Antropologia e tica: desafios para a regulamentao

organizadores
CYNTHIA SARTI LUIZ FERNANDO DIAs DUARTE

COMISSO DE PROJETO EDITORIAL Coordenador Antnio Motta (UFPE) Cornelia Eckert (UFRGS); Peter Fry (UFRJ) e Igor Jos Ren Machado (UFSCAR) Coordenador da coleo de e-books Igor Jos de Ren Machado Conselho Editorial Alfredo Wagner B. de Almeida (UFAM) Antonio Augusto Arantes (UNICAMP) Bela Feldman-Bianco (UNICAMP) Carmen Rial (UFSC) Cristiana Bastos (ICS/Universidade de Lisboa) Cynthia Sarti (UNIFESP) Gilberto Velho (UFRJ) - in memoriam Gilton Mendes (UFAM) Joo Pacheco de Oliveira (Museu Nacional/UFRJ) Julie Cavignac (UFRN) Laura Graziela Gomes (UFF) Llian Schwarcz (USP) Luiz Fernando Dias Duarte (UFRJ) Ruben Oliven (UFRGS) Wilson Trajano (UNB) Diagramao e produo de e-book Mauro Roberto Fernandes Reviso Abner Santos

ASSOCIAO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA Diretoria Presidente Carmen Silvia Rial (UFSC) Vice-Presidente Ellen Fensterseifer Woortmann (UnB) Secretrio Geral Renato Monteiro Athias (UFPE) Secretrio Adjunto Manuel Ferreira Lima Filho (UFG) Tesoureira Geral Maria Amlia S. Dickie (UFSC) Tesoureira Adjunta Andrea de Souza Lobo (UNB) Diretor Antonio Carlos de Souza Lima (MN/UFRJ) Diretora Marcia Regina Calderipe Farias Runo (UFAM) Diretora Heloisa Buarque de Almeida (USP) Diretor Carlos Alberto Steil (UFRGS

www.abant.org.br Universidade de Braslia. Campus Universitrio Darcy Ribeiro - Asa Norte. Prdio Multiuso II (Instituto de Cincias Sociais) Trreo - Sala BT-61/8. Braslia/DF Cep: 70910-900. Caixa Postal no: 04491. Braslia DF Cep: 70.904-970. Telefax: 61 3307-3754.

Antropologia e tica: desafios para a regulamentao

CYNTHIA SARTI LUIZ FERNANDO DIAs DUARTE organizadores

Sumrio
Prefcio............................................................................... 6
Bela Feldman Bianco

Introduo......................................................................... 9
Cynthia Sarti Luiz Fernando Dias Duarte

A vida social ativa da tica na Antropologia (e algumas notas do campo para o debate)...................... 31
Patrice Schuch

Desaos Antropologia: dilogos interculturais entre os outros de ontem, os protagonistas de hoje e os antroplogos situados............................................. 86
Jane Felipe Beltro

O tico e o legal nos processos de apropriao prossional da experincia social....................................... 106

Ceres Vctora

Etnograa entre ticas: tica e pesquisa com populaes indgenas................................................. 131

Marina Cardoso

tica y antropologa de la violencia..................................... 172

Mariana Tello

Sobre os(as) autores(as)..................................................... 230 Anexos 1. Moo da ABA de 2011................................................... 234 2. Cdigo de tica da ABA.................................................. 238

Prefcio

Tenho o maior prazer de oferecer Antropologia e tica comunidade antropolgica e ao pblico em geral. Em seu conjunto, essa coletnea rene reexes terico-metodolgicas e manifestaes pblicas realizadas no mbito da Associao Brasileira de Antropologia sob minha presidncia (2011-2012), sobre os paradoxos existentes entre a especicidade da produo do conhecimento antropolgico e a regulao da tica de pesquisa vigente no Brasil atravs da resoluo 196/96 do Conselho Nacional de Sade. Expe, assim, as complexidades e os dilemas inerentes ao fazer antropolgico numa conjuntura marcada, de um lado, pela expanso e recongurao da antropologia e, de outro, pelo reducionismo tcnico-cientco que rege as deliberaes sobre os projetos de pesquisa de carter etnogrco a partir de critrios biomdicos da Comisso Nacional de tica de Pesquisa (CONEP) do Ministrio da Sade. Contrapondo-se a essa situao inslita, essa publicao tem o mrito de trazer subsdios que visam, em ltima anlise, contemplar as gestes da ABA para que as pesquisas em antropologia, assim como nas demais cincias sociais e humanas, sejam aferidas por critrios condizentes s investigaes sobre seres humanos no mbito do Ministrio de Cincia, Tecnologia e Inovao.

A ABA, enquanto sociedade cientca, tem historicamente promovido discusses, reexes propositivas e aes polticas sobre temticas que esto na ordem do dia. Com esse intuito, no binio 2011-2012, sob a chancela Desaos Antropolgicos no Sculo XXI, procuramos mapear e confrontar, atravs de anlises crticas e propositivas, os dilemas, desaos e perspectivas que ocorrem no contexto de processos de expanso e transformao da antropologia no Brasil seja em relao s transformaes e reconguraes da antropologia como disciplina acadmica per se; s relaes entre essas transformaes e as polticas cientcas; seja ainda entre formao de antroplogos e o mercado de trabalho, assim como entre pesquisa antropolgica e ao poltica e nesse contexto a poltica da antropologia, inclusive no que concerne crescente relao entre a antropologia e as polticas pblicas, a crescente relao entre a antropologia e polticas pblicas, e, nesse mbito, o papel dos antroplogos a antroplogas na intermediao poltica no contexto brasileiro contemporneo. Questes referentes tica na antropologia constituram parte central de nossa plataforma de gesto. Tendo em vista a crescente demanda por antroplogos e antroplogas no mercado de trabalho cada vez mais diversicado, o Comit de tica decidiu revisar e atualizar o cdigo de tica da ABA. Ao mesmo tempo, os organizadores desta coletnea, Luiz Fernando Duarte e Cynthia Sarti, enquanto respectivamente vice-presidente e tesoureira geral da ABA (2011-2012), assu-

miram o desao de levantar subsdios e atuar politicamente em prol de mudanas na forma de avaliar a tica na pesquisa antropolgica e, por extenso em outras cincias humanas. Alm de levarem em conta as reexes propositivas e intervenes que vem sendo realizadas no mbito da nossa associao pelo menos desde 2002 e organizarem discusses sobre a temtica nas principais reunies antropolgicas do pas, ambos tiveram atuao estratgica no mbito do CONEP e da ANPOCS, bem como nos dilogos com colegas de outros campos das cincias humanas. Vale notar a importncia da moo sobre tica na pesquisa, apresentada e aprovada pelo conselho cientco da ABA em outubro de 2011 e subscrita pela Associao Nacional de Ps-Graduao em Cincias Sociais (ANPOCS) e Sociedade Brasileira de Sociologia (SBS), nas negociaes na esfera da CONEP. Ambos documentos integram essa publicao. Essa coletnea retrata as reexes crticas e intervenes polticas realizadas durante o binio 2011-2012. Desde ento, esto ocorrendo novos desdobramentos para os quais esse conjunto de textos e documentos so de extrema valia. Bela Feldman-Bianco Presidente da ABA (2011-2012)

Introduo
Cynthia Sarti Luiz Fernando Dias Duarte

Sob distintas formas, tanto no debate acadmico como em intervenes sociais, a questo tica tem sido uma preocupao constante da Associao Brasileira de Antropologia (ABA). Durante a gesto 1986-1988 foi criado o Cdigo de tica da associao e foi igualmente instituda uma Comisso de tica. O respeito diversidade no exerccio intelectual, a responsabilidade e o compromisso perante as populaes com as quais trabalhamos e interagimos, por meio da pesquisa e das diversas atividades prossionais envolvidas no ofcio de antroplogo, sempre pautaram a atuao da ABA e de seus associados.1 Dando continuidade a essa perspectiva, a gesto 20112012 da ABA teve como um dos pontos centrais de sua plataforma discutir a atualizao de seu Cdigo de tica e a peculiaridade da presente regulamentao da tica em pesquisa no pas pela Resoluo 196, de 1996, sob a gide do Conselho Nacional da Sade, rgo do Ministrio da Sade. Essa discusso tornou-se premente no Brasil em face das novas questes e dos desaos enfrentados pelos antroplogos que intensicaram e diversicaram signicativamente suas ati1

O atual Cdigo de tica da ABA encontra-se anexo.

vidades, em particular, a partir da Constituio de 1988. Esta recongurou a questo dos direitos no pas ao sancionar o carter multicultural da identidade brasileira, modicando lugares e possibilidades de agncia na luta por reconhecimento dentro do quadro das marcadas hierarquias da sociedade brasileira. Abriram-se novas frentes de atuao acadmicas e no-acadmicas, em instituies pblicas e privadas, para um campo do saber e uma atividade prossional cujos contornos se modicam na medida das mudanas nos destinos de seus objetos de estudo e de interveno, em relao aos quais os antroplogos se situam fundamentalmente como interlocutores. Nessa interlocuo constitutiva do trabalho antropolgico e da produo do conhecimento nesse campo, as questes ticas emergem necessariamente e so postas em movimento, resultado de negociaes constantes entre os distintos agentes sociais envolvidos, observadores e observados, fazendo de sua regulamentao, por denio, um campo de tenses que, uma vez congurado, clama por sair do lugar, em permanentes revises. De outro modo, corre-se o risco da burocratizao da tica como apontou Patrice Schuch em seu texto nesta coletnea. Diz a autora: Trata-se de investir na ideia de que a tica diferencialmente produzida em mltiplos domnios da prtica antropolgica em sua vida social ativa - o que requer delicadeza na sua discusso e considerao, assim como compreenso da diversidade e situacionalidade dos espaos de sua realizao. Se os antroplogos no Brasil, atravs de sua associao, no se furtam responsabilidade de regulamentar seus pro-

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cedimentos diante de seus interlocutores sociais, fazem-no de acordo com seu modo prprio de produzir conhecimento. Os dilemas ticos na pesquisa, que expressam as formas de a sociedade lidar com danos eventuais impingidos pela construo do saber valendo-se do uso instrumental do outro seus corpos, suas falas, suas ideias , tornam a regulamentao tica da pesquisa, em qualquer campo do conhecimento, objeto da reexo antropolgica. Por isso, simplesmente aceitar, de antemo, as regulamentaes, sem a anlise de seus pressupostos e das prticas que ensejam, contraria aquilo que dene o fazer etnogrco, como bem ressaltou Claudia Fonseca (2010). No demais rearmar que a preocupao com a tica, intrnseca pesquisa antropolgica, tributria da especicidade, relativamente tradio cientca ocidental, da relao que se estabelece entre pesquisador e pesquisados. Nesta no esto supostos distanciamento, iseno e objetividade, a partir de uma concepo de neutralidade do conhecimento, mas sim a interlocuo, a proximidade, o deixar-se afetar e a participao do pesquisador em seu campo de pesquisa. Diferentemente de outros campos do conhecimento, mesmo nas cincias humanas, essa perspectiva subjaz a toda discusso sobre antropologia e tica. Essa postura implica lidar com os complexos problemas advindos do fato de que, em grande parte das situaes empricas, o pesquisador se encontra numa posio desigual em relao a seus interlocutores, no que se refere a poder e le-

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gitimidade social, fato que pode demandar atitudes e posicionamentos que transcendem o campo estrito da pesquisa acadmica, envolvendo frequentemente o campo poltico ou jurdico, o que vem ocorrendo com frequncia cada vez maior na pesquisa antropolgica. Por outro lado, a diversicao das questes enfrentadas pela pesquisa antropolgica na atualidade leva igualmente, tambm com frequncia cada vez maior, ao estudo de objetos produtores de saber e investidos de poder na sociedade, com os quais no temos anidades ideolgicas, o que recoloca os termos da relao entre observador e observado. So outros os dilemas ticos enfrentados pelo antroplogo quando a pesquisa se desenvolve nesses contextos, como mostra a experincia de pesquisa analisada por Patrice Schuch nesta coletnea. A necessidade, intrnseca a nossos procedimentos, de um olhar distanciado, e que permita, ao mesmo tempo, a aproximao necessria para a atividade investigativa, implica um enfrentamento distinto daquele no qual habitualmente se move o antroplogo, identicado com grupos que pesquisa, situados fora da arena hegemnica do poder.2 Desde ns dos anos 1990, os problemas ticos na pesquisa
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Alm do artigo de Patrice Schuch nesta coletnea, ver as reexes de Guita Grin Debert (2004) na coletnea da ABA e os artigos de Lcia Helena Alves Mller, Denise Jardim, Elizabeth Zambrano e Patrice Schuch na coletnea organizada por Schuch, Vieira e Peters (2010).

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antropolgica tm sido objeto de inmeros debates e publicaes que giram em torno da necessidade de se pensar, e repensar, os termos da relao entre o antroplogo e aqueles com quem interagimos, seja na pesquisa ou em outras atividades prossionais (Leite, 1998; Diniz 2002 e 2005; Sarti, 2003; Machado 2007; Schuch, Vieira e Peters, 2010; Fleischer e Schuch, 2010). Em 2004, a ABA publicou sua primeira coletnea sobre Antropologia e tica (Vctora Org., 2004) produto de um intenso trabalho de discusso e interveno da associao, durante a gesto 2001/2002 que culminou em um simpsio sobre o tema na 23a Reunio Brasileira de Antropologia, realizada em Gramado (RS), em junho de 2002. A abrangncia e a pertinncia das questes colocadas zeram dessa publicao, amplamente citada, uma referncia para o debate atual no pas.3 O livro, organizado por Ceres Vctora, Ruben Oliven, Maria Eunice Maciel e Ari Pedro Oro, tem entre seus principais eixos de crtica e reexo o fato de que, embora a discusso tica seja intrnseca pesquisa etnogrca, como j foi dito, o problema adquire contornos surpreendentes, embora no exclusivos, no Brasil, pela exigncia de que essas pesquisas sejam reguladas pela Resoluo no 196/96 e suas complementares, aprovadas pelo Conselho Nacional de Sade (CNS), do Ministrio da Sade. O resultado so os inmeros constrangimentos enfrentados atualmente por pesquisadores que fundamentam
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Essa publicao ser comentada adiante, na reviso da reexo sobre Antropologia e tica no Brasil feita por Patrice Schuch nesta coletnea.

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seu trabalho de investigao na metodologia etnogrca, em face da regulamentao biocntrica da tica em pesquisa. Essas resolues tomaram como referncia documentos internacionais sobre o tema, como o Cdigo de Nuremberg, a Declarao de Helsinki e as diretrizes propostas pelo Council for International Organizations of Medical Sciences (CIOMS), elaborados por associaes mdicas e dirigidos a pesquisas biomdicas, comportamentais ou epidemiolgicas (Guerriero e Dallari, 2008). So tributrias, portanto, das questes ticas suscitadas pela pesquisa clnica e experimental. Tais resolues foram implementadas pela Comisso Nacional de tica em Pesquisa (CONEP), vinculada ao Ministrio da Sade, e pelos Comits de tica em Pesquisa (CEPs) a ela subordinados e obrigatrios em todas as universidades e instituies de pesquisa para todas as reas do conhecimento. Frente aos problemas advindos dessa forma de regulamentao marcada pelas exigncias da pesquisa biomdica, publicao da ABA antes referida soma-se uma signicativa produo crtica, no prprio campo da sade, sobre a tica em pesquisa com seres humanos conhecida contraposio pesquisa em seres humanos (Oliveira, 2004). Esta focaliza os dilemas ticos nas pesquisas empricas nesse campo a partir do que se denomina pesquisa qualitativa em sade, ou seja, aquela que, dentro da rea da sade coletiva, se pauta pela metodologia das cincias humanas e no pelos mtodos experimentais da biomedicina (Guerriero, 2006; Guerriero e Dallari, 2008; Diniz e Guerriero, 2008; Guerriero, Schmidt e

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Zicker, 2008). Essa perspectiva crtica, desenvolvida por pesquisadores das cincias humanas que trabalham no campo da sade, particularmente relevante diante da constatao de que, frequentemente, as radicais diferenas epistemolgicas entre Antropologia e Biomedicina (Duarte, 1998a e 1998b; Sarti, 2010) so reduzidas a diferenas de mtodos. Isto leva ao problema j apontado por Canesqui (1994) e por Carrara (1994), nas primeiras revises dos estudos antropolgicos na rea da sade no Brasil do uso de ferramentas tericas e metodolgicas da Antropologia mal assimiladas, por no se considerarem todas suas implicaes. As pesquisas qualitativas em sade nem sempre levam em conta seu campo epistemolgico de origem, confuso que se expressa na delimitao compartimentada e segmentada, moda das cincias positivas dessa metodologia como prpria das cincias humanas, sem que sejam apreendidas na anlise as diferenas na forma de olhar, apreender, compreender e interpretar a realidade em relao aos pressupostos de objetividade do conhecimento das cincias biomdicas (Knauth, 2010). Opera-se uma espcie de traduo do mtodo nos termos empiricistas dessas cincias.4 Se a evidncia do carter qualitativo do conhecimento antropolgico dispensa a demarcao dessa especicidade do
4 Em resposta a esses desacertos, as implicaes do uso de ferra-

mentas tericas e metodolgicas da Antropologia no campo da sade foram objeto de reexo em manuais de pesquisa elaborados por antroplogas que trabalham nesse campo (Vctora, Knauth e Hassen, 2000; Knauth, 2010).

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mtodo no interior da disciplina, trata-se, nessa literatura crtica que se desenvolve no interior do campo multidisciplinar da sade, de uma denio contrastiva, que visa demarcar que h uma incontornvel diferena metodolgica e epistemolgica nas pesquisas na rea das cincias humanas e sociais em relao aos mtodos experimentais da biologia, nos quais se baseia a regulamentao tica da pesquisa no pas (Duarte 1998a e 1998 b; Sarti, 2003 e 2010). Assim, as reas do conhecimento vinculadas aos mtodos qualitativos, como a psicologia e as chamadas cincias sociais em sade, reivindicam o respeito s suas especicidades no mbito da Resoluo 196, uma vez que esta no leva em conta os dilemas ticos envolvidos nas pesquisas que se desenvolvem por referncias epistemolgicas alheias ao campo biomdico (Guerriero e Dallari, 2008). Os desdobramentos dessa discusso, quando circunscrita ao mbito da CONEP, diante das diculdades de dilogo com o Conselho Nacional de Sade, por longo tempo relutante em dar ouvidos s questes levantadas pelos pesquisadores das chamadas reas das cincias humanas e sociais, levaram a ABA, em sua gesto de 2011-2012, a deslocar o foco da discusso predominante na crtica Resoluo 196. At ento, esta focalizava a necessidade de se considerar, no interior desta Resoluo, a especicidade da metodologia qualitativa, terreno comum onde trafegam as cincias humanas e sociais, por oposio s cincias biolgicas, e de se voltar a ateno para outros mbitos possveis de regulamentao da tica em pesquisa, fora do Ministrio da Sade.

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Nessa perspectiva, foi elaborada pela ABA uma moo5, aprovada na Assembleia Geral do 35 Encontro Nacional da ANPOCS (Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais) em outubro de 2011, e subscrita pela ANPOCS e pela SBS (Sociedade Brasileira de Sociologia), na qual se arma a imprescindibilidade do controle tico de quaisquer pesquisas cientcas, com ou sem seres humanos, ao mesmo tempo em que se reconhece o enorme avano representado pela existncia de uma Resoluo de mbito nacional para a regulamentao das pesquisas biomdicas que envolvem seres humanos, diante do necessrio controle da pesquisa experimental em seres humanos, caracterstica das cincias biolgicas e mdicas. Manifestando-se, assim, a favor da manuteno da Resoluo n 196/96 do Conselho Nacional de Sade, a moo insiste na urgncia da delimitao de sua abrangncia, que deve ser restrita s pesquisas no campo biomdico. Denunciamos, assim, a situao anmala, injusticvel e insustentvel da subordinao das pesquisas de cincias sociais e humanas referida Resoluo. Prope-se, ao lado da reviso urgente da Resoluo 196, a discusso da elaborao de outra Regulamentao, especca para as cincias sociais e humanas, com a participao de pesquisadores dessas reas, possivelmente no mbito do Ministrio da Cincia e Tecnologia. A moo foi encaminhada como reivindicao da ABA consulta pblica com vistas reviso da Resoluo 196, que ocorreu de 12 de setembro a 10 de novembro de 2011, por
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Apresentada em Anexo.

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meio do preenchimento de um formulrio individual para encaminhamento das propostas de reviso no stio eletrnico do Conselho Nacional de Sade (CNS).6 Os efeitos dessa demanda surgiram quando a ABA foi convidada a participar do Seminrio Temtico Pesquisas em Cincias Sociais e Humanas: Reviso da Res. CNS 196/96, realizado a partir das respostas consulta pblica, em Braslia, no dia 01/08/2012. Posteriormente, foi realizado na cidade de So Paulo, de 20-22/09/2012, o I Encontro Extraordinrio dos Comits de tica em Pesquisa do Sistema CEP-CONEP, cujo subttulo sintomaticamente era: Reviso da Resoluo CNS 196/96: Atualizar para Fortalecer onde foi votado o novo texto da Resoluo 196 que buscou incorporar as contribuies da referida consulta pblica.7 Nesse encontro dos CEPs (ENCEP 2012) foi decidida a elaborao, dentro da Resoluo 196, de uma Resoluo Complementar especca para as pesquisas em cincias humanas e sociais e a ABA, junto a outras entidades e pesquisadores individuais, foi convidada a integrar o Grupo de Trabalho da CONEP responsvel por elaborar a proposta de redao de seu texto.
6 Para informaes sobre a consulta pblica da Resoluo 196/96

ver o stio eletrnico do CNS: http://conselho.saude.gov.br/web_ comissoes/conep/index.htmlvv. Acesso em 14/01/2013.

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Ver o novo texto da Resoluo 196, a ser ainda submetido ao CNS, ver: http://conselho.saude.gov.br/web_comissoes/conep/ aquivos/resolucoes/23_out_versao_nal_196_ENCEP2012.pdf. Acesso em 14/01/2013.

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Assim, a proposta da ABA de retirar da CONEP a regulamentao da pesquisa antropolgica no encontrou, ainda, ressonncia, pelo menos nesse mbito. Atualizar para fortalecer uma insgnia que fala da disposio de armar a Resoluo 196, inclusive para regulamentar as pesquisas na rea das cincias humanas e sociais, apontando para a necessidade de que a proposta da ABA busque outras frentes para levar adiante sua proposio. Buscando dar continuidade problematizao dos termos em que est colocada a regulamentao da tica em pesquisa atualmente no Brasil, esta publicao visa levantar questes que contribuam para aprofundar a anlise das implicaes ticas do trabalho antropolgico e subsidiar a formulao de propostas concretas que permitam regular procedimentos ticos considerando os marcos da prtica etnogrca. A organizao da coletnea d sequncia a outro instrumento utilizado pela ABA para a divulgao de problemas enfrentados por antroplogos e antroplogas, como parte do processo de resistncia e oposio forma como a tica em pesquisa antropolgica vem sendo examinada e julgada pelo sistema CONEP/CEPs. Trata-se de um espao no stio eletrnico da associao, que se intitula CONSULTA: tica em pesquisa antropolgica, por meio do qual se colhem informaes sobre o modo e as condies de funcionamento dos CEPs locais e do eventual trnsito de processos de autorizao junto CONEP (como no caso da pesquisa com populaes indgenas), que se referem tanto experincia de quem teve

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que submeter seus projetos ao sistema CEP/CONEP , quanto de quem participou de Comits locais.8 Em face da inadequao da atual regulamentao da tica em pesquisa no pas, com relao pesquisa antropolgica e diante das inmeras publicaes j existentes sobre o tema, o atual debate que envolve a regulamentao da tica na antropologia ser certamente beneciado pela discusso a partir de casos concretos e problemas enfrentados no atual sistema. Com vistas a contribuir para enfrentar esses novos desaos, a presente publicao tem, como principal objetivo, subsidiar a discusso sobre o tema de forma a permitir levar adiante a reivindicao postulada pela ABA na referida moo de 2011. Os cinco artigos que compem este volume permitem precisamente trazer luz discusso tica ao analisarem, sob distintos prismas, problemas que emergiram em situaes concretas vividas durante a pesquisa etnogrca, revelando questes cuja discusso no se pode eludir, quando se leva a srio a proposta dialgica e compromissada da antropologia, e que no esto adequadamente contempladas na atual regulamentao da tica em pesquisa. Foram originalmente apresentados nas atividades relativas tica nas quais a gesto da ABA 2011-2012 esteve envolvida, a saber: a Mesa-Redonda tica em pesquisas antropolgicas, na III Reunio Equatorial de Antropologia/XII ABANNE, realizada na Universidade Federal
8 Consultar a esse respeito o stio eletrnico da ABA: www.abant.

org.br.

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de Roraima, Boa Vista (RR), 14-17 de agosto de 2011; o Simpsio Antropologia e tica, na IX Reunio de Antropologia do Mercosul, na Universidade Federal do Paran, Curitiba (PR), 10-13 de julho de 2011; e o Simpsio tica e Antropologia: desaos para a regulamentao, na 28 Reunio Brasileira de Antropologia, na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, na cidade de So Paulo (SP), 02-05 de julho de 2012. Reiteradamente, aparece nos artigos aqui apresentados o que vem sendo apontado desde ns dos anos 1990, em toda a bibliograa sobre o tema, (Braz , 1999; Sarti, 2003; Duarte 2004, Vctora et al., 2004, Heilborn, 2004; Goldim, 2004; Guerriero e Dallari, 2008; Diniz e Guerriero 2008; Minayo, 2008; Knauth, 2010), em todo debate, qual mantra, como um dos pontos mais problemticos da regulamentao da tica em pesquisa no Brasil: a inadequao do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE). Este deve ser estabelecido por escrito e previamente pesquisa emprica, para dar conta do consentimento do pesquisado identicado com a concepo ocidental de indivduo, que fundamenta a noo de direito em pauta nos termos de um modelo a ser adotado diante de qualquer mtodo ou situao de pesquisa. Destaca-se essa inadequao, em particular, quando se trabalha com populaes grafas ou iletradas ou em situaes que envolvem transgresso a regras institudas ou prticas consideradas criminosas. No entanto, a crtica estende-se cada vez mais a toda e qualquer pesquisa etnogrca (Fleischer e Schuch, 2010), pelas diculdades incontornveis de se

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estabelecer o suposto consentimento como um ato nico, ainda que no rmado por escrito, na pesquisa etnogrca, dada sua dinmica e os imponderveis implcitos em seu desenrolar.9 No se trata apenas da inoperncia para solucionar questes ticas, mas das amarras que o consentimento prvio pesquisa cria para o trabalho de campo etnogrco.
Se o objetivo do antroplogo justamente chegar na lgica implcita dos fatos, falar dos no ditos do local, adentrar de certa forma no inconsciente das prticas culturais, como podemos imaginar que os informantes preveem todas as consequncias de seu consentimento informado? (Fonseca, 2010: 214)

Como sintetiza Marina Cardoso em seu texto nesta coletnea,

(...) no caso da pesquisa etnogrca, este consentimento no um documento formal (quase sempre incuo), mas produto das relaes que se estabelecem no campo (eventualmente, para alm dele), e de acordo com uma lgica relacional e propriamente tica, mas que aquela da comunidade em que nos inserimos, e que determina tambm que material coletamos e sob quais condies, exerccio bsico de qualquer etnograa para ser reconhecida como tal.

A partir de suas experincias de pesquisa sobre a violncia durante a ditadura militar argentina nos anos 1970, Mariana Tello mostra, em seu texto nesta coletnea, como o consen9 Ver o artigo de Patrice Schuch nesta coletnea para a discusso

sobre o TCLE.

timento informado foi, durante o trabalho de campo, um processo de negociaes permanentes que dependeu de fatores imprevistos que iam se revelando nas diferentes fases de elaborao do trabalho, no podendo estar denido de antemo. Em seu texto aparece, assim como no de Ceres Vctora, a questo do uso de imagens como instrumento de pesquisa e meio de divulgao dos dados, outro ponto importante da negociao tica: quais os limites ticos pelos quais se expe a experincia do sofrimento, como apontou Boltanski (1993)? Quais as implicaes de torn-la pblica? Como denir a autoria no registro da experincia pela imagem?10 No caso analisado por Mariana Tello, a autora evidencia como, diante de uma represso, assim como de uma militncia, clandestina, durante os anos 1970 na Argentina, a investigao sobre esse perodo e seus acontecimentos traz uma aura de revelao, de ruptura com silncios estrategicamente guardados11, levantando a necessidade de acertos ticos em relao a cada informao desvelada.
Lo que es necesario recalcar es que esa posibilidad de eleccin sobre como asumir una experiencia pblicamente y como parte del contrato tico, explicitado de antemano (), constituy un fuerte elemento de establecimiento de la conanza y, en trminos generales, un posibilitador de la investigacin misma.
10 A questo da tica no uso da imagem foi abordada por Carlos Ca-

roso (2004), na coletnea anterior da ABA (Vctora et al., 2004).

11 Traduo nossa.

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Ceres Vctora analisa a reao dos Charruas, grupo indgena que teve reconhecimento ocial da FUNAI (Fundao Nacional do ndio) em 2007, a um documentrio sobre sua vida, a partir no apenas do que os prprios Charruas apontam como inapropriado, mas tambm da anlise de uma ao movida pelo Ministrio Pblico contra os produtores e a diretora do lme e da deciso judicial sobre o processo. Mostrando os limites ticos da soluo jurdica pela qual foi resolvida a questo em pauta, a autora questiona a transformao inesperada provocada pela interveno de prossionais da comunicao sobre o grupo indgena, lmado, fotografado, visibilizado pelo olhar do outro, imagens nas quais os Charruas alegam no se reconhecer. A autora mostra, a partir de sua experincia etnogrca, o que Marina Cardoso chama de tica indgena, que no foi considerada no processo judicial. As regras estabelecidas pela 4 Conferncia Nacional de Sade Indgena, em 2006, evidenciando as formas como as populaes indgenas se apropriam dos instrumentos de garantias de direitos, estabelecidos pela Constituio de 1988, mencionadas no artigo de Marina Cardoso, contribuem para entender a atitude dos Charruas e suas demandas frente ao uso de imagens suas que consideram inapropriadas. Trata-se de uma gramtica que passam a dominar e das quais fazem uso em sua relao com o mundo dos brancos. A tica discutida nos textos apresentados a partir de uma concepo dialgica da antropologia. Isso signica dizer que no se trabalha sobre o outro, mas com o outro na pro-

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duo do conhecimento e no estabelecimento do que tico na pesquisa, quando esta pensada, em suas implicaes profundas, como uma relao entre pesquisador e pesquisado. Jane Beltro ressalta que os antroplogos foram treinados (e continuam a ser) para compreender a diversidade, mas o treinamento ainda se limita a explicar o outro e no a trabalhar em conjunto com o outro. Para ela, os estudos amaznicos, em particular, mostram que a Etnologia no uma disciplina em si, mas a construo de uma sociedade em moldes novos, abrigando os invisveis de ontem como protagonistas. Seu texto, como o de Marina Cardoso, insere-se na busca, que marca a antropologia brasileira contempornea, de colocar a discusso tica como parte de uma elaborao conjunta de reexes feitas pelos antroplogos com os indgenas. Fala da experincia de escrever com pessoas indgenas como escritas interculturais, levadas adiante, segundo a autora, como desaos da incluso social. Marina Cardoso, a partir de seu campo de pesquisa, trata do sentido prprio do que seria uma tica indgena, que se formula sob formas alheias quelas que regulamentam nossos procedimentos ticos, mas que esto necessariamente implicadas na tica do trabalho etnogrco, congurando o que a autora chama de paradoxos da tica. Dentro da mesma perspectiva de pensar com as pessoas envolvidas na pesquisa os termos ticos dessa relao, Mariana Tello analisa sua experincia de pesquisa com as vtimas da ditadura militar argentina delicada interlocuo que envolve lidar com um tipo de sofrimento fortemente silen-

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ciado nas sociedades que justamente o provocaram (como prprio de todo sofrimento social, na expresso de Arthur Kleinman, Veena Das e Margareth Lock). Os parmetros ticos frente a seus interlocutores envolvem uma escuta particular diante dos dilemas ticos de tornar pblicas experincias de sofrimento associadas violncia. Diante de uma posio de alteridade mnima12, Mariana Tello parte, sobretudo, da preocupao com o distanciamento necessrio anlise do tema da violncia, dado seu carter extremo e suas implicaes ticas e polticas, em qualquer circunstncia em que se aborde tema to eivado de conotaes morais. Seu trabalho, realizado na e sobre a Argentina, remete a questes ainda no enfrentadas pela antropologia brasileira, como a da experincia das vtimas da ditadura brasileira (19641985), armando o importante campo de interlocuo sobre as experincias de violncia na Amrica do Sul que tem se aberto nos ltimos tempos no mbito da antropologia no continente. Sob olhares distintos, os textos falam da politizao da antropologia, uns com mais, outros com menos restries, a partir de experincias concretas de pesquisa. Para Patrice Schuch, trata-se de admitir que a antropologia no tem, necessariamente, que se identicar, mimetizar ou defender o ponto de vista nativo; o que se necessita , exatamente, o estabelecimento de uma relao com tal ponto de vista, aquilo
12 Ela mesma sofreu a experincia de represso poltica em sua fa-

mlia. Sua me foi assassinada pelas Foras Armadas e Policiais em Tucumn, na Argentina, quando ela tinha 10 meses de idade, conforme relata em seu texto.

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que, para alguns, seria a sua prpria condio epistemolgica. O texto de Patrice Schuch, que mapeia a discusso recente sobre tica e antropologia no Brasil, sintetiza as preocupaes que norteiam a atual reexo sobre o tema e animam esta coletnea. A autora, contrapondo-se suposio de que exista alguma espcie de centro de enunciao tico-normativa aos quais outros domnios seriam subordinados, ressalta a importncia de se compreender em quais domnios e debates a relao entre antropologia e tica est em jogo e como ela congurada nos mltiplos mundos sociais nos quais opera. Essas mltiplas possibilidades de negociao da tica nas relaes entre os atores implicados no trabalho de investigao antropolgica, tal como surgem nas diferentes situaes de pesquisa, em diferentes contextos, e as solues encontradas ou os intrincados desencontros de perspectivas, so o objeto das reexes aqui apresentadas, com base em experincias diversas de pesquisa e pontos de vista no necessariamente coincidentes. As formas que adquire a discusso tica, o contexto no qual emerge, seus agentes e modos de agncia tornam-se problemas permanentes de reexo do antroplogo junto aos sujeitos envolvidos na pesquisa. Trata-se de manter a delicada tenso entre proximidade e distanciamento que marca o trabalho antropolgico que, contra toda xidez, faz da prpria denio do que se congura, ou no, como tico algo em movimento, deslocamentos nos quais se move e se pe em questo o prprio antroplogo junto a seus interlocutores na pesquisa. Dezembro 2012

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A vida social ativa da tica na Antropologia (e algumas notas do campo para o debate)
Patrice Schuch

Introduo
O ttulo deste texto inspirado no artigo escrito por Lila Abu-Lughod, publicado no Journal of Middle East Womens Studies, em 2010, chamado: The Active Social Life of Muslim Womens Rights: A Plea for Ethnography, Not Polemic, with Cases from Egypt and Palestine. Nesse texto, Abu-Lughod (2010) argumenta em favor de um deslocamento do debate muito polmico e, segundo ela, pouco produtivo sobre a existncia ou no de direitos das mulheres muulmanas para a premissa de que esta questo tem hoje uma vida social ativa, que deve ser estudada etnogracamente. Nessa etnograa, importam interrogaes como: quais tipos de debates e de instituies os direitos das mulheres muulmanas partilham? Como eles so mediados? Que tipo de trabalho essa noo e as prticas organizadas nesses termos fazem em vrios lugares, para diversos tipos de mulheres?

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Abu-Lughod (2010) opta por estudar alguns desses espaos ONGs de mulheres palestinas e egpcias e comunidades rurais onde mulheres e crianas vivem suas vidas na interseo com instituies locais e mdias nacionais mostrando o quanto a questo sobre os direitos das mulheres muulmanas est diferencialmente colocada nesses mltiplos mbitos, o que requer ateno para suas mediaes e transformaes. Acredito que a perspectiva analtica sugerida por Abu-Lughod (2010) possa ser interessante para o debate da relao entre tica e Antropologia. Isso porque a discusso sobre tica, tal como o domnio dos direitos humanos, preza-se muito facilmente uma espcie de normatizao empobrecedora que reduz a dimenso tica e os mbitos diferenciados de prtica antropolgica ao carter de domnios ontolgicos e estticos. Sabemos que o iderio tico, enquanto uma condio de possibilidade para o trabalho antropolgico, sempre esteve no horizonte epistemolgico disciplinar da Antropologia. No entanto, a prpria diversicao das prticas antropolgicas (Ribeiro, 2004), conjugada com as crescentes demandas de regulamentao dos procedimentos de pesquisa (Fleischer e Schuch, 2010) dinamizam esse debate, expandindo-o em outras direes. Neste contexto de discusses, talvez mais do que posies apressadas ou fceis generalizaes, importa compreender em quais domnios e debates a relao entre tica e Antropologia est em jogo e como ela congurada nos mltiplos mundos sociais nos quais ope-

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ra, isto , compreender a sua vida social ativa, nos termos de Abu-Lughod (2010). Meu interesse neste artigo exatamente arguir nessa direo e defender que qualquer discusso sobre tica em pesquisa antropolgica tem que levar em conta a multiplicidade de domnios em que a tica existe na Antropologia, isto , a complexidade de sua vida social ativa. Rero-me a esse termo em sentido semelhante quele empregado por Abu-Lughod (2010). A autora usa o termo vida social para sugerir que os direitos das mulheres muulmanas s podem ser compreendidos a partir do seu jogo social, o que diferente de dizer que podem ser achados na circulao social desse conceito como em Appadurai (1986), para o caso da circulao de mercadorias ou nos contextos sociais de sua reproduo, transplante ou vernacularizao, como na sugesto de Engle Merry (2006) para o estudo acerca dos enunciados de direitos humanos. Abu-Lughod (2010) refere-se a vida social dos direitos das mulheres muulmanas como a sua mediao diferencial atravs de vrias redes sociais e instrumentos tcnicos, inspirando-se nas sugestes de Latour (1999) em seus estudos sobre a cincia. Destaco a importncia desse tipo de perspectiva analtica porque ela rompe com a suposio de que exista alguma espcie de centro de enunciao tico-normativa aos quais outros domnios seriam subordinados, ao mesmo tempo em que opta por uma denio performativa dos domnios em

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questo. Em meu entender, tomado como um todo, e entendido a partir de sua parcialidade, o argumento em torno de uma vida social ativa da tica na Antropologia conduz no apenas ao combate a formulaes sobre as possibilidades de uma tica universal ou meta-disciplinar, mas tambm a rejeio da noo de que se trata de procurar a adaptao de uma tica geral a situaes particulares. Sob meu ponto de vista, no disso que se trata. Trata-se de investir na ideia de que a tica diferencialmente produzida em mltiplos domnios da prtica antropolgica em sua vida social ativa o que requer delicadeza na sua discusso e considerao, assim como compreenso da diversidade e situacionalidade dos espaos de sua realizao. luz dessa inspirao, meu objetivo examinar alguns domnios em que a relao entre tica e Antropologia ganha vida social ativa, atravs da anlise de certa bibliograa brasileira relativamente recente sobre esse assunto. No Brasil, h uma produo crescente de artigos, captulos de livros e coletneas temticas sobre tica e pesquisa antropolgica1. No entanto, tomarei como ponto de partida os debates presentes em dois livros sobre o assunto: Antropologia e tica. O debate atual no Brasil, organizado por Ceres Vctora, Ruben Oliven, Maria Eunice Maciel e Ari Oro, publicado em 2004, a partir de uma srie de simpsios homnimos realizados pela
1

Veja-se, por exemplo, Machado (2007), Schuch, Vieira e Peters (2010), Diniz, (2005) e Lagdon, Maluf e Tornquist (2008).

