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La Actividad y la conciencia

A.N. Leontiev
Escrito: 1972; Primera publicacin: 1972, en Voprosy filosofii, no. 12, pg. 129-140; Fuente: La filosofa en la URSS, los problemas del Materialismo Dialctico, 1977, pp. 180-202, Editorial: Editorial Progreso, Mosc; Traducido: desde el ruso por Robert Daglish, transcrita: por Nate Schmolze; A prueba: corregida por Andy Blunden. Traducido del ingls: Miguel ngel Rodrguez

Morn Al examinar este problema, el primer aspecto que debemos tomar en cuenta es la cuestin del significado de la categora de actividad en cualquier interpretacin de cmo est determinada la conciencia humana. Existen dos enfoques en esta importante cuestin. Una de ellas postula la dependencia directa de los fenmenos de la conciencia de las diversas influencias que se ejercen sobre los sistemas receptivos del hombre. Este enfoque se expresa con una claridad clsica en el siglo XIX en la psico-fsica y la fisiologa de los rganos de los sentidos. La tarea principal de la investigacin en aquellos das era establecer la dependencia cuantitativa de las sensaciones, consideradas como elementos de la conciencia, sobre parmetros fsicos de los estmulos que afectan a los rganos de los sentidos. Estas investigaciones se basan por tanto en el patrn "estmulo-respuesta". Las limitaciones de este enfoque residen en el hecho de que supone, por una parte, las cosas y objetos y, por otra, un sujeto pasivo influenciado por ellos. En otras palabras, este enfoque no slo ignora el elemento significativo de las relaciones reales de la materia con el mundo objetivo, sino que hace caso omiso de esa actividad. Tal abstraccin es, por supuesto, admisible, pero slo dentro de los lmites de un experimento destinado a descubrir ciertas propiedades de las estructuras y funciones primarias que contribuyen a la realizacin de ciertos procesos mentales. Sin embargo, en el momento en que uno va ms all de estos estrechos lmites, nos damos cuenta de la insuficiencia de este enfoque, y esto
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fue lo que oblig a los primeros psiclogos a explicar los hechos psicolgicos sobre la base de fuerzas especiales, como la percepcin activa, la intencin interna o la voluntad , etc., es decir, convocan a la naturaleza activa del sujeto, pero desde una interpretacin idealista, de una forma mistificada. Ha habido muchos intentos para superar las dificultades tericas creadas por el postulado de la inmediatez basada en el enfoque que acabamos de mencionar. Por ejemplo, se subraya que los efectos de las influencias externas no son determinados inmediatamente por las propias influencias, sino que dependen de su refraccin por el sujeto . En otras palabras, la atencin se concentra en el hecho de las causas externas que actan a travs de condiciones internas. Pero esta idea se puede interpretar de varias maneras, dependiendo de lo que se entiende por condiciones internas. Si se toman en el sentido de un cambio en los estados internos del sujeto, la idea no nos ofrece nada esencialmente nuevo. Cualquier objeto puede cambiar su estado y, por lo tanto, se manifiesta de diferentes maneras en su interaccin con otros objetos. Las huellas se muestran en terreno blando, pero no en uno duro; un animal hambriento reacciona a la alimentacin de una manera diferente que si est bien alimentado; la reaccin de la persona alfabetizada a una carta es diferente de la de los analfabetos. Otra cosa es si por "condiciones internas" nos referimos a las caractersticas especiales de los procesos que estn activos en el contenido. Pero entonces la pregunta principal es si estos procesos son los que median las influencias del mundo objetivo que se reflejan en el cerebro humano. La respuesta bsica a esta pregunta radica en reconocer que estos procesos son los que cuentan la vida real de una persona en el mundo objetivo que le rodea, su ser social en toda la riqueza y variedad de sus formas. En otras palabras, estos procesos son su actividad. Esta propuesta requiere de la definicin, adems, que la actividad no significa la dinmica de los procesos nerviosos, fisiolgicos, que realiza esta actividad. Debe hacerse una distincin entre la dinmica y estructura de los procesos mentales y el lenguaje que los describe, por una parte, y la dinmica y estructura de la actividad del sujeto y el lenguaje de descripcin de ellos, por el otro. Por lo tanto en el trato del problema de cmo se determina la conciencia nos enfrentamos a la siguiente alternativa, ya sea para aceptar el punto de vista
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implcito en el "axioma de la inmediatez", es decir, pasar del patrn "objetosujeto" (o el patrn de "estmulo-respuesta", que es lo mismo), o proceder de un patrn que incluya un tercer enlace, la conexin, la actividad del sujeto (y, en consecuencia, sus medios y el modo de aparicin), una relacin que medie sus interconexiones, es decir, pasar al patrn "actividad-sujeto-objeto". En la forma ms general, esta alternativa se puede presentar como sigue. O tomamos la postura de que la conciencia est directamente determinada por las cosas y fenmenos que existen en los alrededores, o se postula que la conciencia est determinada por el ser, que, en palabras de Marx, no es otra cosa que el proceso de la vida real de las personas. Pero, qu es la vida real de las personas? El Ser, la vida de cada individuo, se compone de la suma total o, para ser ms exactos, un sistema, una jerarqua de actividades sucesivas. Es la actividad, la transicin o "traduccin", del objeto que se lleva a cabo y se ve reflejada en la imagen subjetiva, en el ideal, al mismo tiempo que es tambin la actividad de la transicin que se logra desde el ideal en resultados de la actividad objetiva, sus productos, en materia.Considerada desde este ngulo, la actividad es un proceso Intertrfico entre los polos opuestos, sujeto y objeto. La actividad es una unidad no aditiva de la vida corporal, material del objeto. En el sentido ms estricto, es decir, en el plano psicolgico, es una unidad de la vida, mediada por la reflexin mental, por una imagen, cuya funcin real es orientar al sujeto en el mundo objetivo. Sin embargo, no importa cules sean las condiciones y formas en que el hombre procede para la actividad, no importa lo que la estructura adquiere, no puede considerarse como algo extrado de las relaciones sociales, de la vida de la sociedad. A pesar de toda su diversidad, todas las caractersticas especiales de la actividad del ser humano es un sistema que obedece al sistema de las relaciones con la sociedad. Fuera de estas relaciones la actividad humana no existe. Como existe est determinada por las formas y medios de comunicacin material y espiritual que se generan por el desarrollo de la produccin y que no puede realizarse, excepto en la actividad de los individuos especficos. Es lgico
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pensar que la actividad de cada individuo depende de su lugar en la sociedad, de sus condiciones de vida. Esto tiene que mencionarse debido a los persistentes esfuerzos de los positivistas que oponen el individuo a la sociedad. Su punto de vista es que la sociedad slo proporciona un entorno externo al que el hombre tiene que adaptarse para poder sobrevivir, al igual que el animal tiene que adaptarse a su entorno natural. La actividad del hombre est determinada por el xito o el fracaso de esta adaptacin, aunque sta puede ser indirecta (por ejemplo, a travs de la actitud adoptada para con el grupo de referencia). Pero lo principal es ignorado, que el hombre en la sociedad encuentra no slo sus condiciones externas a las que deben adaptar su actividad, sino tambin que estas condiciones sociales llevan en s los motivos y propsitos de su actividad, los modos y maneras de su realizacin, en una palabra, que la sociedad produce la actividad humana. Esto no quiere decir, por supuesto, que la actividad del individuo se limite a copiar y personificar las relaciones de la sociedad y su cultura. Hay algunos enlaces cruzados muy complejos que excluyen cualquier reduccin estricta de una a la otra. La caracterstica bsica, constituyente de la actividad, es que tiene un objeto. De hecho, el concepto de actividad (haciendo, Ttigkeit) implica el concepto del objeto de actividad. La expresin "actividad sin objeto" no tiene ningn sentido en absoluto. La actividad puede parecer sin objeto, pero la investigacin cientfica de la actividad exige necesariamente el descubrimiento de su objeto. Por otra parte, el objeto de la actividad se presenta en dos formas: en primer lugar, en su existencia independiente, al mando de la actividad del sujeto, y en segundo lugar, como la imagen mental del objeto, como producto de "deteccin" del sujeto, de sus propiedades, lo que se efecta por la actividad del sujeto y no puede efectuarse al contrario. La naturaleza circular de los procesos que afectan la interaccin del organismo con el medio ambiente ha sido generalmente reconocida.Pero lo principal no es la estructura circular como tal, sino el hecho de que el reflejo mental del mundo objetivo no es generado directamente por las influencias externas propias, sino por los procesos a travs de los cuales el sujeto entra en contacto prctico con el mundo objetivo y por lo tanto obedecen necesariamente a sus propiedades
