente pelo deus Odin, simbolizando a ascendncia do sol sobre as ondas do mar (Hildebrand, 1839, p. 35) sendo uma coincidncia perfeita para sua associao com o signo de Peixes. Trata-se aqui de uma total licena potica do pesquisador, pois no
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Mundo dos elfos, Simek, 2007, p. 8.
A mais antiga das constelaes zodiacais, identificada ao deus Ea (Enki), o senhor das guas abaixo da terra (Rogers, 1998a, p. 28). Mais recentemente, a imagem do Capricrnio passa a ser associada somente com montanhas e sua morfologia perde a cauda de peixe. Mas ainda no medievo essa simbologia original era conservada, com a imagem de uma cabra dentro de uma concha.
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Termo de traduo polmica. Alguns o traduzem como Salo dos guerreiros mortos, devido a sua associao com o deus Odin (que s ocorre em Gylfaginning 16), mas baseado na toponmia, Simek (2007, p. 346) o considera um antigo lugar de culto que hoje desconhecido. (...) was a symbol of the victory of light over darkness. His month, in consequence of his, was called Lisberi (Lucifer, Light-bearer) and festivals were held to celebrated the increasing daylight (Hildebrand, 1839, p. 24, grifo do autor). Desconhecemos estes festivais pagos associados a Vali que o autor menciona, no constante dos rituais pblicos que conhecemos sobre a Era Viking (ver Davidson, 2001, p. 87-126). No levantamento toponmico feito por Stefan Brink, Vali no mencionado, indicando que no existia culto a essa divindade (Brink, 2007, p. 124-125), ou seja, ela foi somente includa no panteo mitolgico e na tradio oral. Essa associao do autor para um simbolismo pago que oporia as luzes contra as trevas tambm muito anacrnico, sendo muito mais uma caracterstica da tradio judaico-crist e oriental. Sala do tesouro, Simek, 2007, p. 297.
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existem referncias nas fontes mitolgicas para associar estas duas divindades com as ondas do mar.37 A quinta moradia, Glasheimr38, situada no Valhalla, a moradia de Odin, coberta de escudos, lanas e cotas de malhas e para todos aqueles que tombam em batalha. A correspondncia que o autor encontra para relacion-la com o signo de ries seria a data da casa zodiacal, de 21 de maro a 20 de abril, supostamente a poca em que as expedies martimas eram iniciadas. Mais uma vez, o autor buscando relacionar o local mtico com o ms zodiacal por meio de referncias totalmente aleatrias. J com rymheimr39, a moradia de Tiazi, herdada por sua filha Skadi, recebe um detalhamento das narrativas ddicas sobre este gigante, mas ao final, o autor no concebe nenhum tipo de associao direta para com o signo de Touro, do mesmo modo que a moradia de Breiablik40. Identificada com Balder, Hildebrand glorifica esta antiga deidade, afirmando que ele seria a maior herana pag para o mundo moderno.41 Totalmente imerso em um referencial tpico de sua poca, onde o deus Balder seria uma espcie de antevisor do cristianismo, ou o prprio Cristo.42 O signo correspondente Gmeos. Para a moradia de Himinbjrg43, relacionada com Heimdal, o acadmico sueco recupera as narrativas sobre seu papel como guardio da ponte Bifrost e no crepsculo dos deuses durante o Ragnarok. O Caranguejo o signo correspondente. Por sua vez, Flkvangr44 a morada da deusa Freyja, relacionada ao signo de Leo. Mas neste momento, Hildebrand associa esta deusa ao planeta Vnus, algo j descrito anteriormente
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Alguns pesquisadores, atravs de similitudes lingusticas, acreditam que Saga e Frigg (a esposa de Odin), seja a mesma deusa com nomes diferentes. Mas em todo caso, as referncias a Saga so bem escassas nas fontes primrias (Lindow, 2005, p.264-265; Simek, 2007, p. 273-274). Casa brilhante, Simek, 2007, p. 112. Reino do estrondo, Lindow, 2005, p. 293. Aquele que brilha distante, Simek, 2007, p. 44.
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It is the glory of the Mithology of the North, and no heathen people has anything more beautiful to present us (Hildebrand, 1839, p. 36).
