Marx y la filosofa de la historia En este trabajo nos encargaremos de hacer una lectura introductoria a la filosofa de Marx, basndonos principalmente

en su concepcin de la historia e intentando definir los conceptos principales de su teora. En primera instancia, cabe aclarar que lo que hace nuestro autor es poner en duda a la realidad, intentando captar lo que hay detrs de ella, intentando cuestionar incluso lo que se nos da como evidente, pensando que en ella se esconden ciertos intereses, pensando que en cada acto social subyace una intencin de poder. Es justamente en esta lectura donde Marx advierte que en nuestra realidad actual lo que hay es desigualdad, lo que hay es explotacin. Es necesario tener en cuenta esta situacin porque slo as se podr transformar el mundo, el progreso slo es posible si tomamos conciencia de la injusticia que constituye a nuestra vida y nos empe amos en transformarla. !nmediatamente a esta afirmacin percibimos que su postura es totalmente inversa a la hegeliana. "ara Marx no existe un Espritu absoluto que subyace en la historia y que hace que los acontecimientos sucedan naturalmente dirigi#ndose al progreso. $uestro filsofo toma al sistema de %egel y lo da vuelta, para #l el ser humano antes de nacer no tiene esencia, sino que la obtiene en funcin de cmo existe, de cmo vive efectivamente. &eg'n Marx, la idea no es ms que un elemento material trasladado al cerebro de los hombres. (o importante a rescatar del sistema filosfico hegeliano es la dial#ctica, pensar a la historia como un movimiento, un choque entre el estado de cosas existentes y su negacin y una posterior superacin de tal estado. Es decir, que en cada momento de la historia hay contradicciones y son estas mismas las que permiten el avance histrico. )on esta crtica a %egel, Marx, est intentando conducirnos a su materialismo dial#ctico, a su materialismo histrico mediante el cual afirma que las ideas jurdicas, morales, religiosas, filosficas, entre otras, son un reflejo de la estructura econmica. *al como lo dice en La ideologa alemana+
,(a produccin de las ideas y representaciones, de la conciencia, aparece al principio entrela-ada con la actividad material y el comercio material de los hombres, como el lenguaje de la vida real. (as representaciones, los pensamientos, el comercio espiritual de los hombres se presentan todava, aqu, como emanacin directa de su comportamiento material. . lo mismo ocurre con la produccin espiritual, tal y como se manifiesta en el lenguaje de la poltica, de la moral, de la religin, de la metafsica, etc., de un pueblo/. 0

"or esto mismo la filosofa de Marx implica un compromiso ya que somos cmo vivimos, nuestra esencia depende de nuestra existencia en un modo de produccin concreto. "or consiguiente, si queremos saber cmo es una sociedad debemos anali-ar sus modos de produccin. El anlisis de las fuer-as productivas de nuestra realidad nos permitir abrir paso al cambio socio1histrico. 2e manera que, el filsofo debe apuntar a desmenu-ar lo real y sacar a relucir los intereses que subyacen detrs de ella3 pero por sobre todas las cosas lo que tiene que hacer es transformar esa materialidad para generar un cambio en la historia, para suprimir los intereses que la clase dominante nos imprime en nuestra

Marx, )., La ideologia alemana, 4arcelona, 5niversitat de 6al#ncia, 0789, p. :9.

forma de vivir. ; esto se refiere nuestro autor cuando nos dice+ ,(os filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos3 de lo que se trata es de transformarlo/.< %annah ;rendt hace una interpretacin de esta afirmacin muy atinada que creemos pertinente citar+
,"ara nosotros suena como si Marx estuviera diciendo+ ==El mundo que los filsofos del pasado han interpretado y que el 'ltimo de ellos entendi en t#rminos de una historia continuada en auto1desarrollo est de hecho cambiando ms all de lo reconocible. *ratemos de tomar el control de este proceso y de cambiar el mundo de acuerdo con nuestra tradicin>>/.?