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independientes, sus conexiones y relaciones. Esto significa que el agente aferente, que controla los procesos de la actividad, es sobre todo el objeto en s, y slo en segundo lugar, su imagen como producto subjetivo de la actividad, que se registra, se estabiliza y lleva en s el contenido objetivo de la actividad. La gentica inicial y la forma fundamental de actividad humana es la actividad exterior, la actividad prctica. Esta propuesta tiene implicaciones importantes, sobre todo en la psicologa, que tradicionalmente haba estudiado siempre la actividad del pensamiento y la imaginacin, los actos de la memoria, y as sucesivamente, ya que slo la actividad interna se consideraba psicolgica. La psicologa por lo tanto, ignoraba el estudio de la actividad prctica, sensorial. E incluso si la actividad externa figuraba en cierta medida en la psicologa tradicional, lo hizo slo como una expresin de la actividad interna, la actividad de la conciencia. Qu es exactamente lo que tenemos en mente cuando hablamos de la actividad? Vamos a considerar el proceso ms simple, el proceso de la percepcin de la capacidad de recuperacin de un objeto. Este es un proceso aferente o motor externo, que puede estar destinado a realizar una tarea prctica, por ejemplo, la deformacin del objeto. La imagen que surge en el curso de este proceso es, por supuesto, una imagen mental y por lo tanto, e indudablemente, calificada para estudio psicolgico. Pero con el fin de comprender la naturaleza de esta imagen debe estudiarse el proceso que la genera y, en caso dado, si ste es un proceso externo y prctico. Nos guste o no, me veo obligado a incluir este proceso como parte del objeto de mi investigacin psicolgica. Por supuesto, el mero establecimiento de la necesidad de la investigacin psicolgica que se extiende a la esfera de la actividad objetiva externa no resuelve el problema, ya que se puede suponer que, si bien la actividad objetiva externa est comprendida en el rango de la investigacin psicolgica, dicha actividad tiene un papel secundario, ya que se gua por el proceso psicolgico interno que se encuentra ms all de ella, y que por esta razn la investigacin psicolgica, de hecho, no prev la investigacin de esta actividad. Este es un punto a tener en cuenta, pero slo si se supone que la actividad externa es unilateral y depende de la imagen que controla, y que puede o no ser reforzada por el resultado de esta actividad. Pero esto no es as. La actividad est
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obligada a encontrarse con el hombre, resistiendo los objetos que lo distraen, cambiarla y enriquecerla. En otras palabras, es la actividad externa la que abre el crculo de los procesos mentales internos, que se abre al mundo objetivo. Fcilmente se comprender que la realidad a la que se refiere el psiclogo es esencialmente ms rica y ms compleja que el simple esbozo de la forma en la que la imagen surge del contacto con el objeto que acabamos de trazar. Pero no importa cun lejos de la realidad psicolgica pueda estar este crudo patrn, no importa cun profunda metamorfosis pueda sufrir la actividad; la actividad en todas las circunstancias sigue siendo la materializacin de la vida de cualquier individuo. La vieja psicologa se ocupaba slo de los procesos internos, la actividad de la conciencia. Adems que durante mucho tiempo se ignor la pregunta del origen de estas actividades, es decir, su naturaleza real. Hoy en da la proposicin de que los procesos internos del pensamiento se producen a partir de los externos ha logrado un reconocimiento general. En un primer momento, por ejemplo, los procesos mentales internos toman la forma de los procesos externos relacionndolos con los objetos externos y, a medida que son procesos internos, estos procesos no se limitan a cambiar su forma, sino se someten a una cierta transformacin, cada vez ms general, concertada, y as sucesivamente. Todo esto es muy cierto, por supuesto, pero hay que destacar que la actividad interna es una verdadera actividad, que conserva la estructura general de la actividad humana, no importa en qu forma se lleve a cabo. Una vez que reconocemos la estructura comn de la actividad externa, y de la actividad prctica interna, mental, podemos entender el intercambio de los elementos que constantemente se lleva a cabo entre ellos, podemos entender que ciertas acciones mentales pueden llegar a ser parte de la estructura de la actividad material prctica directa y, a la inversa, el motor-externo de las operaciones puede servir al rendimiento de la accin mental en la estructura de la actividad puramente cognitiva. En la poca actual, cuando la integracin y la interpenetracin de estas formas de actividad humana estn teniendo lugar ante nuestros ojos, cuando la oposicin histrica entre ellos est siendo cada vez ms constante y contradictoria, el significado de la proposicin es evidente por s misma.

Hasta ahora hemos estado hablando acerca de la actividad en el sentido general, colectivo, de este concepto. Sin embargo, tenemos en realidad que hacer frente a actividades concretas, especficas, cada una de ellas destinada a satisfacer una necesidad material concreta, orientada hacia el objeto de esta necesidad, y cmo desaparece como resultado de su satisfaccin, reproducindose, tal vez, en diferentes condiciones y en relacin con un objeto modificado. Lo que distingue principalmente una actividad de otra radica en la diferencia entre estos objetos. Es el objeto de la actividad la que dota una orientacin determinada. En la terminologa que he estado utilizando el objeto de la actividad es su motivo. Naturalmente, esto puede ser tanto material como ideal, pero puede ser dado por la percepcin o puede existir slo en la imaginacin, en la mente. Por lo tanto, las actividades se distinguen por sus motivos. El concepto de actividad est necesariamente ligado con el concepto de motivacin. No hay tal cosa como la actividad sin un motivo, la actividad "desmotivada" no es una actividad que no tiene ningn motivo, sino una actividad con un motivo subjetivo y objetivamente oculto. Los "componentes" bsicos para separar las actividades humanas son las acciones que las realizan. Consideramos que tanto la accin como el proceso, corresponden a la nocin de que el resultado debe ser alcanzado, es decir, el proceso que obedece a una meta consciente. As como el concepto de motivacin es correlativo con el concepto de actividad, tambin el concepto de objetivo es correlativo con el de accin. Histricamente, la aparicin de la actividad de los procesos de accin orientada a metas, fue el resultado de la aparicin de una sociedad basada en el trabajo. La actividad de las personas que trabajan juntas es estimulada por su producto, que al principio corresponde directamente a las necesidades de todos los participantes. Pero la simple divisin tcnica del trabajo que se plantea en este proceso conduce necesariamente a la aparicin de los resultados intermedios, parciales, que se logran mediante la participacin individual en la actividad colectiva de trabajo, pero que en s mismos no pueden satisfacer las necesidades de cada participante. Esta necesidad no es satisfecha por los resultados "intermedios", sino por la participacin en el producto de la actividad total que