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A ideia de Balder vivendo de acordo com a f crist foi popularizada pelo escultor sueco Bengt Erland Fogelberg no incio do Oitocentos (Mjberg, 1980, p. 232), apresentando em uma famosa escultura da divindade, padres de bondade semelhante a Cristo. Castelo celeste, Simek, 2007, p. 147. Campo do povo, Simek, 2007, p. 87.
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por Magnssen.45 O perodo de Leo (23 de julho a 23 de agosto) tambm citado pelo autor como sendo os dog-days, perodo de muito calor no hemisfrio norte.46 As trs ltimas moradas descritas so as de Glitnir47, ocupada pelo deus Forseti (filho de Balder e Nana), correspondente a Virgem; Natn48, residido por Njord e associado ao signo de Libra; Land Vi49, ocupado por Vidar, filho de Odin, identificado a Escorpio. No desfecho da pesquisa de Hildebrand, o antiqurio enuncia as evidncias de uma grande tradio do povo sueco na observao astronmica, desde os tempos de Jordanes (sculo VI d. C.), referindo-se aos Godos e seu conhecimento sobre 346 estrelas, at o folclore moderno e as tradies de calendrio dos camponeses do interior da Sucia. Depois, realiza um detalhado estudo sobre o calendrio rnico medieval, correlacionando efemrides solares e lunares com as tradies festivas, folclricas e religiosas do medievo (Hildebrand, 1839, p. 38-46).50 Com isso, percebemos que as ideias de Hildebrand concentram-se muito mais no folclore medieval e contemporneo do que em evidncias presentes nas Eddas ou em outras fontes da mitologia: o zodaco viking pretende ser uma verdade assentada unicamente pelo conhecimento que os escandinavos tinham de Astronomia, herdado dos antigos germanos e
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Magnssen, 1821, p. 138. A identificao dos cinco planetas visveis a olho nu com divindades nrdicas um dos grandes debates da Etnoastronomia Escandinava, mas geralmente os pesquisadores tendem a seguir o padro da Germnia de Tcito at nossos dias (Odin a Mercrio; Frigg/Freyja a Vnus; Thor a Jpiter; Tyr a Marte), como Ogier, 2012. Magnssen foi um dos poucos que associou Loki a Saturno (Magnssen, 1821, p. 138). Neste artigo, no trataremos dessa polmica, a ser aprofundada em trabalho futuro, mas adiantamos algumas questes do ponto de vista da Astronomia observacional: porque os nrdicos da Era Viking continuariam a tradio oriental e clssica de associar o planeta Vnus com uma deusa? Porque o deus Odin teria sido associado a um planeta pouco brilhante e extremamente difcil de ser observado (Mercrio)? Sendo o planeta mais brilhante, porque Vnus no teria sido associado a Thor ou Odin? Porque o brilhante e importante planeta Saturno ficou de fora das consideraes de Tcito?
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o fenmeno conhecido como Cancula, o momento quando a constelao do Co Maior est visvel (a sua estrela alfa, Sirius, a mais brilhante do cu, tem o nome latino de Canicula, pequeno co) e coincide com o vero no hemisfrio norte, de julho a agosto (Aup, 2010). No conseguimos determinar se o folclore do ms do cachorro louco (associado no Brasil ao ms de agosto) tem relao com essa tradio astronmica. Aquele que brilha, Simek, 2007, p. 113. Local dos navios, Simek, 2007, p. 235. Terra descomunal, Hollander, 2008, p. 57.
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A questo dos usos de calendrios na Era Viking e do calendrio rnico do medievo cristo, ser analisado por ns em outro trabalho futuro. Por motivo de espao, no entraremos em maiores detalhes neste momento.
