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La ncropole osirienne de Karnak sous les Ptolmes

Thbes passait lpoque tardive pour la patrie du dieu Osiris, le lieu de son engendrement, sans que ce titre lui soit vraiment disput par les autres grands sanctuaires dgypte. Conjointement, cette mtropole se trouvait intgre la liste des Srapes qui possdaient une relique du dieu, jouant ainsi son rle au mme titre que les 41 autres nomes dans la reconstitution du corps divin orchestre par le souverain, telle que la reprsente le dcor des chapelles osiriennes de Dendra 1. Ce mythe de lunification politique de lgypte travers le motif du remembrement du corps divin dchiquet par Seth et parpill travers le pays trouve des expressions si riches dans les dcors des temples ptolmaques quil parat pertinent de sinterroger sur linvestissement des Lagides dans ce culte osirien et ses rpercussions au sein des diffrentes provinces. La recherche de ces dernires dcennies nous y invite, qui limage dune chra insoumise et hostile aux souverains macdoniens a substitu une vision plus nuance, en illustrant les nombreuses implications du clerg local dans le culte des souverains et la volont de ceux-ci de sinscrire dans une tradition hrite de lpoque pharaonique 2. Pour ce qui concerne les cultes de la Thbes tardive, qui restent sans conteste domins par la thologie amonienne et la prestigieuse apparition processionnelle dAmon dOp dans sa chsse rendant visite la forme ancestrale du dieu enterr sur la rive ouest, Djm, lenjeu politique quils constituaient et la part que pouvait y prendre le pouvoir grec a fait lobjet danalyses rcentes 3. La place essentielle des cultes
Cf. S. CAUVILLE, Le temple de Dendara. Les chapelles osiriennes. Commentaire = Bibliothque dtudes 118 (Le Caire, 1997), p. 35 ; J. ASSMANN, Remembering Osiris : From the Death Cult to Cultural Memory, ReMembering the Body. Krperbilder in Bewegung = Membra Disiecta : Einbalsamierung und Anatomie in gypten und Europa 1 (Ostfildern-Ruit, 2000), pp. 7278. 2 Voir e.g. J. QUAEGEBEUR, The Egyptian Clergy and the Cult of the Ptolemaic Dynasty, AncSoc 20 (1989), pp. 93-116 ; L. KOENEN, The Ptolemaic King as a Religious Figure, Images and Ideologies. Self-definition in the Hellenistic World = Hellenistic Culture and Society 12 (Berkeley Los Angeles - Londres, 1993), pp. 25-115 ; W. HU, Der makedonische Knig und die gyptischen Priester = Historia. Einzelschriften 85 (Stuttgart, 1994) ; W. CLARYSSE, Ptolmes et temples, Le dcret de Memphis. Colloque de la Fondation Singer-Polignac loccasion de la clbration du bicentenaire de la dcouverte de la Pierre de Rosette (Paris, 2000), pp. 41-65. 3 Cl. TRAUNECKER , Le papyrus Spiegelberg et lvolution des liturgies thbaines, HundredGated Thebes. Acts of a Colloquium on Thebes and the Theban Area in the Graeco-Roman Period = Pap. Lugd.-Bat. 27 (Leyde, 1995), pp. 183-201 ; voir aussi le cas du stratge Platon recevant les oracles dAmon dOp au dbut du Ier sicle av. J.-C. Cf. L. COULON, Quand Amon parle Platon (La statue Caire JE 38033), RdE 52 (2001), pp. 85-125.
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osiriens dans le domaine thbain, en partie lis ces rites djmaques, et la documentation abondante qui nous est parvenue sur ceux-ci peuvent offrir un nouvel angle dapproche par la comparaison entre les donnes locales et le contexte national du dveloppement de ces cultes. Notre contribution sera ici centre sur la ncropole osirienne du secteur nord-est de Karnak, dont ltude en cours par une quipe du CFEETK a permis dapprhender de manire concrte la structure dun tombeau dOsiris, dun abaton tel que les sources littraires les voquent, le mythe voulant quil sen trouve un dans chaque nome dgypte. Le dveloppement considrable que connat cette zone sous Ptolme IV en fait un sujet dtude privilgi pour apprhender les facteurs qui ont pu conditionner cet essor. Les donnes archologiques et pigraphiques tout comme les dossiers prosopographiques qui peuvent y tre associs fournissent en effet une matire abondante susceptible dalimenter une telle rflexion sur lvolution des cultes osiriens en regard du contexte politique des derniers sicles avant notre re. 1. La nouvelle envergure de la Grande Place Depuis la Troisime Priode Intermdiaire, le culte dOsiris stait taill une place non ngligeable au sein du sanctuaire de Karnak, comme en tmoigne, en priphrie du temple dAmon, la prolifration de petits sanctuaires ddis Osiris par les divines adoratrices, particulirement la XXVe et la XXVIe dynastie, les tmoignages des dernires dynasties tant de ce point de vue trs limits. Parmi les zones osiriennes qui se laissent identifier, lune se distingue par son dveloppement continu sur prs dun millnaire : la ncropole du nord-est, dnomme la Grande Place, situe proximit du temple oriental de Ramss II. Conue comme une rplique orientale de la butte de Djm, elle est destine accueillir les figurines du dieu ralises puis enterres dune anne sur lautre lors des ftes de Khoak, selon une version du rituel emprunt la ville voisine de Coptos. Malgr les dgagements rapides de H. Chevrier en 1950-1951, il subsiste de ce tombeau divin suffisamment de vestiges archologiques pour dfinir, aprs les fouilles inities en 1993, au moins trois phases majeures de son volution 4 : un cimetire primitif de petites tombes individuelles, contemporain du dbut de la Troisime Priode Intermdiaire, voire du Nouvel Empire ; un tombeau sate, regroupant les spultures en alvoles empiles au sein dune structure vote ; et

Voir Fr. LECLRE, Fouilles du tombeau dOsiris Karnak. Prsentation des travaux rcents, BSF 153 (mars 2002), pp. 24-44 (avec la bibliographie antrieure) ; Le quartier de lOsireion de Karnak. Analyse du contexte topographique, dans les actes du colloque Le culte dOsiris au Ier millnaire av. J.-Chr., Lyon, 2005, paratre.