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ABA em 2002 (Vctora et al, 2004); e o livro publicado em 2010, chamado tica e Regulamentao na Pesquisa Antropolgica, organizado por mim e por Soraya Fleischer, produto de um seminrio de mbito nacional realizado na Universidade de Braslia, com o apoio do Departamento de Antropologia (Fleischer e Schuch, 2010). Eu me concentrei nessas publicaes embora fazendo associaes com outras literaturas porque em ambas h uma espcie de preocupao em sistematizar certas discusses sobre o tema e reunir algumas das principais problemticas em torno do assunto, sem se circunscrever em algum mbito especializado da atuao antropolgica. Atravs desse recorte, espero deixar evidente que no meu interesse generalizar os argumentos aqui esboados para o que seria uma Antropologia brasileira, nem totalizar o estado da arte atual das discusses sobre o assunto. Atravs da singularidade das produes em questo, procurarei explicitar alguns domnios de problematizao nos quais a tica na Antropologia se congura. Nesses termos, os textos analisados permitem pensar na relao entre certos domnios de fatos e prticas e o que est sendo formulado como um problema tico na Antropologia. Expandindo os debates sobre tica e Antropologia para alm de qualquer apressada enunciao normativa e incentivando as reexes sobre os diferentes mbitos de construo da tica antropolgica, meu objetivo inicial neste texto compreender, nos livros selecionados, as conguraes do

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que percebi e classiquei como trs domnios em que a tica aparece como espao de problematizaes: 1) o pesquisar/ atuar: autorreexo, responsabilidade e prtica poltica; 2) Antropologia e multidisciplinaridade: cincia e sua insero social; 3) a tica como campo de regulamentaes: quando dizer no, no basta. Minha segunda tarefa nesse artigo reside na explorao de uma situao ocorrida em meu prprio campo de pesquisa, que acredito ensejar discusses sobre o que acontece quando algum desses domnios parece estar em contradio com outro. Em especial, a problematizao dessa situao de campo coloca em evidncia o que implicitamente aparece tambm nos demais domnios estudados: o debate sobre tica em Antropologia inescapvel s reexes sobre qual a tarefa ou vocao da prpria Antropologia.

Preocupaes ticas, Tradies Nacionais e a Antropologia Brasileira

Didier Fassin publicou um artigo provocador, intitulado: The end of ethnography as collateral damage of ethical regulation?, em 2006, na revista American Ethnologist, no qual salienta a sua prpria experincia como pesquisador, ao estudar polticas de interveno e instituies pblicas nos contextos francs e sul africano (Fassin, 2006). O autor contrasta tais espaos no que diz respeito aos esforos de regulamentao dos procedimentos de pesquisa. Arma que, na Frana, surpreendente o que chama de falta de preocupao com os as-

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suntos da tica nas Cincias Sociais: apenas no ano de 2005 que a Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais comeou a se engajar nessa problemtica. At recentemente, conta ele, as propostas de pesquisa no apresentavam nenhuma considerao especca sobre tica, a menos que o pesquisador candidatasse seu projeto de pesquisa ao nanciamento de alguma instituio mdica, tal como o Instituto Nacional de Sade (INSERM) ou a Agncia Nacional de Pesquisa sobre Aids (ANRS). Nesse caso, a questo tica era reduzida ao preenchimento de alguns formulrios sobre a proteo dos sujeitos da pesquisa, para os quais os cientistas sociais, arma ele, sempre tinham a mesma resposta: no se aplica. Essa situao teria comeado a modicar-se tanto pelas novas realidades da Unio Europeia, quanto pela presso dos prprios pases chamados do terceiro mundo sobre o assunto. J a sua experincia na frica do Sul contrasta fortemente com o contexto francs: a partir da dcada de 2000, percebe-se um incremento substantivo no conjunto de regulaes ticas, regras e constrangimentos severos delimitando o campo das possibilidades de pesquisa, atrasos na implementao de programas produzidos pela demora das avaliaes nos Comits de tica e obstculos crescentes colocados medida da progresso da pesquisa, mesmo aps a permisso para sua realizao ter sido dada. Fassin (2006) estranha as duas experincias: na Frana, onde diz se surpreender com o fato de qualquer pesquisador poder ser muito crtico em rela-

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o aos procedimentos mdicos, sem, no entanto, jamais ter apresentado suas prprias formulaes de pesquisa para nenhum Comit de tica, e na frica do Sul, onde, no obstante a forma precria de tratamento dos pacientes, a exposio dos corpos e a negligncia da dor, a presena antropolgica que parecia causar problemas ticos. Esses dois extremos so representativos, segundo ele, de culturas nacionais distintas no que diz respeito tica nas Cincias Sociais: enquanto os cientistas sociais franceses parecem se colocar acima ou do pouca ateno aos domnios ticos ociais exteriores s suas disciplinas, considerando a tica autodenida, no-escrita e no-certicada como um atributo incorporado gura do antroplogo ou socilogo, na frica do Sul a preocupao com a soberania nacional teria sido um grande incentivo para a preocupao com a regulamentao tica (Fassin, 2006). Para o autor, tais fatos tambm so relevantes para mostrar que no apenas as intervenes provenientes da biomedicina importam na denio das presses para regulamentao tica, mas tambm nacionalismos e a geopoltica mundial. As sugestes de Fassin (2006) fazem sentido e so interessantes porque associam as problematizaes sobre tica no apenas aos procedimentos regulamentadores biomdicos que podem funcionar, s vezes, como bodes expiatrios da prpria discusso sobre o assunto mas tambm levantam questes sobre a prpria relao entre tica e os

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estilos antropolgicos e conguraes socioculturais das quais emergem. Gostaria de seguir essa direo, detendo-me nos seus efeitos para a congurao do debate acerca da tica na Antropologia brasileira e sua vida social ativa. Como sabemos, a relao entre estilos antropolgicos e contextos culturais nos quais emergem j foi trabalhada ecientemente por Cardoso de Oliveira (1998) e Peirano (1992), entre outros. No caso brasileiro, Peirano (1992) mostrou que incorporamos a Antropologia como uma Cincia Social numa gurao que une conhecimento e comprometimento poltico, estudando temas e grupos prprios da sociedade brasileira e, de certa forma, praticando uma Antropologia endgena. Esta realidade est em transformao, a partir dos processos de internacionalizao da pesquisa antropolgica brasileira realizada com flego a partir do ano 2000. No entanto, em que pese tais mudanas recentes, a leitura dos artigos dos livros selecionados como base para minha investigao mostra que um dos pontos mais recorrentes dos debates , justamente, qual a tarefa, funo ou vocao de uma Antropologia que nos termos de Roberto Cardoso de Oliveira (2004), no artigo de abertura do livro Antropologia e tica: o debate atual no Brasil (Vctora et al, 2004) vai alm da construo de conhecimentos e se v enleada em demandas da ao. Qual de ns (pergunta o autor) especialmente os etnlogos, no se viu um dia pressionado a agir simultaneamente ao seu esforo de conhecer? (Cardoso de Oliveira, R., 2004:22).

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A Vida Social Ativa da tica Antropolgica: trs espaos de problematizao

O pesquisar/atuar: autorreexo, responsabilidade e prtica poltica
exatamente em torno da complexidade do pesquisar/ atuar dilema bem representativo de nosso estilo disciplinar que marca-se uma forte vertente em que a tica antropolgica ganha vida social ativa nos textos selecionados. Destaco que a tica aparece, nessa congurao de interrogaes em torno do binmio pesquisar/atuar, como associada denio de modos de relacionamento do antroplogo com grupos em interlocuo no caso de Roberto Cardoso de Oliveira, na situao de contato intertnico e na reexo sobre o que constitui a tarefa antropolgica e suas responsabilidades. No artigo em questo, Cardoso de Oliveira (2004) conta sua experincia de ter sido contratado pela FUNAI, no ano de 1975, para estudar a situao dos Tkna diante do Movimento da Cruz e diz com clareza:
Meu problema tico de ento era de como manter minha independncia de pesquisador em relao agncia indigenista que me contratara, ainda que jamais tenha recebido dela qualquer recomendao para intervir em seu nome na situao intertnica (Cardoso de Oliveira, 2004:22).

Nessa experincia, o autor explica que no houve nenhum conito evidente entre os grupos estudados e, portanto, no

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teve que interceder por nenhuma das partes. No entanto, utiliza tal situao para evidenciar onde reside o que chama de mal estar tico na Antropologia prtica, aquela envolvida com as dimenses morais da ao, mas no prescinde da autorreexo, a qual, por sinal, estaria crescentemente marcando a realidade dos antroplogos brasileiros2. Tal mal estar tico residiria na condio antropolgica brasileira de mediar culturas e pessoas de carne e osso em confronto e
2

Nota-se, no texto de Roberto Cardoso de Oliveira (2004), uma preocupao em distinguir uma Antropologia aplicada de uma Antropologia da ao: enquanto a primeira se caracterizaria pela vinculao com o colonialismo e praticismo inaceitvel, a ltima estaria relacionada aos sentidos que Sol Tax deu ao termo em 1952, para evocar o carter da atuao antropolgica na prtica social. No entanto, o autor prefere o termo Antropologia prtica, pois segundo ele a Antropologia da ao tambm teria um dcit reexivo importante, inaceitvel para a Antropologia contempornea. Evidencia-se uma espcie de tenso em torno dos limites e responsabilidades do antroplogo, em suas diversas modalidades de atuao na vida pblica, o que se evidencia nos prprios debates em torno da nominao das atividades antropolgicas. Pode-se dizer que tais debates se renovaram na dcada de 2000, a partir da elaborao de laudos periciais antropolgicos. O ttulo do texto de Eliane Cantarino ODwyer (2005), publicado na parte tica e Interveno de um livro sobre a produo de laudos antropolgicos, intitulado: Laudos Antropolgicos: pesquisa aplicada ou exerccio prossional da disciplina? muito representativo dessa tenso. A autora defende a posio de que os laudos antropolgicos no so pesquisa aplicada, uma vez que no prescindem de dois aspectos fundamentais: a reexo terica e o trabalho de campo antropolgico.

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na sua complexa tarefa de traduzir sistemas culturais, dentro da sociedade nacional3. Como uma sugesto de superao de tal mal estar tico, Cardoso de Oliveira (2004) evoca a capacidade crtica e reexiva da Antropologia, a abertura tica discursiva e, para o que me interessa aqui destacar, um abandono do que chama de um relativismo absentesta, responsvel por uma neutralidade equvoca. Somente a partir desse abandono a conciliao entre tica e Antropologia poderia ser realizada4. Na interseo do debate pesquisar/atuar colocam-se tambm as dimenses ticas no trabalho de formulao de laudos antropolgicos, o necessrio dilogo com o campo jurdico e as tenses desse dilogo. Ilka Boaventura Leite, no
3

Joo Pacheco de Oliveira (2004), discutindo as possibilidades de uma Antropologia participativa tambm refere a existncia de um mal estar na Antropologia brasileira, ao qual o autor atribui uma espcie de cultural lag dado pelo fato de que as representaes hegemnicas da disciplina esto em desacordo com sua prtica cotidiana, onde se problematiza, entre outros fatores, a externalidade do olhar antropolgico, a participao dos nativos na formulao do problema de pesquisa e a apropriao do trabalho antropolgico com possibilidades de luta poltica. lho (1995), para quem o relativismo, j em 1995, era tomado como uma espcie de arrombador de portas abertas. Ver tambm Velho (2008), texto em que o autor incita ao desenvolvimento de outras formas de justicao do trabalho antropolgico brasileiro, para alm da posio de antroplogos como mentores da democracia.

4 Nesse sentido, tal posio poderia ser aproximada de Otvio Ve-

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seu artigo presente no livro de 2004, salienta que um dos principais dilemas vivenciados nesse tipo de trabalho a externalidade da demanda pelo laudo e a atuao antropolgica em situaes que, de antemo, se apresentam como conituosas5. O que parece estar em jogo aqui so questes que relacionam a tica com autorreexes sobre os domnios da autoridade e posicionalidade do antroplogo, num contexto onde as suas responsabilidades sociais so imensas, na medida em que o seu trabalho pode ter muitos desdobramentos polticos e sociais para a vida das comunidades em questo. Isso requer, diz a autora, uma reexo sobre esse lugar de responsabilidade social do antroplogo:
No momento em que depositei o laudo sobre a comunidade do Casca no Ministrio Pblico, na verdade o trabalho estava apenas comeando. O procurador me disse: Agora voc vai comear a ser chamada para responder pelo que est escrito no laudo. Compreendi que s ento o processo estava comeando porque novas questes seriam colocadas, todas as pessoas identicadas seriam chamadas a depor e a coisa tomaria o rumo de embate decisrio. Estando a, o antroplogo parte envolvida porque escreveu o documento. Hoje, o tema de pesquisa e o campo no so mais aleatrios (Leite, 2004:72).
5

Outra grande diculdade nesse tipo de trabalho , para Leite (2004), uma expectativa errnea que confunde o trabalho do antroplogo com o do prprio juiz um juiz sobre a verdade do grupo pesquisado e demandante de direitos e no o colaborador na traduo de tal verdade dos grupos demandantes e suas concepes de direito.

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Como se v, tanto na posio de Cardoso de Oliveira (2004) quanto na de Leite (2004), a questo da produo de um conhecimento com responsabilidade, j que constitudo em associao com problemticas centrais na forma de existncia de diferentes grupos sociais e tnicos, parece ser o prprio sentido da tica nesse espao ativo de sua vida social. H aqui uma espcie de relao da atividade prossional do antroplogo com a sua condio de cidado, numa esfera onde se conciliam os interesses do Estado e diferentes grupos sociais e tnicos, seja para a construo da nao (como tais textos mostraram) ou mesmo sua exploso, como sugere Otvio Velho num artigo de 2008, que retomado por mim, num artigo-comentrio presente no livro: tica e Regulamentao da Pesquisa Antropolgica (Fleischer e Schuch, 2010). Em meu comentrio, saliento o quanto a proposta de Otvio Velho clama para o redirecionamento de uma Antropologia que no se dena como mentora da democracia cujo foco seria a valorizao e a tolerncia diversidade cultural mas que se faa a partir de interlocues negociadas e prtica poltica, o que exige uma participao pblica antropolgica para alm, inclusive, dos limites de nossa corporao, como a chama Otvio Velho (2008). As implicaes ticas desse chamado ainda esto para ser problematizadas, mas, sem dvida, sugerem a renovao das relaes entre a Antropologia e outros saberes.

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Antropologia e multidisciplinaridade: cincia e sua insero social

exatamente essa expanso da prtica antropolgica que marca outro conjunto de questes em que possvel compreender uma vida social ativa da tica na Antropologia, que so as interrogaes acerca da multidisciplinaridade. Nesse domnio, a tica aparece relacionada uma tenso produtiva entre um conjunto de comportamentos e procedimentos dirigidos denio sobre o que pesquisa antropolgica e suas particularidades, e s concepes em torno da cincia e sua insero social. Isto , o debate aqui se dirige para as interrogaes sobre como praticar uma Antropologia a partir de certos procedimentos de pesquisa especcos e/ou seu englobamento por demandas mais amplas de engajamento e responsabilidade social, as quais podem colocar em suspenso ticas particularistas ou mesmo a dimenso da autonomia da cincia. Debates do campo de uma Antropologia da sade, as tematizaes sobre a produo de laudos antropolgicos e acerca de pesquisas sobre polticas diversas de interveno social e as relaes do antroplogo com mediadores diversos lderes comunitrios, assistentes sociais, enfermeiros, mdicos, professores, etc. so, nesse caso, preponderantes nas discusses. H uma percepo, bem explcita nos escritos de Maria Luiza Heilborn (2004) no livro Antropologia tica: o debate atual no Brasil, de que a interdisciplinaridade veio a

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redenir a tradio de pesquisas antropolgicas no pas e os estudos em equipe passaram a ser cada vez mais frequentes. Para Heilborn (2004), antroploga com vasta experincia nos estudos sobre sade, gnero e sexualidade, as condies dessa passagem teriam que ser pensadas tambm relativamente questo tica: como conciliar uma tica pessoal, disciplinar e multidisciplinar? Nota-se que o enfrentamento dessa questo pode reformular outras dimenses do trabalho antropolgico, como as dimenses da autoria e autoridade, tambm levantadas no texto de Leite (2004) sobre a prtica de laudos antropolgicos em que se tem que lidar com equipes mais amplas de prossionais e engajamentos ativos dos prprios pesquisados. Os relatos de Vctora (2004), Knauth (2004) e Scott (2004), todos pesquisadores que contam suas experincias de pesquisas multidisciplinares no campo da sade, seguem a mesma preocupao em relacionar a tica a um conjunto de procedimentos vlidos de pesquisa, em colaborao com outros saberes. Vctora (2004), a partir de sua experincia de pesquisa sobre sade e sexualidade em grupos populares, tematiza os perigos de usos de materiais produzidos em contextos disciplinares especcos por outras disciplinas (como, por exemplo, o uso etnogrco de pronturios mdicos sem o consentimento do paciente) e, tambm, aborda as altas expectativas dos outros prossionais para a resoluo de problemas imediatos a partir da indicao de caminhos objetivos para a ao. De modo semelhante, as ex-

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pectativas em torno de uma urgncia na ao, as quais colocam em discusso as diferentes temporalidades de produo do trabalho antropolgico, aparecem como uma preocupao no texto escrito pelo etnlogo Silvio Coelho dos Santos (2004) que, ao falar da crescente insero de antroplogos em ONGs, rgos estatais, projetos de educao e assistncia sade, lembra os desaos de tal disposio6:
Se, por um lado, temos profcuas experincias com a aproximao com advogados, por exemplo, de outro estamos recebendo demandas que no temos condies de responder satisfatoriamente, especialmente porque essas demandas pretendem exigir respostas prontas e acabadas. (Santos, 2004:99).

Mais uma vez, assim como no dilema pesquisar/atuar que abordei anteriormente, a problemtica de como responder satisfatoriamente demandas sociais diversas aparece congurada como uma questo tica. O que se coloca em questo, nesse caso, so exatamente os procedimentos para sua efetivao, o que, por vezes, implica considerar certo des6 A questo do tempo e a sua importante problematizao num

contexto em que as nossas etnograas esto feitas em perodos temporais bem circunscritos e progressivamente menores no apenas na prtica de pesquisas feitas por demandas externas, de assessorias e consultorias, mas tambm na pesquisa acadmica dos cursos de mestrado e doutorado um tema premente de maiores produes, uma vez que tal diminuio pode acarretar conguraes importantes na formao de conhecimento em Antropologia e, consequentemente, nas dimenses ticas do trabalho antropolgico. Sobre isso, sugiro ver Schuch, Vieira e Peters (2010).

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compasso entre as formas de pesquisa antropolgica e outras formas disciplinares. J na proposta de Scott (2004), que escreve um texto contando suas vivncias no trabalho de promoo da sade em comunidades perifricas de Recife, v-se uma subordinao dessas problemticas acerca das particularidades da Antropologia ao que ele chama de objetivo tico maior, comum tanto aos antroplogos quanto a outros prossionais e agentes envolvidos com as polticas de interveno, que seria a prpria promoo da sade. Nesse caso, a tica ganha uma vida social ativa no apenas na sua associao com procedimentos disciplinares de pesquisa em contextos de prticas inter/multidisciplinares, mas na congurao do prprio objetivo da pesquisa. Para Scott (2004), a sensibilidade poltica necessria nesses tipos de empreendimentos de colaborao estaria justamente na efetivao de linguagens e prticas de comunicao entre os envolvidos que possibilitem a valorizao dos mltiplos caminhos de buscar a sade, sem tentar isolar uma voz privilegiando-a como mais ou menos correta em relao s demais: Eticamente, este papel cabe ao cientista tanto quanto a qualquer outro agente social (Scott, 2004:151). A perspectiva sobre tica trazida pela prtica de Scott (2004) assemelha-se quela trazida por Fonseca (2010a), a qual recupera uma pesquisa da etngrafa da cincia Sheila Jasano (2005). Esta autora, ao realizar uma anlise antro-

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polgica comparativa dos comits nacionais de biotica na Inglaterra, Alemanha e Estados Unidos, mostrou como, na prtica, a tica era entendida em tais domnios de ao. Seus resultados mostraram o quanto havia um reconhecimento crescente da tica como um frum de comunicao e de deliberao democrtica, em oposio ao entendimento da tica como um ramo disciplinar, particularizado, dos especialistas na anlise da moral. Noto que tal construo sobre tica abre a participao de atores diversos inclusive leigos nas discusses acerca de princpios e procedimentos de pesquisa e traz para o centro do debate a dimenso poltica, muito mais do que tcnica, envolvida na produo de conhecimento cientco. Nesse sentido, a dimenso da prpria autonomia da cincia coloca-se na berlinda.

A tica como campo de regulamentaes: quando dizer no, no basta

No entanto, vale evidenciar que progressiva construo da tica como um domnio poltico por excelncia, se associa o movimento de incremento de procedimentos e artefatos tcnicos para sua regulamentao e controle, ou seja, a considerao da tica como tpico de regulamentao. Parece haver, portanto, dois movimentos correlatos: de um lado, a crescente considerao da tica como um domnio poltico por excelncia; de outro lado, uma espcie de seu encapsulamento prtico em artefatos tcnico-burocrticos

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prprios de rgos para sua regulamentao e controle, no raro forjados como um domnio de tcnico-especialistas. Como expem as antroplogas Marie-Andre Jacob e Annelise Riles (2007), em um texto de introduo a um dossi da Revista PoLAR sobre o assunto, publicado em 2007 e provocativamente chamado The New Bureaucracies of Virtue: an introduction (Jacob e Riles, 2007), um dos mais evidentes produtos da tica moderna que esse domnio tem que ser constantemente explicitado e burocraticamente evidenciado. Todo esse trabalho apresentado como um bem autoevidente, sempre carregado do sentido de tornar as coisas melhores (Jacob e Riles, 2007). A primeira questo suscitada nessa congurao , sem dvida: melhores para quem; ao que se acompanha da interrogao sobre como, anal de contas, produzir esse melhor e tambm de que forma esse bem autoevidente chega a ser burocratizado e institucionalizado nas rotinas das prticas disciplinares. Da o clamor por etnograas dos Comits de tica, dessas burocracias da virtude, como as autoras os chamam (Jacob e Riles, 2007)7. Conscientes de tal cenrio e dos mltiplos planos em que
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No Brasil, ainda temos poucas etnograas dos Comits de tica, mas destaco a dissertao de mestrado de Harayama (2011), a qual manifesta um visvel entusiasmo pelas polticas de regulamentao, embora tambm sofra de uma espcie de lacuna etnogrca advinda de uma preocupao com o sigilo dos dados, perigo j apontado em Fonseca (2010b) na realizao de etnograas de instituies modernas.

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a tica aparece na pesquisa antropolgica em sua vida social ativa, como eu prero chamar antroplogos que fazem pesquisa no Brasil tm visto com suspeita o incremento dos procedimentos de regulamentao tica. Sobretudo, por conta de uma crtica ao modo como tais regulamentaes foram introduzidas no Brasil, no to diferente do cenrio internacional, isto , com forte inuncia disciplinar biomdica (Diniz, 2005). Como ca evidente na leitura dos artigos dos dois livros analisados aqui, na sua construo como poltica de regulamentao, a tica na Antropologia um campo aberto de debates, no obstante a consensual rejeio da generalizao do modelo biomdico, motivada por justicativas diversas nesse caso nem to consensuais entre os artigos estudados. Tais justicativas diferenciariam as pesquisas antropolgicas dos estudos biomdicos segundo fatores: as diferentes formas contextuais e situacionais de produo da verdade (Kant de Lima, 2004); as particularidades das pesquisas in situ e pesquisas ex situ (Ramos, 2004); as diculdades de conciliao entre uma tica universal, fundada na representao da pessoa livre, igual e autnoma (intrnseca ideologia individualista ocidental) e outras de construo da pessoa, possveis de serem encontradas atravs das investigaes antropolgicas (Duarte, 2004); e a diferena proposta por Luis Roberto Cardoso de Oliveira (2004), que especica as pesquisas com seres humanos, nas quais o chamado objeto de pesquisa um interlocutor ativo, e as pesquisas em seres

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humanos, que envolvem situaes em que os seres humanos so objetos de interveno semelhana de cobaias. Somam-se a isso os relatos de confrontos concretos de pesquisadores com os Comits de tica em Pesquisa, como aqueles apresentados por Porto (2010), Vieira (2010), Ferreira (2010) e Lima (2010), presentes num dos livros aqui analisados: tica e Regulamentao da Pesquisa Antropolgica (Fleischer e Schuch, 2010), mas que foram constatados por outros pesquisadores brasileiros, principalmente concentrados no campo da sade (Luna, 2007 e Nascimento, 2010, entre outros). Tais experincias revelam as diculdades de compreenso das tcnicas de pesquisa da Antropologia, como a observao participante, a precedncia da metodologia qualitativa, as complexidades de aplicao de um consentimento livre e esclarecido em pesquisas em que o trabalho de campo uma modalidade de interao social que no est dada a priori sobretudo em populaes de tradio oral (Ferreira, 2010 e Heilborn, 2004). No caso relatado por Porto (2010), que apresentou seu projeto de pesquisa a um Comit de tica da Faculdade das Cincias da Sade da UnB e teve seu projeto recusado, em funo de inmeros fatores, uma das objees foi, inusitadamente, o ttulo do projeto: Qualidade de vida, qualidade da sade e qualidade de ateno sade: as bases da pirmide social no corao do Brasil. Segundo o CEP , as mulheres negras grupo de seu interesse no estavam na base da pirmide social e o Distrito Federal local de seu es-

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tudo no era o corao do pas, mas sim So Paulo, estado mais rico da federao (!). Por conta desses fatores e, no obstante o reconhecimento de alguns textos presentes nas coletneas analisadas de que pesquisas antropolgicas no podem menosprezar o alto poder simblico envolvido nas suas produes (Caroso, 2004) e da sugesto de que seus efeitos no sejam inclumes para as populaes alvo das pesquisas (Fonseca, 2010a), so claros os argumentos de que existem profundas diferenas entre os modos de produo de pesquisa nas reas sociais e biomdicas. Este fato expe a extrema diculdade em normatizar procedimentos a partir de uma nica tradio disciplinar. Como em meu prprio comentrio, presente no livro tica e Regulamentao da Pesquisa Antropolgica (Fleischer e Schuch, 2010), as orientaes biomdicas, ao focarem na noo de risco e vulnerabilidade dos sujeitos pesquisados, ainda produzem estruturalmente dois tipos de agncia: a de um pesquisador ativo e todo poderoso e a de um pesquisado passivo e vulnervel, que necessita ser protegido (Schuch, 2010a). Noto que essa agncia dos pesquisados sendo congurada a partir da noo de vulnerabilidade to ou mais paradoxal num contexto onde a prpria percepo da politizao do campo de trabalho antropolgico (Velho, 2008) associa-se politizao dos grupos por ns pesquisados, tornando difcil a sua estrutural subordinao posio de objeto de pes-

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quisa. As autoetnograas descritas por Ramos (2007) so realidades inescapveis de reexo. O quadro de crescente expanso do ensino superior brasileiro, que vem trazendo pers renovados de estudantes de Antropologia, tambm apresenta um cenrio de grande complexidade no que se refere produo de conhecimentos (por exemplo, Freitas e Harder, 2011). Cabem perguntas aqui sobre a prpria agncia de regulamentaes ticas que trabalham estruturalmente com uma noo de vulnerabilidade e os possveis efeitos dessa estruturao das relaes de pesquisa entre pesquisador-pesquisado nos estudos antropolgicos. Nesse contexto, o desconforto frente ao quadro de hegemonia disciplinar biomdica vem produzindo uma srie de outras inquietaes, num domnio em que cada vez mais chegamos concluso de que, simplesmente dizer no, no basta. A julgar pela produo antropolgica sobre o assunto em que aqui estou me detendo, pode-se dizer que h um esforo duplo. De um lado, o investimento na participao de antroplogos e cientistas sociais em Comits de tica em Pesquisa e a tentativa de adaptao das orientaes legais existentes s especicidades prprias das Cincias Sociais (Diniz, 2010; Fleischer, 2010; Heilborn, 2004; Vctora, 2004), assim como uma luta para ampliao dos termos legais para abarcar especicidades da pesquisa nas humanidades. De outro lado, h o esforo para uma recusa reexiva, como incitou Duarte (2004), que se prope a combater orientaes

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meta-disciplinares, simultaneamente a debater seriamente as principais tenses em torno do assunto. Do ponto de vista de pesquisadores que se engajam praticamente nas atividades relacionadas aos Comits de tica, visvel uma espcie de aposta de que tais artefatos ticos-polticos possam ser usados como oportunidades para ensejar novos relacionamentos em pesquisa, aproximando-se da noo de uma tica incorporada, no exterior aos procedimentos de pesquisa, defendida na introduo da coletnea americana organizada por Meskell e Pels (2005). A partir desse ponto de vista, Fleischer (2010) salienta a importncia da nossa prpria autotraduo e autorrepresentao para pblicos mais amplos, em consonncia ao j escrito por Scott (2004) sobre pesquisas multidisciplinares. Esse trabalho se torna mais importante se considerarmos as observaes de Dora Porto (2010) que, reetindo sobre a referida solicitao de modicao do ttulo de seu projeto de pesquisa pelo Comit de tica de sua universidade, tambm sugere um extremo desconhecimento, por parte dos membros desse comit, dos termos e modos de pesquisa em Cincias Sociais. A autora sugere que essa situao pode no ter sido causada apenas pela postura de tal comit, mas por uma diculdade dos antroplogos em comunicar claramente as formas de pesquisa especcas dessa rea disciplinar. Pode-se dizer que a criao de Comits de tica em Pesquisa dedicados avaliao de estudos da rea de pesquisa social, em clara oposio pesquisa biomdica, faz parte

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desses esforos em direo a uma apropriao de procedimentos de regulamentao ticos condizentes com as particularidades das pesquisas em Cincias Humanas. Como exemplo, temos a criao do Comit de tica em Pesquisa do Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Braslia (CEP/ IH), mencionado por Diniz (2010). A autora nos informa que o CEP/IH foi o primeiro Comit de tica no Brasil especializado em pesquisas das Cincias Sociais e Humanas, tendo sido ocializado pelo sistema CEP/Conep em 2008, aps ter funcionado por dois anos como um comit independente, semelhana da experincia argentina (Diniz, 2010). A partir do texto de Diniz (2010) possvel vericar os imensos esforos para viabilizar procedimentos ticos condizentes com as particularidades das pesquisas na rea. No obstante, tambm possvel vericar que a noo de risco, prpria da racionalidade biomdica associada s polticas de regulamentao tica, ainda marca signicativamente o campo de interveno sobre tica, mesmo em tal comit especializado em pesquisa social. Isso porque denio de pesquisa social, como aquela que utiliza tcnicas qualitativas de investigao e/ou adota a perspectiva analtica das Cincias Sociais e Humanas (Diniz, 2010:184), se adiciona, para armar a particularidade das pesquisas dessa rea, a tese do risco mnimo em que estas, pela denio adotada no CEP/IH, envolveriam riscos semelhantes aos existentes nas relaes sociais cotidianas. Em que pese tal interpelao, a

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tese do risco mnimo das pesquisas sociais se contrape s especicidades das pesquisas da rea biomdica e nesse sentido que tal noo empregada pelo CEP/IH para problematizar o uso do Consentimento Livre e Esclarecido nas pesquisas sociais:
A tese do risco mnimo exige, portanto, uma recongurao do modelo contratual do TCLE para ser sensvel s particularidades da pesquisa social (Gordon, 2003). No apenas porque a participao no estudo no acarreta danos vida, mas tambm porque o encontro de pesquisa parte de outros fundamentos morais, que recusam a lgica contratual, tais como a conana no pesquisador, o desejo da escuta, a troca simblica, a cumplicidade poltica ou a identicao do tema de estudo (Diniz, 2010:186-7).

Nesse mbito de discusso, cam ainda em aberto questes sobre a prpria composio desses comits (Diniz, 2010 e Fonseca, 2010a) e como realizar a articulao entre vrios planos regulamentadores da atividade antropolgica que, como Bevilaqua (2010) prope, pode ser entendida como um multiverso em que se conjugam, no mnimo, trs planos: 1) o plano das regulamentaes mais ou menos implcitas que as pesquisas sofrem no decorrer de sua execuo, oriundas do universo investigado e das relaes nele estabelecidas; 2) o plano das regulamentaes explcitas disciplinares, como o Cdigo de tica da ABA e, nalmente, 3) o plano das normas e dispositivos legais exteriores que no tem relao direta com a pesquisa acadmica.

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J no que se refere recusa reexiva incitada por Duarte (2004), percebe-se uma vida social intensa de debates, manifesta na crescente visibilidade da temtica em congressos e reunies diversas, como aquelas promovidas pela Associao Brasileira de Antropologia, e em seminrios e fruns regionais8. As temticas de interesse nessas discusses so vrias e se dirigem curiosa observao de antroplogos de
8 Como exemplo desses esforos, temos as reunies especcas so-

bre o tema promovidas pela Associao Brasileira de Antropologia (ABA), durante o ano de 2002, as quais resultaram na publicao de um dos livros ora analisados (Vctora et al, 2004), no encontro realizado na Universidade de Braslia em 2009, tambm publicado em livro e tambm objeto de anlise nesse texto (Fleischer e Schuch, 2010). Houve tambm sesses especiais sobre a problemtica nos encontros da IX Reunio de Antropologia do Mercosul, realizada em Curitiba/PR (2011), a partir do simpsio especial tica e Antropologia, e da III Reunio Equatorial de Antropologia (2011), que contou com a mesa redonda tica em Pesquisas Antropolgicas e com o grupo de trabalho: Dilemas ticos e diculdades operacionais: como etnografar prticas e pensamentos moralmente condenveis?. Saliento ainda os vrios encontros promovidos por rgos vinculados s polticas de sade, que convidaram antroplogos para discutir o tema, entre os quais cito: tica em Pesquisa Qualitativa em Sade (2006), organizado pelo Comit de tica em Pesquisa da Secretaria Municipal de Sade de So Paulo, e o I Seminrio sobre tica nas Pesquisas nas Cincias Humanas e Sociais e na Sade, organizado pelo Comit de tica em Pesquisa da Secretaria Municipal de Sade/SP e pelo Instituto de Psicologia/USP (2007), do qual resultou uma publicao com um captulo escrito pelas antroplogas envolvidas no referido seminrio: Langdon, Maluf e Tornquist (2008).

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que muito se regula a tica da pesquisa antropolgica, mas a prtica antropolgica em ONGs, instituies estatais e mesmo em projetos de extenso permanece intocvel (Amorim, Alves e Schettino, 2010 e Cardoso de Oliveira, L. R., 2010). As limitaes do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido para regulamentar o trabalho de campo antropolgico tambm um objeto de grande ateno e uma das crticas mais fundamentais ao uso desse instrumento refere-se ao fato de que, em Antropologia, a aceitao de participao na pesquisa e a forma de uso das informaes so negociadas ao longo do processo de pesquisa, e no dados de antemo (Bevilaqua, 2010). Outro ponto de crtica est colocado na impropriedade de instrumentos de regulao tica que focalizam a noo de autonomia como base de regulaes (Goldim, 2004 e Fonseca, 2010a). Em termos de discusso acerca de instrumentos regulatrios, pode-se dizer ainda que um debate interessante se evidencia, nos textos analisados, em torno da sucincia do Cdigo de tica da Associao Brasileira de Antropologia (ABA) e de seu contedo para regulamentar a tica na Antropologia9. Acredito que a discusso sobre o Cdigo de tica da ABA, tomada em seu conjunto, de certa forma sintetiza a complexidade da articulao entre os trs diferentes espaos em que a
9 Sobre a questo da paradoxal relativa liberdade encontrada em

projetos de extenso e as extensas obrigaes de regulamentao tica enfrentadas em pesquisa, ver tambm o texto de Reinheimer (2011), que contrasta a sua experincia de extenso e de pesquisa no campo da sade mental.