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preservado at o sculo XIX, como no uso de almanaques51 e da observao visual no meio rural (para fins de controle de sazonalidade das colheitas). Mas como j demonstramos at aqui, observaes e registros de fenmenos celestes no necessariamente levaram os povos antigos a elaborarem a ideia de constelaes zodiacais. De qualquer maneira, a teoria seguiu adiante, sendo defendida por outros autores,52 mas geralmente descrita sem maiores anlises ou outros detalhamentos. o que ocorre com o famoso historiador e poeta Erik Geijer,53 que em Svea rikes hfder, um exaustivo compndio de geografia, histria e literatura da Escandinvia Medieval, cita rapidamente o Grmnisml como um relato do percurso anual do Sol (Geijer, 1825, p. 347-348). J o historiador Rudolph Keyser em seu estudo sobre a religiosidade pag nrdica (Nordmndenes religions forfatning i hedendommen), aceita a interpretao do poema ddico como as 12 casas divinas que o Sol transcorre no ano, devido a esse nmero ser tambm o nmero de nomes de Odin,54 coincidindo com o zodaco. Keyser repete toda a tabela de Magnssen, mas ao final do captulo comenta que a ideia de um calendrio pago pode estar equivocada (Keyser, 1854, p. 138-140). Outros pesquisadores, apesar de acreditarem na teoria zodiacal, acabaram criando interpretaes diferenciadas de calendrio. O mitlogo alemo Franz Mone em seu livro Geschichte des heidenthums im nrdlichen Europa, por exemplo, associou os mesmos deuses de Grmnisml com outros meses e signos astrolgicos, de forma diferente de Magnssen e seus seguidores.55 Na segunda metade do sculo XIX, a teoria zodiacal prosseguia inclume. Em uma das primeiras grandes sistematizaes do perodo romntico, Northern mythology, do
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Os almanaques foram os responsveis pela popularizao da astrologia entre as comunidades rurais e nas classes menos abastadas das cidades, a partir do sculo XVII (Thomas, 1991, p. 244-250).
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Hildebrand (1839, p. 37) aponta outro autor que defendia o zodiaco Viking (certamente influenciado por Magnssen), mas no conseguimos ter acesso a essa obra: F. L. Studach, Smunds Edda des Weisen oder die ltesten norrnischen, Nurnberg, 1829.
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Erik Gustav Geijer (1783-1847), um dos mais influentes historiadores e poetas suecos do Oitocentos. Foi lder do grupo patritico Gtiska frbunder (A sociedade gtica), uma comunidade de acadmicos e intelectuais de Estocolmo que pesquisavam a Era Viking, alm de encontros com recitaes e reconstituies de rituais com pessoas caracterizadas e brindes com cornos de hidromel. Tambm editou o peridico deste grupo, Iduna (Lnnroth, 1999, p. 236-237).
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Na realidade o historiador cometeu um grande equvoco, pois somente no poema Grmnisml, so citados mais de 50 cognomes para o deus Odin. Mais uma vez, percebemos a utilizao do simbolismo do nmero 12 para confirmar a teoria zodiacal viking. Balder seria Escorpio (outubro); Freyja o signo de Capricrnio (dezembro); Forseti seria Aqurio (janeiro); Njord o signo de Peixes (fevereiro), etc. (Mone, 1822, p. 387-389).
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alemo Benjamin Thorpe, somam-se as tradicionais interpretaes dos mitos como personificaes de fenmenos da natureza, mas tambm algumas das primeiras consideraes sobre o antigo conhecimento astronmico na Europa Setentrional. No primeiro caso, para citar somente alguns exemplos, Thor seria a personificao da eletricidade, Freyja o gs carbnico e Magni o magnetismo.56 A observao do cu pelos antigos nrdicos seria manifesta nos mitos pela presena do curso do Sol durante o ano, a meno aos dias, a memria e os signos astrolgicos. Algumas estrelas so citadas, como os olhos de Tiazi e os dedos de