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enfin, un btiment datable par son dcor du rgne de Ptolme IV 5, vastes catacombes se dployant en trois galeries desservies par un couloir transversal (fig. 1). Si une certaine continuit est recherche, notamment travers lemploi de la brique cuite qui caractrisait dj les deux premiers tats, lamnagement de ces catacombes rvle une mise en valeur sans prcdent de la ncropole osirienne : le lieu de spulture des figurines devient un difice structur, laccs ais, conu pour une volution rationnelle long terme ; contrastant avec la disposition anarchique des tombes du cimetire primitif ou le dveloppement tentaculaire du tombeau sate, les trois galeries parallles du btiment ptolmaque offrent sur quatre niveaux de part et dautre des ranges rgulires de niches. Sur les votes des galeries et sur les parois du couloir qui les dessert, une dcoration trs labore rpond aux nouvelles ambitions de la ncropole. Dans les tats antrieurs de celle-ci, seules les estampilles de certaines briques du tombeau vot, au nom de Nchao II, refltaient la prsence royale. Le dcor des catacombes met lui en scne largement le rle de Ptolme IV dans les scnes rituelles o il dirige laccomplissement des rites de Khoak en lhonneur dOsiris de Coptos. En connexion directe avec les catacombes se dresse au sud une chapelle ddie Osiris coptite qui dans son dernier tat prsente un dcor au nom de Ptolme XII Nos Dionysos et de Tibre, montrant qu la fin de lpoque ptolmaque et au dbut de lpoque romaine, le secteur tait encore en activit, paralllement dailleurs la vitalit des constructions Coptos mme 6. Lexistence dune chapelle antrieure celle de Ptolme XII et de taille plus rduite est indubitablement atteste par les vestiges archologiques 7 et celle-ci pourrait correspondre, comme celle qui lui succde, la maison de Chentayt, lieu de fabrication des simulacres 8, pour lpoque contemporaine de la construction des catacombes. Les liturgies thbaines mettent par ailleurs en relation les rituels de Khoak et un autre sanctuaire de Karnak, le temple dOpet, temple de

Cf. L. COULON, Fr. LECLRE et S. MARCHAND , "Catacombes" osiriennes de Ptolme IV Karnak. Rapport prliminaire de la campagne de fouilles 1993, Cahiers de Karnak 10 (1995), pp. 205-252. 6 Cf. Cl. TRAUNECKER, Coptos. Hommes et dieux sur le parvis de Geb = OLA 43 (1992), 260-277 ; A. FARID, Die Denkmler des Parthenios, des Verwalters der Isis von Koptos, MDAIK 44 (1988), pp. 13-65. 7 Voir Cl. TRAUNECKER apud J. LECLANT et G. CLERC , Fouilles et travaux en gypte et au Soudan, 1986-1987, Orientalia 57 (1988), p. 349. La datation de cette structure premire est en cours dexamen par Fr. Leclre, qui a repris les travaux archologiques sur cet difice. 8 Pour linterprtation du temple dOsiris coptite comme un sanctuaire de Chentayt, voir L. COULON , Le sanctuaire de Chentayt Karnak, Egyptology at the Dawn of the Twenty-first Century. Proceedings of the Eighth International Congress of Egyptologists. Cairo. 2000 (Le Caire New York, 2003), pp. 138-146.

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lengendrement dOsiris, dans le secteur sud-ouest du temenos dAmon 9. Fond ds le Nouvel Empire et ramnag lpoque thiopienne puis la XXXe dynastie, ce sanctuaire fut entirement reconstruit sous Ptolme VIII vergte II 10. Cest, avec quelques autres ralisations comme les propylnes de Montou-R et de Khonsou, lun des plus grands chantiers de cette priode sur ce site 11. Cette reconstruction somptueuse fait pendant lattention porte au tombeau dOsiris au nord-est lors des rgnes prcdents et participe aussi au dveloppement exceptionnel du culte du dieu mort dans le domaine dAmon. Au moment de leur dcouverte en 1993, les catacombes de Karnak pouvaient apparatre comme un monument atypique. Nanmoins, une autre trouvaille est venue dmontrer quil nen tait rien et quil fallait certainement voir dans ce type de construction la structure standard dun cimetire osirien cette poque 12. Oxyrhynchos, en Moyenne gypte, suite des pillages intervenus proximit de la ncropole sate, un Osireon a t dcouvert par la mission hispano-gyptienne dirige par le professeur J. Padr 13. Il sagit l dune construction souterraine en pierre, laquelle un escalier donne accs, dbouchant sur une salle o gt une grande statue dOsiris. Cette salle dessert deux galeries dont lune a t dgage. Celle-ci comprend dans sa premire portion trente niches. Dans le prolongement, une deuxime portion de longueur sensiblement gale est beaucoup moins bien conserve. Ces niches rpondent la mme fonction que celles de Karnak, savoir recevoir les figurines osiriennes fabriques au mois de Khoak. Les inscriptions 14 (parfois bilingues hiratiques / dmotiques) portes sur les plaques qui devaient
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P. BARGUET, Le papyrus N3176 (S) du Muse du Louvre = Bibliothque dtudes 37 (Le Caire, 1962) ; Fr.-R. HERBIN, La renaissance dOsiris au temple dOpet (P. Vatican inv. 38608), RdE 54 (2003), pp. 67-129. 10 Cf. M. AZIM, propos du pylne du temple dOpet Karnak, Cahiers de Karnak 8 (1987), pp. 51-80. Voir aussi C. DE W IT, Les inscriptions du temple dOpet, Karnak. 1-3 = Bibliotheca Aegyptiaca 11-13 (Bruxelles, 1958-1968). Une restauration et une tude architecturale et archologique du temple sont actuellement menes par une quipe du CFEETK, dirige par E. Laroze. 11 Voir le panorama dress par K. V ANDORPE, City of Many a Gate, Harbour for Many a Rebel. Historical and Topographical Outline of Greco-Roman Thebes, Hundred-Gated Thebes [n. 3], pp. 203-239, part. pp. 215-216 pour le temple dOpet (la mention de Ptolme III est corriger). 12 Ce qui nexclut pas lexistence dautres types de cimetires, par exemple les niches creuses dans le roc, Tehn ou Giza. 13 J. PADR et al., Campaas del 2001-2002 en Oxirrinco (El-Bahnasa, Egipto), Aula Orientalis 20 (2002), pp. 148-149 ; 154-159 ; Oxyrhynchos I. Fouilles archologiques el-Bahnasa (1982-2005) = Nova Studia Aegyptiaca III (Barcelone, 2006), pp. 57-61 ; 76-77 ; 81-83 ; 86-88. 14 Ph. COLLOMBERT apud B. MATHIEU , Travaux de lInstitut franais darchologie orientale en 2001-2002, BIFAO 102 (2002), p. 565 ; L. COULON apud L. PANTALACCI, Travaux de lInstitut franais darchologie orientale en 2004-2005, BIFAO 105 (2005), p. 507.

