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INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA I

Tema 1. Introduccin General Qu es la Sociologa? 1 Qu es la Sociologa? Los problemas de definicin de la Sociologa. 2.Imgenes actuales sobre el socilogo y la Sociologa. 3.Elementos para la comprensin de la Sociologa como disciplina Cientfica. 4.La explicacin sociolgica. Tema 2: Hombre y sociedad 1.La naturaleza de lo social. 2.El papel de lo social en el desarrollo humano. 3.La concepcin del hombre como ser social. 4.La capacidad adaptativa de lo social. 5.Rasgos caractersticos de lo humano. Tema 3: Los orgenes de la Sociologa 1.El contexto social de la Sociologa. 2.La acuacin de un nuevo concepto. Cmo surgi la Sociologa? 3.Los complejos tiempos histricos de la Sociologa. 4.Sociologa y pre-Sociologa. Tema 4: El desarrollo de la Sociologa: los padres fundadores 1.Los precursores de la Sociologa. 2.Saint-Simon. 3.Augusto Comte. 4.Emilio Durkheim y el desarrollo de la investigacin social. 5.Carlos Marx y la Sociologa dialctica. 6.Max Weber. 7.Nuevas tendencias en la teora sociolgica. La Sociologa difusa de la sociedad dbil. Tema 5: La sociedad, objeto de estudio de la Sociologa 1.Qu es la sociedad? 2.La estructura social. 3.Los grupos sociales. 4.Las instituciones sociales. 5.Las clases sociales. 6.Estructura y conciencia de clase. Tendencias de futuro. Pgina 1 de 114

7.Los roles sociales. 8.Procesos sociales y formas de interaccin social. Tema 6: Cultura, persona, sociedad 1.Cultura y sociedad. 2.El concepto de cultura. 3.Cultura y personalidad. Tema 7: Sociedades humanas y sociedades animales 1.Etologa y Sociologa. 2.El debate sobre el continuo social. 3.Las sociedades animales. 4.Los orgenes de la sociedad humana.

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CAPTULO 1

INTRODUCCIN GENERAL. QU ES LA SOCIOLOGA?

QU ES LA SOCIOLOGA? LOS PROBLEMAS DE DEFINICIN DE LA SOCIOLOGA

a PARADOJA de esta ciencia es que ha llegado a ser muy POPULAR al tiempo que sobre ella, fuera de los crculos especializados, se sabe muy poco.

De los SOCILOGOS se espera: Que hagan PRONSTICOS sobre lo que va a ocurrir en la SOCIEDAD. Que DIAGNOSTIQUEN problemas SOCIALES. Que aporten SOLUCIONES a los desajustes de la SOCIEDAD, etc.

Pero en realidad el CIUDADANO MEDIO no sabe dar una EXPLICACIN sobre QU ES LA SOCIOLOGA y QU HACEN LOS SOCILOGOS. De aqu se deduce la necesidad que tiene esta CIENCIA de ser EXPLICADA. Pero esta EXPLICACIN no es fcil, por DOS razones: Por ser una CIENCIA muy RECIENTE, que se remonta al S.XIX, con pensadores como COMTE, DURKHEIM y M.WEBER, y principios del XX, y que por tanto no ha tenido tiempo para DESARROLLARSE. Porque se ocupa de algo SUTIL y, a veces, IMPERCEPTIBLE, como: LO SOCIAL. Los FENMENOS SOCIALES. Las REALIDADES SOCIALES. De ah, que a la SOCIOLOGA y a los SOCILOGOS se les vea con una mezcla de RECELO y ESPERANZA SALVADORA similar a como se vea tradicionalmente al MDICO o al SACERDOTE en sociedades pasadas. Pero el SOCILOGO es un CIENTFICO que estudia los HECHOS SOCIALES de acuerdo a procedimientos del MTODO CIENTFICO. Por ello debe empezar por EXPLICARSE y ACLARAR cul es su PROFESIN y COMETIDO. Antes de continuar vamos a dar una DEFINICIN de esta CIENCIA: SOCIOLOGA es el resultado de aplicar los procedimientos del MTODO CIENTFICO al estudio de los FENMENOS SOCIALES, es decir, los SOCILOGOS aplican un CONJUNTO DE TEORAS y TCNICAS DE INVESTIGACIN para: ESTUDIAR, EXPLICAR, e Intentar PREDECIR las RELACIONES SOCIALES y los PROCESOS DE INTERACCIN que tienen lugar en el mbito de las ESTRUCTURAS SOCIALES. Pgina 3 de 114

IMGENES ACTUALES SOBRE EL SOCILOGO Y LA SOCIOLOGA

Ya hemos dicho que el SOCILOGO es visto con una mezcla de RECELO y ESPERANZA SALVADORA ms propia de sociedades tradicionales Esa asociacin de imgenes entre el SOCILOGO y el SACERDOTE, el MDICO o el PROFETA ha sido un TPICO al que los propios SOCILOGOS han recurrido frecuentemente. As, ALVIN GOULDNER relata en "La crisis de la Sociologa occidental" el resultado de una encuesta entre SOCILOGOS comprobando que ms de una cuarta parte de los mismos haba pensado alguna vez en hacerse SACERDOTES. Otros estudiosos aprovechan la imagen que los SOCILOGOS tienen de s mismos, como PROFETAS o como SACERDOTES, para clasificarlos segn la asuncin por unos u otros SOCILOGOS del PARADIGMA DEL CONFICTO SOCIAL o del PARADIGMA DEL CONSENSO. Segn estas interpretaciones: Unos SOCILOGOS tienen una visin de la SOCIEDAD como una REALIDAD sometida a continuos procesos de CONFLICTOS y CAMBIOS (visin PROFTICA). Otros SOCILOGOS tienen una visin de la SOCIEDAD como una REALIDAD ESTTICA en la que el ACUERDO y el CONSENSO prima sobre el CONFLICO y el DISENSO, justificando el STATU QUO u ORDEN ESTABLECIDO (visin SACERDOTAL).

Ambas imgenes de la SOCIOLOGA tienen un TRONCO COMN en las orientaciones iniciales que caracterizaron a esta ciencia en sus orgenes. A. COMTE (1.798-1.857) crea que la SOCIOLOGA iba a ser como una NUEVA RELIGIN de la nueva ERA INDUSTRIAL. Pero a pesar de que desde COMTE hasta nuestros das ha variado la imagen de esta ciencia, persiste entre los propios SOCILOGOS diferentes visiones que nos permiten comprender las confusiones y desconocimiento que sobre el papel del SOCILOGO existen en la SOCIEDAD. 3 ELEMENTOS PARA LA COMPRENSIN DE LA SOCIOLOGA COMO DISCIPLINA CIENTFICA

El problema de la EXPLICACIN DE LA SOCIOLOGA no estriba nicamente en la falta de comprensin por parte de los CIUDADANOS. Tampoco estriba en la dificultad para alcanzar un CONSENSO entre SOCILOGOS sobre QU ES LA SOCIOLOGA o sobre CONCEPTOS SOCIOLGICOS fundamentales. El problema se hace ms complejo porque las ms DURAS CRTICAS sobre esta disciplina proceden del seno de la misma. As, de la SOCIOLOGA se ha llegado a decir que: "Es una CIENCIA en crisis que ni siquiera ha alcanzado la MADUREZ".

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"Los SOCILOGOS se dedican a la DEMOSTRACIN penosa y pedante de lo OBVIO". "Los SOCILOGOS ocultan su ignorancia sobre los HECHOS SOCIALES recurriendo a la CUANTITOFRENIA y al uso de una jerga PSEUDO-CIENTFICA para mantener alejado a los CIUDADANOS de las posibilidades de COMPRENSIN.

Otros han visto a la SOCIOLOGA como una nueva forma de BRUJERA o como una ciencia al servicio de la dominacin de los PODEROSOS o, al contrario, han presentado a la SOCIOLOGA como un INSTRUMENTO DE EMANCIPACIN y de CAMBIO REVOLUCIONARIO del orden establecido. En realidad, las CRTICAS y DEFECTOS que se achacan a la SOCIOLOGA son elementos comunes en casi todos los GRUPOS CIENTFICOS: La CUANTITOFRENIA y el empleo de JERGAS es muy usual en todas las ciencias. Efectivamente habr SOCILOGOS al servicio del ORDEN ESTABLECIDO, como en todas las ciencias, pero tambin habr SOCILOGOS que aplican su trabajo con un sentido de CAMBIO y CRTICA de lo existente.

Sin embargo, s es cierto, entre los SOCILOGOS, la existencia de diversidad de PERCEPCIONES sobre el papel de la SOCIOLOGA que nos permite hablar de DISTINTAS SOCIOLOGAS. Por esto debemos admitir lo que SMELSER sealaba como rasgo caracterstico de la SOCIOLOGA: La existencia de gran cantidad de ESCUELAS que se YUXTAPONEN y LUCHAN entre s, por lo que existe un GRAN DESACUERDO entre los SOCILOGOS sobre: Los PROBLEMAS FUNDAMENTALES, Los CONCEPTOS, Las TEORAS, Los MTODOS DE INVESTIGACIN.

La actual existencia de diferentes ENFOQUES METODOLGICOS y la multitud de campos de ESPECIALIZACIN, hace que resulte muy difcil: Ofrecer una visin de conjunto suficientemente HOMOGNEA sobre esta disciplina Dar una DEFINICIN suficientemente COMPARTIDA de la SOCIOLOGA.

Pero hoy da, el esfuerzo DEFINIDOR ha pasado a SEGUNDO PLANO y se est lejos de los tiempos de WEBER (1.864-1.920) quien sealaba que "los SOCILOGOS a los que se poda tomar en serio eran a los que se ocupaban de DEFINIR el concepto de SOCIEDAD". Tambin se est lejos de los postulados de SPENCER (1.820-1.903) y los EVOLUCIONISTAS, segn los cuales " el hilo conductor de la SOCIOLOGA era la DINMICA EVOLUTIVA DE LAS SOCIEDADES". Pero, si bien, se van abandonando las discusiones sobre el CONCEPTO DE SOCIOLOGA, no ocurre lo mismo sobre el debate METODOLGICO. Buen nmero de SOCILOGOS continan dedicndose a considerar los grandes PUNTOS DE REFERENCIA del debate METODOLGICO:

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La prevalencia del EMPIRISMO frente a la centralidad de la TEORA. El esfuerzo por construir una GRAN TEORA frente a los que propugnan trabajar con TEORAS DE ALCANCE MEDIO. Los defensores del MODELO MONOPARADIGMTICO de las ciencias frente a los que sealan el carcter POLIPARADIGMTICO de la SOCIOLOGA. MACROSOCIOLOGA versus MICROSOCIOLOGA.

El abandono por la obsesin de las DEFINICIONES y la superacin de ingenuidades como pretender construir una GRAN TEORA SOCIOLGICA ha dado lugar a una atencin creciente por los PROBLEMAS SOCIALES concretos e inmediatos, popularizndose ENFOQUES MICROSOCIOLGICOS que sita a la SOCIOLOGA en sus lmites como DISCIPLINA DIFERENCIADA, siendo a veces difcil distinguir en un estudio qu hay de SOCIOLOGA o qu hay de PSICOLOGA o de ECONOMA. La tendencia de algunos enfoques a situarse en el BORDE DE LA SOCIOLOGA es un factor que define la condicin presente de esta DISCIPLINA. La COMPLEJIDAD ACTUAL de la SOCIOLOGA y la persistencia de los DEBATES METODOLGICOS ha provocado que muchos SOCILOGOS recurran a una AUTOANLISIS que ha conducido a un ENCLAUSTRAMIENTO dentro del propio mbito PROFESIONAL y ha dado lugar a que la SOCIOLOGA, para muchos SOCILOGOS, se haya convertido en el propio objeto de la SOCIOLOGA. Todo ello no ha hecho ms que contribuir a difundir una imagen que poco a ayudado a superar las OBSCURIDADES y CONFUSIONES existentes fuera de los profesionales de esta materia. Por todo lo visto, no es posible aclarar lo que en realidad es la SOCIOLOGA ms que a partir de la COMPRENSIN Y EXPLICACIN de su propia GNESIS. 4 LA EXPLICACIN SOCIOLGICA

La EXPLICACIN SOCIOLGICA sigue siendo una tarea fundamental de la SOCIOLOGA. Para ello hay que lograr ABRIR LA SOCIOLOGA a la sociedad, evitar el ENCLAUSTRAMIENTO en crculos profesionales y EXPLICAR el SER y el PORQU de esta ciencia. En realidad, la CRISIS DE LA SOCIOLOGA radica en su INCAPACIDAD para abrirse, es decir, para lograr la COMPRENSIN y ACEPTACIN SOCIAL, o lo que es lo mismo, para DEMOSTRAR SU UTILIDAD. Pero su UTILIDAD no se demuestra analizando sus CRISIS INTERNAS, sino profundizando con RIGOR CIENTFICO y SENTIDO PRCTICO en los PROBLEMAS SOCIALES. Por tanto, el objetivo de proporcionar una DEFINICIN DE LA SOCIOLOGA debe entenderse como una tarea orientada hacia un proceso EXPLICATIVO que d cuenta de: Cules fueron los PRERREQUISITOS para su aparicin. En qu CONTEXTO HISTRICO apareci. Cul es su CONTENIDO y su FINALIDAD.

Unas primeras respuestas a los INTERROGANTES planteados seran las siguientes: Pgina 6 de 114

CUNDO aparece la SOCIOLOGA? En la ERA INDUSTRIAL, al hilo del surgimiento y desarrollo de la SOCIEDAD INDUSTRIAL. POR QU aparece la SOCIOLOGA? Porque aparece una gran SENSIBILIDAD hacia lo SOCIAL. Porque se produce una LIBERALIZACIN DE DOGMAS y TRABAS en la reflexin intelectual. Porque se buscan EXPLICACIONES ms all de las visiones MGICAS y SACRALIZADAS tradicionales, etc. CMO surge la SOCIOLOGA? Por un PROCESO SECUENCIAL de evolucin de los SABERES SOCIALES hacia una mayor ESPECIALIZACIN, DIFERENCIACIN y COMPLEJIZACIN en la que: El primer hito fue la AUTONOMA de la CIENCIA POLTICA de la RELIGIN y la MORAL (con MAQUIAVELO). El segundo hito fue la aparicin y desarrollo de la CIENCIA ECONMICA. El tercer hito fue el surgimiento de la SOCIOLOGA, para intentar dar respuesta a los PROCESOS DE CAMBIO producidos en la dinmica de la SOCIEDAD INDUSTRIAL. PARA QU surgi la SOCIOLOGA? Para enfrentarse CIENTFICAMENTE a la nueva PROBLEMTICA SOCIAL. Para construir una CIENCIA ESPECFICA de la sociedad. CON QU orientacin surgi la SOCIOLOGA? Con una orientacin basada en el MTODO CIENTFICO.

As, pues, para lograr una clara DEFINICIN EXPLICATIVA de la SOCIOLOGA resulta previamente necesario: Precisar el papel que juega LO SOCIAL en la EVOLUCIN DEL HOMBRE y aclarar en qu consiste la NATURALEZA SOCIAL DE LO HUMANO. Comprender el perodo en que aparece la SOCIOLOGA, desde una DOBLE perspectiva: La de los CAMBIOS SOCIALES producidos en ese perodo. La de las NUEVAS MENTALIDADES que se difunden en esa poca. Dar una EXPLICACIN sobre QU ES y QU SUPONE la CIENCIA MODERNA y aclarar el grado en que el MTODO CIENTFICO puede ser aplicado al estudio de la REALIDAD SOCIAL.

A partir de aqu podemos DEFINIR la SOCIOLOGA entendida como: El resultado de aplicar, en un determinado CONTEXTO HISTRICO, los procedimientos propios del MTODO CIENTFICO al estudio de los fenmenos que acontecen en la ESFERA DE LO SOCIAL.

Definiciones sencillas como sta nos permite un primer ACOTAMIENTO de la disciplina y proporcionan una mejor COMPRENSIN de la realidad de la SOCIOLOGA pero no se logra un completo ESCLARECIMIENTO de lo que esta CIENCIA es. Pgina 7 de 114

En realidad lo que ocurre es que la SOCIOLOGA necesita SER EXPLICADA y no simplemente DEFINIDA, o DESCRITA a partir de su PRCTICA sin tener en cuenta su GNESIS y sus POSIBILIDADES y PERSPECTIVAS de futuro. No hacerlo as, en ocasiones, a dado lugar a que el debate sobre la NATURALEZA DE LA SOCIOLOGA quede ceido a una AUTO-OBSERVACIN en la cual, la SOCIOLOGA acaba convertida en el OBJETO de la SOCIOLOGA. Antes de adentrarnos en las cuestiones a las que ya nos hemos referido debemos DELIMITAR ms los MARCOS en que se sita la REFLEXIN SOCIOLGICA.

La SOCIOLOGA forma parte de un conjunto ms amplio de CIENCIAS SOCIALES y se ocupa de un campo de REALIDADES HUMANAS del que tambin se ocupan otras ciencias del comportamiento, como la PSICOLOGA. Pero la SOCIOLOGA tiene un CAMPO TEMTICO especfico, LO SOCIAL. Lo social en las RELACIONES y COMPORTAMIENTOS HUMANOS. La atencin a lo SOCIAL, la voluntad de utilizar el MTODO CIENTFICO y la existencia de unos PRERREQUISITOS CONSTITUTIVOS previos, establecen los perfiles de la SOCIOLOGA. Junto a elementos de carcter EXTERNO, de tipo histrico-sociales, a partir de los cuales tuvo lugar el desarrollo de la SOCIOLOGA, tambin se produjo una evolucin INTERNA que, como sealaron EISENSTADT y CURELARU produjo el desenvolvimiento pleno de un ENFOQUE SOCIOLGICO PROPIO que implic: El desarrollo de una PROBLEMTICA ESPECFICA. El desarrollo de las GRANDES TEORAS SOCIOLGICAS INTERPRETATIVOS Y ANALTICOS del orden social. y PARADIGMAS

El desarrollo de ESPECFICAS CUESTIONES o problemas sobre aspectos concretos de la vida social. La conexin de estas orientaciones con perspectivas de INVESTIGACIN CIENTFICA y con ASPECTOS ANALTICOS particulares.

Como segunda parte de la DEFINICIN dada anteriormente (y que repetimos ms abajo), podemos decir que: Una comprensin EXPLICATIVA de la SOCIOLOGA exige hacer referencia a la misma forma interna en que el PENSAMIENTO SOCIAL ha evolucionado hacia una COMPRENSIN e INTERPRETACIN de una PROBLEMTICA SOCIAL especfica en trminos susceptibles de ser objeto de: COMPROBACIONES, MEDICIONES, PREVISIONES y VERIFICACIONES EMPRICAS, a partir de: MARCOS TERICOS interpretativos adecuados y de Pgina 8 de 114

CONCEPTOS ANALTICOS pertinentes.

DEFINICIN de esta CIENCIA (ver pgina 4): SOCIOLOGA es el resultado de aplicar los procedimientos del MTODO CIENTFICO al estudio de los FENMENOS SOCIALES, es decir, los SOCILOGOS aplican un CONJUNTO DE TEORAS y TCNICAS DE INVESTIGACIN para: ESTUDIAR, EXPLICAR, e Intentar PREDECIR las RELACIONES SOCIALES y los PROCESOS DE INTERACCIN que tienen lugar en el mbito de las ESTRUCTURAS SOCIALES.

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CAPTULO 2
1

HOMBRE Y SOCIEDAD

LA NATURALEZA DE LO SOCIAL l HOMBRE es un SER SOCIAL. Siempre ha vivido EN SOCIEDAD casi sin reparar en ello. LO SOCIAL tiene para el HOMBRE un carcter fundamental.

BIOLGICAMENTE sabemos que NO es posible un HOMBRE fuera de la SOCIEDAD. En las SOCIEDADES actuales, un NIO, incluso antes de nacer, ha pasado por el FILTRO SOCIAL de numerosos USOS y COSTUMBRES, as como por INSTITUCIONES SOCIALES, JURDICAS, MDICAS, etc, y por todo un conjunto de ACTIVIDADES ECONMICAS relacionadas con el propio hecho de NACER. Una vez nacido, para desarrollar una PERSONALIDAD HUMANA, es de gran importancia el APRENDIZAJE DE COSTUMBRES, de modos de COMPORTARSE, RELACIONARSE y de COMUNICARSE. Todo ello forma un CONJUNTO DE PAUTAS Y PATRONES de CONDUCTA SOCIAL, sin las cuales los SERES HUMANOS, en realidad, seran otra cosa. Pero la importancia de LO SOCIAL en la realidad HUMANA contrasta con la POCA ATENCIN que se le ha prestado hasta poca muy reciente. El tardo descubrimiento de LO SOCIAL como CAMPO TEMTICO DIFERENCIADO es una de las razones por las que la SOCIOLOGA no se empieza a desarrollar hasta el S.XIX. Pero si LO SOCIAL ha sido tan decisivo en el desarrollo HUMANO, no parece suficiente la explicacin de que: una REFLEXIN AUTNOMA de LO SOCIAL no se pudo producir hasta que no se desarrollaron los planteamientos del MTODO CIENTFICO y hasta que la realidad de la SOCIEDAD CIVIL fue contemplada de manera diferenciada del ESTADO.

Incluso al principio del desarrollo de la SOCIOLOGA apenas se prest atencin a clarificar esta cuestin. A este respecto RECASENS SICHES seala que: "Por sorprendente que parezca, es un hecho que durante casi un siglo la mayor parte de los ms famosos libros de SOCIOLOGA no nos han dicho nada claro sobre QU ES LO SOCIAL, sobre QU ES LA SOCIEDAD, ni siquiera se ha intentado PONER EN CLARO los fenmenos elementales en que el HECHO SOCIAL consiste".

Quiz la explicacin sobre lo tardo de la REFLEXIN de LO SOCIAL se encuentre en su carcter radicalmente BSICO e INMEDIATO. Sobre las causas de ese tardo descubrimiento RALPH LINTON seala que: "Se ha dicho que lo ltimo que descubrira un HABITANTE del fondo del mar sera el AGUA y slo llegara a tener conciencia de sta por algn accidente que le llevara a la superficie y lo pusiera en contacto con la ATMSFERA".

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Lo mismo podemos decir del descubrimiento de los GRUPOS PRIMARIOS donde se dan la RELACIONES SOCIALES "cara a cara" y en los que se produce el mayor componente de INTERACCIONES SOCIALES, a partir de los cuales se estructura la propia REALIDAD SOCIAL. La evidencia de que los HOMBRES no formamos una HORDA INDIFERENCIADA de individuos, sino que estamos ENTRELAZADOS en una red de GRUPOS PRIMARIOS es hoy tan OBVIA, o como sealara HOMANS, "el fenmeno ms familiar que pueda darse en el mundo", que no deja de sorprender la falta de atencin SOCIOLGICA que hasta poca tan reciente se ha producido. Ser la REVOLUCIN INDUSTRIAL, con los vertiginosos CAMBIOS SOCIALES y la envergadura de la CRISIS de los SISTEMAS SOCIALES, la que har tambalear ESTRUCTURAS y CONCEPCIONES TRADICIONALES, provocando el despertar de la SOCIOLOGA. Pero, CUL es la NATURALEZA DE LO SOCIAL, y QU papel juega LO SOCIAL como elemento de referencia bsico en la DELIMITACIN del propio CAMPO DE ESTUDIO de la SOCIOLOGA. Esquemticamente podemos decir que LO SOCIAL constituye la verdadera SUSTANCIA MEDULAR de estudio de la SOCIOLOGA. Como seala NISBET: "Los problemas de la SOCIOLOGA son los que se refieren a la NATURALEZA DEL VNCULO SOCIAL". "La SOCIOLOGA investiga las FUERZAS que permiten a los SERES HUMANOS mantenerse unidos a las MOLCULAS SOCIALES donde se hallan desde el momento de su concepcin".

TEODORE ABEL se refiere a LO SOCIAL como el misterio que la SOCIOLOGA pretende desvelar. La INDAGACIN por LO SOCIAL podemos abordarla mediante: La DESCRIPCIN y ANLISIS de los componentes ESTRUCTURALES y FORMALES de la SOCIEDAD. La INVESTIGACIN sobre la LGICA de los CAMBIOS de esas ESTRUCTURAS.

Lo anterior ha dado lugar al desarrollo de los dos grandes CAMPOS DE ATENCIN en la SOCIOLOGA: El de la ESTTICA SOCIAL, (o de la ESTRUCTURA SOCIAL). El de la DINMICA SOCIAL, (o del CAMBIO SOCIAL).

Tambin se puede profundizar, como prefiere NISBET, en el estudio del VNCULO SOCIAL, a travs de los elementos que lo componen:

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La INTERACCIN SOCIAL. Los AGREGADOS SOCIALES. La AUTORIDAD SOCIAL, los ROLES SOCIALES, las NORMAS SOCIALES, etc.

EL PAPEL DE LO SOCIAL EN EL DESARROLLO HUMANO

El HOMBRE no es el nico SER SOCIAL que existe, pero lo importante es aclarar CUL es el PAPEL que juega esa DIMENSIN SOCIAL en la NATURALEZA HUMANA. Cuando decimos que LA VIDA HUMANA ES VIDA SOCIAL estamos empezando a aclarar CUL es el verdadero PAPEL de LO SOCIAL para el SER HUMANO. Desde una perspectiva EVOLUTIVA, el surgimiento de formas SOCIETALES constituy, como ha sealado KINGSLEY DAVIS, "uno de los grandes pasos de la EVOLUCIN, paso que unas especies han dado y otras NO". La EVOLUCIN avanza hacia una COMPLEJIZACIN de los SISTEMAS, pasando de lo SIMPLE a lo COMPLEJO, por DOS vas: La va del DESARROLLO INTERNO. La va de la AGREGACIN. (O unin en conjuntos ms AMPLIOS y COMPLEJOS).

Las formas sociales de AGREGACIN cumplen un papel ADAPTADOR, los SERES VIVOS se AGRUPAN a fin de encontrar respuestas a problemas con los que no es posible enfrentarse EFICAZMENTE de forma INDIVIDUAL. Por tanto, y segn GERHARD LENSKI: "las formas de ORGANIZACIN SOCIETAL son una manera de ADAPTACIN por medio de las cuales ciertos ORGANISMOS aumentan sus posibilidades de SOBREVIVIR". Debemos subrayar la importancia que la CAPACIDAD DE ADAPTACIN ha tenido en la EVOLUCIN de las ESPECIES. Segn LEAKEY, slo el 1% de las especies que han existido, han logrado sobrevivir. Algunas ESPECIES han logrado esa ADAPTACIN gracias a su SOCIABILIDAD, incluso algunas, como la nuestra, han podido orientar su EVOLUCIN a partir de su CONDICIN SOCIAL, condicin que ha sido un elemento decisivo en su propia CONFORMACIN como especie. La interrelacin entre los FACTORES BIOLGICOS y CULTURALES en el proceso ADAPTATIVO de la EVOLUCIN HUMANA est siendo objeto de una atencin cada vez ms preferente. En este sentido, y desde una perspectiva COEVOLUCIONARIA, DURHAM seala: "cmo la BIOLOGA HUMANA y la CULTURA son ADAPTATIVAS en el mismo sentido, y cmo ambas han podido interactuar en la EVOLUCIN de los atributos HUMANOS".

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Los SOCILOGOS irn ms all y pondrn el acento en el papel desempeado por la HERENCIA GENTICA en la dinmica de LO SOCIAL, como autntico MOTOR DE LA SOCIABILIDAD. EDWARD WILSON, uno de los principales mentores de la SOCIOBIOLOGA, seala que: "el PARENTESCO juega un papel primordial en la ESTRUCTURA DEL GRUPO y sirvi, en un principio, de principal fuerza generadora de la SOCIEDAD".

WILSON ver en el PARENTESCO la explicacin al fenmeno del ALTRUISMO y sealar cmo la PROPENSIN AL ALTRUISMO se propaga entre GENERACIONES. Por ALTRUISMO WILSON entiende: "cuando una persona (o animal) incrementa la APTITUD de otra a expensas de su propia APTITUD".

HAMILTON ha utilizado el concepto de COEFICIENTE DE PARENTESCO para referirse a la APTITUD INCLUSIVA que est en la base de los COMPORTAMIENTOS ALTRUISTAS. La APTITUD INCLUSIVA sera la suma de las PROPIAS APTITUDES, ms la suma de las APTITUDES COMPARTIDAS. As, cuanto mayor es el COEFICIENTE DE PARENTESCO en un grupo, mayor es el componente de SOLIDARIDAD COLECTIVA y mayor es la disposicin al ALTRUISMO. Muchos de estos anlisis pueden conducir a una interpretacin puramente BIOLGICA del FENMENO SOCIAL, lo que genera una gran polmica y confrontacin desde el campo de las ciencias sociales. Como ocurre con ciertas afirmaciones de WILSON: "el comportamiento HUMANO puede ser determinado en alto grado por las LEYES de la BIOLOGA". "la SOCIOLOGA y otras ciencias sociales son ramas de la BIOLOGA que esperan ser incluidas en la SNTESIS MODERNA".

Pero polmicas aparte, las interrelaciones entre PROCESOS BIOLGICOS y CULTURALES de la EVOLUCIN han sido objeto de ATENCIN PREFERENTE. Incluso numerosos ANTROPLOGOS han subrayado la SIGNIFICACIN GENTICA de la CULTURA. As, SCHWARTZ y EWALD sealarn que los resultados GENTICOS de la seleccin de pareja estn basados en la ACCIN CULTURAL, por lo que la CULTURA deber ser vista como un factor de la EVOLUCIN BIOLGICA del HOMBRE. Tambin DOWNS y BLELBTREU han subrayado cmo: Las COSTUMBRES DE VIDA. Las pautas MIGRATORIAS, Los sistemas de DIFERENCIACIN SOCIAL, y otros factores CULTURALES desempean un papel fundamental en la CIRCULACIN GENTICA y, por tanto, en la EVOLUCIN BIOLGICA del HOMBRE.

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Otros estudiosos han resaltado la manera en que "los factores CULTURALES han influido en la EVOLUCIN FSICA de la humanidad". En definitiva, sin caer en exageraciones como los SOCIOBILOGOS, debemos reconocer la importancia decisiva de las INTERRELACIONES entre el hecho BIOLGICO y el hecho SOCIAL.

LA CONCEPCIN DEL HOMBRE COMO SER SOCIAL Esta concepcin ya se encontraba en la definicin ARISTOTLICA del HOMBRE como: "animal POLTICO por NATURALEZA" o ZOON POLITIKN.

ARISTTELES afirmaba que "el HOMBRE es un ser naturalmente SOCIABLE, el que vive fuera de la POLIS, o es un ser DEGRADADO o es un ser SUPERIOR". Pero lo curioso es que ARISTTELES considera la POLIS como un PARADIGMA DE SOCIEDAD, la POLIS no es un mero AGREGADO de individuos, ni es una comunidad ELEMENTAL y "BRBARA", es: Un SISTEMA DE VIDA. Un SISTEMA DE ORGANIZACIN SOCIAL. Un SISTEMA DE TRANSMISIN DE SABERES Y CONOCIMIENTOS.

La definicin de ARISTTELES contena ya un matiz importante en la consideracin SOCIAL del HOMBRE: su DIMENSIN CULTURAL. Sin embargo, una comprensin cabal de la concepcin SOCIAL de la realidad HUMANA no se producir hasta que DARWIN (1.809-1.882) situara esta cuestin en el mbito ms general de la EVOLUCIN de la vida en la NATURALEZA.

En la TEORA DE LA EVOLUCIN hay DOS ideas fundamentales que nos ayudarn a comprender mejor ciertas dimensiones de la DINMICA HUMANA y del PAPEL SOCIAL: La idea de equilibrio SER VIVO-NATURALEZA, como DIALCTICA de INTERACCIONES MUTUAS que forman parte de la lgica de lo VIVIENTE. La idea de que el proceso de EVOLUCIN se ha producido en virtud de una DINMICA de ADAPTACIONES y DESADAPTACIONES.

La cuestin de cules son los factores que dan lugar a la DINMICA DE LA EVOLUCIN ha sido objeto de debate, sobre todo en lo que se refiere a las CAUSAS y EFECTOS de las MUTACIONES GENTICAS. Pero sean cuales sean las razones de las MUTACIONES, lo cierto es que sitan a nuevos INDIVIDUOS y ESPECIES en ambientes especficos, donde lo verdaderamente importante es su capacidad de ADAPTACIN AL MEDIO. Podemos considerar la APARICIN DEL HOMBRE como resultado de: Factores de AZAR, (mutaciones GENTICAS, cambios GEOLGICOS o CLIMTICOS, etc). Pgina 14 de 114

Un conjunto importante de INNOVACIONES y AUTORREGULACIONES ADAPTATIVAS que slo han sido posibles gracias a la propia CONDICIN SOCIAL del HOMBRE.

El HOMBRE puede ser considerado como fruto de un DOBLE PROCESO: De EVOLUCIN BIOLGICA. De EVOLUCIN SOCIAL. Este proceso de CO-EVOLUCIN arranca a partir de algunas ESPECIES SOCIABLES de grandes primates que en unas secuencias encadenadas de MUTACIONES y CAMBIOS ADAPTATIVOS empezaron a desarrollar una POSICIN ERGUIDA. La adopcin de esa POSICIN corri pareja al desarrollo de las CAPACIDADES MANIPULADORAS, dando lugar al uso de TILES cada vez ms perfeccionados, en especial el ARMAMENTO para la CAZA, lo que permiti unas dietas ms RICAS y un reforzamiento de los LAZOS COOPERATIVOS, as como una ORGANIZACIN y DISTRIBUCIN de las tareas propias de la CAZA y del conjunto de la SOCIEDAD. Hay que tener en cuenta que este proceso de EVOLUCIN BIOLGICA y SOCIAL se sita en un CONTEXTO TEMPORAL muy dilatado, en el que es muy difcil precisar sus distintas FASES. Tngase en cuenta que el HOMNIDO ms antiguo, el AUSTRALOPITHECUS tiene una antigedad de 4 millones de aos, y que el HOMO SAPIENS cuenta con unos 100.000 aos de vida sobre la tierra.

Especie, sociedad y cultura, resultado de largo, complejo proceso evolutivo: 3.500.000.000 aos 7.000.000 aos 4.500.000 aos 2.000.000 aos 1.800.000 aos 1.400.000 aos 800.000 aos 500.000 aos origen vida planeta. primeros homnidos en frica erguidos. homo habilis y rudalfensis fabricaban herramientas. homo erectus (homo ergaster) rasgos humanos. homo ergaster grandes procesos migratorios. presentes en Asia e Israel. nueva especie homo antecesor. homo heidelbergensis en Atapuerca hacha Escalibur.

Pero, por qu un ser vivo con tantas INADAPTACIONES al medio natural, como era el HOMBRE, sobre todo en un contexto de NATURALEZA INHSPITA, ha logrado SOBREVIVIR. Los homnidos supieron hacerse FUERTES a partir de su DEBILIDAD FSICA originaria y pudieron SOBREVIVIR gracias a su CARCTER SOCIAL.