Aurvndil.57 Mas o que realmente ocupa a ateno do mitlogo a questo do calendrio. Para Thorpe, os nrdicos teriam utilizado um ano lunar58 conjuntamente com um ano solar de 12 meses, repetindo as ideias e a tabela zodiacal de Finn Magnssen (Thorpe, 1851, p. 130). Percebemos na obra deste mitlogo que existe uma preocupao em unificar uma tendncia interpretativa mais antiga (os smbolos da astrologia), com padres cientficos que se tornam cada vez mais populares a Astronomia observacional, alm da Fsica e Qumica. O mito aqui a metfora de uma natureza ordenada que somente o conhecimento cientfico pode ter acesso. As crticas e o renascimento do zodaco nrdico Durante a segunda metade do sculo XIX, as crticas ao modelo zodiacal surgem, como as do peridico britnico Frazers magazine, especializado em folclore e mitologia comparada. Num de seus artigos, comenta-se que as ideias dos signos e dos 12 meses no seriam prprias do nrdico antigo, mas das ingnuas especulaes astronmicas de Finn Magnssen (Lotner, 1861, p. 191). O interesse pelo tema diminui tanto das interpretaes mitolgicas quanto dos editores e tradutores das Eddas logo no incio do sculo XX. Esporadicamente foi includa
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Odin, Vili e Ve seriam as trs leis da natureza (gravidade, movimento e atrao); os cavalos dos deuses seriam as vibraes do ar; as jornadas de Thor no mundo dos gigantes seriam uma aluso ao magnetismo terrestre (Thorpe, 1851, p. 123-127). Na realidade, trata-se aqui dos dois nicos mitos estelares preservados pelas Eddas: Tiazi, um gigante que teria sido morto por Thor (ou Odin, dependendo da fonte) e cujos olhos foram arremessados ao cu, nomeando duas estrelas (Hrbarzlj 19); e outro gigante, Aurvndil, cujo dedo foi transladado para o cu (Skldskaparml 17). Para Thorpen, os olhos de Tiazi seriam as duas estrelas da cabea da constelao do Touro (beta e zeta), enquanto o dedo de Aurvndil poderia ser a estrela polar ou uma das estrelas da Ursa Maior (Thorpe, 1851, p. 127). No entraremos aqui no amplo debate interpretativo e de identificao estelar sobre esses dois mitos celestes presente na Etnoastronomia Escandinava, a ser tratado futuramente por ns em outro estudo. Baseando-se essencialmente no poema ddico Vafrnisml 25 (Thorpe, 1851, p. 127).
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em alguns estudos, como Semantik mysteriereligion, de Sigurd Agrell, durante a dcada de 1930,59 mas foi somente a partir dos anos 1970 que ela ressurgiu plenamente na obra de pesquisadores independentes. Em 1978 o intelectual islands Einar Plsson publica o livro Rammislagur, novamente associando as moradas divinas presentes no Grmnisml com as 12 casas zodiacais (Sigursson, 1998, p. 72; 2009, p. 854-855; 2010). Logo depois, o mdico de origem islandesa Bjrn Jnsson, residente no Canad, publica o livro Star myths of the Vikings: a new concept of norse mythology (1994), baseado diretamente nas ideias de Einar Plsson. O livro de Jnsson at hoje uma das poucas publicaes voltadas exclusivamente para o estudo da Astronomia na Escandinvia medieval, sendo citado pelos escassos estudos da rea, mas no recebendo nenhuma crtica sistemtica ou detalhada. Algumas de suas interpretaes celestes foram debatidas superficialmente,60 mas a teoria zodiacal no foi includa em nenhuma destas avaliaes. Jnsson realizou uma srie de mapas celestes, reconstituindo as constelaes supostamente conhecidas pelos nrdicos. Um destes mapas, com o nome de Celestial mirror of the Eddas (figura 1), apresenta doze divises zodiacais, baseadas na interpretao de Plsson do poema ddico Grmnisml,61 mas a sua correlao dos signos com as moradas divinas diferente da proposta criada anteriormente por Finnur Magnsson. Em primeira instncia, Jnnson inicia a sua diviso levando em conta a morada do deus Thor,
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Comstock, 1985, p. 852.