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servir fermer les niches donnent la date du dernier jour du quatrime mois de la saison Akhet, cest--dire le 30 Khoak, dont on sait par les textes des chapelles osiriennes de Dendra quil correspond au jour de lenterrement de la figurine qui a t lobjet du culte pendant un an et qui est alors ensevelie dans la crypte ombrage par larbre-jshed 15. Bien quen grande partie pill, le matriel retrouv dans les dblais retirs de la galerie confirme sans ambigut la vocation de ldifice. Dans le premier tronon de la galerie, les dates inscrites au-dessus de chaque niche permettent de caler la chronologie de lutilisation de cette partie de lOsireon : les niches ont t utilises un rythme annuel (en alternant niches nord et niches sud) pour lessentiel entre la fin du rgne de Ptolme VI et le rgne de Ptolme VIII. Les inscriptions mentionnent le toponyme Per-Khefa, connu par des blocs apparus dans les annes 1950 sur le march des antiquits et provenant dun sanctuaire amnag par Ptolme Ier et Ptolme II 16. La comparaison entre les sites dOxyrhynchos et de Karnak montre des similitudes dans la conception architecturale, mme si les projets sont forts diffrents. Karnak, ce sont 720 niches (2 x 360) qui ont t prvues lavance 17. Elles sont rparties en 24 ranges de 30 niches, dcoupage naturel dans cette logique annuelle. Oxyrhynchos, cest aussi une section de 30 niches qui a t amnage, un cycle temporel ayant l aussi t choisi pour la conception densemble du cimetire. Les analogies constates laissent donc penser que, si elle conserve certaines particularits locales, la ncropole de Karnak subit, au moment des vastes transformations quelle connat la fin du IIIe s. av. J.-C., un mouvement gnral de modernisation des cimetires osiriens selon des principes communs, du moins peut-on linfrer, un certain nombre de mtropoles travers lgypte. Autre indice de cette influence, la dcoration du btiment intgre des compositions issues de traditions extra-thbaines. Les 77 dieux-gardiens de Pharbathos 18 en sont lexemple le plus caractristique : ce collge issu de la thologie de la ville de Pharbathos dans le Delta sexporte travers lgypte vers la fin de lpoque pharaonique et se trouve adopt comme dispositif de protection des