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Fueron desarrollando, cada vez, formas ms COMPLEJAS y PERFECTAS de ORGANIZACIN SOCIAL. Y fueron desarrollando y TRANSMITIENDO una CULTURA, es decir: Un conjunto de CONOCIMIENTOS, FORMAS y TCNICAS de hacer las cosas. COSTUMBRES, HBITOS SOCIALES, formas de COMUNICACIN, CREENCIAS.

A partir de esa CULTURA, nuestros antepasados pudieron enfrentarse con VENTAJAS al reto de la ADAPTACIN al medio, sobre todo debido a la EVOLUCIN y al PROGRESO a lo largo del tiempo. CULTURA y SOCIEDAD son las claves que nos permiten comprender no slo la ADAPTACIN del ser HUMANO a la NATURALEZA, sino la NATURALEZA misma de ste. Hasta un punto en que el HOMBRE slo puede ser concebido COMO PRODUCTO DE SU SOCIEDAD y de SU CULTURA. Segn LINTON: "hace tiempo que los GRUPOS ORGANIZADOS y no los INDIVIDUOS, llegaron a ser UNIDADES FUNCIONALES en la lucha por la existencia".

Por ello, la CULTURA, en el sentido SOCIOLOGICO del trmino, es para el HOMBRE como una especie de AMBIENTE ARTIFICIAL creado por l mismo, enriquecido a lo largo del tiempo y que se ha TRANSMITIDO y ENSEADO a travs de diversos PROCESOS DE SOCIALIZACIN y APRENDIZAJE, hasta ir conformndole con el perfil propio de LO HUMANO. Y a todo este proceso de HACERSE el hombre es a lo que se llama HOMINIZACIN. Sin la SOCIEDAD y sin la CUTURA, los HOMBRES no llegaramos a ser lo que actualmente somos. En este sentido, el concepto de CULTURA es inseparable del de SOCIEDAD. Una SOCIEDAD es un AGREGADO ORGANIZADO de INDIVIDUOS y la CULTURA es la forma en que se COMPORTAN, su modo de vida. As, TYLOR (1.832-1.917), resaltaba del concepto CULTURA los CONOCIMIENTOS, la TCNICA, las LEYES, las COSTUMBRES, CAPACIDADES, etc. MALINOWSKI (1.884-1.942), resaltaba, junto a lo anterior, la forma de COMPORTAMIENTO del ser humano. LINTON, resalta la "CONFIGURACIN de la CONDUCTA APRENDIDA y los resultados de CONDUCTA". MALINOSKI, seala que el HOMBRE "crea un AMBIENTE ARTIFICIAL y SECUNDARIO", mientras que HERSKOVITS hablar de "CULTURA como la parte del AMBIENTE hecha por el HOMBRE". A partir de estas consideraciones, resulta comprensible que en la SOCIOLOGA actual se haya podido llegar a la CONCLUSIN de que la idea de un INDIVIDUO AISLADO ES UNA FICCIN FILOSFICA.

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4.- La capacidad adaptativa de lo social. Lo social, en el proceso de evolucin, ha desempeado un papel adaptativo ms relevante que en otras especies grupales, por su carcter dinmico y mayor complejidad. Se puede delinear la direccin de la propia lgica evolutiva de lo social en su intima interconexin con el proceso de hominizacin. Intensificacin lazos sociales y complejizacin modos de comunicacin. Relaciones materno filiales, ms largas y sociales, propiciando lazos horizontales (hermanos).

La mayor necesidad de protenas por un psiquismo superior requiri de una mayor capacidad grupal, para la caza y defensa y territorial. Circunstancias sociales que optimizaron la adaptacin positiva al medio, ventajas adaptativas frente a otras especies sociales menos eficaces. Los compromisos cruzados para cuidados mutuos, embrin bsico de contrato social implcito, facilit ampliacin densidad social grupo, logrando sobrevivir. Las primitivas comunidades cazadoras-recolectoras superaron el reto de la adaptacin al medio por un conjunto de factores donde destaca lo social, variable fundamental que potenci otras muchas. Los grupos mayores y mejor organizados sobrevivieron a los grupos que tenan interiorizados menos componentes societarios. El mayor xito en la capacidad adaptativa se relaciona con el desarrollo cultural evolutivo y de complejizacin organizativa y comunicacional en entornos sociales ms amplios. La extincin de los neardentales, homnidos biolgica y culturalmente evolucionados, en paralelo al mayor xito adaptativo de los homo sapiens, fue por la razn social. Grupos pequeos, tipo clan familiar: Menor capacidad defensa territorio. Autolimitacin, estancamiento, regresin biolgica y societaria. Sistemas comunicacin poco complejos.
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Menos capacidad conocer, copiar e imitar tcnicas Vulnerables degeneracin endogamia y enfermedades.

Grupos numerosos, tipo tribu, aldea: Ms mviles y abiertos. Ocupar mejores territorios y defenderlos. Mayor intercambio, gentico, cultural y personal. Mayor capacidad para complejizar y perfeccionar estructuras societarias. Mayor capacidad de evolucionar. Sistemas de comunicacin ms precisos.

Ante circunstancias ms difciles y complejas, ciclos de cambios climticos, unos grupos desaparecieron y otros siguieron evolucionando. Al final se impuso el dbil homo sapiens, porque tena ms y mejor sociedad. Hay que entender en toda su complejidad la importancia de lo social, nuestras posibilidades futuras como especie depende, de nuestra capacidad para cuidar nuestro nio vital primario, nuestro entorno situacional: la sociedad. La sociedad es una parte importante de nuestro ambiente, los seres humanos tambin somos naturaleza.
5 RASGOS CARACTERSTICOS DE LO HUMANO

El HOMBRE ha podido ADAPTARSE gracias a su condicin de ser SOCIAL y se ha desarrollado gracias a la produccin autnoma de AMBIENTES ARTIFICIALES que han permitido esa ADAPTACIN al medio. Pero para comprender ese proceso ADAPTATIVO debemos indagar, no slo sobre lo SOCIAL, sino tambin sobre el INDIVIDUO HUMANO. A este respecto hay que considerar, que si LO SOCIAL hace posible LO HUMANO, hasta qu punto es esto as ya que LO SOCIAL es una condicin compartida con otros SERES VIVOS. Por ello, la NATURALEZA DE LO HUMANO debe ser entendida como algo que se completa con otras cualidades que permiten explicar el proceso de HOMINIZACIN, como:

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La capacidad para el LENGUAJE. La INTELIGENCIA para el APRENDIZAJE. La capacidad de INHIBICIN de los IMPULSOS. La cualidad del TRABAJO HUMANO. Las capacidades ARTSTICAS. El sentido de la LIBERTAD, etc.

Esto da lugar a que la CULTURA y la SOCIEDAD HUMANA presenten unas caractersticas diferentes a las de otras especies. Lo que diferencia al HOMBRE, entre otras cosas, es: Su LIBERTAD, Su disposicin VOLUNTARIA a COOPERAR y actuar SOLIDARIA y ALTRUISTAMENTE con sus semejantes, Su capacidad de realizar trabajos CREATIVOS e INTELIGENTES mediante HERRAMIENTAS que se han ido perfeccionando con el tiempo.

Por ello, para la comparacin del HOMBRE con otras especies, que nos permita conocer mejor nuestra realidad presente, debe hacerse, o con las actuales SOCIEDADES DE PRIMATES o con algunas sociedades HUMANAS muy PRIMITIVAS. Las investigaciones actuales sobre los PRIMATES ponen de manifiesto la existencia de formas de PROTO-CULTURAS muy elementales que: Orientan los COMPORTAMIENTOS GRUPALES. Determinan quin ejerce el LIDERAZGO. Determinan cmo se regulan las relaciones SEXUALES o los lazos MATERNOFILIALES. Muestran cmo se TRANSMITEN al grupo las INNOVACIONES y los INVENTOS. Ponen de manifiesto la existencia de sistemas de COMUNICACIN y la utilizacin de ciertos TILES, etc.

Si a su vez observamos el COMPORTAMIENTO SOCIAL de las comunidades ms PRIMITIVAS que han llegado hasta nuestro tiempo, como los IKUNG, entenderemos las caractersticas de una sociedad HUMANA muy elemental, en la que: Se vive en GRUPOS NMADAS. Recorren un LIMITADO TERRITORIO. Se CAZA y se RECOLECTA. Se lleva TODO a la espalda. Los TILES son muy rudimentarios, etc.

Entre estos DOS tipos de sociedades y las nuestras existen ciertas lneas de CONTINUIDAD, que van desde las sociedades de AUSTROLOPITECUS, mucho ms evolucionados que los PRIMATES actuales, y que vivieron hace MILLONES de aos, pasando por las sociedades de HOMO HABILIS, de hace 2,5 MILLONES de aos, la de HOMO ERECTUS, de hace 400.000 aos, o las de los primeros HOMO SAPIENS, de hace ms de CIEN MIL aos, y que fueron capaces de sobrevivir a las GLACIACIONES y crearon el ARTE RUPESTRE recogido en CUEVAS y REFUGIOS.

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Toda esta larga EVOLUCIN, gracias al proceso ADAPTATIVO y de acumulacin y transmisin de CONOCIMIENTOS, ha desembocado en las COMPLEJAS SOCIEDADES actuales. Pero LO SOCIAL, no basta para definir a un HOMBRE con otras cualidades, entre ellas, su capacidad CREATIVA y HACEDORA, que ha dado lugar a que a nuestra especie se la califique como HOMO FABER. Aunque en la NATURALEZA hay otros SERES VIVOS que tambin HACEN o CONSTRUYEN, lo que diferencia al HOMBRE es la clase de HERRAMIENTA que utiliza y los TRABAJOS y TAREAS que realiza, mucho ms COMPLEJAS y progresivamente PERFECCIONADAS. Para ello el HOMBRE cuenta con DOS capacidades especficas: El CEREBRO, que le permite una actuacin INTELIGENTE, IMAGINATIVA y CREATIVA. La MANO, mucho ms idnea para fabricar INSTRUMENTOS y realizar TAREAS diversas.

Por eso se ha dicho que en la conjuncin MANO-CEREBRO estn las claves de nuestra EVOLUCIN como especie. El CEREBRO: COPIA de la naturaleza, INVENTA e IMAGINA. La MANO: Gracias a la OPOSICIN del PULGAR, lleva a cabo las maquinaciones del CEREBRO, permitiendo desarrollar unas CAPACIDADES ADAPTATIVAS superiores.

Pero lo importante en los SERES HUMANOS es que la INVENCIN de TILES no es un acto INDIVIDUAL sino una tarea SOCIAL, de GRUPO, y se depositan en el acervo comn de las SOCIEDADES HUMANAS, a travs de la CULTURA. As, las TCNICAS y HABILIDADES fueron TRANSMITINDOSE y MEJORANDO de generacin en generacin. De esta manera, los DOS elementos bsicos de hicieron posible la EVOLUCIN de los HOMBRES, la MANO y el CEREBRO, se completaron con los DOS medios a travs de los que las HERRAMIENTAS y el TRABAJO HUMANO se perfeccionaron a lo largo del tiempo: La CULTURA, como depsito comn de CONOCIMIENTOS. La SOCIEDAD, como mbito para la realizacin de las LABORES GRUPALES del HOMO FABER.

Por todo ello, MANO, CEREBRO, CULTURA y SOCIEDAD son los cuatro pilares que han permitido la EVOLUCIN HUMANA. La ADAPTACIN a la NATURALEZA del HOMBRE ha ido progresando y formando al HOMBRE como SER SOCIAL, en un proceso EVOLUTIVO de DESARROLLO CULTURAL, que ha sido bsicamente un proceso CREATIVO, un resultado de la capacidad expresiva de la LIBERTAD HUMANA. Esta concepcin sobre el proceso EVOLUTIVO del hombre, a travs de sus capacidades SOCIALES y HACEDORAS ha sido desarrollada, entre otros, por MARX en su teora sobre la Pgina 20 de 114

PRODUCTIVIDAD, es decir, el HOMBRE como "SER DE PRAXIS", dotado para un trabajo INTELIGENTE, LIBRE y CREATIVO. Los PSICLOGOS SOCIALES tambin se han referido a los rasgos constitutivos de LO HUMANO aadiendo sus propios matices y haciendo hincapi en la interpretacin del LENGUAJE VERBAL como forma exclusivamente HUMANA de COMUNICACIN. G. HERBERT MEAD ha sealado que: "la complejidad del proceso de maduracin del SISTEMA NERVIOSO humano, y la posibilidad de llevar esa complejidad al SISTEMA SOCIAL, se debe al desarrollo de la COMUNICACIN en la conducta de las personas". "Por tanto, la diferenciacin proporcionada por el LENGUAJE produce no slo un tipo diferente de INDIVIDUO, sino tambin una SOCIEDAD diferente"-

Pero lo que nos interesa no es profundizar en las distintas teoras sobre la CONDICIN HUMANA, sino aclarar cules son las dimensiones especficas de LO SOCIAL de esa CONDICIN. En un contexto general en el que casi todas las especies tienen, ms o menos desarrollada, una dimensin SOCIAL, la cuestin consiste en determinar si existe una forma especficamente HUMANA de LO SOCIAL. Emilio Garca Corrales Pdemos decir que LO SOCIAL ha acabado influyendo en la EVOLUCIN del HOMBRE y se ha convertido en requisito para su SUPERVIVENCIA como especie. LO SOCIAL ha pasado a ser parte de la propia NATURALEZA HUMANA, hasta el punto de que fuera de la SOCIEDAD el HOMBRE es prcticamente INVIABLE. En definitiva, estos procesos EVOLUTIVOS deben ser vistos, no slo como un logro frente al reto de la ADAPTACIN, sino tambin como una forma de REORIENTACIN de lo NATURAL ORIGINARIO hasta la prctica formacin de una ESPECIE NUEVA, como resultado de un DOBLE proceso de ADAPTACIN: De la ESPECIE al MEDIO, a travs de los SISTEMAS SOCIALES, y Del INDIVIDUO a la SOCIEDAD, a travs de la CULTURA.

La CULTURA, aparece como el verdadero elemento EXPLICATIVO del carcter SOCIAL DE LO HUMANO y conforma la PERSONALIDAD HUMANA, adems, ha permitido la SUPERVIVENCIA y DESARROLLO del HOMBRE como especie al ser un til mecanismo de ADAPTACIN AL MEDIO.

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CAPTULO 3
1

LOS ORGENES DE LA SOCIOLOGA

EL CONTEXTO SOCIAL DE LA SOCIOLOGA ras ARISTTELES, las reflexiones sobre el carcter SOCIAL del hombre prcticamente se perdieron a lo largo de siglos.

Hasta aproximadamente el S.XVIII, se vivi en un mundo ESTTICO, guiado por los ritmos de la NATURALEZA y sometido, generacin tras generacin, al poder de la IGLESIA y la CORONA. Pero ese mundo empez a resquebrajarse en el S.XVIII por el impulso de PROCESOS DE CAMBIO que abrieron el camino a una ciencia especfica de la SOCIEDAD. Es esta poca: Aparecieron NUEVAS IDEOLOGAS y ENFOQUES POLTICOS. Surgi la CIENCIA MODERNA, y bajo su influencia se desarroll un conjunto de CIENCIAS SOCIALES, entre las que se encontraba la SOCIOLOGA.

Los primeros signos que indicaban el nacimiento de una NUEVA POCA vinieron de la mano de los CAMBIOS DE IDEAS, de la apertura hacia nuevas concepciones sobre el HOMBRE, la NATURALEZA y el ESTADO. Fueron los tiempos del RENACIMIENTO, de la ILUSTRACIN y el inicio de una nueva forma de PENSAMIENTO CIENTFICO. La apertura a NUEVAS IDEAS fue acompaada de importantes CAMBIOS POLTICOS, con MAQUIAVELO y el surgimiento del ESTADO MODERNO apareci una nueva forma de entender la POLTICA, hasta entonces dominada por la IGLESIA CATLICA. La REVOLUCIN LIBERAL INGLESA y la REVOLUCIN FRANCESA hicieron posible que el S.XIX se iniciara bajo el signo de una NUEVA ERA: La ERA DE LA RAZN, La ERA de los DERECHOS HUMANOS y La ERA del PENSAMIENTO CIENTFICO y SECULAR.

A los CAMBIOS en las IDEAS y los CAMBIOS POLTICOS sucedieron los CAMBIOS ECONMICOS. Surge la ECONOMA como ciencia empeada en demostrar que mediante: Una serie de CONOCIMIENTOS. Una nuevas formas de ORGANIZACIN. La aplicacin de nuevas TCNICAS. Era posible obtener de la NATURALEZA ms que los frutos de la tierra o las manufacturas tradicionales. Los conceptos de CAPITAL y SALARIO transformaron las RELACIONES DE PRODUCCIN.

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La REVOLUCIN INDUSTRIAL condujo al inicio de un nuevo CICLO HISTRICO, que al tiempo que puso en marcha enormes RECURSOS PRODUCTIVOS, dio lugar a una TRANSFORMACIN radical del ORDEN SOCIAL: Las NUEVAS FBRICAS crecieron. Millones de personas se trasladaron del CAMPO a los NCLEOS URBANOS, cambiaron de FORMA DE TRABAJO, de ESTILOS DE VIDA, de COSTUMBRES y de IDEAS.

Los nuevos OBREROS INDUSTRIALES se hacinaron en los BARRIOS PROLETARIOS y tenan unas PENOSAS condiciones LABORALES y de VIDA. La "CUESTIN SOCIAL" se convirti en FOCO PRIORITARIO de todo el pensamiento SOCIAL, desde los SOCIALISTAS hasta LEN XII, que en su RERUM NOVARUM denunci las consecuencias negativas del nuevo ORDEN ECONMICO. Algo fallaba en aquel nuevo CONTEXTO SOCIAL, la SOCIEDAD estaba en crisis, faltaba un CONTEXTO SOCIAL ESTABLE. Por ello, PENSADORES de uno y otro signo volvieron su atencin al estudio de LO SOCIAL. Y es en este clima en el que surgi la SOCIOLOGA, en 1.839 COMTE propuso calificar a la nueva ciencia como SOCIOLOGA, su propuesta tard en ser aceptada y la SOCIOLOGA como ciencia se desarroll LENTAMENTE. Pero la PRIMERA PIEDRA de una nueva RAMA DEL SABER estaba puesta. La SOCIOLOGA surgi en el curso de una ESPECIALIZACIN PROGRESIVA de los saberes, en unas sociedades cada vez ms COMPLEJAS. Primero surgi la POLTICA en el marco de una atencin creciente a la RES-PUBLICA, con el desarrollo del ESTADO MODERNO y el ascenso de las nuevas CLASES BURGUESAS. Luego surgi la ECONOMA, impulsada por las nuevas mentalidades MERCANTILISTAS y el afn de PRODUCIR cada vez ms BIENES y SERVICIOS con nuevos criterios de RACIONALIDAD y CLCULO. Por ltimo surgi la SOCIOLOGA, para intentar llegar al ncleo de las propias RELACIONES SOCIALES. El nacimiento de la SOCIOLOGA fue estimulado por el impacto de los PROBLEMAS SOCIALES derivados de la REVOLUCIN INDUSTRIAL. La "CUESTIN SOCIAL" y la CONCIENCIA VIVIDA de los CAMBIOS SOCIALES pusieron el problema de la SOCIEDAD en el punto de mira. Haba que preocuparse de la ESTRUCTURACIN y DESESTRUCTURACIN de la SOCIEDAD con un espritu SECULAR y CIENTFICO propio de la nueva poca, sin PREJUICIOS, con OBJETIVIDAD, con RIGOR y con MTODO.

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Emilio Garca Corrales

Al ser LO SOCIAL parte constitutiva esencial del SER HUMANO, no es de extraar que incidencias y alteraciones bruscas en la ESTRUCTURA SOCIAL afecten a los HOMBRES. El perodo histrico en que se produjo la transicin de la SOCIEDAD ESTAMENTAL a la INDUSTRIAL CAPITALISTA fue uno de los perodos de ms grandes CAMBIOS en la historia de la humanidad: Muchas de las VIEJAS CONCEPCIONES entraron en crisis. Muchos SUPUESTOS IDEOLGICOS del MUNDO TRADICIONAL se alteraron. Se fue creando un CLIMA PROPICIO para la difusin de nuevas MENTALIDADES. Se cuestion la SACRALIZACIN de VIEJO ORDEN, lo que facilit la INNOVACIN y el CAMBIO.

Los viejos SISTEMAS SOCIALES de relacin directa, la FAMILIA, el GREMIO, la ALDEA, se quebraron y MILLONES DE HOMBRES quedaron situados ante nuevas formas de EXPERIENCIA SOCIAL e incluso en una tesitura de FALTA DE ARRAIGO y de VACO SOCIAL. 2 LA ACUACIN DE UN NUEVO CONCEPTO. CMO SURGI LA SOCIOLOGA?

Tras utilizar la expresin FSICA SOCIAL, COMTE fue el primero en utilizar el trmino de SOCIOLOGA. En sus inicios, la aceptacin de la SOCIOLOGA fue muy limitada al identificar los primeros pasos de esta disciplina con las concepciones COMTIANAS, con un fuerte componente PROYECTIVO en su obra (que se pretenda presentar como un nuevo tipo de RELIGIN) y un esfuerzo por explicar "POSITIVA Y CIENTFICAMENTE" el camino hacia la UTOPA de la "SOCIEDAD ORGANIZADA". La justificacin del trmino, recurriendo a la DOBLE genealoga, LATINA (SOCIUS) y GRIEGA (LOGOS), se explicaba como recordatorio de las " dos fuentes histricas de donde surge la CIVILIZACIN MODERNA". Esta EXPLICACIN ya revelaba los componentes implcitos en el proyecto inicial de esta nueva ciencia: "PRETENSIONES SINTTICAS". "PROYECTO ESPIRITUAL". COMTE entenda en la SOCIOLOGA una vocacin por la "REORGANIZACIN DE LA SOCIEDAD". De este componente REORGANIZADOR estarn tambin imbuidos casi todos los PADRES FUNDADORES de la nueva ciencia, respondiendo a la SENSIBILIDAD de la poca por la "CUESTIN SOCIAL" y por el deseo a REENCONTRAR un PAPEL para el HOMBRE ante el incierto rumbo de las TRANSFORMACIONES que dieron lugar a la REVOLUCIN INDUSTRIAL.

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COMTE, que tena una FE en el PROGRESO, vea adems que todo el proceso de cambio estaba inserto en una lgica segn la cual el DESARROLLO de la HUMANIDAD se produca conforme a la "ley de las TRES ETAPAS": La TEOLGICA o FICTICIA, que explicaba los fenmenos de manera MGICORELIGIOSA. La METAFSICA o ABSTRACTA, que los explicaba de forma FILOSFICOESPECULATIVA. La CIENTFICA o POSITIVA, que lo haca con procedimientos CIENTFICO-POSITIVOS.

COMTE crea que la FSICA SOCIAL, a medida que la HUMANIDAD se acercaba al TERCER estadio de su EVOLUCIN, vendra a mitigar las crisis debido a un DESARROLLO ESPONTNEO no previsto. Segn COMTE: "la CIENCIA nos lleva a la PREVISIN, y la PREVISIN nos permite REGULARIZAR la ACCIN".

La SOCIOLOGA apareci prefigurada en COMTE no slo como "CIENCIA DE LAS CIENCIAS" y culminacin de todo el EDIFICIO CIENTFICO, sino tambin como una especie de CIENCIA DE LOS REMEDIOS y fuente inspiradora de SOLUCIONES CIENTFICAS a los PROBLEMAS SOCIALES. El fuerte componente IDEOLGICO COMTIANO ralentiz, en sus inicios, el desarrollo de la nueva ciencia. COMTE crea que las TEORAS SOCIALES eran las ltimas que pasaran del ESTADIO TEOLGICO, o del METAFSICO, al POSITIVO, dado que stas se ocupan de los fenmenos "ms COMPLICADOS ms PARTICULARES, ms DIRECTOS para el hombre y que ms dependen de todos los dems". Primero deban descubrirse las leyes del mundo INORGNICO, despus las leyes de organizacin del SER HUMANO. Para COMTE, el desarrollo de la SOCIOLOGA slo era posible a partir del desarrollo de las otras CIENCIAS. Y esta conviccin era la que le haca situar en la pirmide del edificio cientfico a la SOCIOLOGA, lo que puede ser visto como una SUPERIORIDAD de la SOCIOLOGA pero tambin como una DEPENDENCIA de sta respecto a las otras ciencias. El carcter FINALISTA que dio COMTE a la SOCIOLOGA y su presentacin como una nueva RELIGIN. Provocaron: Una EXPECTATIVAS desproporcionadas. Un condicionamiento en su DESARROLLO y EVOLUCIN. cierto

Por todo ello, tras la muerte de COMTE, la SOCIOLOGA se vio abocada a un "RETRAIMIENTO UTPICO". 3 LOS COMPLEJOS TIEMPOS HISTRICOS DE LA SOCIOLOGA

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El perodo de ILUSIN PROFTICA de los inicios de esta ciencia dur poco tiempo y ya a principios de este siglo los SOCILOGOS se orientaron por otros derroteros. FRANCO FERRAROTTI ha subrayado que en ese CAMBIO de derroteros la SOCIOLOGA: "se preocupa de garantizarse un OBJETO ESPECFICO que la diferencie de las otras ciencias y arriesga olvidar que el objeto de la SOCIOLOGA no es la SOCIOLOGA".

La tendencia, de una parte de los SOCILOGOS actuales, a cerrarse en CRCULOS INTERNOS de continuo AUTOANLISIS y la permanente obsesin por intentar CLARIFICAR esta disciplina, muestra como un cierto agrado por vivir en situaciones de CRISIS. Pero, quiz, esta situacin de CRISIS constituye el CONTEXTO necesario en la que la llamada "CIENCIA DE LA CRISIS" encuentra los estmulos para su REFLEXIN y DESARROLLO. No hay que olvidar que fue en situaciones de PROFUNDAS CRISIS donde surgieron las REFLEXIONES TERICAS que hicieron posible la aparicin de la SOCIOLOGA. La SOCIOLOGA surgi de la CRISIS y es en contextos de CRISIS donde mejor se DESARROLLA. Actualmente an se nota en la SOCIOLOGA el reflejo del FRACASO de los elementos PROFTICOS iniciales, que, adems, han influido en los GRANDES TERICOS de la disciplina, en el sentido de intentar REFUNDAR y REDESCUBRIR: Los SUPUESTOS BSICOS, Las ORIENTACIONES GENERALES de esta ciencia.

En su corta existencia, la SOCIOLOGA ha vivido un continuo AUTO-REVISARSE y REFUNDARSE en lo que algunos han llamado el SNDROME DE LA "NOVEDAD" de la SOCIOLOGA. Esta manera de proceder implica una DESVIACIN respecto a lo que el MTODO CIENTFICO debera ser ya que al partir en numerosas ocasiones de CERO, el trabajo ACUMULATIVO, CONTINUADO y CRECIENTE que caracteriza el quehacer CIENTFICO no se ha producido. Hay varias formas de COMPORTAMIENTO habitual de los SOCILOGOS que llaman la atencin desde la perspectiva de otras ciencias: La tendencia a "intentar formular GRANDES SSTESIS TERICAS". La tendencia a dar "GRANDES EXPLICACIONES GLOBALES". El escaso SEGUIMIENTO de los trabajos SOCIOLGICOS en reas TEMTICAS concretas. El considerar vigentes los textos de los PADRES FUNDADORES. La tendencia de los SOCILOGOS a ser POLIVALENTES y ESPECIALISTAS en todas las REAS TEMTICAS.

Esta forma de proceder ha provocado que apenas se haya desarrollado de formas distintas la TEORA SOCIOLGICA y la HISTORIA DE LA SOCIOLOGA. MERTON seala que: Pgina 26 de 114

"la CONFUSIN entre la TEORA SOCIOLGICA y su HISTORIA deba haberse disipado hace mucho tiempo reconociendo sus diferentes FUNCIONES".

Esa CONFUSIN produce un SOLAPAMIENTO de los PLANOS TEMPORALES y ANALTICOS que tiene sus consecuencias prcticas: Dificultad, en la SOCIOLOGA, de establecer un PARADIGMA CIENTFICO. Proporciona una apariencia de "VITALIDAD ASOMBROSA" a algunas TEORAS SOCIOLGICAS. Proporciona una significativa INTEMPORALIDAD a la HISTORIA del PENSAMIENTO SOCIOLGICO.

J. SZACKI ha sealado a este respecto que: "El hecho de que alguien estudie APORTACIONES PASADAS, no hace de l un HISTORIADOR, MARX, WEBER o MEAD, pueden estudiarse como si fueran CONTEMPORNEOS, en consecuencia, lo que se define como HISTORIA DE LA SOCIOLOGA resulta ser bastante HETEROGNEO".

Por su parte, BOTTOMORE y NISBET han sealado que: Lo que ocurre con las TEORAS SOCIOLGICAS es que nunca mueren del todo, sino que "entran EN COMA" y por lo tanto pueden ser "DESHIBERNADAS" en cualquier momento.

Esta forma de UTILIZACIN de las TEORAS SOCIOLGICAS ha sido explicada por las SINGULARIDADES que presenta la aplicacin del MTODO CIENTFICO en este campo. Tales SINGULARIDADES han llevado a: Reivindicar el carcter INSPIRADOR y SUGERIDOR de las APORTACIONES de los CLSICOS. Justificar la poca idoneidad de la SOCIOLOGA para lograr "RECOGER ACUMULATIVAMENTE" lo que puedan tener de valiosas las teoras de los CLSICOS.

A este respecto seala LEWIS A. COSER: "Si la SOCIOLOGA fuera tan ACUMULATIVA como la FSICA, no sera tan necesario recurrir a los CLSICOS... pero tal tipo de ACUMULACIN an no se ha producido e incluso es legtimo mantener DUDAS sobre la posibilidad de que en un futuro pueda producirse". "As, el recurso a una variedad de ESQUEMAS TERICOS, puede terminar convirtindose en una VIRTUD POSITIVA". "La ESTRATEGIA ms productiva para el futuro parece ser la de un cierto ECLECTICISMO y el uso de una variedad de TEORAS de ALCANCE MEDIO... el recurso a los CLSICOS continuar siendo NECESARIO".

Concluyendo, podemos decir que la tendencia al solapamiento de PLANOS TEMPORALES ha dificultado la realizacin de una trabajo CIENTFICO ACUMULATIVO y, a la vez, INNOVADOR. El inadecuado tratamiento de los CONOCIMIENTOS TERICOS histricamente formulados y el insuficiente desarrollo de prcticas de TRABAJO ACUMULATIVO, forman parte de un mismo Pgina 27 de 114

HAZ de supuestos en el que parecen atrapados un buen nmero de SOCILOGOS, eso s, simultneamente: Deseosos de encontrar NUEVAS BASES para el desarrollo de la disciplina. Celosamente inclinados a PRESERVAR y "PRESENTAR" el CORPUS TERICO como el mejor exponente de la entidad adquirida por la SOCIOLOGA.

La tendencia, de continuar obteniendo conocimientos provechosos a partir de los PADRES FUNDADORES, llevada al extremo, produce un fuerte sentido de defensa del TERRITORIO de la disciplina dentro de crculos CERRADOS que lleva al confundir el OBJETO DE INVESTIGACIN y el SUJETO INVESTIGADOR. Pero el tema an se complica ms cuando un sector de la SOCIOLOGA actual todava ocupa buena parte de su tiempo en DISPUTAS TERMINOLGICAS. NISBET seala que: "Algunos SOCILOGOS llegan al extremo de afirmar que hasta que no hayamos DEPURADO y PULIDO nuestros CONCEPTOS no podremos llevar adelante nuestra autntica misin que es el estudio del COMPORTAMIENTO SOCIAL".

NISBET responde a "ese ERROR" con declaraciones de WOLFGANG KOHLER: "Si GALILEO o NEWTON hubiesen sentido una gran preocupacin ETIMOLGICA, en lugar de seguir adelante de un modo INGENUO y DESPREOCUPADO, como as hicieron, la FSICA nunca habra llegado a ser una CIENCIA".

En definitiva, hay que reemplazar la atencin a la SOCIOLOGA como PROBLEMA, por un quehacer CIENTFICO CONCRETO y PRCTICO capaz de ocuparse de los verdaderos PROBLEMAS DE LA SOCIEDAD. 4 SOCIOLOGA Y PRE-SOCIOLOGA

La valoracin sobre el GRADO DE DESARROLLO actual de la SOCIOLOGA, en comparacin con otras ciencias, es MATIZADA considerando que estas diferencias son debidas a la mayor JUVENTUD de la SOCIOLOGA. Aunque en la DATACIN HISTRICA de la SOCIOLOGA no est exenta de controversia, as HOMANS seala que: "no es tan JOVEN, ya que si comienza con ARISTTELES es tan VIEJA como la FSICA".

Para HOMANS el menor DESARROLLO de la SOCIOLOGA radica en la "naturaleza de la INTERPRETACIN". Segn VCTOR PREZ DAZ: "Existe en OCCIDENTE, desde los GRIEGOS, una lnea irregular de pensadores que fueron acumulando un conjunto de GENERALIZACIONES EMPRICAS y de EXPLICACIONES acerca de la SOCIEDAD".

Pero lo que hay que precisar es:

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CUNDO la atencin a LO SOCIAL se hizo AUTNOMA de los mbitos POLTICO, MORAL o RELIGIOSO y CUNDO se produjo un enfoque ANALTICO de LO SOCIAL orientado por METODOLOGAS CIENTFICAS.

Si la FSICA MODERNA arranc con GALILEO o NEWTON en el S.XVII, comparativamente, la JUVENTUD de la SOCIOLOGA debe plantearse preguntndonos CUNDO se produjo un "ARRANQUE" similar. POPPER seala que el MERO INTERS por un campo determinado de la REALIDAD no es condicin suficiente para el desarrollo de un rea de CONOCIMIENTO CIENTFICO especfico. Segn POPPER: "El inters CIENTFICO por las cuestiones SOCIALES y POLTICAS no es menos antiguo que el INTERS CIENTFICO por la FSICA, pero la FSICA con GALILEO y NEWTON sufri un AVANCE INESPERADO... las CIENCIAS SOCIALES no parecen haber encontrado an su GALILEO".

Y es en este sentido en el que hay que reconocer que la SOCIOLOGA se encuentra en una situacin de MENOR DESARROLLO, o de MAYOR JUVENTUD como CIENCIA. Pero la DATACIN del NACIMIENTO de la SOCIOLOGA no puede realizarse en un momento PRECISO y SBITO coincidente con la acuacin del trmino por COMTE en 1.839. COMTE no hizo sino buscar una nueva palabra para referirse a la FSICA SOCIAL que ya vena postulando desde 1.822 en sus escritos. En su Plan de trabajos cientficos necesarios para reorganizar la sociedad (1.822), COMTE plante la necesidad de una CIENCIA POSITIVA de LO SOCIAL. Con ms claridad en sus Consideraciones filosficas sobre las ciencias y los sabios (1.825), COMTE argumentaba que: "Como ya poseemos una FSICA CELESTE, una FSICA TERRESTRE y una FSICA ANIMAL, todava falta una FSICA SOCIAL para que el sistema de nuestros conocimientos naturales est COMPLETO". "Cumplida esta condicin... el PENSAMIENTO HUMANO no se ver ya obligado a recurrir al mtodo TEOLGICO o al METAFSICO, stos al haber perdido su UTILIDAD no tendrn ya sino una existencia HISTRICA".