As maiores crticas ao livro de Jnsson vieram de astrnomos: no peridico Journal for the history of Astronomy o resenhista critica sua postura de transferir os padres clssicos de figuraes das constelaes e planetas para o mundo nrdico, sem maiores respaldos em fontes primrias; sua interpretao da Yggdrasill como sendo a Via Lctea e objetos celestes situados nela; erros de citao bibliogrfica e de fontes primrias (Krupp, 1997, p. 353-354); alguns erros de referncia bibliogrfica foram apontados, evidenciando falta de maiores conhecimentos em histria da Astronomia (Thompson, 2001); a sua associao de figuras mticas com fenmenos celestes questionada por falta de metodologia (Ogier, 2002); sua interpretao de que a narrativa de Thor pescando a serpente do mundo seria uma alegoria da passagem dos planetas Saturno e Jpiter na constelao de Cetus durante o incio da Era Viking foi totalmente questionada por falta de evidncias em fontes primrias (Sotysiak, 2005, p. 175). J para com folcloristas, mitlogos e historiadores, sua obra foi mais aceita: a base de sua teoria de mitos que refletiriam um conhecimento astronmico e cosmolgico e que foram preservados inclumes at o sculo XIII pelas Eddas, apesar de artificial (especialmente com os seus mapas celestes), teria coerncia e base folclrica (Kuperjanov, 2006, p. 55-58); Mais recentemente, o renomado professor Gsli Sigursson vem aceitando a principal ideia de base de Jnsson: o conhecimento preservado na obra de Sturlusson sobre mitologia seria um reflexo direto das experincias islandesas de observao do firmamento (Sigursson, 2009, p. 859; 2010; 2012). No tivemos acesso ao livro original de Jnsson. Para nossa crtica a seu referencial sobre zodaco, utilizamos as suas cartas celestes disponveis na web (Jnsson, 1994; Sigursson, 2010) e as interpretaes astronmicas disponveis pelo prprio autor em documentrio na web (Jnsson, 2012).
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A base do mapa contm o comentrio: Zodiac by Einar Plssons interpretation of Grimnismal.
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rheimi, algo que foi omitido no sculo XIX como j verificamos, e retirou a terra de Vidar, land Vii, permitindo assim que permanecessem exatamente doze moradias, para equalizar com os signos do zodaco (tabela 2). Para reforar sua interpretao, Jnsson considerou que rheimi, na constelao de Peixes (Psc), estava situado na mesma rea que a serpente do mundo identificada pelo autor com o asterismo de Cetus (Cet, o monstro marinho que Perseu enfrentou na mitologia grega). Assim, a tradio do heri enfrentando uma besta do mar (Perseu contra Cetus), se repete na rea nrdica (Thor contra Jrmunganr), mas sem nenhuma base mtico-folclrica para assegurar esta interpretao celeste.62
Tabela 2: o zodaco de Bjorn Jnsson (baseado no mapa Celestial mirror of the Eddas)63
Morada divina Thrudheimur Noatum Glitnir Folkvangur Niflheimur Breidablik Thryheimur Gladsheimur Sokka Berkur Valaskjalf Alfheimur Ydalir Divindade Thor Njordur Forseti Freyja Heimdallur Baldur Skati Odinn Saga Vali Freyr Ullur Signo zodiacal Pisces Aquarius Capricornius Sagittarius Scorpius64 Libra Virgo Leo Cancer Gemini Taurus Aries
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O melhor e mais documentado estudo procurando determinar que constelao teria sido Jrmunganr (a serpente que Thor enfrentou na mitologia) na Era Viking, o de Sottisyak, 2005, p. 175-178, na qual conclui que se trata do asterismo da Hidra (Hya), localizado entre Virgem, Touro, Cancer e Centauro.
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As terminologias usadas na tabela seguem o padro de Jnsson.
O nome do signo no consta no mapa de Jnsson, apenas o desenho da constelao de Escorpio neste caso, utilizamos o seu nome latino.
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De maneira geral, a carta celeste de Jnsson apresenta vrios problemas. Apesar de conter a maior parte das constelaes prximas ao polo celeste norte (incluindo a estrela Polaris ao centro), como a Ursa Menor (UMi), Cefeu (Cep), Drago (Dra) e Cassiopia (Cas), o problema que apresenta algumas constelaes visveis at uma declinao de aproximadamente 45 sul o que um grande erro, visto que Sagitrio, Eridano (Eri) e Co Maior (CMa) no podem ser visveis da latitude da Escandinvia (acima de 55) (Ridpath, 2011, p. 192, 200, 204, 208). A ausncia dos registros de uma tradio astronmica e de mitos celestes mais desenvolvidos entre os nrdicos da Era Viking, fez com que Jonssn realizasse uma reconstituio totalmente arbitrria e em algumas vezes, confusa. A constelao de Pgaso (Peg) associada a Loki, enquanto Sagitrio tanto associado deusa Freyja quanto ao corao do gigante Hrungnir. Asterismos tradicionais na Antiguidade, como Touro (Tau) e Drago (Dra), conservaram a mesma forma animal, sem que existam fontes para confirmar essa hiptese interpretativa.
