Visibilidad, exclusin y control de las mujeres en la Primera carta a Timoteo Elsa Tamez

Resumen Bajo el fondo de las luchas de poder de clase y gnero, la autora analiza el discurso del autor de la primera carta a Timoteo. Encuentra que el propsito del autor, entre otros, es excluir y controlar a cierto grupo de mujeres lderes, como las mujeres maestras y las iudas organizadas. !simismo propone que estrategia del autor de la carta para resol er los conflictos y excluir a las mujeres lderes de la comunidad eclesial, ser" la de trasladar los alores de la casa patriarcal a la casa de #ios, es decir la ekklesia. Abstract $lass and gender struggles are the %ac&drop from 'hich the author analyzes the discourse of the 'riter of the (irst letter to Timothy. )he finds that the goal of the author of this letter is, among others, to exclude and control a certain group of 'omen leaders, in particular the teachers and the organized 'ido's. )he also proposose that the strategy for resol ing the conflicts and excluding female leadership from the church community, is to transfer the alues of the patriarchal household to the houshold of *od, the ekklesia. +ara las mujeres cristianas, La carta de 1 Timoteo ha sido un pro%lema. En ella se les proh%e explcitamente que ense,en -.Tim /,./0 y que opinen -.Tim /,..0. Tam%in se recomienda con fuerza que las mujeres se casen y procreen1 y si en iudan, que no se queden sin marido -.Tim 2,.30. 4as j enes iudas organizadas en la iglesia, son descritas negati amente -.Tim 2,.50. El inters de que la mujer asuma el rol tradicional de ama de casa es tan desesperado que lo pone como requisito para la sal acin -.Tim /,.20. 6ealmente leer estas afirmaciones so%re las mujeres es chocante para aquellas personas que est"n acostum%radas a leer en los e angelios una presencia m"s o menos positi a de ellas, y, so%re todo el trato especial de 7es8s. 4o mismo podramos decir de aquellos textos de 9echos de los !pstoles en los cuales las mujeres, aunque pocas, son presentadas como lderes y maestras. 9echo erificado en el compa,erismo de +a%lo con sus colegas mujeres nom%radas en 6om .:. +or esta razn es importante reconocer que no es posi%le leer la Bi%lia como si toda fuera escrita de una sola ez, con un solo mensaje y para un solo tiempo y espacio. 4a Bi%lia presenta muchas oces, a eces complementarias, a eces antagnicas. #etr"s de esas oces hay distintas comunidades cristianas condicionadas por los procesos sociales y culturales di ersos, incluyendo no solo solidaridad, anhelos y sue,os, sino luchas de poder y exclusiones. 4as cartas no son tratados ni manuales teolgicos, son misi as a comunidades o personas, con preocupaciones muy propias de su momento histrico. )us autores, incluyendo los autores de las cartas pseudoepigr"ficas, jam"s pensaron que sus cartas seran consideradas sagradas en un futuro. (ueron los concilios, cele%rados algunos siglos despus, que decidieron, en medio de un sinn8mero de escritos, cu"les de estos formaran el canon. 4a carta de .Timoteo, escrita hacia finales del primer siglo o principios del segundo, refleja una situacin particular y circunstancial. )e presta para o%ser ar la isi%ilidad de las mujeres, su exclusin y el control que se quiere ejercer en aquellos tiempos en que las mujeres eran grandes lderes. En este artculo amos a analizar esos elementos en la comunidad cristiana de . Timoteo. +ero el o%jeti o primordial no es ese, sino el de a eriguar las razones por las cuales el autor ela%ora las instrucciones en contra del liderazgo de las mujeres. 1 - Visibilidad de las mujeres desde los discursos de exclusin 4a isi%ilidad de las mujeres en .Tim solo puede erse por a negati a, es decir, a tra s de los discursos que la excluyen. ;eamos dos textos de la carta con respecto a la participacin acti a de las mujeres en los orgenes del cristianismo< /.=>.2 y 2.5>.?. 1) Mujeres maestras $uando en un comunicado se pronuncia un mandato de forma demasiado ehemente, hay sin duda hechos que manifiestan lo contrario. $uando el autor de .Tim dice< @no consiento que la mujer ense,eA, se de%e a que la mujer est" ense,ando. $uando el autor dice< @que la mujer aprenda sin protestar y con

