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Prenociones generales El objeto principal de la Lgica es dirigir nuestro entendimiento a conocimiento de la verdad.

Las operaciones fundamentales del mismo, mediante las cuales se encamina a la verdad y logra su posesin, son la simple percepcin, el juicio y el discurso o raciocinio. Aquella parte de la Lgica que ensea las reglas filosficas y da preceptos racionales para el conveniente uso y aplicacin de estas tres operaciones fundamentales de la inteligencia se llama Lgica General, y es la misma que los antiguos Escolsticos solan apellidar Lgica Menor. Aquella parte de la Lgica que trata de las materias que tienen una relacin especial con las tres funciones expresadas de nuestra razn, como medios e instrumentos para investigar y adquirir la verdad, como son ciertos problemas e ideas sobre la certeza, la probabilidad y la verdad, el mtodo, los criterios de la verdad, &c., se llama Lgica Especial, o como la apellidaban los Escolsticos, Lgica Mayor. [17] El ntimo enlace y relaciones que existen entre el objeto de la Lgica y el de la Psicologa ha motivado diversidad de pareceres con respecto al orden con que deben ensearse estas dos ciencias. Algunos colocan y ensean la Psicologa antes que la Lgica, porque, en su opinin, no se pueden dirigir bien las operaciones del entendimiento, lo cual constituye el objeto de la Lgica, sin conocer las varias facultades del hombre con las cuales se halla en relacin su entendimiento. Otros, por el contrario, opinan que la Lgica, que es el arte de buscar la verdad, debe preceder a todas las ciencias, y por consiguiente a la Psicologa. Esta segunda opinin nos parece ms fundada; porque siendo la Psicologa una verdadera ciencia, y ciencia que encierra problemas arduos y trascendentales, no es posible tratarla de una manera adecuada a sus condiciones cientficas sin el auxilio de la Lgica, a la que pertenece ensear a pensar bien y a investigar la verdad cientfica. Que no sin razn la apellidaban los antiguos instrumento y rgano de todas las ciencias. Por otra parte, para obviar la dificultad a que se refiere la primera opinin, basta hacer entrar en la Lgica algunas observaciones sencillas sobre las facultades del alma en relacin con el objeto de la misma. Algo ms necesario nos parece hacer entrar en la Lgica algunas nociones acerca del lenguaje; porque siendo la palabra la expresin del pensamiento, as como este es la representacin de los objetos, es indudable que la gramtica general, o sea el conocimiento de la estructura

y leyes generales del lenguaje, es un auxiliar tan poderoso como til para la direccin de las operaciones intelectuales por medio de la disposicin artificial y cientfica que la Lgica comunica a las operaciones indicadas. He aqu la razn porque damos principio a la Lgica exponiendo algunas nociones de gramtica general, o sea filosofa del lenguaje; porque la verdad es que estudiar y conocer el lenguaje, equivale en cierto sentido a estudiar y conocer el pensamiento humano. [18] Artculo II De los signos del pensamiento El signo general del pensamiento humano es el lenguaje. Supnese comnmente que esta palabra tiene su etimologa [21] en la frase latina linguam agere, que significa mover la lengua. Sea de esto lo que quiera, es lo cierto que el lenguaje como signo o expresin del pensamiento, es un sistema de signos destinados a expresar el pensamiento. Y debe tenerse presente que el pensamiento aqu se toma en un sentido lato por las manifestaciones y actos, no solo del entendimiento y voluntad, sino tambin de las facultades sensibles, tanto perceptivas como afectivas. Los signos que constituyen el lenguaje pueden ser o naturales o artificiales. Los primeros son los gritos, ademanes, gestos y movimientos naturales y espontneos del cuerpo, en relacin con determinadas afecciones y pensamientos interiores del alma. Los segundos son las palabras articuladas destinadas por el uso y la convencin para expresar aquellos actos y afecciones interiores. El lenguaje natural tiene determinadas ventajas sobre el artificial, as como ste las tiene sobre aquel bajo otros puntos de vista. El natural: 1 es ms enrgico y adecuado que el artificial para expresar las afecciones del alma: 2 es invariable, uniforme y espontneo, como fundado en la misma naturaleza: 3 se adquiere y practica sin necesidad de estudio o de la observacin. Por otro lado, el lenguaje artificial o articulado: 1 sirve para expresar muchas cosas que no pueden expresarse por medio del natural, y se extiende hasta las ms sutiles manifestaciones y modificaciones del pensamiento: 2 incluye mayor facilidad y universalidad; mayor facilidad, puesto que con pocas palabras convenientemente combinadas podemos expresar instantneamente conceptos y objetos que exigiran multitud de