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Figura 1: Celestial mirror of the Eddas, de https://sites.google.com/site/starmythsofthevikings/home/star-map-1
Bjorn
Jnsson,
1994.
Fonte:
Algumas ausncias do mapa celeste de Bjorn Jnsson so injustificveis. O mito celeste do gigante Tiazi, que foi morto por Thor e teve seus olhos arremessados aos cus (Hrbarzlj 19) no foi reconstitudo em nenhum momento. A constelao da Ursa Maior (UMa), um dos mais importantes agrupamentos de estrelas para muitas culturas, pois visvel em praticamente quase todo o mundo, no recebeu nenhuma reconstituio, apesar de uma forte tradio no mundo germnico desde a Alta Idade Mdia (S e Langer, 2013). A impresso geral desta carta celeste a de que para o nrdico medieval, praticamente todos os objetos celestes receberam a transposio de algum mito contido nas Eddas,
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mesmo que no tenha relao direta com fenmenos astrais. Sendo certo que existiu uma tradio astronmica e mitos celestes na Escandinvia da Era Viking, ela foi perdida parcialmente, e sua reconstituio algo que deve ser inferido por alguma fonte comparativa, como os estudos de literatura, histria, folclore e mitologia comparada. A associao do autor com conceitos modernos de Astronomia, tambm beira o anacronismo total, como denominar a linha do Equador de muralha fortificada (em referncia aos muros de Asgard), a eclptica de Asgardur e o zodaco de Hlidskjalf (o trono de Odin). No prprio poema Grmnisml, o trono situado em um ponto elevado de Asgard (algo prximo do conceito do znite), mas tanto a linha da eclptica quanto a faixa zodiacal envolvem uma boa parte do cu e no se fixam em apenas uma regio especfica do firmamento celeste no hemisfrio norte. Mais deficincias dos estudos de Jnsson podem ser percebidas em outro mapa celeste de sua autoria65 (The ash of Yggdrasill, figura 2), desta vez tendo os asterismos a forma de desenhos, alm das linhas entre as estrelas. A Via Lctea identificada com a rvore csmica Yggdrasill uma idia atualmente seguida por diversos acadmicos (ver Langer, 2013a) e referendada pelo folclore de outros povos europeus, como os finlandeses. O problema so as constelaes. Em primeiro lugar, Jnsson realiza a configurao dos asterismos Escorpio (Sco) e Lobo (Lup) da mesma forma que receberam na tradio oriental e clssica. Comparando as mesmas constelaes nas mais diversas culturas do mundo, percebemos que geralmente receberam referenciais diferentes. No h motivo para que os nrdicos percebem-se a constelao de Escorpio exatamente como este animal, pois ele nem mesmo ocorre nas latitudes setentrionais. E apesar da importncia da figura do lobo na mitologia escandinava, no existem indcios de que eles interpretaram esse asterismo (Lup) do mesmo modo que os gregos e orientais alis, estes ltimos o percebiam como um animal selvagem no especificado, sendo depois do Renascimento que ele passou a ser identificado com um lobo (Ridpath, 2011, p. 170).
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Para mais detalhes sobre os mapas celestes de Bjorn Jnsson e outros pesquisadores, consultar Langer, 2013b.