Cf. E. CHASSINAT, Le mystre dOsiris au mois de Khoak I (Le Caire, 1966), p. 73. S. SAUNERON, Villes et lgendes dgypte, 2e d. = Bibliothque dtudes 90 (Le Caire, 1983), pp. 114-117 ; M. DEWACHTER , Remarques propos dun bas-relief ptolmaque dtruit : le bloc Boulogne inv. 117.2, Artibus Aegypti. Studia in honorem B. V. Bothmer (Bruxelles, 1983), p. 45, n. 3 ; V. RONDOT, Alexandre IV Aegos et Ptolme Ier Ster au Muse de Besanon, RdE 48, 1997, pp. 276-277. 17 Sur cette symbolique caractristique de labaton osirien, voir L. COULON, Le tombeau dOsiris travers les textes magiques du Nouvel Empire, dans un volume de mlanges paratre. 18 L. COULON, Fr. LECLRE et S. MARCHAND, "Catacombes" osiriennes [n. 5], pp. 217219 ; voir le clich en dbut de volume, pl. XXVII.
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difices osiriens dans les grands temples ptolmaques de Haute gypte 19. Il fait ainsi son apparition sous Ptolme IV galement dans un autre sanctuaire de Haute gypte, celui dEdfou. Il peut lgitimement tre considr comme une importation rcente dans le rpertoire thologique des maisons de vie de ces temples mridionaux. Sagissant de catacombes, un parallle simpose avec le dveloppement des spultures danimaux sacrs. Si le culte de certains dentre eux connaissait un grand faste ds les poques anciennes, cest avec la Basse poque que se dveloppe vritablement un rseau dense de ncropoles animales travers toute lgypte, la XXXe dynastie et lpoque ptolmaque constituant des points culminants pour ce phnomne 20. Le site de Saqqra lillustre particulirement bien : y sont encore visibles les vestiges de vastes cimetires (Srapieon, Bubasteon, Anubieon) aux infrastructures cultuelles et administratives trs dveloppes 21. La rgion thbaine fut galement riche en cimetires dOsiris-animaux de types varis 22 et lanalogie structurelle entre les galeries souterraines amnages pour recevoir au fil des annes des enterrements successifs, schma habituel dans les ncropoles animales, et les catacombes osiriennes est vidente. Par ailleurs, certaines ncropoles accueillaient la fois des momies animales et des figurines osiriennes 23, ce qui montre la proximit ressentie par les gyptiens entre les deux types de spulture. Une contribution rcente de J. Fr. Quack montre, textes lappui, la manire dont, dans le courant du Ier millnaire av. J.-C., se dveloppe une vision commune des rites funraires appliqus aux animaux sacrs, aux figurines osiriennes fabriques lors des ftes de Khoak et aux personnes royales ou de statut minent 24. Ds lors, linvestissement
Cf. J.-Cl. GOYON, Les dieux-gardiens et la gense des temples = Bibliothque dtudes 93 (Le Caire, 1985) ; S. CAUVILLE, propos des 77 gnies de Pharbathos, BIFAO 90 (1990), pp. 115-133. 20 Cf. D. KESSLER, Die heiligen Tiere und der Knig. Teil I : Beitrge zur Organisation, Kult und Theologie der sptzeitlichen Tierfriedhfe = AT 16 (Wiesbaden, 1989). 21 Voir notamment S. DAVIES et H. S. SMITH, Sacred Animal Temples at Saqqara, The Temple in Ancient Egypt. New Discoveries and Recent Research (Londres, 1997), pp. 112-131. 22 D. KESSLER, Die heiligen Tiere [n. 20], pp. 159-180 ; sur le culte du taureau Bouchis et les Ptolmes, voir rcemment L. GOLDBRUNNER , Buchis. Eine Untersuchung zur Theologie des heiligen Stieres in Theben zur griechischen-rmischen Zeit = Monographies Reine lisabeth 11 (Turnhout - Bruxelles, 2004), pp. 289-297. 23 Voir notamment les trouvailles dEl-Sheik Fadl et du Wadi Qubannet el-Qirud. Les rfrences sont commodment regroupes par M. C. CENTRONE, Choosing the Burial Place for Cornmummies : a Random Selection ?, Current Research in Egyptology 2004 (Oxford, 2006), pp. 26-27 ; 28-29. 24 J. Fr. QUACK, Das Grab am Tempeldromos. Neue Deutungen zu einem sptzeitlichen Grabtyp, Von reichlich gyptischem Verstande. Festschrift fr Waltraud Guglielmi zum 65.
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royal croissant visible dans le culte des animaux sacrs partir du IVe sicle av. J.-C. est sans aucun doute analogue celui qui sapplique aux rites de Khoak et aux ncropoles osiriennes, les deux univers participant dune thologie largement commune. 2. Le roi lagide et le modle de la royaut osirienne tant donn la manire dont Thbes subit linfluence dun courant national de dveloppement des ncropoles osiriennes, la question se pose de savoir si ces transformations peuvent natre dune forme de concertation entre le milieu sacerdotal et le souverain. Lexemple de linstitution par les prtres gyptiens dun culte pour la princesse Brnice, dcde prmaturment lors du synode de 238 av. J.-C., vnement relat dans le Dcret de Canope, montre que les prtres indignes savaient laborer autour de la famille royale une thologie ad hoc en loccurrence en calquant la fte de la jeune dfunte divinise sur celle de la fille de R 25. Plus encore, le rcit qui est fait de lvnement fournit un cas trs explicite dassociation entre la dvotion spcifiquement adresse un membre de la famille royale lagide et le culte osirien, puisque des rites sont effectus immdiatement dans le temple dOsiris de Canope et quune commmoration annuelle est institue en son honneur au mois de Khoak, au cours de la fte des Kikellia 26. Ptolme IV, laim dIsis, est mis en scne dans les catacombes osiriennes de Karnak comme le garant de la renaissance dOsiris coptite dans la course quil effectue en compagnie du taureau Apis pour rassembler les membres de son corps parpills dans les nomes dgypte 27. Il joue en cela le rle dHorus-fils-dIsis, dieu qui le suit dailleurs immdiatement sur la reprsentation de la paroi sud de la galerie sud 28. Sur la paroi fermant louest cette galerie, qui peut tre considre comme le point focal de ldifice, une reprsentation du sanctuaire quabrite la butte arbore
Geburtstag = Philippika. Marburger altertumskundliche Abhandlungen 11 (Wiesbaden, 2006), part. pp. 117-132. 25 L. KOENEN , The Ptolemaic King [n. 2], pp. 28-29. 26 Cf. Fr. DUNAND , Fte, tradition, propagande. Les crmonies en lhonneur de Brnice, fille de Ptolme III, en 238 B.C., Livre du Centenaire 1880-1980 = MIFAO 104 (Le Caire, 1980), pp. 287-301. Voir dernirement S. PFEIFFER, Das Dekret von Kanopos (238 v. Chr.). Kommentar und historische Auswertung = APF Beihefte 18 (Leipzig, 2004), pp. 144-162 ; 181-194 ; 269-283. 27 L. COULON , Fr. LECLRE et S. MARCHAND , "Catacombes" osiriennes [n. 5], p. 216, avec la bibliographie concernant ce type de scne. Ajouter Chr. ZIVIE-COCHE , Tanis. Statues et autobiographies de dignitaires. Tanis lpoque ptolmaque = Tanis. Travaux rcents 3 (Paris, 2004), pp. 75-77. 28 L. COULON , Trauerrituale im Grab des Osiris in Karnak, Der Abschied von den Toten. Trauerrituale im Kulturvergleich (Gttingen, 2005), pp. 331-333.