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cada uno recibe gracias a las relaciones entre los participantes que se plantean en el proceso de trabajo, es decir, las relaciones sociales. Fcilmente se comprender que este nmero "intermedio", que forma el patrn de los procesos de trabajo del hombre, debe ser identificado por l subjetivamente, tambin, en la forma de una idea. En efecto, esto es el ajuste de la meta, que determina el mtodo y el carcter de la actividad del individuo. La identificacin de estos objetivos y la formacin de actividades destinadas a lograrlos, llevarn a una especie de divisin de funciones que se unieron anteriormente por el motivo. Vamos a suponer que la actividad de una persona es estimulada por la comida, este es su motivo. Sin embargo, con el fin de satisfacer la necesidad de alimentos debe realizar acciones que no estn directamente dirigidas a la obtencin de esos alimentos. Por ejemplo, uno de sus objetivos puede ser la fabricacin de engranajes para la caza. Ya sea que ms tarde utilizar l mismo el equipo que construy o se lo proporciona a los dems participantes de la caza y recibe parte de la captura, en ambos casos el motivo y el objetivo no coinciden directamente, salvo en casos particulares. La separacin de los objetivos orientados a acciones como componentes de la actividad humana, naturalmente, trae a colacin la cuestin de sus relaciones internas. Como ya hemos dicho, la actividad no es un proceso aditivo. Por eso las acciones no son cosas separadas que se incluyen en la actividad. La actividad humana existe como accin o una cadena de acciones. Si tuviramos que restar mentalmente la actividad de las acciones nos damos cuenta de que no quedara nada de la actividad. Esto puede ser expresado de otra manera. Cuando consideramos el desarrollo de un proceso especfico -interno o externo- desde el ngulo del motivo, parece actividad humana, pero cuando se le considera como un proceso orientado a objetivos, aparece como accin o un sistema, una cadena de acciones. Al mismo tiempo, la actividad y la accin son a la vez reales y, por otra parte, las realidades no coinciden, porque una y la misma accin puede dar cuenta de diversas actividades, puede pasar de una actividad a otra, revelando as su relativa independencia. Esto es debido al hecho de que la accin dada puede tener motivos muy diferentes, es decir, puede realizar actividades completamente
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diferentes. Y uno y el mismo motivo pueden generar diversos objetivos y por lo tanto varias acciones. Por lo tanto, en el flujo general de la actividad que constituye la vida humana en sus ms altas manifestaciones (que estn mediadas por la reflexin mental), el anlisis identifica en primer lugar las actividades por separado, de acuerdo con el criterio de diferenciacion de sus motivos. A continuacin, son identificados los procesos de accin que obedecen a objetivos conscientes y, por ltimo, las operaciones que de inmediato dependern de las condiciones para el logro de una meta especfica. Estas "unidades" de actividad humana constituyen su macroestructura.El anlisis mediante el cual se identifican, no es un proceso de actividad viva, desmembrada en elementos separados, sino que revelan las relaciones que caracterizan dicha actividad. Este anlisis de sistemas excluye al mismo tiempo, cualquier posibilidad de bifurcacin de la realidad que se est estudiando, ya que no se trata de procesos diferentes, sino de diferentes planos de abstraccin. Por lo tanto, puede ser imposible, a primera vista, por ejemplo, juzgar si se trata, en un caso dado, de una accin o una operacin. Adems, la actividad es un sistema altamente dinmico, que se caracteriza por transformaciones que ocurren constantemente. La actividad puede perder el motivo que la evoca, en cuyo caso se convierte en una accin que da cuenta de una relacin muy diferente con el mundo, en una actividad diferente, por el contrario, la accin puede adquirir una fuerza independiente y convertirse en un tipo especial de actividad motivadora, y, finalmente, la accin puede ser transformada en un medio capaz de realizar diferentes acciones para conseguir un objetivo . El hecho indiscutible es que la actividad del hombre est regulada por las imgenes mentales de la realidad. Cualquier cosa en el mundo objetivo que se le presenta al hombre como motivos, objetivos y condiciones de su actividad, debe de alguna u otra manera percibirse, entenderse, conservarse y reproducirse en su memoria, lo que tambin se aplica a los procesos de su actividad, y as mismo, a sus estados y caractersticas individuales. De aqu se deduce que la conciencia del hombre en su inmediatez es la imagen del mundo que se despliega ante l, un cuadro en el que l mismo, sus acciones y estados, estn incluidos.
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Para la persona no iniciada la existencia de esta imagen subjetiva, por supuesto, no da lugar a problemas tericos, sino que se enfrenta al mundo, no a todo el mundo, sino a una imagen del mundo. Este realismo espontneo contiene una real, aunque ingenua verdad. Es una cuestin diferente cuando comparamos la reflexin mental con la conciencia, lo que no es ms que una ilusin de nuestra introspeccin.Esta ilusin se deriva de la variedad aparentemente ilimitada de la conciencia. Cuando nos preguntamos si somos conscientes de este o aquel fenmeno, nos damos a la tarea de llegar a ser conscientes de ello y, por supuesto, en la prctica de inmediato realizamos esta tarea.Fue necesario idear una tcnica especial de utilizar el taquistoscopio a fin de separar experimentalmente el campo de la percepcin del campo de la conciencia. Por otro lado, algunos hechos bien conocidos, que pueden ser fcilmente reproducidos en condiciones de laboratorio, nos dicen que el hombre es capaz de complejos procesos de adaptacin en relacin con los objetos del entorno, sin ser en absoluto consciente de sus imgenes, sino que negocia los obstculos e incluso manipula las cosas sin "ver" en absoluto. Se trata de un asunto diferente si se debe hacer, o cambiar, una cosa de acuerdo a un patrn o representacin de un contenido objetivo. Al dar forma a, digamos, un pentgono con alambre, para hacerlo necesariamente tengo que comparar la idea que tengo de l con las condiciones objetivas, con las etapas de la realizacin del producto, calculo cuanto debe medir un lado con relacin al otro. Tales aparatos de medicin exigen la idea de que parezcan estar, por as decirlo, en el mismo plano que el mundo objetivo y, sin embargo, no estan fusionados con l. Esto es particularmente evidente en los casos que se ocupan de los problemas que tienen que ser resueltos por la construccin de una forma preliminar "en nuestras cabezas", el desplazamiento espacial mutuo de las imgenes de los objetos que tienen que estar correlacionados. Ese es, por ejemplo, el tipo de problema que requiere la vuelta del giro mental de una figura inscrita en otra figura. Histricamente, la necesidad de una "presentacin" de la imagen mental en el sujeto se presenta slo durante la transicin de la actividad de adaptacin de los animales a la actividad productiva, la fuerza de trabajo que es peculiar al hombre. El producto al que la actividad se dirige ahora todava no existe
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realmente. Por lo tanto, puede regular la actividad slo si se le presenta al sujeto en una forma tal que le permite compararlo con el material original (objeto de trabajo) y con sus transformaciones intermedias. Lo que es ms, la imagen mental del producto como un objetivo debe existir para el sujeto, de tal manera que pueda actuar con esta imagen, modificarla de acuerdo a las condiciones actuales. Estas imgenes son las imgenes conscientes, nociones conscientes o, en otras palabras, fenmenos de la conciencia. En s misma la necesidad de los fenmenos de la conciencia, que surgen en la cabeza de un hombre, no dice nada sobre el proceso por el cual se producen. Sin embargo, nos aclaran el objetivo de nuestro estudio de este proceso. El punto es que, en trminos de la tradicional dialctica "objeto-sujeto", el patrn de la existencia de la conciencia en este contenido se acepta sin ningn tipo de explicaciones, a menos de contar con interpretaciones que asuman la existencia en nuestras cabezas de una especie de observador que contempla las imgenes tejidas por los procesos cerebrales. El mtodo del anlisis cientfico de la generacin y el funcionamiento de la conciencia humana -social e individual-, fueron descubiertas por Marx. El resultado fue que el estudio de la conciencia cambi su destino de la subjetividad del individuo a la actividad de los sistemas sociales. Es evidente que la explicacin de la naturaleza de la conciencia radica en las caractersticas peculiares de la actividad humana que crea la necesidad, el objetivo de la actividad, su carcter productivo. La actividad laboral se imprime perpetuada en su producto. No se lleva a cabo, en palabras de Marx, una transicin de la actividad a una propiedad esttica. Esta transicin es el proceso de la realizacin material del contenido objetivo de la actividad que ahora se le presenta al sujeto, es decir, surge delante de l en la forma de una imagen del objeto percibido. En otras palabras, una aproximacin grosera de la generacin de la conciencia puede ser descrita as: la representacin del control de la actividad, cuando se incorpora a un objeto, obtiene una segunda existencia "objetivada", que puede ser percibida sensorialmente; como resultado material, por decirlo as, ve su propia representacin en el mundo externo. Cuando se ha duplicado de esta manera, se concibe conscientemente. Sin embargo este patrn no es vlido. Esto