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Figura 2: Mapa celeste de Bjorn Jnsson (The ash of Ygdrasill, 1994). http://www.germanicmythology.com/ASTRONOMY/images/BjornJonssonVikingStarmap.jpg
Fonte:
De qualquer modo, nem a constelao de Lobo e nem Centauro (Cen) (definidas no mapa de Jnsson como Lobo e Mimir, figura 2) so visveis na Escandinvia. O detalhe mais controverso deste mapa a referncia ao poo de Mimir (Mimisbrunnur), que recebeu o desenho de uma espiral abaixo de Mimir (a constelao de Centauro), o que pode ser inferido como a suposta interpretao nrdica para a nebulosa saco de carvo (situada entre Centauro e Cruzeiro do Sul, Cru) conhecida entre os gregos at certo perodo na Antiguidade, mas totalmente invisvel para as latitudes nrdicas (Ridpath, 2011, p. 128). Apesar de sua influncia nos novos estudos de Etnoastronomia, a obra de Bjorn Jnsson recebeu vrias crticas. Em primeiro lugar, a sua falta de metodologia para o tratamento de questes da Astronomia cultural, fixando-se extremamente nos modelos oriental-clssicos e no procurando estabelecer padres nativos para o reconhecimento de fenmenos astronmicos (Ogier, 2002). Em segundo, apesar de suas reconstituies da Yggdrasill como a Via Lctea e as supostas constelaes nrdicas de Cisne, guia e
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Ratatosk serem possveis, todo o restante de seus mapas celestes so puramente hipotticos e artificiais sem correspondncia ou respaldo em material antigo, medieval ou folclrico. O zodaco Viking e o esoterismo Com o advento do sculo XX, novas percepes sobre o passado se ampliaram, mesclando-se a interpretaes msticas e filosficas sobre o mundo e os homens. Aqui nomeamos de esoterismo todas essas ideias que envolvem a natureza e o sobrenatural e no levam em conta o discurso e o mtodo cientfico alis, em alguns casos se apropriam do prprio conhecimento cientfico para reforar suas convices. A falta de um esquema de obteno do saber universalmente aceito por parte do esoterismo acabou criando uma infindvel gama de diferentes formas de interpretao do universo. No caso da Astrologia, ela tanto acabou sendo utilizada por pesquisadores de uma forma dita cientfica e rigorosa (em alguns casos, utilizada pela Psicologia e Psicanlise, como na obra de Carl Jung), como tambm largamente empregada pelo esoterismo e simbolismo mgico contemporneo (Defrance, 1972, p 83-94). Com a popularizao da cultura de massa, e em especial, com o triunfo global da rede mundial de computadores, diversas ideias esotricas acabaram fundindo a antiga teoria zodiacal dos nrdicos com outros temas muito caros ao misticismo moderno, como as runas e a magia inicitica. A seguir, como desfecho de nosso artigo, analisamos em separado alguns casos presentes na web, devido a sua ampla difuso e a falta de maiores reflexes por parte dos pesquisadores acadmicos.
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Figura 3 (esquerda): Relgio rnico, criado por Werner von Blowe e publicado em 1930. Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/File:WernervonB%C3%BClowsWorldRuneClock.JPG Figura 4 (direita): Calendrio mootmusings.blogspot.com.br/ astrolgico rnico e ogmico. Fonte: http://fferyllt-
Na figura 3, temos uma das primeiras tentativas em se fundir a teoria zodiacal viking com as runas germnicas. Para compensar a existncia de 16 runas da Era Viking, o autor associou em alguns casos, mais de um smbolo rnico para cada casa zodiacal. A associao entre divindade nrdica, signo astrolgico e runa uma abstrao do autor, no existindo nenhuma fonte primria medieval que respalde esse modelo. Apesar de alguns deuses e narrativas mitolgicas estarem relacionadas com a magia rnica, no existe associaes entre esta e o mundo celeste, ao menos no paganismo da Era Viking. O mais antigo registro rnico com referncias astrolgicas da Sucia do sculo XII, referente a um ritual a ser executado no dia de Frigg/Freyja (sexta) durante os auspcios do signo de Leo mas neste caso, trata-se de uma influncia da astrologia ocidental provinda da Europa continental e j num perodo cristianizado, no tendo relao direta com alguma prtica dos tempos pagos (Macleod e Mees, 2006, p. 56). Mas mesmo assim, um calendrio como o proposto por Blowe no existia na Idade Mdia. Na figura 4, temos um calendrio com uma proposta muito mais ousada: tenta inserir em um mesmo contexto a astrologia clssica, as runas germnicas, os ogamos e os festivais celtas. No mundo esotrico atual, no h limites para a imaginao e a criatividade inventiva!
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Figura 5: Tabela da astrologia rnica. Fonte: http://www.thegalaxyexpress.com/runes-magick
Esta a mais popular forma de astrologia utilizando o mundo nrdico, a saber, associando os 12 signos astrolgicos clssicos com algumas runas selecionadas do sistema de 24 runas germnicas (anteriores Era Viking). Neste caso, a seleo puramente aleatria e depende de critrios abstratos do autor. Outros escritores esotricos, como Mirella Faur e Liliane Decker, utilizam associaes diferentes entre runas e astrologia: Ur, por exemplo, considerada como influenciada pelo planeta Marte (Decker, 1997, p. 46), enquanto que Fehu teria associaes com o asteroide Ceres (Faur, 2007, p. 143). Alm de Ceres no ser um planeta (do ponto de vista astronmico e da astrologia clssica), no visvel a olho nu, portanto, no poderia ser conhecido na Idade Mdia e muito menos ter qualquer tipo de associao com as runas. Outras associaes dos sinais rnicos com astrologia (como a suposta diviso do cu por meio das runas Beorc, Ken, Jera e Dag e a associao de constelaes odnicas com as 24 runas do futhark antigo, Duane, 1997, p. 52) tambm so puramente fantasiosas.