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comprend une corniche orne de cartouches royaux : de part et dautre dun disque solaire aux deux uri, on voit gauche les cartouches de Ptolme IV et celui dArsino III, droite ceux dOsiris et dIsis. Le paralllisme recherch entre les deux couples royaux se veut lexpression de la conception dune royaut partage entre le souverain lagide et le dieu qui pour les gyptiens en est venu lpoque tardive tre le modle de la royaut. Dautres tmoignages textuels, issus de cimetires osiriens, confirment cette proximit. Ainsi les inscriptions surmontant les niches des catacombes dOxyrhynchos suivent un formulaire fixe, qui a la structure suivante : An x, anne excellente du Pharaon Ptolme, etc., le pharaon Osiris qui prside aux Occidentaux, le grand dieu, seigneur de Per-Khefa. Le temps terrestre du souverain lagide se juxtapose celui du roi Osiris dont le cycle de renouvellement est galement annuel. Cette symbiose de la royaut lagide et de la royaut osirienne ressort dautres tmoignages provenant dun cimetire de figurines du plateau de Gza. En 1994, lors des travaux du Ring Road qui devait traverser le plateau des Pyramides, des sarcophages contenant des figurines osiriennes avaient t dcouverts dans de petites tombes creuses dans le roc, information qui avait t succinctement voque par la presse gyptienne 29. Un certain nombre de figurines en terre cuite, dont M. Raven avait le premier analys un exemplaire 30, semblent avoir la mme origine, toutes ddies Osiris matre de R-Setaou. M. Minas a tudi un large ensemble de ces figurines et des sarcophages les contenant et a pu mettre en vidence au sein des inscriptions lassociation de la titulature de souverains lagides, de leurs anctres dynastiques et de Sokar-Osiris 31. Lassociation troite qui existerait entre la royaut lagide et les ncropoles osiriennes expliquerait logiquement labandon ou la transformation du culte pendant les priodes o Thbes a connu des rvoltes indignes 32, cela dautant plus que le lien avec Osiris est manifestement central dans lauto-dfinition des roitelets locaux qui parviennent simposer pendant de courtes dures : le cas dHurgonaphor et Chaonnophris 33 est loquent, car ils tablissent par leur nom un lien dynastique

Voir E. ADLY , Bulletin dinformation archologique 9-10 (janvier-dcembre 1994), p. 87. M. J. RAVEN, A New Type of Osiris Burials, Egyptian Religion. The Last Thousand Years. Studies Dedicated to the Memory of Jan Quaegebeur. I = OLA 84 (Louvain, 1998), pp. 227-239. 31 M. MINAS , Die ptolemischen Sokar-Osiris-Mumien. Neue Erkenntnisse zum gyptischen Dynastiekult der Ptolemer, MDAIK 62 (2006), pp. 197-213. 32 Sur ces rvoltes, voir la synthse rcente de A.-E. VESSE, Les rvoltes gyptiennes. Recherches sur les troubles intrieurs en gypte du rgne de Ptolme III la conqute romaine = StudHell 41 (Louvain, 2004). 33 K. VANDORPE, The Chronology of the Reigns of Hurgonaphor and Chaonnophris, CE 61 (1986), pp. 294-302 ; P. W. PESTMAN , Haronnophris and Chaonnophris. Two Indigenous Pharaohs in Ptolemaic Egypt, Hundred-Gated Thebes [n. 3], pp. 101-137.
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avec Osiris-Ounnefer 34 et ajoutent leur titulature lpithte aim dIsis et dAmon-R roi des dieux le dieu grand 35. Dans une priode comprise entre 205 et 186, ces deux pharaons contrlent ladministration thbaine et les travaux de construction dans les temples sont interrompus. Quand Ptolme V rtablit dfinitivement lordre lagide en Haute gypte, lactivit architecturale reprend dune manire progressive 36. Nanmoins, son nom nest attest sur les monuments de Karnak quune seule fois, dans une inscription qui voque la restauration de la butte osirienne pour son pre Osiris, langle nord-est du mur denceinte dcor par Ramss II 37. Il y a videmment l un double acte de pit filiale : en tant quHorus, quil incarne, envers Osiris, mais aussi en tant que fils de Ptolme IV envers celui qui avait difi les catacombes de la Grande Place. Il est assurment remarquable que la remise en fonction de cette ncropole ait fait partie des tches prioritaires du pouvoir lagide frachement restaur Thbes. La phrasologie du dcret dit de Philae II en 186 av. J-C., relatant la victoire dpiphane sur le rebelle, Chaonnophris, permet dimaginer sans peine la manire dont elle put tre retranscrite en un triomphe osirien sur les ennemis sethiens de lgypte 38. La comparaison entre le chtiment des ennemis et le mythe de la victoire dHorus fils dIsis fut dailleurs explicitement utilise dans les dcrets de Memphis et de Raphia 39. Il est difficile dvaluer davantage lpaisseur de la personnalit du souverain lagide telle que la percevaient les thologiens thbains qui lont mis en scne dans les catacombes 40. Tout au moins peut-on infrer que lassociation Osiris-Apis-

W. CLARYSSE, Notes de prosopographie thbaine, 7. Hurgonaphor et Chaonnophris, les derniers pharaons indignes, CE 53 (1978), p. 252 ; A.-E. VESSE, Les rvoltes gyptiennes [n. 32], pp. 95-99. 35 La squence aim dOsiris est ajoute une fois sur un graffito de lOsireon dAbydos. Cf. P. W. PESTMAN, Haronnophris and Chaonnophris [n. 33], p. 127. 36 E. LANCIERS, Die gyptischen Tempelbauten zur Zeit des Ptolemaios V. Epiphanes (204180 v. Chr.), MDAIK 42 (1986), pp. 81-98. 37 E. LANCIERS , Die gyptischen Tempelbauten [n. 36], pp. 91-92 ; cf. L. COULON, Fr. LECLRE et S. MARCHAND , "Catacombes" osiriennes [n. 5], pp. 222-223 et pl. XII ; sur le site des catacombes, aucune trace de restauration par Ptolme V nest discernable, mais ltat des vestiges ne permet pas de conclusions dfinitives. 38 Dernire dition : M. ELDAMATY, Ein Ptolemisches Priesterdekret aus dem Jahr 186 v. Chr. Eine neue Version von Philensis II in Kairo = APF Beihefte 20 (Leipzig, 2005). 39 Voir A.-E. VESSE, Les rvoltes gyptiennes [n. 32], p. 164. Dans la mme optique, voir aussi L. BRICAULT , Sarapis et Isis, Sauveurs de Ptolme IV Raphia, CE 74 (1999), pp. 334-343. 40 Pour ce qui est de limplication personnelle des souverains dans certaines crmonies dans la chra, la documentation a t rassemble par W. CLARYSSE, The Ptolemies Visiting the Egyptian Chora, Politics, Administration and Society in the Hellenistic and Roman World = StudHell 36