)abe aclarar que con la palabra ,tradicin/ se est refiriendo a la filosofa y que puede percibirse claramente que, a pesar de su distanciamiento con %egel, mantiene una visin de la historia con una finalidad. *odos los cambios histricos producidos se detendrn cuando concluya la lucha de clases, cuando la diferencia de clases sea borrada de la sociedad. &in embargo, ese cambio no es ajeno a la actividad humana, no es producto de ning'n ser absoluto sino que depende pura y exclusivamente de la accin de los hombres. "or consiguiente, y como afirmamos hasta entonces, tanto la ideologa como las condiciones materiales son un reflejo de cmo la clase dominante concibe y determina las estructuras de la sociedad. Es decir, que cada momento histrico no es eterno sino que es una interpretacin llevada a cabo por una clase dominante en concreto. &u dominio material e ideolgico crea una determinada conciencia social que legitima su podero. )on lo cual, podemos inferir que la historia no es ms que esta lucha entre interpretaciones, esta lucha entre clases, que concluir al producirse la revolucin dial#ctica, en el momento en que ocurra la revolucin comunista eliminando toda diferencia social. 5na ve- comprendido todo lo anterior podemos centrarnos, entonces, en el anlisis del modo de produccin propuesto por Marx. Es gracias al conocimiento de #ste que puede establecerse la transformacin, establecer un anlisis del modo de produccin capitalista es la base necesaria para llevar a cabo la revolucin. En primera instancia, podemos decir que nuestro autor encuentra en la historia de la sociedad una lucha de clases que va tomando diversas formas, tales como libres y esclavos, patricios y plebeyos, barones y siervos, un dualismo conformado por opresores y oprimidos. Este antagonismo de clases se ve expresado en la modernidad por la burguesa y el proletariado. (a primera est compuesta por los modernos capitalistas que son due os de los medios de produccin y jefes de los asalariados. El proletariado, en cambio, comprende a los asalariados modernos que venden su fuer-a de trabajo para subsistir. (o que define a la sociedad moderna es el capital, entendiendo por #l tanto a los instrumentos de trabajo como los medios de vida y todo aquello que se emplea para producir materias primas, otros instrumentos de trabajo y nuevos medios de vida. 6eamos cmo lo define el propio Marx+ @AEl capital no se compone solamente de medios de vida, instrumentos de trabajo y materias primas, no se compone solamente de productos materiales3 se compone igualmente de valores de
< ? Marx, ), La ideologa alemana, 4arcelona, Ediciones Brijalbo, 078:, p. CCD. ;rendt, %., Karl Marx y la tradicin del pensamiento poltico occidental, Madrid, Encuentro, <998, p.<:.

cambio. *odos los productos que lo integran son mercancas. El capital no es, pues, solamente una suma de productos materiales3 es una suma de mercancas, da valores de cambio, de magnitudes sociales.:

5na ve- comprendido el hecho del antagonismo de clases podemos anali-ar cules son sus relaciones. (o que los une es, claramente, una relacin de trabajo pero lo que los diferencia es que el capitalista vive de una ganancia mientras que el proletario vive de un salario. Es el empresario quien compra, a trav#s del salario, la fuer-a de trabajo convirtiendo a #sta en una mercanca. 2entro de este sistema todo lo que es tiene un doble valor, todo es una mercanca. )reemos conveniente citar un fragmento de Marx que explica mejor la cuestin+
,... el capitalista les compra a los obreros su trabajo con dinero. Ellos le venden por dinero su trabajo. "ero esto no es ms que una apariencia. (o que en realidad venden los obreros al capitalista por dinero es su fuerza de trabajo. El capitalista compra esta fuer-a de trabajo, por un da, una semana, un mes, etc. ., una vecomprada, la consume haciendo que los obreros trabajen durante el tiempo estipulado. E...F (a fuer-a de trabajo es, pues, una mercanca, ni ms ni menos que el a-'car. ;quella se mide con el reloj, #sta, con la balan-a/. G

"or consiguiente, el salario no expresa la parte del obrero en la produccin de la mercanca que #l produjo sino el tiempo en el cual vendi su fuer-a de trabajo. ;dems, el dinero con el cual el burgu#s paga al proletariado proviene no de lo ganado por el objeto producido sino de un fondo de dinero que tiene de reserva. )on lo cual podemos notar que la diferencia entre ambas clases es abismal y mientras que para el capitalista su ganancia le permite aumentar y mejorar su produccin, el salario del obrero slo le permite subsistir. *al como nos lo dice nuestro autor+ ,(a fuer-a de trabajo es, pues, una mercanca que su propietario, el obrero asalariado, vende al capital. H"ara qu# la vendeI "ara vivir/.C Entonces, lo que se obtiene de esta relacin entre capitalistas y asalariados son los productos destinados al mercado, es decir, las mercancas. Jstas tienen un doble valor+ un valor de uso y un valor de cambio. El primero se refiere a la cualidad del producto, dependiendo de si satisface las necesidades de los individuos. Es decir, que expresa el valor que tiene cada cosa por su capacidad de satisfacer las necesidades humanas, del tipo que sean. El valor de cambio, expresa el valor monetario en el mercado. *odos los productos tienen el valor que poseen en funcin de su intercambio recproco con el resto de los productos. (as mercancas se intercambian por otras que tienen un valor cuantitativo semejante. ; esto se lo denomina ,forma universal de valor/, lo que valen las mercancas depende de lo que valen las dems. *rasladado al trabajo del obrero podemos decir que su valor de uso es su produccin, mientras que su valor de cambio es su salario. *odos los individuos tenemos un valor de cambio, valemos monetariamente de acuerdo al rol que ejercemos. "or consiguiente, podemos ver que el asalariado no recibe lo que le correspondera por su trabajo, el capital se queda con una parte de su valor de cambio y a este beneficio se lo denomina plusvala. Jste es el n'cleo del sistema de produccin capitalista y tiene su ra-n de ser en el hecho de que el trabajo
: G C Marx, )., Trabajo asalariado y capital, 4arcelona, Miguel )astellote, 078:, p. :9. bidem, p.<:. bidem, p. <8.