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nos lleva de vuelta a la anterior subjetividad emprica, que destaca un punto de vista esencialmente idealista, sobre todo, por el hecho de que sta transicin en particular se basa en la conciencia, en tener ciertas representaciones, intenciones, planes mentales, patrones o "modelos" del sujeto, es decir, los fenmenos mentales objetivados en la actividad y sus productos. En cuanto a la actividad del sujeto en s, es controlada por la conciencia y realiza, en relacin con su contenido, slo una funcin de transferencia y la funcin de "refuerzo o norefuerzo". Pero lo principal no es indicar el papel activo del control de la conciencia. El principal problema radica en comprender la conciencia como un producto subjetivo, como una manifestacin en forma diferente de las relaciones sociales que en esencia se materializan por la actividad del hombre en el mundo objetivo. Actividad que de ninguna manera es simplemente la expresin y vehculo de la imagen mental objetivada en su producto. Los registros de los productos no se perpetan en la imagen, sino en la actividad, en el contenido objetivo que lleva dentro de s. La transicin del sujeto-objeto, la actividad, forma una especie de movimiento circular, puede parecer poco importante, ya que uno de sus elementos o momentos se toma como el inicial. Pero esto no es ningn movimiento en medio de un crculo cerrado. El crculo se abre, y se abre especficamente en la actividad sensorial prctica en s. Al entrar en contacto directo con la realidad objetiva y someterse a ella, la actividad es modificada y enriquecida, y es, en esta forma enriquecida, que se cristaliza en el producto. La actividad materializada es ms rica, ms verdadera, que la que se anticipa en la conciencia. Por otra parte, para la conciencia del sujeto las contribuciones, hechas por su actividad, permanecen ocultas. As ocurre que la conciencia puede parecer como la base de la actividad. Vamos a poner esto de una manera diferente. La reflexin de los productos de la actividad objetiva, que concreta las conexiones y relaciones sociales entre los individuos, aparecen como fenmenos de la conciencia. Pero en realidad no estn ms all las conexiones y relaciones objetivas antes mencionadas de estos fenmenos, no de forma clara y evidente, sino en una forma oculta superada materialmente. Al mismo tiempo los fenmenos de la consciencia constituyen
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el verdadero elemento del movimiento de la actividad. Esto es lo que lo hace esencial, es decir, la imagen consciente realiza la funcin de medida ideal, que se materializa en la actividad. Este enfoque de la conciencia adquiere una diferencia radical a la forma en que se plantea el problema de la correlacin de la imagen subjetiva y el objeto externo, desecha la mistificacin de este problema que el postulado de la inmediatez crea. Si se parte de la suposicin de que las influencias externas de inmediato son evocadas directamente en nosotros, en nuestro cerebro, como una imagen subjetiva, esta visin se enfrentan a la cuestin de cmo ocurre que esta imagen parece existir fuera de nosotros, fuera de nuestra subjetividad, en las coordenadas del mundo exterior. En cuanto a esta pregunta el postulado de inmediatez, responde asumiendo un proceso secundario, por as decirlo, que es la proyeccin de la imagen mental del mundo externo. La debilidad terica de tal suposicin es obvia, adems es claramente contradictoria con los hechos, que dan testimonio que la imagen mental est desde el principio "vinculada" a una realidad que es externa al cerebro del sujeto y que no se proyecta hacia el mundo exterior, sino que ms bien se extrae, es recogida fuera de ella. Por supuesto, cuando hablo de "extraer", no es ms que una metfora. Lo hago, sin embargo, para expresar un proceso real que puede ser investigado cientficamente, el proceso de asimilacin del sujeto del mundo objetivo en forma ideal, en forma de reflexin consciente Este proceso originalmente se plantea en el sistema de relaciones objetivas en las que la transicin del contenido objetivo de la actividad se cristaliza en su producto. Pero para que este proceso diera cuenta de que no es suficiente el producto de la actividad, despus de absorber esta actividad debe presentarse en el contenido como las propiedades de sus materiales, debe tener lugar una transformacin, que le permita emerger como algo de lo que el sujeto es consciente, es decir, en una forma ideal. Esta transformacin se efecta por medio del lenguaje, que es el producto y medio de comunicacin de las personas que participan en la produccin. El idioma lleva en sus significados (conceptos) un contenido objetivo determinado, no un contenido completamente liberado de su materialidad.

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Por lo tanto, la conciencia individual como forma especficamente humana de reflexin subjetiva de la realidad objetiva puede ser entendida nicamente como el producto de esas relaciones y mediaciones que surgen en el curso de la creacin y desarrollo de la sociedad. Fuera del sistema de estas relaciones (y fuera de la conciencia social) la existencia de la mentalidad individual, psique, en forma de conciencia es imposible, sobre todo, porque, incluso, el estudio de los fenmenos de la conciencia en trminos de actividad humana nos permite entenderla slo a condicin de que la actividad del hombre en s es considerada como un proceso incluido en el sistema de relaciones, un proceso que da cuenta de su ser social , que es tambin el medio de su existencia como un ser natural, corpreo. Por supuesto, las condiciones antes mencionadas y las relaciones que generan la conciencia humana se caracterizan slo en las primeras etapas. Posteriormente, se desarrollan la produccin material y la comunicacin, la conciencia del pueblo se libera de la conexin directa con su actividad inmediata del trabajo prctico, tanto por el aislamiento y la separacin posterior de la produccin intelectual y la instrumentalizacin del lenguaje. El rango que se ha creado se ensancha constantemente, por lo que la conciencia del hombre se convierte en universal, aunque no es la nica forma reflexin mental. En el curso de este proceso se somete a ciertos cambios radicales. Para empezar, la conciencia slo existe en la forma de una imagen mental revelando el mundo que rodea al sujeto. La actividad, por otro lado, sigue siendo prctica, externa. En una etapa posterior la actividad tambin se convierte en objeto de la conciencia, el hombre se da cuenta de las acciones de otros hombres y, a travs de ellas, de sus propias acciones. Ahora son transmisibles por medio de gestos o el lenguaje oral. Esta es la condicin previa para la generacin de acciones internas y operaciones que tienen lugar en la mente, en el "plano de la conciencia". La Imagen de la conciencia se convierte tambin en la actividad de la conciencia. Es en esta totalidad que la conciencia empieza a parecer emancipada de la actividad externa, prctica y sensible, lo que es ms, parece que la controla. Otro cambio fundamental que la conciencia sufre en el curso del desarrollo histrico consiste en la destruccin de la cohesin original de la conciencia
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colectiva de la fuerza de trabajo y la de sus miembros individuales. Esto ocurre porque el rango de la conciencia se ampla, adquiriendo fenmenos que pertenecen a una esfera de las relaciones individuales que constituyen algo especial en la vida de cada uno de ellos. Por otra parte, la divisin clasista de la sociedad sita a las personas en relaciones desiguales, en oposicin a los medios de produccin y el producto social, por lo que su conciencia experimenta la influencia de esta desigualdad, esta oposicin. Al mismo tiempo se desarrollan nociones ideolgicas y entran en el proceso por el que determinadas personas son conscientes de sus relaciones en la vida real. Hay, por lo tanto, el surgimiento de una imagen compleja de conexiones internas, y la imbricacin Intertrfica generada por el desarrollo de las contradicciones internas, que en forma de sntesis se manifiestan en el anlisis de las relaciones ms simples, que caracterizan el sistema de la actividad humana. A primera vista, la inmersin de la investigacin en esta imagen puede parecer complicada y desviada de la tarea del estudio psicolgico especfico de la conciencia, y da lugar a la sustitucin de la sociologa por la psicologa. Pero este no es en absoluto el caso. Por el contrario, las caractersticas psicolgicas de la conciencia individual slo pueden ser entendidas a travs de sus conexiones con las relaciones sociales en las que el individuo se ve involucrado. En los fenmenos de la conciencia se descubre, sobre todo, su tejido sensible. Este es el tejido que forma la composicin sensual de la imagen especfica de la realidad -realidad percibida o que surge en la memoria- referida al futuro o quiza slo imaginada. Esta imgen puede ser distinguida por su modalidad, su tono sensual, el grado de claridad, la mayor o menor persistencia y as sucesivamente. La funcin especial de las imgenes sensuales de la conciencia aaden a la imagen de la realidad consciente del mundo la revelacion del contenido. En otras palabras, es gracias al contenido sensible de la conciencia que el mundo es visto por el sujeto como no existente en su conciencia, sino fuera de su conciencia, como objetivo de "campo" y el objeto de su actividad. Esta afirmacin puede parecer paradjica, porque el estudio de los fenmenos sensibles, desde tiempo inmemorial, procede de posiciones que conducen, por el contrario, a la idea de su "subjetividad pura", su "naturaleza jeroglfica". En consecuencia, el contenido