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vida social ativa da tica antropolgica problematizada as reexes sobre o pesquisar/atuar, Antropologia e multidisciplinaridade e a tica como campo de regulamentao que aqui expus brevemente. Isso porque, de um lado, mesmo sem ter nenhum papel legal punitivo, esse cdigo institui certos princpios a serem seguidos que se tornam potentes criadores de imagens de avaliao acerca de comportamentos prossionais; de outro lado, porque o Cdigo de tica da ABA anuncia claramente um compromisso tico do pesquisador com o grupo pesquisado, subordinando os interesses do prossional aos dos sujeitos pesquisados e colocando em questo a prpria nalidade ou vocao do conhecimento antropolgico, questo subjacente aos trs domnios problematizados. Pode-se dizer que um dos pilares da autorrepresentao antropolgica , justamente, o respeito, valorizao e compromisso com o ponto de vista dos sujeitos e/ou comunidades pesquisadas. No debate sobre tica, isso se evidencia na recorrente insistncia dessa orientao, presente em vrios dos textos abordados nessa discusso. Por exemplo, nas palavras de Caroso (2004): no necessrio respeito pessoa e s comunidades, que devem prevalecer em todos os momentos da pesquisa (Caroso, 2004:149) e tambm nas palavras de Cardoso de Oliveira (2010), que escreve sobre o que refere como os trs compromissos ou responsabilidades ticas que permeiam as atividades de pesquisa dos antroplogos:

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o compromisso com a verdade e a produo de conhecimento em consonncia com os critrios de validade compartilhados na comunidade de pesquisadores; o compromisso com os sujeitos de pesquisa cujas prticas e representaes constituem o foco de nossa investigao da a ideia da pesquisa com seres humanos e no em seres humanos; e, por m, o compromisso com a sociedade e a cidadania, que exige a divulgao dos resultados de pesquisa, usualmente por meio de publicaes, e eventualmente demanda a interveno pblica do pesquisador, quando esses resultados so distorcidos para beneciar interesses que ameacem direitos da populao pesquisada (Cardoso de Oliveira, 2010:27-8, grifos meus).

O prprio Cdigo de tica da ABA, produzido no nal dos anos 1980 e alterado na gesto 2011/2012, entre outros aspectos, enumera claramente o que se constitui em direitos dos antroplogos, enquanto pesquisadores. Entre os quais: 1) Direito ao pleno exerccio da pesquisa, livre de qualquer tipo de censura no que diga respeito ao tema, metodologia e ao objeto de investigao; 2)  Direito de acesso s populaes e s fontes com as quais o pesquisador precisa trabalhar. No entanto, tais orientaes so vlidas apenas com a condio de que os antroplogos tambm levem em considerao o item 7, que enuncia: 7)  Os direitos dos antroplogos devem estar subordinados aos direitos das populaes que so objeto de pesquisa e tm como contrapartida as responsabilidades inerentes ao

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exerccio da atividade cientca (Cdigo de tica da ABA, gesto 2011/2012, apresentado em anexo). A orientao tica para a precedncia dos sujeitos pesquisados ainda expressa quando investigamos alguns dos direitos das populaes que so objeto de pesquisas a serem respeitados pelos antroplogos. Entre outros: 1) Direito de serem informadas sobre a natureza da pesquisa; 2) Direito de recusar-se a participar de uma pesquisa; 3)  Direito de preservao de sua intimidade, de acordo com seus padres culturais; 4)  Garantia de que a colaborao prestada investigao no seja utilizada com o intuito de prejudicar o grupo investigado. Considerando esse contexto de orientaes formais da ABA, que nesse mbito de regulamentao associa a tica prossional do antroplogo ao compromisso com os sujeitos pesquisados, Debert (2004) interroga-se sobre uma questo fundamental: a falta de proteo do trabalho do antroplogo quando este prossional pesquisa grupos com alto poder social e simblico10. Isso se torna pertinente, segundo a autora, num contexto em que interpretao das culturas de grupos subalternos e minoritrios se adiciona a tarefa antropolgica de estudo dos processos de mudana social e dos modos como poder e responsabilidade so exercidos, inclusive a partir da anlise de domnios tais como polticas pblicas, cincia, pol10 Sobre isso, ver tambm Debert (1997).

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cia, sistema judicirio, etc. O que se coloca em jogo, a partir das inquietaes levantadas por Debert (2004), a prpria tarefa da Antropologia no estudo de tais grupos e as possibilidades das regulamentaes ticas serem adequadas s novas possibilidades de trabalho antropolgico, que colocam em cena o desao da compreenso de como os grupos poderosos operam, mesmo quando eles provocam os sentimentos de indignao dos antroplogos. Como diz a autora:
parte da responsabilidade do antroplogo denunciar essas formas de operao e o carter das prticas que podem ser nefastas para a sociedade como um todo ou para os grupos que tradicionalmente tm sido estudados pela Antropologia (Debert, 2004:46).

Para tanto, Debert (2004) destaca a necessria reviso de alguns pressupostos da pesquisa antropolgica: uma refocalizao dos temas e objetos de pesquisa que abranja no apenas o estudo de grupos denidos, mas que problematize as formas de interlocuo entre fragmentos aparentemente desconexos; o questionamento da centralidade da observao participante e da noo de uma identicao emptica com os informantes como condio da pesquisa, com a problematizao dos prejuzos causados pela clareza na explicitao dos objetivos e hipteses que organizam a pesquisa em grupos dominantes, e o foco nos signicados sociais e na organizao do mundo de signicados dos sujeitos pesquisados, ao que passaria a adicionar-se os prprios efeitos que

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tais sentidos e organizao do mundo tm na vida cotidiana dos grupos tradicionalmente abarcados pela pesquisa antropolgica. Tudo isso implica em uma modicao das relaes do antroplogo com os grupos pesquisados, quando estes so grupos dominantes, que a autora resume na seguinte citao:
Na pesquisa com as minorias desprivilegiadas central a ideia de que as populaes estudadas devem ser informadas sobre a natureza da pesquisa desenvolvida e de que os resultados obtidos na investigao no podem prejudic-las. O estudo dos grupos privilegiados no se reduz a mostrar que os cientistas, por exemplo, no tm a neutralidade cientca pretendida, mas preciso analisar como os signicados por eles produzidos afetam de maneiras distintas a nossa vida cotidiana e dos grupos tradicionalmente pesquisados pelos antroplogos, redenindo vnculos sociais, projetos e expectativas (Debert, 2004:51-2).

Para Debert (2004), a relevncia democrtica da Antropologia exigiria que antroplogos possam denunciar prticas que afetam e podem ser nefastas ao destino e dignidade humana. Para tanto, se justicaria a possibilidade de no explicitao com clareza dos objetivos e hipteses da pesquisa, tal como indicado no primeiro Cdigo de tica da ABA (gesto 1986-1988), orientao que mantida no Cdigo vigente (gesto 2011/2012). Minhas reexes nais neste artigo sero dirigidas a essa questo que envolve as estratgias de acesso ao campo de pesquisa e formas de justicao da Antropologia quando se estuda grupos dominantes e/ou relaes de poder. Irei relacionar essa problemtica com a discusso anterior sobre tica em pesquisa antropolgica. Dada a centralidade dos

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sujeitos pesquisados nas elaboraes ticas formais de pesquisa antropolgica, isto , na sua vida social ativa no que se refere ao domnio das polticas de regulamentao, e de outro lado, a existncia de outro domnio em que a tica ganha uma vida social ativa, que a nfase na responsabilidade social e poltica do antroplogo, o que acontece quando esses dois domnios parecem estar em contradio? Na tentativa de iluminar alguns aspectos possveis de resposta a essa questo, permito-me apresentar a seguir uma situao particular do campo de minha pesquisa, acontecida em outubro de 2010.

Relaes de Poder, tica Antropolgica

Desde a minha pesquisa de doutorado cujo foco foi a reforma legal na rea da infncia e juventude at a minha pesquisa atual, que versa sobre a implantao do que chamo de tecnologias da no-violncia no Brasil, especialmente versando sobre a disseminao da justia restaurativa no Brasil, dirijo minha ateno para a compreenso de como as pessoas que participam do exerccio da justia, no mbito desses processos de reformulao jurdica, compreendem suas experincias e praticam suas aes, expressando sentidos particulares de justia na efetivao de novos mecanismos e dispositivos para essa transformao. Tento compreender tambm os efeitos desses processos heterogneos de mudana na congurao de novos domnios de interveno social11.
11 A esse respeito, ver: Schuch (2008 e 2009).

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Por denir meu objeto de pesquisa no entrecruzamento desses relacionamentos especcos entre agentes judiciais e no judiciais, e por tematizar tais relaes no mbito de uma instituio central na organizao estatal da nossa sociedade o sistema judicirio as minhas pesquisas tm se caracterizado por certas tenses singulares que podem ser denidas prioritariamente em relao ao acesso ao campo de pesquisa, s negociaes com os agentes desse campo e s possveis repercusses de meu trabalho. Essa ltima questo foi especialmente delicada, numa situao que vivenciei em setembro do ano passado, em um seminrio sobre justia restaurativa realizado no Rio Grande do Sul. Aps ter escrito uma delicada dedicatria ao principal juiz com quem dialoguei para a efetivao de minha tese de doutorado, o encontrei publicamente e lhe entreguei meu livro, publicado no nal do ano de 2009. Olhando-me seriamente, o juiz me perguntou: Devo ler teu livro para me defender ou para poder criticar? E continuou, interpelando-me sobre os meus interesses naquele encontro: Vieste ver essa justia autoritria, conservadora, religiosa e missionria?, armando ento j ter ouvido comentrios sobre o assunto, a partir da leitura do livro por outros agentes desse campo de interveno. Impactada com a sua reao e um pouco surpresa pois eu tambm havia ouvido alguns comentrios positivos por parte de outros agentes jurdico-estatais no consegui imaginar outra resposta que no fazer uma espcie de brincadeira, tentando administrar a tenso da situao. Disse que gostaria

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muito que o juiz lesse o livro e me desse a sua sincera opinio sobre ele e que imaginava que, em qualquer situao, ao menos poderamos contar com uma comunicao no violenta, em aluso ao nome do mtodo que embasa as prticas restaurativas no Rio Grande do Sul. Mas o juiz, para meu desespero, no achou engraado e s me restou ir embora mais cedo do encontro, cabisbaixa e pensando: por que mesmo, anal, escolhi esse tipo de pesquisa, que me coloca em um estado de permanente desconforto? luz das reexes anteriores, acredito que parte desse incmodo pode ser lido a partir de uma convivncia por vezes articulada, e por vezes nem to harmoniosa, entre os vrios domnios por mim descritos em que a tica antropolgica ganha vida social: as reexes sobre o pesquisar/atuar, Antropologia e multidisciplinaridade e a tica como campo de regulamentao. Irei, a seguir, coment-las a partir de minha experincia de pesquisa, tentando explorar, em cada uma, o mago em que a tica problematizada. No que se refere a vida social ativa da tica problematizada a partir das interrogaes sobre o pesquisar/atuar, posso dizer que meus prprios interesses de pesquisa a compreenso dos processos, sentidos e efeitos associados implementao de novas prticas de justia no Brasil, no contexto de redemocratizao social no so aleatrios. Embora a temtica das formas de resoluo de conitos e de regulao social seja, de fato, clssica no pensamento antropolgico, nas ltimas dcadas o debate sobre este campo de pesquisa se incrementou no Brasil. Isto se deve a vrios fatores, entre

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os quais a legitimidade das narrativas sobre direitos humanos, internacionalizadas a partir de 1948, o desenvolvimento do movimento dos direitos civis americanos, efetuado nos anos 1960, os processos de redemocratizao na Amrica Latina efetuados a partir do nal da dcada de 1970 e a expanso das reformas judiciais e de projetos de modernizao e democratizao das sociedades atravs da via judicial, que vm ocorrendo internacionalmente de forma mais intensiva desde os anos 1980. Meu trabalho, ento, introduziu-se num campo de interlocuo antropolgica acerca da compreenso de objetos tais como os processos de reforma legal, a expanso da retrica dos direitos humanos, as negociaes particulares em torno dos sentidos de justia que envolvem os processos de disputa, realizados em contextos como delegacias, prises, sistema judicirio, associaes comunitrias, etc., que passaram a ser considerados to vlidos antropologicamente quanto a experincia de se estudar um grupo indgena, campons ou popular universos bastante abordados pela Antropologia brasileira (Debert, 1997, Durham, 1986)12. Laura Nader, em 1969, j havia escrito a respeito da relevncia democrtica desses tipos de estudo, ao que associava os clamores em tor12 Nossa Antropologia, como diz Durham (1986), tradicionalmente

constituiu um outro atravs do privilgio do estudo dos grupos considerados despossudos ou dominados (ndios, negros, camponeses, favelados, pobres em geral), em detrimento da anlise dos partidos polticos, movimentos sindicais, relaes de classe, Estado e seus agentes.

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no de uma analtica antropolgica sobre como se constituem poderes e autoridades sociais, bem como seus efeitos, uma vez que nossa disciplina seria metodologicamente apropriada para os estudos em tais domnios e carente de um efeito energizador (Nader, 1969). O interesse crescente por uma Antropologia com grupos up, isto , com grande poder social e simblico, tanto no Brasil como nos Estados Unidos, de onde surgiu o clssico apelo de Nader (1969), deu-se exatamente a partir da relevncia desse tipo de estudo para compreenso das estratgias, mecanismos e funcionamento do poder, tendo-se compreendido que a Antropologia poderia ser uma disciplina relevante na discusso dessa importante dimenso da vida social. Nesse sentido, a prpria pesquisa pode ser entendida como uma atuao pblica, o que implica constante autorreexo, responsabilidade e prtica poltica, problemticas centrais na dimenso de congurao da tica problematizada a partir da tenso entre o pesquisar/atuar. interessante perceber que, ao entender a pesquisa como uma atuao pblica possvel colocar em segundo plano uma dicotomia entre o pesquisar/atuar para se colocar em questo o como dessa atuao. Este ponto de vista remete a pensar a posicionalidade do conhecimento antropolgico, mago dos debates em torno da Antropologia e multidisciplinaridade outro foco em que a tica ganha vida social ativa. No que se refere a esse domnio de preocupaes, o que est em pauta, como procurei mostrar anteriormente, a re-

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lao entre concepes e prticas de pesquisa e noes de cincia e sua insero social. Nesse aspecto, acredito que, apesar de ser fruto de uma tese de doutorado e, portanto, ter um carter monogrco, as interrogaes que embasaram a minha pesquisa sobre a implantao de novas prticas de justia no Brasil foram suscitadas durante o perodo em que estive trabalhando como sociloga da ento FEBEM/RS, no incio da dcada 200013. Naquele contexto de celebrao da implementao de uma lei de proteo aos direitos das crianas e adolescentes brasileiras, surgiram uma srie de prticas institucionais que acabei presenciando, as quais discutiam a nova lei, tornando-a prtica cotidiana e recongurando domnios de interveno. Todas essas prticas e constantes seminrios de capacitao funcional em que participavam prossionais altamente reexivos sobre os assuntos tratados foram inspiraes fundamentais de pesquisa. Nesse sentido amplo de uma pesquisa em equipe que se dene tambm por uma espcie de abertura para as demandas prementes da vida social e, sobretudo, dos nossos prprios pesquisados que nesse caso eram investigadores privilegiados dos processos de mudana legal, engajando-se reexiva e ativamente sobre o assunto minha pesquisa no poderia desconsiderar as questes que nos interessavam, a mim e aos meus pesquisados/investigadores14.
13 Sobre isso, ver Schuch (2003). 14 Inspiro-me aqui no trabalho de Antondia Borges (2009), que

trabalha esse modo de estudo a partir da noo de etnograa popular.

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Isso, entretanto, no me confundia com os outros prossionais que estudava. Por ser um campo caracteristicamente interdisciplinar com prossionais do direito, servio social, psicologia, sociologia, pedagogia a justaposio de nossas culturas disciplinares tornava evidente os princpios epistemolgicos variados que estavam em jogo, no obstante a hegemnica ideia de proteo dos direitos da criana e do adolescente, que guiava as variadas formas de interveno dos prossionais. Uma das principais questes de preocupao que enfrentei em meu campo de pesquisa foi justamente um chamado por uma espcie de comprometimento de corpo e alma requerida pelos agentes jurdico-estatais os quais compartilhavam uma perspectiva sobre a sua atuao no campo das polticas de proteo infncia e juventude como uma espcie de misso para o bem da humanidade. Essa congurao deixava pouco espao para crticas e eu tinha diculdade de compreender uma noo to homognea e universalista de humanidade que, entre outras coisas, tambm previa a noo de que existiam necessidades humanas universais as quais deveriam ser supridas, sob risco de facilitar a ocorrncia de agressividade e de atos infracionais. Minha formao antropolgica apostava na diversidade, e passei grande parte de minha pesquisa ctica para as experincias dos sujeitos de meu estudo. Por conta disso, o processo de pesquisa nem sempre foi harmnico e no posso dizer que houve uma identicao total entre mim e as pessoas com quem interagi durante a pesquisa. Por sinal, a identicao do antroplogo com o

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grupo pesquisado no apenas problematizada no estudo de grupos dominantes como vimos no texto de Debert (2004) mas tambm rejeitada em Goldman (2003), que salienta tal noo como uma espcie de mito antropolgico. Este autor, ao criticar a ideia de que para fazer pesquisa etnogrca preciso virar nativo, ou se identicar totalmente com o grupo pesquisado, prefere pensar a etnograa como devir, isto , a partir do privilgio das composies e das afeces presentes nas relaes de campo e no da identidade. Baseando-se em minha prpria experincia de pesquisa, acredito que essa noo de etnograa como devir tem muito a contribuir para a realizao de estudos em grupos up e tambm para os debates sobre tica em pesquisa antropolgica, justamente por colocar a nossa disciplina em constante movimento junto com as pessoas que pesquisamos. Isso porque a minha capacidade de me conectar com os sujeitos de pesquisa em que pese minha diculdade em me identicar com os mesmos produziu uma rica oportunidade de reviso de meus prprios pressupostos, no que diz respeito existncia das necessidades humanas universais. O debate constante com os sujeitos pesquisados me fez pensar: por que minha diculdade em aceitar o universalismo como um sistema de valores, se eu abraava o relativismo to facilmente? Essa questo redimensionou minha posio e foi a partir dessa recongurao que percebi a importncia de levar a srio a experincia mica do universal, as situaes que lhes davam inteligibilidade e seus efeitos concretos nas prticas pros-

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sionais dos agentes jurdico-estatais e para os jovens que eles atendiam. Desta forma, passei do debate sobre a essncia do universal para o estudo dos efeitos da sua existncia, o que me levou a problematizar as prticas cotidianas que justicavam o crescente internamento de adolescentes em unidades educacionais etnografando, portanto, o funcionamento das relaes de poder e autoridade no campo em questo15. Nesse caso, mais do que impossibilitar o acesso s relaes de poder, a construo de uma relao com o ponto de vista das pessoas pesquisadas que provocou um me implicar nas relaes desenvolvidas no campo de pesquisa, a partir da explicitao de meus interesses de estudo foi a condio de compreenso das formas de poder e autoridade exercidas em prticas diversas de promoo da justia. A minha participao ativa, e nem sempre sem problemas, em diversos fruns de reexo e prticas sobre as novas experincias e projetos de justia espaos em que apresentava minhas perspectivas de pesquisa e problematizao sobre as prticas em questo ao lado daqueles que eu estudava e
15 Embora no haja espao neste texto para maiores explicaes

sobre isso, destaco como fatores importantes no crescimento do nmero de adolescentes em entidades educacionais no Rio Grande do Sul a associao entre a nfase em modelos conciliatrios de resoluo de disputas que valorizam a harmonia como valor, a hegemonia de uma noo de infncia universal que deve ser protegida e resguardada e um distanciamento dos jovens delinquentes dessa construo, o que engendra polticas e programas que os responsabilizam fortemente por sua prpria condio criminalizada.

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que tambm estavam apresentando seus pontos de vista e interrogaes sobre o assunto produzia um espao sui generis de negociaes tensas dos limites e possibilidades da investigao. Apesar de, nesses fruns, sempre mencionar claramente os objetivos e interesses de minha pesquisa no apenas no seu incio, mas em vrios momentos do seu desenvolvimento meu projeto de pesquisa no foi avaliado por nenhum Comit de tica (nunca houve essa solicitao das instituies envolvidas, universidade, instituio nanciadora ou Poder Judicirio), embora tenha se concentrado num domnio judicializado por excelncia. Confesso que se essa congurao, se me poupou de procedimentos burocrticos que considerava infrutferos, ao mesmo tempo produziu em mim certo receio, quando ouvi o tom crtico na observao do juiz acerca de suas posies frente ao meu livro. Suas palavras colocaram em suspeita o meu compromisso com os sujeitos que pesquisei e o respeito aos seus pontos de vista e orientaes, no obstante eu tenha negociado todos os limites de minha insero em campo e tomado todos os cuidados para anunciar os objetivos e intenes de minha pesquisa16. Nessa negociao, um bloco de anotaes de uma bolsista de iniciao cientca vinculada ao meu projeto de pesquisa simplesmente desapareceu, aps um pedido de emprstimo para colocar em dia as atas de determinados encontros de discusso. A mesma estagiria foi chamada joco16 Debato os dilemas e desaos de pesquisa em grupos up, em mais

detalhe, em Schuch (2010b).

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samente de espi da Patrice pelo juiz em questo, mostrando que ao mesmo tempo em que ele sabia que estava sendo realizada uma investigao, tambm era consciente da existncia de alguns segredos, do campo investigado e do nosso prprio campo disciplinar, que talvez preferssemos preservar. De minha parte, tambm coloquei certos limites nas demandas constantes de participao nos projetos de justia e de uma espcie de entrega de corpo e alma que marca as constituies de sentido para as prticas prossionais no campo investigado, sobretudo tentando preservar certa reexividade sobre os processos em questo e articul-la com meu objetivo de realizar uma pesquisa de doutorado sobre o assunto. Ao que me leva de volta a interrogao que formulei, cabisbaixa, na volta do seminrio em que entreguei meu livro ao juiz: por que mesmo, anal, escolhi esse tipo de pesquisa, que me coloca em um estado de permanente desconforto? Abro mo aqui de uma autoanlise mais individualizada dessa questo por que, anal, escolhi esse tipo de pesquisa? e penso que o mais frutfero possa ser compreender as razes de meu estado permanente de desconforto. Acredito que uma forma de explicao seria a coexistncia, descrita por Debert (2004), entre a mudana de sentido do trabalho antropolgico ao abarcar domnios de constituio de poderes e autoridades e a permanncia do valor de respeito e compromisso tico com os grupos e populaes estudadas, tidos como condies da prpria etnograa. Minha pergunta : tais domnios so, efetivamente, contraditrios? Anal, quais os riscos de

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que a virada para o poder nos estudos antropolgicos leve a uma exacerbao dos nossos prprios poderes? Ouso sugerir algumas respostas parciais a tais questes, sem pretenso de esgot-las e muito mais na inteno de fomentar um espao de problematizao que torne tais dimenses uma forma de se interrogar a prpria Antropologia. Nesse sentido, me concentrarei em dois pontos: o primeiro, refere-se proposta de que a etnograa e sua reversibilidade para construo de conhecimento em Antropologia pode ser uma condio essencial para compreenso dos domnios de poder. Essa sugesto no se ope as sugestes de Nader (1969) e sua clssica chamada ao studying up, cujo sentido pode ser entendido como se dirigindo a uma dupla ampliao de foco na Antropologia: tanto dos universos de estudo, com a incluso crescente de grupos dominantes como sujeitos da pesquisa antropolgica (cientistas, juristas, tcnicos, etc.), quanto das problemticas de preocupao, com a incluso das interrogaes sobre as formas de exerccio de poder e autoridade em domnios diversos. Uma das questes interessantes, e muitas vezes pouco percebidas, que, embora Nader (1969) tenha incitado simultaneamente a ampliao de universos e de problemticas na Antropologia, tambm renovou a potncia do mtodo etnogrco para sua compreenso, isto , a capacidade da Antropologia em adentrar informalmente em espaos formais e complexicar as prticas e discursos em espaos nos quais a formalidade e os registros escritos muitas vezes so as verses ociais. Nesse sentido, as relaes de proximidade ou confronto com os sujeitos pes-

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quisados que so as condies de possibilidade do sucesso do empreendimento antropolgico de complexicao das relaes de poder e autoridade no mundo contemporneo. Isto , trata-se de admitir que a Antropologia no tem, necessariamente, que se identicar, mimetizar ou defender o ponto de vista nativo; o que se necessita , exatamente, o estabelecimento de uma relao com tal ponto de vista, aquilo que, para alguns, seria a sua prpria condio epistemolgica17. Alm disso, meu segundo argumento dirige-se proposta de que talvez no se trate de opor compromissos ticos do pesquisador com o grupo pesquisado e a politizao das questes enfrentadas pelo antroplogo, mas questionar a perspectiva unitria que subentende uma homogeneidade do grupo ou instituio pesquisada de qualquer grupo. Ortner (1995), em um texto no qual defende a densidade da etnografia para investigar a agncia de grupos subalternos, clama pela compreenso de que no existe um grupo subalterno unitrio, afirmando os perigos de uma espcie de sanitarizao da poltica que simplesmente ope resistncia dominao e romantiza os grupos subalternos ao no dar ateno aos seus conflitos internos. Talvez precisemos utilizar semelhante perspectiva analtica para o desenvolvimento dos estudos de grupos e instituies com alto poder simblico e econmico de nossa sociedade, no para esquecer o poder, mas para compreend-lo com mais potncia.
17 Ver, por exemplo, a discusso trazida por Goldman (2003).

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Ao mesmo tempo, essa subverso da homogeneidade dos grupos e instituies que investigamos talvez possa nos auxiliar nas reexes em questo, na medida em que possibilita uma maior possibilidade de pluralizao dos prprios sentidos e efeitos das pesquisas antropolgicas. Apesar de meu desconforto com as palavras do juiz, lembro que tambm ouvi comentrios positivos da parte de agentes jurdico-estatais. Caso eu considere os outros agentes tambm implicados em meu estudo adolescentes e suas famlias, tcnicos, educadores, planejadores, defensores dos direitos humanos das crianas e adolescentes, investigadores e acadmicos imagino que haver diferentes tipos de reaes e interpretaes sobre o que escrevi, uma vez que o campo de efetivao dos direitos das crianas e adolescentes no Brasil est longe de ser homogneo. No entanto, no quero descartar facilmente as observaes do juiz. Politizar os domnios de poder estudados pela Antropologia s tem sentido no momento em que politizarmos tambm o trabalho do antroplogo. E isso requer a imerso em redes confrontativas em que o antroplogo se insere na sua prtica prossional, tornando-se tambm vulnervel para rever suas prprias maneiras de ao. Trata-se de perceber tambm que talvez o debate maior no seja aquele que ope neutralidade ao engajamento do antroplogo em questes prementes de debate social. Esse um falso debate, pois estamos todos implicados na formao de um conhecimento que no se constitui autonoma-

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mente em relao s redes sociais e tcnicas nas quais produzido. Talvez a questo importante seja como fazer o conhecimento antropolgico circular mais amplamente e com maior potncia em redes diversas, que envolvem grupos demandantes de direitos, que constroem sua vida poltica em domnios diversos como dana, msica ou futebol, que esto implicados na formulao de polticas variadas e nas interfaces de produo de novas realidades econmicas, culturais e ticas e etc. Isso envolve tambm a capacidade de deslocar-se e colocar-se em questo uma questo tica por excelncia. Para tanto, as reaes do juiz que dramaticamente me perguntou se precisava ler meu livro para se defender ou para poder criticar, tm que ser levadas a srio, assim como as preocupaes de Debert (2004) acerca da proteo dos antroplogos ao trabalharem com grupos dominantes. Um caminho para isso , como sugeri aqui, compreender tais problemticas luz de reexes que envolvem a mltipla vida social ativa da tica na Antropologia, tendo em vista seu constante reposicionamento. Outro caminho relevante pode ser pensar em formas de circulao da produo antropolgica que se dediquem a criao de novos lugares para a Antropologia, que mantenham sua relevncia democrtica ao mesmo tempo em que democraticamente tambm se ponham em discusso. Quero acreditar que as observaes do juiz, associadas s minhas reexes nesse texto, so um chamado nessa direo.

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Desaos Antropologia: dilogos interculturais entre os outros de ontem, os protagonistas de hoje e os antroplogos situados1
Jane Felipe Beltro

A propsito da tica
O estabelecimento de dilogos interculturais na Amrica Latina e, em especial, no Brasil um desao radical que se torna presente no cotidiano de todos ns com a implementao de polticas armativas, quer porque estamos de braos com elas, quer porque somos contra tais proposies. O dilogo passou de exerccio de tolerncia a direitos compreendidos como fundamentais desaando-nos a trabalhar com povos e populaes tradicionais, fato que, at os anos 70 do sculo passado, produziu poucas interrogaes no tensionado campo de trabalho da Antropologia.
1

Uma verso preliminar do texto foi apresentada Mesa Redonda: ticas em pesquisas antropolgicas, por ocasio da III Reunio Equatorial e Antropologia (REA) e XII Encontro dos Antroplogos do Norte e Nordeste (ABANNE), que ocorreu de 14 a 17 de agosto de 2011, na Universidade Federal de Roraima, em Boa Vista, Roraima.

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Os antroplogos atuantes desde ento foram treinados (e continuam a s-lo) para compreender a diversidade, mas o treinamento ainda se limita a explicar o outro e no a trabalhar em conjunto com o outro. Na contemporaneidade, por fora do movimento em favor da descolonizao e da crescente asceno dos Direitos Humanos, h esforos por parte da Antropologia em conceber a diversidade e abrigar o pluralismo tendo em conta as circunstncias globais que afetam o etnodesenvolvimento de grupos sociais com os quais se mantm interlocuo. Consideram-se, para ns da discusso sobre tica, postas mesa situaes vividas intensamente aps o advento das polticas armativas e ainda insucientemente estudadas, que compreendem a elaborao conjunta de reexes feitas por pessoas indgenas e antroplogos sobre situaes antes explicadas apenas pelos antroplogos. Hoje, estas so ampliadas pela possibilidade de contar com o olhar e a experincia daqueles que, um dia, foram unicamente o outro. Tenta-se orientar o trabalho a partir de questes consideradas ns a desatar: Como equilibrar relaes ainda assimtricas? Como ter informaes no campo de interlocuo que se modicou? Como considerar a tradio oral em escritos por ns? E como desatar os ns da nova escrita?

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Os lugares de fala, os(as) parceiros(as) e as situaes

Considero, primeiramente, os limites do conhecimento tcnico-poltico adquirido por meio da formao acadmica e prtica docente em Direitos Humanos para a Diversidade sem olvidar a vivncia como cidad que se fez mulher, nascida e criada na Amaznia, obrigada aos empates2 cotidianos que fazem e refazem a tica em face das circunstncias. Em segundo lugar, falo considerando as diculdades que encontro ao escrever com pessoas indgenas (atividade em processo) as quais estabelecem comigo relaes diferenciadas. A primeira pessoa foi Carla Mayara Alcntara Cruz3 que kadiweu, estudante de Direito da Universidade Catlica Dom Bosco (UCDB) a quem conheci durante o II Encontro de Acadmicos Indgenas e II Seminrio: Povos Indgenas e Susten2

Empates so disputas acirradas para evitar o desmatamento nas reas de seringal, nas quais as mulheres possuem papel fundamental na articulao referente preparao do evento e que, junto com as crianas, se colocam frente das mquinas. Sobre o assunto, consultar: BELTRO, Jane Felipe. Seringueiro Verbete In MOTTA, Mrcia (org.) Dicionrio da Terra. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2005: p. 421-424. Conferir: BELTRO, Jane Felipe & CRUZ, Carla Mayara Alcntara. Povos indgenas e formao acadmica In NASCIMENTO, Adir Casaro; FERREIRA, Eva Maria Luiz; COLMAN, Rosa Sebastiana & KRAS, Suzi Maggi. (Orgs.). Povos indgenas e sustentabilidade: saberes e prticas interculturais na universidade. Campo Grande MS: UCDB, 2009: p. 195-199.

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tabilidade, realizados em Campo Grande, em 2007. A segunda oportunidade de escrita foi realizada com Rosani de Fatima Fernandes4 que kaingang e mestre em Direito pela Universidade Federal do Par. E, mais recentemente, escrevi com Almires Martins Machado,5 guarani, doutorando em Antropologia; Edimar Antonio Fernandes,6 kaingang, mestrando em
4 Consultar os seguintes textos: FERNANDES, Rosani de Fatima;

MASTOP-LIMA, Luiza de Nazar & BELTRO, Jane Felipe (Orgs.). Mejkukrei - conhecendo os artefatos Kyikatj. Belm - Par: Editora da UFPA, 2009. v. 1. 29 p.; BELTRO, Jane Felipe; SOUZA, Estella Libardi de; MASTOP-LIMA, Luiza de Nazar; Fernandes & Rosani de Fatima. Povos indgenas, narrativas e possibilidades de dilogo frente ao humanismo etnocntrico In 34o. Encontro Anual da ANPOCS- Anais. Caxambu-MG, 2010; e BELTRO, Jane Felipe; SOUZA, Estella Libardi de ; OLIVEIRA, Assis da Costa & FERNANDES, Rosani de Fatima. As pelejas dos povos indgenas contra as minas que transformam a diversidade cultural em crime In PINHO, Ana Cludia de Bastos; GOMES, Marcus Alan de Melo. (Org.). Direito Penal & Democracia. Porto Alegre - RS: Nria Fabris, 2010: p. 213-238.
5

Vericar: MACHADO, Almires Martins & BELTRO, Jane Felipe. Demarcao e conitos: de sonhos ao oguat guass,a extensa caminhada em busca da(s) terra(s) isenta(s) de mal(es), texto a ser apresentado e discutido no GT 06 Antropologia, Direitos Coletivos, Sociais e Culturais, II Encontro de Antropologia do Direito. Disponvel em: http://enadir2011.blogspot.com/. Trabalho aceito para publicao em Antropologa & Derecho, peridico do Centro de Estudios en Antropologa y Derechos en Misiones Argentina. TRO, Jane Felipe. Associao Indgena Temb de Santa Maria do Par (AITESAMPA) em luta por direitos tnicos, texto a ser apre-

6 Conferir: FERNANDES, Edimar Antonio; SILVA, Almir Vital & BEL-

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Direito; e Almir Vital da Silva,7 temb, estudante de enfermagem, discentes da Universidade Federal do Par. exceo de Carla Cruz, que conheci em Campo Grande (MS) e com quem no mantenho contato frequente, as demais pessoas indgenas convivem comigo diariamente e com elas estabeleci relaes h pelo menos seis anos, pois estamos imersos no Programa de Aes Armativas para Povos Indgenas e Populaes Tradicionais (PAPIT). Rosani Fernandes foi, e Almires Machado, Edimar Fernandes e Almir da Silva so, hoje, meus orientandos. O trabalho escrito em coautoria com Carla Cruz foi proposto por mim, pois me apercebi no incio da sesso do evento do qual participamos juntas, por ter sido escalada como relatora do Grupo de Trabalho coordenado por ela o quo rme foi a conduo do Grupo. Apesar do desrespeito de alguns acadmicos no-indgenas (docentes como eu) que se dirigiam a mim, em lugar de acolherem a coordenadora creio eu por ela ser kadiweu e jovem (continuo em dvida, sobre as razes da ao dos colegas). No caso dos demais parceiros, propus tambm a escrita de textos. Rosani Fernandes, Almires Machado e Edimar Fersentado e discutido no GT 06 Antropologia, Direitos Coletivos, Sociais e Culturais, por ocasio do II Encontro de Antropologia do Direito. Disponvel em: http://enadir2011.blogspot.com/. A sair pela Amaznica Revista de Antropologia do Programa de Ps-Graduao em Antropologia, Belm Par.
7

Idem.

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nandes, inicialmente, escreveram textos para coletneas organizadas por mim. Rosani Fernandes parceira antiga, pois assessoro o povo Kyikatj desde 2004, e Almir da Silva parceiro recente, foi ele quem solicitou que escrevesse a Histria dos Temb, tarefa que aceitei com a condio de escrever junto com os interessados, o que se tenta realizar desde 2010. Escusado dizer que as pessoas indgenas so lideranas em suas aldeias de origem e/ou de destino (Rosani e Almires moram h seis anos no Par, em aldeias que requisitaram suas presenas pela qualicao que possuem) alm de terem sido/serem usurios de vagas reservadas aos povos indgenas na graduao e na ps-graduao na UCDB e na UFPA. Analiso as experincias de escrita imparcialmente, mas relativizo as posies assumidas de ambas as partes. Entretanto, no pratico a neutralidade. Fao poltica sem receio de politizar a Antropologia,8 permaneo com os olhos abertos ao dilogo possvel e necessrio construo da escrita em busca de pa8 Sobre a distino entre imparcialidade e neutralidade, vericar:

CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. o mal-estar da tica na Antropologia prtica In VCTORA, Ceres, OLIVEN, Ruben George, MACIEL, Maria Eunice & ORO, Ari Pedro. Antropologia e tica o debate atual no Brasil. Niteri/Braslia, UFF/ABA, 2004: p. 21-32. Disponvel tambm em: http://www.abant.org.br/ e, ainda, sobre o desconforto da dimenso assumida pelo trabalho dos antroplogos, consultar: OLIVEIRA, Joo Pacheco. Pluralizando tradies etnogrcas: sobre um certo mal-estar na Antropologia In LANGDON, Esther Jean & GARNELO, Luiza. Sade dos Povos Indgenas. Rio de Janeiro/Braslia, Contra Capa/ABA, 2004: p. 09-32.