gran respetoA, hay que leer detr"s que la mujer no est" callada, participa de todas las discusiones, puede disentir con respecto a afirmaciones que no cree desde su punto de ista, y no se comporta de forma sumisa frente al arn. #e hecho, eso es lo que muy pro%a%lemente est" aconteciendo en .Tim. Esta situacin nos lle a a er un poco m"s de cerca .Tim /,=>.., uno de los textos m"s difciles de la epstola. El texto puede di idirse en tres partes. 4a primera - .=>.B0 instruye so%re la estimenta de las mujeres< cmo de%e ser y cmo no de%e ser. 4a segunda parte - ...>./0 constituye el centro del mandato, en ella se proh%e imperati amente que las mujeres ense,en y dominen al arn. Ellas de%en aprender en silencio con toda sumisin. Esta es la instruccin m"s fuerte contra el liderazgo de las mujeres. En la tercera parte - ..5>.20 el autor recurre a las Escrituras con el fin de justificar el mandato. Escoge el tema de E a, sugiriendo indirectamente tres caractersticas< un ser humano de segundo orden, pues fue formada despus que el arn1 un ser ulnera%le, ella se dej enga,ar, pero el arn no1 y un ser que puede ser sal o si cumple con los roles de la maternidad. +or lo tanto de%e dejar de ejercer cualquier ministerio, para consagrarse al hogar como madre, esa dedicacin, m"s el ser fiel, piadosa y modesta le otorgar" la sal acin. El contexto de la prohi%icin parece ser el del encuentro lit8rgico, sin em%argo puede extenderse a los dem"s "m%itos de la ida cotidiana ya que ha%la de E a, como antecesora de todas las mujeres. 4a fuerza retrica en la composicin del texto contra el liderazgo de las mujeres delata la fuerza de su presencia. Es muy pro%a%le que la isi%ilidad de las mujeres como maestras y lderes, tal ez incluso como pres%teras, sea muy e idente e imponente. El autor quiere que sus lectores ean a las mujeres lderes como peligrosas para la ense,anza. 9ay corrientes de pensamiento en la comunidad cristiana que el autor rechaza, las llama @otras ense,anzasA. +or eso en esta carta la ense,anza es un tema fundamental1 es en este escrito donde m"s ocurre el trmino ense,ar y ense,anza de todo el CT< el epscopo de%e ser apto para ense,ar -.Tim 5,/0, a los pres%teros que cumplen %ien su funcin de predicar y ense,ar, se le de%e dar do%le remuneracin -2,.?0, Timoteo de%e ense,ar y aconsejar lo que el autor le indica -:,/0, no se de%e ense,ar algo diferente a la sana ense,anza -.,51 :,5>30, etc. +udiera entenderse que, para el concepto que el autor tiene de las mujeres, estas pueden ser ctimas de esas ense,anzas ya que, de acuerdo a la lectura que el autor hace de *nesis, las mujeres, al igual que E a, son m"s ulnera%les al enga,o que el arn. 4a pregunta que surge en las lectoras y los lectores de hoy es Dpor qu de esta reaccin tan fuerte contra las mujeresE F"s adelante ahondaremos en ello. 2) Viudas: lderes organizadas En el texto so%re las iudas j enes, que aparece en .Tm 2,5>.: nue amente puede leerse entre lneas la participacin acti a de las mujeres, en este caso de las iudas j enes. G, esto se deduce por la dr"stica crtica del autor a las mujeres. Htiliza la retrica para desautorizar toda contri%ucin que las mujeres pueden hacer. El liderazgo aqu poda referirse a un ministerio o una orden de iudas de todas las edades, las cuales ha%ran hecho otos de celi%ato despus de en iudar, con el fin de dedicarse de lleno a la comunidad cristiana. Esto se deduce por la afirmacin del autor cuando dice que estas j enes, @cuando los mpetus de la pasin las apartan de $risto, quieren ol er a casarse, y se hacen culpa%les por ha%er faltado a su primer compromisoA - ...