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Ptolme IV permettait une connexion naturelle avec le culte de Sarapis 41, instaur par les Lagides et qui maintenait un lien fort avec le culte memphite dOsiris-Apis. Faute de faire souche vritablement dans la chra, cette divinit nen est pas moins perue comme lquivalent de lOsiris-roi 42. Les textes bilingues, dont ltude reste faire 43, permettent dassurer cette perception parallle des deux divinits. Un exemple pertinent pour nous est fourni par une table doffrande dpoque ptolmaque conserve Berlin (no 2304) 44 : la ddicace en grec est adresse Sarapis le grand dieu, tandis que celle en dmotique sadresse Osiris coptite la tte du chteau de lOr. Preuve que lOsiris de Coptos pouvait tenir lieu et place du dieu lagide Cette souplesse dans les frontires du divin explique aussi comment les pharaons macdoniens ont pu privilgier ce lien avec Osiris. Mme si la nature des sources nexclut jamais de voir dans la participation du roi lagide aux rites gyptiens une pieuse fiction, tout au moins a-t-on pu accumuler un faisceau dindices laissant penser que le dveloppement du culte dOsiris lchelle de la province de Thbes ne procdait pas dune logique purement locale. Nul doute que les synodes, par les changes et lmulation quils devaient crer au sein des diffrentes dlgations sacerdotales dgypte, favorisaient les phnomnes que nous avons pu dceler. Limplication des souverains, sinon leur initiative, naissait probablement aussi de cette confrontation rgulire avec llite, partiellement hellnise, issue des diffrents temples.

(Louvain, 2000), pp. 29-53, mais elle ne permet pas de trancher quant la vracit de la plupart des textes mentionnant ces participations. 41 Sur limplantation du culte de Sarapis et ses liens avec les cultes gyptiens, voir rcemment Ph. BORGEAUD et Y. VOLOKHINE, La formation de la lgende de Sarapis : une approche transculturelle, Archiv fr Religionsgeschichte 2 (2000), pp. 37-76. 42 Voir OGIS I, 97 (SEG XVIII 639), ddicace grecque trouve Taposiris Parva, datant de Ptolme V, et ddie Osoros qui est aussi Sarapis, Isis, Anubis, tous les autres dieux et desses. Cf. Ph. BORGEAUD et Y. VOLOKHINE, La formation de la lgende de Sarapis [n. 41], pp. 60-61. Les Sarapieia sont situes au mois de Khoak ( ibid., p. 72). Karnak, signalons le cas dHoremheb connu par le bloc Brooklyn 16.580.214, prtre dOsiris-Apis qui exerce aussi la charge de prophte des statues ( i.e. royales) et a des connexions avec le culte osirien. Cf. Cl. TRAUNECKER, Les graffiti des frres Horsaisis et Horemheb. Une famille de prtres sous les derniers Ptolmes, Egyptian Religion. The Last Thousand Years. II = OLA 85 (Louvain, 1998), pp. 1203-1207 ; L. COULON, Les siges de prtre dpoque tardive. propos de trois documents thbains, RdE 57 (2006), p. 15, n. 33 et pp. 23-24. 43 Voir les remarques de L. BRICAULT, Zeus Hlios mgas Sarapis, La langue dans tous ses tats. Mlanges M. Malaise = Acta Orientalia Belgica 18 (Lige, 2005), p. 247, n. 16. 44 Voir S. P. VLEEMING, Some Coins of Artaxerxes and Other Short Texts in the Demotic Script Found on Various Objects and Gathered from many Publications = StudDem 5 (Louvain, 2001), no 250, pp. 233-234. La provenance est incertaine.