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sensual de las imgenes no se ve como algo a efectuar, "la conexin inmediata entre la conciencia y el mundo exterior", sino ms bien como una barrera entre ellos. En el perodo post-Helmholtz, el estudio experimental de los procesos de percepcin ha logrado xitos notables. La psicologa de la percepcin est inundada de hechos e hiptesis individuales. Pero lo sorprendente es que, a pesar de estos xitos, la posicin terica de Helmholtz se ha mantenido inalterable. Es cierto que en la mayora de los estudios psicolgicos estn presentes de forma invisible, detrs del escenario, por as decirlo. Slo unos pocos psiclogos la discuten seria y abiertamente, al igual que Richard L. Gregory, por ejemplo, el autor del que es probablemente el ms interesante de los libros modernos sobre la percepcin visual. [RL Gregory, El ojo inteligente, Londres, 1970] La fuerza de la posicin de Helmholtz radica en el hecho de que, en el estudio de la fisiologa de la vista, comprendi la imposibilidad de inferir las imgenes de los objetos directamente de las sensaciones, de la identificacin con los patrones establecidos por los rayos de luz en la retina del ojo. En cuanto a la estructura conceptual de las ciencias naturales en esos das, la solucin del problema propuesto por Helmholtz, de que el trabajo de los rganos de los sentidos se complementa necesariamente con el trabajo del cerebro, sus hiptesis las construye a partir de indicios sensoriales ("las inferencias ") sobre la realidad objetiva como nica posible. El punto es que las imgenes objetivas de la conciencia eran consideradas como fenmenos mentales en funcin de otros fenmenos externos. En otras palabras, el anlisis procedi en el plano de la doble abstraccin, que se expres, por un lado, en la exclusin de los procesos sensoriales del sistema de la actividad del sujeto y, por otro lado, en la exclusin de las imgenes sensoriales del sistema de la conciencia humana. La idea del objeto del conocimiento cientfico no se elabor adecuadamente como un sistema. En contraste con este enfoque, que se refiere a los fenmenos en forma aislada unos de otros, el anlisis de los sistemas de la conciencia exige que los "elementos formativos" de la conciencia sean estudiados en sus relaciones internas generadas por el desarrollo de las formas de conexin que tiene el sujeto con la realidad y, por tanto, principalmente desde el punto de vista de la funcin
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que cumple cada uno de ellos en los procesos de presentacin de una imagen del mundo con su contenido. El sentido de los datos incorporados en el sistema de la conciencia no revela su funcin directa, subjetiva, esta funcin se expresa slo indirectamente, no-diferenciada del "sentido de la realidad", sin embargo, inmediatamente se pone de manifiesto tan pronto como hay alguna interferencia o distorsin en la recepcin de las influencias externas. La naturaleza profunda de las imgenes mentales sensuales reside en su objetividad, en el hecho de que se generan en los procesos de actividad que constituyen la conexin prctica entre el sujeto y el mundo objetivo externo. No importa lo complejo de estas relaciones y las formas de actividad en que se conviertan, las imgenes sensuales de referencia mantienen su objetivo inicial. Por supuesto, cuando se compara con la inmensa riqueza de los resultados cognitivos de la actividad humana, desarrollada de las contribuciones hechas directamente por nuestras percepciones sensoriales, nuestra sensibilidad, lo primero que nos llama la atencin es lo limitado y casi insignificantes que son. Lo que es ms, descubrimos que las percepciones sensoriales estn en constante contradiccin con nuestra visin mental. Esto da lugar a la idea de que las percepciones sensoriales slo proporcionan el esfuerzo que establecen nuestras capacidades cognitivas en movimiento, y que las imgenes de los objetos son generadas por las operaciones internas del pensamiento, consciente o inconsciente, es decir, que no percibimos del mundo objetivo sino lo concebible. Pero cmo podemos concebir este mundo si no lo hacemos, en primer lugar, cmo se nos revela en su objetividad sensualmente dada? Las imgenes sensuales son una forma universal de la reflexin mental generada por la actividad objetiva del contenido. Pero las imgenes sensuales del hombre adquieren una nueva cualidad, es decir, significado o valor. Los valores son por lo tanto los ms importantes "elementos formativos" de la conciencia humana. Como sabemos, incluso una lesin de los sistemas sensoriales principales, la vista y el odo, no destruye la conciencia. Incluso los nios sordos, mudos y ciegos que han dominado las operaciones especficamente humanas de la actividad objetiva y el lenguaje (que, por supuesto slo se puede hacer con un entrenamiento especial) adquieren una conciencia normal diferente de la conciencia de las personas que pueden ver y or, slo en su la textura sensual,
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que es extremadamente pobre. Se trata de una cuestin diferente cuando por alguna razn u otra, esta "hominizacin" de la actividad y las relaciones sociales no tienen lugar. En este caso, a pesar del hecho de que la esfera sensoriomotora pueda estar completamente intacta, la conciencia no se plantea. Por lo tanto, los significados refractan el mundo en la conciencia del hombre. El vehculo del significado es el lenguaje, pero el lenguaje no es el demiurgo del significado. Oculto detrs de los significados lingsticos (los valores), estn socialmente desarrollados modos de accin (las operaciones), en el proceso de los cuales la gente transforma y conoce la realidad objetiva. En otras palabras, los significados son la forma lingsticamente transmutada y materializada del ideal de la existencia del mundo objetivo, sus propiedades, las conexiones y las relaciones reveladas por la prctica social global. As los significados en s mismos, es decir, haciendo abstraccin de su funcionamiento en la conciencia individual, son tan "psicolgicos como la realidad social que se encuentra cognoscente ms all de ellos. Los significados son estudiados por la lingstica, la semitica, y la lgica. Al mismo tiempo, como uno de los "elementos formativos" de la conciencia individual, estn obligados a inscribirse en la gama de problemas de la filosofa. La principal dificultad del problema filosfico del significado reside en el hecho de que reproduce todas las contradicciones involucradas en problemas ms amplios, la correlacin entre la lgica y la psicolologa, del pensamiento entre la lgica y la psicologa de los conceptos. Una solucin a este problema que ofrece la psicologa emprica subjetiva, es que los conceptos (o significados verbales) son un producto psicolgico, el producto de la asociacin y la generalizacin de las impresiones en la conciencia del sujeto individual, resultados a los cuales se adhieren las palabras. Este punto de vista, como sabemos, ha encontrado su expresin no slo en la psicologa, sino tambin en las concepciones de la reduccin de la lgica a la psicologa. Otra alternativa es reconocer que los conceptos y las operaciones con conceptos estn controlados por leyes lgicas objetivas, y que la psicologa se refiere nicamente a las desviaciones de las leyes que deben ser observadas en el pensamiento primitivo, en condiciones patolgicas o de una gran tensin emocional, y que es tarea de la psicologa estudiar el desarrollo ontognico de