>./0, es decir al oto. +or otro lado, arios de los requisitos que el autor exige para pertenecer al grupo de las iudas, son similares a los requisitos que el autor enlista para los epscopos. Esto tam%in hace sospechar que se trata de un ministerio m"s, formado por las iudas. El texto so%re los requisitos de la orden de iudas, al igual que el texto so%re los requisitos para asumir el episcopado o el diaconado en 5,.>.5, no indica las diferentes funciones de los cargos, solo las cualidades. )in em%argo, podemos a enturarnos a decir que el grupo de las iudas pro%a%lemente se dedica%a a hacer isitas a las familias de la comunidad cristiana, para orar por ellas. )a%emos de la existencia de esta orden en los siglos II y III, y que una de las funciones m"s importantes era la de la oracin. Jtra de las funciones podran ser tam%in el compartir algunas ense,anzas cuando est"n en las casas haciendo la isita. Esto se deduce a tra s de la crtica negati a que el autor hace al referirse a ellas. +ara el autor, las j enes iudas no de%en pertenecer al grupo o ministerio de iudas porque, adem"s de que son d%iles en la carne, ya que @sus mpetus de la pasinA las lle an a romper el compromiso de permanecer cli%es, ellas @ i en ociosas, se acostum%ran a ir de casa en casa1 y no solo i en sin hacer nada, sino que tam%in son chismosas, se meten en todo, y de lo que no de%enA - ..50. 4eyendo entre lneas estas afirmaciones retricas podemos suponer que, el autor hace alusin a dicho ministerio realizado por las iudas, el cual consista en hacer isitas a las casas. El autor no e con %uenos ojos ese liderazgo de las mujeres y %usca excluir a las iudas j enes de la orden de iudas. 4o hace a tra s de la des alorizacin de la capacidad de las mujeres, utilizando los estereotipos anti>mujer %astante conocidos desde anta,o hasta hoy. El autor quiere que las mujeres j enes se casen, tengan

hijos y go%iernen %ien su casa - ..30. !l igual que el texto anterior, a la mujer se le excluye del liderazgo aplic"ndole los cdigos domsticos, es decir, en i"ndola a la casa para que ejerza el rol de esposa y madre que la sociedad greco>romana le ha asignado a las mujeres. 2 - Poder y control sobre las mujeres El autor est" ejerciendo poder para controlar a las mujeres de la comunidad cristiana de Kfeso mencionada en .Tim -.,50. )e trata de un poder patriarcal presente desde el inicio de la carta. 4a casa patriarcal es la figura perfecta como modelo de iglesia. 2.1 - La casa patriarcal como modelo de iglesia +areciera que hay una intencionalidad en el uso del nom%re padre. J%ser emos< ya en el saludo el autor presenta a #ios como padre -.,/01 esto no es raro ya que en muchos escritos del CT a #ios se le llama padre. )in em%argo, el uso de la figura padre en otros personajes hace que el uso del ttulo padre para #ios refuerce el patriarcalismo de la carta. 4os otros dos casos son el del propio autor y el del epscopo. El autor llama a Timoteo @ erdadero hijo en la feA -.,/0, el uso de este ttulo supone que el autor, llamado +a%lo, es el padre en la fe. Hna de las caractersticas principales del epscopo es @que sepa go%ernar %ien su propia casa y educar a sus hijos con autoridadA -5,30. )e o%ser a pues una cadena patriarcal en la cual #ios, el apstol y el episcopo son istos como padres. 