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3. Le clerg de la Grande Place et le culte des statues royales Pour aller plus loin, il importe denvisager galement la proximit qui peut sinstaurer entre culte osirien et culte du souverain lagide. Nous savons par les dcrets sacerdotaux que le culte des Ptolmes se traduit essentiellement par les honneurs rendus aux effigies royales 45. Celles-ci sont de plusieurs types et si les textes insistent sur le fait que certaines de ces effigies devaient tre dresses sur le parvis du temple, ils soulignent aussi la participation de certaines autres des rites se droulant dans dautres parties du sanctuaire, comme par exemple les naos portatifs des rois prenant part aux processions 46. La participation des effigies des rois de Haute et de Basse gypte aux rites se droulant dans le sanctuaire de Chentayt, tels quils sont dcrits Dendra, se conoit forcment ainsi et peut tre videmment un indice supplmentaire dans notre approche du lien entre culte osirien et culte royal 47. Pour ce qui concerne la ncropole dOsiris coptite Karnak, il convient en prliminaire ltude de cette question de prendre en compte les informations que nous possdons sur la ville-matrice, Coptos, dans la mesure o lon sait que les officiants du culte dOsiris coptite Karnak furent souvent les mmes que ceux qui servaient le dieu dans sa localit dorigine et que, dune manire gnrale, clergs thbain et coptite furent en relation trs troite 48. Dans ces conditions, mme si ses relations avec Thbes ne nous sont pas en loccurrence connues, le cas dEsnoun/!"#" (?) 49, qui a laiss plusieurs monuments Coptos et Qous au IIIe
Lensemble des tmoignages relatifs au culte royal lpoque ptolmaque a t runi par E. LANCIERS, Die gyptischen Priester des Ptolemischen Knigskultes, RdE 42 (1991), pp. 117-145. Pour les statues supports de ce culte, voir aussi Chr. THIERS, Deux statues des dieux Philomtors Karnak, BIFAO 102 (2002), pp. 394-399. 46 Cf. M. ALLIOT, Le culte dHorus Edfou au temps des Ptolmes = Bibliothque dtudes 20 (Le Caire, 1949), p. 360. 47 Signalons aussi qu partir de Ptolme vergte, la priode du Nouvel An tait ddie aux ftes royales (cf. M. ALLIOT, Le culte dHorus [n. 46], p. 358-360). Naturellement, lassociation troite entre la renaissance osirienne et larrive de la crue lors de la nouvelle anne offre une possibilit supplmentaire de relier les festivits royales et le culte du dieu mort. Si cette thmatique est largement privilgie dans le temple dOpet, notons que la butte osirienne du secteur nord-est tait conue comme une caverne du Noun et participait de cette symbolique du renouveau osirien par la crue. 48 Voir les exemples runis par M. GABOLDE, Amon Coptos, Autour de Coptos. Actes du colloque organis au Muse des Beaux-Arts de Lyon (17-18 mars 2000) = Topoi. Suppl. 3 (Lyon, 2002), pp. 117-135. 49 Pour les monuments de ce personnage, voir Ph. DERCHAIN, Les impondrables de lhellnisation = Monographies Reine lisabeth 7 (Turnhout - Bruxelles, 2000), pp. 44-53 ; I. GUERMEUR, Glanures 1-2, BIFAO 103 (2003), pp. 281-296 ; Glanures 3-4, BIFAO 106
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s. av. J.-C., est trs clairant. Les inscriptions autobiographiques de cet minent membre de la cour de Ptolme II soulignent son rle la fois dans les rites osiriens et dans le culte du couple royal. Il est un sage, favori de son matre, intendant de la maison royale, premier grand de sa majest et des serviteurs de la princesse haute en faveurs, souveraine de Haute et de Basse gypte, rayonnante de grce, voluptueuse, lgante par les couronnes, qui a reu les deux uri et remplit le palais de sa perfection, la grande pouse royale, qui satisfait le roi de Haute et de Basse gypte, Seigneur des Deux-Terres Ouserkar Meriamon, Fils de R, seigneur des couronnes Ptolme [Arsino...], prtre dOsiris, Horus et Isis dans Hout-Djfaou et des dieux de Hout-Djfaou, dIsis-la-Chsse (tA jnzw) qui rside dans le nome coptite, du lion du sud et du lion du nord, les deux lions Chou et Tefnout, oisillons de R qui rsident Qos, dIsis la grande mre du dieu, qui est sur le grand sige, dOsiris la tte du pavillon divin, de Ptah-Sokar-Osiris, le grand dieu qui rside dans la crypte, dOsiris de Coptos du Chteau de lOr 50. Il dclare avoir rig des statues du roi de Haute et de Basse gypte Ouserkar aim dAmon, fils de R, possesseur des couronnes, Ptolme vivant jamais, et des statues fminines de la reine. Rien de pareil navait t fait, sauf par le Matre dans ce pays 51. Cette affirmation met en lumire le rle que joue ce haut personnage du clerg coptite dans la mise en place des statues de Ptolme II et dArsino II. Des fragments statuaires dcouverts Coptos ou attribuables ce site ont t mis en relation avec ces dclarations, savoir une couronne de reine (Londres UC 14521) 52 provenant de la cour du temple dIsis, entre le IIe et le IIIe pylne, et une statue de Ptolme II, conserve Strasbourg 53. Or, le pilier dorsal de cette dernire se compose de deux colonnes affrontes avec dune part, la titulature du souverain, dautre part un discours rituel prononc par
(2006), pp. 105-110. Pour lanthroponyme, voir les analyses de . Engsheden et G. Vittmann cites ibid., p. 105, n. 2. 50 Statue Caire CG 70031, B 12-13 ; traduction daprs Ph. D ERCHAIN, Les impondrables [n. 49], p. 51. 51 Statue Caire CG 70031, A1 ; cf. Chr. THIERS, Deux statues [n. 45], p. 395 (avec les rfrences antrieures). Voir aussi J. QUAEGEBEUR , Documents gyptiens anciens et nouveaux relatifs Arsino Philadelphe, Le culte du souverain dans lgypte ptolmaque au IIIe sicle avant notre re. Actes du colloque international, Bruxelles, 10 mai 1995 = StudHell 34 (1998), p. 105 (83) et (84). 52 J. QUAEGEBEUR, Documents gyptiens [n. 51], p. 103 (79) ; M. GABOLDE, dans le catalogue dexposition Coptos. Lgypte antique aux portes du dsert. Lyon, Muse des Beaux-Arts, 3 fvrier - 7 mai 2000 (Lyon - Paris, 2000), p. 77, no 41. 53 Collection de lInstitut dgyptologie no 1585 ; cf. W. SPIEGELBERG, Ausgewhlte KunstDenkmler der gyptischen Sammlung der Kaiser Wilhems-Universitt Strassburg (Leipzig, 1909), pp. 12-14, fig. 6 et pl. X ; B. V. BOTHMER, Egyptian Sculpture of the Late Period (Brooklyn, 1960), no 96, p. 121-122, pl. 90, fig. 240. Voir aussi rcemment P. E. STANWICK , Portraits of the Ptolemies. Greek Kings as Egyptian Pharaohs (Austin, 2002), p. 99, A5.