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rmetros de respeito s diversidades e na possvel eliminao de assimetrias, tendo a interculturalidade como pauta. Interculturalidade entendida como complementao entre saberes (embora contemple divergncias e pluralidade de paradigmas), forma de reorientao solidria da relao entre conhecimentos distintos procurando adotar prticas que promovam novas formas de convivncia ativa e interativa de saberes no caso, o tradicional e o cientco que podem garantir dilogo simtrico. Valorizam-se ambos os conhecimentos9 como possibilidade de reexo. Anal, estudiosos indgenas e no-indgenas esto a trabalhar em conjunto, produzindo mudanas no campo do conhecimento. As experincias so mltiplas. Primeiro fui editora de textos que solicitei aos meus parceiros; depois, como orientadora, fui/ sou obrigada a compreender e adequar o que me apresentam, sem modicar a forma de expresso dos textos dos orientandos. Hoje, escrevo com eles. A escrita conjunta, trabalhada por ns, e desata tentativamente os ns da escrita intercultural. Incorpora-se discusso o novo, no no sentido de ... um certo gnero de escritos uma escrita de si, que abarca dirios, correspondncia, biograas e autobiograas, independentemente de serem memrias ou entrevistas de histria de
9 Para melhor compreender as novas perspectivas interculturais em

instituies acadmicas, conferir: SANTOS, Boaventura de Sousa. A universidade no sculo XXI: para uma reforma democrtica e emancipatria da universidade. So Paulo: Cortez, 2004.

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vida por exemplo, como ensina Gomes. (2004: 07) No momento, a discusso a escrita por ns, pois tratam-se de novos autores integrados a um processo de interculturalidade, que trazem consigo as marcas indelveis de suas trajetrias, e a partir dos lugares de onde falam.10 O que evidencio a discusso de autorias como escrita reexiva e crtica para dar conta de situaes etnogrcas novas (nas quais os interlocutores so tambm intrpretes). No se trata da integrao de depoimentos de pessoas com as quais se trabalha, no uma relao com aqueles que classicamente chamamos informantes. Vale ressaltar que no me rero a tradues (embora as considere complexas), pois s um dos meus parceiros (Almires Machado) fala a lngua materna. Os demais falam apenas portugus, como eu. Entretanto, um portugus marcado pelas lnguas maternas. Alm disso, o parceiro falante de guarani est acostumado a dois mundos: o estabelecido pela tradio e aquele que aprendeu a conhecer desde que vive entre o tekoh (o lugar onde a vida acontece) e o mundo no-indgena, compartilhando de outras formas de interpretar a realidade. Entretanto, Almir da Silva ainda est se enfronhando na escrita acadmica. Os textos escritos com ele implicam em
10 Sobre as diversas escritas e a incorporao de novas perspectivas,

consultar: GOMES, Angela Castro. Escrita de si, escrita da Histria: a ttulo de prlogo In GOMES, Angela Castro. Escrita de si, escrita da Histria. Rio de Janeiro, FGV, 2004: p.07-24.

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considerar a narrativa sem mutil-la. O texto que compreende coautoria com narrador(es) abriga em si os ns mais difceis de desatar, especialmente porque um ou mais autores no domina a escrita do mundo ao qual se destina o escrito, mas comunica! A longa narrativa de Almir da Silva, em um dos textos que escrevemos, integrada a este como coautoria. Trata-se de um texto oral, ao gosto da tradio indgena, o qual ao ser escrito padece de todos os problemas de traduo da oralidade. Exatamente porque impossvel escrever exatamente como se fala, pois a escrita agura-se como representao da fala e no a transcrio da mesma. Mas, considerando que fala e escrita permitem a criao de textos coerentes, ousamos experimentar.11 O texto escrito por ns ainda contm destaques para fazer jus autoria, especialmente pela eloquncia do dito que requer registro. Correes foram feitas para evitar descompassos no texto.12 Muitas vezes, em eventos nacionais e internacionais se assiste a diculdade de lideranas indgenas, que certamente so comunicadores perfeitos em lngua
11 Sobre o assunto, consultar: ALBUQUERQUE, Francisco Edviges

(org.). A Educao Escolar Apinay na Perspectiva Bilngue e Intercultural. Goinia, UFT/PUC/GO, 2011.
12 A respeito da escrita com narradores, recorrer MINDLIN, Betty

& Narradores Indgenas. Terra Grvida. Rio de Janeiro, Rosa dos Ventos, 1999.

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materna, falarem em espanhol, serem mal traduzidos para o portugus, e ningum na plateia protesta. Isso ocorre mesmo quando a discusso interculturalidade na Amaznia. Em geral no se v os demais participantes serem traduzidos por falarem espanhol! Talvez o caminho percorrido ainda esteja torto, mas aos poucos vamos atravessando varadouros (caminhos na mata) e quem sabe se consegue estabelecer novas formas do escrever acadmico, pois o tempo agora. A Histria, vista desde abaixo, se faz tropeando, mas hora de abrigar relaes simtricas entre saberes, equiparando formas e produzindo (re)elaboraes na tentativa de romper com heranas coloniais que oferecem ao registro escrito lugar primaz. Mas, em situaes de interculturalidade, agenciar dilogo fundamental. Minha interrogao diz respeito possibilidade de conseguir, como orientadora, compartilhar caminhos (de pesquisa e escrita) considerando que as vias estabelecidas at ento mais se assemelham brincadeira de cabo-de-guerra, e no hora de puxar cordas em lados opostos apesar das concepes evidenciarem processos culturais marcadamente diferenciados. At recentemente preocupava-me com a parceria com pessoas indgenas da mesma maneira que me preocupo com as demais parcerias. Discutia a costura do texto, a hierarquia de autores em face do trabalho, entre as muitas nu-

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ances que o processo compreende. Entretanto, ao escrever sobre temas espinhentos, pela inconvenincia dos espinhos que produz, como: aborto, infanticdio e estratgias de acesso terra (quando se registra o processo em si, tendo acesso s estratgias), as diculdades cresceram, pois a tica impe a no revelao das fontes e coloca antroplogo e indgenas com obrigaes idnticas. A interrogao sobre a possibilidade de construir um texto sem prender os agentes sociais a lugares especcos martela minha cabea. Rosani Fernandes, uma das parceiras, atravessa o campo (que mais parece de urtigas, do que antropolgico) e escreve com desenvoltura, obrigando os demais autores a reetir, especialmente quando a indignao a acomete ao ouvir as notcias que referem aborto e infanticdio como sendo prticas indgenas nocivas e tradicionais. Tem diculdades e muito cuidado ao revelar as situaes na escrita, justo ela que faz calar os falastres das comisses parlamentares de inqurito (CPIs) do Congresso Nacional. E, por ltimo, me deparei com a necessidade de conjugar escritos (textos acadmicos) e narrativas orais (narrativas, depoimentos), que no podem ser incorporadas, como excertos nos textos que escrevo em conjunto com meus parceiros como tradicionalmente se faz ao construir o texto etnogrco visto que no sou autoridade, se a autoridade existe. Ns somos autoridades escreventes, cada qual com as ferramentas oferecidas pela tradio cultural que nos

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abriga e nos obriga a repensar nossas experincias singulares produzindo novos conhecimentos.13 Como negociar (conciliar) a questo que se impe. Diante das nuances renovadas, no possvel olvidar o mal-estar de uma Antropologia em mudana, sem tempo de reetir ou atnita pelo ritmo de uma Antropologia em ao ou prtica implicada de fazer Antropologia no contexto da Amaznia, e no apenas na Amaznia. Se o mal-estar das parcerias por mim estabelecidas possui um comeo, este ocorreu quando discuti a elaborao dos primeiros livros da Coleo Conhecimentos Tradicionais14, quando muitas foram as dvidas, pois diversos eram os parceiros: estudantes e professores em escolas indgenas, narradores experientes e especialistas indgenas, entre outros interlocutores. Mas, no caso, minha tarefa ainda se restringia a organizar e discutir a proposta de publicao e encarar a distribuio do material, sem produzir disputas. E, da primei13 Estou brincando com a questo da autoridade pensando no

instigante texto de CLIFFORD, James. Sobre a autoridade etnogrca In A Experincia Etnogrca: Antropologia e Literatura no sculo XX. Rio de Janeiro, Ed. UFRJ, 1998: p. 17-62.
14 A srie foi escrita em parceria com os povos indgenas e, por solici-

tao dos interessados, dois nmeros vieram a lume: FERNANDES, Rosani de F.; MASTOP-LIMA, L. N. & BELTRO, J. F. (Org.) Mejkukrei conhecendo os artefatos Kyikatj. Belm - Par: Editora da UFPA, 2009. v. 2.. e MASTOP-LIMA, L. N.; BELTRO, J. F.. Os animais nos mitos Aikewra. Belm-Par: EdUFPA, 2009. v. 1.

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ra experincia, em 2004, aos dias de hoje as diculdades s aumentaram.

s voltas com a tica

As escritas interculturais e a prtica de Antropologia em ao ou participativa no esto previstas explicitamente no Cdigo de tica do Antroplogo15, produzido pela Associao Brasileira de Antropologia (ABA), mesmo fazendo-se uma generosa leitura, pois o documento ainda trabalha com os sujeitos da pesquisa como populaes que so objeto de pesquisa, embora se rera aos direitos de respeito das populaes. interessante observar que os estudiosos da cultura no se referem em momento algum aos povos. Mantm a noo de populaes, o que descaracteriza e parece distante de integrar um sistema cultural. Exatamente como alguns de ns se referem ao Estado que descaracteriza e iguala, pisando os estatutos da identidade contrastiva e conitante para impor regras coloniais. Li exageradamente o Cdigo, talvez porque essa uma das possveis verses. Registro que o Cdigo, poca e aos meus olhos, radical, porque compromissado com os interlocutores e por ter vindo a lume em pleno perodo pr-Constituio de 1988, quando os povos indgenas e a Associao se movimentavam
15 O Cdigo, criado na gesto 1986-1988, portanto, antes da Consti-

tuio de 1988, disponvel em: http://www.abant.org.br.

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por garantias de direitos junto a Assembleia Nacional Constituinte. Hoje, precisa ser revisto. Ele no mais contempla as situaes que vivemos, especialmente aqueles que, s voltas com as discriminaes positivas, convivem e produzem na perspectiva da interculturalidade. Mas sei que no possvel ser nhander (lder religioso)16 e, menos ainda, indicar sonhos que ainda no estamos autorizados a sonhar. Eu me permiti a alforria! No me foi ensinado ser cautelosa como o meu orientando guarani. De l para c nada mudou no Cdigo, a no ser a forma como o encaramos. s vezes, sem muita disposio para discutir, ou at se discute. Mas falta-nos ousadia para mudar, ou no compreendemos o alcance do que mudou. As relaes entre sujeitos, independentemente da posio social ocupada, se transformaram. A realidade exige novos comportamentos, especialmente pelas discusses acerca de pesquisas em seres humanos, caractersticas do campo da sade, e as pesquisas com seres humanos no campo das Cincias Sociais. Portanto, muito ainda se discutir. Rero-me, aqui, pesquisa em conjunto com povos tradicionais. Substitui seres humanos por povos tradicionais por ser esta a situao que vivencio. Mas armo: no se trata de troca de rtulos. Antes, de postura poltica e de tentativa de controlar os contornos da tradio na qual me formei.
16 Nosso pai, o lder religioso responsvel pela casa de reza, todos os

rituais e danas que acontecem na oga pysy.

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As discusses sobre tica ainda preocupam os antroplogos de forma heterognea. Caso contrrio, no estaramos sempre em discusso, o que produz zonas pouco confortveis tanto pelo campo,17 como pela iterao social no ensino superior via polticas de ao armativas como nos fori diversos nos quais representantes de diferentes instituies sentam-se ao lado de lideranas sociais que l esto para defender direitos, sobretudo, de acesso a bens e servios historicamente negados. Que fazer? a questo!

Desaos e interrogaes
Os trabalhos de pesquisa esto em curso e creio que muitos textos devero ser escritos em parceria. Os desdobramentos podem ser vislumbrados, mas ainda no possvel argumentar sobre as bases da cooperao quando o que se tem em mos so incertezas. Interrogar tarefa imperiosa, pois descobrir por onde se constroem as redes de alianas e como se delineiam as tenses e o dissenso no campo da interculturalidade tarefa de todos ns. Para encerrar, sem concluir, analisando os Anais da III REA XII ABANNE18, cujo tema se constituiu como: Dilogos Inter17 Sobre o assunto, consultar: FLEISCHER, Soraya & SCHUCH, Patri-

ce (Orgs.). tica e regulamentao na pesquisa antropolgica. Braslia, Letras Livres/UnB, 2010. Disponvel tambm em: http:// www.anis.org.br/arquivos_etica_Antropologiaca.pdf.
18 Cf. UFRR. III REA XII ABANNE: Dilogos Interculturais na Panama-

znia. Anais 2011. Boa Vista/RR, UFRR, 2011.

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culturais na Panamaznia (em cuja organizao integrei-me como membro da Comisso Regional), encontrei nos resumos alguns registros interessantes. Prova de que, estando mesa, nos preocupamos com tica e ela extrapola as mesas redondas, o Cdigo de tica e a minha reduzida possibilidade de discutir o tema. Primeiro o GT 3, denominado Dilemas ticos e diculdades operacionais: como etnografar prticas e pensamentos moralmente condenveis? E entre os temas discutidos temos: besteirinhas (relaes sexuais entre crianas) (Begnami, 2011: p. 27); sexo sequencial (modelo de relaes sexuais praticado entre os Canela) (Panet, 2011: p. 28); fronteiras relacionais entre pesquisador e pesquisado usado para interrogaes em casa de suingue (Blanc, 2011: p.28); trabalhos sobre homossexuais (Passamani, 2011: p. 28), prostituio (Nascimento, 2011: p. 29 & Barreto, 2011: p. 30); aborto (2011: p. Cardoso et al., 2011:p 30), estupro (Marques, 2011: p. 30-31), consumo de substncias psicoativas (Costa, 2011: p. 31), crimes (Pimenta, 2011:p. 33), sigilo policial (Nadai, 2011:p.33). Continuando a busca no GT 5 encontrei o desconforto de tratar de contracepo entre povos indgenas (Vinente, 2011: p. 44-45) e no GT 6 a questo da cidadania diferenciada, no GT 14 Cartograa social: identidades coletivas, processos de territorializao e conitos na Amaznia temos como pauta o drama imperioso de estudar o familiar, reexo feita por pessoas quilom-

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bolas, e os crimes de emasculao em Altamira/PA, entre tantos outros temas pesquisados por ns. Evidentemente que, submetido nova leitura, os Anais permitem a cada um de ns destacar outros temas que incomodam e para os quais sensibilidades19 ticas diferenciadas precisam ser acionadas. No GT 6 Educao e Conito Intercultural na Relao entre Povos Indgenas e Estados Nacionais encontrei as questes que so enfrentadas pelos antroplogos que cotidianamente lidam com o desao da incluso social. Os dilemas entre o liberalismo e o comunitarismo (Julio, 2011: p. 47); os ns da autodeterminao inscrita, mas no efetivada, e esta a partir dos Mapuche e outros povos (Flores Silva, 2011:p. 48); losoas indgenas (Alves, 2011: p. 48; Barbosa, 2011: p. 48-49; Gasche, 2011: p. 49; Gelover Reyes, 2011: p. 50; Bertely Busquets, 2011: p. 51; Podest Siri, 2011: p. 51; Repetto & Carvalho, 2011: p. 51-52; Potyguar, 2011: p. 52); entre outros autores, inclusive uma delas indgena, a nica que consegui identicar. No GT 1, Os estudos socioespaciais e os desaos dialgicos da Antropologia Contempornea, registro ideias boas para pensar e debater, formuladas por Rodrguez Aguirre que prope como tese ... se orienta a contribuir desde la
19 Sobre sensibilidades diferenciadas, trabalhadas para o campo do

Direito, conferir: GEERTZ, Cliord. O saber local: fatos e leis em uma perspectiva comparativa In O saber local: novos ensaios de Antropologia interpretativa. Rio de Janeiro, Vozes, 1998.

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epistemologa de la complexidad a repensar lo intercultural ... e redenir ... a La ciencia como uma red de conceptos sin jerarquias y que al mismo tiempo permite colocar en el mismo nvel de conocimento cientco a los otros saberes. (2011: p. 65) A lista de temas e problemas seria interminvel se a anlise fosse feita considerando os anais de eventos ocorridos no mbito da Antropologia nos ltimos cinco anos, mas s consideraes pouco teramos a acrescentar, pois o ensaio da interculturalidade de forma dialogada nova. No por acaso um evento realizado na Amaznia suscita tantas discusses. Aqui a Etnologia no uma disciplina em si, mas a construo de uma sociedade em moldes novos, abrigando os invisveis de ontem como protagonistas. Voltando ao comeo. Creio que estamos todos preocupados com a tica, mas ainda pouco treinados aos desaos da incluso social, muito pouco afetos discriminao positiva e quase que completamente rfos de preparo para relaes interculturais, por mais que a diversidade seja o tema clssico da e na Antropologia. Enfrentar o desao preciso e, na Amaznia, ele premente para evitar tropeos. E os colegas que no vivem as situaes que aponto precisam repensar posies. Anal, as relaes entre os antroplogos exigem respeito, conhecimento e simetria Isso tica, e ela comea em casa!

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Referncias bibliogrcas
Documento
UFRR. III REA XII ABANNE: Dilogos Interculturais na Panamaznia. Anais 2011Boa Vista/RR, UFRR, 2011.

Bibliograa citada
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O tico e o legal nos processos de apropriao prossional da experincia social

Ceres Vctora

Introduo
O presente artigo tem como objetivo reetir sobre os processos de transformao prossional da experincia social resultantes de pesquisas, lmagens, abordagens mdicas e jurdicas de grupos desfavorecidos socialmente. Para tanto, apresento e discuto as aes que se seguiram ao lanamento de um lme que enfoca a vida de um grupo de indgenas da etnia Charrua, no Rio Grande do Sul, realizado por cineastas gachos. A partir desse caso, levanto algumas questes sobre os limites entre procedimentos que podem ser ilegais ou eticamente imprprios. Esta reexo inspira-se na ideia de transformao ou apropriao prossional do sofrimento que Kleinman e Kleinman (1991 e 1997) discutem em pelo menos dois artigos relacionados rea da Antropologia da Sade e diz respeito a como diferentes intervenes prossionais transformam

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dramas sociais e polticos de grupos ou indivduos. Segundo os autores, este pode ser o caso de prossionais da sade que, mesmo com as melhores intenes, ao transformarem dramas sociais em categorias diagnsticas, acabam produzindo uma patologizao e, consequentemente, uma medicalizao da vida de pessoas/grupos. Tambm pode ser o caso do que ns, antroplogos historiadores, ou jornalistas fazemos quando, em nossas pesquisas e interpretaes, tambm nos apropriamos de alguma maneira da experincia dos pesquisados, transformando-a em alguma outra coisa o que os nossos interlocutores nos relatam experimentar cotidianamente. Em certo sentido, pode-se dizer que essa transformao inevitvel porque toda a descrio com palavras e imagens da experincia de pessoas e grupos na forma de uma tese, de um livro, ou de um lme, congura uma forma de apropriao da experincia do outro. A questo que se coloca, portanto, como retratar e/ou interpretar a realidade do outro de forma tica e responsvel na medida em que no faz-lo tambm, entre outras coisas, contribui para a manuteno da invisibilidade de grupos cujas dinmicas merecem ser compreendidas e divulgadas. O caso que recorro para ilustrar essa reexo, como j referido, o do lme Perambulantes: a vida do povo de Acuab em Porto Alegre, que se prope a ser um documentrio sobre a vida de um grupo de indgenas da etnia Charrua. Este gru-

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po, que teve reconhecimento ocial da FUNAI (Fundao Nacional do ndio) em 2007, vive atualmente em terra indgena adquirida pela Prefeitura de Porto Alegre nos limites geogrcos da capital com o municpio de Viamo. O lme, lanado em dezembro de 2008, foi realizado com nanciamento do FUMPROARTE (Fundo Municipal de Apoio Produo Artstica e Cultural de Porto Alegre) e teve produo da Modus Produtora de Imagens e PH7 Filmes, roteiro de Giancarla Brunetto, e co-direo desta com Karine Emerich. Desde ento, vem sendo exibido em mostras, festivais e eventos especiais, muitos dos quais relacionados temtica dos direitos humanos. Frequentemente, a apresentao seguida de debates nos quais, invariavelmente, so apresentadas denncias e so ressaltadas, em especial, as diculdades dos povos indgenas que vivem nas cidades. Entretanto, desde o seu lanamento, o lme tem sido alvo de profunda crtica, no tanto por parte do pblico, que em geral simpatiza com a causa indgena e se comove com as situaes apresentadas, mas por parte dos prprios Charruas. Por conta dessa insatisfao, eles acionaram o Ministrio Pblico Federal, tendo em vista uma srie do que consideravam impropriedades do documentrio, seja no que se refere ao uso de sua imagem, seja no relato da sua histria ou mesmo nas interpretaes dos especialistas desta e de sua condio de indgenas. Este movimento de protesto, que teve como palco o Ministrio Pblico, pode parecer surpreendente para alguns,

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considerando que, primeira vista, o lme se apresenta como uma denncia sobre a dura realidade dos indgenas no Brasil e parece ter sido motivado pelo propsito de promover uma reexo sobre as adversidades das suas vidas. Mas, por outro lado, o protesto dos indgenas compreensvel se adentrarmos o contexto maior no qual o lme se insere, principalmente se considerarmos como se deu essa transformao prossional do sofrimento. Kleinman e Kleinman (1997), ao discutirem a utilizao e divulgao de imagens de sofrimento e violncia por parte de prossionais dos meios de comunicao, alertam para os perigos que podem advir da transformao do sofrimento numa mercadoria que distorce os prprios signicados da experincia (Kleinman; Kleinaman, 1997, p. 2). Nesse sentido, possvel compreender o desconforto e a inconformidade que os Charruas apresentaram com a maneira como as histrias se transformaram num objeto de consumo para o pblico no lme Perambulantes, de tal maneira que eles no mais nelas se reconhecem. O que est descrito a seguir so as posies que ouvi dos Charruas com relao ao lme Perambulantes, o que eles apontaram como inapropriado, o contedo de uma ao instaurada pelo Ministrio Pblico Federal contra as produtoras e diretoras do lme, e o contedo da deciso judicial sobre o processo. Os dados aqui apresentados fazem parte de uma pesquisa maior que realizei entre os indgenas desse grupo de abril de 2009 a maio de 2010 sobre as polticas e as econo-

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mias do sofrimento, ao longo da qual participei intensamente das atividades desse grupo, acompanhando muitas das suas demandas junto a rgo pblicos (Vctora e Ruas Neto, 2011).

A perspectiva dos indgenas: Da o lme sobre o povo Charrua, no sobre o povo Charrua
O lme inicia com a apresentao de cenas da cidade de Porto Alegre e um fotojornalista que caminha por diferentes lugares a procura de uma pessoa, que logo vem a se saber ser uma indgena, lder do Povo Charrua do Rio Grande do Sul. Apresentando sua foto para uma garonete num bar no Parque da Redeno, o fotojornalista pergunta: - Voc conhece essa mulher? Sabe onde posso encontr-la? Ao que a garonete lhe responde, com o olhar intrigado: - No. Nunca vi por aqui. Uma ndia? Que estranho... A partir da se desenvolve o lme que intercala depoimentos de indgenas das etnia Kaingang, Guarani e Charrua que vivem em Porto Alegre, com explicaes de especialistas historiadores, antroplogos, educador, advogado de direitos humanos, jornalista versando sobre os povos indgenas do sul, cada um a partir do ponto de vista da sua rea de conhecimento. Como j referido, com base nos depoimentos da Cacique Acuab e de outros membros da comunidade Charrua, o Ministrio Pblico ingressou com uma ao indenizatria de

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danos morais, com pedido de tutela antecipada de suspenso de exibio, veiculao e comercializao de documentrio e painel artstico contra as produtoras e diretoras do lme (doravante chamadas de realizadoras), bem como uma artista plstica que, segundo os indgenas, se apropriou indevidamente de modelos de arte Charrua. A Defensoria Pblica acatou a maioria dos argumentos do Povo Charrua que foram resumidos para este artigo em nove itens explicitados a seguir: 1.  A verso nal do lme no corresponde ao que havia sido acordado anteriormente entre as realizadoras e o grupo indgena que acreditava se tratar de um lme especicamente sobre eles. Isso se evidencia, segundo eles, pela comparao do ttulo que a vida do povo de Acuab em Porto Alegre com o contedo do lme. Observam que na sequncia da breve cena descrita acima na qual o fotojornalista procura pela indgena, so apresentados: (1) depoimentos de pessoas nas ruas da cidade que dizem respeito ao fato de eles no saberem nada sobre os indgenas que circulam pela cidade e (2) vrios depoimentos de indgenas da etnia Kaingang e Guarani sobre as vicissitudes da vida, o que vai se repetir ao longo da obra. Nesse cenrio, os Charruas aparecem como personagens um tanto exticos se comparados com os demais indgenas, em situaes nas quais eles contam um pouco sobre a sua histria,

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mostram alguns costumes, danam e cantam msicas da sua tradio e autoria. Pode-se compreender esse desconforto dos Charruas a partir da incongruncia que percebem na obra. Por um lado, o lme se pretende um documentrio sobre a vida do povo Charrua em Porto Alegre, mas o que apresenta, por outro, uma srie de situaes da vida urbana de outros indgenas em sua ordinariedade, lado a lado com o exotismo dos Charruas, descontextualizados do cotidiano. A reclamao dos Charruas se refere nesse ponto a dois aspectos que se entrecruzam: o primeiro que acreditavam, ou foram levados a acreditar, que o lme seria sobre eles enquanto que, na verso nal, eles so apenas uma parte. O segundo que Perambulantes no apenas um lme sobre indgenas das trs etnias, separadamente, com presena na cidade, mas se verica uma mistura das diferentes tradies, como se Charruas, Kaingangs e Guaranis fossem indiferenciados o que vai totalmente de encontro aos esforos desse grupo de se singularizar. Segundo a Cacique Charrua, h momentos em que importante se mostrar como indgenas porque a luta e a dor dos indgenas uma s, nas palavras dela. Entretanto, entende que as diferenas precisam ser respeitadas e preservadas, o que no ca claro no lme. Seguem dois extratos de entrevistas realizadas com ela a este respeito:

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A ideia era fazer o lme com o meu povo Charrua. A houve alguma discusso porque elas [as realizadoras] disseram que era importante mostrar os parentes Kaingang, os parentes Guarani. Da eu disse assim: tem certos momentos que para fazer com os parentes Kaingang, os parentes Guarani e os Charrua. S que nessa ideia [desse lme], do meu povo Charrua, era s pros Charrua. Da elas bateram p que no aceitariam. Ento eu disse: desmanchamos o lme, no vamos fazer. Da elas disseram: tem que ser com os Charruas [...] Se vocs pararam pra analisar ali, mais os Kaingang falam do que o meu povo Charrua fala. Da o lme do povo Charrua no lme do povo Charrua. mais os parente Kaingang falando. A nossa reclamao ela cortou. Pode ver esse lme que foi olhado inclusive com o parente aqui do lado. Foi mais os Kaingang reclamando do que tinha que ter a sua hora de reclamar. Porque assim: a dor do indgena, de todos, do Brasil inteiro, a dor uma, a luta tambm uma. Mas assim, tem que ter respeito com cada etnia. Que cada etnia entre ns tem que haver respeito tambm. Se entre etnia no h respeito, o povo l fora no vai respeitar as outras etnias e nem nos respeitar. Eu acho assim que at o meu povo Charrua e algum parente se apoiar assim. Kaingang Kaingang, tem que se preservar a cultura e o idioma.

2.  No foram usadas todas as cenas lmadas tendo sido deixado de fora cenas que eles consideravam fundamentais. Isso contribuiu grandemente para a defasagem entre a expectativa dos Charruas com relao ao lme e o produto nal apresentado, porque possvel perceber pelos depoimentos dos indgenas que eles

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no tinham ideia de que algumas cenas lmadas cariam de fora da edio nal. Na verdade, das 16 horas de lmagem resultou um lme de 60 minutos de durao, o que, pode-se dizer, o processo usual de realizao cinematogrca. Entretanto, isso no era do conhecimento dos indgenas, que consideram muito grave o fato de que vrios dos seus depoimentos e das cenas lmadas no foram utilizadas na montagem nal. Algumas destas cenas, no entender deles, so consideradas fundamentais para a sua representao apropriada. Por exemplo, relataram para mim que no foi includo o massacre dos ndios Charrua no Uruguai, contado sob o ponto de vista deles no presente. Em outras oportunidades (Vctora e Ruas Neto, 2011; Vctora, 2011), temos interpretado o problema dos assim chamados os ltimos Charruas como uma discordncia desse grupo com a Historiograa do Uruguai, que enfoca a histria desta etnia a partir da tica da extino. Contudo, evidente que, para o grupo, que vive atualmente em Porto Alegre, fundamental que a histria seja contada a partir da perspectiva da sobrevivncia, na qual se ressalta que alguns indivduos, seus antepassados, cruzaram a fronteira para o Brasil dando origem a esse ncleo Charrua ao qual eles pertencem. Alm disso, tambm foram deixados de fora, segundo eles, cenas sobre a utilizao de plantas me-

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dicinais, o que apresenta uma outra faceta importante da especicidade do grupo, relativa a saberes e prticas tradicionais de cura. No seguinte relato da Cacique ela explica o problema sob o seu ponto de vista:
A matana [o extermnio dos Charruas no Uruguai] foi colocada [por eles]. Como foi a matana do povo Charrua? Elas cortaram... Elas cortaram tambm a macela. A macela eu poderia at esconder. Que tem certas coisas que bvio que escondo s pra mim e meu povo. Mas tem outras coisas que foi uma deciso do meu povo Charrua e eu. Como fazer a macela? Que de repente tem gente que sabe, tem gente que no sabe, se preparar com outras coisas pra estourar a gripe o mais rpido possvel dentro de cada ser humano. Esse elas esconderam pra elas. Ento, uma coisa assim que nos di muito [...] que esse lme virou comercial. Virou propaganda. No aquele lme que quer dizer: olha ali a Acuab colocou aquela coisa; olha ali o cacique; o Srgio colocou tal coisa. A planta que eu coloquei tambm. O que a Angela falou. Tudo isso foi cortado.

3.  Foram usadas no lme obras de arte msicas e pintura de autoria da comunidade sem a concesso devida dos crditos. No caso das msicas, eles entendem que houve uma expropriao da sua cultura, tendo em vista que eles nunca tiveram a oportunidade de gravar um CD com suas canes tradicionais. Entendo que sua preocupao comprovar e assegurar a sua autoria posteriormente ampla divulgao do lme, sem o registro de direitos autorais das msicas. Com relao

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 pintura, eles denunciam a cpia e o uso indevido de uma pintura com motivos tradicionais que se encontra na parede da casa principal da aldeia por parte de uma artista plstica. Este episdio, que no tive a oportunidade de observar, me foi relatado da seguinte maneira: as realizadoras do lme, em certa ocasio, fotografaram a parede na qual se encontra a pintura com motivos e formas tradicionais e entregaram as imagens para que uma artista plstica produzisse um painel para ser usado como pano de fundo para algumas cenas do lme. S que, segundo relatam, a artista plstica teria tambm se utilizado das imagens para produzir outras obras de arte sem referncia sua origem. Os dois extratos a seguir ilustram esse problema:
Vocs viram a msica que canta assim. A Professora rica canta assim, a gente treinou com dois anos, quatro anos, cinco anos, j era cantora. Aquele que canta assim: hareri ho no ho no arai. Esse da Professora rica. E o nosso cntico aue aturi [a graa aqui fontica]. A artista plstica, depois que viu o painel, ganhou muitos prmios. Ela t levando quadros que diz que dela, mas so quadros nossos. Est escrito a, s ns sabemos o que t escrito a.

4.  No foram cumpridas promessas de realizao de lmagens no interior do estado do Rio Grande do Sul onde a famlia da Cacique viveu no passado. Sobre isso,

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os Charrua relatam que as diretoras haviam conversado com eles sobre a possibilidade de fazerem lmagens nos locais onde a Cacique havia nascido e vivido com seus pais, que seria fundamental para fazer uma reconstruo da sua histria. Mas acrescentam que, apesar das condies favorveis para que isso fosse feito disponibilizao de carro para locomoo at o local, estadia e recursos , isso no aconteceu.
Aquele Jos Roberto de So Miguel das Misses, o Z Roberto naquela poca era vice-prefeito de l. Da o Z Roberto entrou em contato com a Giancarla e disse assim: Olha eu vou colocar carro pra levar as mquinas grande; eu vou colocar a estadia, num hotel que ele tinha ou tem l. O que que a Giancarla com a sua cambada falou? Olha, se ns conseguir... Elas conseguiram oitenta no sei da onde, mais tanto no sei da onde. Olha, fora o que no sei, em prmio. Eu sei do prmio, mas no sei quanto. T falando de importncia de dinheiro. Foi muito dinheiro da histria do povo Charrua [...] Olha ns temos essa oca das Misses dos meus pais. Foi sumida que... os fazendeiros botou a gente a correr e a gente fugiu todo tempo, dum mato, do outro, dormindo na beira da estrada, sendo corrido at pelos touros. No basta os fazendeiros, [ainda tem] as vacas.

5.  No foram compartilhados os ganhos do lme, o que envolve tanto os mritos como os lucros. Eles acreditavam, ou foram levados a acreditar, que participariam de viagens dentro e fora do Brasil onde o lme fosse apresentado, e que teriam participao nos lucros do lme. Mas, segundo eles, isso no aconteceu: as dire-

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toras viajaram com o lme para trs pases diferentes, tendo recebido inclusive um prmio, sem que eles tivessem qualquer participao. No mesmo sentido, h a reclamao de que receberam poucas cpias do lme, de maneira que no tem sido possvel comercializ-lo e receber alguma compensao nanceira em troca. Os Charruas entendem que o dinheiro recebido durante a realizao do lme, num total de R$ 1.800,00, estava relacionado com aquela primeira etapa de lmagem. A concluso do lme e a sua apresentao pblica inaugura uma nova etapa na qual eles deveriam ser considerados como parceiros nos lucros e nos mritos.
A eu disse e a j botou l: no vai dar o lme? A elas deram uns CDszinhos... Achamos que poderia sair viagem dentro do Brasil, fora do Brasil, em outros pases at mediaram desse lme ser chamado. O que aconteceu? Elas foram pros outros pases, o lme esse a foi premiado. No vimos nem a cor do prmio. No convocaram ns pra dizer: te damos pelo menos cinco real. No deram.

6.  No foram consultados sobre as imagens do lme aps a sua seleo para montagem do mesmo. Sobre esse ponto interessante observar que se trata de uma elaborao posterior a realizao do lme que, portanto, se processou a partir do seu lanamento. Foi quando eles se viram na tela do cinema que comearam a se

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dar conta da presena de imagens nas quais eles no se reconheciam, ou pelas quais no desejavam ser reconhecidos e que no teriam autorizado, caso tivessem sido consultados. Relatam que solicitaram s realizadoras para ver o lme antes do seu lanamento para aprovar as imagens, mas que isso no aconteceu. Consideram que, se tratando da imagem deles, teriam direito de autorizar ou no porque esta lhes pertence e a autorizao para lmar no signica autorizao para mostr-la em conjunto, ou em sequncia a outras. Eles exemplicam com o lme realizado com alguns indgenas da etnia Guarani, os quais teriam escolhido em conjunto com os realizadores as cenas que entrariam num lme realizado sobre eles. Os Charruas relatam que, diferentemente, s viram o lme na estreia ocial. Nas palavras da Cacique:
Outra coisa tambm: a gente pedia pra ver o lme antes, como os parentes Guarani zeram. Elas outras - outras pessoas - zeram o lme aqui com o povo Guarani e ali os Guarani diziam assim: essa foto vai pro lme, essa no vai, essa vai... O que que elas zeram? Fizeram o lme enquanto no foi colocado no lme da UFRGS. A parte da gente a gente fez, pedindo pra ver o que que elas tinham tomado de colocar. Elas no foram capaz de colocar: Acuab, tu, o Guaiam que o nosso cacique da nossa aldeia l nosso povo Charrua: essas fotos servem ou no servem? Ficaram escondendo at a ltima hora. S fomos ver esse lme quando elas estouraram l na UFRGS.

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7.  No material de promoo e divulgao do lme as realizadoras misturaram smbolos de diferentes etnias. Na mesma linha do desconforto que eles sentem em relao ao fato do lme no se preocupar com a singularizao dos diferentes grupos indgenas, mostrando as vrias etnias de forma considerada por eles indiscriminada, tambm o material de divulgao apresenta uma srie de imprecises e ambiguidades na sua viso. Eles se referem, por exemplo, distribuio de uma camiseta de propaganda do lme que estampa, na parte da frente, o ttulo que indica ser um lme sobre a vida do povo Charrua, mas, na parte de trs, inclui duas imagens de grupos distintos: uma a reproduo de um tpico artesanato Kaingang; a outra, uma foto de outro cacique, que eles sequer conseguem identicar. Em um dos nossos encontros eles me mostraram essa camiseta e me ofertaram um exemplar para que eu guardasse como prova do que entendem como uma confuso de smbolos. Em seus relatos sobre o ocorrido, entendo que os Charruas se sentiram particularmente ofendidos pelo fato de que na noite da estreia do lme as realizadoras lhes entregaram exemplares da camiseta e pediram que eles as vestissem a m de que fossem feitas algumas fotograas promocionais. Porm, relatam que, naquela ocasio, na penumbra da parte de fora do auditrio, e no calor do evento, eles no notaram a mis-

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tura dos smbolos estampada. Apenas no dia seguinte, de volta para a aldeia, perceberam que, se vistos de costas, estariam vestindo smbolos de outros grupos tambm. Portanto, alm do material em si ser, segundo eles, ofensivo sua cultura, isso ca agravado pelo fato de terem sado, literalmente, vestidos com os smbolos de outras etnias. O relato a seguir, da Cacique, mostra como eles se deram conta disso que consideraram uma dupla traio por parte das realizadoras. Ou seja, por um lado a confeco das camisetas com smbolos misturados e, por outro, o fato de terem sido levados a vesti-las sem terem conhecimento da mensagem confusa que elas transmitiam.
[...] e vieram com uma camisa, escrito Charrua e atrs tava a bola dos parente Kaingang [uma imagem de artesanato de cip confeccionado pelos Kaingang] pendurado, elas botaram. Bota a camisa aqui que a gente tem que fotografar no sei pra quem. N? Claro que pra todo mundo. E a como era de noite e era l fora, no era dentro do auditrio, era no ptio, tava escuro, a gente no sabia que tinha a cultura dos parente Kaingang ali pendurado. Da o que que a gente fez? Botou uma blusa por cima da outra e fomos embora feliz com aquela camisa que dizia Charrua, tal, tal... No outro dia eu olhei assim um pro outro e todo mundo com a bola dos Kaingang dependurada nas suas camisas. Eu disse: mas para a, tem coisa errada. Botaram aquele cip que da cultura dos parente Kaingang, eles botaram bem aqui em cima. Da todo mundo dentro da aldeia com a bola dos Kaingang dependurada aqui abaixo do ombro. A eu disse: isso a no t certo. Vamos cobrar ela.