4a comunidad cristiana es ista como la familia -2,.0. El pro%lema no est" en que sea ista la comunidad de creyentes como familia, sino en el tipo de administracin de la casa. Esta de%e ser de acuerdo a los cdigos patriarcales. El epscopo es el padre y los miem%ros son los hijos o%edientes1 las mujeres, pues, de%en guardar silencio con toda sumisin -/,..> ./0 como corresponde seg8n los cdigos de la familia patriarcal. !dem"s, si hay escla os en la familia de #ios, estos de%en ser ir a sus amos con todo honor -:,.>/0. Co estamos deduciendo esta conclusin, pues el autor lo dice explcitamente en 5,3>2. El .3 ledo arri%a ha%la de la capacidad del padre en mantener sumisos a sus hijos y contin8a< @pues si uno no sa%e go%ernar su propia casa, Dcmo podr" cuidar de la iglesia de #iosE +ara controlar a las mujeres se necesita poder, el poder lo otorga la o%ediencia a los cdigos domsticos -la esposa se somete al esposo, los hijos al padre, los escla os al amo0. Estos son los que construyen la casa patriarcal. !hora, para poder controlar a las mujeres que ejercen liderazgo en la iglesia, es decir en la asam%lea de #ios, el autor de .Tim traslada los cdigos domsticos de la casa patriarcal a la iglesia. #e hecho ese es el o%jeti o de toda la carta, lo dice el autor claramente en 5,.3>.2< @te escri%o esto con la esperanza de isitarte pronto, pero, por si tardo, quiero que sepas cmo hay que comportarse en la casa de #ios, que es la iglesia del #ios i o, columna y fundamento de la erdadA. En otras pala%ras, para el autor de la epstola la casa -patriarcal0 de #ios, es la iglesia -asam%lea0 de #ios. #e all, en tanto fundamento de la erdad, iene todo el poder para controlar el comportamiento que se de%e tener y el pensamiento que se de%e seguir. Es en esta instancia de donde se reglamenta cu"l ense,anza es sana y cual no lo es1 quin ense,a y quin no. Luien go%ierna la iglesia de%e ser un epscopo que sa%e dirigir %ien su casa y mantener sumisos a sus hijos -5,30. 2.2 - Control en el liderazgo de las mujeres En esta concepcin de iglesia no hay ca%ida para el liderazgo de las mujeres. 4as mujeres no de%en ejercer el ministerio de la ense,anza, sino aprender en silencio y sumisin, silencio lo repite dos eces1 el orden en el texto griego -/,..>./0 es re elador< mujer>silencio>sumisin> mujer>silencio. )i hay alg8n liderazgo instituido, este de%e ser controlado, como, por ejemplo, el de las iudas. El autor quiere controlar el ministerio de las iudas. En 2,5>M..2, o%ser amos que la iglesia est" pasando por necesidades econmicas y no le es posi%le ayudar a todas las iudas -2,5..:0. 4a asistencia a las iudas era una de las tareas solidarias de las comunidades primiti as. El autor pide a las familias -2,3>M0, o a alguna creyente rica -2,.:0 que tienen iudas en su casa, que se encargue de ellas y no las carguen a la iglesia. )in em%argo en 2,=>.2 el autor ya no ha%la de cuestiones econmicas, sino del ministerio de las iudas. El autor quiere controlar ese ministerio, dando instrucciones de que solo sean inscritas las iudas mayores de :B a,os, adem"s de otros requisitos. 4as iudas j enes de%en ser excluidas, como imos arri%a. +osi%lemente el autor tiene temor de que se soca e la casa patriarcal con la participacin acti a de estas mujeres isitando las casas. 4as otras ense,anzas que aloran el celi%ato -@proh%en el matrimonioNA 3,50 son una amenaza para el autor, pues estas pudieran ser muy atracti as para las mujeres, especialmente las iudas, que no quieren casarse y ol er a someterse a la casa patriarcal.