COMTE describi la FSICA SOCIAL como: "La CIENCIA que tiene como OBJETO PROPIO el estudio de los FENMENOS SOCIALES, considerado con el mismo espritu que los FENMENOS FSICOS, QUMICOS, etc, es decir, sujetos a LEYES NATURALES INVARIABLES, cuyo DESCUBRIMIENTO es el fin de sus INVESTIGACIONES".

El empleo de la palabra SOCIOLOGA, posteriormente, poco aadi a estos PLANTEAMIENTOS. La invencin del TRMINO en un momento HISTRICO determinado no

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implica, ni que antes NO se desarrollasen enfoques propiamente SOCIOLGICOS, ni que todo lo que se hizo despus bajo este RTULO merezca tal nombre. Pero la SOCIOLOGA, como rama NUEVA del saber, no surgi de la NADA, sin ANTECEDENTES ni INFLUENCIAS PREVIAS. Los enfoques PRECURSORES de la SOCIOLOGA, o como dice GURVITCH, la " PRESOCIOLOGA", atendi a una problemtica de la que posteriormente se ocup la SOCIOLOGA, bastante antes de que COMTE diera nombre a la NUEVA CIENCIA, aunque con ENFOQUES muy diferentes. Previamente al desarrollo del MTODO CIENTFICO, los FENMENOS SOCIALES se haban abordado desde enfoques REFLEXIVOS o meramente ENUNCIATIVOS. REFLEXIONES y CONSIDERACIONES sobre: Diferentes formas de ORGANIZACIN SOCIAL. Distintas COSTUMBRES SOCIALES. Los GRUPOS SOCIALES, los CONFLICTOS SOCIALES, etc. pueden encontrarse en: Los escritos de ARISTTELES. Los relatos de HERODOTO. Los planteamientos de IB JALDUN. En HOBBES, SPINOZA, LEIBNIZ, FICHTE, MONTESQUIEU, ADAM SMITH, etc.

Pero en todas estas aproximaciones faltaba: Una SISTEMTICA PROPIA, Una DEFINICIN clara del OBJETO de estudio, Los enfoques propios de MTODO CIENTFICO.

El desarrollo de los enfoques propios del MTODO CIENTFICO dio lugar a NUEVAS FORMAS DE ESTUDIO de lo que aconteca en la esfera de la SOCIEDAD. Pero esto por s slo no fue suficiente para que surgiera la SOCIOLOGA, fue necesaria una DELIMITACIN CLARA de un OBJETO ESPECFICO DE ESTUDIO en el mbito global de todas las RELACIONES que tienen lugar en la SOCIEDAD. Un PASO fundamental en esa DELIMITACIN se dio con la diferenciacin entre las esferas de LO POLTICO y LO SOCIAL, o lo que es lo mismo, con el descubrimiento de la realidad de la SOCIEDAD CIVIL. Un segundo PASO importante en la aproximacin a un enfoque CIENTFICO del estudio de LO SOCIAL, se dio cuando se empez a analizar la SOCIEDAD CIVIL al margen de los criterios de DEBE SER, es decir, como parte de una REALIDAD DADA que deba contemplarse con OBJETIVIDAD. El DESCUBRIMIENTO DE LA REALIDAD DE LA SOCIEDAD CIVIL es un fenmeno cuya significacin no se puede entender si no es un preciso CONTEXTO HISTRICO relacionado con la emergencia de NUEVAS CLASES SOCIALES y NUEVAS FORMAS DE ORGANIZACIN SOCIAL Y ECONMICA.

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ADORNO y HORKHEIMER sealan que el concepto de SOCIEDAD fue formulado slo durante el ascenso de la BURGUESA, como concepto de autntica SOCIEDAD en oposicin a la CORTE. As, la DELIMITACIN de una esfera CONCEPTUAL ESPECFICA para el mbito de la SOCIEDAD, de la mano de la EMERGENCIA de NUEVOS GRUPOS SOCIALES, debe considerarse como uno de los REQUISITOS previos ms importantes para la cristalizacin de un NUEVO CAMPO TEMTICO. De ah, que la comprensin del proceso que condujo a la aparicin de la SOCIOLOGA no puede separarse del CONTEXTO HISTRICO en el que se produjo la aparicin de la SOCIEDAD BURGUESA. Pero la realidad es que INICIALMENTE, la acuacin del trmino de SOCIOLOGA por COMTE condicion el desarrollo de esta disciplina por la excesiva VINCULACIN a sus concepciones. As, otros PENSADORES SOCIALES rechazaban inicialmente el calificativo de SOCIOLOGA. MARX, tena una POBRE IDEA de COMTE y su SOCIOLOGA. DURKHEIM, verdadero DIVULGADOR de esta ciencia, calificaba el trmino como un verdadero "BARBARISMO".

En definitiva, la INVENCIN de la palabra SOCIOLOGA, aunque contribuy a abrir un NUEVO CAMINO, no supuso sin ms el NACIMIENTO REAL de una nueva ciencia que mereciera estrictamente dicho nombre.

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CAPTULO 4

EL DESARROLLO DE LA SOCIOLOGA: LOS PADRES FUNDADORES

LOS PRECURSORES DE LA SOCIOLOGA URVITCH se refiri a la existencia de: "una PRESOCIOLOGA en los FILSOFOS SOCIALES que conceden gran importancia a la observacin EMPRICA desinteresada de la REALIDAD SOCIAL".

Pero en realidad en esos enfoques PRE-SOCIOLGICOS no se daba: Ni un grado suficiente de atencin a un objeto de estudio ESPECFICO DELIMITADO, Ni unas orientaciones METODOLGICAS adecuadas. Por lo que no puede hablarse de un primer GERMEN de la NUEVA CIENCIA. Eran slo unos ANTECEDENTES que permitieron abrir el camino al desarrollo posterior de la SOCIOLOGA. Los ms remotos ANTECEDENTES podemos encontrarlos en la GRECIA CLSICA. MARTINDELI considera que: "el mayor acercamiento a la CIENCIA SOCIAL en la FILOSOFA GRIEGA fue el de los SOFISTAS... ya que estudiaban al hombre como SER SOCIAL".

En HERODOTO encontramos ANTECEDENTES ms especficos. Sus OBRAS HISTRICAS contienen descripciones muy detalladas sobre COSTUMBRES y USOS SOCIALES. A ARISTTELES no slo debemos su definicin del hombre como SER SOCIAL, tambin aporta distintos anlisis sobre: Los COMPORTAMIENTOS POLTICOS. Las INFLUENCIAS SOCIALES. Los cambios en las POLIS. La naturaleza y efectos de las DIVISIONES DE CLASES y GRUPOS SOCIALES.

Desde el punto de vista METODOLGICO, la influencia del pensamiento GRIEGO puede detectarse tambin en el influjo que figuras como ARQUMEDES ejercieron en algunos hombres del RENACIMIENTO. Entre los ANTECEDENTES ms inmediatos deben citarse las INFLUENCIAS ejercidas desde: La FILOSOFA DE LA HISTORIA. El pensamiento RACIONALISTA. La ECONOMA.

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Emilio Garca Corrales

Las primeras aportaciones desde la FILOSOFA DE LA HISTORIA se deben: A IB JALDUN (1.332-1.406), que realiz estudios comparativos sobre las diversas CULTURAS MEDITERRNEAS. A JUAN BAUTISTA VICO (1.668-1.744), que intent establecer una teora de la EVOLUCIN CCLICA de la historia. A MONTESQUIEU (1.689-1.755), que estudi y compar diversas INSTITUCIONES y PROCESOS SOCIALES, sentando las bases del enfoque de las TIPOLOGAS IDEALES. Estudios realizados en sus obras: El espritu de las leyes (1.748), Cartas persas (1.721), Consideraciones sobre las causas de la grandeza y decadencia de Roma (1.734).

Con un enfoque RACIONAL y CIENTFICO, HOBBES (1.588-1.679) y SPINOZA (1.6321.677), intentaron explicar todos los fenmenos, entre ellos los SOCIALES. HOBBES lleg a concebir un sistema de FILOSOFA "CIENTFICA" dividido en TRES partes: La que se ocupa de los CUERPOS FSICOS. La que se ocupa de la FISIOLOGA y de la PSICOLOGA de los INDIVIDUOS. La que se ocupa del CUERPO "ARTIFICIAL", es decir, de la "SOCIEDAD o ESTADO".

La DELIMITACIN de una FSICA SOCIAL puede considerarse uno de los ms importantes ANTECEDENTES del posterior enfoque COMTIANO. COMTE lleg a decir que: Las aportaciones de HOBBES eran el "nico paso adelante en la CIENCIA SOCIAL" despus de ARISTTELES.

La FSICA SOCIAL de HOBBES y SPINOZA pudo ser situada en el mbito especfico de LO SOCIAL, diferenciado de LO POLTICO, en virtud de la influencia ejercida posteriormente por los FILSOFOS ALEMANES, LEIBNIZ (1.697-1.716) y FICHTE (1.7621.814), que abrieron la perspectiva de una distincin entre: "SOCIEDAD CIVIL" y "ESTADO".

La ECONOMA, y especficamente el GRUPO ESCOCS que desarroll los enfoques de la ECONOMA POLTICA CLSICA, es la tercera lnea de influencia sobre el desarrollo de la SOCIOLOGA, destacando: ADAM SMITH (1.723-1790) y su obra las riquezas de las naciones. ADAM FERGUSON (1.726-1816) y su obra un ensayo sobre la historia de la sociedad civil. JOHN MILLAR (1735-1.801) y su obra el origen y causa de la distincin de rangos. Pgina 33 de 114

De este grupo el que ms se acerc a los estudios SOCIOLGICOS fue FERGUSON, sus principales aportaciones (y en general de los ECONOMISTAS CLSICOS) fueron: Los anlisis sobre la DIVISIN DEL TRABAJO y el MALESTAR que la "FRAGMENTACIN SOCIAL" genera. Los esbozos sobre una teora del CONFLICTO SOCIAL. El estudio de las CLASES SOCIALES y la EVOLUCIN SOCIAL, etc.

El CONTEXTO en que surgi la SOCIOLOGA estuvo tambin marcado por la INFLUENCIA POSITIVISTA y EMPIRISTA de diversos PENSADORES INGLESES que reclamaban el papel de la PRUEBA DE LA EXPERIENCIA para el establecimiento de CONOCIMIENTOS VLIDOS. Entre ellos se encuentran: FRANCIS BACON (1.561-1.626). DAVID LOCKE (1.632-1.704). DAVID HUME (1.711-1.776). GEORGE BERKELEY (1.685-1.753).

Junto a estas INFLUENCIAS hay que aadir la de casi todos los grandes PENSADORES de la ILUSTRACIN, en la medida que intentaban buscar una EXPLICACIN de la REALIDAD al margen de las JUSTIFICACIONES TRADICIONALES y SOBRENATURALES, como por ejemplo: TURGOT (1.727-1.781), con sus teoras sobre el PROGRESO y el CONFLICTO. CONCORDET (1.743-1.794), que intent trazar las LEYES NATURALES de la EVOLUCIN y el PROGRESO del ESPRITU HUMANO. JOHN MALTHUS (1.766-1.834), fundador de la DEMOGRAFA. QUETELET (1.796-1.874), que utiliz el trmino de FSICA SOCIAL para referirse a sus estudios de ESTADSTICA SOCIAL. SAINT-SIMON

(1.760-1.825) considerado por muchos el autntico PADRE de la SOCIOLOGA, el mismo DURKEIM sealar que: "SAINT-SIMON no emplea la palabra SOCIOLOGA, que COMTE inventar ms tarde, emplea el nombre de FISIOLOGA SOCIAL, que significa lo mismo". "Nunca antes que l se haba declarado tan LIMPIA y CATEGRICAMENTE, no slo que el HOMBRE y las SOCIEDADES no pueden ser DIRIGIDAS si no se las convierte en objeto de CIENCIA, sino tambin que esta CIENCIA no poda descansar en otros principios que los de las CIENCIAS DE LA NATURALEZA".

CLAUDIO ENRIQUE DE ROUVROY, conde de SAINT-SIMON, tuvo una PERSONALIDAD y una TRAYECTORIA singular: Ya de nio se neg a hacer la COMUNIN. Fue recluido en una institucin RELIGIOSA de la que se escap. Por su INTELIGENCIA, fue sometido a un programa de INSTRUCCIN, que luego l mismo prolong durante muchos aos, alcanzando una gran CULTURA ENCICLOPDICA. Tena un afn desmedido por realizar GRANDES TAREAS.

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Logr una GRAN FORTUNA, luego la DILAPID y despus rehizo su situacin ECONMICA, fue cuando organiz un movimiento INTELECTUAL y POLTICO que cont con muchos seguidores. Particip en la guerra de la INDEPENDENCIA y en las REVOLUCIONES AMERICANA y FRANCESA, etc.

La OBRA de SAINT-SIMON es un conjunto de CUADERNOS, FOLLETOS, CARTAS, PLANES, etc, generalmente sin terminar. Prcticamente todas sus APORTACIONES INTELECTUALES se produjeron a partir de 1.805 (con 45 aos) cuando se encontraba en la POBREZA ms absoluta. l mismo sealaba que a esta situacin de POBREZA le haba llevado su: "amor apasionado a la CIENCIA y al BIEN PBLICO, y el deseo de descubrir el medio de solucionar sin violencias la TREMENDA CRISIS por la que atraviesa toda la SOCIEDAD europea".

El GRAN OBJETIVO que se propuso fue REORGANIZAR LA SOCIEDAD sobre las bases de la CIENCIA y la INDUSTRIA, para alcanzar una SOCIEDAD SIN CLASES por el camino de una RENOVACIN TICO-RELIGIOSA. Algunas de las IDEAS que aparecen en sus apuntes son: La PLANIFICACIN ECONMICA. El desarrollo INDUSTRIAL. La organizacin de una SOCIEDAD EQUITATIVA y PRODUCTIVA. La desaparicin de los ESTADOS NACIONALES europeos con un nuevo SISTEMA POLTICO y una EUROPA fraternalmente UNIDA.

Por todo ello, SAINT-SIMON puede ser considerado como un PRECURSOR de: El POSITIVISMO. La SOCIOLOGA El INDUSTRIALISMO moderno. El EUROPESMO. El SOCIALISMO.

Sus OBRAS ms importantes de carcter SOCIOLGICO son: Reorganizacin de la SOCIEDAD EUROPEA. El ORGANIZADOR. Del SISTEMA INDUSTRIAL. CATECISMO de los industriales. Nuevo CRISTIANISMO. FISIOLOGA SOCIAL.

SAINT-SIMON plante la necesidad de construir una ciencia de la SOCIEDAD basada en una FILOSOFA POSITIVA. Esta CIENCIA SOCIAL, o "FISIOLOGA SOCIAL" es entendida como un elemento ms de la CIENCIA GENERAL, que opera con los mismos PRINCIPIOS, y en cuya cima, se encuentra la CIENCIA que se ocupa de las SOCIEDADES HUMANAS. Pgina 35 de 114

SAINT-SIMON vivi en una poca de intensos CAMBIOS SOCIALES y POLTICOS, dedicando sus REFLEXIONES a imaginar el MUNDO NUEVO que se avecinaba. Estaba convencido de que el ORDEN SOCIAL en crisis poda ser reconstruido sobre bases RACIONALES y CIENTFICAS. Para ello se necesitaban nuevos MODELOS INTERPRETATIVOS y nuevas IDEAS, ya que todo SISTEMA SOCIAL requiere un SISTEMA FILOSFICO en que basarse. Y a esta TAREA se dedic durante toda su vida. 3 AUGUSTO COMTE

(1.798-1.857) es considerado el PADRE de la SOCIOLOGA, por DOS razones: Por haber acuado el TRMINO. Por haber realizado la primera PROPUESTA SISTEMTICA de esta nueva ciencia.

La personalidad de COMTE supone un contrapunto con la de SAINT-SIMON. COMTE era una persona GRIS y ADUSTA, de carcter DOGMTICO y de vida ATORMENTADA por sus amores difciles y sus crisis nerviosas. COMTE fue contratado como secretario de SAINT-SIMON con quien termin con fuertes DESAVENENCIAS. Tras su ruptura con SAINT-SIMON, inici una etapa que l calific de "HIGIENE CEREBRAL". Su IDEA BSICA era que todas las CIENCIAS formaban una JERARQUA, cada ESLABN del edificio CIENTFICO dependa del anterior. En la BASE estaban las MATEMTICAS y en el vrtice de la pirmide se encontrara la CIENCIA DE LA SOCIEDAD, a la que primero llam "FSICA SOCIAL" y despus SOCIOLOGA. Segn COMTE, la PIRMIDE DE LAS CIENCIAS estaba construida de acuerdo a la COMPLEJIDAD de los fenmenos estudiados, que a su vez, determinaba su mayor o menor GRADO DE DESARROLLO. En la BASE estaran las CIENCIAS que se ocupaban de los fenmenos ms SIMPLES, y que por tanto su GRADO DE DESARROLLO sera mayor. En la CSPIDE se situaran las CIENCIAS ms COMPLEJAS, y por tanto con un GRADO DE DESARROLLO inferior. De acuerdo con esta EXPLICACIN, la SOCIOLOGA era la ltima ciencia en surgir, porque previamente haba sido necesario el DESARROLLO ENCADENADO de las otras ciencias, hasta completar el EDIFICIO GENERAL DEL CONOCIMIENTO, coronado por la "CIENCIA DE LAS CIENCIAS", y a cuya construccin estaba contribuyendo COMTE. COMTE vea en la SOCIOLOGA como la CIENCIA que vena a remediar los PROBLEMAS del hombre y de la sociedad, contribuyendo a REORDENAR CIENTFICAMENTE la SOCIEDAD despus de los CAMBIOS y el TRAUMA causados por la REVOLUCIN FRANCESA y la REVOLUCIN INDUSTRIAL. COMTE lleg a considerar a la SOCIOLOGA como una NUEVA RELIGIN de la humanidad: La NUEVA RELIGIN era el POSITIVISMO, La NUEVA DIVINIDAD la HUMANIDAD, Los SACERDOTES eran una nueva LITE ILUSTRADA, que deba emprender una REORDENACIN SOCIAL.

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Uno de los puntales del planteamiento COMTIANO fue la "LEY DE LOS TRES ESTADIOS", las TRES ETAPAS son: La ETAPA TEOLGICA, en la que la explicacin de las cosas y los acontecimientos se realiza en referencia a "seres o fuerzas SOBRENATURALES e INVISIBLES". Esta ETAPA correspondi con SOCIEDADES AGRCOLAS, en las que la unidad bsica era la FAMILIA y en las que la organizacin de la sociedad era AUTORITARIA y con un fuerte CONTROL SOCIAL, tal y como explica COMTE en su "Discurso sobre el espritu positivo". La ETAPA METAFSICA, en la que la explicacin de las cosas se realiza recurriendo a "ENTIDADES E IDEAS ABSTRACTAS" que sustituyen a las "potencias SOBRENATURALES de la ETAPA TEOLGICA". En esta ETAPA se establece la "DOCTRINA DE LOS PUEBLOS", fundada sobre la "suposicin ABSTRACTA y METAFSICA de un CONTRATO SOCIAL PRIMITIVO, anterior a todo desarrollo de las facultades humanas por la CIVILIZACIN". Durante esta ETAPA se afianza: La AUTORIDAD CIVIL. El ESTADO. El PODER TEMPORAL frente al PODER ESPIRITUAL.

En la ETAPA POSITIVA se empieza a establecer RACIONALMENTE las leyes de RELACIONES ENTRE LOS HECHOS, a partir de la OBSERVACIN y la MEDICIN. Esta es la poca de la SOCIEDAD INDUSTRIAL en la que el hombre entra en el estadio de "POSITIVIDAD RACIONAL", liberndose de MITOS y ATADURAS y renunciando a INVESTIGACIONES ABSOLUTAS, centrndose en el "DOMINIO DE LA OBSERVACIN", pero no en una OBSERVACIN SIN MS, se trata de "VER PARA PREVER".

El SENTIDO PRCTICO inspirar toda la obra de COMTE, no se trataba slo de VER PARA PREVER, sino tambin de "PREVER PARA ACTUAR". COMTE quera "evitar o mitigar las CRISIS por un desarrollo NO PREVISTO..., la CIENCIA nos lleva a la PREVISIN, y la PREVISIN permite regularizar la ACCIN", como seala en su Discurso sobre el espritu positivo. En la poca de CAMBIOS debidos a la REVOLUCIN FRANCESA y a la REVOLUCIN INDUSTRIAL, COMTE sealaba : "un SISTEMA SOCIAL que se acaba y un SISTEMA NUEVO que tiende a constituirse... dos movimientos que impulsan hoy a la SOCIEDAD: uno de DESORGANIZACIN y otro de REORGANIZACIN".

Estos DOS procesos darn lugar a DOS pticas SOCIOLGICA que despus se llamarn: DINMICA SOCIAL, como plasmacin de las ideas de CAMBIO SOCIAL. ESTTICA SOCIAL, como plasmacin de las ideas de ORDEN SOCIAL. Pgina 37 de 114

COMTE se situ en la perspectiva del ORDEN SOCIAL, reivindicando la necesidad de un "CONSENSO UNIVERSAL". COMTE distingua TRES planos en la SOCIEDAD: El INDIVIDUO, al que no consideraba objeto de anlisis SOCIOLGICO. La FAMILIA, que vea como la UNIDAD SOCIAL BSICA ligada por una UNIDAD MORAL que la diferenciaba de las dems UNIDADES SOCIALES. Las COMBINACIONES SOCIALES, la ms alta de las cuales era la HUMANIDAD.

Desde el punto de vista METODOLGICO, COMTE apenas hizo APORTACIONES importantes, ms all de la reivindicacin global del MTODO POSITIVO, segn el cual los CONCEPTOS deban someterse a los HECHOS y los FENMENOS SOCIALES deban ser estudiados como fenmenos sujetos a LEYES GENERALES. Para alcanzar el CONOCIMIENTO POSITIVO propona acudir a la OBSERVACIN, la COMPARACIN y su MTODO HISTRICO, basado en la bsqueda de "series SOCIALES EVOLUTIVAS", como la LEY DE LOS TRES ESTADIOS. Pero sus pretensiones de crear una CIENCIA NUEVA fueron ms un DESEO que una REALIDAD, la INTENCIN TOTALIZADORA de sus planteamientos y la falta de NEXOS METODOLGICOS precisos para sus enfoques, frustraron su ESFUERZO INTELECTUAL y lo contaminaron de fuertes intenciones FINALISTAS. 4 EMILIO DURKHEIM Y EL DESARROLLO DE LA INVESTIGACIN SOCIAL

En realidad la HISTORIA de la SOCIOLOGA comienza con DURKHEIM. DURKHEIM hizo sociologa: Realizando INVESTIGACIONES SOCIALES concretas. Intentando desarrollar REGLAS y PROCEDIMIENTOS de investigacin especficos.

DURKHEIM (1.858-1.917), vivi durante el perodo de la historia francesa marcado por: La derrota en la guerra FRANCO-PRUSIANA. Los acontecimientos de la COMUNA. La instauracin de la TERCERA REPBLICA.

Sus OBRAS ms importantes, aparte de la publicacin de la revista L'anne sociologique (1.896) y los Annales sociologiques, en torno a los cuales aglutin un importante crculo de ESTUDIOSOS SOCIALES, son: La divisin del trabajo social (1.893). Las reglas del mtodo sociolgico (1.895). El suicidio (1.897). Las formas elementales de la vida religiosa (1.912).

Aunque critic el MARXISMO, se defini como partidario de un SOCIALISMO encaminado a lograr la REGENERACIN DE LA SOCIEDAD a partir de los PRINCIPIOS MORALES "descubiertos por una SOCIOLOGA CIENTFICA".

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RAYMON ARON ha querido ver grandes coincidencias entre los planteamientos de DURKHEIM, WEBER y PARETO (coetneos), representan, segn ARON, un intento de REACCIN INTELECTUAL contra: "las explicaciones NATURALISTAS o MATERIALISTAS exteriores y las explicaciones RACIONALIZANTES y ECONMICAS de la conducta humana".

En DURKHEIM, sus propias vivencias FAMILIARES, REGIONALES y POLTICAS influyeron: As: los sucesos y efectos de la COMUNA DE PARS, la crisis de las INSTITUCIONES DOCENTES tradicionales francesas (controladas por la IGLESIA). el brote de ANTISEMITISMO surgido con el escndalo DREYFUS. a la hora de elegir sus TEMAS DE ESTUDIO y en sus ORIENTACIONES concretas.

(Para una mejor comprensin de la influencia de estos hechos sobre DURKHEIM conviene saber que en 1.887 se incorpor al departamento de FILOSOFA de la UNIVERSIDAD DE BURDEOS, que en 1.902 accedi a la SORBONA y que, por otra parte, era de familia JUDA y, adems tom parte activa en algunos acontecimientos polticos, por ejemplo en el ESCNDALO DREYFUS) Alentaron y reforzaron en DURKHEIM una preocupacin por los temas de: SOLIDARIDAD GRUPAL. EL ORDEN SOCIAL. LA CRISIS DE LAS CREENCIAS, LA ANOMIA, etc.

Uno de los principales HILOS CONDUCTORES de toda su obra fue el estudio del binomio INDIVIDUO-SOCIEDAD, a travs de la indagacin sobre la verdadera entidad de LO SOCIAL. Para DURKHEIM, la SOCIEDAD constituye una REALIDAD POR S MISMA, que tiene sus propias LEYES y que es PREVIA a los INDIVIDUOS concretos que la constituyen. La indagacin sobre LO SOCIAL fue ligada por DURKHEIM a la misma razn de ser de la SOCIOLOGA: Si la SOCIOLOGA no era capaz de identificar y explicar "el FACTOR SOCIAL" como una "REALIDAD PROPIA", entonces habra que preguntarse de la RAZN DE SER de la SOCIOLOGA como disciplina INDEPENDIENTE.

En su obra Las reglas de mtodo sociolgico DURKHEIM intentaba dar respuesta a preguntas como: Qu es LO SOCIAL? Existe algo similar a una "MENTE COLECTIVA" como REALIDAD OBJETIVA del grupo? Cmo se identifica y en qu se identifica LO SOCIAL? Cmo se ESTUDIA?

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Para DURKHEIM, la SOCIEDAD era algo ms que la " MERA SUMA de los individuos", era una "REALIDAD ESPECFICA que tiene caracteres propios": "se da ALGO COLECTIVO cuando las CONCIENCIAS INDIVIDUALES estn combinadas de una cierta manera, de esa COMBINACIN proviene la VIDA SOCIAL y la explica. COMBINNDOSE las ALMAS INDIVIDUALES engendran un SER, PSQUICO si se quiere, pero que constituye una INDIVIDUALIDAD PSQUICA de una NUEVO GNERO".

Segn DURKHEIM: "el GRUPO piensa, siente, obra, de forma DISTINTA de lo que lo haran sus miembros si se encontraran AISLADOS".

LO SOCIAL, adems de tener ENTIDAD PROPIA, juega un PAPEL CENTRAL para el hombre, ya que el HOMBRE ES HOMBRE "en la medida que est CIVILIZADO". Para DURKHEIM, si el hombre es despojado de "todo lo que la SOCIEDAD le aporta" quedara reducido a la sensacin ANIMAL: "La FUERZA COLECTIVA" es la que ha hecho posible neutralizar "las ENERGAS ININTELIGENTES y AMORALES de la naturaleza".

Para DURKHEIM, el carcter PREVALENTE y SUPERIOR de la sociedad es una realidad de ORDEN MORAL. La SOCIEDAD implica: Un PROYECTO MORAL. Unos PRINCIPIOS. DEBERES y NORMAS que permiten establecer formas de SOLIDARIDAD y COHESIN que dan lugar a una REALIDAD SUPERIOR.

Por todo ello, DURKHEIM llega a una conclusin METODOLGICA: Si se quiere comprender LO SOCIAL no se debe partir de los INDIVIDUOS AISLADOS, ni de los MTODOS PSICOLGICOS utilizados para este fin. Hay que partir de MTODOS DIFERENTES para comprender "lo que pasa en el GRUPO".

La LNEA ARGUMENTAL de DURKHEIM establece una serie de ARGUMENTOS que le sitan ante el umbral de sus APORTACIONES METODOLGICAS: Primero, insiste en la ESPECIFICIDAD del MBITO DE LO SOCIAL. Segundo, reclama el carcter PREVALENTE de LO SOCIAL. Tercero, subraya la existencia de LEYES PROPIAS de la MENTALIDAD COLECTIVA. Por ltimo, fija su atencin en lo que, para l, constituye la realidad especfica de LO SOCIAL, es decir, LOS HECHOS SOCIALES.

La SOCIOLOGA es entendida como la ciencia que se ocupa especficamente de los HECHOS SOCIALES. El HECHO SOCIAL lo definir como:

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"toda MANERA DE HACER, fijada o no, susceptible de ejercer sobre el INDIVIDUO una COACCIN EXTERIOR", o tambin sealar que: "el HECHO SOCIAL es general en el conjunto de una SOCIEDAD, conservando una EXISTENCIA PROPIA, independiente de sus manifestaciones INDIVIDUALES".

Los HECHOS SOCIALES son: "maneras de OBRAR, de PENSAR y de SENTIR exteriores al individuo, y estn dotados de un PODER SUPERIOR por el cual se le IMPONEN".

Los HECHOS SOCIALES son realidades que el INDIVIDUO se encuentra FORMADAS y son parte de la: "SUPREMACA MATERIAL y MORAL que la sociedad tiene sobre sus miembros".

En la GNESIS de las sociedades, la ACCIN COMBINADA de muchos individuos pueden "ENGENDRAR UN PRODUCTO NUEVO", que tiene necesariamente por efecto: "FIJAR, INSTITUIR fuera de nosotros determinadas maneras de OBRAR y determinados JUICIOS, que no dependen de cada VOLUNTAD PARTICULAR".

Y es aqu donde DURKHEIM recurre al concepto de INSTITUCIN como: "Todas las CREENCIAS y todas las FORMAS DE CONDUCTA INSTITUIDAS por la colectividad".

As, definir la SOCIOLOGA como: "La ciencia de las INSTITUCIONES, de su GNESIS y de su FUNCIONAMIENTO".

Una vez DELIMITADO el OBJETO DE ESTUDIO de la SOCIOLOGA, (los HECHOS SOCIALES y las "INSTITUCIONES"), DURKHEIM intentar: Precisar las REGLAS METODOLGICAS. Demostrar con INVESTIGACIONES CONCRETAS el funcionamiento prctico de su enfoque.

Las REGLAS para la observacin y estudio de los HECHOS SOCIALES se centran en la necesidad de considerarlos "como COSAS", es decir, como REALIDADES DADAS ms que como CONCEPTOS. Las TRES REGLAS bsicas que propone para el tratamiento de los HECHOS SOCIALES son: "evitar todas las PRENOCIONES" y PREJUICIOS PREVIOS. "tomar slo como objeto de investigacin los fenmenos definidos por sus CARACTERES EXTERIORES COMUNES". evitar todo SUBJETIVISMO.

El estudio de LO SOCIAL debe abordarse por "las partes ms ACCESIBLES a la investigacin cientfica", ms tarde, mediante un trabajo de "aproximacin PROGRESIVA" se podr penetrar poco a poco en esta realidad fugaz.

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Comprender las APORTACIONES de DURKHEIM al desarrollo de la SOCIOLOGA implica considerar sus principales OBRAS: La divisin del trabajo social (1.893). Es un estudio sobre las formas de SOLIDARIDAD en la sociedad moderna. En esta OBRA analiza la FORMA DE COHESIN a que da lugar la moderna DIVISIN DEL TRABAJO y establece DOS formas de SOLIDARIDAD: SOLIDARIDAD MECNICA, propia de las SOCIEDADES ARCAICAS, basada en la SIMILITUD de los miembros INDIVIDUALES, en la HOMOGENEIDAD y coincidencia de IDEAS y de CONCIENCIA COLECTIVA, y en el TEMOR a unas leyes muy DURAS que sirven para mantener la SOLIDARIDAD MECNICA. SOLIDARIDAD ORGNICA, propia de las SOCIEDADES INDUSTRIALES, con miembros muy VARIADOS cuyas diferencias se relacionan con la DIVISIN DEL TRABAJO.

En estas sociedades disminuye la importancia de la CONCIENCIA COLECTIVA y se desarrollan nuevas formas de INTERDEPENDENCIA entre los individuos, siendo reemplazada la COACCIN FSICA por la SOLIDARIDAD ORGNICA. El suicidio (1.897), es tambin un estudio sobre la COHESIN SOCIAL. Es un buen ejemplo de ESTUDIO SOCIOLGICO en el que se unen: la TEORA y la INVESTIGACIN EMPRICA, combinndose con: la utilizacin de TIPOLOGAS, con estudios COMPARATIVOS de series de DATOS y con EXPLICACIONES TERICAS.

Las formas elementales de la vida religiosa (1.912), aqu DURKHEIM estudi la FUNCIN SOCIAL de la RELIGIN en la "creacin, refuerzo y conservacin de la SOLIDARIDAD SOCIAL".

Gracias a DURKHEIM la SOCIOLOGA pudo echar a andar, con un campo de estudio ACOTADO y unos enfoques METODOLGICOS realistas y viables. Unos de sus grandes temas de preocupacin fue la SOLIDARIDAD SOCIAL, esto le ha hecho aparecer posteriormente como un enfatizador del ORDEN SOCIAL y, por tanto, por un SOCILOGO CONSERVADOR, aunque en realidad esa preocupacin no se refera al mantenimiento del ORDEN TRADICIONAL sino que era una preocupacin de FUTURO. DURKHEIM estaba convencido de que existan poderosos NEXOS DE UNIN entre: El nacimiento de la SOCIOLOGA, El cambio de las ideas RELIGIOSAS, La emergencia del SOCIALISMO.

El debilitamiento de las RELIGIONES TRADICIONALES estaba dejando un VACO DE IDENTIDAD de creencias que algunos pugnaban por recrear sobre nuevas bases.

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Para DURKHEIM la virtud de la SOCIOLOGA era que poda aportar las bases de un CONOCIMIENTO METDICO y RIGUROSO para la solucin CIENTFICA de los problemas SOCIALES. Su visin del SOCIALISMO era que no deba quedar reducido a "una simple cuestin de SALARIOS, o, como se ha dicho, de ESTMAGO", deba aspirar a "reorganizar el CUERPO SOCIAL" en su conjunto. En definitiva, el PROBLEMA SOCIAL fundamental no era para DURKHEIM un problema ECONMICO, sino un problema de CONSENSO SOCIAL, de comprensin de SUPERIORIDAD MORAL de la sociedad.

CARLOS MARX Y LA SOCIOLOGA DIALCTICA

MARX (1.818-1.883), fue sobre todo: Un gran AGITADOR. Un promotor de NUEVAS IDEAS. Un abanderado de los nuevos ideales SOCIALISTAS.