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8.  Alguns efeitos visuais utilizados no lme e no material de divulgao alteram a imagem de pessoas ou passam uma ideia desrespeitosa do grupo. Esse item se refere a algumas cenas do lme, como a que mostra um menino Kaingang brincando de dirigir um pequeno veculo montado de forma improvisada com um engradado de bebidas numa rua do centro da cidade. No engradado, no se sabe se por acaso ou no, est estampado o nome Charrua por se tratar de um engradado de bebidas de mesmo nome, uma marca tradicional no Rio Grande do Sul (gua Mineral Charrua, Guaran Charrua). Contudo, os indgenas relatam que, naquele contexto, a cena pode dar a entender que se trata literal e simbolicamente de um Kaingang montado nos Charruas, o que seria no mnimo um grande desrespeito. Tambm reclamam de efeitos visuais, como a colorao acinzentada de uma foto da Cacique na qual ela identica a sua pessoa porm, com muito mais idade entre outros efeitos cinematogrcos que alteram a sua percepo da sua imagem.
[...] a foto minha, picharam cinza. Que tu viu a foto l. Me deixaram com mais idade ainda.

9 . Foi assinado um contrato de prestao de servio e cesso de direitos de imagem e voz, mas a Cacique no sabe ler. Com relao a esse ponto, vale ressaltar que a brevssima histria escolar da Cacique, que

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foi a mim relatada durante a pesquisa etnogrca, foi marcada por muitas interrupes causadas, principalmente, pelas frequentes perseguies que ela e seu irmo sofriam, de maneira que no chegou a aprender a ler. Entretanto, ela contou que, h alguns anos,, se sentindo muito envergonhada de ter que fazer a sua assinatura com impresses digitais, solicitou que uma pessoa de sua famlia escrevesse o seu nome em letras maisculas em um papel, o qual ela copiou ao refazer sua Carteira de Identidade. Desde ento, recorre a esta Carteira de Identidade e repete a sequncia ali estampada cada vez que precisa assinar seu nome em algum documento. Por ocasio da assinatura do contrato de prestao de servio e cesso de direitos de imagem e voz, no foi diferente. A Cacique conta que, tentando evitar que percebessem que ela , de fato, analfabeta, ngiu saber ler passando os olhos pelo contrato e o assinou copiando a graa do seu nome na Carteira de Identidade. Relata, como se percebe no extrato a seguir, que no sabia naquele momento todas as consequncias que isso teria. Segundo ela:
Eu no sei ler. Ela [uma das realizadoras] disse: assina a. O que que eu z? Na minha carteira t meu nome ali que eu j pedi pra outros dentro do meu povo escrever a meu nome pra poder... que eu odeio essa tal de tinta aqui no dedo pra no botar na carteira. Que ia pegar mal pra mim; ah a Cacica analfabeta. Mas eu sou inteligente. Eu sei usar argumento e

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a poltica. Ento a aquele nome ali eu coloquei escrevendo. E quem no sabe, por ver meu nome ali na identidade [pensa]: Ah, a Acuab sabe escrever e sabe ler. Eu nunca z lme. Elas mandaram eu ler e eu me ngia que tava lendo. Elas mandaram eu assinar, eu assinei.

Diante desses argumentos, em outubro de 2009 a Defensoria Pblica ingressou com uma ao ordinria pedindo a suspenso da exibio do documentrio por parte das produtoras e a apreenso dos painis confeccionados pela artista plstica. Os pontos acima aparecem, evidentemente, construdos em linguagem jurdica na ao do Ministrio Pblico. Desta fazem parte tambm um conjunto de citaes de artigos da Constituio que dizem respeito aos direitos dos indgenas e extratos de um laudo antropolgico realizado por um arquelogo que tem trabalhado com o grupo h alguns anos.

O ponto de vista da justia: No houve descumprimento contratual

A deciso do juiz federal de indeferir a antecipao da tutela inicia apontando para o fato de que a pessoa fsica que consta como autor da ao Maria do Carmo Lima de Moura, o nome registrado da Cacique. avaliado que, embora exista meno de que ela est na qualidade de representante do Povo Charrua de Porto Alegre, isso no signica que a Comunidade Charrua esteja demandando. Assim sendo, o juiz considera apenas o que foi pedido em nome dela como ser visto a seguir.

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Sobre a suspenso da exibio do documentrio, o pedido foi indeferido ante duas justicativas principais: a primeira diz respeito falta de elementos concretos que permitissem juzo, ou seja, a petio inicial na deciso judicial considerada genrica e abstrata, no apontando quais as violaes especcas que so feitas imagem da autora (no caso, a Cacique), (1) no documentrio; (2) nas msicas; (3) na trilha sonora; (4) nas imagens; e (5) nos painis. A segunda, o entendimento que, se por um lado, a autora tem direito de personalidade e de preservao do patrimnio cultural, por outro, tambm os rus [as realizadoras] tm direito liberdade artstica, e, citando texto constitucional, livre a expresso da atividade intelectual, artstica, cientca e de comunicao, independentemente de censura ou licena. Diante disso, o juiz justica que os rus no so obrigados a fazer um lme que atenda os interesses da comunidade da mesma maneira que esta tem o direito de no colaborar. Entretanto, uma vez que a autora tenha aceitado e assinado o contrato que autoriza a utilizao de voz e imagem e recebido pagamento pelos servios prestados, no relevante a sua opinio sobre o documentrio, e nem tem o direito a vetar ou participar da edio. Ainda sobre o documento assinado pela Cacique, avalia que no foi demonstrado que ela analfabeta, nem que no entendeu o contrato, tendo em vista que assinou tanto o contrato como o recibo do pagamento recebido.

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Da parte das diretoras, elabora na deciso que no houve descumprimento contratual, tendo em vista que cabe exclusivamente a elas as decises sobre a edio por se tratar de obra autoral de livre expresso. Considera ainda que a avaliao feita pelo arquelogo no suciente para desqualicar o lme e que no est provado dano moral ou coletivo. O despacho do juiz demanda que seja depositado o DVD com o lme na secretaria junto ao processo, citados os rus, intimados a FUNAI e a autora e remetidos ao Ministrio Pblico, pelos Charruas, para manifestar seu interesse em intervir. Dados os devidos encaminhamentos e expresso o interesse do grupo em levar adiante o pleito, possvel que novas etapas do processo venham a ocorrer no futuro.

Consideraes nais: Sobre provas concretas e experincias abstratas

Em que pese a importncia e a complexidade da polmica que tem, por um lado, a questo da liberdade de expresso intelectual, artstica, cientca e de comunicao, e, por outro, o direito de imagem de grupos ou pessoas socialmente desfavorecidas, as consideraes nais dessa apresentao se limitam apenas uma dimenso. Trata-se da questo da apropriao prossional da experincia que se verica na construo dos diferentes tipos de conhecimento sobre grupos ou indivduos e das suas implicaes ticas. Qual o limite entre o (i)legal e o eticamente (im)prprio e quais os meca-

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nismos que os grupos atingidos possuem para defender seus interesses diante de uma ou outra situao? No resta dvida de que mais fcil se proteger quanto a uma abordagem ilegal do que a uma antitica e o que temos que nos perguntar : o que est ao alcance dos grupos estudados, fotografados, lmados, alvo da ao prossional, quando eles percebem que a sua experincia social e histrica foi transformada em formas inesperadas e inapropriadas? No caso dos Charruas de Porto Alegre, que demonstram grande preocupao com sua imagem, eles tm recorrido ao Ministrio Pblico Federal em busca de um recurso legal contra o que consideram ser os embaraos causados por apropriaes indevidas da sua imagem e da sua histria. Contudo, a resposta jurdica no tem sido satisfatria para eles na medida em que as provas concretas que solicita no so facilmente fornecidas, pois se referem ao que foi efetivamente apresentado no lme. O que foi apresentado, como j demonstrado, apenas uma dimenso do processo. O que foi omitido pelas realizadoras e o contexto de construo do lme tambm precisa ser considerado, o que est alm do legal, tendo relao com as dimenses morais e ticas da realizao do lme. Observa-se que o fundamento do seu descontentamento est no fato de tratar-se de um lme que era para ser sobre eles, mas no qual eles no se reconhecem. Seja por causa da mistura dos smbolos da sua cultura com os de outras culturas indgenas, seja porque o lme no conta a

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histria com a qual se identicam, seja porque as cenas so montadas numa sequncia que no faz sentido para os Charrua, o que se percebe que no foram retratadas as questes que eram relevantes para eles. dessa maneira que, como antroploga que trabalha com o grupo, entendo que, da forma deles, o que reclamam das impropriedades ticas de todo o processo. Entretanto, o frum que se apresenta para eles o judicirio, que solicita provas concretas para julgar a legalidade da ao. A principal prova concreta que o juiz encontra um contrato que autoriza a utilizao de voz e imagem e um recibo de pagamento pelos servios prestados. O fato de que quem assinou no sabe ler nem escrever impossvel de ser provado. Tambm o fato deles se sentirem enganados pelo que foi prometido e no cumprido e o entendimento de que alguns efeitos visuais produziram alteraes na maneira como eles pensavam que seriam representados, no podero jamais ser contabilizados. Um outro recurso que eles tm buscado o apoio de antroplogos, seja quando solicitam um laudo sobre o lme para o colega arquelogo, seja quando solicitam que eu seja uma testemunha no processo para mostrar os pontos do lme que ferem a sua particularidade cultural, ou para tentar deslegitimar o contrato assinado. Mas esse recurso ainda muito limitado porque esse prossional, embora tenha importncia reconhecida na realizao de laudos antropolgicos nos pleitos de terras indgenas, est submetido ao juiz,

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inclusive para decidir se as contribuies do antroplogo tm pertinncia no caso. Resta perguntar quais os recursos que os advogados do Ministrio Pblico possuem para sensibilizar o judicirio para que compreenda a dimenso no totalmente material dos processos que tm efeitos sobre a materialidade da vida dos grupos vulnerveis. No caso do lme Perambulantes, entendo que precisam ser levantadas as dimenses morais e ticas que esto para alm das legais, tendo em vista, entre outros fatores, a vulnerabilidade dos grupos retratados, lmados, descritos, denidos, enm, transformados no contato das diferentes prosses. J que diferentes prossionais nem sempre tm formao para atentar para essas dimenses, penso que a justia tem um papel a cumprir na denio do meio termo entre a liberdade de expresso dos prossionais e o direito dos grupos de serem reconhecidos e respeitados nas suas peculiaridades.

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Referncias bibliogrcas
KLEINMAN, A.; KLEINMAN, J. Suering and its Professional Transformation: toward and ethnography of interpersonal experience. Culture, Medicine and Psychiatry, n. 15, v.3, p. 275-301, 1991. KLEINMAN, A.; KLEINMAN, J. The Appeal of Experience; The dismay of images: cultural appropriations of suering in our times. In: KLEINMAN, A.; DAS, V.; LOCK, M. (Eds.). Social Suering. Berkeley e Los Angeles: University of California Press, 1997. p.1-24. VCTORA, C.; RUAS NETO, A. Querem matar os ltimos Charruas: sofrimento social e a luta dos Indgenas que vivem nas Cidades. Revista Anthropolgicas, Recife, UFPE, n. 22, v.1, 2011. VCTORA, C. A Viagem de Volta o reconhecimento tnico como evento crtico. Revista Sociedade e Cultura, Gois, UFG, n. 14, v. 2, 2011.

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Etnografia entre ticas: tica e pesquisa com populaes indgenas1

Marina Cardoso

Para Nm e Itsap Kalapalo J agora na morada das almas Por tanto que ensinaram

O convite para escrever um texto para esta nova coletnea da ABA sobre antropologia e tica em pesquisa com populaes indgenas desaador neste cenrio de retomada das reexes e discusses sobre a Resoluo No. 196/96 do Conselho Nacional de Sade/Ministrio da Sade, que lanou as diretrizes e normas para regulamentar as pesquisas envolvendo seres humanos. Torna-se quase redundante mencionar o que os vrios autores da coletnea anterior da ABA j enfatizaram: a especicidade da pesquisa etnogrca, fundada essencialmente na relao e inter-relao que o pesquisador estabelece com os sujeitos da pesquisa, em
1

Agradeo ao convite de Cynthia Sarti para escrever sobre o tema, assim como a Geraldo Andrello, cujos comentrios sobre a primeira verso do texto estimularam a sua reformulao.

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contraponto s normas gerais formuladas pela ento criada Comisso Nacional de tica em Pesquisa (CONEP), que se originam de um modelo biomdico e de premissas de outra ordem do conhecimento e tica em pesquisa (cf. Vctora et al., 2004). Discute-se, inclusive, o prprio fato de ser o Conselho Nacional de Sade a instncia reguladora e centralizadora da avaliao dos projetos de pesquisa que so encaminhados CONEP (em lugar, por exemplo, do Conselho Nacional de Cincia e Tecnologia CC&T, do Ministrio da Cincia e Tecnologia). Argumenta-se, em geral, que no h a garantia necessria da representao de outras reas de conhecimento, ou mesmo que a multidisciplinaridade requerida para a formao de uma Comisso deste porte esteja alocada a um Conselho, e a um Ministrio, cuja alada de outra natureza, tendo, portanto, uma competncia especca: tem como objetivo atuar na formulao e controle, inclusive nanceiro e gestor, da execuo da poltica nacional de sade (cf. Vctora et al., 2004). Recentemente, durante a realizao da 15 Conferncia Nacional de Sade, em 2011, foi rearmada a vinculao da CONEP ao Conselho Nacional de Sade, de acordo com a Diretriz Extra 16 Sistema CEP/CONEP. Fortalecimento do Sistema CEP/CONEP como rgo do CNS na proteo aos sujeitos de pesquisa (Brasil, 2012). O fato tanto mais inquietante quando se v surgir nesse prprio universo a noo genrica que pesquisas com seres

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humanos abarcam qualquer pesquisa (que) envolve seres humanos, individual ou coletivamente, de forma direta ou indireta, em sua totalidade ou partes dele, incluindo o manejo de informaes ou materiais2. De maneira inelutvel, se subordinam as pesquisas das reas de humanas esta viso genrica de pesquisa e no, como deveria ser pressuposto, particularizam-se as especicidades das formas como as pesquisas so realizadas ou o seu impacto sobre os grupos ou populaes estudados. Tal formulao, no , entretanto, aleatria. Harmoniza-se perfeitamente com a denio de sade promulgada pela Organizao Mundial de Sade (OMS), que estende a noo de forma a abarcar a totalidade do ser humano em suas mltiplas dimenses: fsica, psquica, social e cultural. Portanto, premissas sobre o ser humano, direitos e prerrogativas que o totalizam sob a gide da sade so acriticamente usadas ao no considerarem nem os liames ideolgicos dessa formulao na sociedade ocidental, nem o prprio modo como sade passa a ser um dos principais leitmotifs das polticas pblicas (ao lado da educao) e das instituies ou instncias de promoo do bem estar social. Certamente, antroplogos e cientistas sociais teriam muito a dizer sobre estas formulaes e seus fundamentos ideolgicos, assim como sobre o exerccio desses princpios no s na tica em
2

De acordo com o site: http://www.conselho.saude.gov.br/Web_ comissoes/conep/index.html. Consulta realizada no dia 05/04/2012.

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pesquisa, mas na prpria formulao (e institucionalizao) das polticas pblicas. No , entretanto, o caso aqui. Trata-se de apenas uma introduo a um tema que tem outras implicaes. O que este texto vem abordar, a partir do relato de uma experincia singular, que aquela que vivenciei com os Kalapalo do Alto Xingu, que h outras dimenses da tica em pesquisa que no so passveis de serem regulamentadas a partir de procedimentos formais para sua consecuo. Pela sua prpria singularidade, farei primeiramente o relato de como se estabeleceram minhas relaes com os Kalapalo, para posteriormente abordar, a partir desta mesma experincia, o sentido prprio do que seria uma tica indgena: uma que se formula para alm daquelas regulamentadas pelos nossos corpos ticos mas que esto imbricadas no fazer etnogrco propriamente dito para ento tecer alguns comentrios sobre sua formalizao nas instncias que a regulamentam.

I - Relato de um Encontro
Durante a segunda semana de abril de 1999, fui procurada pela Coordenao do Ncleo de Extenso UFSCar Cidadania que solicitou a minha colaborao para uma demanda recentemente encaminhada ao Ncleo: o segundo cacique da aldeia kalapalo Aiha (Alto Xingu), Hagema, havia procurado o Ncleo solicitando ajuda para problemas urgentes que esta-

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vam ento acontecendo na aldeia, particularmente um possvel surto de tuberculose. O cacique relatava problemas para locomoo e assistncia mdica na Terra Indgena do Xingu, e solicitava a cooperao da Universidade em programas de sade, educao e meio-ambiente a serem desenvolvidos na aldeia. Como a Universidade Federal de So Carlos (UFSCar) nunca havia desenvolvido projetos de pesquisa e/ou extenso em comunidades indgenas, incluindo seu corpo de docentes e pesquisadores da rea de antropologia (na poca, orientado, predominantemente, para pesquisas em reas urbanas), foram feitos contatos com etnlogos que estavam trabalhando na rea do Xingu, assim como com as instituies que l operavam caso do Instituto Socioambiental (ISA) e da Escola Paulista de Medicina (EPM, atual UNIFESP), que l mantinham, respectivamente, um projeto educacional e um programa de assistncia mdica. Essas instituies foram contatadas e a demanda da aldeia Kalapalo Universidade, particularmente a denncia de um eventual surto de tuberculose na rea, comunicada aos coordenadores do programa da EPM que l atuavam. Foi tambm avaliado o possvel signicado, e eventuais desdobramentos, da demanda que nos foi encaminhada. Partindo de avaliaes preliminares e informais, tornou-se claro que as comunidades indgenas do Xingu estavam procurando outros parceiros. Alguns dos motivos que estariam levando as lideranas dessas comunidades a pro-

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curarem outras parcerias seriam reformas nos programas educacionais e mdico-assistenciais dirigidos s comunidades indgenas que passaram, na poca, a serem retirados do mbito da Fundao Nacional do ndio (FUNAI) e a estarem, respectivamente, sob a alada do Ministrio da Educao e do Ministrio da Sade, mas que ainda no haviam sido efetivamente implantados gerando insucincia ou ausncia de recursos para o atendimento dos projetos educacionais e de assistncia mdica3. So Carlos ou, mais precisamente, a UFSCar tornou-se uma opo de parceria vivel porque os Kalapalo j conheciam a cidade por intermdio de um projeto assistencial levado a cabo pelo Colgio Diocesano da cidade junto outra aldeia kalapalo, Tanguro. Paralelamente paulatina retirada da FUNAI da prestao de recursos e assistncia mdica e educacional a essas comunidades, estava tambm sendo observada a formao de um novo projeto poltico por parte dos seus lderes no sentido de procurar a sua autodeterminao. Buscavam, assim, encontrar formas e parcerias que procurassem fomentar essa orientao, principalmente ao se considerar que eles estavam procurando formas pelas quais pudessem se relacionar com a sociedade dos brancos, conhec-la e a seus meca3

O Distrito Sanitrio Especial Indgena (DSEI) do Xingu foi ocialmente criado em agosto de 1999, como resultado do processo de distritalizao da sade indgena como um subsistema de sade no mbito do SUS (referncias sobre esse processo podem ser encontradas em Cardoso, 2004).

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nismos, dominando-os, e mantendo, simultaneamente, as suas prprias tradies. Foi nesse contexto que a UFSCar foi chamada a cooperar. Foi tambm levando em considerao esse novo quadro da atuao poltica das lideranas indgenas que qualquer projeto deveria ser considerado pela instituio. De posse dessas informaes, e considerando tambm que a instituio deveria dar alguma resposta demanda que lhe havia sido feita, foi marcada outra reunio com os representantes Kalapalo da aldeia Aiha na UFSCar, em junho de 1999. Tafukum e Hagema Kalapalo, respectivamente primeiro e segundo caciques da aldeia Aiha, compareceram a esta reunio. O relato feito pelos caciques sobre a atual situao de carncia pela qual a aldeia passava falta de assistncia mdica, falta de combustvel para o deslocamento at os postos e servios de sade locais e falta de medicamentos, incluiu a necessidade dos membros da aldeia aprenderem sobre a sociedade dos brancos para poderem fazer face, como comunidade indgena, a seu crescente expansionismo. Ou seja, inserir-se como tais no seu conjunto, dominando seus cdigos principais: a lngua, a escrita, o mercado e as suas relaes poltico-institucionais. O relato terminou com um convite para conhecermos a aldeia. Do ponto de vista institucional, procuramos deixar claro que a Universidade no prestava servios assistenciais (na forma, por exemplo, de campanhas para arrecadao de recursos, medicamentos e roupas, que haviam sido tambm

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objeto inicial da demanda dos caciques Kalapalo instituio). Foi aceita a proposta de visitarmos a aldeia para realizar uma avaliao preliminar dos problemas relatados, assim como analisar a viabilidade da Universidade cooperar, por meio das suas prprias especicidades enquanto instituio de ensino, pesquisa e extenso com os Kalapalo. Foi ento reunida e apresentada aos caciques a equipe encarregada de fazer esta visita e avaliao preliminar4. Partimos no dia 05 de julho de 1999, uma madrugada fria de segunda-feira, para estarmos, dois dias depois, mais de 1.500 km distantes, por estradas que cortaram So Paulo, Minas Gerais, Gois e Mato Grosso e sob muitos graus Celsius adicionais, na Terra Indgena do Xingu. Seis horas a mais, descendo o Rio Culuene a partir do Posto Ronaldo (Posto de Fronteira, que era conhecido, ento, pelo nome branco do seu encarregado), em um barco de motor de popa, e alguns
4 Fizeram parte desta equipe: Bernardo Teixeira (Departamento de

Engenharia Civil, engenheiro sanitarista, especializado em meio ambiente e reciclagem de materiais), Marcelo Meirelles (Departamento de Hidrobiologia, bilogo, com orientao para etnobiologia e meio ambiente), Marcelo Vargas (Departamento de Cincias Sociais, socilogo, especialista em meio ambiente e guas), eu e os convidados Dr. Srgio Pripas, mdico formado pela EPM, que j havia anteriormente trabalhado na equipe dessa instituio desenvolvendo projetos assistenciais no Xingu, e Tlio, conhecido pelos Kalapalo pelas pescarias l realizadas e conhecedor das estradas e trilhas que nos guiaria at l no nibus da Universidade que havia sido posto a nossa disposio.

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quilmetros de bicicleta do Culuene pelas plancies do cerrado xinguano nos conduziram nalmente aldeia Aiha. Os Kalapalo nos receberam com festa: pintados e ornados, danaram para ns. Entreguei formalmente ao primeiro cacique os presentes, que nos haviam sido de fato encomendados, para sua distribuio. Tafukum foi para o centro da aldeia levando as caixas. Pudemos assistir a sua distribuio entre os Kalapalo e uma cena memorvel: vinte bolas, ainda envoltas em plstico, pulavam ao mesmo tempo entre as crianas no centro da aldeia. Estvamos cansados, mas antes de sermos levados para a lagoa, para banhar, ainda assistimos a uma sesso de pajelana, tambm feita em nossa homenagem. Hagema, o segundo cacique, havia pedido a um dos Kalapalo que estava com algum problema na perna, que se submetesse aos cuidados de um dos pajs da aldeia. Ageu, fumando ento sobre a perna de Taliko, extraiu, por meio de suco bucal, a doena, que apareceu sob a forma de um seixo que foi cerimonialmente, e sob os olhares e murmrios aprovadores de todos, colocado em um reposte na casa dos homens, na frente da qual havia sido realizada a sesso. noite, aps o jantar preparado por Tlio e sob os olhares atentos dos Kalapalo, fomos dormir nas redes colocadas no centro da casa de Tafukum. No dia seguinte, foi convocada uma reunio entre ns e a comunidade. Por volta das nove horas da manh do dia 08 de julho fomos construo que servia como escola na aldeia. L j es-

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tava nos esperando grande parte dos Kalapalo, incluindo mulheres e crianas. Hagema abriu a reunio, nos apresentando aos seus lderes, dignitrios e professores de portugus-karib, assim como aos agentes de sade locais, que sucessivamente tomaram a palavra para falar sobre suas necessidades e as suas expectativas em relao ao nosso eventual trabalho l. Eles falaram em karib e Hagema traduzia. O terceiro cacique, Ausuki, imediatamente provocou murmrios de aprovao ao relatar os problemas da aldeia e nos exortar a dar uma resposta imediata sobre se iramos ajud-los ou no. Segundo o terceiro cacique, eles no tinham nada, a FUNAI no tinha dinheiro, no comprava coisinha para o ndio, no tinha gasolina e eles no estavam conseguindo nada. O importante era mdico e combustvel, complementou o cacique ao relatar como perdera um dos lhos por falta de assistncia mdica no local e de combustvel para o deslocamento de barco at os postos e locais de assistncia mdica prximos. Kaurum, outro anetu (chefe) kalapalo, prosseguiu, nos perguntando sobre o que ns estvamos pensando em fazer, ao v-los ali, ndios de verdade, pedindo ajuda, medicao e combustvel. Segundo Kaurum, eles haviam ido atrs da FUNAI e no conseguiram nada, a aldeia no tinha nada, ele no falava portugus bem, tinha-se que ir cidade procurar ajuda para aprender portugus. Professor de portugus, Ugise disse que o tio (Tafukum) decidiu e a comunidade o havia colocado ali para alfabetizar as

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crianas da aldeia em portugus e karib. De acordo com o seu relato, ele havia feito o curso do ISA, em 1994, no Posto Pavuru, mas no conseguia material escolar, no dava aula direito, faltava lousa, giz, caderno, caneta, livros para as crianas. Eram 46 alunos entre 9 e 10 anos. Ugise disse, ainda, que tambm tinha dvidas para planejar as aulas, dvidas para entender o portugus, o escrito. Jeika, que tambm havia sido escolhido pela sua comunidade para fazer o curso de formao de professores indgenas do Xingu, tambm se pronunciou. Para ele, o problema era que nunca havia estudado na cidade, na escola de branco, e por isso ele tinha diculdade para falar e dar aulas. Tambm como Ugise, reclamou sobre a falta de material escolar para os seus 26 alunos. Segundo ele, quem manda o material escolar a Secretaria de Educao do Estado de Mato Grosso, mas a quantidade que era encaminhada no era suciente para atender todas as 19 escolas locais. Monitor de sade local, Arunha falou que comeou a participar dos cursos de formao de agentes de sade promovidos pela EPM em 1993, no Posto Diauarum, e chegou tambm a frequentar o que foi promovido em 1997, no Posto Leonardo. Mencionando a sua diculdade para falar e entender portugus, ele ainda observou que tinha tambm muita diculdade para entender sobre doena, em explicar, havendo muito remdio que ele ainda no entendia. Taliko, agente de sade bucal, disse explicitamente que precisvamos ajudar a ensin-los. Arusavi, o outro agente de sade local, tambm

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observou que estava aprendendo ainda, s havia frequentado duas vezes os cursos de formao de monitores, e como no havia estudado na cidade, ele no sabia mexer com remdios, no entendia direito. Precisava caraba car ensinando-os ali. Ele estava muito preocupado com as crianas. Muitos anos atrs eles perderam crianas, eles no poderiam perd-las agora: no tinha enfermeira, combustvel e medicao para atender os pacientes. Foi-nos, ento, dada a palavra. Primeira a falar, observei que no fazia parte do nosso trabalho, e nem estvamos em condies de comprar medicamentos ou combustvel para eles. O que, eventualmente, poderamos fazer, como instituio, era colaborar com os cursos de formao dos agentes locais em educao (aprendizado da lngua portuguesa), cuidados de sade e meio ambiente. Observei, ainda, que mesmo assim precisvamos de tempo para nos preparar, dado que seria a primeira vez que estaramos fazendo algo semelhante. O que poderamos fazer imediatamente era oferecer a eles um espao gratuito na Universidade, j cedido pelo Diretrio Central dos Estudantes (DCE) local, para que pudessem montar uma loja de artesanato, tendo assim uma fonte de renda que poderia ser revertida para comprar o que a aldeia necessitasse: remdios, combustvel, pagamento de passagens para deslocamentos. Srgio Pripas, reforando minhas palavras, e observando ainda que a UFSCar no tinha, at ento, um curso de medi-

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cina, ofereceu assistncia mdica gratuita aos que pudessem se deslocar para So Carlos e car sob seus cuidados particulares. Falaram ento Bernardo Teixeira, Marcelo Vargas e Marcelo Meirelles sobre os trabalhos que desenvolviam, relacionados com o meio ambiente, plantaes e qualidade da gua. Durante a fala de Bernardo Teixeira, que ilustrava como a questo do meio ambiente poderia afetar a sade por meio, por exemplo, das pilhas que eram deixadas no cho, imediatamente as crianas comearam a pegar as pilhas ao redor e entreg-las a ele. Posteriormente, todas as pilhas recolhidas durante a sua estadia no local, assim como o lixo caraba formado, seriam levados para fora da aldeia. A reunio foi encerrada, e tarde o Dr. Pripas foi cuidar da seleo e distribuio dos medicamentos que havamos levado, assim como atender os pacientes locais. Acompanhei-o durante essa tarde. Enquanto ele selecionava os medicamentos que deveriam ser usados e explicava a sua utilizao aos monitores de sade, eu anotava suas recomendaes para, posteriormente, deix-las por escrito com esses agentes. Fomos, ento, convidados, no dia seguinte, a ir ao encontro de Aritana, cacique dos Yawalapti, considerado tambm cacique geral do Xingu. De l, seguiramos de Toyota com ele para conhecer o Posto Leonardo, marco da formao do ento Parque Indgena do Xingu pelos irmos Villas Boas, que funciona hoje como um posto de servios de sade para as comunidades indgenas locais. A visita a Aritana era conside-

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rada fundamental para os Kalapalo. Signicava que estvamos sendo apresentados a ele para sermos e as nossas propostas de alguma forma aprovados, alm do ato em si signicar uma demonstrao de respeito s lideranas indgenas locais. Repetimos para Aritana o que havamos dito antes aos Kalapalo. Ele pareceu concordar, observando, entretanto, que se fossemos dar os cursos eles deveriam ser dados na aldeia: ele estava temeroso da inuncia que a cidade exerceria sobre os ndios que l fossem estudar; eventualmente, eles no retornariam ao Xingu, como experincias passadas haviam mostrado. O resultado da consulta a Aritana foi a convocao imediata de uma segunda reunio das lideranas Kalapalo assim que chegamos de volta aldeia Aiha. Para essa reunio no fomos convidados. Fomos, entretanto, comunicados de seu resultado: havia sido formada naquele momento a Associao Taquara Kalapalo do Alto Xingu (ATKAX), com a seguinte diretoria eleita: Presidente: Tafukum; Vice-Presidente: Hagema; Secretrio: Ugise; Tesoureiro: Jeika; Conselheiros Fiscais Titulares: Kaurum e Mtula, e seus suplentes, Wassamani (Ronaldo) e Wayukuma (Mazinho). O smbolo da Associao tambm j havia sido escolhido: o retrato de um ndio com a taquara. Naquele m de tarde, j acendendo as lanternas, discutamos o que havia agora para ser feito: artesanatos que seriam levados para a loja a ser aberta na UFSCar foram reunidos, preos estipulados, e uma lista com a relao dos itens coletados entregue a Tlio, encarregado pelos Kalapalo de tomar conta da futura loja, e para

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Jeika, o tesoureiro da Associao. Foi acertado tambm que, dada a necessidade de procedimentos formais de registro em cartrio da Associao e abertura de conta-corrente para que Tlio pudesse depositar para eles o dinheiro arrecadado com a venda dos artesanatos, eles iriam para Canarana comigo, na poca do meu retorno5. No dia seguinte, a equipe da UFSCar partiu. Eu caria ainda mais dez dias, e os anos subsequentes seriam dedicados concretizao possvel das demandas dos Kalapalo (formao da Associao, convnios com a UFSCar para promover o acesso escolarizao indgena, dentre outras), e ao desenvolvimento de pesquisas sobre sade indgena na interface com as novas polticas estatais de sade para estas populaes que estavam, ento, comeando a ser formuladas.

Por diversas razes, que no cabem aqui destacar, foi lento o processo de formalizao da Associao, que s se consolidou em 2004, agora como Associao Aulukum do Alto Xingu. Tambm ocorreram inmeros problemas com o projeto da loja para venda de artesanatos na UFSCar, que logo foi fechada. Tais problemas decorreram, alm daqueles derivados da locomoo e transporte, de concepes de venda de artefatos que no seguiam a lgica cooperativista necessria ao funcionamento da loja como parte do projeto associativista, e sim por outra lgica referente produo e comercializao de artefatos pelas parentelas, gerando conitos e acusaes entre os membros da diretoria eleita e a prpria comunidade. Entretanto, a Associao funciona hoje como instncia jurdica para convnios, acordos e o recebimento de pagamentos e doaes.

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II -  Transformaes no campo da pesquisa etnogrca: consideraes sobre as ticas

O relato acima foi escrito em 1999, como parte de um relatrio sobre esta primeira visita aos Kalapalo (Cardoso, 1999). Rel-lo e reproduzi-lo aqui diz respeito forma como eu entrei em contato com os Kalapalo, ou melhor, como eles entraram em contato comigo. Ou seja, esta pequena histria nada fala sobre os interesses antropolgicos de pesquisa em sociedades indgenas, mas sobre os interesses de indgenas em ter parcerias com instituies, por meio de seus prossionais, dentre eles antroplogos, que so chamados a cooperar com suas demandas. Bruce Albert, dentre outros autores, j chamou a ateno sobre o modo como a emergncia dos movimentos tnicos no Brasil, a partir das dcadas de 70 e 80, ao passarem gradualmente a constituir as sociedades amerndias como sujeitos polticos face s mesmas polticas estatais que procuram circunscrev-los, transforma a prpria situao etnogrca, e requer dos antroplogos um envolvimento com essas populaes que no se restringe mais a experincia etnogrca clssica (Albert, 1997). O autor observa que, sob essa nova circunstncia, os antroplogos teriam duas obrigaes ticas e polticas ausentes da perspectiva clssica: () on the one hand, being accountable in their work to people who were traditionally only the objects of their studies; on the

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other, assuming the responsibility their knowledge entails for these peoples resistance strategies vis--vis the dominant nation-states discriminatory and despoiling policies (Albert, 1997: 56). Ou seja, o compromisso com as demandas que so feitas aos antroplogos passa a ser constitutivo da prpria relao etnogrca (Albert, 1997: 58). O prprio trabalho etnogrco passa a ser visto como o registro e a documentao da cultura no prprio contexto contemporneo pelo qual o reconhecimento e a legitimidade da identidade tnica inclusive suas potencialidades de reproduo e insero representativa na nova ordem normativa globalizada das polticas indigenistas, e indgenas so formulados (Turner, 1991; Carneiro da Cunha, 2009). A demanda Kalapalo um exemplo: situaes de mediao, auxlio para obteno de documentao legal para formar a Associao, formulao de projetos assistenciais em sade e educao, quando no nas situaes mais dramticas de reconhecimento e demarcao de terra. O que muda? Depois do fracasso da loja Kalapalo, que trouxe tona uma srie de conitos internos aldeia (provocando outros em So Carlos), me sentia despreparada para enfrentar a situao sozinha. Em diversas ocasies, os Kalapalo chegavam cidade, sem me avisar, trazendo eventualmente parte da famlia que eu no tinha como acomodar, ou se hospedando em hotis cuja conta era colocada em meu nome/ UFSCar (quem pagava, naturalmente, era eu, assim como as

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refeies e o retorno). Assim, comuniquei aos caciques que eu no tinha mais como sustentar essa situao, e estava fechando a loja. Por volta de 2004, Hagema reapareceu na minha sala, na Universidade, para me dizer que, se eu aceitasse voltar, ele me faria famosa e rica. Ri, disse que no precisava disso, no porque eventualmente o fosse, mas que se eu voltasse seria sob outras condies (tais como o controle da vinda dos Kalapalo para a cidade). Ele concordou, dizendo ainda que ele havia feito determinadas rezas para me amarrar e, assim, me levar de volta6. Devem ter sido rezas fortes porque retornei ao Xingu ainda em 2004. Mas, sempre me perguntei de onde ele havia tirado a noo de que antroplogos cavam ricos e famosos por meio do seu trabalho com os ndios. Certamente, h antroplogos famosos e reconhecidos pelo seu trabalho acadmico, mas cujo limite da fama, e fortuita riqueza, se situavam neste espao. Parecia haver, entretanto, uma noo corrente de que o trabalho com os ndios, e os dados e informaes coletados entre eles, promoviam o antroplogo a um determinado nvel de fama e riqueza, eventualmente complementares a prpria noo kalapalo do que isto consiste.
6 Nesse nterim, ele tambm j havia feito uma extensa rede de

amizades que se estendia em So Carlos por entre o dono de uma pizzaria local, o SESC, alunos da UFSCar, e em So Paulo, Uberlndia e Salvador, o que lhe permitia deslocamentos e contatos constantes e diversos para se hospedar e receber ajuda.