gestos y movimientos para ser expresados imperfectamente; mayor universalidad, no solo porque se extiende a objetos y pensamientos que se hallan fuera del alcance del lenguaje natural, o a los cuales solo alcanza con suma dificultad e imperfeccin, sino principalmente porque el lenguaje natural, solo es medio de comunicacin con los presentes, mientras el articulado se extiende a los ausentes en tiempo y espacio por medio de la escritura: 3 el lenguaje [22] articulado sirve de instrumento y auxiliar poderoso para desarrollar y robustecer el pensamiento, por medio de una especie de comunicacin y reaccin continua y recproca entre la palabra y el pensamiento: 4 el lenguaje articulado, por lo mismo que se halla sometido a la voluntad del hombre, como sistema de signos convencionales y libres, encierra un poder de expresin tan eficaz y perfecto, que basta para satisfacer con facilidad todas las necesidades del hombre en el orden fsico, sensible, social, intelectual y moral: 5 finalmente, el lenguaje articulado as como puede perderse en el individuo u olvidarse, puede tambin enriquecerse o perfeccionarse, al paso que el natural nunca se olvida, pero tampoco se perfecciona sino con dificultad, en algunos hombres solamente, y aun esto dentro de lmites estrechos. Sabido es que la influencia de la voluntad y el hbito, pueden hacer que los gestos y movimientos exteriores representen afecciones que no existen en el individuo; pero esto es accidental y no destruye las condiciones propias del lenguaje natural. Cuanto llevamos consignado en este captulo acerca del lenguaje artificial, se refiere al lenguaje en cuanto significa una coleccin de palabras articuladas que tienen por objeto expresar el pensamiento. Conviene ahora tener presente que esa palabra, adems de la significacin dicha puede tener otros dos sentidos, puesto que unas veces se toma por la facultad o capacidad de hablar que posee el hombre, y otras por la determinada disposicin de palabras, oraciones y perodos que constituyen lo que se llama estilo, en cuyo ltimo sentido solemos decir que tal autor tiene un lenguaje conciso, elegante, fluido, nervioso, &c. De aqu se infiere que cuando se pregunta si el lenguaje articulado es natural al hombre, se debe responder con distincin. Si se trata del lenguaje en cuanto significa una coleccin determinada de voces articuladas, como las palabras, por ejemplo, que constituyen el idioma castellano, el lenguaje no es natural sino artificial y arbitrario, toda vez que es indiferente y puramente convencional que esta palabra designe este objeto y no otro; y por otra parte vemos que al mismo [23] objeto corresponden diferentes palabras segn la variedad de idiomas. Si se trata

del lenguaje, en cuanto significa la facultad de hablar, no hay inconveniente en afirmar que el lenguaje es natural al hombre; porque la razn y la experiencia demuestran que el hombre ha recibido de Dios y tiene en su misma naturaleza la facultad o capacidad de manifestar y significar a otros sus pensamientos y los objetos por medio de voces articuladas, que posee el organismo y los instrumentos necesarios para producir sonidos articulados, y hasta que tiene en su naturaleza una propensin espontnea a poner en ejercicio este organismo y la facultad de hablar. Deberemos inferir de aqu, que la invencin del lenguaje es debida al hombre? De ninguna manera. Sea cualquiera la opinin que se adopte en orden a la posibilidad absoluta o fsica de la invencin o formacin por parte del hombre de algn lenguaje, el cual en todo caso sera necesariamente imperfectsimo, y exigira el transcurso de mucho tiempo, se debe tener por cierto que el lenguaje fue comunicado o inspirado al hombre por el mismo Dios. Muchas son las razones que pueden aducirse en apoyo de esta afirmacin, aun prescindiendo de la Sagrada Escritura que lo indica {(1) En efecto, hablando del primer hombre, dice: Creavit ex ipso abjutorium simile sibi; consilium et linguam dedit illis.} con toda claridad. 1 Adn o el primer hombre debi salir perfecto de las manos del creador, como dice santo Toms, tanto en el orden fsico, o en cuanto al cuerpo, como en el orden intelectual y por parte del alma; y es indudable que si no hubiera posedo el lenguaje, carecera de una de las perfecciones o cualidades ms importantes y necesarias. 2 No poseyendo el lenguaje se hubiera visto imposibilitado de comunicar a sus hijos los conocimientos naturales y sobrenaturales que recibiera de Dios. 3 En la hiptesis contraria, el hombre hubiera permanecido por espacio de mucho tiempo en estado de completo mutismo, el cual es incompatible con el estado [24] social que es natural al hombre, y fuera del cual no puede conservarse por mucho tiempo. Como corroboracin de este argumento debe tenerse en cuenta, que siendo el lenguaje un conjunto de signos convencionales, y siendo o imposible, o sumamente difcil por lo menos, establecer pactos y convenciones sin el auxilio de la palabra articulada, los hombres, en la hiptesis que combatimos, habran permanecido por espacio de siglos sin sociedad poltica y en estado de salvaje mutismo. 4 Para todo hombre pensador es evidente que la invencin primitiva o descubrimiento originario de un idioma, siquiera sea imperfecto, es obra que exigira una inteligencia sublime, unida a vastsimos y profundos conocimientos de todo gnero: y es posible esto cuando se principia por suponer al hombre sin vnculos sociales, en estado de salvaje mutismo y