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los conceptos y el pensamiento. De hecho, el estudio de este proceso predomina en la psicologa del pensamiento. Baste mencionar los trabajos de Piaget , Vigotsky y los numerosos estudios soviticos y extranjeros de la psicologa de la enseanza. Los estudios sobre cmo los nios forman conceptos y operaciones lgicas (mentales), han hecho una importante contribucin en este campo. Se ha demostrado que la formacin de conceptos en el cerebro del nio no sigue el patrn de formacin de imgenes sensuales genricas. Estos conceptos son el resultado de un proceso de asimilacin "construido" de los significados histricamente evolucionados, y este proceso tiene lugar en la actividad del nio durante su trato con la gente de su entorno. Al aprender a realizar ciertas acciones, practica operaciones convenientes, que son, de hecho, un formato comprimido, idealizado, representado en el significado. Es lgico que en un principio el proceso de asimilacin de significados se produzca en la actividad externa del nio con los objetos materiales y la prctica, es decir, se trata de relaciones sociales. En las primeras etapas el nio asimila ciertos significados especficos y objetivos directamente aplicables; posteriormente, tambin determinadas operaciones lgicas prcticas, pero adems en su forma externa, de lo contrario no seran comunicables. A medida que se interiorizan, se forman significados o conceptos abstractos, y el movimiento interno de la actividad mental constituye la actividad "en el plano de la conciencia". La conciencia como una forma de reflexin mental, sin embargo, no puede reducirse al funcionamiento de los significados externamente asimilados, que luego se despliegan y controlan la actividad externa e interna del sujeto. Los significados y las operaciones confinadas en ellos no lo hacen por s mismos, es decir, en la abstraccin de las relaciones internas del sistema de la actividad y la conciencia, no forman parte alguna de la materia objeto de la psicologa. Lo hacen slo cuando se les considera dentro de estas relaciones, en la dinmica de su sistema. Esto se deriva de la naturaleza misma de los fenmenos mentales. Como hemos dicho, la reflexin mental ocurre debido a la bifurcacin de los procesos vitales de los sujetos, de los procesos que dan cuenta de sus relaciones biticas directas
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y la "seal" de los procesos de mediacin. El desarrollo de las relaciones internas generadas por esta divisin, se expresa en el desarrollo de la estructura de la actividad y, sobre esta base, tambin en el desarrollo de las formas de reflexin mental. Posteriormente, en el nivel humano, estas formas estn tan alteradas que, a medida que se establecieron en la lengua (o lenguas), adquieren una existencia cuasi-independiente como fenmenos ideales objetivos. Por otra parte, se reproducen constantemente por los procesos que tienen lugar en las cabezas de individuos especficos, y esto es lo que constituye el interior del "mecanismo" de su transmisin de generacin en generacin y una condicin de su enriquecimiento a travs de contribuciones individuales. En este punto llegamos al problema que es siempre un obstculo para el anlisis de la conciencia. Este es el problema de la naturaleza especfica del funcionamiento de los conocimientos, conceptos, modelos conceptuales, etc., en el sistema de relaciones sociales, en la conciencia social, por un lado, y, por otra parte, en la actividad de la persona que se da cuenta de sus relaciones sociales, en la conciencia individual. Este problema, inevitablemente, se enfrenta a un anlisis que reconoce las limitaciones de la idea de que los significados de la conciencia individual son slo proyecciones, ms o menos completas de significados "supra-individuales" existentes en una sociedad dada. El problema de ninguna manera est eliminado por las referencias al hecho de que los significados son refractados por las caractersticas especficas de cada persona, su experiencia previa, la naturaleza nica de sus principios personales, temperamento, y as sucesivamente. Este problema surge de la dualidad real de la existencia de significados para el sujeto. Esta dualidad reside en el hecho de que los significados se le presentan a los sujetos, tanto en su existencia independiente -como objetos de su concienciay al mismo tiempo como el medio y "mecanismo" de comprensin, es decir, cuando funcionan en los procesos presentes de la realidad objetiva con el contenido. En esta funcin los significados necesariamente entran en las relaciones internas que les vinculan con otros "elementos formativos" de la conciencia individual, pero es slo en estas relaciones sistmicas internas que adquieran caractersticas psicolgicas.
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Vamos a poner esto de una manera diferente. Cuando los productos de la prctica socio-histrica, idealizada en significados, se convierten en parte de la reflexin mental del mundo por el sujeto individual, adquieren nuevas cualidades sistmicas. La mayor dificultad aqu es que los significados llevan una doble vida. Son producidas por la sociedad y tienen su historia en el desarrollo del lenguaje, en la historia del desarrollo de formas de conciencia social, pero expresan el movimiento de la ciencia y sus medios de cognicin, y tambin las nociones ideolgicas de la sociedad -religiosas, filosficas y polticas-. En esta existencia objetiva, los significados obedecen a leyes socio-histricas y, al mismo tiempo a la lgica interna de su desarrollo. Sin embargo, a pesar de toda la riqueza inagotable, toda la diversidad en la vida de los significados (esto es, en los que estn asentadas todas las ciencias), queda oculto dentro de otra vida y otro tipo de movimiento -el funcionamiento en los procesos de la actividad y la conciencia de individuos especficos-, aunque pueda existir slo por medio de estos procesos. En esta segunda vida los significados son individualizados y "subjetivados" slo en el sentido de su movimiento en un sistema de relaciones sociales que no estn directamente contenidos en ellas, sino que entran dentro de otro sistema de relaciones, otro movimiento. Pero lo notable es que, al hacerlo, no pierden su naturaleza histrico-social, su objetividad. Uno de los aspectos del movimiento de los significados de la conciencia de los individuos especficos se encuentra en su "retorno" a la objetividad sensual del mundo que se ha mencionado anteriormente. Mientras que en su abstraccin, en su "supra-individualidad", los significados son indiferentes a las formas de la sensualidad en las que se revela el mundo al individuo en particular (se puede decir que los significados en s mismos estn desprovistos de sensualidad), su funcionamiento en el sujeto, la realizacin de las relaciones reales en la vida, supone necesariamente su referencia a las influencias sensuales. Por supuesto, la referencia sensorial-objetiva que los significados tienen en la conciencia del sujeto no tienen necesariamente que ser directos, ya que pueden realizarse a travs de todo tipo de cadenas complejas de operaciones mentales alrededor de ellas, sobre todo cuando estos significados reflejan una realidad que slo aparece en sus formas remotas, oblicuas. Sin embargo, en casos normales, esta referencia

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siempre existe, y desaparece slo en el producto de su movimiento, en su exteriorizacin. El otro lado de la circulacin de significados en el sistema de la conciencia individual se encuentra en su subjetividad especial, que se expresa en la parcialidad, el sesgo que adquieren. Este aspecto se pone de manifiesto, sin embargo, slo mediante el anlisis de las relaciones internas de los significados de enlace con otro "elemento formativo" de la conciencia: el significado personal. Vamos a examinar esta cuestin un poco ms de cerca. La psicologa emprica ha descrito durante siglos la subjetividad como parcialidad de la conciencia humana. Se ha observado en la atencin selectiva, en el colorido emocional de las ideas, en la dependencia de los procesos cognitivos, a las necesidades e inclinaciones. Fue Leibniz en su tiempo quien expres esta dependencia, en su conocido aforismo segn el cual "si la geometra fuera opuesta a nuestras pasiones e intereses, como la moral, debemos cuestionar sus argumentos y violentar sus principios a pesar de todas las pruebas de Euclides y Arqumedes ... " [GW Leibniz, Neue Abhandlungen ber den Verstand menschlichen , Leipzig, 1915] La dificultad radica en la explicacin psicolgica de la parcialidad de la cognicin. Los fenmenos de la conciencia parecen tener una doble determinacin: interna y externa. Ellas fueron interpretadas, en consecuencia, como pertenecientes a dos esferas mentales distintas, la esfera de los procesos cognitivos y la esfera de las necesidades, del afecto. El problema de la correlacin entre estas dos esferas, ya sea que se resuelva en el espritu de las concepciones racionalistas o en los profundos procesos psicolgicos, se interpret siempre desde el punto de vista antropolgico, desde el punto de vista que supone la interaccin de factores o fuerzas esencialmente heterogneas. Sin embargo, la verdadera naturaleza de la aparente dualidad de los fenmenos de la conciencia individual no se encuentra en su subordinacin a estos factores independientes, sino en las caractersticas especficas de la estructura interna de la propia actividad humana.