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Indo de nibus de Goinia para Canarana nos idos de 2004, viajei com um cacique de outra etnia altoxinguana. Foi uma longa noite de condncias e fofocas sobre os Kalapalo por parte deste cacique (so grupos rivais). O cacique tambm me perguntava quanto eu iria pagar para fazer pesquisa com os Kalapalo, pois, na sua aldeia, me revelava, a antroploga local pagava R$ 5.000,00 por ano. Mesmo esclarecendo-o que eu no pagaria nada, j que o meu trabalho era de cooperao com os Kalapalo, a informao me deixou inquieta o suciente para pedir uma reunio com a comunidade assim que cheguei aldeia, o que desde ento passou a ser uma prtica: qualquer problema passou a ser comunicado e esclarecido em reunies coletivas. Disse o que havia escutado, e a minha preocupao que, de alguma forma, eu fosse cobrada nanceiramente por estar l: a princpio, assistindo-os com os projetos por eles solicitados, que passaram a envolver tambm convnios com a UFSCar, e, posteriormente, com o desenvolvimento de pesquisas sobre sade indgena na rea. Fui assegurada pelos caciques e por todos que esta no era a minha condio: eu no teria que pagar nada, eles no me cobrariam nada, j que eu os estava ajudando. Como parte desta ajuda, tambm me comprometi a dar aulas de portugus durante o perodo que estivesse na aldeia. Assim, minhas estadias com os Kalapalo, tal como a de orientandos que levei para a aldeia posteriormente, passaram a implicar em cooperao com os projetos que eles solicitavam a mi-

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nha colaborao, aulas de portugus, e, no entremeio, coleta de dados etnogrcos. Mesmo os dados etnogrcos coletados, principalmente gravao dos mitos e depoimentos, eram colhidos tambm com o intuito de deixar registrado, para os prprios Kalapalo e sua descendncia, as narrativas feitas, fontes permanentes para acesso documental para eles mesmos, caso quisessem algum dia recorrer a este material. Mas, se eu no precisava pagar para estar l ou fazer pesquisa o que no parece ser uma prtica observada ou registrada em outros lugares, mas que tem relao com a prpria forma como o Parque Indgena do Xingu foi criado e o modo como se estabeleceram, desde ento, relaes entre as populaes locais e os visitantes isto no me eximia de estar inserida em um amplo circuito de trocas: levar e distribuir presentes (linhas Cla, miangas tchecas, sandlias Havaiana, anzis, redes de pesca, dentre outros), receber encomendas, pedidos regulares de dinheirinho para ajudar, que vinham (e vem) de ligaes telefnicas a cobrar. Os presentes, entretanto, eram tambm retribudos sob a forma de colares, pulseiras, esteiras e apetrechos variados usados pelos Kalapalo, tanto durante a minha estadia, como principalmente nos dias de partida, quando eu saia de l literalmente carregada de colares e outros artefatos. Pesquisadores que trabalham ou j trabalharam no Xingu j observaram como somos vistos pelos xinguanos como, aparentemente, uma fonte inesgotvel de bens (Franchet-

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to, 1992, p. 353). Se assim , e muitas vezes torna-se difcil explicar que o salrio que recebemos como professores no sequer suciente para pagar o que precisamos no mundo no-indgena, o fato de sermos assim solicitados tem outra signicao, muitas vezes difcil de ser apreendida. Se todos, pesquisadores ou no, visitantes eventuais do Xingu ou no, so requisitados a darem presentes e a ajudarem, trata-se da formao de uma extensa rede de relaes no mundo dos brancos, que a condio para que eles possam tanto adquirir bens (alguns valiosos, como tratores, por exemplo7), quanto para se deslocarem nesse mundo. Em relao ao pesquisador, esta situao mais sutil, pois ocorre ao longo do tempo da nossa estadia na aldeia e para alm dela, assim como somos tambm colocados em uma rede de relaes internas: -nos designada uma casa para carmos, somos classicados na parentela da casa daqueles
7

H, atualmente, um conjunto considervel de trabalhos sobre os sentidos e formas de incorporao de bens, notadamente dos brancos, nas sociedades indgenas das terras baixas da Amrica do Sul (dentre outros, Albert e Ramos, 2002). Mas, no faz parte do escopo deste texto realizar esta discusso, j que aqui estou me remetendo nica e exclusivamente ao sentido da insero de pesquisadores antroplogos nesses cenrios. No posso, entretanto, deixar de mencionar que, quer como antroplogos ou no, estamos inseridos nestes contextos em que as operaes de troca entre objetos e bens diversos se constituem como forma e meio para se estabelecer comunicao e, portanto, relao, passando a congurar como um dado da prpria situao etnogrca de pesquisa.

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que nos hospedam, e, de certo modo, passamos a fazer parte da vida deles. Comemos o alimento que preparado por eles, assim como a comida que levamos tambm compartilhada com eles; acompanhamos os acontecimentos cotidianos no s da aldeia, mas tambm, e principalmente, nos vemos envolvidos e chamados a nos envolver com os problemas, eventualmente trgicos, do grupo domstico que nos recebe. So situaes s vezes inesperadas, que ainda no sabemos muitas vezes como lidar: por exemplo, os agradecimentos por eu estar dando aulas de portugus, ou por retribuio de presentes recebidos (e eu no saberia sequer distinguir), vinham sob a forma no s de colares ou outros apetrechos, mas de uma paca ou de um peixe, que me eram entregues diretamente nas situaes mais inusitadas (por exemplo, quando eu estava dando aula), ou mandados para mim na casa que me hospedava. Tambm nos vemos frequentemente fazendo trocas com nossos principais informantes: pacotes de fumo ou cigarro, caf ou acar so dados pela relao que foi criada, ou mesmo como forma de compensar o dispndio do tempo, por exemplo, em longas gravaes de narrativas mticas. Troca entre produtos e informaes faz parte do registro do dirio de campo desde os nossos mais antigos ancestrais etngrafos. Mas, no caso, tambm faz parte das relaes criadas, particularmente nestas sociedades em que o aprendizado da ddiva se faz por meio de uma educao contnua de uma

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tica local, distinta das relaes comerciais, pois sela relaes de amizade, quando no de parentalidade, por meio da reciprocidade. Tambm as informaes, principalmente aquelas de maior interesse para o antroplogo, so tambm circuladas de maneira especca: provm das relaes que construmos no campo, mediadas ou no pelo tabaco, e se estendem para fora dele. Podem vir das pessoas socialmente autorizadas a d-las, aqueles que publicamente e legitimamente possuem um determinado conhecimento (so seus donos, como nos casos de narrativas mticas, cantos, rezas, discursos cerimoniais, dentre outros), ou serem casualmente passadas para nos ajudar a compreender certos aspectos que ainda no sabemos ou antevemos. Muitas vezes, fora do tempo de pesquisa, quer no campo ou fora dele, que nos tornamos cientes de determinados fatos, e a maior parte das vezes so os nossos nativos a darem a direo correta que deveramos seguir, suprindo nossas lacunas. Foi assim, por exemplo, que, em 2005, Nm me deu a narrativa de como ele veio a se tornar xam. Durante a noite, Nm, na casa de quem eu cava hospedada, costumava eventualmente me perguntar: Oh, Marina, t acordada? Vamos pitar?. Assim, comeava o fumac (como ele costumava dizer) e longas histrias noite adentro. Em uma dessas noites, Nm contou como comeou a virar paj. Pela manh, pedi a ele para repetir a narrativa, gravando-a. Trata-se

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de um depoimento nico, feito na estrutura narrativa kalapalo que ele dominava como poucos. Somente, entretanto, anos mais tarde, j em 2010, que fui saber a dimenso desse ato, j durante o egits (mais conhecido pelo termo quarup), o ritual morturio xinguano, que neste ano tambm o homenageava. Nm havia morrido no comeo de 2009, vtima de um cncer na prstata e no fmur, e de falncia renal generalizada, segundo o diagnstico mdico do Hospital So Paulo da UNIFESP , que o recebeu para eventual tratamento. Passados os dias do ritual, estvamos sentados eu e um dos seus lhos na soleira da porta da entrada da casa, olhando o centro da aldeia. Seu lho me disse, ento, que seu pai me havia dado algo que ele no dera a mais ningum, mesmo com insistentes pedidos de outros pesquisadores: o depoimento de como ele havia se tornado um paj (huati, em kalapalo). Para ele, este depoimento era um bem, o nico que o pai havia deixado, mas cuja posse era agora minha. De certo modo, essa revelao vinha no sentido de me comprometer a publicar o relato sob a forma de um livro cujos rendimentos poderiam ser revertidos para a famlia (o que era invivel, pois o depoimento em si, fora o interesse dos prprios antroplogos, no tem nenhum valor comercial; nem mesmo poderia ser publicado, por si s, como livro), mas tambm de manter certo compromisso em ajudar essa famlia, por meio de bens e dinheiro, pois foram muitas as fatalidades que se abateram sobre essa famlia: Itsap, esposa de

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Nm, veio a falecer tambm de cncer quase um ano depois do marido, e o lho mais velho deles, tambm com cncer, est em tratamento quimioterpico em Braslia. Mas, Nm, ao me dar esse depoimento, j o fez como parte da lgica das nossas relaes de reciprocidade, que haviam sido construdas ao longo do tempo que eu estivera hospedada em sua casa. Respeitar esta lgica, mesmo que no a compreendamos de imediato ou que no saibamos retribuir na proporo esperada um aprendizado. No caso, Nm, mais do que todos, foi o primeiro a procurar ensin-la a mim. Por exemplo, depois de um dia em que uma chuva torrencial havia cado sobre a aldeia e danicado o receptor de transmisso da TV que cava na sua casa, ele me pediu para ir Canarana comprar outro. Sem muita alternativa, e porque eu tambm estava precisando comprar mais alimentos, fui e trouxe o que havia sido solicitado. Mais tarde, no dia do meu retorno, Nm se ps a fazer um colar de caramujo, o bem mais precioso kalapalo (que detm a sua propriedade), objeto importante de troca xinguana: era para mim e ele me fez prometer no d-lo a mais ningum. Ficaria comigo at a minha prpria morte. Durante sua estadia em So Paulo, para o diagnstico e o eventual tratamento do cncer que o consumia (que acabou por no ser realizado, dado o estado avanado da doena e o diagnstico mdico nal de falncia renal, fazendo com ele optasse pelo retorno aldeia para l vir a falecer perto da

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famlia), o acompanhei e a sua famlia tanto na Casa de Sade do ndio (CASAI-SP), quanto durante as consultas mdicas no Ambulatrio do ndio, mantido pela UNIFESP . Do mesmo modo, requisies para comprar roupas e alimentos eram acompanhadas, nas devidas propores, de outros colares de caramujo, que procurei retornar famlia para, por exemplo, fazer o pagamento da cura xamnica da sua esposa quando ela adoeceu. Como se v, essas relaes perduram fora do tempo e do campo de pesquisa estrito senso, e fazem parte de uma tica denida no pelos antroplogos, mas pelos prprios povos com quem se disponham a trabalhar, ou que se disponham tambm a trabalhar com eles. Trata-se, assim, de um circuito de trocas (no sentido maussiano do termo), que inclui redes mais especcas de retribuies, que constituem relaes. Ou seja, por meio da nossa insero nesses circuitos, ns (pois acredito que esta uma experincia compartilhada por vrios antroplogos que trabalham com sociedades indgenas) somos tambm inseridos nas relaes locais. Relaes, no meu caso, por conta da minha prpria posio, um tanto dbias. Esclareo. Por estar morando na casa de Nm e Itsap, fui colocada na posio classicatria de irm mais nova de Itsap, e inserida nas relaes de parentesco da chea kalapalo (Itsap era irm uterina do primeiro cacique de Aiha). Supostamente, isto requereria que eu observasse, e fossem observados em relao a mim, os preceitos de evitao, dentre eles aque-

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les referentes elocuo do nome entre ans, o que nunca ocorreu, a no ser que me chamassem eventualmente no pelo meu nome, mas por Cardoso, tanto para distinguir entre diversas Marinas com quem tm contato, quanto como forma de substituir mesmo o nome. Mas, eu no s era kagaiha, como tambm professora, alm de estar na posio de mediadora dos projetos Kalapalo, frequentemente requisitada para reunies no s com a comunidade, mas no prprio centro da aldeia, na frente da casa dos homens, para o lastimo das mulheres kalapalo que, quando me viam sair ao ser chamada, no deixavam de exclamar algo como coitada!. Ou seja, a minha prpria posio, tanto externa quanto interna, fazia com que o status que eu desfrutava englobasse aquele da parentalidade nesse contexto, pois me colocava necessariamente na posio de interlocutora de todos os Kalapalo. O que talvez possa ser at melhor esclarecido pelo fato de eu ser mulher. Estando nesta posio, mas sendo mulher, fazia com que certas situaes fossem alteradas: se continuava me sendo interditada a entrada na casa dos homens, os Kalapalo saiam de dentro da casa dos homens para fazer a reunio sob o tronco colocado na sua frente, dispondo uma cadeira para mim. Fazia-se, assim, um duplo deslocamento: meu, do crculo mais feminino das casas para o centro, mais masculino, da aldeia; dos homens, do interior (totalmente exclusivo) da casa dos homens, para o centro externo a ela

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(mais inclusivo). Do mesmo modo, nunca me foi cobrado nenhum trabalho feminino na prpria casa onde eu me hospedava: meu trabalho era como professora e mediadora dos seus projetos na UFSCar. O que, no entanto, como mencionado antes, no me eximia, mas me colocava nos circuitos das trocas tanto na aldeia, quanto em relao quela parentela especica ao ser chamada, por exemplo, para contribuir para o egits, tanto de Nm como de Itsap, quanto para atender algumas de suas necessidades. Retomando o tema central deste texto, estes so exemplos que procuram esclarecer que a pesquisa etnogrca no s tem dimenses ticas especcas, que dependem quase que exclusivamente da forma da insero do pesquisador na comunidade, mas que essa tica fundamentalmente aquela ditada pelos povos ou comunidades com quem trabalham, e isto no diz respeito s s sociedades indgenas. Neste caso, para alm da boa vontade em cooperar com a pesquisa, estamos tratando com sociedades em que as formas de conhecimento so tambm bens, cuja transmisso pode envolver delicadas e complexas relaes, que muitas vezes no temos sequer a sua correta dimenso, mas que certamente no se restringem a um cdigo de tica formal formulado por instncias outras. Muitas vezes entrei no Xingu sem autorizao, quer do CONEP quer da FUNAI. S formalmente requeri esta autorizao no perodo de desenvolvimento das pesquisas nanciadas pelo CNPq. No que isto fosse um descaso para com qualquer uma

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dessas instncias, mas simplesmente porque quando indagava ao cacique se no seria necessria a autorizao da FUNAI para a minha entrada no Xingu, ele tranquilamente me dizia: Voc est entrando comigo, sou eu que dou a autorizao, e todos j esto sabendo (ou seja, quem deveria saber)! Claro est que ambas as instncias reconhecem que a autorizao para pesquisa em reas indgenas depende da concordncia das lideranas e da prpria comunidade local que, por sua vez, atualmente, tambm demandam no s as informaes sobre a pesquisa, mas suas possveis contribuies para a comunidade e a prpria participao na sua execuo. Haver outras instncias que tambm assegurem quer a entrada abusiva de pesquisadores, ou no, em reas indgenas, quer a qualidade e cienticidade das pesquisas propostas, parece-me uma relao de cooperao com as comunidades indgenas necessria em tempos de circulao, por vezes indevidas, de material coletado nessas reas, tal como j argumentou Alcida Ramos (Ramos, 2004). O que ainda parece curioso que todas as pesquisas, principalmente aquelas de carter etnogrco, estejam submetidas a uma jurisdio da rea biomdica com protocolos diferenciados, tais como o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido. O que este texto procura mostrar que, no caso da pesquisa etnogrca, este consentimento no um documento formal (quase sempre incuo), mas produto das relaes que se estabelecem no campo (eventualmente, para alm dele), e

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de acordo com uma lgica relacional e propriamente tica mas que aquela da comunidade em que nos inserimos e que determina tambm que material coletamos e sob quais condies. Exerccio bsico de qualquer etnograa para ser reconhecida como tal.

III -  Populaes indgenas e CONEP: sobre classicao (nosolgica) e representao (poltica)

Durante os ltimos anos, a CONEP tem procurado criar, segundo o seu prprio site de divulgao, uma composio multidisciplinar com participao de pesquisadores, estudiosos de biotica, juristas, prossionais de sade, das cincias sociais, humanas e exatas e representantes de usurios8. Mas, se olharmos a sua atual composio, ela majoritariamente formada por mdicos (08, com diferentes especialidades, sendo um deles tambm sacerdote catlico e biofsico), e outros prossionais da rea de sade: 02 bilogas; 02 farmacuticos bioqumicos; 01 engenheiro qumico (com especializao em microbiologia), 02 cirurgies dentistas; 02 enfermeiras, 02 psiclogos; 01 prossional com formao em Cincias da sade; 01 assistente social e outros prossionais da rea genrica de humanas (01 com formao em Cin8 De acordo com o site: http://www.conselho.saude.gov.br/

Web_comissoes/conep/index.html. Consulta realizada no dia 05/04/2012.

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cias polticas e sociologia, 01 advogado, 01 jornalista, e outro sacerdote, com formao em teologia/losoa e biotica). Ressalta-se que a participao dos usurios est estreitamente vinculada com a noo de usurios do Sistema nico de Sade (SUS), particularmente aqueles considerados dentro da classicao da Comisso como grupos ou populaes vulnerveis: so atualmente 04 representantes, sendo que 03 so representantes de entidades de portadores de patologias e decincias especcas (dois deles tambm psiclogos), e 01 o representante das populaes indgenas, que acumula esta funo com a de coordenador da Comisso Intersetorial de Sade Indgena (CISI), tambm uma comisso do Conselho Nacional de Sade. H ainda uma representao trabalhista, tambm associada com prossionais de sade que atendem no mbito do SUS (no caso, uma representante da Associao dos Fisioterapeutas). Ou seja, se a CONEP pretende ser o rgo normativo das pesquisas com seres humanos, a sua prpria concepo e a sua formao foi pensada explicitamente no mbito das cincias biomdicas e da sade, inclusive, como modelo de representao dos prossionais e usurios do SUS. Cabe ainda argumentar que a presena de membros de outras reas na sua composio pode estar vinculada ao mesmo pressuposto que dene quer direitos, quer comunicao sade, assim como a sua representatividade no campo social, biotico,

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e mesmo teolgico9. Seguramente, tambm, ao denir reas temticas especiais (gentica humana, reproduo humana, novos dispositivos para a sade, incluindo frmacos, pesquisas em populaes indgenas, pesquisas conduzidas do exterior e aquelas que envolvam aspectos de biossegurana10), se est priorizando um contexto de pesquisas marcado por injunes tanto de ordem tica, quanto tambm moral e poltica que dizem respeito ao desenvolvimento e incorporao de tecnologias biomdicas na rea de sade. Como corretamente observa Vilma Figueiredo: ocupando, ento, um espao de valores diferenciados e de interesses mltiplos, a tica, tanto na acepo de disciplina analtica, quanto como armao positiva de moralidades, implica uma forte dimenso poltica. essa
9 O Art. 2o, da sesso I que trata da composio da CONEP explicita-

mente observa que: A CONEP ter composio multiprossional e transdiciplinar, com pessoas de ambos os sexos, com 13 (treze) membros titulares e seus respectivos suplentes, sendo 05 (cinco) deles com atuao destacada no campo da tica na pesquisa e na sade e 08 (oito) personalidades com destacada atuao nos campos teolgico, jurdico e outros, assegurando-se que pelo menos um seja da rea de gesto da sade, o qual ser indicado pelo Departamento de Cincia e Tecnologia em Sade - DECIT, da Secretaria de Polticas de Sade SPS, e um da representao dos usurios. Poder contar tambm com consultores e membros ad hoc (Fonte: http://conselho.saude.gov.br/Web_comissoes/ conep/index.html. Consulta realizada no dia 05/04/2012).
10 De acordo com o site: http://www.conselho.saude.gov.br/

Web_comissoes/conep/index.html. Consulta realizada no dia 05/04/2012.

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dimenso poltica, de valores e interesses em disputa, que d tica peso fundamental na caracterizao de sociedades, camadas sociais e povos diferenciados (Figueiredo, 2004: 113). Para alm de apoiar-se em noes genricas sobre pesquisas com seres humanos e sade (que pelos seus prprios pressupostos universalistas se encontram necessariamente imbricadas no paradigma moderno da biomedicina e suas instncias de poder e atuao, inclusive tica), populaes indgenas surgem, assim, como outro marco problemtico nas proposies da Resoluo 196/96. Primeiramente, h que se estranhar que populaes indgenas sejam categorizadas como reas temticas especiais no mesmo registro que inclui reas de pesquisa e procedimentos na rea biomdica (os j citados gentica e reproduo humana, novos dispositivos de sade, biossegurana, dentre outros)11, ou representados no mesmo eixo de portadores de patologias e sndromes especcas. Em segundo, tal classi11 De acordo com o Manual de operao- mdulo pesquisador, verso

1.02, populaes indgenas aparecem no grupo I (reas temticas especiais), ou seja, toda e qualquer pesquisa envolvendo estas populaes devem, em primeira instncia, necessariamente serem encaminhadas ao CONEP para registro e aprovao (Brasil, 2006). Em verses anteriores populaes indgenas constavam entre os grupos vulnerveis, que atualmente inclui crianas ou menores de 18 anos, portadores de incapacidade mental, e indivduos em relao de dependncia, como presidirios, alunos, funcionrios, dentre outros (Fonte: http://conselho.saude.gov.br/Web_comissoes/conep/index.html. Consulta realizada no dia 05/04/2012).

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cao subordina toda e qualquer pesquisa em reas indgenas, ou com populaes indgenas, esfera da competncia da CONEP que, claramente, ao demarcar reas temticas especiais, dene-se pelo controle de pesquisas que envolvem aspectos bioticos. Ou seja, no deveria ser, por exemplo, da competncia da CONEP avaliar projetos de pesquisa de carter eminentemente etnogrco12. Se h a necessidade de uma regulamentao normativa especca sobre tica de pesquisa em sade para as populaes indgenas (particularmente no contexto da criao do subsistema de ateno sade indgena, que prev, inclusive, a garantia e o respeito s suas especicidades socioculturais e o reconhecimento inclusivo das prticas teraputicas indgenas13) trata-se de deslocar a sua categorizao das
12 Sobre este ponto, que demarca as diferenas entre pesquisas bio-

mdicas e etnogrcas entre populaes indgenas, ver o texto de Alcida Ramos, que ao explorar as repercusses das pesquisas genticas e etnogrcas entre os Yanomami, reitera no s a diferena entre pesquisas em e com os seres humanos, mas tambm in situ e ex situ, traduzindo esta diferena como a diferena entre coletar sangue e coletar mitos. De fato, como a prpria autora explora a questo, tanto coletar sangue quanto coletar mitos podem gerar danos, mas os meios e os resultados das pesquisas so distintos, assim como suas consequncias que se do em registros e nveis diferentes (Ramos, 2004: 95).
13 Sobre a criao do subsistema de sade indgena e as suas pre-

missas pode ser consultada a coletnea organizada por Esther Jean Langdon e Luiza Garnelo (Langdon e Garnelo, 2004).

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reas temticaseixo biomdico para outro que lhe seja pertinente. Reconhecendo-se, assim, realmente a sua especicidade, porm no contexto da formulao das polticas pblicas e das pesquisas biomdicas que so realizadas com estas populaes. O paradoxo da tica deve-se aqui referir-se prioritariamente, observao dos princpios constitucionais que garantem a essas populaes direitos especcos e diferenciados, assim como assegur-los tanto na conduo das pesquisas biomdicas quanto das prprias aes em sade que lhes so dirigidas. Mesmo que hoje haja uma representao indgena no CONEP, na condio de usurio, e, certamente, esta uma demanda de representao dos prprios povos indgenas, resta saber como a sua participao como usurio se efetiva na denio e no controle das prioridades de pesquisa que so aprovadas. Isto a questo central para as comunidades indgenas, de acordo com as resolues da 4a Conferncia Nacional de Sade Indgena, que tem um subitem especco sobre o tema, que ser explorado mais frente (Brasil, 2006). H ainda que se notar a ausncia de pesquisadores, antroplogos ou no, que atuam com populaes indgenas ou de suas representaes institucionais, tais como a Associao Brasileira de Antropologia (ABA) ou da Fundao Nacional do ndio (FUNAI) nesse contexto. O que est ocorrendo hoje uma inverso de esferas de competncia e de autoridade para

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a aprovao de pesquisas de carter estritamente antropolgico em reas indgenas, para alm de pesquisa que demandariam outras esferas de competncia disciplinares e institucionais que no aquelas restritas rea de sade, tal como pressuposto, por exemplo, na Portaria 745/88 da FUNAI. O regulamento para a entrada de pesquisadores ou outros prossionais (missionrios, documentaristas, dentre outros) em reas indgenas j foi, de fato, feito pela FUNAI, por meio da Portaria 745/88, raticada pela instruo normativa No. 1 de 1995, que demanda, explicitamente, o parecer tcnico do Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Cientco (CNPq) sobre o mrito da proposta. Os termos da referida Portaria tambm estabelecem que, para alm do parecer favorvel do CNPq, a submisso da proposta ao exame da Comisso Multidisciplinar e Multi-institucional para sua aprovao que contaria com representantes da FUNAI, da ABA, da ABRALIN, da SBPC, do CNPq e de qualquer outra sociedade cientca interessada, quando a sua rea especca estiver envolvida. Entretanto, aps a promulgao da Resoluo No. 196/96, o prprio parecer do CNPq e a autorizao da FUNAI esto condicionados aprovao da proposta de pesquisa em reas indgenas, ou com populaes indgenas, aprovao em primeira instncia pela CONEP. Ou seja, a CONEP passa a ser a esfera de referncia maior para a aprovao de pesquisas de qualquer natureza, inclusive antropolgicas, em reas

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indgenas14. O que um antroplogo teria a dizer sobre isso, seno perguntando primeiramente aos prprios representantes das comunidades indgenas? Durante a realizao da 4 Conferncia Nacional de Sade Indgena, em 2006, dentre os itens temticos, o item 3, que trata dos Desaos Indgenas Atuais, elenca no Subitem d uma referncia explcita s pesquisas aplicadas s demandas dos povos indgenas (grifo meu). So elas:
d.1 O Governo Federal deve garantir que as pesquisas nas comunidades indgenas sejam discutidas e autorizadas pelas lideranas indgenas, pelo CLSI (Conselho Local de Sade Indgena) e pelo Condisi (Conselho Distrital de Sade Indgena), pelo Conselho de tica em Pesquisa, com o parecer da Funai, do Ministrio da Sade e do CNS Comisso Nacional de tica em Pesquisa com Seres Humanos (CONEP), em comum acordo com as comunidades envolvidas. d.2 O Governo Federal garantir que, no desenvolvimento de estudos e pesquisas em reas indgenas, o projeto atenda aos interesses das comunidades onde possa vir a ser realizada.
14 H, inclusive, um ofcio da presidncia da Associao Brasileira de

Antropologia (ABA) dirigido ao Ministro da Sade e ao Presidente da CONEP poca, no qual arma-se que a comunidade antropolgica, ao reconhecer os termos da Portaria da FUNAI, tambm solicita que as pesquisas desenvolvidas pelos antroplogos em reas indgenas quem fora do alcance da Resoluo 304/00 (referente s Normas de tica para Pesquisa em Populaes Indgenas), justamente por entender que estas pesquisas esto fora do mbito da sade (leia-se pesquisas biomdicas) e da prpria rea de competncia do CNS/MS (ABA. Ofcio 118, de 19 de abril de 2001. Reproduzido no livro organizado por Vctora et al., 2004: 206-207).

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A comunidade deve ser claramente informada sobre os meios e objetivos da pesquisa. Os benefcios e resultados devem ser prioritariamente apropriados pela comunidade (participao nos lucros, se houver, bolsas de estudo, etc.). Deve ser assegurada a participao das comunidades indgenas no acompanhamento do processo de estudo e que se viabilize a formao de pesquisadores indgenas. d.3 O Governo Federal, por intermdio do Ministrio da Sade, do Ministrio da Educao e do Ministrio da Cincia e Tecnologia, deve implementar proposta para o fomento e realizao de pesquisas em comunidades e reas indgenas. Deve haver scalizao da origem dos recursos para o nanciamento da pesquisa (pblico ou no pblico, nacional ou internacional), bem como dos protocolos de investigao, da divulgao dos resultados e da realizao de parcerias, para garantir prioridade s iniciativas de produo dos conhecimentos de interesse das comunidades indgenas (Brasil, 2006).

O que este documento revela que, para alm de uma concordncia genrica com as regras gerais (e formais) de pesquisa em reas indgenas (parecer, e no autorizao da FUNAI e da CONEP), as pesquisas nas comunidades indgenas devem ser discutidas e autorizadas primeiramente pelas lideranas indgenas e por meio dos seus conselhos (formalmente, estes conselhos so os conselhos locais e distritais de sade formados com o processo de distritalizao da sade indgena, o que no de forma alguma tambm aleatrio), em comum acordo com a comunidade, que deve ser no s informada sobre os meios e os objetivos da pesquisa, mas tambm participar, acompanhar e apropriar-se dos eventuais resultados e recursos advindos dessas pesquisas. Ou seja, claramente se coloca que a primeira (e ltima) instncia de autorizao para a

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realizao de pesquisas em reas indgenas a prpria comunidade indgena, por meio de suas lideranas e conselhos. Mais do que isso, h uma demanda explcita que os diversos Ministrios fomentem pesquisas em reas indgenas, de acordo com os interesses e prioridades dados pelas prprias comunidades, e de acordo com suas competncias especcas. Portanto, h aqui uma distino e reconhecimento de competncias diversas que ignorada pelo prprio estatuto da CONEP15. Para qualquer antroplogo que trabalhou ou trabalha em rea indgena, estas resolues no esto nem um pouco distantes da sua prpria experincia etnogrca. Pelo contrrio, elas constituem premissas dessa experincia, particularmente no contexto atual em que a emergncia de um discurso poltico indgena e sua insero representativa nas polticas estatais, reconguraram tambm o campo de trabalho dos antroplogos e, de fato, de todos os prossionais ou pesquisadores que trabalham com os povos indgenas, tal como este texto procurou mostrar.
15 Dentre elas destacam-se especicamente as aes de ampliao

do foco de estudos e pesquisas sobre a sade indgena (preveno e qualidade de vida); poltica cultural para os povos indgenas (gesto junto ao IPHAM/ Ministrio da Cultura para garantir o patrimnio cultural imaterial e as tradies indgenas); e uma srie outra de demandas de pesquisas referentes segurana alimentar, nutricional e desenvolvimento sustentvel (item temtico 5), que requerem a ao conjunta dos Ministrios do Desenvolvimento Agrrio, do Meio Ambiente, do Desenvolvimento Social e Combate Fome para que, alm de outras aes e estratgias, incentivem pesquisas e diagnsticos sobre estados nutricionais, formas de produo e manejo agroecolgico, valorizao da biodiversidade e dos conhecimentos tradicionais dos povos indgenas (Brasil, 2006).

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Referncias bibliogrcas
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170

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tica y antropologa de la violencia1

Mariana Tello

Introduccin:
En este artculo buscar analizar la relacin entre tica y antropologa a la luz de varias experiencias de investigacin sobre violencia, conictos sociopolticos y Derechos Humanos en Argentina. Si, al decir de Pollak (2006), las situaciones extraordinarias son reveladoras de las situaciones normales, la violencia como fenmeno, por su alta pregnancia moral en tanto problema social y la permanente reexin que impone cuando se transforma en problema sociolgico, resulta buena para pensar las complejidades y dilemas ticos que pueden llegar a plantearse en cualquier tipo de investigacin antropolgica. En este sentido, tomar ciertos ejes que puedan servir para complejizar el debate en torno al consentimiento informado como procedimiento tico: 1) El tenor de la informacin en
1

Texto apresentado no Simpsio: Antropologia e tica, na IX Reunio de Antropologia do Mercosul, Curitiba (Brasil), 10-13 julho 2011.

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la investigacin sobre violencias, Derechos Humanos y moral; 2) El trabajo de campo como situacin social y sus efectos en lo que implica informar y consentir; 3) Los contratos ticos y la construccin de la conanza en el trabajo de investigacin en los Sitios de Memoria en tanto instituciones pblicas y 4) Antropologa y tica en investigacin e intervencin. Partir del anlisis de algunas escenas etnogrcas que constituyeron incidentes reveladores en el marco de investigaciones acadmicas y en el trabajo de investigacin con sobrevivientes del campo de exterminio La Perla -actualmente transformado en un Espacio de Memorias y Promocin de los Derechos Humanos- intentando analizar desde all los condicionamientos ticos que se formulan e imponen segn los objetivos y marcos institucionales en los que se produce el conocimiento antropolgico.

Un recorrido
A mediados de 2001 particip de una investigacin sobre represin poltica y memorias locales en el norte argentino2. El tema, a la vez que interesante, planteaba para m ciertos desafos e interrogantes. Si bien mis anteriores investigacio2

Invitada por la Dra. Ludmila Da Silva Catela, particip en calidad de asistente de este proyecto durante 2001 y 2002 compartiendo todas las instancias del trabajo de campo en las localidades de Calilegua, Libertador General San Martn, San Salvador de Jujuy y Tumbaya.

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nes se haban enfocado tambin en el sufrimiento (en particular en el caso de nios en situaciones de extrema pobreza) trabajar sobre la represin poltica y en particular en el norte argentino planteaba lo que Mariza Peirano (1995) llamara una situacin de alteridad mnima: yo misma haba sufrido una experiencia de represin poltica en mi familia viviendo hasta los 18 aos en Jujuy, lugar donde realizaramos el trabajo de campo3. Siendo nativa el imperativo de tornar extico lo familiar poda ser tomado en mi caso casi literalmente. Completamente familiarizada con el tema, el binomio tico planteado por Elias (2002), inclinaba ms la balanza de mi preocupacin hacia el distanciamiento (analtico) que hacia el compromiso (tico, poltico) con los (dems) nativos. La construccin de una necesaria distancia analtica con el tema, la preocupacin por lograr el distanciamiento necesario para transformar mis propias inquietudes y preguntas (inicialmente nativas y militantes) en problemas sociolgicos,
3

Mi madre fue asesinada por las Fuerzas Armadas y Policiales el 12 de julio de 1976 en Tucumn, cuando yo tena 10 meses de edad. Tras eso yo fui secuestrada por una pareja de policas con quienes permanec dos meses, hasta que mis abuelos lograron localizarme y rescatarme. Viv con mis abuelos en San Salvador de Jujuy hasta los 18 aos, momento en que me mud a Crdoba para iniciar mis estudios universitarios, a los 21 aos ingres a la agrupacin H.I.J.O.S. (Hijas e Hijos por la Identidad y la Justicia contra el Olvido y el Silencio), Organismo de DDHH al que pertenezco hasta el da de hoy.

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me llevaron a objetivar permanentemente mi posicin4 dentro de las diferentes situaciones de campo y no tanto a reexionar sobre los aspectos ticos del mismo. Intentar ahora analizar el otro trmino del binomio: aquel del compromiso tico, profesional y poltico cuando trabajamos con grupos que han ejercido y padecido alternativamente la violencia. En aquel primer trabajo de campo incorpor, desde una perspectiva profesional en la que me iniciaba5, ciertos preceptos ticos y metodolgicos. En primer lugar, lo que llamaramos el nivel ms bsico de lo que implica el consentimiento informado, es decir explicitar, que los nativos sepan que estn participando de una investigacin y sus caractersticas: cmo, a qu nes y en qu contextos ser empleada la informacin compartida por los mismos. Pero con el tiempo
4 La construccin de la distancia analtica necesaria fue un largo y

costoso trabajo de reexin y vigilancia permanente sobre mis propios presupuestos y sobre la distancia social con los nativos para no transformar al trabajo antropolgico en un socioanlisis de a dos (Bourdieu; 1999). Sin embargo, considero que el trabajo con temas de violencia plantea para los cientistas sociales, ms all de su alteridad mnima o mxima con los nativos, verdaderos desafos en este sentido a los que la antropologa ofrece importantes herramientas para el abordaje de estos temas. Cabe tambin la mencin a la invaluable importancia de la discusin entre colegas en la desnaturalizacin de ciertos presupuestos, de entre los cuales la labor de mi orientadora fue fundamental.
5

Me gradu en psicologa en junio de 2001, comenzando a cursar la Maestra en Antropoologa (UNC) ese mismo ao incorporndome adems como asistente en el trabajo de campo de la Dra. Catela.

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fui comprendiendo que el trabajo con situaciones lmite6 requera de un proceso ms largo de explicitacin, donde cada instancia deba ser negociada. Desde el principio, la construccin de la conanza necesaria para comenzar el trabajo de campo pasaba no slo por tener un buen rapport7 sino por una serie de pasos planteados de antemano, tales como la devolucin de las entrevistas para que los propios nativos pudieran realizar correcciones sobre aquello que, nalmente, podra ser publicado. Sin embargo, a lo largo de los trabajos de campo que realic se plantearon otras situaciones que me llevaron a pensar en lo que llamamos consentimiento informado como un proceso ms complejo que se reactualiza a lo
6 Segn el planteo de Pollak, la situacin lmite constituye una si-

tuacin extraordinaria que provoca inditas acciones ante lo imprevisible, situaciones para las que no hemos sido preparados, socializados, iniciados (Pollak en Da Silva Catela; 2001; p. 22).
7

Esto ltimo podra parecer una obviedad, sin embargo, no es algo muy tratado ni en los manuales de metodologa ni en los cursos sobre investigacin social. A menudo en los cursos y manualesse menciona la necesidad de generar cierto rapport (inspirar conanza) en el trabajo de campo, sin profundizar en los componentes ticos ni en los compromisos que genera la construccin de esa conanza ms all de lo meramente instrumental. En los manuales se habla de ese rapport casi como una cualidad personal del investigador, el mismo debe ser agradable, lejos de eso, considero que el establecimiento de la conanza puede ser tomado como un contrato en el sentido maussiano del trmino, donde la reciprocidad en el intercambio de informacin (o de la negacin de la misma) circula en los dos sentidos.