Figura 6: Mapa estelar rnico http://alynptyltd.tripod.com/TheRunicSky/TheRunicSky.htm
de
Allan
Webber.
Fonte:
Uma curiosa e totalmente abstrata tentativa de relacionar o mundo celeste com as runas. Sem nenhum tipo de respaldo em fontes medievais, o autor afirma que algumas constelaes teriam sido associadas a runas, devido ao contato que os vikings tiveram com a Astronomia rabe (Webber, 2000). Apesar deste contato ter existido, no ocorre nenhum
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tipo de evidncia de que os nrdicos tenham assimilado algum tipo de conhecimento astronmico da rea oriental. Algumas interpretaes de Webber beiram o cmico: para o asterismo da Ursa Maior, o autor interpreta que seria a runa do deus Tyr, Tiwaz, devido ao poema rnico saxo o identificar a uma estrela e o fato da Ursa Maior ter sido usada pelos navegantes para orientao. Como a runa possui uma forma de seta, nada mais bvio do que ser uma espcie de direcionador estelar para o Polo Celeste Norte! Mesmo este poema originalmente citando a runa Tiwaz como uma estrela guia (ver traduo de Dickins, 1915, p. 19), isso no significa que a ela tenha sido considerada uma constelao pelo mundo germnico medieval, pois esta envolve um nmero muito maior de estrelas. O mais lgico, no contexto da fonte, seria teorizar que a estrela Polar seria identificada com a runa Tiwaz entre os anglo-saxes (mas neste caso, se trata de uma estrela da constelao da Ursa Menor e no Maior).
Figura 7: Calendrio dos festivais germnicos. Fonte: http://heidnibok.blogspot.com.br/
Aqui o autor reconstituiu festivais religiosos que realmente ocorreram no mundo germnico antigo, com datas totalmente aleatrias, como o dia de Yggdrasill, o blot de Vali e o blot aos ancestrais. O objetivo deste arbitrrio esquema o de criar um calendrio anual com 12 reparties, ajustando ele ao mundo contemporneo (e assim, aos meses solares e ao zodaco). O seu desenho interno, portando uma cruz com roda solar e a interseco da runa Geofu, lembra muito mais as reconstituies nazistas dos simbolismos religiosos escandinavos, durante os anos 1930, do que as gravuras equivalentes do medievo pago. O resultado geral de uma reconstituio altamente ideolgica e despropositada.
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AGRADECIMENTOS: Aos pesquisadores Thomas DuBois (University of Wisconsin), James Ogier (Roanoke College) e especialmente a Gsli Sigursson (University of Iceland) pelo envio de material. Todas as ideias expressas so de responsabilidade do autor.
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Histria,imagemenarrativas No16,abril/2013ISSN18089895http://www.historiaimagem.com.

O zodaco viking: reflexes sobre etnoastronomia e mitologia escandinava1

Palavras-chaves: Era Viking; Mitologia Escandinava; Etnoastronomia Medieval; Histria do Zodaco.

Tabela 1: o zodaco da obra Eddalren (Magnssen, 1825, p. 244)

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Comstock, 1985, p. 852.

A base do mapa contm o comentrio: Zodiac by Einar Plssons interpretation of Grimnismal.

As terminologias usadas na tabela seguem o padro de Jnsson.

Figura 1: Celestial mirror of the Eddas, de https://sites.google.com/site/starmythsofthevikings/home/star-map-1

Figura 6: Mapa estelar rnico http://alynptyltd.tripod.com/TheRunicSky/TheRunicSky.htm

Figura 7: Calendrio dos festivais germnicos. Fonte: http://heidnibok.blogspot.com.br/

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