de crasa ignorancia? 5 Finalmente, si a esto se aade que todos los monumentos histricos, incluso los bblicos, presentan al hombre en posesin y ejercicio del lenguaje articulado, y lo que es ms, de un lenguaje perfecto, quedar fuera de toda duda que el origen primitivo del lenguaje entre los hombres debe buscarse en Dios revelndolo o comunicndolo al primer hombre creado por l (1). Y [25] decimos, revelndolo, para excluir la opinin de los que imaginan que Dios ense al hombre el lenguaje primitivo pronunciando sonidos articulados, a la manera que los padres ensean ahora a los hijos. {(1) Son notables las palabras de Humboldt sobre este punto. El lenguaje no ha podido ser inventado sin un tipo preexistente en la inteligencia humana... Ms bien que creer en una marcha uniforme y mecnica que le vaya formando paulatinamente desde el principio ms grosero e informe hasta llegar a la perfeccin, abrazara la opinin de aquellos que refieren el origen de las lenguas a una revelacin inmediata de la Divinidad. Ellos por lo menos reconocen la chispa divina que brilla al travs de todos los idiomas, aun los ms imperfectos y menos cultivados. A conclusiones anlogas conducen los trabajos de Klaproth, Remusat, Goulianoff, Merian, Adelung, Schelegel y de tantos otros distinguidos etngrafos. Hay ms todava. De los trabajos literarios y de las investigaciones etnogrficas realizadas por los escritores citados, resulta: 1 que los cuatro mil dialectos o idiomas que se conocen, pueden considerarse como filiaciones o derivaciones de tres, o a lo ms, [25] cuatro lenguas primitivas y rigurosamente diversas, que son, la indogermnica, que tambin suele llamarse indo-europea, la semtica y la trtara, a la cual algunos aaden la malaya: 2 que la aparicin de estas tres o cuatro lenguas primitivas tuvo lugar de una manera repentina; todo lo cual se halla en perfecto acuerdo con la narracin bblica sobre la repentina confusin de lenguas realizada en la construccin de Babel, siendo probable que cada una de las tres grandes familias de No se separara de Babel con una de las tres lenguas que se llaman primitivas.} Adems de las indicaciones que dejamos consignadas arriba acerca de la utilidad y necesidad del lenguaje articulado, pueden aducirse razones poderosas que demuestran con toda evidencia esa necesidad y utilidad. 1 Los hombres estn destinados por las condiciones mismas de su naturaleza a constituir o formar una sociedad no imperfecta, temporal y transitoria, como los animales, sino perfecta, permanente, intelectual,

moral y poltica; sociedad que ni siquiera puede concebirse, cuanto menos constituirse y conservarse, sin el auxilio del lenguaje articulado. 2 Sin el lenguaje articulado la memoria es por precisin muy incompleta, y su expresin o manifestacin externa es poco menos que imposible. Reflexinese ahora por un lado los gravsimos inconvenientes a que estara expuesto el hombre viviendo en sociedad sin el auxilio de la memoria, o teniendo sta un estado sumamente imperfecto; y por otro, que uno de los efectos ms incontestables y preciosos del lenguaje articulado es el fijar y ordenar los pensamientos y afecciones interiores en la memoria, sujetndolos al propio tiempo al fenmeno del recuerdo o reminiscencia. 3 La investigacin y conocimiento de la verdad, que constituye la perfeccin ms noble y digna del hombre, se hallan en ntima relacin y necesaria dependencia con el [26] lenguaje articulado, sin cuyo auxilio nuestros conocimientos seran muy limitados, trabajosos e imperfectos. La conciencia ntima nos revela que mientras investigamos y conocemos los objetos, hablamos interiormente, locucin que sera difcil, imperfecta y confusa, sino poseyramos el lenguaje articulado.

http://www.filosofia.org/zgo/zgfe2111.htm Zeferino Gonzlez (1831-1894) Obras del Cardenal Gonzlez

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