3 - Luchas de oder como tras!ondo de la instruccin 9emos presentado la forma como el autor en .Tim intenta excluir y controlar a las mujeres de una comunidad cristiana en Kfeso -.,50. #ecimos intenta porque el texto, como dice la %i%lista Elisa%eth )chOssler (iorenza, es prescripti o y no descripti o, es decir, prescri%e, da rdenes, pero no est" descri%iendo lo que acontece en la comunidad cristiana. +ara descri%ir lo que sucede en la comunidad se de%e decir que hay un gran liderazgo de mujeres, el cual quiere ser eliminado a tra s de esta carta, con prescripciones, mandatos o instrucciones. !hora %ien, si nos quedamos solo con esa lectura atacando al autor de misgino, caemos en un simplismo. 4a carta es muy compleja, son muchos los asuntos presentes en el texto, todos ellos interrelacionados. +or eso, a la par del an"lisis del discurso del autor, hay que analizar la situacin que se i e detr"s del texto. Co se de%en disentir y rechazar las propuestas patriarcales de la carta sin antes conocer el contexto que lle al autor a pronunciarse de esa forma tan patriarcal y erticalista. Intentar reconstruir la situacin particular de ese entonces ayudar" a considerar la carta como un documento circunstancial, ya que intenta responder a determinada situacin que i a la comunidad cristiana de aquel tiempo. Hn estudio detenido de la carta permite sospechar que, la comunidad est" pasando por arias situaciones conflicti as. 9ay personas de clase social acomodada que quieren imponerse -:,.?>.=0 y, en la piedad como un negocio -:,5>.B0. Estas, que muy pro%a%lemente son %enefactoras, es decir, personas que contri%uyen con sus %ienes a la comunidad, quieren dominar, incluso tal ez pasando por alto a los pres%teros1 podra tam%in tratarse de personas que %uscan ocupar los puestos de direccin de la comunidad, utilizando su influencia y poder. .Tim 5,. empieza diciendo @si alguien aspira al cargo de epscopoNA Dquin est" aspirandoE (rases como< @no admitas acusacin contra un pres%tero si no se apoya en el testimonio de dos o tres personasA -2,.=01 @los pres%teros merecen do%le remuneracinA1 @pon en pr"ctica todo esto sin prejuicios ni fa oritismos. Co impongas las manos a nadie a la ligeraNA -2,/.>//0, estos dos 8ltimos ersculos son enca%ezados con pala%ras muy solemnes como< @te exhorto ante #ios, ante 7esucristo y ante los "ngeles elegidosNA -2,/.01 todas estas frases nos lle an a sospechar que detr"s del discurso del autor hay luchas de poder. $uando el autor le escri%e a Timoteo dicindole que nadie menosprecie su ju entud, ca%e pensar en esta situacin como luchas de poder, y de ciertas personas poderosas y dominantes que quieren imponerse so%re los pres%teros y so%re toda la comunidad. Co es por casualidad que el autor le recuerda, tres eces a Timoteo, su autoridad eclesial impuesta por las manos de los pres%teros -3,.31 .,.M1 :,./0. +or otro lado, estas luchas de poder se mezclan con di ersas posturas teolgicas. Tema presente a lo largo de toda la carta. 9ay miem%ros de la comunidad que est"n proponiendo ciertas ense,anzas que el autor no e con %uenos ojos, como el ascetismo en cuanto al matrimonio y el consumo de ciertos alimentos -3,501 asimismo estos utilizan un lenguaje demasiado a%stracto, ya que el autor critica con frecuencia lo que para l es pala%rera y charlatanera -.,31 :,30. +uede ser que las otras ense,anzas son atracti as para las mujeres, como lo fue para Tecla, la herona de Los hechos de Pablo y Tecla, quien prefiri no casarse para dedicarse a la ense,anza y predicacin de 7esucristo. Tal ez por eso el autor proh%e con ehemencia que las mujeres ense,en en la congregacin. 4a situacin se agra a si perci%imos a tra s de ciertos ersos que la comunidad i e en una sociedad greco>romana hostil. Hna conducta muy li%re de las mujeres no es %ien ista por esa sociedad1 el autor prefiere que las iudas j enes se casen para que @no den al enemigo ninguna ocasin de ha%lar malA. El enemigo aqu es la sociedad greco>romana, promotora acti a de los cdigos domsticos. 