Dirigi PUBLICACIONES, lider la LIGA COMUNISTA, particip en la fundacin de la AIT, ASOCIACIN INTERNACIONAL DEL TRABAJO, en la que organiz en su seno una corriente que disput el poder a los BAKUNINISTAS y que acab fundando los PARTIDOS SOCIALISTAS y SOCIALDEMCRATAS que se agruparon en 1.889 en la 2 INTERNACIONAL. Fue un gran ESTUDIOSO a lo largo de su vida, sobre todo de cuestiones relacionadas con la FILOSOFA, la HISTORIA, la CIENCIA POLTICA, la ECONOMA y el estudio de la SOCIEDAD. La influencia intelectual de MARX en las CIENCIAS SOCIALES si bien ha sido considerable, no ha sido tan importante como la ejercida a travs de los distintos MOVIMIENTOS POLTICOS. Naci en la PRUSIA RENANA en el seno de una familia PROTESTANTE de origen JUDO. Inicialmente estudi DERECHO en BONN, despus estudi HISTORIA en BERLN y FILOSOFA en JENA, donde se doctor. Frecuent los crculos HEGELIANOS, manteniendo su influencia sobre la DIALCTICA DE LA HISTORIA durante toda su vida. A partir de su estancia en PARS (aos 1.844-1.845) y de su amistad con ENGELS, MARX empez a revisar sus enfoques HEGELIANOS con una atencin prioritaria a los PROCESOS ECONMICOS concretos. Desde este momento MARX se orient hacia el estudio de los ECONOMISTAS y hacia la investigacin de la sociedad en sus aspectos ECONMICOS, con la vista puesta en la redaccin de EL CAPITAL, donde intent desvelar la LGICA y la DINMICA del sistema de produccin INDUSTRIAL-CAPITALISTA. La lectura predominantemente ECONMICA que durante aos se ha hecho de la obra de MARX, unida al hecho de que MARX nunca utilizara el trmino SOCIOLOGA, al vincularse con

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COMTE, ha dado lugar a que algunos analistas pusieran en cuestin la pertinencia de considerarle como uno de los PADRES DE LA SOCIOLOGA. Pero MARX puede considerarse, no slo uno de los PADRES de la SOCIOLOGA, sino el inspirador de una de sus principales CORRIENTES: La que pone mayor nfasis en las ideas de CONFLICTO y ANTAGONISMO para explicar la DINMICA SOCIAL, en contraste con otros PADRES de la SOCIOLOGA que pusieron el acento en las facetas del ORDEN y la ARMONA SOCIAL.

La idea de CONFLICTO en los enfoques SOCIOLGICOS MARXISTAS se encuentra ligada a una CONCEPCIN ESPECFICA de lo social, en la que se entremezclan: Una interpretacin DIALCTICA DE LA HISTORIA con una VISIN DEL HOMBRE, en la que los conceptos de PRAXIS y ALIENACIN desempean un papel fundamental.

El hecho de que MARX desarrollara una teora del DEVENIR SOCIAL, a partir del anlisis de los procesos de PRODUCCIN ECONMICA, no impide que su aportacin pueda ser considerada como una de las grandes contribuciones a la SOCIOLOGA, as: SCHUMPETER afirma que "la llamada interpretacin ECONMICA de la HISTORIA es una de las mayores aportaciones individuales a la SOCIOLOGA". GURVITCH considera a MARX como "el mayor y menos DOGMTICO de todos los fundadores de la SOCIOLOGA". BOTTOMORE seala que "ninguna otra teora ha demostrado mayor capacidad para DEFINIR y ANALIZAR los problemas que plantea el desarrollo de las SOCIEDADES", pero tambin seala que "la SOCIOLOGA MARXISTA no est preparada para reconocer las LIMITACIONES de toda TEORA SOCIOLGICA frente a la complejidad de la INTERACCIN SOCIAL y a la potencialidad humana de INNOVACIN CREADORA". En realidad la SOCIOLOGA MARXISTA no es una SOCIOLOGA o una SOCIOLOGA entendida como un sistema CERRADO, sino que la obra de MARX permite simplemente enriquecer el CUERPO de la SOCIOLOGA con aportaciones, ideas y sugerencias fructferas. Y esa es la posicin de BOTTOMORE: Por un lado, valora POSITIVAMENTE las aportaciones de los anlisis MARXISTAS. Por otro lado, niega al MARXISMO, no slo su pretensin INGENUA de ser la SOCIOLOGA, sino tambin la de ser una SOCIOLOGA ESPECFICA o un sistema SOCIOLGICO COMPLETO.

MARX desarroll su trabajo como INVESTIGADOR SOCIAL en torno a DOS grandes temas: El descubrimiento de la "ley ECONMICA de la EVOLUCIN MODERNA", es decir, la ley de la EVOLUCIN DEL CAPITALISMO.

Su OBRA culminante en este sentido fue El Capital, otra OBRAS relacionadas con este tema Pgina 44 de 114

fueron: Trabajo, salario y capital (1.849). Crtica de la economa poltica (1.859) El Capital: Lneas fundamentales de la crtica de la economa poltica (o Grundisse) (1.857). Teoras sobre la plusvala (1.861-63).

Los procesos especficos de CONFLICTOS DE CLASE. Problemtica que se abord en OBRAS como: Las luchas de clases en Francia (1.859). El 18 de Brumario de Luis Bonaparte (1.852). Referencias contenidas en el Manifiesto Comunista (1.848).

Lo que MARX pretenda era descubrir la ESTRUCTURA y el FUNCIONAMIENTO de los SISTEMAS DE PRODUCCIN a travs de la DINMICA HISTRICA generada por los ANTAGONISMOS y CONFLICTOS DE CLASES que engendraban. Para llegar a la EXPLICACIN GLOBAL que aspiraba a construir se necesitaba: Una teora de las CLASES SOCIALES. Una SOCIOLOGA de los procesos de cambio y ANTAGONISMO SOCIAL y POLTICO. Una comprensin de las leyes de la EVOLUCIN HISTRICA. Una explicacin del papel de las IDEOLOGAS. Un anlisis de la ESTRUCTURA ECONMICA y de la forma en que lo ECONMICO opera en al ESTRUCTURA SOCIAL. Una interpretacin sobre el papel del HOMBRE en la DINMICA SOCIAL. Una concepcin especfica sobre la NATURALEZA SOCIAL del hombre. Una definicin de las LEYES DEL CAPITALISMO, de la lgica de el Capital.

MARX situ sus estudios en DOS planos interdependientes: El de los HOMBRES CONCRETOS. El de los PROCESOS HISTRICOS.

MARX pensaba que la SOCIEDAD no deba considerarse como un SUJETO ABSTRACTO al margen del individuo. Aunque entenda a los individuos como SERES SOCIALES, que desarrollan su verdadera naturaleza en la SOCIEDAD. La SOCIEDAD era vista como el MARCO en que se producan las INTERACCIONES SOCIALES, considerando la ms importante de stas las que se producan en la esfera de la ORGANIZACIN de la PRODUCCIN MATERIAL. MARX intent analizar la DINMICA de los PROCESOS HISTRICOS a partir de la DIALCTICA DE ANTAGONISMOS Y ALIENACIONES a que daban lugar las CONTRADICCIONES y CARENCIAS de los distintos SISTEMAS DE PRODUCCIN, de forma que se pudieran desvelar, en la estela de los CAMBIOS HISTRICOS, las tendencias de EVOLUCIN DEL FUTURO, a partir de una nueva concepcin HEGELIANA sobre la MARCHA DE LA HISTORIA. Pgina 45 de 114

En esta nueva concepcin el MOTOR DEL PROCESO, no era, como en HEGEL, el DESENVOLVIMIENTO DE LA IDEA, sino un conjunto de PROCESOS SOCIALES ESPECFICOS susceptibles de ser CONOCIDOS y PREVISTOS.

MARX califica su enfoque como un MATERIALISMO DIALCTICO o HISTRICO, en contraste con el IDEALISMO DIALCTICO de HEGEL, que consideraba preso de su carcter de mera RACIONALIDAD IDEAL. Este ENFOQUE MARXISTA conjugaba las dos dimensiones de un esfuerzo de CONOCIMIENTO propiamente CIENTFICO, es decir, la esfera TERICO-RACIONAL y la EMPRICA-CONCRETA. En definitiva de lo que se trataba era de llegar a conocer CIENTFICAMENTE las leyes de DESARROLLO de la SOCIEDAD, determinando los factores que daban lugar al CAMBIO y la DINMICA SOCIAL. Ese FACTOR era para MARX, "el CONFLICTO DE CLASES", verdadero MOTOR DE LA HISTORIA. Algunas CONCLUSIONES que MARX formul en el Prefacio de la Contribucin a la crtica de la economa poltica son: En la PRODUCCIN SOCIAL de su vida, los HOMBRES contraen determinadas RELACIONES NECESARIAS e INDEPENDIENTES de sus VOLUNTAD. Son las RELACIONES DE PRODUCCIN, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus FUERZAS PRODUCTIVAS MATERIALES. El conjunto de esas RELACIONES DE PRODUCCIN forma la ESTRUCTURA ECONMICA de la SOCIEDAD. La ESTRUCTURA ECONMICA es la base sobre la que se levanta la SUPERESTRUCTURA JURDICA y POLTICA y a la que corresponden determinadas formas de CONCIENCIA SOCIAL. El MODO DE PRODUCCIN de la vida MATERIAL condiciona el proceso de la VIDA SOCIAL, POLTICA y ESPIRITUAL. No es la CONCIENCIA del HOMBRE la que determina su SER, sino que el SER SOCIAL es lo que determina su CONCIENCIA. Al llegar a una determinada FASE DE DESARROLLO, las FUERZAS PRODUCTIVAS MATERIALES chocan con las RELACIONES DE PRODUCCIN existentes, abriendo una poca de REVOLUCIN SOCIAL. Al cambiar la BASE ECONMICA, se REVOLUCIONA toda la SUPERESTRUCTURA erigida sobre ella. Cuando se estudian esas REVOLUCIONES hay que distinguir: Entre los CAMBIOS MATERIALES ocurridos en las condiciones econmicas de produccin, que pueden determinarse con EXACTITUD. Y las FORMAS IDEOLGICAS en que los HOMBRES adquieren CONCIENCIA de ese CONFLICTO y LUCHAN POR RESOLVERLO. No podemos JUZGAR a estas pocas de REVOLUCIN por su CONCIENCIA, sino que hay que explicarse esta CONCIENCIA por las CONTRADICCIONES de la VIDA MATERIAL, por el CONFLICTO EXISTENTE entre las FUERZAS PRODUCTIVAS SOCIALES y las RELACIONES DE PRODUCCIN. Pgina 46 de 114

Ninguna FORMACIN SOCIAL desaparece antes de que se DESARROLLEN todas las FUERZAS PRODUCTIVAS que caben dentro de ella, y Jams aparecen nuevas RELACIONES DE PRODUCCIN antes de que las CONDICIONES MATERIALES para su existencia hayan madurado en el seno de la SOCIEDAD ANTIGUA. En la FORMACIN ECONMICA de la sociedad existen los siguientes MODOS DE PRODUCCIN: Modo de produccin ASITICO. Modo de produccin ANTIGUO. Modo de produccin FEUDAL. Modo de produccin MODERNO BURGUS. Las RELACIONES BURGUESAS DE PRODUCCIN son la ltima FORMA ANTAGNICA del proceso social de produccin, ANTAGONISMO que proviene de las CONDICIONES SOCIALES DE VIDA de los individuos. Pero las FUERZAS PRODUCTIVAS que se desarrollan en la SOCIEDAD BURGUESA brindan las CONDICIONES MATERIALES para la solucin de ese ANTAGONISMO.

En esta APRETADA SNTESIS del pensamiento de MARX podemos establecer CINCO postulados bsicos: El carcter central de las RELACIONES DE PRODUCCIN. La dialctica de interaccin entre la INFRAESTRUCTURA SOCIO-ECONMICA y la SUPERESTRUCTURA JURDICO-POLTICA. La dialctica REALIDAD SOCIAL-CONCIENCIA. La dialctica de las CONTRADICCINES-CONFLICTOS-CAMBIOS, en la que las REVOLUCIONES son expresin de las NECESIDADES DE AJUSTE de los sistemas sociales. La perspectiva de EVOLUCIN SOCIAL en la HISTORIA HUMANA. MAX WEBER

(1.864-1.9120), de gran influencia en la SOCIOLOGA actual, principalmente por sus estudios de: SOCIOLOGA POLTICA. SOCIOLOGA del CONOCIMIENTO. ESTRATIFICACIN SOCIAL.

BENDIX considera que "pertenece a una generacin de ERUDITOS que plasmaron la IMAGEN del mundo actual" y que a diferencia de otros contemporneos suyos "no se hizo famoso por la elaboracin de una IDEA CLAVE", como s ocurri con MARX, DURKHEIM o FREUD. WEBER al morir no dej una ESCUELA WEBERIANA, no slo por su COMPLEJA vida, sino tambin por su resistencia a "CONSTRUIR" una TEORA GENERAL, un SISTEMA COMPLETO y CERRADO. Su conviccin era que los "CONCEPTOS" no eran capaces de reproducir con FIDELIDAD todo el COMPLEJO contenido de LO REAL. Por ello crea que slo era "posible ORDENAR RELATIVAMENTE lo real, no AGOTARLO", rechazando toda pretensin de construir "cualquier SISTEMA, CLASIFICADOR DIALCTICO o

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de otra clase que despus de formar una RED DE CONCEPTOS tan densa como sea posible, crea estar en condiciones de deducir la REALIDAD". A esas filosofas las llama EMANATISTAS y las considera "SIMULACROS". WEBER opinaba que "toda OBRA CIENTFICA ACABADA no tiene ms sentido que originar NUEVAS CUESTIONES: exige ser SUPERADA y ENVEJECER". WEBER naci en ERFURT y creci en un ambiente familiar CULTO. Estudi DERECHO, HISTORIA, ECONOMA, FILOSOFA y TEOLOGA en HEILDEBERG, BERLN y GOTINGA. En 1.888 se incorpor al VEREIN FR SOZIALPOLITICK, una organizacin preocupada por los PROBLEMAS SOCIALES, liderada por los SOCIALISTAS DE CTEDRA y para la que WEBER realiz varias investigaciones SOCIOLGICAS. WEBER: Ense, hasta 1.897, fecha en que sufri una grave ENFERMEDAD NERVIOSA, en las universidades de FRIBURGO, HEIDELBERG y MUNICH. Organiz la ASOCIACIN ALEMANA DE SOCIOLOGA. Dirigi HOSPITALES durante la 1 GUERRA MUNDIAL. Particip como experto en la DELEGACIN ALEMANA en VERSALLES tras la CAPITULACIN. Form parte de la COMISIN encargada de redactar la CONSTITUCIN DE WEIMAR. En 1.920 muri sin ver publicada su OBRA CUMBRE, Economa y Sociedad, que se publicara en 1.922.

Las OBRAS de WEBER pueden agruparse en CUATRO bloques: Los estudios de METODOLOGA, de CRTICA y de FILOSOFA, recopilados en su mayor parte con el ttulo de Ensayos acerca de la teora de la ciencia. Las obras de carcter HISTRICO, como los estudios: Sobre DERECHO ROMANO. Sobre CIVILIZACIONES de la ANTIGEDAD. Sobre HISTORIA ECONMICA. Sobre cuestiones ECONMICAS, POLTICAS y SOCIALES de Alemania y otros pases de Europa, etc. Las obras de SOCIOLOGA DE LA RELIGIN, entre las que destaca: La tica protestante y el espritu del capitalismo. Aunque tambin realiz estudios de las distintas RELIGIONES. Su obra SOCIOLGICA ms importante: Economa y Sociedad.

Ante esta amplia INQUIETUD INTELECTUAL, algunos creen que el HILO CONDUCTOR de toda su OBRA fue un permanente DILOGO con MARX: TALCOTT PARSONS opina que WEBER se situ ENFRENTE de las tesis de MARX. IRVING ZEITLIN, sin embargo, considera que la obra de WEBER es COMPLEMENTARIA a la de MARX. Pgina 48 de 114

GERH y MILLS sealan que lo que hizo WEBER fue intentar "rellenar el MATERIALISMO ECONMICO de MARX con un MATERIALISMO POLTICO y MILITAR". Pero esos intentos de presentar a WEBER, o como la ANTTESIS de MARX, o como un COMPLEMENTO de su obra, requieren ser MATIZADOS: WEBER tena en ALTA ESTIMA el pensamiento de MARX pero le separaban de l: Sus propias INCLINACIONES POLTICAS. Toda una serie de DISCREPANCIAS de FONDO y FORMA. WEBER y MARX coinciden en atribuir un carcter prevalente al estudio del CAPITALISMO: MARX enfatiz los factores ECONMICOS-MATERIALES. WEBER enfatiz el mbito de las IDEAS y CREENCIAS. MARX vea y postulaba un CAMBIO REVOLUCIONARIO hacia un SOCIALISMO RADICAL. WEBER pensaba que se producira una EVOLUCIN hacia un SOCIALISMO MODERADO.

Los estudios de WEBER sobre la DINMICA de la SOCIEDAD CAPITALISTA no deben ser vistos dominados por un enfoque ESPIRITUALISTA o IDEO-CENTRISTA ya que WEBER parti de DOS consideraciones ms amplias: Utiliz un enfoque METODOLGICO que exclua las EXPLICACIONES UNICAUSALES e intentaba AUNAR criterios propios de las CIENCIAS DEL ESPRITU y de las CIENCIAS DE LA NATURALEZA. Intent separar y distinguir el plano del PODER ECONMICO, del plano del PODER POLTICO, diferenciando las IDEAS de los INTERESES, a fin de poder destacar el papel de las IDEAS en la VIDA SOCIAL.

En realidad cabe preguntarse si lo que WEBER pretenda no era sino rescatar el ANLISIS SOCIOLGICO del ECONOMICISMO en el que pretendan sumirlo algunos MARXISTAS. Pero ms all de DEBATES INTERPRETATIVOS, la nica manera de desvelar las INTENCIONES de WEBER, desde la ptica actual, es OBJETIVNDOLAS. Para ello debemos atenernos a: Los RECHAZOS o CRTICAS EXPLCITAS que el mismo WEBER manifest. Sus aportaciones METODOLGICAS concretas. Los CONOCIMIENTOS especficos que leg a la TEORA SOCIOLGICA.

En lo que se refiere a DISCREPANCIAS EXPLCITAS, aparte del rechazo a las GRANDES TEORAS y las EXPLICACIONES UNICAUSALES, los anlisis de WEBER discreparon de los de MARX en las siguientes cuestiones: Para WEBER el CAPITALISMO no tena un sentido tan NEGATIVO como para MARX. Su visin del mismo no estaba dominada por el efecto negativo de las EXPLOTACIONES, ALIENACIONES y CONTRADICCINES, pensaba que muchas injusticias seran RECTIFICADAS con la evolucin hacia un SOCIALISMO MODERADO. Las CLASES SOCIALES y el CONFLICTO DE CLASES no fueron vistos por WEBER slo en trminos ECONMICOS, sino en un contexto ms amplio en el que haba que prestar

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atencin a la influencia de factores IDEOLGICOS, CULTURALES, de PRESTIGIO SOCIAL, de PODER POLTICO, etc. Para WEBER la AUTORIDAD y el PODER POLTICO no eran un mero reflejo de las condiciones INFRA-ESTRUCTURALES, como en MARX, sino que obedecan a una LGICA PROPIA que tambin influa en LO ECONMCO. Para WEBER las relaciones entre la esfera de la INFRAESTRUCTURA ECONMICA y de la SUPERESTRUCTURA IDEOLGICA no eran UNVOCAS ni UNIDIRECCIONALES. Por ejemplo, la RELIGIN no era vista como un mero "REFLEJO" de un contexto ESTRUCTURAL ECONMICO concreto, sino como un factor que poda llegar a ser fuente de DINAMISMO ECONMICO. El estudio de la relacin entre ECONOMA y RELIGIN fue uno de los temas de anlisis en los que WEBER puso ms inters. Sus estudios sobre la RELIGIN se orientaron a "determinar la influencia de ciertos IDEALES RELIGIOSOS en la formacin de una MENTALIDAD ECONMICA". En su libro La tica protestante y el espritu del capitalismo parte de la observacin de un DATO concreto: que el CAPITALISMO se desarroll en occidente ms y ms rpidamente en los pases PROTESTANTES que en los CATLICOS. La intencin de su estudio sobre el CAPITALISMO y el PROTESTANTISMO era analizar " las conexiones de la TICA ECONMICA moderna con la TICA RACIONAL del PROTESTANTISMO ASCTICO". El siguiente paso fue INVENTARIAR los rasgos que definen el ESPRITU CAPITALISTA idneo para triunfar en los NEGOCIOS: Actuacin RACIONAL y CALCULADORA. ORDEN. DISCIPLINA. PUNTUALIDAD. Capacidad de TRABAJO. Afn de LUCRO. Espritu de CUANTIFICACIN. COMPETITIVIDAD, bsqueda del XITO, etc.

Y aqu encontr una gran ADECUACIN entre este ESPRITU DEL CAPITALISMO y algunos rasgos de la TICA PROTESTANTE, sobre todo los que hacan referencia a: El LIBRE ALBEDRO. La PREDESTINACIN. La PERSEVERANCIA. La idea de que "DIOS llama a quienes ha destinado a la VIDA", retirando a los HOMBRES IMPOS los "DONES que tenan".

Estos planteamientos daban lugar en los CALVINISTAS a unas vivencias de INCERTIDUMBRES y ANGUSTIAS que les llevaban a un escrupuloso cuidado de sus cometidos PROFESIONALES a fin de seguir los designios de DIOS. Pgina 50 de 114

A partir de este proceso de INVESTIGACIN WEBER estableci que "los elementos esenciales de esa mentalidad que llamamos ESPRITU DEL CAPITALISMO son los mismos que se corresponden con la ASCESIS PROFESIONAL PURITANA". Por tanto, el "espritu del ASCETISMO CRISTIANO fue quien engendr uno de los elementos constitutivos del ESPRITU DEL CAPITALISMO y de la CIVILIZACIN MODERNA". Llega a la CONCLUSIN de que el FACTOR RELIGIOSO tuvo una importancia decisiva, como factor CAUSAL, en la gnesis del CAPITALISMO OCCIDENTAL. Por consiguiente, el CAPITALISMO no poda explicarse, ni preveerse, solamente a partir de FACTORES ECONMICOS. Pero a pesar de todo, WEBER no cay en el ERROR de reemplazar el UNICAUSALISMO ECONOMICISTA por un UNICAUSALISMO ESPIRITUALISTA y por ello afirma que una vez vista la influencia de la TICA PROTESTANTE en el ESPRITU DEL CAPITALISMO: "ahora debera investigarse cmo el ASCETISMO PROTESTANTE fue, a su vez, influido por las condiciones CULTURALES y SOCIALES, singularmente ECONMICAS, en cuyo seno naci".

A continuacin vamos a realizar algunas consideraciones generales sobre las PROPUESTAS METODOLGICAS de WEBER. WEBER intent una SNTESIS entre la tradicin NEO-KANTIANA y la NEO-IDEALISTA, aprovechando las posibilidades que ofrecan tanto las CIENCIAS DE LA NATURALEZA como las del ESPRITU. En esta perspectiva reivindic la dimensin CIENTFICA de la SOCIOLOGA, con sus posibilidades de establecer RELACIONES CAUSALES, pero reconociendo la ESPECIFICIDAD de los FENMENOS SOCIALES, debido a la SUBJETIVIDAD de la conducta HUMANA. WEBER propuso un enfoque que calific de " MTODO COMPRENSIVO" y que integraba TRES planos de anlisis: El OBJETIVO, con sus relaciones de CAUSALIDAD. El SUBJETIVO, con sus dimensiones de SIGNIFICATIVIDAD. El HISTRICO, como gran HORIZONTE analtico.

Por ello, WEBER defini la SOCIOLOGA como: "una CIENCIA que pretende entender, interpretndola, la ACCIN SOCIAL para de esa manera explicarla CAUSALMENTE en su desarrollo y efectos".

Las HERRAMIENTAS fundamentales del anlisis WEBERIANO son los conceptos de: ACCIN. RELACIN SOCIAL. INTERPRETACIN CAUSAL. TIPOS. La ACCIN ser definida como:

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"una CONDUCTA HUMANA siempre que el SUJETO o SUJETOS de la ACCIN enlacen a ella un sentido SUBJETIVO". La ACCIN SOCIAL es, por tanto, "una ACCIN en donde el SENTIDO mentado por el SUJETO o SUJETOS est referido a la CONDUCTA de otros orientndose por sta en su DESARROLLO". La RELACIN SOCIAL es definida como: "una CONDUCTA PLURAL que se presenta como RECPROCAMENTE REFERIDA, orientndose por esa RECIPROCIDAD". Por tanto, la RELACIN SOCIAL consiste en: "la PROBABILIDAD de que se actuar SOCIALMENTE en una forma INDICABLE; siendo indiferente... aquello en que la PROBABILIDAD descansa". Estas RELACIONES SOCIALES se deben abordar: "mediante la bsqueda de REGLAS DEL ACAECER CAUSALES)". "mediante la construccin de CONCEPTOS-TIPO. (INTERPRETACIONES

Una INTERPRETACIN CAUSAL correcta de una ACCIN CONCRETA significa que: "el DESARROLLO EXTERNO y el MOTIVO hayan sido conocidos de un MODO CERTERO y al mismo tiempo comprendidos con SENTIDO en su CONEXIN". Una INTERPRETACIN CAUSAL correcta de una ACCIN TPICA (tipo de ACCIN comprensible) significa: "que el ACAECER considerado TPICO se ofrece con ADECUACIN DE SENTIDO y puede SER COMPROBADO como CAUSALMENTE ADECUADO".

Si falta ADECUACIN DE SENTIDO no estaremos sino ante una PROBABILIDAD ESTADSTICA no susceptible de COMPRENSIN. (O comprensible de forma incompleta). Igualmente tampoco estaremos ante una PROPORCIN CAUSAL CORRECTA a no ser que exista una PROBABILIDAD de que una ACCIN (con sentido) "tomara de hecho, con determinada frecuencia o aproximacin, la forma que fue considerada como ADECUADA por el SENTIDO". Slo en el caso de que se dieran tales supuestos crea WEBER que se poda hablar propiamente de "LEYES SOCIOLGICAS". Los TIPOS son instrumentos METODOLGICOS que permiten una mejor y ms adecuada comprensin de la REALIDAD, proporcionando determinados MARCOS DE REFERENCIA o MODELOS DE ORDENACIN de la REALIDAD. WEBER distingui DOS clases de TIPOS:

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Los TIPOS-PUROS o IDEALES, que intentan establecer una ORDENACIN RACIONAL de la realidad. Los TIPOS-PROMEDIO, a travs de los que se puede formular una CLASIFICACIN de lo que ocurre en la realidad.

7.- Nuevas tendencias en la teora sociolgica: La sociologa difusa de la sociedad dbil. Algunos sostienen que despus del ciclo de los grandes padres, no ha habido desarrollos de un alcance similar. En los aos posteriores a la II GM, la Sociologa alcanz un notable grado de desarrollo en sus aplicaciones prcticas. Desde diferentes perspectivas, la sociologa se ha mantenido atenta a los grandes fenmenos del poder, centrando sus estudios en las instituciones en torno a las que se sustancia la realidad de lo social. De las profundas transformaciones que estn teniendo lugar como consecuencia de la revolucin tecnologa actual, se ha difundido un nuevo tipo de enfoques sociolgicos que intentan formular un nuevo tipo de explicaciones sociolgicas que apuntan a una desustanciacin de la teora sociolgica. La nueva imagen de la sociedad que se ofrece es la de una especie de red neuronal, eficiente y operativa para optimizar las oportunidades que brindan los sistemas de produccin emergentes. Los nuevos modelos de referencia suponen reemplazar el anlisis sociolgico de las realidades sociales de carcter estructural e institucional por entidades suficientemente aislables en el universo nervioso de influencias informacionales. Esta forma de proceder implica una regresin desde modelos de corte estructural a paradigmas difusos, una especie de hiptesis inversa de involucin imposible o contranatura. Los nuevos enfoques pueden sacralizar algunas pautas de evolucin social, que aun es pronto para saber si tendrn un alcance coyuntural. La opacizacin de los poderes y de las estructuras, que se exalta por esta va analtica, puede devenir en ideologa legitimadora de la nueva situacin establecida. La presentacin pblica de las tesis de los tericos de la nueva sociologa difusa, pueden ser convertidos en figuras mediticas.

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Lo que refuerza la realidad de una sociedad ms dbil, en la que se pueden acabar viendo verificadas algunas de las tesis de los tericos de lo inespecfico, un circulo vicioso analtico que puede cerrarse sobre si mismo. El esfuerzo de mediatizacin que acompaa a la Sociologa difusa, da lugar a que se levanten pantallas de filtracin de lo real, reflejando imgenes distorsionadas, no sabiendo donde se encuentra uno, ni donde estn ubicados los dems, conducindonos a un mundo tan aparentemente feliz como sustancialmente nebuloso.

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CAPTULO 5

LA SOCIEDAD, OBJETO DE ESTUDIO DE LA SOCIOLOGA

QU ES LA SOCIEDAD? n las SOCIEDADES actuales LO COLECTIVO tiene un peso que nunca antes haba tenido en la HISTORIA.

En las GRANDES CIVILIZACIONES de la antigedad se dio tambin el fenmeno de los grandes NCLEOS URBANOS, pero hasta hace poco slo una MINORA viva en la grandes CIUDADES y todo tena una dimensin diferente. Las SOCIEDADES de nuestros das son enormemente COMPLEJAS y DINMICAS. Pero en qu han CAMBIADO las SOCIEDADES a lo largo de los aos? Para responder a esta pregunta tenemos que estudiar la SOCIEDAD, y lo haremos atendiendo a: Sus PROBLEMAS y a las PARTES que la integran, es decir, a su ESTRUCTURA SOCIAL. Los PROCESOS y RELACIONES SOCIALES.

La SOCIEDAD tiene una ESTRUCTURA y cada parte de esa ESTRUCTURA cumple una FUNCIN til y necesaria para el CONJUNTO. En toda SOCIEDAD existen diversos: GRUPOS SOCIALES. CLASES SOCIALES. Formas o modelos de COMPORTAMIENTO SOCIAL. Conjuntos de INSTITUCIONES SOCIALES, como la FAMILIA, la ESCUELA, las IGLESIAS, instituciones POLTICAS y ECONMICAS, etc.

Todo esto es lo que constituye la SOCIEDAD. La SOCIOLOGA se ocupa de estudiar esta ESTRUCTURA, sus CAMBIOS y sus PROBLEMAS. Para ello dispone, de una serie de TCNICAS DE INVESTIGACIN, sondeos, encuestas, etc, y de unas cuantas HIPTESIS y FORMULACIONES TERICAS. 2 LA ESTRUCTURA SOCIAL

La idea ms elemental que subyace al concepto de ESTRUCTURA es que la REALIDAD no es un CAOS, que las cosas se disponen ORDENADAMENTE. Esta idea de conformacin REGULAR y ORDENADA, es decir, ESTRUCTURADA, de la realidad est tan extendida que se ha llegado a considerar que el concepto de ESTRUCTURA no aporta realmente ningn VALOR ANLITICO al ser una mera referencia a lo OBVIO. Pero lo cierto es que el modo de pensar orientado a "VER EL ORDEN DE LAS COSAS", "LA FIGURA", "EL MODELO", fue abandonado prcticamente despus de PLATN, hasta que la CIENCIA MODERNA y el pensamiento RACIONALISTA recuperaron el anlisis de la realidad a travs de MODELOS, de FORMAS ORDENADAS y ESTRUCTURALES.

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No es extrao que una de las INFLUENCIAS ms importantes en la conformacin del concepto de ESTRUCTURA en la SOCIOLOGA provenga de una de las corrientes de pensamiento, la HEGELIANA-MARXISTA, en la que ha existido una ms ntida imagen ESTRUCTURAL de la sociedad. El concepto de ESTRUCTURA implica TRES elementos: La idea de un CONJUNTO o TOTALIDAD. La existencia de unas PARTES que componen ese CONJUNTO. Una disposicin ORDENADA de RELACIONES o posiciones de las PARTES en el CONJUNTO.

En toda SOCIEDAD HUMANA, incluso en las ms primitivas, puede identificarse una ESTRUCTURA SOCIAL de cierta complejidad. Como ha subrayado NADEL: "la hiptesis de una SOCIEDAD o GRUPO sin ESTRUCTURA es una CONTRADITIO IN TERMINIS". En la SOCIOLOGA actual se han formulado diferentes DEFINICIONES del concepto de ESTRUCTURA: El ORGANICISMO entenda que la SOCIEDAD era un "ORGANISMO SOCIAL", que poda contemplarse prcticamente de la misma manera que un bilogo analiza un ORGANISMO viviente. El FUNCIONALISMO, concretamente el enfoque ESTRUCTURAL-FUNCIONAL, como por ejemplo el de TALCOTT PARSONS, conect la definicin del concepto de ESTRUCTURA SOCIAL con el de "SISTEMA", entendiendo por tal el MODO en que se organizan los PROCESOS persistentes de INTERACCIN entre los ACTORES. As, PARSON seala: "Supuesto que un SISTEMA SOCIAL es un sistema de PROCESOS DE INTERACCIN entre ACTORES, la ESTRUCTURA de las RELACIONES entre los ACTORES es la ESTRUCTURA del SISTEMA SOCIAL. El SISTEMA es una trama de tales RELACIONES". En esta ptica el concepto de ESTRUCTURA es definido como: "Un conjunto de RELACIONES de UNIDADES PAUTADAS relativamente estables". PARSON definir la ESTRUCTURA SOCIAL como: "un SISTEMA de RELACIONES PAUTADAS de ACTORES en cuanto a la capacidad de stos para desempear ROLES los unos respecto a los otros". Ms all de la complejidad de estas DEFINICIONES, las IDEAS que estn en la base de la definicin del concepto de ESTRUCTURA SOCIAL son CUATRO: La ESTRUCTURA SOCIAL es entendida como una RED o SISTEMA DE RELACIONES SOCIALES regulares y pautadas, que PREVALECEN a los individuos y los ANTECEDEN.

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Es decir, las ESTRUCTURAS estn referidas a ESQUEMAS DE RELACIONES que son relativamente ESTABLES, mientras que las PARTES que integran la ESTRUCTURA son VARIABLES. En la medida que las FORMAS y CONTENIDOS de las ESTRUCTURAS SOCIALES vienen dadas en las SOCIEDADES haciendo abstraccin de la POBLACIN CONCRETA y de los INDIVIDUOS, es evidente que los contenidos de las ESTRUCTURAS SOCIALES son "ESQUEMAS DE ACCIN PAUTADAS". Las ESTRUCTURAS SOCIALES implican distintas formas estandarizadas de RELACIONES DE ORDENAMIENTO, de DISTANCIAS SOCIALES, de JERARQUAS, etc. La ESTRUCTURA SOCIAL est formada por un conjunto de SUBESTRUCTURAS interconectadas de diversas formas. As, en una SOCIEDAD podemos distinguir: La ESTRUCTURA de PODER. La ESTRUCTURA de CLASES. La ESTRUCTURA ECONMICA, de POBLACIN, etc.