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largo de lo que dura una investigacin e incluso despus de su nalizacin. Parto de la premisa segn la cual el consentimiento informado es un procedimiento que ancla en ciertos postulados ticos (el respeto al derecho de las personas a ser informadas y a su intimidad e integridad) pero no agota all los alcances de los contratos pactados entre el antroplogo y los nativos. A lo largo de una investigacin, el consentimiento informado se transforma en un proceso de negociacin permanente y dependiente de mltiples factores que slo se revelan en las diferentes fases de elaboracin de una etnografa. En este sentido me pregunto Cules seran los elementos que ponen en juego los nativos a la hora del consentimiento? En base a qu informacin dada por o requerida al antroplogo? Tratndose de experiencias relacionadas con la violencia Cules son las consecuencias de la informacin publicada para los nativos y sus comunidades?

Al lmite entre la vida y la muerte, entre el bien y el mal Sobre el tenor de la informacin relacionada con la violencia
La primera cuestin que quisiera analizar se relaciona con el tenor moral de la informacin y sus efectos en el consentimiento informado. En ocasiones, los temas con los que trabajamos no parecen revestir a simple vista ninguna complejidad moral,

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sin embargo todas las comunidades en las que nos insertamos para el trabajo de campo tienen una cosmovisin y un ethos8 particular, una moral que normativiza la vida en sociedad y que de alguna manera interviene en el proceso de traduccin de su sistema cultural que como antroplogos hacemos. Por lo mismo considero que, por ms cercana a nuestras cosmovisiones que parezca la comunidad en cuestin, no debemos caer en el sobreentendido de que existe una homologa entre el ethos del investigador y el de los nativos. El consentimiento informado como norma tica que busca tener un alcance universal por lo tanto, debe ser (al igual que otros conceptos de alcance universal como el de Derechos Humanos) complejizado a la luz de los contextos, grupos y trayectorias donde el mismo adquiere un sentido especco. Esta tensin entre lo particular y lo universal, central dentro de la disciplina, se expresa en el debate relativismo-etnocentrismo; llevando a realizar una reexin sobre las tensiones que se plantean entre el ethos del investigador (o ms bien del grupo que representa) y el de los nativos como elementos del contrato tico pactado, respetando consensos
8 Entiendo estos conceptos en el sentido que los dene Geertz en

La interpretacin de las culturas, cuando seala que En la discusin antropolgica reciente, los aspectos morales (y estticos) de una determinada cultura, los elementos de evaluacin, han sido generalmente resumidos bajo el trmino ethos, en tanto que los aspectos cognitivos o existenciales se han designado con la expresin cosmovisin o visin del mundo (Geertz; 2000; p.118).

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bsicos que, a la vez de proteger la integridad e intimidad de los nativos, nos permitan abordar ciertos temas de una manera distanciada. La necesidad de buscar este equilibrio entre compromiso y distanciamiento se hace evidente cuando trabajamos con experiencias con una alta pregnancia moral, como aquellas atravesadas por la violencia. Despus de aquel primer trabajo de campo todas las investigaciones que realic estuvieron centradas en experiencias relacionadas con la violencia enfocndome, para mi tesis de maestra y doctoral9, en el anlisis de las memorias de la militancia en organizaciones poltico militares en los aos 70 y posteriormente, en el marco de mi trabajo en el Espacio de Memorias La Perla, sobre las experiencias de represin sufridas por parte de los militantes dentro de los campos de concentracin10.
9 La vida en fuego. Un anlisis antropolgico sobre las memorias

de la militancia en organizaciones poltico militares en los 70 en Argentina, tesis de doctorado, Doctorado en Antropologa Social, Universidad Autnoma de Madrid, Espaa, 2012.
10 Trabajo desde 2008 en el rea de investigacin del Espacio para

la Memoria y la Promocin de DDHH ex CCDTyE La Perla, ocupndome centralmente del acompaamiento e investigacin con los sobrevivientes de este campo. La Perla funcion como campo de concentracin entre 1976 y 1978, posteriormente el edicio fue refuncionalizado como cuartel militar. En 2007 fue entregado por el poder ejecutivo de la nacin a los Organismos de DDHH de Crdoba, inaugurndose como Espacio de Memorias en 2009.

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Para analizar lo que implica trabajar con la violencia poltica es necesario en primer lugar dar cuenta de qu valores morales recubren a la misma en nuestras sociedades, en segundo lugar en el contexto argentino y en tercer lugar para los que fueron sus protagonistas. Tal como seala Elias (2001), desde que los Estados Nacionales modernos monopolizan el ejercicio de la violencia legtima, el empleo de la violencia como estrategia por parte de grupos ajenos al mismo es sancionada, tanto jurdica como moralmente. Al pensarse las sociedades nacionales modernas como naturalmente pacicadas, las experiencias relacionadas con la violencia ejercida o sufrida tienden a congurar tabes y silencios. Sin embargo, la emergencia de episodios de violencia poltica dista de ser espordica en nuestras sociedades lo cual, como antroplogos, nos lleva a entenderla como un modo de relacin11 que construye identidades y produce sentimientos especcos12. Por otra parte, es necesario explicitar los sentidos acerca de la violencia poltica en el contexto argentino. En Argentina
11 Asumo la perspectiva eliasiana, donde la violencia es tomada en

forma positiva, como una forma de relacin social.

12 Elias (2001) ha trabajado la nocin de doble vnculo para analizar

cmo el proceso civilizatorio acta desde afuera reprimiendo la violencia ilegtima, pero tambin haciendo incorporar estas coerciones a nivel subjetivo, de modo que la transgresin genere sentimientos y emociones especcos tales como la vergenza, el asco, el pudor o la culpa.

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los aos 70 constituyen, ms que un tiempo estrictamente cronolgico, un tiempo mtico donde se condensan sentidos sobre la violencia poltica. Los 70 aparecen al mismo tiempo como el escenario de conictos polticos resueltos violentamente y de un drama nacional que dej como saldo muertos, desaparecidos, presos polticos, exiliados y nios apropiados. Dentro de este proceso, los grupos con los que he trabajado han sido alternativamente ejecutores y blancos de la violencia poltica, entraando el relato de esas experiencias tabes, silencios que se expresan en los procesos de consentimiento a participar en investigaciones sobre el tema. No se trata entonces de informacin neutral, las representaciones que se conguran mediante el relato de experiencias relacionadas con la violencia plantean, para los nativos, dilemas morales, tensionando su representacin de s y ante otros. Por qu relatar experiencias que podran despertar juicios morales? Cmo contar dignamente experiencias que han sido extremadamente indignas? Pensadas desde el presente, las violencias ejercidas, pero sobre todo las padecidas en situaciones lmite, son calicadas de inenarrables. La inenarrabilidad, o ms bien la dicultad de narrar lo vivido en un mundo invertido con respecto al normal, entraa silencios estratgicos y dicultades en la traduccin de esas experiencias en el marco de una moral corriente. Por lo dicho, el tenor de la informacin que como antroplogos escuchamos, analizamos y publicamos cuando

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tratamos con situaciones de violencia, implica para las personas con las que trabajamos una gestin de su identidad, congurando marcos de enunciacin y planteando dilemas ticos especcos que requieren de una permanente reexin y negociacin. Vivimos entre la vida y la muerte, entre el bien y el mal dice Norma13, una ex militante montonera a la cual entrevist, planteando de manera elocuente las dicultades para poder transmitir experiencias grises que tensionan los lmites de representaciones elementales de nuestra cultura14. Lo propio ocurre con el antroplogo a la hora de traducir esos universos culturales atravesados por la violencia Cmo observar, escuchar y escribir de manera ticamente responsable sobre esas experiencias conservando el equilibrio entre compromiso y distanciamiento? Considero que la perspectiva antropolgica propone ciertas herramientas privilegiadas en este sentido, la etnografa y la comparacin como reglas metodolgicas (NUAP; 1999) permiten comprender estas experiencias al lmite de las representaciones legitimas acerca de la violencia, priorizando el punto de vista nativo. La importancia
13 Nombre real. 14 La expresin entre da cuenta de las zonas grises que plantean

estas situaciones de ruptura de los contratos civilizatorios, esas zonas de representacin intermedias, limtrofes, en nuestras culturas, tal como seala Douglas (2007) son las que condensan la signicacin de la contaminacin, tab y peligro que histricamente generan aversin.

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del punto de vista nativo como parte del canon antropolgico, implica comprender tambin que los mismos forman parte de comunidades morales con ethos propios, interviniendo en los trminos del consentimiento informado como eje del contrato tico. Quisiera plantear a continuacin algunas escenas etnogrcas que problematizan los sentidos este concepto dentro del trabajo de campo como situacin social.

Escena I: Y vos quien sos?

Sobre el consentimiento y la informacin sobre la identidad del antroplogo En 2001 comenc a trabajar en mi tesis de maestra, formul un proyecto y me propuse comenzar con el trabajo de campo. Dado que mis preguntas iniciales se enfocaban en el ejercicio de la violencia, todo aquel con el que comentaba mi proyecto me deca nadie te va a querer contar nada. Pese a que tambin yo comparta ese supuesto sobre el silencio en torno al tema, comenc a contactar a algunas personas que, saba, haban participado en Montoneros y en el PRT-ERP15 en la ciudad de Crdoba. Para mi sorpresa, jams recib una negativa a dar una entrevista. Comenc por entrevistar a algunas personas que conoca por mi militancia en el campo de los DDHH. En estas primeras
15 Montoneros y el Partido Revolucionario de los Trabajadores-Ejr-

cito Revolucionario del Pueblo (PRT-ERP) fueron las dos organizaciones poltico militares con ms relevancia en el periodo que estamos analizando.

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entrevistas bast con explicitar que me encontraba realizando un trabajo acadmico lo cual, a pesar de ser explicitado en trminos de quiero hacer mi tesis sobre la militancia siempre era comprendido en las categoras nativas en trminos de va a escribir nuestra historia. En el inmediato establecimiento de una conanza hacia m, en sus expectativas sobre mi trabajo, se visibilizaban ciertos aspectos de mi identidad que excedan el contexto acadmico. Mi posicin social en todos los casos molde sustancialmente el consentimiento de los nativos y el relato mismo; como en un intercambio de bienes simblicos ellos sentan el deber de hablar con una hija de compaeros, teniendo yo la obligacin de escribir su historia; opt por analizar esos elementos como constitutivos de ese encuentro y objetivar al sujeto objetivante a nes de ir construyendo una distancia analtica que me permitiera comprender sociolgicamente esa cercana social. Sin embargo no poda dejar de preguntarme qu pasara si la que estuviera encarando una investigacin de este tipo no fuera yo, ms precisamente si fuera una persona sin esas credenciales tan potentes que me otorgaba mi trayectoria como hija de compaeros o militante de DDHH a la hora de establecer conanza. Con la intencin de controlar este efecto de mi identidad en el trabajo de campo me desplac a otros puntos del pas donde no era tan conocida; sin embargo mis credenciales me eran requeridas siempre: Por qu ests haciendo esto?

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preguntaban, y sobre todo Vos quin sos?. Una vez ms mi inters (interpretado por ellos en trminos biogrcos) sobre el tema jugaba como un posibilitador en el establecimiento de la conanza, casi como un cheque en blanco: si yo era hija de compaeros todo lo dems era secundario. En agosto de 2003 decid entrevistar a una persona que no tena ninguna referencia sobre m, llegu a ella por medio de otra antroploga que me facilit el contacto presentndome como tesista, me present como antroploga, le expuse los objetivos de mi investigacin y explicit los trminos del contrato tico y l accedi. Realizamos una entrevista de cuatro horas durante la cual se explay sobre temas muy ntimos: su opcin por la militancia, la tortura, la muerte de su mujer, el desencadenamiento de una psicosis en su hija a causa de los sufrimientos vividos por la familia. La intimidad generada durante la entrevista me conmovi profundamente y me llam mucho la atencin, tanto como que esta persona me llamara con el apelativo de compaera, palabra aplicada a personas que comparten una actividad militante, que pone a la misma, en sentido amplio, en la misma comunidad moral y da cuenta de compartir un ethos. Qued sumamente sorprendida con la cercana entablada por esta persona conmigo (tcnicamente una perfecta extraa) y hasta sent cierta culpa por mi transgresin: la persona me haba contado cosas dramticas y yo no haba dicho todo sobre m, me sent un tanto deshonesta en esta asimetra.

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Nos despedimos afectuosamente. Poco tiempo despus la antroploga que haba realizado el contacto me conto que l haba averiguado quien era yo antes de acceder a hacer la entrevista. Una vez ms, mi condicin de hija de compaeros no haba quedado al margen del contrato tico, pero el incidente fue revelador ya que me llev a reexionar sobre la capacidad de agencia de los nativos y sus estrategias para revertir el poder que puede ejercer el investigador sobre ellos. Ya sea mediante el silencio estratgico, ya sea, como en este caso, por la movilizacin de recursos para la seleccin sobre con quien se accede a hablar se pone en juego una capacidad de agencia, agencia siempre dependiente de los recursos del nativo en cuestin16. Por otro lado, esta necesidad de saber a quin se le estn conando experiencias tab ms all de lo estrictamente profesional fue revelador de ciertas caractersticas del ethos militante. Dentro del ethos militante, saber con quin se comparte cierta informacin es central, signados
16 Existen, en la historia de la antropologa, muchos debates en torno

al abuso de poder por parte de los antroplogos con respecto a las comunidades con las que trabajan. Esto se debe, sin duda, a la tradicin dentro de la disciplina de trabajar con comunidades muy distantes en trminos sociales y culturales las cuales muy difcilmente llegan a acceder a los productos nales de las investigaciones. En la actualidad, muchos antroplogos trabajamos con elites en las cuales los nativos a veces superan nuestro capital (econmico, cultural, simblico), estos casos nos obligan a reexionar sobre la asimetra en los trminos del intercambio de informacin.

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por una experiencia de persecucin las credenciales de conabilidad resultan una condicin sine qua non para el establecimiento de casi cualquier relacin. Se trata de un mecanismo bsico de reconocimiento: sin saber quien es el otro (en trminos de qu trayectoria, postura o relacin con el tema), las personas tienden a no revelar sus experiencias relacionadas con la violencia o su identidad. El secreto que gravita sobre alguno de estos trminos (violencia asumida-identidades) que signic otrora la supervivencia, al da de hoy es guardado con mucho sigilo. Por lo mismo, para romper ese silencio, la informacin sobre mi identidad, como persona que escucha y sabe, era fundamental, no slo a la hora de publicar su historia sino tambin de preservar los secretos que, de cuando en cuando, aparecan en las entrevistas17. Por lo dicho, consentir y ser informado, en el caso que estoy exponiendo, implica pensar en otras aristas de la informacin y en el trabajo de campo como una situacin social que excede la mera explicitacin de la procedencia institucional del investigador y de sus objetivos acadmicos, inuyendo en los contratos ticos pactados. Guber (2001) plantea que el trabajo de campo es ante todo una situacin
17 Los secretos, expresados en lo que corrigieron de las entrevistas

o en lo que se habla una vez apagado el grabador, tenan que ver con cuestiones o relaciones ntimas, con hablar mal de alguien o con situaciones que podan generar malentendidos en lo que ellos buscaban transmitir.

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social, en esa situacin social se produce un encuentro entre la voluntad de hablar de una persona y de escuchar de otra (Pollak; 2006). En ese encuentro, y en los contratos ticos que se establecen en el mismo, median las posiciones objetivas de ambas partes y la distancia social entre las mismas generando intercambios, expectativas e incluso sentimientos18 que, en cierta medida hacen a la comprensin del problema sociolgico analizado. Tal como seala Cardoso de Oliveira (2004), el antroplogo siempre tiene ms de una identidad en el campo () en las interacciones que desarrollamos en el campo tambin asumimos ms de un papel y actualizamos ms de una identidad19 (p.34); en este caso, otras identidades ms all de la profesional jugaron un importante papel, incidiendo en el consentimiento, en la construccin de los datos etnogrcos y en las expectativas sobre los productos nales de la investigacin. Informar, entonces, sobre mi identidad, formaba parte del contrato tico desbordando los lmites de la investigacin, no sin tensiones.

18 El aspecto afectivo dentro del trabajo de campo es algo complejo

de analizar, sin embargo existe y forma parte del mismo, condicionando todas sus instancias. El encuentro con el otro, sobre todo en temas relacionados con el sufrimiento o con temas que suponen indagar sobre la intimidad de las personas, pone de maniesto este aspecto, incorporndolo como un factor en la reexividad.
19 La traduccin es ma.

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Escena II Quiero salir con mi nombre legal/Mejor sac mi nombre

Sobre el consentimiento y la informacin sobre la identidad de los nativos Tanto la militancia como la represin en Argentina de los 70 aparecen signadas por la clandestinidad. Las actividades militantes (sobre todo aquellas relacionadas con la violencia, con lo militar) implicaron un accionar fuera de la legalidad y por lo mismo intencionalmente oculto, lo cual llev a las personas en muchos casos a vivir en la clandestinidad y a adoptar identidades tambin clandestinas20 como requisito tanto del desarrollo de esas actividades como de la seguridad y supervivencia de las personas y sus grupos. La represin, por su parte, tambin se ejerci de manera clandestina, ocultando las identidades y trayectorias tanto de los de los detenidos-desaparecidos como de los represores. Por lo dicho, toda investigacin sobre este tema tiene un cierto halo de revelacin, de ruptura de silencios estratgicamente guardados. En muchos casos, realizar una
20 La clandestinidad actuaba sobre todas las dimensiones estructu-

rales de la cultura pero sobre todo sobre la nocin de persona. Durante mi investigacin la alteracin del nombre propio fue un elemento revelador de los cambios que supona la clandestinidad. La adopcin de nombres de guerra (empleados para el funcionamiento dentro de las organizaciones), o de nombres falsos (usados de cara a las instituciones pblicas y acompaados de documentacin falsicada) mantena a resguardo en cierta medida la identidad legal de la persona, expresando su adopcin todo tipo de rituales de paso (Tello; 2005).

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entrevista implic salir, total o parcialmente, de esa clandestinidad, dado que implicaba revelar sus actividades militantes y, en muchos casos, ligarlas a su identidad legal. El proceso de autorizacin a publicar sus nombres y experiencias en el contexto de mi tesis implic una explicitacin minuciosa de los nes de la misma, del procedimiento de correccin de las entrevistas y la posibilidad de elegir salir con su nombre real o un nombre cticio. La opcin por aparecer con su nombre o con un nombre cticio, en particular, fue sumamente reveladora del universo de la militancia clandestina y sus efectos sobre la identidad. Ms all de forzar un estilo uniforme (todos con nombres legales, o todos con nombres cticios) opt por dejar que las personas aparecieran como quisieran, tomando los factores de la eleccin -por otra parte muy variopintos- como elementos de anlisis. La eleccin de nombres cticios para aparecer en el producto nal, se debi en la mayora de los casos al temor a ser perseguidos nuevamente, en otros casos a lo que podran pensar personas cercanas -en general sus hijos- sobre aspectos relatados por primera vez en esas entrevistas. La inmensa mayora, sin embargo, tras el proceso de correccin, decidi salir con su nombre legal como una forma de blanquear21 su experiencia.
21 Dentro de la jerga militante blanquar quiere decir revelar; se

opone a tapar, tabicar, es decir ocultar cierta informacin. Tambin se reere a la tensin entre lo legal-blanqueado y lo clandestino-tabicado.

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Analizando la entrada y la salida de la clandestinidad como un proceso de larga duracin, el hecho de ligar sus nombres a una serie de acontecimientos y grupos seleccionados para relatar sus memorias, el mismo proceso de entrevista constituy, en muchos casos, la salida (total o parcial) de la clandestinidad. Por lo mismo, la posibilidad de elegir qu aspectos blanquear en un producto pblico, qu experiencias integrar a la constancia de s tras las experiencias de militancia y represin, revela dilemas morales y por lo mismo forma parte esencial del contrato tico establecido. La misma experiencia fue repetida durante mi trabajo con sobrevivientes en el Espacio para la Memoria La Perla, en este caso con la elaboracin de una coleccin de tarjetas con fragmentos de testimonios judiciales sobre el paso por el campo de concentracin22. Dndoles la posibilidad de elegir como
22 La coleccin Memorias de La Perla consta de 54 fragmentos de

los testimonios judiciales de 20 personas elaborados en su mayora en 1984. Las tarjetas acompaan la cartelera dentro del Sitio histrico y se encuentran en cajas y estn pensadas para que los visitantes puedan llevrselas. Mientras la cartelera sealiza de manera general qu funcion en cada espacio cuando el edicio era campo, las tarjetas dan cuenta de experiencias subjetivas. El objetivo de mostrar esas experiencias fue, adems de visibilizar el aspecto subjetivo de la vivencia, que no existe una memoria, sino experiencias plurales, contradictorias y mltiples. Cabe sealar que las mismas, al igual que los carteles, fueron los primeros dispositivos de sealizacin del Espacio durante su apertura en 2009. Cabe la aclaracin que, desde que La Perla dej de funcionar como campo de exterminio (en 1978), hasta marzo de 2007 (momento en que

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aparecer, las personas convocadas manifestaron que queran hacerlo con su nombre, y no con iniciales, seudnimos o nmeros23, pero pusieron especial nfasis en la correccin de sus relatos haciendo cambios que, aunque sutiles, dan cuenta de una nueva traduccin de esos testimonios judiciales a un mbito diferente, tanto en su anclaje temporal como institucional, cosa que analizaremos ms adelante. Lo que es necesario recalcar es que esa posibilidad de eleccin sobre como asumir una experiencia pblicamente y como parte del contrato tico, explicitado de antemano en ambos trabajos, constituy un fuerte elemento de establecimiento de la conanza y, en trminos generales, un posibilitador de la investigacin misma. En base a las dos escenas etnogrcas planteadas reses destinada a ser un Sitio de Memorias) en el edicio funcion un cuartel militar, siendo un espacio completamente inaccesible (y oculto) para la sociedad. De este modo su apertura como Espacio para la Memoria implic en s mismo una especie de revelacin.
23 La utilizacin de nmeros tiene, para las personas que sufrieron esta

experiencia, un signicado particular. La represin clandestina llevada adelante en muchos Campos (aunque no en todos) tuvo como metodologa suplantar el nombre propio de los prisioneros por un nmero con el que eran designados durante todo el tiempo que permanecan secuestrados y, sobre todo, a la hora de ser llamados para ser asesinados. La imposicin de un nmero en lugar del nombre, que en otros contextos puede referir al resguardo de su identidad remite, a la luz de situaciones de estas caractersticas, a un mecanismo de despersonalizacin que los sobrevivientes (y nosotros mismos teniendo en cuenta esa connotacin) rechazan de plano.

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pecto de la identidad (de los nativos, del investigador), lo que quisiera recalcar es la incidencia del ethos de las comunidades con las que trabajamos en los trminos del contrato tico y del consentimiento informado como procedimiento. Como traductora del universo cultural de la militancia clandestina y del campo de concentracin como un universo invertido, fue fundamental comprender, como he sealado antes, un ethos basado en el secreto como mecanismo de supervivencia, pero tambin como modo de gestin de la identidad. Si bien se trata de un caso extremo, considero que esta construccin de la identidad (condensada en la asuncin de un nombre con el cual aparecer) sustentada por el relato biogrco es algo comn a todas las investigaciones etnogrcas y que todas las personas y comunidades tienen tabes y secretos propios que, como antroplogos, debemos conocer a la hora de publicar esa informacin, de modo de no vulnerar la intimidad e integridad de los nativos.

Escena III Pap Vos mataste a alguien?/ Esta seleccin la hizo una mujer
Sobre cmo preguntar, qu publicar y los pudores del antroplogo En este apartado quisiera problematizar, en base a dos situaciones de campo, la tensin entre los pudores de los nativos y los pudores del antroplogo con respecto a ciertos temas que, por su pregnancia moral, suponen plantearse tanto formas de preguntar como de publicar (o no) cierta informacin.

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Las frases utilizadas para este epgrafe emanan de dos situaciones de campo diferentes. La primera fue extrada del libro Montoneros. Soldados de Menem Soldados de Duhalde? de la periodista Viviana Gorbato y usada, por su elocuencia, en mi tesis. En el libro de Gorbato (1999) Ernesto Villanueva, ex militante montonero, dice a los entrevistadores:
Villanueva- Total, no me van a preguntar nada ms terrible que lo que me pregunt mi hijo. Gorbato- Qu te pregunt tu hijo? Villanueva- A los nueve aos me pregunt: Papi, vos mataste gente? (...) Gorbato- Y qu le contestaste a tu hijo? Villanueva- Lo mismo que les pienso contestar a ustedes. Que esas preguntas no las respondo, que hay veces que en la vida de las personas se toman decisiones que son colectivas, producto de una poca y un lugar, de un contexto determinado. En eso no se puede juzgar con la mentalidad de hoy. No eran responsabilidades ni actos individuales. (Gorbato; 1999; p. 266-268)

La preocupacin de casi todos los entrevistados durante mi investigacin sobre la militancia era lo que yo particularmente, mi generacin en general, o sus hijos, podamos pensar al respecto del matar. En estas preocupaciones, siempre surge el tema de ponerlo en contexto y demostrar que ellos no fueron asesinos. El contexto histrico, en el que ponen nfasis los entrevistados y Villanueva, tena su propia moral que, observada desde el hoy, puede desencadenar juicios y condenas morales. Reflexionando a partir de esta situacin comenc a plan-

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tearme la forma en que formulara las preguntas sobre la violencia ejercida. Las actividades militares de las organizaciones iban desde la expropiacin de bienes y su reparto en barrios humildes, pasando por la propaganda armada, hasta llegar a otro tipo de acciones como secuestros, copamientos a cuarteles y ajusticiamientos24. En estos ltimos tipos de acciones, la posibilidad de matar se vuelve ms evidente y son las que ms crticas y autocrticas despiertan en el presente. En consecuencia, la pregunta sobre el matar sobre todo si es a ttulo personal- aparece como la peor pregunta, propiciando en la mayora de los casos un silencio categrico25. Por lo mismo decid no preguntar sobre el hecho en s, sino por la asun24 Ajusticiamiento era la palabra que utilizaban las organizaciones

para nombrar las ejecuciones a ciertos personajes considerados enemigos ya sea del pueblo o de la clase trabajadora, mediante un ritual de justicia revolucionaria.
25 Hay con respecto a este tema, adems, muchas situaciones di-

ferentes. Todos los integrantes de organizaciones poltico militares concibieron la violencia como estrategia, implicando muchas situaciones diferentes y menos controvertidas (expropiacin y reparto de ciertos bienes, asaltos a bancos) en el extremo estaba, lgicamente, la posibilidad de matar. Pero por no considerarlo un acto deseado, ya que contradeca los nes humanistas de las organizaciones, constituye un fuerte tab. En relacin a las consecuencias legales de estos actos, los casos conocidos de ajusticiamientos fueron juzgados en la dcada del 80 y otro tipo de causas por portacin de armas de guerra o asociacin ilcita, habiendo ya prescripto. Sin embargo, el hecho de haber matado es muy raramente enunciado, an dentro de los casos conocidos.

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cin de esa posibilidad, an as en muchos casos encontr un silencio categrico, pero en otros ese tipo de formulacin permiti la enunciacin sobre aspectos generales y las formas en que fue vivida esa posibilidad. La segunda frase fue pronunciada por una sobreviviente de La Perla durante la elaboracin de la coleccin de tarjetas Memorias de La Perla. En la elaboracin de la misma, recopilamos 20 testimonios judiciales que haban sido ya publicados y seleccionamos algunos fragmentos con el n de mostrar, adems del funcionamiento general del Campo, las perspectivas subjetivas de los que pasaron por esa experiencia. Enviamos a cada sobreviviente la seleccin de fragmentos para que los corrigieran y eligieran si salir con su nombre o no y les expusimos los criterios que habamos tenido en cuenta en la seleccin de los fragmentos: que el testimonio hubiera sido previamente publicado y que lo narrado no vulnerara la intimidad e integridad del testigo ni de terceros. En este ltimo punto por lo tanto, los criterios de la seleccin seran elaborados con ellos mediante el proceso de correccin. Pese a que ellos mismos realizaran la autorizacin de los fragmentos, de todas las situaciones narradas en los testimonios, haba una que particularmente decidimos excluir de antemano: las violaciones. Las mismas, empleadas en el Campo como una forma de tortura especca a las mujeres, adems de transmitir una memoria en el lmite de lo literal26, plan26 La tensin entre una memoria literal y una ejemplar planteada por

Todorov (2000) es un elemento de constante reexin en los Espa-

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teaban una situacin dilemtica en relacin a la premisa de no vulnerar la dignidad y la intimidad del testigo27. Por otra parte, denunciar una violacin en un contexto judicial para el cual haba sido originalmente elaborado el testimonio- poda tener un sentido muy diferente a exponerla en un Espacio de Memorias, donde el n es ms bien educativo y su circulacin mucho ms masiva.
cios de Memoria. Si bien todos los relatos sobre torturas presentan esta complejidad, que el lugar sea un ex Centro Clandestino de Detencin, Tortura y Exterminio hace ineludible tratar de alguna manera el tema. En las visitas guiadas no nos explayamos demasiado en los detalles sobre la prctica en s, sino sobre su funcin como mecanismo de sometimiento, en este sentido las tarjetas funcionan, para quien lo desee, como una profundizacin del relato.
27 Si bien las violaciones fueron una prctica sistemtica en el con-

texto represivo han sido escasamente denunciadas hasta tiempos muy recientes. Esto se debe a la dicultad de escucha y de interpretacin de estas experiencias en el marco de la moral corriente y lo que implica en la gestin de la identidad a la salida de los campos. En nuestras representaciones la sexualidad es una prctica reservada exclusivamente a la esfera privada, generando su exposicin sentimientos de vergenza y pudor. Por lo mismo la violacin tensiona los lmites entre lo pblico y lo privado ms que cualquier otra prctica represiva. Si la tortura en s misma invade lo privado, lo propio por excelencia (el cuerpo), la violacin contiene una invasin al locus por excelencia de la intimidad. En estos casos se plantea, entonces, la pregunta que formulara Pollak (2006) con respecto a las experiencias del nazismo de manera casi literal Cmo contar con dignidad experiencias que han sido extremadamente indignas? Como sita esta experiencia con sus componentes de gnero especcos- a la persona que la relata ante la mirada de los otros?

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Durante el proceso de autorizacin de las versiones nales, una sobreviviente pregunt quien haba hecho la seleccin de los prrafos de su testimonio, le contest que yo, se notaba que haba sido una mujer, dijo, ante lo cual le pregunt por qu. Ella contest que slo una mujer poda darse cuenta de la exposicin que implicaba contar un hecho tan indigno y de lo que eso poda suponer ante la mirada de los otros. Su reexin fue esclarecedora y mucho ms profunda que la ma, al leer su testimonio, donde relata vejaciones estando embarazada de su primer hijo, mi reaccin fue netamente visceral Qu habra sentido esa mujer al relatar un hecho tan terrible? Estara al tanto ese hijo de que fue parte de esa experiencia? Querra que el pblico en general lo supiera? La tensin generada por el relato nos llev a actuar con la mayor cautela, y a optar por excluir ese fragmento. Esta situacin se repiti en otros casos, pero no en todos. Otra sobreviviente, al ver que su violacin haba sido excluida de la seleccin pidi que la reincorporramos; esto tambin es un medio de denuncia, dijo. Esta persona, desde hace aos implicada en la lucha feminista, tena una perspectiva diametralmente opuesta al resto, para ella hacer pblica su violacin y sealar a los responsables era la forma de romper el silencio sobre la tortura sexual28.
28 En Argentina la investigacin sobre estos delitos sexuales es muy

reciente, particularmente porque la legislacin considera estos delitos como del orden privado. En este marco el costo que supone la exposicin pblica de estas experiencias no se ha visto hasta ahora compensado -como en el caso del resto de las torturas-

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Con estas escenas etnogrcas quisiera mostrar que existen, una vez ms, criterios ticos bsicos pero tambin complejidades emanadas de las formas de concebir la informacin dada por parte de los nativos, cada cual con diferentes trayectorias y formas de situarse ante el problema y ante la mirada de los otros. En estos casos la tensin entre mostrar y exponer no puede ser resuelta de manera unilateral por el investigador sino que es una negociacin casi caso por caso- con los nativos29. En temas como el matar y la violencia sexual dentro de los campos, que constituyen en s mismos tabes dentro de los tabes, sin el debido cuidado en las formas de preguntar la misma puede parecerse ms a otros regmenes de interrogacin reservados a otras instituciones con ticas profesionales diferentes, como las judiciales o policiales. Sin el debido cuidado en su publicacin, la misma puede tener consecuencias en los crculos cercanos de los nativos o censurar, de antemano, temas que ellos consideran centrales a la hora de acceder a participar de una investigacin.
por la posibilidad del castigo a los responsables, silencindolas en el terreno judicial, como mbito de enunciacin preponderante en relacin a la represin.
29 Quisiera decir tambin que en la investigacin antropolgica el

antroplogo es en s su propia herramienta de trabajo, por lo tanto en el transcurso del proceso de investigacin intervienen sus cosmovisiones, y tambin sus propios pudores de clase, gnero y generacin como factores ticos.

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Escena IV La historia no es tuya

Sobre la cesin de la informacin En 2002, acompa a una persona a recorrer la crcel donde haba estado detenida durante los aos previos a la dictadura militar y de la que se haba fugado con un grupo de presas polticas en 1975. La experiencia, el relato in situ me llev a pensar en emplear registros diferentes a la escritura de una etnografa y le propuse filmarla, ella accedi. Posteriormente film otras entrevistas llegando a entrevistar a gran parte de las participantes de esa fuga. Con todas repet el mismo procedimiento, les expliqu que estaba filmando esas entrevistas para mi tesis, que les hara una copia de las mismas (en una calidad que pudiera ser vista en un DVD o VHS, conservando yo los brutos en mejor calidad) para que ellas corrigieran lo que quisieran y as lo hice. Si bien siempre estuvo presente la expectativa de poder realizar un documental con ese material, en el contrato inicial explicit que mi principal objetivo era filmar esas entrevistas para mi tesis ya que por razones ante todo econmicas hacer un documental era un proyecto mucho ms remoto, que dependa ante todo de obtener algn tipo de financiacin. En ese momento, mientras les haca la devolucin de las filmaciones a cada una de ellas, amigos cineastas me haban advertido sobre la necesidad de hacer autorizar por escrito el uso de las imgenes, sin embargo, ni a ellas ni a m nos pareci rele-

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vante, pareca absurdo y hasta violento sellar por escrito un acuerdo que se haca de palabra30. En 2005 me traslad a Espaa para comenzar mi doctorado sin llegar a hacer ms que una pequea edicin casera con las entrevistas, ellas por su parte continuaron registrando imgenes de la crcel ya desalojada, su demolicin, sus encuentros. Fue creciendo dentro del grupo de ex presas polticas el deseo de hacer un documental sobre esa historia, proyecto que termin de tomar forma en 2007, cuando el penal fue convertido en un centro comercial. A partir de aquel momento el grupo de mujeres comenz a tener una presencia pblica, manifestndose en contra del destino del edi30 Como seala Lins Ribeiro en diferentes situaciones de investiga-

cin, por no decir en todas, la solicitacin inicial de la rma de un documento por parte del antroplogo introducira un stress en la relacin entre el investigador y los sujetos de investigacin () que fcilmente puede derivar en la prdida de la conanza () crucial para el buen desarrollo de la investigacin etnogrca (Lins Ribeiro; 2004; p. 11. La traduccin es ma). Ms all de este aspecto general, en este caso la superposicin de la lgica militante y de la profesional fue otro elemento que intervino en el desarrollo del acuerdo; el acuerdo de palabra se relaciona con el honor implcito en el ethos militante y con una fuerte identicacin de ellas hacia m como parte del mismo, en este contexto asegurarme contra los contratiempos que luego sucedieron pareca vulnerar el sentido de ese honor con el que ellas y yo caracterizbamos el trato, vulnerar la conanza. Esto qued an ms claro cuando, al realizar otras lmaciones, la persona que registraba (proveniente del campo del cine) les pidi rmar el consentimiento sin generar esto ni el ms mnimo cuestionamiento.