4os ad ersarios no pueden ser los de las otras ense,anzas porque, justamente, estos son quienes promue en el celi%ato. $omo se puede o%ser ar, la situacin es %astante compleja, se mezclan pro%lemas de clase, gnero, posturas teolgicas y el contexto hostil de la sociedad imperial romana. 4a rudeza del autor contra las mujeres en medio de las luchas de poder, tam%in nos hace sospechar que el %lanco del ataque a las mujeres haya sido moti ado, en primera instancia, por el comportamiento de ciertas mujeres ricas. Estas mujeres por su estatus y poder1 por su posicin de %enefactoras dentro del sistema de patronazgo de la poca, quieren imponerse y dominar la comunidad. )i es as, ellas esperaran la retri%ucin de%ida de honor y ala%anza de acuerdo a los par"metros del sistema de patronazgo. 4as relaciones de patronazgo en la antigOedad se esta%lecan cuando personas de estatus superior concedan fa ores a personas de estatus inferior, quedando estos 8ltimos en deuda con aquellos. Esta

pr"ctica de patrn>cliente era muy com8n y, muchas mujeres se con ertan en %enefactoras. Co era raro, pues, que mujeres ricas en la comunidad cristiana se impusieran como patronas y surgieran conflictos y luchas de poder a causa de esta situacin. En siglos posteriores se conocen muchas mujeres poderosas, con grandes influencias en los jerarcas de la iglesia. +uede ser que se inician estos conflictos ya en el tiempo de .Tim, conflictos ocasionados por las relaciones desiguales del patronazgo, muchas de esas relaciones esta%lecidas por mujeres. 4a sospecha del pro%lema de las patronas o %enefactoras no es solo por la rudeza del ataque a las mujeres, sino por el uso de la pala%ra dominar > al arn > en /,./. Esta pala%ra, antecedida por la instruccin so%re la forma de estir y no estir -/,=>.B0, permite er detr"s a las mujeres ricas, presentes en la comunidad con estidos costosos, peinados sofisticados, adornadas con oro y perlas -/,=%0. Esta presencia de las mujeres ricas no era %ien ista por el autor, ya que los dem"s miem%ros de la comunidad podran sentirse inducidos a un sometimiento sutil, simplemente por la presencia a asalladora de alguna que otra persona rica que haca fa ores a la comunidad. Esta situacin nos recuerda la situacin de la comunidad de )antiago, cuando un rico entra en la iglesia y los dem"s miem%ros le rinden honores, mientras que a los po%res los ignoran y marginan -)antiago /,.>30. Todo esto nos muestra que hay una relacin muy estrecha entre clase y gnero. #ecir esto no implica que se est justificando la forma como el autor quiso resol er el posi%le conflicto generado por el patronazgo de la sociedad greco>romano. +ues esta forma, de%emos reconocer, fue nefasta para las mujeres de todos los tiempos. G aunque el texto es @prescripti oA y no @descripti oA, la historia de los efectos del texto ha mostrado su eficacia en excluir del liderazgo de la iglesia a todas las mujeres >no solo a las mujeres ricas>. G no solo excluirlas, sino controlarlas en su apariencia -forma de estir /,=>.B0, en su comportamiento -no ense,ar, aprender en silencio, /,..>./, casarse, ser madre /,.21 2,.30 y en su ser -de segundo orden, ulnera%le, creada para el hogar, condicin para su sal acin /,.5> .20. Esto es as, porque si %ien pudo ser que el autor tena en mente a las mujeres ricas, su discurso lo ele a un grado de uni ersalidad tal que cualquier particularidad qued casi %orrada. +or esa razn, el ejercicio hecho aqu de estudiar el tema de la isi%ilidad, exclusin y control de las mujeres tiene como o%jeti o su%rayar la particularidad de un hecho circunstancial que corresponde a un tiempo y espacio, que ocurri en los orgenes del cristianismo, y que no es el nuestro. Luien uni ersaliza el mandato del autor con la intencin de aplicarlo hoy da, no solo es un mal lector de la Bi%lia, sino que est" irrespetando las Escrituras. "lsa Tame# !partado =B. .BBB )an 7os $osta 6ica eltamezPamnet.co.cr

Este artculo apareci en Resea Bblica -2 de no iem%re de /BB20. 4as tesis fundamentales presentadas aqu aparecen en mi li%ro Luchas de poder en los orgenes del cristianismo - Un estudio de la primera carta a Timoteo, )antander, )al Terrae, /BB2.