La ESTRUCTURA SOCIAL hace referencia a los elementos ms PERMANENTES de LO SOCIAL, sin embargo, hay que tener en cuenta que las ESTRUCTURAS SOCIALES concretas tambin estn sometidas a procesos de CAMBIO HISTRICO. Las ESTRUCTURAS DE CLASES de las sociedades desarrolladas actuales poco tienen que ver con las de las sociedades PRE-INDUSTRIALES. Lo mismo ocurre con las ESTRUCTURAS DE LA POBLACIN segn las sociedades van evolucionando y segn van cambiando las formas de HBITAT, de COSTUMBRES, de modelos FAMILIARES, etc.

Por tanto, casi nadie niega el carcter DINMICO de las ESTRUCTURAS SOCIALES, ni la disposicin ESTRUCTURAL de las realidades SOCIALES. Por ello, el concepto de ESTRUCTURA tiene su correlato directo en el concepto de CAMBIO SOCIAL, o como algunos TERICOS SOCIALES prefieren decir, la ESTTICA SOCIAL y la DINMICA SOCIAL, o la ESTRUCTURA y el PROCESO, deben ser vistos en su ntima INTERDEPENDENCIA. 3 LOS GRUPOS SOCIALES

El GRUPO SOCIAL es la realidad ms inmediata y central para la SOCIOLOGA, la DIMENSIN SOCIAL del hombre se proyecta sobre un conjunto de GRUPOS de diversa ndole. La SOCIEDAD est formada por una red de GRUPOS SOCIALES en los que los individuos se implican en diferente medida. Los GRUPOS SOCIALES son las unidades bsicas de la SOCIEDAD, incluso puede decirse que el hombre es un SER GRUPAL ya que como SER SOCIAL, el individuo, lo es siempre en el mbito de unas RELACIONES que se producen en los GRUPOS.

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Pero el carcter BSICO e INMEDIATO de los GRUPOS SOCIALES produjo que el estudio de los mismos no se abordara hasta el S.XX. Los PADRES FUNDADORES estaban preocupados por los GRANDES PROBLEMAS y los PROCESOS SOCIALES GLOBALES y centraban su atencin en la dicotoma INDIVIDUOSOCIEDAD. Los anlisis ms cercanos a lo INDIVIDUAL se crean que eran ms propios de otras ciencias, como la PSICOLOGA, mientras que la SOCIOLOGA deba ocuparse de la SOCIEDAD globalmente considerada. As, los primeros ENFOQUES SOCIOLGICOS iban del INDIVIDUO a la SOCIEDAD sin mayor SOLUCIN DE CONTINUIDAD, perdiendo las perspectivas de las TRAMAS SOCIALES GRUPALES. La primera formulacin seria sobre la importancia de los GRUPOS SOCIALES la plante CHARLES H. COOLEY (1.864-1.929) poniendo especial nfasis en los GRUPOS PRIMARIOS. Pero el verdadero REDESCUBRIMIENTO por la SOCIOLOGA y la PSICOLOGA INDUSTRIAL tuvo lugar a partir de los estudios de ELTON MAYO en los aos 30. Tras la 2 GUERRA MUNDIAL se produjo un gran desarrollo de esta temtica hasta llegar al AUGE actual. Pero antes de adentrarnos en DEFINICIONES o en TIPOS hay que hacer algunas precisiones: Todos los SERES HUMANOS pertenecen a diferentes GRUPOS, de forma que en toda SOCIEDAD el nmero de GRUPOS es mayor que el de INDIVIDUOS. Los GRUPOS SOCIALES son realidades diferentes a las "CATEGORAS SOCIALES" y a los "AGREGADOS ESTADSTICOS", en s NO son GRUPOS aunque pueden proporcionar las bases a partir de las cuales pueden surgir GRUPOS. Las CATEGORAS SOCIALES tienen un sentido CLASIFICATORIO y se refieren a personas que tienen las mismas CARACTERSTICAS, realizan los mismos ROLES SOCIALES, etc. (Hombre, mujeres, jvenes, abogados, etc). Un AGREGADO ESTADSTICO es un conjunto de personas que pueden ser CLASIFICADAS ESTADSTICAMENTE de acuerdo a alguna caracterstica o elemento lgico de ORDENAMIENTO. (Lectores de un peridico, aficiones, etc).

Por tanto, cuando hablamos de GRUPOS SOCIALES no nos referimos a meras CLASIFICACIONES ESTADSTICAS, sino a UNIDADES SOCIALES con unas caractersticas bien precisas. El elemento definitorio fundamental de los GRUPOS SOCIALES es que estn formados por personas que tienen algn tipo de RELACIONES SOCIALES entre s. Los GRUPOS se caracterizan porque: Tienen una cierta ESTABILIDAD. Los que pertenecen a ellos se IDENTIFICAN como tales. Pueden ser IDENTIFICADOS desde FUERA como un GRUPO. Pgina 58 de 114

De acuerdo con HOMANS y su obra El grupo humano, para que un GRUPO SOCIAL exista como tal, se necesita: "MOTIVOS (sentimientos) por parte de sus MIEMBROS". "TAREAS (actividades) para que stos las cumplan". "alguna COMUNICACIN (interaccin) entre ellos".

As, podemos decir que existe una ENTIDAD SOCIAL ESPECFICA a la que calificamos como GRUPO cuando: En un CONJUNTO DE PERSONAS se da con cierta CONTINUIDAD alguna forma de INTERACCIN o COMUNICACIN mutua, cuando existe un sentimiento de PERTENENCIA y ciertos INTERESES, VALORES o PROPSITOS y ACCIONES COMUNES. Emilio Garca Corrales

Los GRUPOS pueden CLASIFICARSE atendiendo a multitud de criterios, por ejemplo: Por su CARCTER: GRUPOS ABIERTOS, a los que puede pertenecer cualquiera. GRUPOS CERRADOS, como la familia.

Por su ESTRUCTURA, segn exista en ellos una reglamentacin o no: FORMALIZADOS. INFORMALES.

Por su TAMAO, su DURACIN, su carcter VOLUNTARIO o NO, etc. Pero la CLASIFICACIN que tiene un mayor alcance CIENTFICO e inters SOCIOLGICO es la que distingue entre GRUPOS PRIMARIOS y SECUNDARIOS. Los GRUPOS PRIMARIOS se definen por CUATRO rasgos: El TAMAO, tiene que ser lo suficientemente PEQUEO para que sean posibles las relaciones "CARA A CARA" entre sus miembros. El TIPO DE RELACIONES, han de ser PERSONALES y caracterizadas por cierto grado de PROXIMIDAD, INTIMIDAD y CONOCIMIENTO MUTUO. El sentido de CONCIENCIA GRUPAL, que supone un grado de IDENTIFICACIN MUTUA suficiente para que las personas desarrollen un sentimiento de PERTENENCIA GRUPAL. La IMPORTANCIA para sus miembros, no slo por el FIN INSTRUMENTAL del GRUPO sino tambin porque el GRUPO proporciona a sus miembros un conjunto de GRATIFICACIONES personales, psicolgicas y emocionales.

HOMANS define el GRUPO PRIMARIO diciendo que es: Pgina 59 de 114

"Una cierta CANTIDAD DE PERSONAS que se COMUNICAN A MENUDO durante CIERTO TIEMPO, y que son lo SUFICIENTEMENTE POCAS para que CADA UNA DE ELLAS pueda COMUNICARSE con TODAS LAS DEMS, no de forma indirecta, sino CARA A CARA".

El GRUPO PRIMARIO es la ms UNIVERSAL forma de asociacin existente, NISBET seala que: "No existe rea alguna de COMPORTAMIENTO HUMANO en cuyo seno no pueda hallarse un GRUPO PRIMARIO".

Los GRUPOS PRIMARIOS dan vida y sentido a LO SOCIAL y en ellos las PERSONAS realizan la mayor parte de sus TAREAS y obtienen la mayor parte de sus SATISFACCINES. Los GRUPOS PRIMARIOS cumplen importantes FUNCIONES SOCIALES desarrollando: Un conjunto de CREENCIAS. PRCTICAS SOCIALES. JERGAS especficas. SOBREENTENDIDOS. COSTUMBRES y TRADICIONES, etc. Todo ello, tiende a reforzar la COHESIN y SOLIDARIDAD interna. La mayor parte de las INVESTIGACIONES, entre ellas las de ELTON MAYO, han demostrado que los GRUPOS PRIMARIOS son elementos fundamentales: De SOCIALIZACIN. De INTERIORIZACIN. De REFUERZO de los PATRONES CULTURALES. Para el desenvolvimiento de las MOTIVACIONES PERSONALES y para la ORIENTACIN de la CONDUCTA.

TRES son las razones que nos muestran la importancia de los GRUPOS PRIMARIOS para la SOCIOLOGA: Los GRUPOS PRIMARIOS cumplen FUNCIONES SOCIALES fundamentales: En la SOCIALIZACIN de los individuos. En su CONTROL SOCIAL. En el estmulo para la EFICACIA en el TRABAJO y en otras TAREAS SOCIALES, etc.

Los GRUPOS PRIMARIOS son de gran importancia en el proceso de INVESTIGACIN SOCIOLGICA por: Razones CUANTITATIVAS, ya que la mayor parte de la ACCIN SOCIAL se desarrolla en estos GRUPOS. Razones METODOLGICAS, ya que son entidades fcilmente MANEJABLES y ABARCABLES. Constituir verdaderos MICRO-COSMOS SOCIALES que reflejan a ESCALA REDUCIDA muchos de los rasgos de las sociedades GLOBALES. Pgina 60 de 114

En los GRUPOS PRIMARIOS se produce un tipo de ACCIN SOCIAL que es considerada por muchos analistas como MODELO de la BUENA PRCTICA de LO SOCIAL. Es decir, los GRUPOS PRIMARIOS son vistos como el MEJOR MARCO de: RELIGAMIENTO SOCIAL. COMUNICACIN humana. Prctica de la SOLIDARIDAD.

Permitiendo todo ello: Un mayor EQUILIBRIO PSICO-SOCIAL y AFECTIVO de las personas. Un AJUSTE y una INTEGRACIN SOCIAL general ms satisfactoria.

No es extrao que frente a los problemas de: AISLAMIENTO. INCOMUNICACIN. y ALIENACIN.

Propios de las SOCIEDADES ACTUALES dominadas por: El GIGANTISMO. El ANONIMATO. La IMPERSONALIDAD. La FORMALIZACIN BUROCRTICA. y los DESAJUSTES SOCIALES. Numerosos analistas reclamen para los GRUPOS PRIMARIOS su condicin de "DIMENSIN PTIMA" de LO SOCIAL. Por ltimo sealar, respecto a la PREOCUPACIN por la QUIEBRA de los VNCULOS SOCIALES bsicos, que HOMANS ha relacionado la DECADENCIA de las sociedades con el fracaso a organizar las formas de la SOCIEDAD-BSICA a gran escala: "En el nivel de la TRIBU o el GRUPO la sociedad ha logrado siempre unirse. Por tanto, para que una civilizacin pueda mantenerse debe preservar alguna de las caractersticas del GRUPO".

Los GRUPOS SECUNDARIOS es el modelo que se corresponde a las organizaciones a GRAN ESCALA, en las que las RELACIONES SOCIALES estn FORMALIZADAS y REGULADAS. Las CARACTERSTICAS que definen a esto GRUPOS son las contrarias de las de los GRUPOS PRIMARIOS: Las relaciones son IMPERSONALES. Los vnculos con generalmente CONTRACTUALES. La cooperacin se produce de forma INDIRECTA. Existe un alto grado de DIVISIN y DIFERENCIACIN de tareas y roles. Predominan los procedimientos FORMALIZADOS y RACIONALIZADOS, etc.

Los principales GRUPOS SECUNDARIOS son: Pgina 61 de 114

Las ORGANIZACIONES FORMALES (Asociaciones, Grandes Empresas, Administraciones Pblicas, etc). Las CLASES SOCIALES. Las ENTIDADES SOCIALES MACROSCPICAS (ESTADOS, MUNICIPIOS, etc).

En la realidad, las formas de INTERACTUAR de los GRUPOS PRIMARIOS se superponen y entremezclan con las RELACIONES FORMALIZADAS e IMPERSONALES de los GRUPOS SECUNDARIOS. Por ello, algunos consideran que las RELACIONES PRIMARIAS y SECUNDARIAS forman un CONTINUUM a medida que los GRUPOS PRIMARIOS aumentan y van evolucionando hacia GRUPOS con relaciones de tipo SECUNDARIO. As, seala GREER: "A medida que un GRUPO se hace ms GRANDE, ocupa slo una pequea parte del INTERS y TIEMPO del individuo y alcanza HETEROGENEIDAD INTERNA, volvindose por naturaleza ms SECUNDARIO".

A veces se ha sugerido que la distincin entre GRUPO PRIMARIO y SECUNDARIO tiene un carcter FICTICIO, ya que lo que en realidad tiene entidad es el GRUPO PRIMARIO, definindose como SECUNDARIO aqul que NO es PRIMARIO. En este sentido, SPROTT subraya que: "El GRUPO SECUNDARIO es una FICCIN. La realidad se encuentra en la interaccin CARA A CARA y en la COMUNICACIN A DISTANCIA". LAS INSTITUCIONES SOCIALES

DURKHEIM defini las INSTITUCIONES como (ver captulo 4, epgrafe 4): "Las CREENCIAS y MANERAS DE OBRAR INSTITUIDAS por la Sociedad, que PREEXISTEN a los individuos formando parte de la SUPREMACA de la propia Sociedad".

Lo que caracteriza a las INSTITUCIONES SOCIALES es que cumplen funciones necesarias para la propia EXISTENCIA de la SOCIEDAD como tal. T.PARSONS ha hablado de: un conjunto de PRE-REQUISITOS FUNCIONALES, que resultan imprescindibles para que todo sistema social tenga un ORDEN PERSISTENTE o desarrolle un PROCESO ORDENADO.

A veces, el debate sobre los PRE-REQUISITOS FUNCIONALES de la sociedad ha cado en el terreno de lo OBVIO, sealando por ejemplo que toda sociedad debe tener un LENGUAJE, y otras veces la discusin se ha perdido en complicadas CLASIFICACIONES con un gran nmero de variables. Sin embargo, multitud de analistas coinciden en sealar que FUNDAMENTALES de la SOCIEDAD ("SOCIEDAD MNIMA") son cuatro: los ELEMENTOS

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Unos sistemas de REPRODUCCIN y SOCIALIZACIN de los individuos. Unas ESTRUCTURAS ECONMICAS, ADQUISITIVAS, INSTRUMENTALES y de DIVISIN DEL TRABAJO. Un sistema de PODER, de articulacin TERRITORIAL y de UTILIZACIN LEGTIMA de la FUERZA. Un sistema de CREENCIAS, de RELIGIN o de INTEGRACIN DE VALORES.

Para realizar cada una de estas FUNCIONES las sociedades se han dotado de una serie de INSTITUCIONES SOCIALES especficas, a travs de las cuales ORIENTAN a los individuos al cumplimiento de FINES determinados. La necesidad de REPRODUCCIN y SOCIALIZACIN se cumple a travs de la FAMILIA y, en sociedades avanzadas, a travs del SISTEMA EDUCATIVO. Las INSTITUCIONES EDUCATIVAS permiten el buen funcionamiento de las INSTITUCIONES ECONMICAS formando trabajadores cada vez ms CUALIFICADOS. Las INSTITUCIONES POLTICAS regulan y ordenan el ejercicio del PODER, estableciendo formas de AUTORIDAD, procedimientos de PARTICIPACIN, REGLAS de convivencia, cuya violacin puede dar lugar al LEGTIMO uso de la FUERZA, etc. Las INSTITUCIONES IDEOLGICAS y EXPRESIVAS, como las IGLESIAS y las RELIGIONES, permiten a las sociedades articular sus sistemas de CREENCIAS.

A partir de estas INSTITUCIONES bsicas surgen otras INSTITUCIONES y formas de ARTICULACIN SOCIAL que completan la ESTRUCTURA SOCIAL. En este sentido, las CLASES SOCIALES tienen un especial significado ya que son la resultante de la forma en que se organizan las INSTITUCIONES ECONMICAS y en que operan las INSTITUCIONES POLTICAS, en las que a su vez las propias CLASES SOCIALES influyen notndose el peso de las INSTITUCIONES IDEOLGICAS y EXPRESIVAS. Aqu vemos que las INSTITUCIONES SOCIALES no son COMPARTIMENTOS ESTANCOS, sino piezas de un ENTRAMADO SOCIAL complejo que presenta multitud de INTERRELACIONES e INTERDEPENDENCIAS. Debido a la multitud y complejidad de las INSTITUCIONES SOCIALES, a continuacin vamos slo a referirnos a: La FAMILIA. Las principales formas de ARTICULACIN SOCIAL del PODER y la AUTORIDAD.

La FAMILIA es la INSTITUCIN SOCIAL BSICA y uno de los GRUPOS PRIMARIOS fundamentales. Algunas de sus FUNCIONES SOCIALES son insustituibles, como: La PROCREACIN. La primera SOCIALIZACIN de los hijos. La proporcin de AFECTO y APOYO. Las funciones ECONMICAS de produccin y consumo.

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Por ello, la FAMILIA ha sido considerada como una INSTITUCIN SOCIAL UNIVERSAL, lo cual NO significa que tenga las mismas FORMAS y CARACTERSTICAS en todos los sitios, ni que NO haya experimentado EVOLUCIN alguna. Por ejemplo, en las sociedades actuales las FUNCIONES SOCIALES de la FAMILIA estn cambiando y muchas de las TAREAS tradicionales estn pasando a ser realizadas por otras INSTANCIAS SOCIALES, como las GUARDERAS o las RESIDENCIAS DE ANCIANOS. Si a esto aadimos el aumento de importancia de los "GRUPOS DE PARES" y el crecimiento de los hogares de UNA SOLA PERSONA o la posibilidad de la REPRODUCCIN ASISTIDA, podremos entender hasta qu punto las CONCEPCIONES ACTUALES y las FUNCIONES TRADICIONALES de la FAMILIA, pueden verse alteradas por el curso de la DINMICA SOCIAL. Debemos destacar la DIVERSIDAD DE MANIFESTACIONES en las que se han plasmado las INSTITUCIONES FAMILIARES a lo largo de la EVOLUCIN SOCIAL. As, las FORMAS DE FAMILIA varan segn: Su MBITO, familias extensas, nucleares y compuestas. Su forma de RELACIN CONYUGAL, monogmicas, poligmicas, etc. Su sistema de AUTORIDAD, patriarcal o matriarcal. Su lugar de RESIDENCIA, la solidez de los LAZOS MATRIMONIALES, etc.

Ante tal VARIEDAD de manifestaciones, podemos decir que los ELEMENTOS COMUNES e IMPRESCINDIBLES que nos permiten hablar de una FAMILIA como tal son CUATRO: La existencia de una RELACIN CONYUGAL regulada por ciertas NORMAS o COSTUMBRES. Un sistema de FILIACIN de acuerdo al cual los HIJOS son considerados parte de la FAMILIA. Un HOGAR o HABITACIN COMN. Un PATRIMONIO y RECURSOS COMUNES que permiten subsistir a la FAMILIA.

Estos RASGOS son el NCLEO MNIMO a partir del cual podemos definir una relacin como FAMILIAR. Pero desde CUNDO existe la FAMILIA y CMO ha evolucionado. Algunos, como K. GOUGH, han planteado "si alguna forma EMBRIONARIA de FAMILIA apareci antes que el LENGUAJE". En general, los estudiosos del tema consideran que la FAMILIA como la conocemos hoy es el resultado de una EVOLUCIN desde un "PRIMITIVO COMUNISMO SEXUAL". LUCRECIO, S.I a. de C, ya sostuvo esta opinin refirindose a una PROMISCUIDAD ORIGINARIA. MORGAN y ENGELS, desarrollaron posteriormente esa misma tesis y sostuvieron que las formas CAMBIANTES de la FAMILIA se explican por los PROCESOS DE TRANSFORMACIN de los SISTEMAS SOCIALES. ENGELS vea en la EVOLUCIN DE LA FAMILIA la dinmica ascendente y progresiva del proceso histrico que daba lugar a que las formas familiares DESFASADAS Pgina 64 de 114

ECONMICAMENTE fueran sustituidas por MODELOS FAMILIARES mejor adaptados a las nuevas circunstancias. Aunque no es fcil conocer cmo ha EVOLUCIONADO la FAMILIA, lo cierto es que la propia DINMICA EVOLUTIVA de las sociedades ha ido ligada al afianzamiento de formas de relacin MONOGMICAS. Junto a la aparicin de las formas de RELACIN FAMILIAR MONOGMICAS, una de las cuestiones que ha dado lugar a un vivo DEBATE SOCIOLGICO ha sido la manera en que evolucionaron en la PREHISTORIA los modelos familiares PATRIARCALES y MATRIARCALES. Algunos ANTROPLOGOS sostienen que predominaron las formas de filiacin MATRILINEAL desde finales del PALEOLTICO hasta los aos 6.000 a 3.000 a. de C. As, un HITO importante en el proceso de EVOLUCIN de la FAMILIA fue el surgimiento del modelo PATRIARCAL, cuyos orgenes podemos situar en el desarrollo de las propias civilizaciones agrarias de la ANTIGEDAD. El modelo PATRIARCAL era una especie de MICROSOCIEDAD, con: Un sistema ECONMICO y de TRABAJO. Un sistema de PODER y AUTORIDAD. Una red de RELACIONES SOCIALES.

Este sistema estuvo vigente durante un DILATADO PERODO, hasta que la DINMICA de las TRANSFORMACIONES SOCIALES y ECONMICAS socavaron las bases de ese modelo e impusieron un nuevo modelo de FAMILIA NUCLEAR, compuesta por CNYUGES y un nmero cada vez menor de HIJOS, como ocurre en las modernas sociedades INDUSTRIALES.

En este nuevo CONTEXTO, la FAMILIA, ha perdido algunas de sus antiguas FUNCIONES que han ido pasando, cada vez en mayor grado, a la SOCIEDAD, sobre todo en el ESTADO DE BIENESTAR. La DINMICA SOCIAL est produciendo un CAMBIO en sus formas y una reduccin de FUNCIONES, lo que est dando lugar a que cada vez sean ms importantes los aspectos RELACIONALES, como la COMPRENSIN, el APOYO MUTUO, etc, sobre todo en sociedades donde cada vez priman ms las RELACIONES IMPERSONALES y el AISLAMIENTO. La INCORPORACIN de la mujer al trabajo y la difusin de mentalidades IGUALITARIAS est dando lugar a un nuevo modelo de FAMILIA ms IGUALITARIA y socialmente ms ABIERTA. Esta nueva "FAMILIA DE COMPAEROS" est reemplazando al viejo modelo de AUTORIDAD MASCULINA y ha establecido un nuevo marco de relacin basado NO en las PROHIBICIONES sino en la LIBRE VOLUNTAD de las partes.

Las nuevas condiciones laborales que afectan a muchos jvenes, influyen en las prcticas de emparejamiento y nupcialidad.

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Las tendencias observadas apuntan a que cada vez se casan menos jvenes, a edades ms tardas y tienen menos hijos o ninguno.

De no cambiar las tendencias socio-econmicas y laborales, cambio cientfico y cultural, conducir a cambios notables en las concepciones y configuraciones tradicionales de la familia.
Las relaciones de PODER y AUTORIDAD son tambin una CONSTANTE CULTURAL en cualquier tipo de SOCIEDAD. As, NISBET ha sealado que. "cualquier ORDEN SOCIAL es un entramado de AUTORIDADES... desde la AUTORIDAD suave de una MADRE sobre su HIJO, hasta la ABSOLUTA, INCONDICIONAL e IMPRESCINDIBLE del ESTADO NACIONAL". "en el momento que dos o ms personas se encuentran en una RELACIN que implica la distribucin de RESPONSABILIDADES, DEBERES, NECESIDADES, PRIVILEGIOS y RECOMPENSAS, est presente algn tipo de AUTORIDAD".

La existencia de relaciones de PODER y AUTORIDAD en la sociedad es el resultado de DOS exigencias concretas: De los IMPERATIVOS derivados del proceso de SOCIALIZACIN y CONFORMACIN CULTURAL de los individuos. De las necesidades de ORGANIZACIN y ARTICULACIN SOCIAL de todas las sociedades con una cierta COMPLEJIDAD que trascienda el NCLEO FAMILIAR. La experiencia demuestra que en todo GRUPO SOCIAL en el que se mantengan RELACIONES de INTERACCIN durante cierto tiempo, acaban surgiendo relaciones de DEPENDENCIA, de SUBORDINACIN y de DIRECCIN. La EVOLUCIN de las sociedades humanas ha ido acompaada de unos complejos procesos de articulacin de las relaciones de PODER y AUTORIDAD, pasando desde las JEFATURAS TRIBALES y las MONARQUAS e IMPERIOS de la ANTIGEDAD o el PODER ESTAMENTAL del feudalismo hasta las formas de DELEGACIN DEL PODER propias de las DEMOCRACIAS. Pero en toda esta DINMICA SOCIAL, el PODER ha sido una CONSTANTE que se ha traducido en diversas formas de ORGANIZACIN POLTICA. Las relaciones de PODER y AUTORIDAD no se agotan en el mbito POLTICO, tambin se extienden al mbito de las relaciones ECONMICAS y SOCIALES. Los individuos estn sometidos a relaciones de PODER y AUTORIDAD en su FAMILIA, en la ESCUELA, en el TRABAJO, en las ASOCIACIONES, en su MUNICIPIO y es casi todas las formas de INTERACCIN SOCIAL en las que existen NORMAS, PROCEDIMIENTOS, o relaciones de DIRECCIN y JERARQUA SOCIAL. Las relaciones de PODER y AUTORIDAD, en las sociedades humanas, estn INSTITUCIONALIZADAS, o lo que es lo mismo, existen unos MECANISMOS INSTITUCIONALES mediante los cuales el PODER puede "ADQUIRIRSE", "DELEGARSE", "EJERCERSE" e incluso SER CUESTIONADO, REVOCADO y establecer nuevas formas de PODER.

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La INSTITUCIONALIZACIN de las relaciones de PODER han dado lugar, a lo largo de la HISTORIA, a diferentes INSTANCIAS y formas de ORGANIZACIN que van desde la INSTITUCIN de la PROPIEDAD PRIVADA, hasta el establecimiento de PARLAMENTOS, GOBIERNOS, TRIBUNALES, etc. Las FORMAS en que se producen las relaciones de PODER y AUTORIDAD son tan variadas como las propias formas de ASOCIACIN y ORGANIZACIN existentes. En unos casos los MECANISMOS DE PODER estn muy FORMALIZADOS y JERARQUIZADOS, como en el EJRCITO o en una GRAN EMPRESA. En otros casos se encuentran asociados al desempeo de determinados PAPELES SOCIALES, como el de PROFESOR. En otras ocasiones es el resultado de una ELECCIN, como en un PARTIDO.

Pero en TODOS los casos se produce una INTERDEPENDENCIA de ELEMENTOS (como la VOLUNTAD de LIDERAZGO, o la disposicin a la OBEDIENCIA) que influyen en la ACTUACIN y ACEPTACIN de las relaciones de PODER. Un aspecto importante en las relaciones de PODER es el que tiene que ver con la distincin entre su EFECTIVIDAD y su LEGITIMIDAD. La cuestin de la LEGITIMIDAD ha dado lugar a diversos intentos de distincin entre los conceptos de PODER y AUTORIDAD. WEBER defini el PODER como: "la probabilidad de IMPONER la PROPIA VOLUNTAD dentro de una RELACIN SOCIAL, aun contra TODA RESISTENCIA y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad".

Sin embargo la DOMINACIN o AUTORIDAD es definida como la probabilidad de encontrar OBEDIENCIA dentro de un GRUPO, para MANDATOS especficos o para toda clase de MANDATOS. O como expresara WEBER: "la AUTORIDAD no es la probabilidad de ejercer PODER o INFLUJO sobre los hombres. La DOMINACIN o AUTORIDAD puede descansar en diversos motivos de SUMISIN, que van desde la HABITUACIN INCONSCIENTE hasta lo que son consideraciones RACIONALES con arreglo a FINES".

Y concluir diciendo: "un mnimo de VOLUNTAD DE OBEDIENCIA es esencial en toda relacin autntica de AUTORIDAD".

Los MOTIVOS por los que se OBEDECE, es decir, por los que se acepta un PODER como AUTORIDAD son muy diversos. WEBER seala la SUMISIN, la HABITUACIN, el AFECTO, etc, pero advierte que: "la DOMINACIN basada en tales mviles sera relativamente INESTABLE. En las relaciones entre DOMINADOS y DOMINANTES, las DOMINACIN suele apoyarse en

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motivos JURDICOS, en motivos de su LEGITIMIDAD, de tal manera que la CONMOCIN de esa creencia en la LEGITIMIDAD suele acarrear GRAVES CONSECUENCIAS". WEBER concluye diciendo que: "los MOTIVOS DE LEGITIMIDAD en la DOMINACIN son tres", lo que da lugar a los TRES tipos de DOMINACIN, que segn WEBER son: La DOMINACIN LEGAL. La DOMINACIN TRADICIONAL. La DOMINACIN CARISMTICA.

La DOMINACIN LEGAL es la forma moderna de DOMINACIN. Est basada en el PRINCIPIO DE LEGALIDAD, de forma que la OBEDIENCIA se produce a "ORDENACIONES IMPERSONALES y OBJETIVAS". La DOMINACIN TRADICIONAL est basada en los patrones de OBEDIENCIA PATRIARCAL de las sociedades TRADICIONALES. El SOBERANO, o los SEORES FEUDALES en quienes descansa la AUTORIDAD son vistos como parte de un esquema de PODER INSTITUIDO "DESDE SIEMPRE", y los SBDITOS les respetan y obedecen.

La DOMINACIN CARISMTICA descansa en la AUTORIDAD ejercida por una personalidad dotada de especiales DOTES (o CARISMA), a la que se profesa una "DEVOCIN OBJETIVA" y a la que se OBEDECE por sus CUALIDADES, y NO en virtud ni de las COSTUMBRES impuestas por la TRADICIN, ni por un MANDATO o una posicin LEGALMENTE establecida. LAS CLASES SOCIALES

La DESIGUALDAD SOCIAL produce en los seres humanos un AGRUPAMIENTO en distintas CLASES SOCIALES que establecen entre s relaciones de PODER y SUBORDINACIN. La DIFERENCIACIN de posiciones de PODER, RIQUEZA y PRESTIGIO no forma parte de una LGICA NATURAL PRIMARIA, asociada a CUALIDADES INDIVIDUALES, sino que est asociada a la forma en que se han desarrollado: distintas FORMAS DE ORGANIZACIN y diferentes PROCEDIMIENTOS DE COOPERACIN.

Incluso en las sociedades CAZADORAS y RECOLECTORAS ms primitivas la DIFERENCIACIN de POSICIONES SOCIALES no slo dependa de CAPACIDADES NATURALES, sino tambin de FACTORES SOCIALES como las relaciones familiares o de filiacin. Las DESIGUALDADES HUMANAS son bsicamente DESIGUALDADES SOCIALES, todas las sociedades humanas conocidas han sido SOCIEDADES DESIGUALITARIAS. Con la COMPLEJIZACIN de las sociedades humanas, las formas de DESIGUALDAD se han ido enraizando ms en el entramado social.

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As, en las SOCIEDADES PRIMITIVAS las DESIGUALDADES eran coyunturales y estaban basadas en FACTORES NATURALES. Sin embargo, cuando esas sociedades se asentaron en HBITATS ESTABLES empezaron a surgir mayores posibilidades de ACUMULACIN de recursos y bienes patrimoniales. La ACUMULACIN de recursos y bienes en POCAS MANOS se acab traduciendo en notables DIFERENCIAS DE RIQUEZA y de OPORTUNIDADES DE VIDA. La evolucin de las sociedades PRIMITIVAS hacia sociedades ms COMPLEJAS dio lugar a que la POSICIN SOCIAL de los individuos estuviera cada vez ms ligada al lugar que se ocupaba en la ESTRUCTURA de JERARQUIZACIONES y DEPENDENCIAS. Por tanto, podemos decir que la DESIGUALDAD SOCIAL no es un fenmeno NATURAL, sino un fenmeno SOCIAL. Por ello, las FORMAS DE DESIGUALDAD conocidas son tan variadas como las FORMAS DE ORGANIZACIN SOCIAL que se han producido a lo largo de la HISTORIA. Esto nos lleva a entender la DESIGUALDAD como un fenmeno de carcter HISTRICO y CULTURAL. As, las distintas INFLUENCIAS CULTURALES en la conformacin de las formas de ORGANIZACIN SOCIAL han dado lugar a los distintos modelos de ESTRATIFICACIN conocidos: El sistema HIND de CASTAS. El sistema DESPTICO ORIENTAL de los IMPERIOS ORIENTALES antiguos. El sistema ANTIGUO ESCLAVISTA. El sistema ESTAMENTAL. Los sistemas de CLASES, propios de las SOCIEDADES INDUSTRIALES, etc.

Pero el sistema de DESIGUALDAD SOCIAL que ha merecido una mayor atencin SOCIOLGICA y POLTICA ha sido el SISTEMA DE CLASES OCCIDENTAL, convirtindose incluso en uno de sus principales FOCOS DE ATENCIN. A partir de ste es posible explicar la DINMICA de las sociedades de finales del S.XIX y casi todo el S.XX. El IMPACTO POLTICO en occidente de este modelo de DESIGUALDAD se ha hecho notar: En el surgimiento del MOVIMIENTO OBRERO organizado. En las LUCHAS DE CLASES. En el ANARQUISMO. En el MARXISMO y en otras formas de SOCIALISMO. En el ESTADO DE BIENESTAR, etc.

MARX lleg a decir que la historia de la humanidad era la historia del CONFLICTO DE CLASES. WEBER dedic una parte importante de su obra en delimitar los conceptos de CLASE y STATUS.

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Gran nmero de SOCILOGOS han centrado su esfuerzo en estudiar las RELACIONES y FORMAS DE DESIGUALDAD, pero no se ha llegado a establecer criterios analticos comunes, en la SOCIOLOGA actual, utilizndose DOS conceptos diferentes en el estudio de las DESIGUALDADES: El de CLASE SOCIAL. El de ESTRATO SOCIAL.