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Como ya hemos dicho, la conciencia tiene su origen en la identificacin del desempeo de la fuerza de trabajo, de acciones cuyos resultados cognitivos se abstraen de la vida entera la actividad humana e idealizada en forma de significados lingsticos. A medida que se comunican pasan a formar parte de la conciencia de los individuos. Esto no les priva de sus cualidades abstractas, ya que implica seguir los medios, las condiciones objetivas y los resultados de las acciones, independientemente de la motivacin subjetiva de la actividad de la gente en la que se forman. En las primeras etapas, cuando las personas que participan en el trabajo colectivo todava tienen motivos comunes, significados como fenmenos de la conciencia social y como fenmeno de la conciencia individual, se corresponden directamente unos con los otros. Pero esta relacin no perdura en el desarrollo posterior. Se desintegra junto con la desintegracin de las relaciones originales entre los individuos y las condiciones materiales y medios de produccin, junto con la aparicin de la divisin social del trabajo y la propiedad privada. [Karl Marx, Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica] El resultado es que los significados evolucionados socialmente comienzan a vivir una especie de doble vida en la conciencia de los individuos. Sin embargo, otra relacin, otro movimiento de significados en el sistema de la conciencia individual, se traslada a la existencia. Esta relacin interna especfica se manifiesta en las funciones psicolgicas ms simples. Por ejemplo, todos los estudiantes mayores de edad conocen el significado de un signo y reconocen las consecuencias que tiene. No obstante, una marca puede aparecer en la conciencia de cada alumno de manera esencialmente diferente, ya que puede, por ejemplo, parecer un paso adelante (u obstculo) en el camino hacia su profesin, o como un medio de afirmacin de s mismo ante los ojos de la gente que le rodea, o, quizs, de alguna otra manera. Esto es lo que obliga a la psicologa a distinguir entre el significado objetivo consciente y su significado para el sujeto, o lo que yo prefiero llamar el "significado personal". En otras palabras, una nota de examen puede adquirir diferentes significados personales en la conciencia de los distintos alumnos. Aunque esta interpretacin de la relacin entre el concepto y el significado personal a menudo ha sido explicada, es mal interpretada todava con bastante frecuencia. Parece necesario, por lo tanto, volver al anlisis del concepto del significado personal una vez ms. En primer lugar, unas palabras acerca de las
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condiciones objetivas que dan lugar a la diferenciacin de los significados y los significados personales en la conciencia individual. En su conocido artculo, en el cual criticaba a Adolf Wagner, Marx observa que los objetos del mundo externo conocido por el hombre fueron elegidos originalmente como medios para satisfacer sus necesidades, es decir, eran para l las "mercancas". "... Dotando al objeto con un signo utilitario, como si la utilidad fuera intrnseca al propio objeto", escribe Marx. Este pensamiento pone de relieve una caracterstica muy importante de la conciencia en las primeras etapas de desarrollo, a saber, el hecho de que los objetos se reflejan en el lenguaje y la conciencia como parte de un todo nico, junto con las necesidades humanas que las concretan o "reifican". Esta unidad es, sin embargo, destruida posteriormente. La inevitabilidad de su destruccin est implcita en las contradicciones objetivas de la produccin mercantil, que genera una contradiccin entre el trabajo concreto y abstracto y conduce a la alienacin de la actividad humana. No vamos a entrar en las caractersticas especficas que a este respecto distinguen a las diferentes formaciones econmico-sociales. Para la teora general de la conciencia individual, lo principal es que la actividad de determinadas personas siempre est "confinada" (insr) en las formas actuales de manifestacin de estas contradicciones objetivas (por ejemplo, el trabajo concreto y abstracto), que se encuentran, en forma indirecta en la expresin fenomnica, en la conciencia de los individuos, en su movimiento interno especfico. Histricamente, la actividad del hombre no cambia su estructura general, su "macroestructura". En cada etapa del desarrollo histrico los objetos se convierten en productos realizados por la accin consciente, y obedecen a los motivos por el cual fue estimulado. Qu significa el cambio radical en el carcter de las relaciones que conectan a los objetivos y motivos de la actividad?. Estas relaciones son psicolgicamente decisivas. El punto es que para el sujeto mismo la comprensin y el logro de metas concretas, su dominio de ciertas formas y operaciones de accin, es una forma de afirmar el cumplimiento de su vida, la satisfaccin y el desarrollo de sus necesidades materiales y espirituales, que se materializan y se transforma en los motivos de su actividad. No hay ninguna diferencia si el sujeto es consciente o inconsciente de
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sus motivos, ya sea que exprese su existencia en la forma de inters, deseo o pasin. Su funcin, considerada desde el punto de vista de la conciencia, es "evaluar", por as decirlo, el significado vital del contenido en las circunstancias objetivas y sus acciones en estas circunstancias; en otras palabras, para dotarlos de un significado personal, que hace que no coincida directamente con el significado objetivo entendido. Bajo ciertas condiciones, la discrepancia entre los significados personales y los significados objetivos en la conciencia individual puede equivaler a la enajenacin o incluso a una diametral oposicin. En una sociedad basada en la produccin de mercancas esta alienacin obligadamente se presenta, adems surge entre la gente de ambos extremos de la escala social. El trabajador contratado, por supuesto, es consciente de que produce un producto, en otras palabras, es consciente de su significado objetivo (Bedeutung), al menos en la medida necesaria para que sea capaz de realizar sus funciones laborales de una manera racional. Pero esto no es lo mismo que el significado personal (Sinn) de su trabajo, que se encuentra en el salario por el que est trabajando. "El trabajo, las doce horas, por el contrario, no tiene ningn significado para l, como tejer, hilar, taladrar, etc., sino como los ingresos, que se trasfieren a la mesa, a la taberna, a la cama" [Marx]. Esta alienacin se manifiesta tambin en el polo social opuesto. Para el comerciante en minerales, Marx observa, que los minerales no tienen el significado personal de los minerales. La abolicin de las relaciones de la propiedad privada acaba con esta oposicin entre el significado y el sentido personal en la conciencia de los individuos, pero se mantiene la discrepancia entre ellos. La necesidad de esta discrepancia est implcita en el curso profundo de la prehistoria de la conciencia humana, en la existencia entre los animales con dos tipos de sensibilidad que intervienen en su comportamiento en el entorno objetivo. Como sabemos, la percepcin del animal se limita a las influencias que tienen una conexin con las seales para la satisfaccin de sus necesidades, incluso si tal satisfaccin es slo eventual o posible. [Este hecho ha dado motivos para que algunos escritores alemanes hagan una distincin entre el medio ambiente ( Umwelt ), como lo que es percibido por los animales, y el mundo ( Welt ), que se percibe slo por la conciencia humana.] Sin embargo, las
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necesidades pueden realizar la funcin de salud mental regulndolas slo cuando actan como objetos de motivacin (incluyendo los medios para adquirir estos objetos o defenderse de ellos). En otras palabras, en la sensualidad de los animales las propiedades externas de los objetos y su capacidad para satisfacerlas no estn separadas la una de la otra. Como sabemos por el famoso experimento Pavlov , un perro responde a la influencia de los estmulos de los alimentos acondicionadolo para que trate de llegar a l para comerlo. Pero el hecho de que el animal sea incapaz de separar la percepcin de la apariencia externa del objeto de las necesidades que experimenta por cualquier medio, no implica su completa coincidencia. Por el contrario, en el curso de la evolucin sus conexiones son cada vez ms mviles y extremadamente complejas; la separacin, una de la otra, sigue siendo imposible. Esta separacin se lleva a cabo slo en el nivel humano, cuando los significados verbales introducen una cua entre las conexiones internas de los dos tipos de sensibilidad. He utilizado el trmino abrir una brecha (aunque tal vez habra sido mejor decir "intervenir") slo con el fin de acentuar el problema. De hecho, en su existencia objetiva, es decir, como fenmenos de la conciencia social, los significados refractan los objetos en el individuo, independientemente de la relacin con su vida, a sus necesidades y motivos. Un hombre que se ahoga utiliza una paja en la garganta y queda en su conciencia como una paja, sin importar el hecho de que esta paja, aunque slo sea una ilusin, adquiera para l, en ese momento, el significado personal de un medio de rescate. En las primeras etapas, la formacin de significados objetivos se funden en la conciencia con un significado personal, pero ya hay una discrepancia implcita en esta unidad que, inevitablemente, asume su propia forma explcita. Esto es lo que hace que sea necesario distinguir un significado personal en nuestro anlisis como otro "elemento formativo" del sistema de la conciencia individual. Estos son los significados personales que crean lo que L. Vigotsky ha llamado el plano "oculto" de la conciencia, que tan a menudo se interpreta en la psicologa no como un elemento formativo en la actividad del sujeto, en el desarrollo de su motivacin, sino como algo que supuestamente es una expresin directa de las fuerzas intrnsecas, originalmente esenciales implantadas en la propia naturaleza humana.