201

cio que, a su entender, deba ser un espacio de memoria. En este marco, realizar un documental tena la intencin dentro del grupo de denunciar el destino del edicio como algo impropio; impropio por no haber sido consultadas, y porque construir un centro comercial (smbolo del consumo) en lo que fue una crcel va en contra de los valores de la comunidad de militantes. As, todo el registro audiovisual, en parte realizado para mi tesis, en parte continuado por ellas, pas a tener un valor diferente al meramente etnogrco: las imgenes documentaban un referente espacial de sus memorias, un referente que haba desaparecido y sobre el cual se fundamentaba la legitimidad del grupo para emprender un reclamo de tipo patrimonial sobre el edicio. En 2007, encontrndome en Espaa, una de las entrevistadas con la que yo tena mucha relacin, me escribe un correo electrnico en nombre de todo el grupo de ex presas diciendo que el documental se iba a realizar con una productora de cine. Para ello, me pedan que entregara los brutos de las imgenes registradas por m. Yo acced, pero con la condicin de poder contar yo tambin con una copia y disponer de ella para realizar otros trabajos, lo cual desat una larga discusin acerca de la propiedad de las imgenes. La discusin fue subiendo el tono, en los siguientes correos la dilacin en la realizacin del documental era evaluada como una irresponsabilidad de mi parte y sealaba, con respecto a las imgenes reclamadas: La historia no es tuya. La alusin a

202

la propiedad de las imgenes despert en mi toda una serie de reexiones a cerca de los acuerdos de palabra y los desajustes en las expectativas durante el trabajo de campo. Sin duda, el valor de esas imgenes, constituidas en testimonio tras la demolicin de la crcel, haba cambiado; y por ende el inters y el reclamo en torno a los sentidos de su propiedad. El tono perentorio del reclamo me llev a preguntarme Cmo resolver aquel solapamiento entre la experiencia y el registro de la experiencia? Quin es el dueo del registro etnogrco? Cules seran los mecanismos formales de proteccin de la informacin tanto para los nativos como para el investigador? Qu consecuencias poda tener todo aquello? Finalmente, compart con mi entrevistada estas reexiones, le aclar que no se trataba de mala voluntad de mi parte ni de querer apropiarme de sus historias, pero que las imgenes registradas fueron producidas para mi trabajo de investigacin, objetivo que estuvo explicitado desde el principio, con lo cual enviara los brutos de las imgenes a condicin de ser autorizada a utilizarla en posteriores trabajos acadmicos. Manifest de igual modo que el proyecto de hacer un documental denunciando la transformacin del edicio en un centro comercial era algo que desde el punto de vista poltico yo comparta y en el cual deseaba participar si ellas estaban de acuerdo. Finalmente volv a Argentina, y conversando con todo el grupo renegociamos los trminos del contrato tico, ellas rmaron el consentimiento por escrito, yo acced a que

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las imgenes se usaran en el documental y particip del resto de su elaboracin en conjunto con una productora de cine. En el equipo conformado, realic nuevas entrevistas, particip en calidad de coguionista y de asesora histrica. Esta escena etnogrca, por conictiva, revela lo maleable de los contratos ticos y los desajustes de expectativas a lo largo de un proceso que dur 7 aos, requiriendo de permanentes reajustes entre la tica profesional y la de los nativos. Desde el punto de vista de un cdigo tico, las investigaciones que en Argentina se realizan desde disciplinas sociales31, en general y sobre estos temas, no son autorizadas por escrito a menos que se trate de entrevistas realizadas en un soporte audiovisual. La propiedad sobre palabra e imagen, como soportes de la realidad que se registra, son tenidas en cuenta slo cuando se revela el rostro, como representacin inequvoca de la identidad de las personas. Aquel incidente, angustiante por momentos, me llev a plantearme muchos interrogantes acerca del nivel de formalidad de los contratos ticos durante el trabajo de campo y sobre el trabajo de campo mismo como algo dinmico, en el cual ciertos contextos sociales pueden modicar el valor de los productos elaborados, las expectativas de las comunidades con las que trabajamos y sus efectos en el contrato tico.
31 En antropologa slo existe la discusin y la reglamentacin en el

caso de la antropologa biolgica o la arqueologa y la exhibicin de restos humanos.

204

Antropologa y accin Investigacin y acompaamiento a vctimas en contextos acadmicos y en Espacios de Memoria

Quisiera plantear por ltimo la tensin entre investigacin y accin que supone el trabajo con vctimas del terrorismo de Estado y sus implicancias ticas. En una anterior publicacin sobre tica y antropologa Cardoso de Oliveira (2004) se pregunta: Cuando la investigacin va ms all de la construccin de conocimientos y se ve envuelta en demandas de accin Quin de nosotros () no se vio un da presionado a actuar simultneamente a su esfuerzo por conocer?32 (p. 22). En temas donde, como he sealado anteriormente, el solo hecho de relatar inuye en la vida de las personas y todo lo dicho sienta una posicin poltica sobre un problema social, difcilmente podemos eludir el tema de la responsabilidad y el compromiso tico y poltico- del antroplogo a la hora de publicar los resultados de una investigacin. Plantear nuevamente algunas escenas etnogrcas que complejicen los trminos de responsabilidad del antroplogo cuando a la vez de conocer interviene en diferentes aspectos de la vida de las comunidades con las que trabaja. Ya en el apartado anterior hemos analizado una situacin en la que yo, en mi doble condicin de antroploga y militante,
32 La traduccin es ma.

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fui llamada a actuar en relacin a un reclamo patrimonial. Las escenas etnogrcas que analizaremos a continuacin intentarn echar luz sobre otros planos de intervencin durante el trabajo de campo y sus implicancias ticas y polticas, para luego adentrarnos en el anlisis de los Espacios para la Memoria, y la construccin de una tica comprometida con el respeto a los DDHH.

Investigacin o terapia?
Conocer el sufrimiento, consecuencias e implicancias ticas Durante 2003 realic la primera entrevista para mi tesis, planteada como entrevista de trayectoria, la misma fue desde la infancia de mi entrevistada hasta la actualidad, teniendo como eje su militancia. Concurr a su casa cada sbado durante 3 meses, el resultado fueron cerca de 30 horas de grabacin que yo, durante la semana, transcriba para entregarle las entrevistas impresas en el encuentro siguiente. Hacia el nal de la entrevista esta persona sac la pila de hojas en la que se haba convertido su entrevista, corregida y subrayada, y una hoja larga en la cual haba dibujado una lnea de tiempo. Le llev esto a mi psicloga dijo- me ayud a unir tantos cabos sueltos que termin con la terapia, todo lo que no le pude contar en aos te lo cont a vos en tres meses. Mi reaccin fue por lo menos de sorpresa. Siendo psicloga de formacin yo haba cuestionado durante toda la carrera las formas de intervencin de los psiclogos y en particular la poca capacidad que haba

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visto en ciertos terapeutas para tratar experiencias relacionadas con haber sido vctimas de la represin33. Por eso, entre otras cosas, me haba convertido en antroploga, nalmente Poda una entrevista antropolgica haber suplido la funcin de una terapia? Llegu a la conclusin de que no. La principal diferencia que planteaba un trabajo teraputico con mi investigacin estaba dada por el carcter pblico de los datos etnogrcos, en las antpodas del secreto profesional que plantea el cdigo tico en psicologa. Sin embargo aquella observacin de mi entrevistada me hizo pensar en la tensin entre conocer y actuar: sin lugar a
33 Yo misma haba transitado por varias terapias sin lograr tener la

sensacin de que el terapeuta entendiera las caractersticas de las experiencias relacionadas con la represin, teniendo en muchos casos esto un efecto contraproducente. En la universidad por otro lado, el abordaje clnico tampoco contemplaba este tipo de situaciones. Este aspecto fue analizado incluso por psicoanalistas que, desde la reapertura trabajaron con vctimas, como Kordon y Edelman (1986) siendo muy crticas a la formacin de los psiclogos post dictadura y de cmo la represin haba afectado al campo de la psicologa. Quiero aclarar sin embargo, que actualmente las cosas han cambiado en este sentido, no slo que la distancia temporal ha puesto una distancia analtica con el tema, sino que la reapertura de los procesos judiciales en los ltimos aos ha provocado un giro en el abordaje de estas temticas e incluso la formacin te grupos de asistencia psicolgica y acompaamiento a las vctimas. En el contexto de Crdoba, se destaca el trabajo del Equipo de Acompaamiento Psicolgico a Testigos y una red de asistencia psicolgica a vctimas, con los cuales trabajamos en permanente coordinacin para la derivacin de casos.

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dudas haba yo intervenido en algn sentido. Llegu a la conclusin que la supresin de los juicios morales sobre la violencia en la escucha el relativismo en trminos antropolgicos- era lo haba propiciado que ella pudiera hablar de sus indecibles y le suger que, habiendo roto el silencio, continuara su terapia con algn terapeuta adecuado para tratar el tema. La situacin llama la atencin sobre la responsabilidad del antroplogo cuando trabaja sobre dramas sociales que, en un nivel personal, constituyen experiencias traumticas. Llevo ms de cuatro aos trabajando con los sobrevivientes de La Perla, entrevistndolos y acompandolos en las visitas que hacen al lugar. En este trabajo el compromiso tico es un aspecto an ms notorio: cuando un sobreviviente concurre al espacio a reconocer, a reencontrarse con el lugar donde permaneci connado, cuando accede a realizar una entrevista, cuando se reencuentra con sus fotografas prontuariales, el papel del antroplogo como persona que presencia y acompaa esas situaciones con un alto componente emocional rara vez puede ser encasillado exclusivamente en conocer. El slo hecho de escuchar, presenciar y traducir lo que observa constituye en s mismo una intervencin. Una de las personas con las que he trabajado durante todo este tiempo, tras varios encuentros un da manifest: cuando vos vens, despus que te vas, yo quedo agotada por varios das, es como si volviera a meterme en La Perla. El comen-

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tario me gener cierta inquietud, para conocer lo sucedido en La Perla el Espacio de Memoria apelaba al relato de los sobrevivientes, sin embargo Qu costo tena esto para la persona? Cmo ser ticamente responsable en la investigacin de experiencias que, al recordarlas, generan nuevamente dolor? En el siguiente encuentro le plantee estas dudas y le dije que, en el caso que relatar le provocara mucha angustia, no era obligatorio que siguiramos. Ella contest: no, a pesar de ser doloroso es sanador, te y les (rerindose a la institucin) estoy muy agradecida por el trabajo que hacen. Esto me llev a pensar en la tensin implcita entre recordar y olvidar experiencias sumamente traumticas, donde el simple hecho de preguntar implica despertar recuerdos dolorosos y el publicar esa informacin, como hemos visto anteriormente, modica las representaciones de s y ante otros de las personas con las que trabajamos. A partir de esto, comenc a plantear las citas con los sobrevivientes con unos das de anticipacin, de modo de que pudieran prepararse para entrar en el relato de la experiencia. Del mismo modo reestructur el salir a raz de los comentarios de otra entrevistada. Marta34, en los das subsiguientes a realizada una entrevista, me envi varios correos electrnicos exponindome las conclusiones que haba sacado de nuestra charla, evidentemente, el efecto de la entrevis34 Nombre cticio.

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ta no haba terminado al salir yo por la puerta de su casa. Esto me llev a pensar que las entrevistas de estas caractersticas necesitan de ciertos rituales de paso estructurados, que posibiliten entrar y salir de un modo controlado de la situacin traumtica revivida mediante el relato. A partir de all, empec a quedarme un tiempo ms con ellos tras la entrevista hablando de otros temas, hasta percibir que la fuerza emocional de lo relatado haba disminuido, tambin a llamar por telfono los das siguientes. Por otra parte, tratndose de una institucin pblica, muchas veces el antroplogo es llamado a intervenir o bien a partir de la conanza generada, o bien como parte de las expectativas que se generan las personas ante una institucin que representa, simultneamente, al Estado y a los Organismos de DDHH35. Las consecuencias de esta intervencin se proyectan en varios niveles: el primero tiene que ver con el respeto a la integridad de personas victimizadas y el riesgo de una revictimizacin, lo cual se relaciona directamente con
35 Abordaremos esta complejidad institucional ms adelante, slo

dir aqu que en un nivel formal, los Espacios de Memoria responden a una comisin autnoma y autrquica integrada por los tres poderes del Estado Provincial, los Organismos de DDHH (Familiares de Desaparecidos, Abuelas de Plaza de Mayo, H.I.J.O.S. y el Servicio Paz y Justicia) y la Universidad Nacional de Crdoba. Por otra parte, en estos Espacios trabajan muchos militantes de los Organismos de DDHH, resultando complejo escindir (tanto para los trabajadores como para los que concurren a estas instituciones) estas identidades.

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aspectos ticos, y el segundo con esta responsabilidad tica cuando entra en relacin con objetivos polticos. Se podra decir, a partir de lo analizado, que muchas veces los antroplogos entramos en contacto con expectativas y lgicas de otros campos disciplinares que son inherentes al tema estudiado, en el trabajo con vctimas del terrorismo de Estado, esta conuencia se da, adems, con el campo jurdico. Muchas personas, cuando se acercan a un Espacio de Memoria a relatar sus experiencias, consideran a ese relato a una declaracin. Esto se debe en parte a que el testimonio judicial ha sido la forma de testimonialidad predominante en Argentina tras la reapertura democrtica, en parte tambin a que son las instancias en relacin a las que, sobre todo los sobrevivientes, consideran que es legtimo hablar. Por lo mismo, los Espacios de Memoria aparecen a la vez como instituciones estatales que otorgan ocialidad al relato, al tiempo de aparecer como un espacio protegido y conable por estar integrado por miembros de Organismos de DDHH, en contraposicin a las lgicas impersonales y formales que impone el campo jurdico. En este marco, si bien los Espacios de Memoria no son instituciones que se ocupen de tomar declaracin, se transforman a menudo en mediadores entre una y otra lgica, y sus trabajadores en acompaantes o facilitadores en el proceso de testimoniar ante la justicia.

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Compromiso tico y compromiso poltico El papel de mediadores que he sealado anteriormente implica reexionar sobre la relacin entre investigacin y accin y el modo en que una institucin, o el antroplogo inserto en la misma, llevan adelante ciertos objetivos polticos. Relatar una situacin concreta. El 24 de marzo de 2011 (aniversario del golpe de Estado en Argentina), un grupo familiar visit el Espacio para la Memoria La Perla. Se trataba de un matrimonio con una hija de aproximadamente 25 aos, al verlos ingresar a la recepcin me di cuenta que no se trataba de visitantes comunes, la mujer, de unos 55 aos, miraba en todas direcciones, con un visible gesto de angustia. Me acerqu a ellos y les pregunt si venan a conocer o los traa algn otro motivo, sin dudarlo ella manifest: yo estuve detenida ac y comenz a llorar. Los acompa a recorrer el espacio, ese da muy concurrido. Poco a poco la mujer dej de llorar y comenz a relatar lo vivido en los dos das que permaneci secuestrada, al terminar volvimos a las ocinas, les ofrec caf, agua, y pudimos charlar ms tranquilamente. Mara36 haba sido secuestrada con 19 aos de edad, si bien su paso por el campo haba sido relativamente corto, el ser hija de un militar le haba permitido reconocer rpidamente muchos espacios y personas, que en el caso de otros detenidos menos familiarizados con la lgica castrense no eran tan fcilmente distinguibles.
36 Nombre cticio.

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Hacia el nal de la charla le pregunt si alguna vez haba declarado judicialmente, me dijo que no, que si bien siempre lo haba considerado un deber, no lo haba hecho porque su paso por el campo le pareca insignicante a comparacin de lo que vivieron otros compaeros, que un su familia jams se haba vuelto a tocar el tema hasta ahora que su padre haba muerto y que no saba si su relato poda aportar en lo judicial. Es necesario decir que, en la actualidad, el restablecimiento de los juicios por delitos de lesa humanidad otorga a estos relatos un valor de mucha importancia en el plano judicial, sobre todo si las personas han podido reconocer a alguien, ya sean vctimas o represores, lo cual adquiere un valor probatorio. El hecho de no haber declarado es bastante usual entre los sobrevivientes, respondiendo por un lado a la necesidad de continuar con su vida a la salida del campo (en donde olvidar en parte aparece como un requisito para reconstruir su mundo), al temor por ser represaliados o a la minimizacin del sufrimiento padecido en relacin a sus compaeros muertos o desaparecidos. Comenzamos a charlar sobre la posibilidad de declarar y sus implicancias, al nalizar ese encuentro Mara se despidi manifestando que lo iba a pensar, que la llamara. Pasadas unas semanas la llam por telfono y nos volvimos a encontrar, estaba mucho ms tranquila, tras manifestar su agradecimiento por acordarnos de ella y llamar y haber charlado en familia sobre el tema accedi a declarar. Los pasos

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siguientes fueron contactarla con los abogados y organismos de DDHH que la acompaaran a la scala y, luego de declarar, volver a llamarla para ver cmo haba llevado la experiencia. He relatado una situacin con una cierta complejidad, en otros casos son los propios sobrevivientes los que se acercan al Espacio pidiendo declarar. A pesar de no tener esta potestad, los Espacios de Memoria operan, como he sealado anteriormente, como mediadores en las instancias previas a una declaracin, ofrecindoles cierta informacin sobre la lgica jurdica o derivndolos a otras instituciones. En estos casos conuyen varios factores ticos y polticos. Que el relato de los sobrevivientes se transforme en un testimonio judicial es un objetivo poltico tanto de los Organismos de DDHH como de los Espacios de Memoria, sin ese relato, los objetivos de juicio y castigo a los responsables del terrorismo de Estado hubiera sido una tarea prcticamente imposible. Pero ese objetivo no pude ser tomado en forma meramente instrumental, en el plano tico, testimoniar ante la justicia es el nal de un largo proceso en el cual se juegan muchos factores inherentes a la intimidad y la dignidad de las personas: el blanquear ante sus familias experiencias dolorosas, el decidir asumir un papel relativamente pblico y activo en la denuncia, el prepararse para transitar por la experiencia dolorosa en una instancia que impone marcos de enunciacin sumamente impersonales y controlados, entre otros. Al igual que en los casos anteriormente planteados, este acompa-

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amiento (en s mismo una forma de actuar) responde a un compromiso poltico pero ante todo tico. Una declaracin en el marco de un organismo estatal, podra ser considerada como un procedimiento burocrtico, un trmite, sin embargo obrar en base a una tica de respeto a la problemtica de las vctimas, implica pensar ms all y contribuir a que ese proceso se d en los trminos y tiempos que la persona considere necesarios. He analizado dos situaciones que, en distintos niveles dan cuenta de la incidencia del trabajo de campo, de las formas de actuar del antroplogo en base a condiciones ticas y polticas en investigaciones acadmicas y en el marco de instituciones pblicas. Estas instituciones tienen como objetivos investigar las caractersticas del terrorismo de Estado pero tambin promover la reparacin del dao causado por el mismo37, contribuir a esta reparacin es, por lo mismo, una forma de actuar. En este ltimo sentido, la contribucin de la antropologa est dada por el respeto y anlisis de la complejidad del punto de vista nativo, de modo de realizar intervenciones ticamente responsables.
37 Si tenemos en cuenta que el Estado al menos en el plano ideal-

tiene como funcin corregir las desigualdades sociales (Bourdieu; 1996), las polticas de memoria, entre ellas la institucionalizacin de ciertos lugares como Espacios para la Memoria, funcionan como espacios donde, mediante la difusin, la bsqueda de documentos o el acompaamiento y homenaje a las vctimas, de alguna manera se promueve una reparacin integral del dao causado por las violaciones a los DDHH durante la dictadura.

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Los contratos ticos y la construccin de la conanza en el trabajo de investigacin en Sitios de Memoria

Hemos analizado principalmente experiencias relacionadas con un trabajo acadmico donde el autor, y por ende el responsable de la informacin publicada es una persona (el antroplogo) y secundariamente la institucin a la que pertenece. En este marco la responsabilidad tica (y tambin poltica) recae sobre un individuo, cuando se trata de instituciones pblicas como los Archivos y Espacios de Memoria relacionados con la represin poltica, las implicancias ticas y polticas de sus intervenciones tienen otras caractersticas. Hay que sealar, en primera instancia, ciertas particularidades de estas instituciones. En primer lugar hay que decir que se trata de instituciones nuevas, tanto por su reciente fundacin como por ser un nuevo tipo de institucin dentro del Estado argentino. En segundo lugar hay que sealar que como referencias institucionales las mismas se sitan en la encrucijada entre los museos, archivos y centros culturales clsicos pero se alejan de los mismos por trabajar con una historia reciente y dolorosa38, debiendo readaptar las lgicas de estas
38 En este sentido los archivos relacionados con la represin recla-

man un tratamiento tico especial sobre la informacin que no es contemplado en la (escassima) reglamentacin sobre archivos en Argentina. Por otra parte se debe mencionar que existe una gran resistencia dentro del campo de los DDHH a llamar a

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instituciones clsicas a los nes y problemticas especcas de las que se ocupan. En tercer lugar, las mismas son instituciones estatales, pero muy sui generis, emanan de un reclamo de ciertos grupos de la sociedad civil que los gestionan, pretendiendo tener cierta autonoma con respecto al Estado pero al mismo tiempo situndose en los mrgenes del mismo39. Una cuarta particularidad estara dada por la composicin de los equipos de trabajo conformados, cuya seleccin depende tanto de criterios profesionales como de la conanza poltica, de las referencias de las personas que los conforman. En los Espacios de Memoria de Crdoba40 en particular trabajamos varios antroplogos, pero los equipos estn conformados por muchas otras profesiones: comunicadores sociales,
estos espacios museos dado el carcter muerto y esttico con el que se representa clsicamente a este tipo de instituciones, sin embargo en los mismos se utilizan muchos dispositivos museogrcos que, en cierta medida, tensionan el sentido clsico de lo patrimonial. Para una profundizacin sobre el llamado patrimonio incmodo ver Reventos Gil de Biedma (2007).
39 La mayora de los sitios de memoria en Argentina estn gestiona-

dos comisiones mixtas integradas por representantes de los Organismos de DDHH y del Estado.
40 En la ciudad de Crdoba existen hasta el momento tres Espacios

de Memoria: el Archivo Provincial de la Memoria (situado en el edicio del ex Departamento de Informaciones de la Polica, D2), el Espacio para la Memoria y la Promocin de los DDHH ex CCDTyE La Perla y el Sitio de Memoria Campo de la Ribera (en cuyo edicio funcion el CCDTyE del mismo nombre).

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psiclogos, abogados, historiadores, archivlogos, bilogos, informticos, contadores, educadores, arquitectos y cineastas. Los antroplogos nos desempeamos, centralmente, en las reas de investigacin de estas instituciones. Hacer investigacin en este marco implica estar en permanente contacto con informacin sensible41, ya sea por tener acceso a la documentacin producida en torno a personas por las instituciones represivas, as como por realizar entrevistas y acompaamiento a esas vctimas. En este marco, la elaboracin de un cdi41 Se puede calicar de sensible a esta informacin, sobre todo a

los documentos, en varios sentidos. En primer lugar los documentos fueron elaborados de manera secreta, emanan de investigaciones policiales de espionaje, de declaraciones bajo tortura o elaboradas en el contexto judicial pero con la clara intencin de falsear informacin para dar un tinte de legalidad al accionar represivo. Los documentos de inteligencia son, en s mismos, una vulneracin a la intimidad de las personas. Por lo dicho, este tipo de documentacin slo puede ser leda en forma crtica, y teniendo en cuenta que el hecho de desclasicarla implica revelar informacin desconocida y en cierta medida la mirada de un Estado represor sobre la vida privada de las personas. Por otra parte, el valor que en nuestras culturas se otorga a los documentos escritos, hace que el acceso a los mismos tenga consecuencias muy palpables: se tiende a creer que los mismos revelan la verdad, cuando lo cierto es que, producidos en contextos represivos, los mismos ocultan o reproducen en muchos casos la lgica de maltrato general de estas instituciones hacia las vctimas (da Silva Catela; 2004). Por lo mismo, la publicacin o desclasicacin de estos documentos se vuelve un mecanismo que requiere de una reexin en tanto que, descontextualizados, pueden tener como consecuencia la reproduccin de ese maltrato.

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go tico comn result fundamental a la hora de demarcar los criterios de accesibilidad a la informacin, interviniendo en su formulacin las lgicas ticas que cada integrante de los equipos traa consigo, ya sea por su bagaje profesional o poltico. El cdigo tico resultante, por lo mismo, debe ser relacionado tanto con los objetivos de los diferentes proyectos emprendidos dentro de las instituciones como de los aportes de los diferentes cnones disciplinares a la complejidad que implica elaborar reglas claras y abarcativas de la mayor cantidad de situaciones posibles a la hora de acceder o publicar cierta informacin. Sin embargo, la complejidad inherente a las caractersticas especcas de cada uno de los fondos documentales que van siendo incorporados, la interaccin con las personas directamente mencionadas en los documentos o entrevistadas, hace de la denicin de los criterios empleados algo a rediscutir constantemente asumiendo el desafo de construir normas ticas que contemplen esta multiplicidad de factores. Con respecto a los documentos, se elabor un protocolo de accesibilidad por niveles, donde aquellos que se reeren a personas concretas slo son accesibles con un inters legtimo, es decir por el requerimiento de la propia persona o de sus herederos o por instituciones de la sociedad civil que investigan las violaciones a los DDHH. Estos datos en general son requeridos con un n judicial o reparatorio y por lo mismo no pasan a ser pblicos a menos que la persona lo autorice. Pero por otra parte, hay cierta informacin que est desti-

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nada a ser pblica: por un lado cuando algn acadmico o periodista solicita informacin para sus proyectos, por otro cuando dentro de los Sitios de Memoria se elaboran dispositivos con nes educativos o de difusin (muestras, peridicos, documentales). En estos casos se aplica un procedimiento de autorizacin por parte de las personas a la publicacin de sus documentos, entrevistas o la donacin de objetos. Sin embargo, quisiera detenerme en un punto dentro de la complejidad de la elaboracin y aplicacin de ese cdigo tico al interior de los equipos de trabajo y respecto de los mltiples objetivos de los proyectos que llevan adelante estas instituciones. Como he dicho anteriormente, los equipos de trabajo estn compuestos por personas que son seleccionadas tanto por su idoneidad profesional como por el criterio de conanza poltica. El primer aspecto supone la conuencia de ticas y cnones profesionales diferentes que, con respecto a la informacin a la que accede el profesional en otros contextos, gravitan entre el secreto total (como es el caso de los psiclogos) y la publicacin total de la informacin (como en el caso de los periodistas). Esta complejidad, a la luz de lo que venimos analizando respecto de las experiencias de violencia, obliga a un permanente reajuste en torno a los objetivos del proyecto en marcha y el resguardo de las personas con las que trabajamos. Ms all de tener un procedimiento comn de accin cuyo principal precepto es la proteccin de de las vctimas del terrorismo de Estado, la complejidad de

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situaciones lleva a actuar con una cautela extrema, siendo la discusin colectiva sobre los criterios el principal medio para resolver esta complejidad. En este marco, la comprensin del ethos de los nativos constituye un punto central, en particular de lo que ha signicado y signica la informacin con la que trabajamos para ellos, y sus consecuencias en el marco de las comunidades de estas personas. En este punto los antroplogos podemos realizar importantes aportes, sin embargo, el presupuesto sobre la comprensin de ese ethos y el respeto al mismo no ha sido resuelto desde un punto de vista disciplinar sino desde el punto de vista poltico expresado en la conanza poltica como criterio de seleccin de las personas que trabajan con esa informacin. Este criterio es muy similar a lo expuesto apartados ms arriba cuando analizbamos los requisitos de conabilidad que me fueron exigidos al realizar trabajos acadmicos, pero elevado a nivel institucional. En la seleccin de los trabajadores la necesidad de acreditar una trayectoria afn a los objetivos de promover el respeto a los Derechos Humanos viene siendo un criterio de seleccin ms all de lo profesional. Esta conanza se proyecta en dos sentidos: por un lado que la persona designada para trabajar comprenda y respete la problemtica de las vctimas; por otro, el criterio se relaciona con lo reciente de las polticas de memoria en el pas y la gestin de estos espacios por parte de los Organis-

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mos de DDHH. A lo largo de 30 aos, las polticas de Estado con respecto a este tema han dependido en gran medida del gobierno de turno, en la actualidad los Organismos de DDHH se encuentran en una posicin de mucha mayor inuencia dentro del Estado, pero situados en los mrgenes del mismo disputan una cierta autonoma en las decisiones a tomar. La seleccin de las personas que integran los equipos de estos Espacios, adems de presuponer la comprensin de la problemtica de las vctimas, es vista como una parte esencial en la continuidad y consolidacin de polticas de memoria anes a objetivos de estos sectores de la sociedad civil, no sin conictos. Los trabajadores, en este marco, trabajan para el Estado, pero respondiendo en muchos casos a una poltica (y a una tica) de organizaciones comprometidas con el respeto a los DDHH. En este sentido, el trabajo en Archivos y Espacios de Memoria plantea desafos en torno a los cdigos ticos elaborados a la luz de lgicas profesionales y trayectorias polticas diferentes pero, volviendo a lo que nos convoca, la principal diferencia con los trabajos acadmicos en relacin a los contratos ticos est dada por el carcter de los trminos de responsabilidad. No se trata ya de un investigador elaborando un trabajo individual, sino de la responsabilidad en la gestin de cierta informacin cuya publicacin podra vulnerar la intimidad de las personas por parte del Estado. La pertenencia

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al Estado42 implica a su vez pensar en procesos de larga duracin que trasciendan los momentos fundacionales de estas instituciones, generando marcos cada vez ms claros en el resguardo de una informacin que es en s misma dilemtica y cuyos marcos de interpretacin son siempre dinmicos. Por lo mismo, el compromiso tico de los antroplogos que trabajamos en este contexto supera los lmites de una tica profesional, situndose en la encrucijada del ethos de los Organismos de DDHH, de su poltica y de polticas de Estado ms abarcativas. En esta conuencia el trabajo de investigacin realizado no puede ser desligado de la accin, de los objetivos que subyacen a los proyectos polticos de los Organismos dentro del Estado, y de una lgica militante. Se tratara entonces de intelectuales orgnicos, en el sentido gramsciano del trmino.

42 La relacin entre Estado e informacin, en relacin a esta pro-

blemtica, es en s misma paradjica. El trabajo con vctimas demuestra que dar informacin a una institucin estatal puede, en algunos casos, ser facilitadora del testimonio en tanto institucin ocial que legitima el relato; en otros (y a veces a lo largo de un mismo proceso) la pertenencia al Estado genera el efecto contrario, de desconanza. El Estado, y la documentacin producida por el mismo, perdura ms all de los regmenes polticos o de los grupos o individualidades encargadas de gestionar la informacin, por lo mismo es necesario garantizar la estabilidad de los criterios de accesibilidad a la documentacin y, por supuesto, su resguardo de intereses que vulneren la dignidad e integridad de las personas.

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Hemos analizado a lo largo de toda esta ponencia lo que, ms all de lo estrictamente relacionado con los propsitos de una investigacin, puede implicar consentir y ser informado. Las experiencias analizadas, por su carcter extremo, son reveladoras de la importancia de comprender el ethos de las comunidades con las que trabajamos y en particular de sus propias representaciones sobre la intimidad o lo digno. He buscado analizar escenas etnogrcas conictivas ya que las mismas revelan los dilemas ticos que pueden plantearse durante el trabajo de campo y an luego de nalizado el mismo, sustentando la tesis de que los trminos del contrato tico, y por ende del consentimiento informado, no pueden ser del todo previstos al comenzar la investigacin, sino que constituyen un proceso dinmico donde se ponen en juego y transforman las identidades de los nativos y del antroplogo, sus expectativas respecto del trabajo, el valor dado a la informacin y la posibilidad de consensuar acuerdos ente ambas partes. El anlisis de la trastienda de las investigaciones, lo que llamamos reexividad, es en s mismo un proceso que implica revelar y poner en cuestin la complejidad implcita en el encuentro con el otro, ms an en temas que, por su pregnancia moral, el equilibrio entre compromiso y distanciamiento obliga a una constante reexin. Quisiera cerrar estas reexiones con los desafos que supone pensar en el abordaje antropolgico en contextos que,

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como hemos visto, el antroplogo es llamado a conocer para actuar. Dentro de la historia de nuestra disciplina los momentos fundacionales de la misma han sido criticados largamente por su connivencia, o por lo menos funcionalidad, a modelos de dominacin poltica, en particular colonial. En esos estudios fundacionales, el antroplogo aparece como una gura neutral, incorporndose slo luego de estas crticas la explicitacin de sus perspectivas respecto de los nativos y del contexto de su investigacin como elementos de anlisis. Hoy en da, parece casi evidente aquello de que los puntos de vista son miradas desde un punto al decir de Bourdieu; sin embargo, el peso del canon disciplinar fundacional ejerce su efecto de teora, haciendo que rara vez las posiciones ticas y polticas del antroplogo sean enunciadas abiertamente y tomadas como elementos de anlisis que moldean de manera sustancial ese encuentro con el otro. A lo largo de todo este artculo he dado cuenta de la tensin entre mi condicin de antroploga y mi condicin militante en los sucesivos trabajos de campo. Equilibrar ambas perspectivas, lo que en trminos analticos representa el compromiso y el distanciamiento, el relativismo y el etnocentrismo, no ha sido, desde luego, un proceso fcil. Esta tensin, ms all de mi persona y de las identidades actualizadas en ese encuentro con el otro, est dada por la naturaleza de la realidad social en cuestin y de las representaciones que se proyectan en torno a un trabajo sobre un tema que, ms all de ser un

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problema sociolgico es ante todo un problema social (Lenoir; 1993). En este contexto, he dado cuenta de las expectativas de las comunidades que trabaj sobre los resultados de mi investigacin como un elemento central en el consentimiento a participar de la misma. Investigar sobre temas silenciados, sobre identidades estigmatizadas, es visto en s mismo como un acto militante; por lo tanto, la traduccin de esas experiencias, su publicacin e incluso las interpretaciones propuestas se tornan una forma de actuar. En el cruce de expectativas entre el investigador y los nativos, se revela que lo que en el mundo acadmico puede ser simplemente un anlisis, en el mundo nativo y en universos sociales ms amplios puede llegar a tener un carcter de denuncia o de reivindicacin. Y ante todo, que escuchar, analizar y escribir sobre problemas sociales que representan conictos irresueltos en nuestras sociedades nacionales es actuar; actuar asumiendo las consecuencias que por medio de la publicacin del producto elaborado contribuyen a moldear representaciones, inuyendo en la identidad de los grupos y personas con los que trabajamos. Hacia el nal de esta ponencia hemos analizado tambin los desafos que plantea este abordaje en instituciones pblicas donde los equipos son multidisciplinares y los debates en torno a la publicacin de la informacin. En este sentido dejar abiertas ciertas cuestiones que quizs arrojen ms interrogantes que certezas. En primer lugar la posibili-

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dad de formular y consensuar cdigos ticos a la altura de problemticas que, en s mismas, reejan la ruptura de lo que entendemos en nuestras sociedades como contratos sociales -en este caso la correspondencia entre Estado y violencia legtima- y cuyos protagonistas han sido ya violentados ticamente por estas experiencias. En segundo, la complejidad que esto adquiere cuando las investigaciones que se realizan emanan de instituciones estatales, tendientes a construir memorias ociales. Considero, como he dicho anteriormente, que un manejo ticamente responsable de los resultados de una investigacin debe partir de aspectos universales, como el respeto a la integridad e intimidad de las personas con las que trabajamos, pero teniendo en cuenta los posibles matices que puede llegar a plantear cada situacin particular y el carcter dinmico de los acuerdos ticos a lo largo del tiempo. En este sentido, las decisiones sobre la publicacin de informacin referida a personas no pueden ser tomadas unilateralmente por el investigador ni por una institucin, sino que debe estar mediada por ciertos acuerdos con los nativos, acuerdos que, como hemos visto a lo largo de las escenas analizadas, no pueden ser previstos de antemano. El respeto al punto de vista nativo -y el anlisis de la complejidad de su ethos- que propone la perspectiva antropolgica parece fundamental en este sentido, en tanto que permite fundamentar intervenciones ticamente responsables.

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Sobre os autores
Ceres Gomes Vctora. Ph.D em Antropologia pela Brunel University (Inglaterra). Professora do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social desta universidade, do qual foi coordenadora em 2007-2008. Secretria-Adjunta da ABA, gesto 2001-2002. Ps-Doutorado na John Hopkins University (EEUU), 2011. Atua na rea de Antropologia da Sade, em torno dos seguintes temas: corpo, gnero, sade, sofrimento social e tica. Email: ceresvictora@gmail.com

Cynthia Andersen Sarti. Professora Titular em Antropologia do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP) e Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais desta universidade. Doutora em Antropologia pela Universidade de So Paulo. Pesquisadora do CNPq. Tesoureira Geral da ABA, gesto 2011-2012. Foi Diretora Acadmica do Campus Guarulhos da UNIFESP (2006-2009). Tem trabalhado nos seguintes temas: como sofrimento, vtima e violncia, corpo, sade e doena, moralidade, gnero. Email: csarti@uol.com.br.

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Jane Felipe Beltro. Professora Associada junto aos Programas de Ps-Graduao em Antropologia que coordenou entre 2010-2012 e em Direito da Universidade Federal do Par (UFPA). Doutora em Histria pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) e mestre em Antropologia pela Universidade de Braslia (UnB). Pesquisadora I-D do CNPq. Secretria Geral da ABA, gesto 2009-2010. Atua nas reas de Antropologia, Direito e Sade dentro de perspectiva interdisciplinar com os necessrios recortes de gnero, etnicidade, educao e cidadania, na perspectiva dos direitos humanos e tnicos. E-mail: janebeltrao@gmail.com. Luiz Fernando Dias Duarte. Professor do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro (MN/UFRJ). Doutor em Cincias Humanas pela mesma universidade. Ps-doutorado na EHESS, Paris (1991). Pesquisador 1-A do CNPq. Vice-Presidente da ABA na gesto 2011-2012. Foi Diretor do Museu Nacional e membro do Conselho Consultivo do IPHAN/MINC. Comendador da Ordem Nacional do Mrito Cientco. Tem experincia na rea de Antropologia das Sociedades Complexas, cobrindo temas tais como pessoa, identidade, doena, famlia, religio, natureza e modernidade. Email: lfdduarte@uol.com.br

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Mariana Tello Weiss. Pesquisadora no Museo-Espacio para la Memoria La Perla, em Crdoba, e professora da Licenciatura en Antropologa da Universidad Nacional de Crdoba (Argentina). Doutora em Antropologia pela Universidad Autnoma de Madrid (Espanha) e Magister em Antropologia pela Universidad Nacional de Crdoba (Argentina). Sua rea de pesquisa a antropologia da violncia e os conitos sociopolticos. Email: marianitaweiss@yahoo.es Marina Denise Cardoso. Professora-Associada do Departamento de Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). Ph.D em Antropologia pela Universidade de Londres. Ps-doutorado na Universidade Federal de Santa Catarina. Membro titular da Comisso Intersetorial de Sade Indgena (CISI), do Conselho Nacional de Sade/MS, como representante da ABA, 20112012. Atua principalmente nas seguintes reas: antropologia da sade, antropologia da medicina e da psiquiatria, sade indgena. Email: mdcardoso@uol.com.br

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Patrice Schuch. Professora do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), com mestrado e doutorado em Antropologia Social por essa mesma universidade. Seus temas de pesquisa privilegiam as reas da antropologia do direito, infncia e juventude, Estado e polticas pblicas, direitos humanos, projetos de desenvolvimento e tica em pesquisa antropolgica. Email: patrice.schuch@uol.com.br

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