El concepto sobre la DESIGUALDAD SOCIAL al que se presta mayor atencin es el de CLASE SOCIAL, pero ni entre cientficos, ni a nivel de calle es entendido de igual manera. OSSOWSKI subraya la "PLURALIDAD de significaciones de la palabra CLASE...siendo el CONTEXTO el que determina el SENTIDO de la palabra". A la hora de interpretar la DIVERSIDAD DE SIGNIFICACIONES del concepto de CLASE SOCIAL, hay que tener presente un TRIPLE orden de cuestiones: El concepto de CLASE SOCIAL es un concepto cargado de importantes CONNOTACIONES POLTICAS e IDEOLGICAS, incluso no est exento de una gran CARGA EMOCIONAL. El concepto de CLASE SOCIAL suele aparecer asociado a alguna TEORA SOCIAL especfica, por lo que su interpretacin no puede DIVORCIARSE de la comprensin de determinadas concepciones. El concepto de CLASE SOCIAL se encuentra referido a contextos SOCIO-HISTRICOS muy precisos, situados en determinadas coordenadas de TIEMPO y ESPACIO. Es decir, no existe un solo SISTEMA DE CLASES, sino tantos como perodos HISTRICOS diferenciados y como CULTURAS distintas, por tanto el concepto de CLASE se refiere a menudo a realidades muy HETEROGNEAS. Por ello el concepto de CLASE termina utilizndose para referirse al particularismo OCCIDENTAL en unos momentos HISTRICOS determinados, mientras que el REFERENTE SOCIOLGICO GENERAL de los sistemas de DESIGUALDAD y DEPENDENCIA es conceptualizado con el trmino ESTRATIFICACIN SOCIAL, siendo el concepto de CLASE SOCIAL una de sus diversas variantes. La idea del concepto de ESTRATIFICACIN SOCIAL es la de una disposicin de diversas CAPAS en posicin de INFRA-ORDENACIN y de SUPRA-ORDENACIN, pero que nos puede llevar a presentar las POSICIONES SOCIALES de los individuos como algo tan NATURAL como las CAPAS de la ATMSFERA. SOROKIN defini la ESTRATIFICACIN SOCIAL como: "la diferenciacin de una determinada POBLACIN en CLASES JERRQUICAS SUPERPUESTAS". "Se manifiesta por la existencia de CAPAS SOCIALES SUPERIORES e INFERIORES". "La base de su existencia es una DISTRIBUCIN DESIGUAL de: los DERECHOS y PRIVILEGIOS, los DEBERES y RESPONSABILIDADES, los VALORES SOCIALES y las PRIVACIONES, Pgina 70 de 114

el PODER y la INFLUENCIA de los miembros de una sociedad". consideraba que los tipos principales de

SOROKIN, coincidiendo con WEBER, ESTRATIFICACIN SOCIAL eran TRES: La ESTRATIFICACIN ECONMICA. La ESTRATIFICACIN POLTICA. La ESTRATIFICACIN OCUPACIONAL.

WEBER puso gran nfasis en cuestionar los enfoques que partan de una concepcin de "CLASE SOCIAL TOTAL", que englobaba las dimensiones POLTICAS, ECONMICAS y SOCIO-CULTURALES. Ello era lgico, pues uno de los HILOS CONDUCTORES de la obra de WEBER se orient en diferenciar estas dimensiones. En el caso de la ESTRATIFICACIN SOCIAL no iba a ser menos. WEBER reivindic la AUTONOMA y ESPECIFICIDAD de los tres mbitos ESTRATIFICACIONALES. Para WEBER "los fenmenos de la DISTRIBUCIN DEL PODER" dentro de una comunidad estn representados por: "las CLASES", que son una realidad del ORDEN ECONMICO. "los ESTAMENTOS", que son una realidad del ORDEN SOCIAL. "los PARTIDOS", que forman parte de la esfera POLTICA.

Si aceptamos como elementos bsicos de la ESTRATIFICACIN SOCIAL a: La CLASE, en lo ECONMICO. El STATUS, en la POSICIN SOCIAL y el PRESTIGIO. El PODER, en lo POLTICO. El anlisis se COMPLICA y nos obliga a fijar nuestra atencin en muy diversos aspectos de la ESTRUCTURA SOCIAL. As, como sealar CHINOY: "el anlisis de la ESTRUCTURA o sistema de ESTRATIFICACIN en cualquier sociedad exige la consideracin de por lo menos las siguientes condiciones: el nmero de volumen de las CLASES y GRUPOS DE STATUS. la DISTRIBUCIN DEL PODER entre los GRUPOS. las DEMARCACIONES entre los GRUPOS. las MOVILIDAD SOCIAL de un GRUPO a otro. Ello supone tambin examinar las BASES especficas para la DIVISIN: la CLASE y el volumen de la PROPIEDAD que poseen los hombres, sus OCUPACIONES y los VALORES de los cuales derivan el STATUS".

Emilio Garca Corrales Por tanto, el concepto de ESTRATIFICACIN nos sirve para referirnos a la manera en que la DESIGUALDAD se produce en diversos tipos de sociedades, en CONTEXTOS histricos y culturales DIFERENTES. En este sentido, no debemos confundir el concepto de ESTRATIFICACIN SOCIAL con el de ESTRUCTURA DE CLASES, ya que con este segundo nos estamos refiriendo a una forma

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especfica de la ESTRATIFICACIN SOCIAL en unas sociedades y en unos contextos muy especficos. Vistos los conceptos de ESTRATIFICACIN SOCIAL y ESTRUCTURA DE CLASES vamos a continuacin a ocuparnos de otros DOS conceptos fundamentales para el anlisis SOCIOLGICO: El de CLASE SOCIAL. El de ESTRATO SOCIAL.

En principio el trmino CLASE SOCIAL se refiere a la idea de CLASIFICACIN o TIPOLOGA, una CLASE no es ms que una de las formas en que se podra CLASIFICAR a un INDIVIDUO o GRUPO de acuerdo con sus caractersticas. Se trata, por tanto, de un trmino FLEXIBLE y GENRICO con el que es posible referirse a realidades muy distintas. Sin embargo, el trmino CLASE SOCIAL ha adquirido unas connotaciones TERICAS y POLTICAS muy precisas, siendo la aportacin MARXISTA uno de sus HITOS fundamentales, aunque NO el nico. No deja de ser PARADJICO que en sus orgenes un trmino tan NEUTRO y GENRICO, como el de CLASE, haya llegado a adquirir un SIGNIFICADO POLTICO tan preciso y tan expresivo de posiciones polticas tan RGIDAS. Mientras que el trmino ESTRATO, en principio tan RGIDO, haya acabado siendo asociado a ideas de FLEXIBILIDAD, MOVILIDAD y OPORTUNIDADES DE CAMBIO. La expresin CLASE SOCIAL tiene su origen en el trmino latino "CLASIS". Las "CLASIS" eran grupos de referencia ECONMICA en los que los individuos aparecan ordenados de acuerdo a su RIQUEZA. Los distintos GRUPOS SOCIALES fueron denominados de diversas maneras a lo largo de la historia, pero el trmino CLASE con el significado actual no se ha utilizado hasta que se produjo la quiebra de la SOCIEDAD ESTAMENTAL y el desarrollo INDUSTRIAL CAPITALISTA. Si bien existe algn antecedente en la utilizacin del concepto de CLASE con un significado similar al actual, como el que OSSOWSKI cita de SPINOZA en el S.XVII, la plena utilizacin del concepto de CLASE SOCIAL, en el sentido actual, no empezar a desarrollarse hasta el S.XVIII y no empezar a ser un vocablo corriente en los CRCULOS INTELECTUALES y en el MOVIMIENTO OBRERO hasta el S.XIX. Pero NO es fcil formular una DEFINICIN SOCIOLGICA suficientemente compartida del concepto de CLASE SOCIAL. As, para BOTTOMORE, los principales puntos de coincidencia entre los distintos enfoques SOCIOLGICOS sobre las CLASES SOCIALES, son DOS: Los sistemas de JERARQUAS SOCIALES que son las CLASES no forman parte de un ORDEN NATURAL e INVARIABLE, sino que son un ARTIFICIO HUMANO sometido a CAMBIOS de carcter HISTRICO. "Las CLASES SOCIALES, en contraste con las CASTAS o los ESTADOS FEUDALES, son GRUPOS ECONMICOS en un sentido ms exclusivo".

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En esta dimensin ECONMICA de las CLASES SOCIALES van a coincidir numerosos analistas, por lo que la referencia a tal dimensin ha acabado convirtindose en PATRIMONIO COMN de una poca muy influida por la nueva PTICA SOCIAL surgida como consecuencia de la REVOLUCIN INDUSTRIAL. Los ELEMENTOS que forman parte de esta dimensin ECONMICA son muy diversos, aunque podran resumirse en los siguientes puntos: La SUBSISTENCIA humana se basa en la PRODUCCIN, que es, por tanto, la ACTIVIDAD SOCIAL bsica e imprescindible. Los SISTEMAS DE PRODUCCIN, en cuanto que van evolucionando, suponen una DIVISIN creciente del TRABAJO. La DIVISIN DEL TRABAJO implica la existencia de distintos PAPELES SOCIALES que tienen que ser DESEMPEADOS necesariamente. En tal sentido, todo sistema de PRODUCCIN implica que a los hombres les son atribuidos PAPELES que suponen el establecimiento de determinadas RELACIONES SOCIALES. La posicin relativa de los distintos GRUPOS SOCIALES en las RELACIONES DE PRODUCCIN implica la DIVISIN de la sociedad en CLASES. Las CLASES, por tanto, vienen condicionadas por las RELACIONES SOCIALES y stas varan en funcin de la ORGANIZACIN SOCIAL DE LA PRODUCCIN.

Esto no es ms que una ESQUEMATIZACIN de la realidad, lo importante es considerar que en las sociedades se producen DIFERENCIAS entre los distintos GRUPOS SOCIALES y que esas DIFERENCIAS vienen condicionadas por factores SOCIALES, sobre todo por las RELACIONES que se establecen en los sistemas de PRODUCCIN. A su vez esas DIFERENCIAS generarn en los sistemas de produccin CONFLICTOS y TENSIONES que influirn en la propia DINMICA SOCIAL HISTRICA modificando las RELACIONES DE PODER entre las distintas CLASES y sus propias CARACTERSTICAS. Por tanto, las CLASES SOCIALES estn formadas por GRANDES GRUPOS SOCIALES cuyas posiciones en la sociedad vienen definidas por el PAPEL que desempean en las RELACIONES DE PRODUCCIN en un MOMENTO HISTRICO determinado. De lo dicho se deduce que el ANLISIS de las CLASES no puede DESVINCULARSE de una consideracin GLOBAL de la sociedad y de los PROCESOS SOCIALES DINMICOS que en sta se producen. LENSKI ha definido las CLASES en trminos de GRUPOS con una POSICIN DE PODER que les permite una distribucin VENTAJOSA de los excedentes que se producen en la sociedad. La teora MARXISTA ir ms all, al sealar que en la SOCIEDAD CAPITALISTA el factor fundamental que determina una desigual distribucin de los PRIVILEGIOS estriba en el poder de EXPLOTAR el TRABAJO AJENO.

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Es decir, la misma PROPIEDAD de los MEDIOS DE PRODUCCIN implica el establecimiento de unas RELACIONES entre las CLASES en funcin de sus RELACIONES con los MEDIOS DE PRODUCCIN. Para MARX, la historia del hombre es la historia de las formas en que ste organiza sus RELACIONES (las relaciones de los HOMBRES ENTRE S) para lograr SOBREVIVIR y mejorar sus CONDICIONES DE VIDA en una infatigable lucha por controlar la NATURALEZA (relaciones entre los HOMBRES y las COSAS). Por ello, las RELACIONES ENTRE LOS HOMBRES estn profundamente relacionadas con la forma en que se organizan las RELACIONES DE LOS HOMBRES CON LAS COSAS. La evolucin en las FORMAS DE ORGANIZACIN de la produccin determina la evolucin de la SITUACIN DE LAS CLASES. Por tanto, para el anlisis de cualquier ESTRUCTURA DE CLASES ser preciso. Utilizar las HERRAMIENTAS CONCEPTUALES adecuadas. Una completa comprensin del conjunto de CAMBIOS que experimentan histricamente los SISTEMAS PRODUCTIVOS. (ver grfico 2, pgina 209).

La evolucin de los SISTEMAS PRODUCTIVOS conlleva un conjunto de caracterizaciones en la ESTRATIFICACIN SOCIAL que dan lugar a distintos modelos o PIRMIDES DE ESTRATIFICACIN SOCIAL. En la evolucin de la SOCIEDAD INDUSTRIAL estas PIRMIDES han variado desde las formas ms JERARQUIZADAS y puramente PIRAMIDALES a las formas DUALES de las sociedades TECNOLGICAS ms desarrolladas. La mayor parte de estudiosos de la DESIGUALDAD SOCIAL parten del concepto de CLASE SOCIAL. OSSOWSKI, por ejemplo, considera el concepto de ESTRUCTURA DE CLASES como una dimensin ms concreta y especfica que el de ESTRUCTURA SOCIAL. Para OSSOWSKI las "proposiciones ms comunes a todas las concepciones de la SOCIEDAD DE CLASES" pueden sintetizarse en los siguientes TRES puntos: "Las CLASES forman un sistema de GRUPOS del orden ms elevado en la ESTRUCTURA SOCIAL". Esto implica que "las CLASES SOCIALES forman parte de un SISTEMA en el que las CLASES quedan caracterizadas a partir de sus RELACIONES con los dems GRUPOS del SISTEMA". "La DIVISIN de las CLASES atae a las POSICIONES SOCIALES vinculadas con los SISTEMAS de PRIVILEGIOS y de DISCRIMINACIONES no determinadas por los criterios BIOLGICOS". "La pertenencia de los individuos a una CLASE SOCIAL es relativamente ESTABLE".

Las RELACIONES que establecen las CLASES SOCIALES entre s son de DOS tipos: De ORDENAMIENTO, es decir, clasificadas de acuerdo a alguna magnitud social. De DEPENDENCIA, que, a su vez, puede ser de DOS tipos: Pgina 74 de 114

De DEPENDENCIA ORGNICA, es decir, de grupos INTERDEPENDIENTES y COMPLEMENTARIOS. La idea de DEPENDENCIA ORGNICA fue resaltada por ADAN SMITH, por los FISICRATAS, por SPENCER, etc. De DEPENDENCIA NEGATIVA de intereses, en la que "los XITOS de una CLASE son FRACASOS de otra". Esta idea fue resaltada por los SOCIALISTAS UTPICOS, por MARX, por SOROKIN, por TOURAINE, etc.

Pero OSSOWSKI completar sus TRES postulados bsicos con CUATRO caractersticas ms concretas de las CLASES SOCIALES: La primera de estas caractersticas es la DISPOSICIN VERTICAL de las CLASES, lo que supone el establecimiento de posiciones SUPERIORES e INFERIORES. La segunda es la DIVERSIDAD de los INTERESES de las CLASES ESTABLES. La tercera es la CONCIENCIA DE CLASE, que es, no slo la CONCIENCIA de pertenencia a una CLASE, sino tambin la CONCIENCIA del puesto ocupado por esta CLASE en la JERARQUA CLASISTA. La ltima es el AISLAMIENTO DE CLASE. La falta de CONTACTOS SOCIALES estrechos, la separacin en la VIDA SOCIAL y adems, los EFECTOS de este AISLAMIENTO en cuanto a la distinta disposicin de los MEDIOS DE CONSUMO.

Muchos SOCILOGOS utilizan el concepto de ESTRATO SOCIAL en vez del concepto de CLASE. El concepto de CLASE implica unos referentes sociolgicos de POSICIN SOCIAL ms precisos (clase obrera, clase burguesa, etc.), mientras el concepto de ESTRATO tiene unos referentes ms flexibles que dan lugar a clasificaciones de forma ms ESCALONADA. (Estratos altos, medios-altos, medios-medios, etc). La utilizacin del concepto de ESTRATO SOCIAL, en vez del concepto de CLASE, tiene diversas implicaciones TERICAS e IDEOLGICAS. El concepto de ESTRATO se desarrolla en el marco de enfoques que cuestionan la concepcin de CLASES basada en factores nicamente ECONMICOS. En esta impugnacin de la concepcin MONISTA de las CLASES ha influido de manera importante los enfoques WEBERIANOS, sobre todo su distincin entre CLASES y GRUPOS DE STATUS. La crtica a los enfoques MONISTAS pretende sustituir, como factor determinante de la ESTRATIFICACIN SOCIAL, la ecuacin CLASE SOCIAL-SITUACIN ECONMICA por la triloga CLASE, STATUS y PODER. La consideracin de estos TRES elementos ESTRATIFICACIONALES dar lugar a TRES interpretaciones sobre los SISTEMAS DE ESTRATIFICACIN SOCIAL:

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Se puede considerar que la prevalencia de uno u otro factor puede dar lugar de forma simultnea a distintos sistemas de ESTRATIFICACIN SOCIAL de base poltica. La ESTRUCTURA DE CLASES puede considerarse como una resultante de la influencia conjunta de los TRES factores, el POLTICO, el ECONMICO y el STATUS. Factores a los que, a veces, se aade el IDEOLGICO. Se puede considerar a uno u otro factor como el fundamental y bsico, entendiendo que en ese factor, a su vez, se REFLEJAN los otros de manera NO independiente.

En la tercera perspectiva se situarn los FUNCIONALISTAS, considerando al STATUS como el factor fundamental en la ESTRATIFICACIN SOCIAL y argumentarn que en las sociedades industriales las GRANDES FRONTERAS de divisin entre CLASES se han diluido dando lugar a un conjunto de posiciones sociales ESCALONADAS, fundadas en el PRESTIGIO y la CONSIDERACIN SOCIAL. Y a partir de esta consideracin cristalizar la idea de ESTRATO frente a la de CLASE. La teora de los ESTRATOS SOCIALES se fundamenta en las siguientes instancias: La idea de COMPLEMENTARIEDAD FUNCIONAL de las distintas CLASES a partir de los COMETIDOS ECONMICOS que realizan, idea presente en los CLSICOS de la ECONOMA POLTICA, como ADAM SMITH. La idea DURKHEIMNIANA de la FUNCIONALIDAD SOCIAL de la DIVISIN del trabajo. La teora de la ESTRATIFICACIN por el STATUS, de WEBER. La realidad emprica de los comportamientos sociales ESTRATIFICACIONALES tal como se producen en EEUU, cuyos resultados han sido elevados a UNIVERSALES por parte de algunos SOCILOGOS.

Pero en realidad, hoy en da, no es correcto hablar de una NICA TEORA sobre los ESTRATOS SOCIALES, sino de un conjunto de enfoques diversos. Incluso las teoras de CLASES y de los ESTRATOS dejan de ser una ALTERNATIVA DUAL CONFRONTADA a medida que se van desarrollando nuevos enfoques SINTETIZADORES. Por tanto, las LNEAS DIVISORIAS entre los distintos enfoques son cada vez menos PRECISAS, aunque existe un PUNTO DE DIFERENCIACIN de ambos enfoques, y es el que hace referencia al mayor componente OBJETIVISTA y SUBJETIVISTA de uno y de otro. As, se considera que las CLASES SOCIALES estn conformadas a partir de factores OBJETIVOS como: La ubicacin en el SISTEMA DE PRODUCCIN. La ocupacin de una determinada posicin INTERDEPENDENCIA y SUBORDINACIN. El papel desempeado en el CONFLICTO SOCIAL.

en

la

red

de

relaciones

de

En cambio, los ESTRATOS SOCIALES son vistos a partir de factores SUBJETIVOS como:

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La manera en que los dems aprecian y ordenan las POSICIONES SOCIALES, basadas stas en la ESTIMACIN, el PRESTIGIO SOCIAL, etc.

Las diferencias entre ambos enfoques y, sobre todo, el diferente entronque TERICO de estas concepciones, (la CLASE SOCIAL tiene como enfoque terico de referencia el DIALCTICOESTRUCTURAL, y el del ESTRATO es el de la INTERACCIN SOCIAL), hacen casi imposible la TRADUCCIN de un sistema a otro. (Un resumen sobre las diferencias entre los conceptos de CLASE y ESTRATO lo podemos ver en la GRFICO 4 de la pgina 218). Por otro lado, parte de la discusin sobre la teora FUNCIONALISTA de la ESTRATIFICACIN ha girado en torno al postulado del CARCTER FUNCIONAL de la ESTRATIFICACIN SOCIAL que formularon KINGSLEY DAVIS y WILBER MOORE. DAVIS y MOORE parten de que no existe ninguna sociedad sin alguna forma de ESTRATIFICACIN. Por tanto, hay que "explicar en trminos FUNCIONALES la necesidad universal que origina la ESTRATIFICACIN". Pero qu FUNCIN SOCIAL cumple la ESTRATIFICACIN. El primordial CARCTER FUNCIONAL de la misma se ver en la necesidad que tiene la sociedad de: "COLOCAR y motivar a los individuos en la ESTRUCTURA SOCIAL. Como mecanismo de FUNCIONAMIENTO, una sociedad debe distribuir a sus miembros en POSICIONES SOCIALES e inducirlos a realizar las TAREAS de esas POSICIONES".

Por tanto, segn DAVIS y MOORE, toda sociedad debe tener un conjunto de RETRIBUCIONES y PREMIOS que cumplan un papel INCENTIVADOR. "los PREMIOS y su DISTRIBUCIN llegan a ser una parte del ORDEN SOCIAL y as se origina la ESTRATIFICACIN". "la DESIGUALDAD es una idea INCONSCIENTEMENTE desarrollada por las sociedades a fin de que las POSICIONES ms importantes estn ocupadas por las personas ms CUALIFICADAS".

Otra cuestin es CMO y CON QU CRITERIOS se atribuyen los RANGOS a los distintos PUESTOS SOCIALES. Para DAVIS y MOORE, los puestos ms PREMIADOS son: Primero, los que tienen una mayor IMPORTANCIA para la sociedad. Segundo, los que requieren una mayor CAPACIDAD o TALENTO.

Para evaluar la IMPORTANCIA de un determinado PUESTO apuntarn (DAVIS y MOORE) dos posibles referencias OBJETIVAS: Considerar hasta qu punto una determinada POSICIN es "FUNCIONALMENTE NICA". Determinar el grado en que las otras posiciones DEPENDEN del puesto en consideracin.

La CAPACITACIN o TALENTO es visto desde una DOBLE perspectiva:

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La de aquellos puestos que requieren un TALENTO NATURAL muy especial y que, por ESCASO, exige altas RECOMPENSAS. La de aquellos puestos que requieren COMPETENCIA y CONOCIMIENTOS ADQUIRIDOS.

Estas explicaciones sobre la FUNCIONALIDAD de la ESTRATIFICACIN SOCIAL han sido objeto de numerosas CRTICAS por parte de bastantes SOCILOGOS que han llamado la atencin sobre los componentes ANTIFUNCIONALES que pueden tener los sistemas de ESTRATIFICACIN. Todo ello ha llevado a plantear serias dudas sobre el "CARCTER UNIFORMEMENTE FUNCIONAL de la ESTRATIFICACIN", predominando la posicin de quienes le atribuyen un carcter HBRIDO. Por ejemplo, para BARBER, el "sistema de ESTRATIFICACIN de una sociedad particular tiene relaciones FUNCIONALES y DISFUNCIONALES con otras partes de esa sociedad".

6.- Estructura y conciencia de clase: tendencias de futuro. Una clase es un grupo social relativamente homogneo en sus condiciones laborales y en sus intereses econmicos, que ocupa una posicin determinada de poder, de influencia y de oportunidades en la estructura social, en un momento histrico determinado de la evolucin de los sistemas productivos, entendidos como sistemas sociales generales. En la definicin de clase social hay que atender a los elementos dinmicos que definen una situacin o una posicin dada. Las clases deben ser entendidas como sujetos operantes en el curso de la dinmica social. Los elementos sociolgicos de coincidencia proporcionan las bases comunes a partir de las que se pueden desarrollar los rasgos constitutivos de una clase social, aunque por si solos no son suficientes. La construccin de la escalera o escala social de la estructura de clase, lase preferentemente de abajo hacia arriba. (cuadro 1, pgina 218) Plano: Accin Social. Escaln 8, Dimensiones: Accin colectiva de clase, Traduccin social: Accin poltica (ptica global). Accin sindical o corporativa (ptica de lo concreto. Definicin ideacional: sentido (de donde se viene) y proyecto (adonde se quiere ir).
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Escaln 7, Dimensiones: Solidaridad de clase, Traduccin social: Acciones de apoyo recproco. Acciones individuales y/o coyunturales y concretas de apoyo, solidaridad y logro.

Plano: Subjetividad recproca. Escaln 6, Dimensiones: Conciencia e identificacin de clase, Traduccin social: Percepcin de la estructura de clases y de la lgica de la desigualdad. Conciencia grupal de clase. Ubicacin de la conciencia en el proceso histrico-social. Autoidentificacin social de clase.

Escaln 5, Dimensiones: Ubicacin social en la escala de prestigio y consideracin social, Traduccin social: Consideracin social. Prestigio. Valoraciones de status.

Escaln 4, Dimensiones: identidades socales bsicas, Traduccin social: Conciencia de pertenencia primaria. Identificaciones de posiciones sociales generales. Reproduccin de identidades. Coincidencia de intereses concretos y/o coyunturales.

Plano: Objetividad social. Escaln 3, Dimensiones: Niveles de vida, Traduccin social: Entorno residencial.
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Disfrute de bienes y servicios. Servicios sociales y asistenciales disponibles. Oportunidades recreativas y de bienestar.

Escaln 2, Dimensiones: Condiciones laborales, Traduccin social: Tipo de contrato. Niveles salariales. Condiciones fsicas del trabajo. Seguridad y estabilidad en el empleo. Responsabilidades y participacin.

Escaln 1, Dimensiones: Posicin de mercado, Traduccin social: Propiedad de medios de produccin. Conocimientos o cualificaciones traducibles en trminos productivos. Condicin de asalariado o no (y tipo).

Escaln Substrato, Dimensiones: Componentes objetivables de caracterizacin sociolgica comn, Traduccin social: Rasgos coincidentes de origen, cultura, edad, lugar de residencia, etnia, locus social, costumbres, lenguajes-jergas, etc.

Todos los bloques se encuentran potencialmente interconectados ascendentemente por factores que pueden estimular, inducir, o neutralizar, bloquear, de manera que no siempre est garantizado el encadenamiento. Existen dificultades que se interponen en el camino de un perfecto encaje de todas las posiciones, que algunos enfoques tradicionales trataron de obviar, recurriendo a la distincin entre clase en s y clase para s, entre una clase que lo es objetivamente, pero que no ha tomado conciencia de ello y no acta como tal, y otra que s lo hace.

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Es conveniente operar con una mayor flexibilidad en la conceptualizacin previa de las clases sociales, si no se quiere dejar fuera de los esquemas analticos a una buena parte de la realidad. Lo importante es centrar la atencin en los procesos en los que se manifiesta, y a travs de los que incide social y polticamente la desigualdad. Las rigideces de algunas teoras sobre las clases tienen su origen, en el modelo seguido como ejemplo para su definicin inicial, la clase terrateniente inglesa que Marx y Engels tomaron como paradigma de lo que era una clase. Se puede describir el complejo situacional de las clases sociales como una escalera, cada uno de los peldaos no constituye por si solo el elemento definidor suficiente, pero ayuda a entender a las clases, cuando se ha cubierto el trayecto en su totalidad se puede decir que se est ante una posicin de clase completa. Sin embargo al presentar anlisis al final de los procesos, no se estarn formulando previsiones tericas de utilidad, se estar registrando a posteriori lo que ya ocurri. La respuesta a la pregunta de si en el futuro habr clases sociales, al hilo de la emergencia del nuevo tipo de sociedades tecnolgicas, la vamos a obtener evaluando lo verdaderamente importante, lo que piensen y lo que hagan las mayoras sociales. En el transito hacia las sociedades tecnolgicas avanzadas se estn apuntando tendencias que denotan una acentuacin de ciertas formas de desigualdad. La expectativa de una recuperacin de la lnea evolutiva hacia una aminoracin de las desigualdades sociales, es una posibilidad que exigir una rectificacin, que podr surgir a partir de los conflictos en los procesos de antagonismo social, que requerir una voluntad poltica concreta.
7 LOS ROLES SOCIALES

Todas las personas tienden a comportarse en la sociedad de acuerdo a su PAPEL SOCIAL, o ROL, es decir, tienden a actuar de acuerdo a PAUTAS concretas y formas de COMPORTARSE propias del ROL que desempean. El concepto ROL est ntimamente relacionado con el concepto de PERSONA como ACTOR SOCIAL. Segn NISBET: "Lo que vemos en la sociedad son PERSONAS-EN ROLES y ROLES-EN PERSONAS".

Son ROLES el ser MADRE, MAESTRO, JUEZ, HIJO, etc, por tanto, el nmero de ROLES que se desempean en una sociedad son muy NUMEROSOS y estn en funcin de: Las distintas TAREAS SOCIALES.

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Las distintas NECESIDADES SOCIALES.

Cada ROL implica pautas especficas de COMPORTAMIENTO en contextos determinados ya que los ACTORES SOCIALES desempean distintos ROLES. As, el PROFESOR, es al mismo tiempo PADRE, HIJO, AFILIADO a un partido y DEPORTISTA, en cada caso se esperar de l una forma de COMPORTAMIENTO distinta. Si esto no ocurriera se producira una gran DESORIENTACIN y nadie sabra a qu atenerse en sus relaciones con l. As, la sociedad puede ser vista como un conjunto de ROLES SOCIALES que los individuos desempean en una FORMA que les orienta en su COMPORTAMIENTO y les permite PREVER el COMPORTAMIENTO que los otros tendrn de acuerdo al ROL que desempean en cada MOMENTO CONCRETO. La SOCIEDAD, pues, es un complejo entramado de RELACIONES entre ACTORES SOCIALES que se encuentran en determinadas POSICIONES SOCIALES y que realizan distintos ROLES en sus RELACIONES con los otros ACTORES SOCIALES. El concepto de ROL ha sido definido por los SOCILOGOS como: "Un sector del sistema de ORIENTACIN TOTAL de un ACTOR INDIVIDUAL que se organiza sobre las EXPECTATIVAS en relacin con un CONTEXTO DE INTERACCIN PARTICULAR, el cual est integrado con una serie particular de CRITERIOS DE VALOR que dirigen la interaccin con un ALTER o ms en los ROLES COMPLEMENTARIOS adecuados".

Los ROLES estn caracterizados por CINCO rasgos: Son modos de comportamiento ESTANDARIZADOS y socialmente ESTABLECIDOS que son transmitidos INTERGENERACIONALMENTE. Los ROLES "enmarcan una serie de NORMAS", es decir, estn conectados a un ORDEN NORMATIVO. (Es cuando comnmente se dice "ser un buen profesor", etc). Todo ROL forma parte de un "CRCULO o ESTRUCTURA SOCIAL" que supone un conjunto de RELACIONES DE INTERACCIN CONCRETAS. (Por ejemplo, en el sistema educativo existen los ROLES de profesor, alumno, etc, y cada uno sabe cmo desempearlo). Los ROLES SOCIALES definen CAMPOS DE ACCIN legtima dentro de las competencias propias del ROL. (Un polica puede detener, pero quedara "fuera de lugar" que lo hiciese quien no desempea ese ROL). Los ROLES forman parte del sistema de AUTORIDAD ms amplio, e implican el cumplimiento de determinados DEBERES y OBLIGACIONES para uno mismo y para los dems. (El ROL de alumno implica el deber de estudiar, etc).

Los ROLES hacen referencia a los MODOS DE CONDUCTA socialmente establecidos. Lo cual significa que estos MODOS DE CONDUCTA se encuentran INSTITUCIONALIZADOS y forman parte de la ESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD, independientemente de las personas CONCRETAS que en un momento determinado los DESEMPEEN. En este sentido, toda sociedad tiene establecido un conjunto de ROLES-TIPO que adquieren un mayor o menor grado de prevalencia segn los CONTEXTOS SOCIALES y la EVOLUCIN HISTRICA. Pgina 82 de 114

El desempeo de los diferentes ROLES implica POSICIONES SOCIALES diferentes. Lo que supone que cada ROL lleva aparejado un STATUS especfico. Algunos SOCILOGOS consideran que los conceptos de ROL y STATUS son dos caras de la misma moneda: Con el concepto de ROL se hace referencia a las OBLIGACIONES en el DESEMPEO de un PAPEL SOCIAL. Y con el concepto de STATUS se hacer referencia a los DERECHOS y al HONOR o PRESTIGIO SOCIAL que se atribuyen a los que desempean dicho PAPEL.

Por ello se ha llegado a decir que: "Toda POSICIN SOCIAL es un STATUS-ROL que tiene dos aspectos: uno consiste en las OBLIGACIONES. el otro consiste en los DERECHOS. Se dice que una persona OCUPA una POSICIN SOCIAL si tiene una serie de OBLIGACIONES y goza de determinados DERECHOS dentro del sistema social".

En las sociedades complejas, los ACTORES SOCIALES desempean un gran nmero de ROLES, cuya CONSIDERACIN SOCIAL y STATUS pueden ser diferentes, de forma que el STATUS FINAL depender del ROL predominante que tenga un mayor IMPACTO SOCIAL. En las SOCIEDADES ms ELEMENTALES, el STATUS es un STATUS ADSCRITO que depende de las CIRCUNSTANCIAS PERSONALES y del ROL principal del individuo, en funcin de su sexo, la edad, la familia a la que pertenezca, etc, Las SOCIEDADES COMPLEJAS estn ms abiertas a STATUS ADQUIRIDOS que dependen de la propia ACTIVIDAD del individuo y de sus logros en PROFESIONALES o de RIQUEZA. En estos casos lo que se ES depende bsicamente de lo que se HACE y no del PAPEL que se desempea. Emilio Garca Corrales En concepto de ROL implica tambin una cierta idea de AJUSTE. Cada ACTOR SOCIAL debe realizar un ESFUERZO para acoplarse al ROL SOCIAL que desempea. Aunque la gran cantidad de ROLES que desempea simultneamente una persona da lugar a que la misma se encuentre ante un CONFLICTO DE ROLES. Pero no se trata nicamente de que los individuos tengan que desempear en su VIDA SOCIAL mltiples ROLES sino que, como seal MELTON, cada SITUACIN SOCIAL especfica: "implica no slo un PAPEL ASOCIADO, sino mltiples".

Es decir, las personas se encuentran ante el desempeo de un SET DE ROLES que implican un HAZ DE RELACIONES SOCIALES a distintos niveles. (Un profesor desempear, no slo su ROL especfico como docente, tambin desempear un conjunto de ROLES asociados a ese ROL especfico, como trabajador de un centro docente, como autor de sus libros, etc).

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PROCESOS SOCIALES Y FORMAS DE INTERACCIN SOCIAL

Los SERES HUMANOS establecen sus RELACIONES con los dems por medio de un conjunto de FORMAS DE INTERACCIN ESTANDARIZADAS, que unas veces les llevan a COMPETIR, otras a COOPERAR, otras a OPONERSE, a DIFERENCIARSE, a AISLARSE, etc. A estas FORMAS ESTANDARIZADAS DE INTERACCIN las calificamos como "PROCESOS SOCIALES" y son como el "fluido" que mueve LO SOCIAL. Las ESTRUCTURAS SOCIALES no deben ser vistas como una realidad RGIDA y CRISTALIZADA, sino como conjuntos INTERDEPENDIENTES y DINMICOS. En ese DINAMISMO los PROCESOS SOCIALES juegan un papel fundamental. Pero esta ptica DINMICA no debe slo aplicarse a nivel MACROSOCIOLGICO, sino tambin a nivel de los PROCESOS SOCIALES concretos en torno a los que se articula la INTERACCIN SOCIAL. Los PROCESOS SOCIALES estn relacionados con el aspecto DINMICO de LO SOCIAL, con las maneras en que se conducen los hombres en el TEJIDO SOCIAL. Los PROCESOS SOCIALES han sido definidos como. "Las FORMAS REPETITIVAS de CONDUCTA que se encuentran en la VIDA SOCIAL". "CADENAS o COMPLEJOS DE INTERACCIONES dirigidas a un FIN". "Los LAZOS o VNCULOS que existen entre las PERSONAS y los GRUPOS".