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Es en la conciencia individual donde los significados son asimilados por separado desde el exterior, por as decirlo, y, al mismo tiempo, estan unidos a los dos tipos de sensibilidad: lo que se encuentra detrs de las imgenes ms sensuales de la realidad externa, la que procede de la actividad del sujeto, y las formas de experiencia sensorial, sus motivos, es la satisfaccin o no satisfaccin de sus demandas. A diferencia de los significados objetivos, los significados personales, como el tejido sensible de la conciencia, no tienen "supra-individualidad", no tienen existencia psicolgica. Mientras los significados externos estn asociados a la sensualidad objetiva, a la realidad del mundo objetivo en la conciencia del sujeto, las asociaciones del significado personal con la realidad de su propia vida en este mundo, est asociado a sus motivaciones. Es el significado personal lo que da a la conciencia humana su parcialidad. Ya hemos mencionado el hecho de que los significados son "psicologizados" en la conciencia individual en su retorno a la realidad sensual determinada por el mundo. Adems, otro factor decisivo que forma significados objetivos en una categora psicolgica, es el hecho de que al funcionar en el sistema de la conciencia individual no puede darse cuenta de s mismo, sino que el movimiento del significado personal que se incorpora en ellos, el significado personal, es el ser-para-s-mismo del sujeto concreto. Psicolgicamente, es decir, en el sistema de la conciencia del sujeto, y no como su objeto o producto, los significados, en general, no existen, excepto en la medida en que dan cuenta ciertos significados personales, al igual que las acciones del sujeto y las operaciones no existen excepto en la medida en que dan cuenta de alguna actividad del sujeto provocada por un motivo, una necesidad. La otra cara de la cuestin radica en el hecho de que el significado personal es siempre el significado de algo, un "puro", es decir, sin objeto es un sin sentido como la existencia sin objeto. La realizacin del significado personal de los significados objetivos es un proceso profundamente ntimo, psicolgicamente significativo y de ninguna manera automtico o instantneo. Este proceso se distingue en toda su plenitud en las obras de la literatura y en la prctica de la educacin moral y poltica.
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Se ve ms claramente en las condiciones de la sociedad de clases, en el contexto de la lucha ideolgica. En este contexto, los significados personales que reflejan los motivos generados por las relaciones de una persona de la vida real, no pueden encontrar significados totalmente objetivos que los expresen, y entonces comenzamos a vivir en ropa prestada, por as decirlo. Imagnese la contradiccin fundamental que esta situacin trae consigo. En contraste con la sociedad, el individuo no tiene un lenguaje especial, con significados propios que l mismo ha desarrollado. Su comprensin de la realidad slo puede tener lugar por medio de la acomodacin de "significados que asimila desde el exterior", el conocimiento, conceptos y opiniones que recibe a travs de relaciones, en las diversas formas de comunicacin individual y de masas. Esto es lo que hace posible introducir en la conciencia o incluso imponer a la conciencia las nociones distorsionadas e ideas fantsticas, includas aquellas que no tienen ninguna base con su experiencia real, su vida prctica. Debido a que no tienen una base adecuada revelan la debilidad en su conciencia, pero, al mismo tiempo, habindose convertido en estereotipos, adquieren la capacidad de cualquier estereotipo resistente, de modo que slo las grandes confrontaciones de la vida lo pueden romper. Pero incluso cuando se descomponen, la disrupcin de la conciencia, su insuficiencia, no se elimina, en s misma, la destruccin de los estereotipos y produce slo una devastacin que puede conducir al desastre psicolgico. Tambin debe haber una transformacin de los significados subjetivos personales en la conciencia del individuo en otros significados objetivos que las expresen adecuadamente. Un anlisis ms detallado de esta transformacin de los significados personales en adecuados (o ms) adecuados significados objetivos, muestra que esto ocurre en el contexto de la lucha por la conciencia de la gente que se libra en la sociedad. Con esto quiero decir que el individuo no se limita a "pararse" delante de una pantalla de significados, de la que slo tiene que hacer su propia eleccin, estos significados -las ideas, conceptos- no esperan pasivamente su eleccin, sino que hacen agresivas sus relaciones con las personas que forman el crculo de su relacin real. Si el individuo se ve obligado a elegir en determinadas circunstancias, la eleccin no es entre los significados, sino entre las posiciones en los conflictos sociales que se expresan y se comprenden a travs de estos significados.

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En el mbito de las nociones ideolgicas, este proceso es inevitable y universal slo en la sociedad de clases. Pero de una manera sigue estando activo en cualquier sistema social, ya que las caractersticas especficas de la vida del individuo, las caractersticas especficas de sus relaciones personales, relaciones y situaciones, tambin sobreviven debido a que sus caractersticas especiales, como un ser corpreo y determinadas condiciones externas, no pueden ser idnticas para todo el mundo y siguen siendo nicas. No hay desaparicin (ni puede existir) de la discrepancia en constante proliferacin entre los significados personales que llevan a la intencionalidad, la parcialidad de la conciencia del sujeto, y los significados objetivos, que, aunque "indiferente" a ellos son los nicos medios por los cuales los significados personales pueden -ser expresados. Por ello, el movimiento interno del sistema desarrollado por la conciencia del individuo est lleno de momentos dramticos. Estos momentos son creados por los significados personales que no pueden "expresarse" en significados objetivos adecuados, los significados que han sido privados de su base en la vida y por lo tanto, a veces dolorosamente, se denigran en la conciencia material; esos momentos tambin se crean por la existencia de motivos o metas contradictorias. No tiene por qu repetirse que este movimiento interno de la conciencia del individuo es engendrado por el movimiento de la actividad objetiva de una persona, que detrs de los momentos dramticos de la conciencia se encuentran los momentos dramticos de su vida real, y que por esta razn, una psicologa cientfica de la conciencia es imposible sin la investigacin de la actividad del sujeto, las formas de su existencia inmediata. En conclusin, siento que debo tocar el problema de lo que suele llamarse la "psicologa de la vida", la psicologa de la experiencia vuelve a ser discutida en la literatura. De lo que se ha dicho en este artculo se deduce que a pesar de que una psicologa cientfica no debe perder de vista el mundo interior del hombre, el estudio de este mundo interno no puede estar divorciado de un estudio de su actividad y no constituye ninguna tendencia especial de la investigacin psicolgica cientfica. Lo que llamamos experiencias son fenmenos que surgen en la superficie del sistema de la conciencia y constituyen la forma en que la conciencia inmediatamente capta lo que es evidente para el sujeto. Por esta
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razn, las experiencias, el inters, el aburrimiento, la atraccin o los remordimientos de conciencia, en s mismas no revelan su naturaleza material. A pesar de que parecen ser las fuerzas internas que estimulan su actividad, su funcin real es slo guiar al sujeto hacia su fuente real, para indicar el significado personal de los acontecimientos que tienen lugar en su vida, que fueron ya desarrollados por su actividad, para obligarlo a detenerse por un momento y examinar los valores esenciales que se han formado en su mente, con el fin de encontrarse a s mismo en ellos o, quizs, para revisarlos. En resumen, la conciencia del hombre, como su actividad, no es aditiva. No es una superficie plana, ni siquiera una capacidad que puede ser llenada con imgenes y procesos. Tampoco es la conexin de elementos separados. Es el movimiento interno de sus "elementos formativos", orientados al movimiento general de la actividad que se efecta en la verdadera vida del individuo en la sociedad. La actividad del hombre es la sustancia de su conciencia.

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