se paga en horas y no por los beneficios que de #l se obtienen. En otras palabras, podemos decir que la plusvala es la diferencia entre lo que valen los productos y lo que en realidad cost elaborarlos, es el capital Kprecio de los productosL menos el salario y los costos de produccin. Existen dos tipos, la plusvala absoluta, que es cuando se incrementa el horario laboral y la relativa, que consiste en aumentar el salario en pos de obtener un beneficio. 6eamos la siguiente cita que explicita la cuestin hablada de un modo diferente+
,El obrero obtiene a cambio de su fuer-a de trabajo medios de vida, pero, a cambio de estos medios de vida de su propiedad, el capitalista adquiere trabajo, la actividad productiva del obrero, la fuer-a creadora con la cual el obrero no slo repone lo que consume, sino que da al trabajo acumulado un mayor valor del que antes posea. El obrero recibe del capitalista una parte de los medios de vida existentes. H"ara qu# sirven estos medios de vidaI "ara su consumo inmediato/.8

)on lo cual, podemos inferir que el salario mnimo que recibe el trabajador est dise ado solamente para la subsistencia, para el consumo inmediato sin posibilidad de adquirir ninguna ganancia. Es decir, que a trav#s de la compra de la fuer-a de trabajo del obrero, el capitalista, logra no slo mantener su estatus sino magnificarlo. ;hora bien, para continuar con este anlisis es preciso explicitar cmo est compuesto el libre mercado. &e trata de un proceso compuesto por cuatro instancias+ produccin, distribucin, cambio y consumo. En la produccin los individuos transforman a los productos de la naturale-a en adecuados para satisfacer las necesidades humanas. En la distribucin se reparten estos productos de acuerdo a las leyes sociaesl, es decir, proporcionalmente a la participacin de los individuos en estos productos. En el cambio se reparte lo ya distribuido seg'n las necesidades particulares y finalmente, en el consumo el objeto producido se convierte en el hecho particular del disfrute, en la apropiacin subjetiva. 6eamos como lo dice Marx+
,(a produccin aparece as como el punto de partida, el consumo como el punto final, la distribucin y el cambio como el t#rmino medio que se desdobla+ la distribucin tiene su fuente en la sociedad, y el cambio su fuente en los individuos./. D

5na ve- comprendido todo lo anterior, una ve- anali-ado los modos de produccin de la sociedad capitalista es posible adquirir una mirada crtica e intentar su transformacin. )omo dijimos, el fin de este antagonismo de clases puede ser entendido como el fin de la historia y tiene como hecho concluyente la revolucin comunista. (a transformacin se va a dar pero depende de nosotros, de nuestras decisiones. El hecho de decir revolucin y no rebelin significa que no se trata de un acto individual sino que tiene que darse a nivel universal+ @A&in esto Esin la accin universalF3 01 el comunismo slo llegara a existir como fenmeno local3 <1 las mismas potencias del intercambio no podran desarrollarse como potencias universales y,
8 D bidem, p. :G. Marx, )., El m!todo en economa poltica, 4arcelona, Brijalbo, 078:, p. <G.

por tanto, insoportables, sino que seguiran siendo simples ,circunstancias/ supersticiosas de puertas adentro, y ?1 toda ampliacin del intercambio acabara con el comunismo local/.7

"or consiguiente, cuando Marx nos habla de revolucin nos est hablando de un hecho internacional que comien-a con la dictadura del proletariado, aqu se debe tomar al Estado y derrocarlo, apropiarse de los medios de produccin. ; este estado le sigue la etapa socialista que es un momento transitorio constituido por un comit# que coordina el proceso de revolucin. ;qu no hay clases pero s estratos con un nivel de control y de poder privilegiados. Minalmente, como 'ltima instancia, se pasa a la sociedad comunista donde cada individuo trabaja seg'n sus necesidades, el trabajo es libre y creativo. El tiempo libre es la caracterstica ms importante de este estado. (o necesario a tener en cuenta aqu es la igualdad, admitiendo que dentro de #sta podemos hacernos cada ve- ms ricos. Este sera el final feli- de la lucha de clases, el final de la historia como confrontaciones entre opresores y oprimidos.

Marx, )., La ideologia alemana, 4arcelona, Brijalbo, 078:, p. ?8.