En definitiva, podemos decir que: Los PROCESOS SOCIALES son las formas TIPIFICABLES y REPETITIVAS de INTERACCIN SOCIAL en que las personas organizan y orientan sus CONDUCTAS SOCIALES en las diferentes INSTANCIAS GRUPALES e INSTITUCIONALES que constituyen el ENTRAMADO de la sociedad.

Para algunos socilogos las formas de RELACIONES SOCIALES ESTANDARIZADAS constituyen la verdadera realidad de LO SOCIAL, y por tanto, el objeto de estudio especfico de la SOCIOLOGA. En este sentido SIMMEL sealar que: "Slo cuando el CONTENIDO VITAL de cada hombre adquiere la forma de INFLUJO MUTUO, slo cuando se produce una ACCIN de UNOS sobre OTROS, es cuando la nueva COEXISTENCIA ESPACIAL, o tambin la SUCESIN en el TIEMPO de los hombres, se ha convertido en una SOCIEDAD".

SIMMEL seguir diciendo que: "Se encontrarn las mismas RELACIONES FORMALES de unos individuos con otros, en GRUPOS SOCIALES que por sus FINES y su SIGNIFICACIN son lo ms diverso que cabe imaginar. SUBORDINACION, COMPETENCIA, IMITACIN, etc, se encontrarn igual en una ORDEN RELIGIOSA y en una BANDA DE CONSPIRADORES".

La casustica de la INTERACCIN SOCIAL puede llegar a ser tan variada que es difcil TIPIFICAR unos pocos MODOS ESTANDARIZADOS de INTERACCIN.

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Los enfoques PROCESUALISTAS han permitido superar la RIGIDEZ de los anlisis que vean la CONDUCTA SOCIAL de los individuos slo en trminos de: CONFORMISMO o DESVIACIN.

Pero la ptica DUALIZADORA de clasificacin de los PROCESOS SOCIALES reaparece en muchos planteamientos PROCESUALISTAS, por ejemplo, cuando se habla de SEIS grandes PROCESOS BSICOS, clasificados en DOS grupos: Los PROCESOS SOCIALES CONJUNTIVOS, que tienden a reforzar la INTEGRACIN SOCIAL: La COOPERACIN. La ACOMODACIN. La ASIMILACIN. Los PROCESOS SOCIALES DISYUNTIVOS, que debilitan la INTEGRACIN y producen un distanciamiento entre las personas: El CONFLICTO. La OPOSICIN. La COMPETENCIA.

NISBET considera que los PROCESOS DE INTERACCIN SOCIAL bsicos y universales son CINCO: El INTERCAMBIO. La COOPERACIN. El CONFORMISMO. La COERCIN. El CONFLICTO.

A los que aade, desde otra perspectiva, CUATRO grandes PROCESOS HISTRICOS o tendencias de CAMBIO: Las de "INDIVIDUALIZACIN" o "LIBERALIZACIN". Las de INNOVACIN. Las de POLITIZACIN. Las de SECULARIZACIN.

Pese a la dificultad de clasificar los PROCESOS y a riesgo de caer en la simplificacin, se puede proponer un esquema clasificatorio de acuerdo a la consideracin conjunta de DOS grandes CRITERIOS (que representaremos en un eje de coordenadas): El ACTIVISMO/PASIVIDAD. (En el eje de ordenadas). La INTEGRACIN/DESVIACIN. (En el eje de abcisas).
ACTIVIDAD

Cooperacin Competencia/Emulacin

Innovacin Competencia/sobre-imposicin

Resistencia Conflicto Oposicin

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Comunicacin Intercambio Coercin INTEGRACIN Asimilacin Acomodacin Conformismo Retraimiento Aislamiento Mediacin Diferenciacin Disentimiento

DESVIACIN

PASIVIDAD

Grfico de los principales procesos sociales En el PRIMER CUADRANTE tendramos los procesos de INTEGRACIN ACTIVA. A travs de ellos las personas contribuyen al logro de FINES SOCIALES COLECTIVOS de una manera ACTIVA, los principales PROCESOS SOCIALES ubicables en este cuadrante son: La COOPERACIN. Las formas de COMPETENCIA NO DISFUNCIONALES para el sistema, es decir, las que se producen en forma de EMULACIN en el GRUPO y no se basan en una SOBRE-IMPOSICIN sobre los dems.

Con un menor grado de ACTIVIDAD POSITIVA ubicamos en este CUADRANTE: El INTERCAMBIO.

Y con menor grado de INTEGRACIN ACTIVA ubicamos: La COERCIN.

Respecto a la COMUNICACIN, como forma de INTEGRACIN ACTIVA, ms adelante veremos sus peculiaridades. En el SEGUNDO CUADRANTE (inferior izquierda) se sitan los PROCESOS DE INTEGRACIN PASIVOS, es decir, aquellos en los que los LAZOS SOCIALES no son puestos EN CUESTIN, pero sin darse una ORIENTACIN ACTIVA y POSITIVA de la conducta, entre estos PROCESOS estn: Los de CONFORMISMO. Los de ACOMODACIN. Y en menor grado, la ASIMILACIN.

En el TERCER CUADRANTE (superior derecha) ubicamos los PROCESOS DE DESVIACIN ACTIVA, de acuerdo a los distintos grados de ACTIVISMO y las distintas posiciones de DESVIACIN o MODIFICACIN de las INERCIAS SOCIALES. El mayor grado de ACTIVISMO en la DESVIACIN dara lugar a los PROCESOS de:

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RESISTENCIA. OPOSICIN. CONFLICTO.

El menor grado de DESVIACIN dara lugar a: El DISENTIMIENTO.

Las manifestaciones ACTIVAS de una DESVIACIN MODERADA dan lugar a PROCESOS de: INNOVACIN. MEDIACIN.

Y si es poco ACTIVA dara lugar a: La DIFERENCIACIN.

Tambin una COMPETENCIA AGRESIVA y con SOBREIMPOSICIN podra ubicarse en este CUADRANTE. El CUARTO CUADRANTE (inferior derecha) corresponde a los PROCESOS DE DESVIACIN PASIVA, en los que la NO asuncin de los PATRONES COLECTIVOS se traducira en mecanismos de: RETRAIMIENTO. AISLAMIENTO.

Pero en la realidad concreta NO todos los PROCESOS SOCIALES tienen una ORIENTACIN y SIGNIFICACIN en el continuo INTEGRACIN/DESVIACIN. Es decir, no todos los PROCESOS son fcilmente clasificables como ASOCIATIVOS o DISOCIATIVOS, sino que frecuentemente presentan un carcter MIXTO. As ocurre, por ejemplo, con los PROCESOS DE COMPETENCIA, algunos analistas consideran que son: DISRUPTORES para la SOLIDARIDAD y la COHESIN SOCIAL.

y otros los valoran como: EMULATIVOS y FUNCIONALES para el logro de ciertos OBJETIVOS de la sociedad.

A finales siglo XX se ha utilizado un nuevo concepto referido a procesos no integradores: la exclusin social. Se refiere a todas aquellas personas que se encuentran fuera de las oportunidades vitales que definen una ciudadana plena en las sociedades avanzadas. Se trata de un concepto cuyo significado se define en sentido negativo.
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La expresin exclusin social implica una imagen dual de la sociedad, en la que existe un sector integrado y otro excluido. Debe situarse en la perspectiva general de los procesos de dualizacin y segregacin que han existido a lo largo de toda la evolucin social, forman parte de la lgica especfica de los grandes alineamientos sociales, que pueden situarse en una dialctica de inclusin-exclusin. La intensificacin de los procesos de exclusin est alimentando el desarrollo de sectores sociales cada vez ms perfilados, tambin calificados como infraclases. La exclusin es un proceso de segregacin social, mientras que las infraclases son grupos sociales o cuasi-clases formadas por las vctimas principales de dichos procesos de exclusin. Es un proceso de transformacin general que da lugar a una nueva caracterizacin de la cuestin social que implica quiebras sociales profundas con graves riesgos de desvinculacin o desinsercin social. El concepto de exclusin connota una visin sobre los modos de estar o pertenecer a una sociedad que cubre una gama de posiciones que van desde la plena integracin a la exclusin, pasando por diversos estadios intermedios caracterizados por cierto grado de riesgo vulnerabilidad social. Para entender este continuo de posiciones sociales, partiremos de lo que se entiende en una sociedad como el standard. Thomas H. Marshall proporcion la nocin de ciudadana social, en tres etapas: la civil, la poltica y la social. Del conjunto de derechos sociales y oportunidades vitales es del que quedan excluidos algunos ciudadanos en las sociedades de nuestro tiempo a partir bsicamente de las polticas de recortes sociales y de la crisis del trabajo. Lo importante es que la conquista de sta nueva experiencia social se basaba en un compromiso del Estado para con la sociedad en su conjunto, cuando ese compromiso social, y pblico, se debilita o desaparece para algunos ciudadanos se puede hablar de un proceso de exclusin social. La concurrencia de perspectivas analticas (cultural, econmica, laboral) confiere a este concepto una densidad terica y riqueza analtica, que lo hace til para focalizar la problemtica ms acuciante en las sociedades del siglo XXI.

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Elementos comunes en las aproximaciones a la expresin exclusin social: 1) Es un fenmeno estructural (no casual o singular). 2) Est aumentando. 3) Tiene un cariz multidimensional (puede presentar acumulacin de circunstancias desfavorables). 4) Se relaciona con procesos sociales que conducen a individuos y grupos a no ser considerados como miembros de pleno derecho de la sociedad. La expansin de los estudios sobre exclusin, se acentu al difundirse el aumento de individuos que se encontraban ubicados en una situacin como de flotacin, como de gravidez social, sin un espacio ni un papel especfico suficientemente valioso; en zonas sociales fronterizas. Se ha dicho que son, no-indispensables, poblacin residual por substraccin, los nuevo parias de la Tierra, el cuarto mundo, etc. En estos momentos existen poderosos procesos subyacentes de desinsercin social (por el inempleo y la precarizacin laboral) que operan como una maquina centrifugadora de exclusin social, en un contexto en el que se hace notar un dficit estructural creciente de posiciones laborales estandarizadas (empleos de calidad), que garanticen un grado razonable de integracin social. Tendiendo a cristalizar zonas de diferente densidad en las relaciones colectivas, con riesgo general de prdida de consistencia del tejido social. Grandes mbitos de exclusin/integracin en la sociedad.

Exclusin Vulnerabilidad

Integracin

Zonas bsicas identificables en el proceso de exclusin social.

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Zona de integracin. Situacin laboral: Empleo estable o fijo y de calidad. mbito econmico: Empresas y actividades estables y con futuro. Situacin relacional: Fuertes redes familiares y de sociabilidad. Sentimientos: Seguridad, confianza en el futuro. Actitudes bsicas: Conformismo. Emulacin. Factores de riesgo: Inestabilidad econmica, enfermedades, incertidumbres ante la vida, etc. Posibles iniciativas previsoras y compensatorias: Eficiencia econmica, seguros privados, etc.

Zona de vulnerabilidad. Situacin laboral: Empleo precario o inestable. mbito econmico: Empresas o actividades econmicas inestables o en crisis. Economa desregularizada o sumergida. Situacin relacional: Fragilidad relacional. Individualismo. Asilamiento. Sentimientos: Miedos, incertidumbres. Actitudes bsicas: Desconfianza. Inseguridad. Factores de riesgo: Crisis familiares, ruptura de solidaridad de grupo, fracaso escolar, inadaptacin cultural, minusvalas. Posibles iniciativas previsoras y compensatorias: Recualificacin profesional, movilidad, motivaciones, etc.

Zona de asistencia. Situacin laboral: Desempleo. mbito econmico: Aportaciones pblicas reglamentadas o beneficencia.

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Situacin relacional: Carencias relacionales compensadas por indicativas asistidas de insercin. Sentimientos: Fatalismo, falta de perspectivas. Actitudes bsicas: Protesta. Resignacin. Factores de riesgo: Alcoholismo, drogadiccin, depresin, aislamiento, clausura social, etc. Posibles iniciativas previsoras y compensatorias: Formacin, inserciones secundarias, estmulos para la no aceptacin pasiva de vivir del Estado o de la beneficencia.

Zona de exclusin. Situacin laboral: Inempleabilidad. mbito econmico: Aleatoriedad de ingresos. Situacin relacional: Asilamiento social. Sentimientos: Desesperacin, anomia. Actitudes bsicas: Desviacin. Pasividad. Violencia. Rebelda. Factores de riesgo: Enfermedades, accidentes, delitos, suicidio, etc. Posibles iniciativas previsoras y compensatorias: Modelo de asistencia social integral, reorientaciones sociales y econmicas, etc.

Finalmente, un conjunto de PROCESOS que requiere especial atencin son los PROCESOS
DE COMUNICACIN. En ellos se produce uno de los ms altos grados de INTERPENETRACIN entre INDIVIDUO y SOCIEDAD, en la medida que LO SOCIAL se haya en gran parte RECOGIDO y PROYECTADO en el LENGUAJE. El LENGUAJE lleva en s mismo la matriz de LO SOCIAL, la sociedad penetra en el individuo con cada TRMINO que emplea. De ah que el hallazgo de la ESTRUCTURACIN LINGSTICA del COMPORTAMIENTO INTERHUMANO ha permitido enriquecer todas las CIENCIAS SOCIALES. Pero la COMUNICACIN no se realiza slo a travs del LENGUAJE, sino a partir de un CONTEXTO COMUNICATIVO ms amplio estudiado por distintas corrientes sociolgicas: Pgina 91 de 114

El INTERACCIONISMO SIMBLICO nos permite situar la comprensin de los PROCESOS DE COMUNICACIN a partir del concepto de "SITUACIN SOCIAL", que hace referencia a la complejidad de los CONTEXTOS SOCIALES. Un ejemplo que nos permite entender la influencia de la "SITUACIN SOCIAL" es el TEOREMA DE THOMAS, quien afirm que: "si los hombres definen las SITUACINES como REALES, son REALES en sus CONSECUENCIAS".

GEORGE HERBERT MEAD (1.863-1.931) puso el nfasis en el PAPEL desempeado por el GESTO como elemento de SEALIZACIN RECPROCA en la CONDUCTA SOCIAL. El GESTO es entendido como un elemento de transicin desde la ACCIN al LENGUAJE. En los PROCESOS DE COMUNICACIN intervienen distintos ELEMENTOS CODIFICADOS que adquieren su SIGNIFICADO en grupos determinados que los entienden formando una COMUNIDAD DE DISCURSO. De esta manera, los OTROS, es decir, la SOCIEDAD, influyen con sus formas de COMUNICACIN LINGSTICA y GESTUAL en los COMPORTAMIENTO MUTUOS. En este PROCESO RECPROCO de INFLUENCIAS COMUNICATIVAS, la sociedad ejerce una influencia importante en la CONDUCTA de los individuos, mediante lo que los INTERACCIONISTAS SIMBLICOS califican como "el OTRO GENERALIZADO" que refleja la ACTITUD de la sociedad. Por tanto, como sealan GERTH y MILLS: "el CONTEXTO que da significado a las PALABRAS es SOCIAL y CONDUCTUAL tanto como LINGSTICO".

stos han intentado fijar la atencin de la sociologa en la VIDA COTIDIANA, procurando desvelar la "OTRA" estructura de la VIDA SOCIAL, o lo que otros analistas califican como las "NORMAS SUPERFICIALES" aparentemente. Los ETNOMETODLOGOS han puesto el acento en la "estructura de las REGLAS y el COMPORTAMIENTO conocido y tcito que hacen posible una INTERACCIN SOCIAL estable". Los ETNOMETODLOGOS se han esforzado en "DESVELAR" "ENTENDIMIENTOS TCITOS" en la vida cotidiana, por ejemplo: todos estos

En los GESTOS y ADEMANES. En la utilizacin de ciertos "LATIGUILLOS" del lenguaje. En la DISTANCIA SOCIAL en que uno se coloca de otro para hablar con l, etc.

Por ltimo, tenemos el enfoque de ERVING GOFFMAN. GOFFMAN entiende la INTERACCIN como un proceso escalonado que va desde la "INDIFERENCIA EDUCADA", con un conjunto de "normas de CRUZARSE", normas de Pgina 92 de 114

ESTAR con otros sin prestar ATENCIN, etc, hasta "el ENCUENTRO", que implica un SALUDO, unas MIRADAS, etc. Desde el enfoque de GOFFMAN, la INTERACCIN implica: Una DISPOSICIN CORPORAL que comprende, GESTOS, VESTIDOS, EXPRESIONES EMOCIONALES, etc. Un PROCESO COMUNICATIVO que supone un INTERCAMBIO de informacin CONCEPTUALIZADA. Un conjunto de POSICIONES o DISPOSICIONES MUTUAS, de apertura, de evasin, de subordinacin, etc.

GOFFMAN ha subrayado la importancia de los componentes de EXPRESIVIDAD NO VERBAL en los PROCESOS DE COMUNICACIN. La forma en que los ACTORES SOCIALES se presentan a los dems con el fin de definir la percepcin que los otros tienen de ellos, GOFFMAN lo califica como " FACHADA" (FRONT), cuyos elementos son: El "MEDIO" (SETTING), que incluye el MOBILIARIO, el DECORADO que proporciona el ESCENARIO para la ACCIN HUMANA. La "APARIENCIA" (APPEARANCE), que da informacin sobre el STATUS SOCIAL del ACTOR SOCIAL, por medio de sus VESTIDOS y otros elementos que identifiquen el PAPEL SOCIAL que desempea. Los "MODALES" (MANNER), que intentan reforzar el ROL que se desempea, con ademanes AGRESIVOS, HUMILDES, etc.

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CAPTULO 6
1

CULTURA, PERSONA, SOCIEDAD

CULTURA Y SOCIEDAD a respuesta a POR QU el hombre ha logrado SOBREVIVIR y ADAPTARSE al medio slo puede satisfacerse recurriendo al concepto de CULTURA.

La CULTURA es el rasgo distintivo de LO HUMANO. Los estudios realizados por los ETLOGOS nos permiten comprobar que en algunas sociedades de PRIMATES existen unas formas bsicas de SOCIALIZACIN y unos ciertos esquemas de PROTOCULTURAS, susceptibles de EVOLUCIN, pero no existen "CULTURAS" desarrolladas. Como ha sealado HERSKOVITS: "La CULTURA aporta al HOMBRE el medio de ADAPTARSE a las complejidades del mundo en que naci, dndole el SENTIDO, y algunas veces la REALIDAD, de ser CREADOR de ese mundo, al mismo tiempo que CRIATURA de l..., la CULTURA es la parte del AMBIENTE hecha por el HOMBRE".

Igual que el HOMBRE ha sido calificado como "ANIMAL CONSTRUCTOR DE CULTURA", la CULTURA ha sido descrita, como "NICHO ECOLGICO del hombre", o como la "HERENCIA SOCIAL de la humanidad". El hombre HEREDA no slo unos RASGOS BIOLGICOS, sino tambin un importante COMPONENTE SOCIAL que va INTERIORIZNDOSE mediante un proceso de APRENDIZAJE, a diferencia con otras criaturas cuya VIDA SOCIAL est basada en el INSTINTO. Segn JOHNSON el hombre, al nacer, es INCAPAZ de formar parte en ningn tipo de SOCIEDAD y, sin embargo, los nios se convierten en MIEMBROS de las sociedades humanas debido a un PROCESO DE APRENDIZAJE. Y sealar que: "La SOCIALIZACIN es el APRENDIZAJE que capacita a un individuo para realizar ROLES SOCIALES... La CULTURA es lo que se aprende en la SOCIALIZACIN".

La SOCIALIZACIN ha sido definida como: "Lo referido a todos los FACTORES y PROCESOS que hace que un humano se encuentre PREPARADO para vivir en COMPAA de otros", como sealara PETER KELVIN. "El proceso por medio del cual: los individuos desarrollan una PERSONALIDAD como resultado del APRENDIZAJE de los contenidos de una CULTURA dada. una CULTURA es transmitida de una GENERACIN a OTRA", segn subray B.S.PHILLIPS.

La CULTURA se aprende mediante un proceso de SOCIALIZACIN por medio del cual los individuos son ENSEADOS a COMPORTARSE de acuerdo con los PATRONES CULTURALES de una determinada sociedad.

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Al existir en las sociedades distintos PATRONES SOCIALES y diferentes PAUTAS DE CONDUCTA, las PERSONALIDADES HUMANAS sern moldeadas por los CONTEXTOS CULTURALES en que se desarrollan. En las sociedades existen unas FORMAS DE CONDUCTA institucionalizadas, son los ROLES SOCIALES. Los individuos tienden a ajustarse a sus PAPELES y a ACTUAR conforme a lo que de ellos se espera segn el ROL SOCIAL que desempeen en cada circunstancia. En virtud de CMO se desarrollan los PROCESOS DE SOCIALIZACIN y de INTERACCIN en la CULTURA, y en la medida que los COMPORTAMIENTOS SOCIALES se producen REPETITIVAMENTE, resulta posible que LO SOCIAL sea objeto de estudio CIENTFICO. Como ha sealado KLUCKHOHN: "La CULTURA determina el CAMINO DE CONDUCTA que elige un individuo... la SOCIALIZACIN implica la posibilidad de PREDICCIN de la CONDUCTA diaria de un individuo... los que conservan mucha INDEPENDENCIA, necesariamente o estn en el MANICOMIO o estn en la CRCEL".

Por tanto, el concepto de CULTURA es una HERRAMIENTA METODOLGICA de gran utilidad para precisar la verdadera naturaleza de LO SOCIAL. En este sentido, LINTON ha dicho que: "El TRABAJO SOCIOLGICO debe comenzar con la investigacin sobre las CULTURAS".

GOLDTHORPE va ms all y considera que el concepto de CULTURA es: "el de MAYOR IMPORTANCIA para la SOCIOLOGA".

CULTURA y SOCIEDAD son conceptos mutuamente IMBRICADOS y COMPLEMENTARIOS. La CULTURA presenta distintas facetas y contenidos, pudiendo identificarse en ella: Un componente SOCIO-ESTRUCTURAL. Un referente CONDUCTUAL. Una BASE MATERIAL.

Si el concepto de CULTURA lo ciramos a los aspectos ORGANIZATIVOS de LO SOCIAL, el contenido del concepto de SOCIEDAD se solapara con aqul en los aspectos SOCIOESTRUCTURALES de la CULTURA. El concepto de SOCIEDAD es, sin embargo, mucho ms GLOBAL e INCLUSIVO y en l es mucho ms difcil separar los CONTENIDOS de los CONTINENTES. Por ello podemos considerar a ambos conceptos como ntimamente IMBRICADOS, incluso se ha hablado de ellos como verdaderos CO-TRMINOS, conceptos cuyo sentido no puede entenderse sin no es en su MUTUA RELACIN. En este sentido, LINTON ha subrayado: "Es tan estrecha la vinculacin entre INDIVIDUO, SOCIEDAD y CULTURA, y tan continua su ACCIN RECPROCA, que el investigador que intente trabajar con alguna de estas TRES entidades, sin considerar las otras, acabar en un CALLEJN SIN SALIDA". Pgina 95 de 114

El matiz que puede establecerse en estos conceptos es de naturaleza ANALTICA, segn consideremos LO SOCIAL preferentemente en referencia a: Sus COMPONENTES ORGANIZATIVOS. Sus MARCOS ESTRUCTURALES. Los CONTENIDOS SOCIALES ms generales HEREDADOS.

As, la COMPLEMENTARIEDAD de tales conceptos se entiende en funcin del mayor nfasis que se ponga, o bien en los CONTENIDOS, o bien en los CONTINENTES de LO SOCIAL.

EL CONCEPTO DE CULTURA

Una de las peculiaridades de este concepto es que es utilizado por los CIENTFICOS SOCIALES con un significado concreto y especfico diferente al que tiene en el LENGUAJE COMN. La primera definicin moderna de CULTURA la dio, en 1.871, TYLOR: "La CULTURA o CIVILIZACIN, en sentido ETNOGRFICO amplio, es aquel todo COMPLEJO que incluye: el CONOCIMIENTO, las CREENCIAS, el ARTE, la MORAL, el DERECHO, las COSTUMBRES y cualesquiera otros HBITOS y CAPACIDADES adquiridos por el hombre en cuanto MIEMBRO de la SOCIEDAD".

Y contina su definicin diciendo: "La situacin de la CULTURA en las distintas SOCIEDADES HUMANAS es un objeto APTO para el ESTUDIO de las LEYES DEL PENSAMIENTO y la ACCIN DEL HOMBRE. Por una parte, la UNIFORMIDAD que en tan gran medida caracteriza a la CIVILIZACIN debe atribuirse, en buena medida, a la ACCIN UNIFORME de CAUSAS UNIFORMES; por otra parte, sus DISTINTOS GRADOS deben considerarse ETAPAS DE DESARROLLO o EVOLUCIN, siendo cada una el resultado de la HISTORIA ANTERIOR y colaborando con su aportacin a la conformacin de la HISTORIA DEL FUTURO".

La DIFUSIN del moderno concepto de CULTURA ha corrido pareja a una cierta DIVERSIFICACIN sobre su sentido y alcance. As, la CULTURA se ha entendido como: Elemento de DETERMINACIN DE CONDUCTAS. Mecanismo ADAPTATIVO. Sistema COHERENTE. COMPORTAMIENTO PAUTADO, etc. Pgina 96 de 114

Y hasta 150 definiciones de CULTURA recoge "Cultura. Una revisin crtica de conceptos y definiciones" de KROEBER y KLUCKHOHN. Por su parte, MALINOWSKI se referir a la CULTURA como: "El conjunto integral constituido por: los UTENSILIOS y BIENES de consumo, el CUERPO DE NORMAS que rige los diversos GRUPOS SOCIALES, las IDEAS y ARTESANAS, CREENCIAS y COSTUMBRES. Ya consideremos una muy SIMPLE Y PRIMITIVA CULTURA o una muy COMPLEJA Y DESARROLLADA, estaremos en presencia de un VASTO APARATO, en parte MATERIAL, en parte HUMANO y en parte ESPIRITUAL, con el que el HOMBRE es capaz de superar los PROBLEMAS que lo enfrentan".

Y contina diciendo que: "Estos PROBLEMAS surgen del hecho de tener el HOMBRE un cuerpo sujeto a NECESIDADES ORGNICAS y vivir en un AMBIENTE NATURAL que es su mejor AMIGO, pues le provee de MATERIAS PRIMAS, aunque tambin es un PELIGROSO ENEMIGO, al abrigar muchas FUERZAS HOSTILES".

Entre los aspectos de esta DEFINICIN que MALINOWSKI quiso subrayar hay que referirse a: Su acento en que la "teora de la CULTURA debe basarse en HECHOS BIOLGICOS". Su precisin, en virtud de la cual, el hombre, con todo el "equipo de ARTEFACTOS y su aptitud para PRODUCIRLO y VALORARLO", crea un "AMBIENTE SECUNDARIO" para mejor ADAPTARSE AL MEDIO y mejorar sus CONDICIONES DE VIDA y SER. Su insistencia en que la definicin de CULTURA debe tener en cuenta otro "concepto ESENCIAL", como es el de ORGANIZACIN. "El rasgo esencial de la CULTURA es la ORGANIZACIN de los seres humanos en GRUPOS permanentes".

RALPH LINTON definir la CULTURA como: "La configuracin de la CONDUCTA APRENDIDA y de los resultados de la CONDUCTA, cuyos elementos COMPARTEN y TRANSMITEN los miembros de una SOCIEDAD".

HERSKOVITS se referir a la CULTURA como: "La parte del AMBIENTE hecha por el HOMBRE".

Y proporcionar una definicin simultnea y paralela entre CULTURA y SOCIEDAD: "Una CULTURA es el MODO DE VIDA de un pueblo; en tanto que una SOCIEDAD es el AGREGADO ORGANIZADO de individuos que siguen un mismo MODO DE VIDA... una SOCIEDAD est compuesta por GENTES; el modo como se COMPORTAN es su CULTURA". Pgina 97 de 114

Recapitulando, podemos decir que la CULTURA puede enmarcarse a partir de los siguientes rasgos: La CULTURA es bsicamente una caracterstica especfica de los SERES HUMANOS, es el nico ser capaz de CREAR y TRANSMITIR una CULTURA HUMANA. La CULTURA es el factor fundamental de la SOCIABILIDAD HUMANA, y slo puede desarrollarse EN SOCIEDAD. La CULTURA es una ADQUISICIN. No es algo INNATO al hombre, los rasgos CULTURALES son asumidos por medio de procesos de APRENDIZAJE y SOCIALIZACIN. La CULTURA est articulada INSTITUCIONALMENTE, en toda SOCIEDAD existen mecanismos INSTITUCIONALIZADOS de COMPORTAMIENTO (o PAUTAS CULTURALES establecidas) que tienden a conformar la PERSONALIDAD de los individuos de acuerdo con el PAPEL SOCIAL que desempean. La CULTURA hace posible una mejor ADAPTACIN AL MEDIO del hombre, mediante la CULTURA el hombre RECREA un AMBIENTE propio, pero, paradjicamente, queda "ATRAPADO" por la nueva lgica de su OBRA HISTRICA. El hombre es al tiempo ARTFICE y ESCLAVO de sus CREACIONES CULTURALES.

Respecto a los COMPONENTES y CONTENIDOS de la CULTURA, por ejemplo, LINTON se ha referido a: Los elementos MATERIALES de la CULTURA, (artesana, industria). Los elementos CINTICOS, (las CONDUCTAS manifiestas). Los elementos PSQUICOS, (CONOCIMIENTOS, ACTITUDES y VALORES).

JOHNSON se referir a los elementos NO MATERIALES de la CULTURA mencionando: 3 Los elementos COGNITIVOS, (los CONOCIMIENTOS sobre el mundo FSICO y SOCIAL, as como los sistemas y mtodos de CONOCIMIENTO). Las CREENCIAS, (o convicciones NO VERIFICABLES). Los VALORES y NORMAS, (los modelos de CONDUCTA PAUTADOS y los PRINCIPIOS que los orientan). Los SIGNOS, (sobre todo el LENGUAJE). Las formas de conducta NO NORMATIVAS, (ademanes, gestos, etc). CULTURA Y PERSONALIDAD

En la problemtica de la CULTURA debemos determinar el influjo de lo SOCIO-CULTURAL en la PERSONALIDAD. Pero para ello, debemos tener en cuenta que el concepto sociolgico de PERSONALIDAD tiene un significado diferente al de INDIVIDUO o al de TEMPERAMENTO.

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Debemos empezar por precisar que el concepto de PERSONALIDAD es ms amplio y rico que el de INDIVIDUO y hace referencia especficamente a los "contornos sociales ESTEREOTIPADOS conformados por la CULTURA", tal como son ASUMIDOS por los INDIVIDUOS. Mucha gente tiene asumida la idea de que toda CULTURA influye en determinados CONTORNOS de la PERSONALIDAD, como lo demuestra el hecho de que existen los ESTEREOTIPOS NACIONALES, (el francs es chauvinista, el alemn disciplinado, etc). Los ESTEREOTIPOS NACIONALES o PERSONALIDADES BSICAS TIPO, nunca se dan en toda su PURIDAD y para todos los individuos por igual, pero s hacen referencia a ciertas PECULIARIDADES ms arraigadas en cada sociedad. Es lo que nos permite decir que un ZUL es distinto de un FRANCS. Con el concepto de PERSONALIDAD se hace referencia a las formas ms tpicas de COMPORTARSE en una determinada CULTURA. As, la CULTURA ejerce una presin en los INDIVIDUOS, que tienden a COMPORTARSE segn unas determinadas PERSONALIDADES, que reflejan las caractersticas propias de los CONTORNOS SOCIALES ESTEREOTIPADOS de dicha CULTURA. Es lo que los cientficos sociales llaman PERSONALIDADES BSICAS. Las investigaciones de KARDINER y LINTON demostraron que cada CULTURA tiende a crear una cierta "PERSONALIDAD BSICA TIPO", formada por el conjunto de caractersticas de la PERSONALIDAD concordantes con el "ORDEN TOTAL de las INSTITUCIONES" de una determinada SOCIEDAD. Los estudios de KARDINER y LINTON se centraron en los DESAJUSTES de los individuos a las INSTITUCIONES, lo que contribuy a aportar luz en la investigacin de las relaciones CULTURA-PERSONALIDAD. Las interrelaciones entre CULTURA y PERSONALIDAD ha dado lugar a que la SOCIOLOGA reivindique en su anlisis el uso de una TEORA GENERAL de la PERSONALIDAD y del conocimiento de las caractersticas de las PERSONALIDADES de los ACTORES SOCIALES. Como dir INKELES: "Aunque la ACCIN de los INDIVIDUOS en cualquier situacin es PERSONAL, sin embargo en su mayor parte REFLEJA determinadas influencias del CONTEXTO SOCIAL. Y el CONTEXTO SOCIAL, por su parte, puede ser REFLEJADO en la ACCIN INDIVIDUAL slo en la medida en que est mediatizado por los SISTEMAS PERSONALES o de PERSONALIDAD".

Y continua diciendo que una: "COMPRENSIN PLENA de cualquier SITUACIN SOCIAL debe comprender la ESTRUCTURA SOCIAL y los factores relativos a las PERSONALIDADES actuantes en determinada ESTRUCTURA".

En torno al concepto SOCIOLGICO de PERSONALIDAD se han desarrollado una buena cantidad de investigaciones. Como por ejemplo:

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Los estudios de WHYTE sobre el "HOMBRE ORGANIZACIN". Los de KAREN HORNEY sobre la "PERSONALIDAD NEURTICA de nuestro tiempo".

Los de RIESMAN sobre la correspondencia entre ciertos "CARACTERES SOCIALES" tpicos y las distintas fases de evolucin DEMOGRFICA y ECONMICA de las sociedades, lo que le llev a distinguir entre: "El tipo de PERSONALIDAD dirigido por la TRADICIN", propio de sociedades ms PRIMITIVAS. "El tipo DIRIGIDO INTERNAMENTE", propio de sociedades en fase de CRECIMIENTO INDUSTRIAL. "El tipo DIRIGIDO por LOS OTROS", propio de sociedades TERCIARIZADAS y en declive DEMOGRFICO.

Pero como ha sealado STEPHAN SPITZER, la "relacin entre PERSONALIDAD y ESTRUCTURA SOCIAL puede ser vista desde varias PERSPECTIVAS". Segn SPITZER, la PERSONALIDAD puede verse como un producto de la ESTRUCTURA SOCIAL o la ESTRUCTURA SOCIAL puede contemplarse como un producto de las caractersticas de la PERSONALIDAD. La primera PERSPECTIVA nos lleva a plantear la cuestin de: Cmo las INSTITUCIONES SOCIALES transmiten los VALORES y ORIENTACIONES. Cmo se determinan las formas por medio de las cuales las PERSONALIDAD se estructura. Cmo se ejerce el CONTROL SOCIAL para minimizar el COMPORTAMIENTO DESVIADO.

La segunda PERSPECTIVA nos lleva a plantear la cuestin de: Cmo la PERSONALIDAD contribuye al FUNCIONAMIENTO de los sistemas sociales. Cmo la PERSONALIDAD determina las caractersticas de las INSTITUCIONES SOCIALES.

SPITZER contempla una tercera PERSPECTIVA en la que las relaciones entre PERSONALIDAD y ESTRUCTURA SOCIAL estn en niveles de anlisis SEPARADOS aunque INTERDEPENDIENTES. Pero independientemente de la PERSPECTIVA que se adopte, lo cierto es que hay una INTERDEPENDENCIA entre los conceptos de CULTURA y PERSONALIDAD, y es tambin cierto que en toda CULTURA se plasman ciertas formas ESTANDARIZADAS de COMPORTAMIENTOS SOCIALES-TIPO. Esto lo vemos, por ejemplo, en la existencia de determinadas EXPERIENCIAS y determinadas NECESIDADES comunes a todos los hombres, y tambin determinadas formas INSTITUCIONALIZADAS de enfrentarse con tales EXPERIENCIAS y de resolver tales NECESIDADES. As, las NECESIDADES de reproduccin dan lugar a las INSTITUCIONES FAMILIARES o Pgina 100 de 114

las NECESIDADES de sustento dan lugar a las INSTITUCIONES ECONMICAS, etc. KARDINER ha reclamado la "UNIVERSALIDAD de determinadas EXPERIENCIAS COMUNES a todos los hombres". Segn KARDINER, las INSTITUCIONES para resolver las NECESIDADES BIOLGICAS del hombre estn divididas en DOS grupos: Las "INSTITUCIONES PRIMARIAS", familia, grupo propio, disciplinas bsicas, tcnicas de subsistencia, etc. Las "INSTITUCIONES SECUNDARIAS", la religin, los ritos, el pensamiento, etc.

Como hemos visto, el ser humano es producto de la CULTURA, es un ser MOLDEABLE, esto implica que las estructuras de PERSONALIDAD son imitadas mediante la asuncin de PAUTAS CULTURALES establecidas. Pero no todos los individuos se adaptan a la "NORMALIDAD", siempre hay grupos o individuos NO ADAPTADOS, es decir, NO INTEGRADOS CULTURALMENTE. Esta DESADAPTACIN nos muestra que la relacin INDIVIDUO-SOCIEDAD no est exenta de CONFLICTOS. Lo cual nos lleva a plantear DOS cuestiones: Al hablar de las relaciones entre CULTURA y PERSONALIDAD, hay que precisar los LMITES y el ALCANCE de la capacidad CONFORMADORA de la CULTURA, ya que hay que contar con amplios mrgenes de LIBERTAD e INDEPENDENCIA por parte del hombre. Cules son las CONSECUENCIAS y cules son los PROBLEMAS que pueden crear a los INDIVIDUOS los DESAJUSTES con los MARCOS INSTITUCIONALES de la CULTURA. En este sentido, KAREN HORNEY ha hablado de la " PERSONALIDAD NEURTICA de nuestro tiempo" o ERICH FROMM plantea el carcter enfermo de determinados TIPOS DE SOCIEDAD que no responden a las NECESIDADES HUMANAS. La realidad es que los DATOS EMPRICOS en las sociedades complejas demuestran que: Existen ms clases de variacin en los tipos de PERSONALIDAD que los que se establecen en algunas CLASIFICACIONES esquemticas. En las sociedades concretas se dan distintos grados de AJUSTE y ACOMODO a las PAUTAS CULTURALES DOMINANTES. Hay bastantes tipos de DESARREGLOS y CONFLICTOS de PERSONALIDAD como consecuencia de las tensiones que causan las distintas INFLUENCIAS CULTURALES, incluso existe CONFLICTO entre los distintos ROLES que confluyen en un NICO individuo.

Segn NISBET: "el CONFLICTO se edifica en la propia naturaleza de los ROLES y de INTERRELACIN... En cualquier sociedad moderna existen muchas ms posibilidades CONFLICTOS DE ROLES... Cuanto ms ROLES se asuman y mayor sea el nmero NORMAS y ASPIRACIONES a que se est expuesto, mayor ser el nmero CONFLICTOS DE ROL". su de de de

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No es extrao que estos CONFLICTOS y COLISIONES DE ROLES puedan generar: INCERTIDUMBRES DE CONDUCTA, comportamientos ATPICOS y perturbaciones de PERSONALIDAD.

Lo hasta aqu dicho nos lleva a la conclusin de que un AJUSTE ABSOLUTO a los PATRONES CULTURALES no existe. Y no existe porque la CULTURA HOMOGNEA tampoco existe. Lo que en realidad existe es una CULTURA PREDOMINANTE y otras CULTURAS SECUNDARIAS, lo que posibilita que los individuos reciban INFLUENCIAS CULTURALES diferentes, incluso CONTRAPUESTAS. Si a esto aadimos la INTERDEPENDENCIA MUNDIAL y los actuales SISTEMAS DE COMUNICACIN que han multiplicado las INFLUENCIAS de formas CULTURALES muy diversas, nos encontraremos con una cierta CRISIS del concepto de INFLUENCIA CULTURAL en un sentido RGIDO, UNIFORME y LINEAL. En las sociedades actuales sera ms precisa la utilizacin del concepto de PLURI-CULTURA. La aceleracin de los CAMBIOS, en estas sociedades, el creciente PLURALISMO CULTURAL, y los CONFLICTOS de PATRONES CULTURALES, estn conduciendo a nuevas situaciones en las que muchos individuos empiezan a sentir que han perdido criterios de ORIENTACIN claros. Asimismo, se puede constatar la existencia, en las sociedades de nuestro tiempo, de importantes TENDENCIAS CULTURALES GRUPALES que acentan las diferencias con el CONJUNTO SOCIAL, como es el caso de las "TRIBUS URBANAS". Por otra parte, los PROCESOS MIGRATORIOS tienden a agudizar las INTERINFLUENCIAS entre sociedades de tradiciones CULTURALES, HISTRICAS y GEOGRFICAS muy diferentes. Los ajustes entre CULTURA y PERSONALIDAD estn tambin influidos por: Las CUALIDADES INNATAS de los individuos. La manera diferenciada en que los individuos experimentan los procesos de SOCIALIZACIN y APRENDIZAJE. La EFICACIA de los distintos sistemas de SOCIALIZACIN, etc.

Por ltimo, segn LINTON, la CULTURA influye en los individuos a DOS niveles y por DOS vas diferenciadas: Por una parte, "a la CULTURA se debe el grueso del contenido de cualquier PERSONALIDAD y, tambin, por el NFASIS que pone en determinados INTERESES y OBJETIVOS, una gran parte de la ORGANIZACIN SUPERFICIAL de las PERSONALIDADES".

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Por otra parte, "los TIPOS PSICOLGICOS, no pueden explicarse completamente sobre la base de las INFLUENCIAS CULTURALES".

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CAPTULO 7

SOCIEDADES HUMANAS Y SOCIEDADES ANIMALES

ETOLOGA Y SOCIOLOGA urante los ltimos aos, la ETOLOGA, o ciencia que se ocupa de los COMPORTAMIENTOS y COSTUMBRES de los animales, ha realizado numerosos estudios sobre las otras "SOCIEDADES ANIMALES".

Esos estudios, adems de haber adquirido gran POPULARIDAD, han dado lugar a que la SOCIOLOGA incida especficamente sobre esos temas. Las razones de la POPULARIZACIN de los estudios ETOLGICOS son de DOS rdenes: La gran cantidad de investigaciones, hechas por BILOGOS, sobre la VIDA SOCIAL de diversas especies, que han ido viendo la luz, sobre todo tras la 2 Guerra Mundial. Estas investigaciones, con resultados llamativos, animaron a experiencias de SOCIALIZACIN y APRENDIZAJE en primates e intentaron lograr su adiestramiento en el campo de la COMUNICACIN y el LENGUAJE. Al impacto causado por aquellas EXPERIENCIAS, se uni la influencia de las nuevas ORIENTACIONES ANALTICAS propias de la ETOLOGA pero que se aplicaron al estudio de la realidad SOCIAL y BIOLGICA del hombre. Como ocurri con los estudios de: LORENZ sobre la AGRESIVIDAD. DESMOND MORRIS sobre el "MONO DESNUDO". TIGER y FOX sobre el "ANIMAL IMPERIAL". DART y ARDREY sobre la "HIPTESIS DEL CAZADOR", etc.

Con la metodologa ETOLGICA se intenta utilizar los CONOCIMIENTOS que proporcionan "algunos estudios de las especies NO HUMANAS" en la medida en que "pueden ayudarnos a entender la CONDUCTA SOCIAL del hombre", como sealara ROBERT HINDE. Sin embargo, en los ltimos aos, la SOCIOBIOLOGA ha intentado dar un sesgo distinto a estas cuestiones. Autores como BARASH, y sobre todo, WILSON sostienen que existe un fuerte HILO CONDUCTOR que "va desde las CONDUCTAS de las colonias de termes hasta el COMPORTAMIENTO SOCIAL del hombre". Estos autores pretenden buscar una fundamentacin BIOLGICA del fenmeno SOCIAL e intentan RE-ENCONTRAR el cordn umbilical que mantiene a los HOMBRES unidos a la LGICA GLOBAL DE LO SOCIAL. WILSON definir la SOCIOBIOLOGA como: "El estudio sistemtico de las BASES BIOLGICAS de todo COMPORTAMIENTO SOCIAL".

Las reacciones que desde los crculos SOCIOLGICOS ante tales pretensiones de ABSORCIN DISCIPLINAR y de REDUCCIONISMO BIOLGICO han combinado:

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Elementos de DEFENSA de un CAMPO CIENTFICO propio, el de la SOCIOLOGA, y Consideraciones CRTICAS de mayor entidad analtica.

Pero el tema de las RELACIONES, DIFERENCIAS y SIMILITUDES entre las SOCIEDADES HUMANAS y las ANIMALES no puede ser despachado de forma SIMPLIFICADORA, sino que requiere un tratamiento OBJETIVO e IMPARCIAL de aquellos datos que sean fruto de una INVESTIGACIN CIENTFICA rigurosa. Emilio Garca Corrales

EL DEBATE SOBRE EL CONTINUO SOCIAL

Los anlisis de ETLOGOS y SOCIOBILOGOS despiertan en los SOCILOGOS ciertas reacciones de defensa de la especificidad del propio CAMPO PROFESIONAL de la Sociologa. Este fenmeno se ha explicado por la peculiaridad de las relaciones entre BIOLOGA y SOCIOLOGA que existe desde los orgenes de la SOCIOLOGA y que intenta afirmar la ESPECIFICIDAD DIFERENCIADA de sus campos temticos en relacin con los de la BIOLOGA. En las primeras etapas de la SOCIOLOGA, sobre todo de la mano del ORGANICISMO SPENCERIANO, existan importantes vas de comunicacin con la BIOLOGA. Pero dichas vas se vieron dificultadas: Por el desarrollo AUTNOMO y DIFERENCIADO de otras disciplinas que segua la SOCIOLOGA. Por el alcance SOCIO-POLTICO ms general que adquirieron los enfoques del DARWINISMO SOCIAL. Por la mala prensa de que gozaron los planteamientos ms INGENUOS del ORGANICISMO.

Tambin se ha querido ver cierta "RESISTENCIA PSICOLGICA" a esa posible confluencia entre SOCIEDADES HUMANAS y ANIMALES que supona una AGRESIN y OFENSA a lo que FREUD llam NARCISISMO HUMANO. Segn FREUD, el hombre se consider SOBERANO de todos los SERES e incluso comenz a abrir un ABISMO entre l y ellos, negndoles la RAZN y atribuyndose un ALMA y un origen DIVINO, todo ello le permiti romper todo LAZO DE COMUNIDAD con los animales. Para FREUD, las teoras de DARWIN fueron una de las grandes OFENSAS HISTRICAS al NARCISISMO de la humanidad: "LA OFENSA BIOLGICA". Dicha OFENSA se amplifica con la posibilidad de extender el ESQUEMA BIOLGICO de la evolucin al campo de LO SOCIAL. Otro factor de resistencia a la aceptacin de la tesis de la CONTINUIDAD de las FORMAS SOCIALES procede de la forma en que la "HIPTESIS DEL CAZADOR" aparece asociada a ciertas interpretaciones.

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La prctica SOCIAL de la CAZA debi jugar un importante papel en el proceso de HOMINIZACIN, no slo desde el punto de vista de la SUBSISTENCIA, sino tambin por el perfeccionamiento y evolucin de las primeras formas de ORGANIZACIN SOCIAL. Sin embargo, algunos datos ARQUEOLGICOS han generado hiptesis sobre el carcter AGRESIVO y VIOLENTO del hombre en el proceso de DIFERENCIACIN respecto a otras especies y presenta nuestra EVOLUCIN como SANGRIENTA y VIOLENTA. Es lo que se conoce como la hiptesis del MONO ASESINO, lanzada por DART tras ciertos descubrimientos ARQUEOLGICOS. ARDREY se ha referido a esta hiptesis sealando que: "Si entre todos los PRIMATES el hombre es NICO, es porque nosotros, a travs de MILLONES de aos, nos vimos obligados a MATAR para SOBREVIVIR".

Actualmente las hiptesis de DART y el papel de la AGRESIVIDAD en la evolucin han sido objeto de CONTRASTACIN, por ejemplo, LEAKEY pone en duda la interpretacin de los descubrimientos de MAKAPAN que sirvieron a DART para lanzar su hiptesis. A pesar de todo, no puede negarse que la historia conocida del hombre ha estado muy marcada, entre otras cosas, por la GUERRA y la VIOLENCIA. El hombre puede ser considerado como el ser vivo que practica la GUERRA ORGANIZADA dentro de su especie. La especializacin en el "ARTE DE LA VIOLENCIA" y el desarrollo de "EJRCITOS ORGANIZADOS", explican por qu nuestra especie logr ADAPTARSE en ambientes que le eran HOSTILES. Pero por la ANTIPATA que despiertan estas teoras se comprende la frecuencia con que las COMPARACIONES a que se recurre para establecer la DIFERENCIACIN entre los MODELOS SOCIALES de los PRIMATES y los de los HOMBRES caigan en la SIMPLIFICACIN de "PRESCINDIR" de gran cantidad de etapas intermedias que duraron CIENTOS DE MILES de aos. Aunque el verdadero salto en las COMPARACIONES es el que se produce entre las comunidades de SIMIOS ms INTELIGENTES de la actualidad, CHIMPANCS y GORILAS, y las de las comunidades de HOMNIDOS hoy desaparecidos. Y lo que sera preciso conocer, para establecer la verosimilitud de la hiptesis del CONTINUUM SOCIAL, es cul fue la verdadera naturaleza de las SOCIEDADES de AUSTRALOPHITECUS, HOMO HABILIS, etc. Esto nos lleva a reconocer la necesidad de no entender el concepto de HOMO como algo CERRADO y DELIMITADO, sobre todo teniendo en cuenta que el proceso de HOMINIZACIN fue extremadamente dilatado en el tiempo. (El HOMO SAPIENS cuenta con ms de 100.000 aos y existen rastros de HOMNIDOS con ms de 4 millones de aos). Por ello se hace difcil establecer COMPARACIONES precisas entre las FORMAS SOCIALES HUMANAS y las de los principales PRIMATES. Pero los interrogantes no slo surgen por estas vas, desde el punto de vista de las comunidades de PRIMATES actuales, existen cuestiones muy DESCONOCIDAS como pueden ser los sistemas de COMUNICACIN o la FABRICACIN y UTILIZACIN de tiles.

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Aunque lo que aqu nos ocupa no es profundizar en estos temas, sino considerar las relaciones y diferencias entre las SOCIEDADES HUMANAS y las ANIMALES con ms amplitud. Como ya hemos podido ver, el hombre sin LO SOCIAL, sin la CULTURA, no sera concebible como tal. De ah que los SOCILOGOS hayan reclamado la especificidad de LO SOCIAL en el hombre. No obstante, ltimamente se ha reclamado que LO SOCIAL-HUMANO es una reivindicacin insuficientemente fundada y desconocedora del principio general de "UNIDAD DE LA LGICA DE LO VIVIENTE", reclamada desde otras disciplinas. Aunque s es cierto que las barreras que la SOCIOLOGA marcaba tradicionalmente entre SOCIEDADES HUMANAS, SOCIEDADES ANIMALES y el "ESTADO DE NATURALEZA", han dejado de tener la CLARIDAD que antes consideraba, apareciendo mucho ms DIFUMINADAS. As, PHILIP SLATER considera que: "Si definimos la existencia en SOCIEDAD (en oposicin al ESTADO DE NATURALEZA) como un permanente vivir en un GRUPO definible que se distingue de otros GRUPOS similares, en condiciones tales que: Sea imposible la SUPERVIVENCIA fuera del grupo. La interrupcin del proceso de SOCIALIZACIN impida que se alcance un COMPORTAMIENTO plenamente ADULTO. El COMPORTAMIENTO ADULTO diario se encuentre controlado por otros miembros del GRUPO.

Habremos de admitir en tal caso que la mayora de PRIMATES viven en SOCIEDADES y no es un ESTADO DE NATURALEZA". Hoy en da el desarrollo de los estudios ETOLGICOS est permitiendo profundizar en. Los distintos tipos de RELACIONES SOCIALES (territorialidad, dominio, jefatura, etc). Las distintas FUNCIONES que puede cumplir la SOCIABILIDAD (desde la defensa hasta la organizacin de la alimentacin). LAS SOCIEDADES ANIMALES

Las sociedades superiores de INSECTOS, como las de las TERMITAS, presentan formas de ORGANIZACIN SOCIAL muy sofisticadas, con una RGIDA divisin del trabajo, su propio sistema de COMUNICACIN, sus propias CONSTRUCCIONES, sus cultivos de HONGOS, etc. Pero las sociedades de INSECTOS son sociedades ESTTICAS en las que casi no existe variacin en el COMPORTAMIENTO de los individuos. En estas FORMAS DE ORGANIZACIN, LO SOCIAL es morfolgico y la diferenciacin de los PAPELES SOCIALES viene acoplada a la diferenciacin BIOLGICA de los individuos. El COMPORTAMIENTO SOCIAL es AUTOMTICO, RGIDO, sin cambios aos tras aos. Las sociedades funcionan como si fueran una especie de GRAN ORGANISMO.

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Como ha sealado MARCEL SIRE: "Las sociedades de INSECTOS y las HUMANAS tienen puntos COMUNES, como la DIVISIN DEL TRABAJO, la JERARQUA, CONSTRUCCIONES colectivas, etc. Pero estas CONVERGENCIAS (que no IDENTIDADES) nos obligan a admitir que los INSECTOS y los HOMBRES, representan el trmino de DOS vas segn las cuales se ha efectuado la EVOLUCIN: Las sociedades de INSECTOS se basan en lo AUTOMTICO y lo ORGNICO. Las de los VERTEBRADOS estn basadas en lo PSQUICO".

Sin embargo, este tipo de GREGARISMO, esta clase de INSTINTO SOCIAL de los insectos, no se presenta de la misma manera en las sociedades de animales VERTEBRADOS. Por ejemplo, los MONOS desarrollados estn orientados a la SOCIABILIDAD pero sus SOCIEDADES no estn tan RGIDAMENTE estructuradas y los individuos mantienen amplios mrgenes de INDEPENDENCIA y LIBERTAD. As, entre los PRIMATES la JERARQUA SOCIAL y las situaciones de DOMINACIN, no vienen determinadas por rasgos MORFOLGICOS diferenciados heredados, sino que se producen entre individuos IGUALES, en procesos de AFIRMACIN en los que influyen: Los RASGOS propios del individuo, (su fuerza, su agresividad, etc). La EXPERIENCIA SOCIAL del grupo.

Durante las ltimas dcadas se ha realizado una gran cantidad de estudios sobre sociedades de PRIMATES, babuinos, chimpancs, gorilas, etc. Refirindose en concreto a los BABUINOS, WASHBURN y DEVORE han subrayado, tanto su fuerte MOTIVACIN SOCIAL como el carcter marcadamente ADAPTATIVO de la forma de vida GRUPAL, y dirn: "La TRIBU comparte una considerable TRADICIN SOCIAL... Contemplando el hecho en el contexto de la EVOLUCIN parece claro que, a la larga, slo han SOBREVIVIDO los babuinos SOCIALIZADOS".

La vida en este tipo de COMUNIDADES, incluso con sus REGLAS DE ADAPTACIN y SELECCIN, ha ido determinando la DESAPARICIN de los animales menos GREGARIOS, al tiempo que se han ido reforzando todos los factores que potenciaban el APRENDIZAJE y la misma prctica de la SOCIABILIDAD. Intentado reflejar la COMPLEJIDAD de estas sociedades, MELOTTI ha distinguido entre "SIETE GRADOS de vida social y CUATRO TIPOS de sociedades de PRIMATES. Las SIETE formas de VIDA SOCIAL son: El grupo MATERNO. El grupo BIPARENTAL. El grupo PROMISCUO SIMPLE. El grupo mltiple MONOMASCULINO. El grupo complejo COACTIVO. Pgina 108 de 114

El grupo PLURIMASCULINO ordenado por edad. El grupo complejo ABIERTO.

Los CUATRO tipos de sociedades son: Las sociedades de los PRIMATES ARBORCOLAS del bosque. Las de los PRIMATES TERRCOLAS de la sabana. Las de los PRIMATES TERRCOLAS de las zonas ridas. Las de los GRANDES ANTROPOIDES, (gorilas y chimpancs), que son las ms EVOLUCIONADAS.

En su conjunto, las observaciones registradas en numerosos estudios sobre las SOCIEDADES DE MONOS permiten establecer algunos RASGOS COMUNES a casi todas ellas: Se ha podido constatar la existencia de sentimientos de TERRITORIALIDAD. Cada sociedad se desarrolla en MBITOS GEOGRFICOS concretos que: Defienden contra los INTRUSOS. Influye en la ESTRUCTURA DE DOMINACIN interna del grupo. Actan como mecanismos AUTORREGULADORES en la DIMENSIONALIZACIN del grupo. Se ha identificado un rasgo de AUTORREGULACIN DEMOGRFICA que se plasma en el mantenimiento de las DIMENSIONES del grupo. En estas sociedades existe una clara DIFERENCIACIN DE LAZOS SOCIALES y de ESTRUCTURAS DE DEPENDENCIA que reflejan la COMPLEJIDAD de sus sistemas sociales. Por ejemplo, JANE BECKMAN LANCASTER se ha referido a: Las JERARQUAS GENERALES DE DOMINACIN que dan lugar en las sociedades ms DESARROLLADAS a un sistema DESPTICO de JEFATURA. Los LAZOS entre MADRES e HIJOS. Los LAZOS entre MACHOS y HEMBRAS. Las relaciones afectivas entre individuos del MISMO SEXO, en formas de nexos de SOLIDARIDAD, o lo que algunos ETLOGOS han llamado GRUPOS DE COMPADRES y otros lo han llamado CAMARILLAS.

A esto debemos aadir la existencia de una cierta DIFERENCIACIN de PAPELES por sexo y edad, e incluso por FUNCIN.

Con todo ello, podemos tener una imagen bastante completa de la COMPLEJIDAD de los sistemas sociales existentes en las comunidades de PRIMATES. Finalmente, un ltimo bloque de cuestiones relacionadas con las sociedades de PRIMATES nos conduce a algunos aspectos cruciales del debate sobre el CONTINUUM de la NATURALEZA de LO SOCIAL. Estas cuestiones hacen referencia a: La naturaleza de los SISTEMAS DE COMUNICACIN entre los PRIMATES. La FABRICACIN y UTILIZACIN de utensilios. Las caractersticas de las PROTOCULTURAS de los primates y a la manera en que se produce la INNOVACIN CULTURAL. Pgina 109 de 114

Ahora, sin embargo, debemos retomar el punto inicial de nuestra exposicin para preguntarnos nuevamente sobre CULES son los principales RASGOS DIFERENCIADORES entre las SOCIEDADES de PRIMATES y las de INSECTOS. En las SOCIEDADES DE PRIMATES lo social tiene un carcter menos RGIDO y MECNICO y el margen de AUTONOMA para las manifestaciones individuales es bastante considerable. En estas SOCIEDADES hay un tipo de tensiones de COMPETENCIA y CONFRONTACIN que no son posibles sino a partir de un cierto desarrollo de los sentimientos de INDIVIDUALIDAD. Por otra parte, en las sociedades de PRIMATES hay un considerable grado de DINAMISMO interno e incluso de aparente DESORDEN, que contrasta con las caractersticas de TERMITERO o del HORMIGUERO. Como ha sealado EDGAR MORIN: "La COMPLEJIDAD aparece en esta combinacin INDIVIDUOS/SOCIEDAD acompaada de DESRDENES e INCERTIDUMBRES y se conforma a partir de la permanente AMBIGEDAD de su COMPLEMENTARIEDAD, de su COMPETITIVIDAD y en el lmite de su ANTAGONISMO".

La manera en que esta peculiar CONFORMACIN SOCIAL puede influir en las propias posibilidades DINMICAS de INNOVACIN y CAMBIO revista una importancia indudable. MORIN subrayar: "El DESORDEN (conductas aleatorias, conflictos) es AMBIGUO, pues de una parte es uno de los componentes del ORDEN SOCIAL (diversidad, complejidad), mientras que de otra sigue comportndose estrictamente como DESORDEN, es decir, como amenaza de DESINTEGRACIN". "El DESORDEN se ve constantemente: absorbido por la ORGANIZACIN, RECUPERADO Y METAMORFOSEADO en su contrario (jerarqua), expulsado al EXTERIOR (desviados) o mantenido en la PERIFERIA (bandas marginales de jvenes)". "El DESORDEN renace sin cesar y lo mismo hace por su parte el ORDEN SOCIAL. Aqu es donde aparece la LGICA, el SECRETO de la COMPLEJIDAD y el sentido profundo del trmino AUTO-ORGANIZACIN: Una sociedad se AUTOPRODUCE sin cesar porque constantemente se est AUTO-DESTRUYENDO".

Uno de los principales efectos de esta combinacin de elementos de ORGANIZACIN y CONFORMACIN SOCIAL, por un lado, y de DESORDEN y de cierta AUTONOMA y LIBERTAD INDIVIDUAL, por otro, es que ofrece la posibilidad de CAMBIO e INNOVACIN SOCIAL. 4 LOS ORGENES DE LA SOCIEDAD HUMANA

La SOCIABILIDAD HUMANA se ha definido a partir de las DIFERENCIAS con el COMPONENTE SOCIAL de los animales.

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WOSSNER define el campo de LO SOCIAL HUMANO a partir de SEIS puntos que, en su opinin, constituyen los verdaderos elementos DIFERENCIADORES: La superior capacidad de APRENDIZAJE del hombre. El LENGUAJE como algo propio de la especie humana. El carcter NO INSTINTIVO de los sentimientos humanos. La posibilidad de INNOVACIN y desviacin de las PAUTAS SOCIALES establecidas, gracias a la LIBERTAD. El encuadramiento de la realidad humana en la "HERENCIA CULTURAL", etc.

Aunque actualmente cabe preguntarse por la VIGENCIA de estos planteamientos. As, THORPE en un estudio sobre "la NATURALEZA ANIMAL" y "la NATURALEZA HUMANA", ha intentado profundizar en la aparente "SIMA" DIFERENCIADORA que las interpretaciones TRADICIONALES estableca entre ambas realidades vivientes. "Hace 40 aos, o ms, PSICLOGOS y MORALISTAS acostumbraban a enumerar puntos en los que los animales DIFIEREN claramente del hombre. Se deca que: Los animales NO pueden APRENDER. NO pueden planear POR ADELANTADO. NO pueden CONCEPTUALIZAR, etc".

El mismo THORPE se encargar de proporcionar ARGUMENTOS y DATOS que demuestran la INEXACTITUD de muchas de estas concepciones. Actualmente, incluso se cuestiona la vieja concepcin de la INTELIGENCIA como una BARRERA DIFERENCIADORA verdaderamente cualitativa. En este sentido, la vieja afirmacin de MAX SCHELER ha dejado de tener sentido, cuando seal que: "Entre un CHIMPANC listo y EDISON no existe ms que una diferencia de GRADO, aunque sta sea MUY GRANDE".

Y hasta los experimentos de KHLER con chimpancs han quedado SUPERADOS y RELATIVIZADOS. Sin embargo, a un nivel general, an son muchos los interrogantes que se pueden plantear, por ejemplo: Sobre el verdadero significado de la LIBERTAD humana. Sobre la naturaleza de los sentimientos RELIGIOSOS en el hombre. Sobre las capacidades y cualidades ARTSTICAS. Y sobre cmo es posible llenar las LAGUNAS que an existen para un conocimiento exacto de todas las etapas del PROCESO DE HOMINIZACIN.

Pero, hasta dnde se puede llevar la ANALOGA ETOLGICA entre las sociedades HUMANAS y las ms desarrolladas de PRIMATES? Generalmente, la tendencia de SOCILOGOS y ANTROPLOGOS ha sido la de establecer una clara BARRERA diferenciadora en torno al mismo concepto de CULTURA.

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La capacidad de tener, hacer y transmitir la CULTURA viene a ser considerada como el verdadero RASGO DIFERENCIADOR entre las sociedades HUMANAS y las de ANIMALES. El rea de interrogantes se desplaza, entonces, al campo de la indagacin sobre el TIEMPO y la MANERA en que surgen las CULTURAS HUMANAS. Un TRIPLE orden de cuestiones aparecen entonces asociadas: La hiptesis sobre la INFLUENCIA COOPERATIVA de la caza. Los orgenes de la produccin social de TILES, ARMAS y HERRAMIENTAS. El papel especfico del LENGUAJE HUMANO.

As planteadas las cosas, lo que permanece vigente es la interrogacin ms general sobre las posibles LNEAS DE CONTINUIDAD en la EVOLUCIN entre las sociedades animales y las humanas. En este sentido, JOHN TYLER BONNER ha manifestado su conviccin: "Creo que todos los CAMBIOS EVOLUTIVOS fueron relativamente GRADUALES y que podemos encontrar la simiente de la CULTURA HUMANA en los primeros pasos de la EVOLUCIN BIOLGICA".

Para algunos analistas la CONTINUIDAD de este proceso SOCIO-CULTURAL es una posibilidad que descansa en ciertos PARALELISMOS importantes. Por ejemplo, BARTON SCHWARTZ y ROBERT EWALD situarn estos PARALELISMOS en los siguientes polos: La habilidad de los primates para MANIPULAR OBJETOS y HERRAMIENTAS proporciona las bases para la emergencia del USO HUMANO de HERRAMIENTAS. La capacidad de los primates para COMUNICARSE mediante el empleo de SISTEMAS DE LLAMADA ha sido la precondicin para el desarrollo del LENGUAJE. La capacidad de los primates para implicarse en ACCIONES CONCRETAS proporciona las BASES BIOLGICAS para la aparicin de la COOPERACIN.

Pero el proceso de EVOLUCIN acaba, generalmente, presentndose con una profunda QUEBRADURA, que marca una especie de "FRONTERA EN EL VACO", a partir de la cual se sita, un tanto SBITAMENTE, la aparicin de la realidad SOCIO-CULTURAL de lo humano. Un buen nmero de ANTROPLOGOS suele coincidir en situar el elemento decisivo de la aparicin del HOMO SAPIENS en asociacin con la aparicin y desarrollo del LENGUAJE VERBAL. Por otra parte, numerosos LINGISTAS han venido insistiendo en las DIFERENCIAS del LENGUAJE HUMANO con cualquier forma de COMUNICACIN ANIMAL: "Mientras la COMUNICACIN de los animales se funda en SIGNOS que son ante todo SEALES acerca de sus ESTADOS INDIVIDUALES, sus NECESIDADES o sus RELACIONES con otros individuos de su especie, la COMUNICACIN HUMANA se basa primordialmente en SIGNOS que hacen referencia a COSAS".

Pero esta DIFERENCIACIN deja en el AIRE importantes interrogantes sobre la manera en que se ha llegado a tal tipo de DIFERENCIACIN.

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Los estudios de los ETLOGOS nos estn proporcionando nuevos tipos de informaciones sobre la COMPLEJIDAD y la RIQUEZA de los sistemas de COMUNICACIN del mundo animal. Esto nos obliga a abrir nuevos interrogantes sobre la verdadera PROFUNDIDAD de las lneas de RUPTURA que suelen establecerse entre los sistemas de COMUNICACIN de los distintos seres vivos. La observacin sistemtica de las COMUNIDADES DE MONOS, por ejemplo, demuestra que algunos de estos primates son sumamente EXPRESIVOS y COMUNICATIVOS con GESTOS, LLAMADAS, ACTITUDES, CARICIAS, etc. Sin embargo, en lo que casi todos los analistas coinciden es en que mientras que los MONOS tienen un sistema de COMUNICACIN bastante COMPLEJO y SOFISTICADO para expresar su propio ESTADO EMOCIONAL, en cambio apenas tienen capacidad de COMUNICACIN en todo lo que se refiere a su ENTORNO FSICO. La importancia con que se ha destacado este tema en algunos debates ha dado lugar a que sean varios los investigadores que han intentado la experiencia de ENSEAR a HABLAR a chimpancs y gorilas. Un aspecto destacado de estas experiencias es la constatacin de la capacidad de estos animales incluso para INVENTAR NUEVOS TRMINOS a partir de la combinacin de los ya enseados.

Emilio Garca Corrales

Si a todas estas experiencias unimos todas aquellas realizadas con chimpancs para probar su capacidad de dar RESPUESTAS INNOVADORAS ante ciertas DIFICULTADES y para EMPLEAR TILES, e incluso FABRICARLOS, nos acabaremos formando una idea ms exacta sobre las DIFERENCIAS y SIMILITUDES entre los hombres actuales y algunos de los monos ms inteligentes. En concreto, JORGE SABATER PI se ha referido a: "Un conjunto de CAPACIDADES CONDUCTUALES bsicas del chimpanc, tambin COMPARTIDAS por el hombre, que configuran un ESQUEMA CONDUCTUAL cuyos elementos integrantes podran ser: Capacidad para el conocimiento del ESQUEMA CORPORAL-NOCIN DE LA MUERTE. Capacidad COMUNICATIVA a nivel emocional, proposicional y simblico. Capacidad para el USO y FABRICACIN de simples herramientas. Capacidad para la actividad COOPERATIVA, etc, etc".

A la luz de todos estos datos, si las COMPARACIONES las situamos entre las sociedades MS DESARROLLADAS de los simios actuales y entre las sociedades MS PRIMITIVAS de los humanos contemporneos, entonces resultar ms claro que las LAGUNAS en el proceso de EVOLUCIN SOCIO-CULTURAL quedan situadas en unos trminos que distan bastante de poder ser presentados como verdaderas "SIMAS INSALVABLES".

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En definitiva, podemos acabar concluyendo, con MOSCOVICI, que de la misma manera que ya estamos "acostumbrados a la idea de que nuestra FISIOLOGA, nuestra ANATOMA, DESCIENDE de la de los primates, debemos aun hacernos a la idea de que sucede lo mismo con nuestro CUERPO SOCIAL".

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