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Osiris coptite la tte du chteau-de-lor le grand ser dans le chteau-du-ser, le Vivant... 54, cest--dire la dsignation prcise de lOsiris qui est au centre des rites de Khoak, le grand ser dsignant la figurine fabrique durant ces festivits Coptos 55. De ces lments, il est lgitime de tout au moins supposer la coexistence possible du culte des statues royales et des rites qui se droulaient dans le sanctuaire dOsiris coptite Coptos. Limage de riche gestionnaire qui se dgage des rcits autobiographiques dEsnoun, autant dans la description des fondations pour le couple pharaonique que dans celle de la restauration des monuments osiriens, est videmment rapprocher aussi de la dimension conomique qui tait lie aux nouveaux cultes instaurs par les Lagides. En particulier, sous Ptolme II, linstauration de lapomoira, taxe leve en partie au bnfice de lentretien du culte dArsino II induit des circuits financiers nouveaux 56 qui profitent videmment ceux qui simpliquent dans le culte royal. En termes conomiques, ce culte comme le trs populaire culte osirien devait reprsenter des garanties de prosprit pour la classe sacerdotale. La connaissance que nous avons du clerg osirien officiant dans la ncropole du nord-est de Karnak apporte plusieurs lments qui confortent lhypothse dune corrlation entre les charges sacerdotales lies au culte royal et celles lies au culte osirien. Linscription dun sige de prtre thbain datable du dbut de lpoque ptolmaque fait ainsi connatre les fonctions dOusirour fils dImhotep qui est [pre divin, prophte dAmon[-R] roi des dieux, prophte de la Blanche, dHorus, le grand des deux uri, le grand de victoires, scribe dAmon, premier prophte de la statue de Pharaon vivant ternellement (Hm-nTr tp(y) twt n pr-aA anx Dt), dOsiris de (?) Ptah-Sokar-Osiris Coptite la tte du chteau-de-lor, dHorus, dIsis, de Nephthys et de lennade qui est leur suite et qui porte dautres titres spcifiques

W. SPIEGELBERG, Ausgewhlte Kunst-denkmler [n. 53], fig. 6 ; Cl. TRAUNECKER, dans le catalogue dexposition Coptos [n. 52], p. 76, no 40. 55 Sur cette dsignation pA zr wr, le grand ser, voir E. CHASSINAT, Le mystre dOsiris au mois de Khoak I (Le Caire, 1966), pp. 145-148 ; sur le modle hliopolitain et son homologue de Behbeit el-Hagara, voir dernirement D. MEEKS , Mythes et lgendes du Delta daprs le papyrus Brooklyn 47.218.84 = MIFAO 125 (Le Caire, 2006), p. 174, n. (c) et p. 279. Chr. FAVARD-MEEKS, Le temple de Behbeit el-Hagara. Essai de reconstitution et dinterprtation = BSAK 6 (Hambourg, 1991), pp. 346-347, souligne le lien qui existe Behbeit entre le chteau-du-ser, la rgnration osirienne et le culte des effigies royales mis en place par Nectanbo II, tradition prolonge par Ptolme II (sur les relations entre Coptos et Behbeit, voir Chr. FAVARD-MEEKS, Les toponymes Ntjer et leurs liens avec Behbeit el-Hagara et Coptos, Autour de Coptos [n. 48], pp. 29-45). On peut postuler une telle association galement Karnak. Cf. infra n. 60. 56 Cf. W. CLARYSSE et K. VANDORPE, The Ptolemaic Apomoira, Le culte du souverain [n. 51], pp. 5-42.

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lassociant aux rites de Khoak Karnak 57. La premire squence de titres nous renvoie aux cultes de Djm. Cl. Traunecker a montr le rle des dtenteurs du titre de serviteur de la Blanche et dHorus, le grand des deux uri/diadmes dans les crmonies de Djm, o les rites dcadaires sont loccasion de raffirmer la royaut par une crmonie de couronnement 58. Le culte de leffigie du pharaon quimplique le titre prophte de la statue de Pharaon vivant ternellement peut videmment tre reli cet aspect, prsent dailleurs dans la butte du nord-est rplique de Djm, mais il sinscrit surtout dans la continuit de celui de la statue de Nectanbo II le faucon 59, dont les officiants portaient des titres semblables. Or, plusieurs parmi ceux-ci sont attests Thbes et occupent des fonctions importantes dans le culte osirien du secteur nord-est, ce qui nous a amen proposer une hypothse alternative la localisation du culte de Nectanbo-le-faucon dans lenceinte du temple de Khonsou suggre auparavant 60 : le culte des effigies royales pourrait avoir ainsi pour cadre le sanctuaire osirien, conclusion laquelle lanalyse de la documentation coptite conduit galement 61. Enfin, Ousirour est galement chef des prophtes et grand primat, ce qui le situe la tte du clerg thbain. Limage gnrale que lon retire alors de ce document est que les activits de la ncropole osirienne de la Grande Place sont entre les mains de hauts personnages qui conjuguent les cultes de la royaut et les cultes osiriens dans un mme train dactivits, situation trs semblable en cela ce que nous avions constat pour Esnoun de Coptos. Un autre cas mrite dtre examin plus particulirement pour conforter cette hypothse, dautant qu partir de rapprochements prosopographiques signals par H. De Meulenaere, il permet didentifier certains acteurs des rites osiriens lpoque mme o les catacombes ont t amnages. Il sagit de la famille dnkhpakhered, fils dOusirour, personnage connu par la statue Caire JE 38009 62, provenant de la Cachette de Karnak (fig. 2). Il est la fois scribe du trsor du domaine dAmon, ce qui lui donne une importance non ngligeable dans les affaires du sanctuaire, prtre
Sige Caire RT 2/2/21/5 ; cf. L. COULON, Les siges de prtre [n. 42], pp. 2-18 et pll. I-II. Cl. TRAUNECKER, Les graffiti des frres Horsaisis et Horemheb. Une famille de prtres sous les derniers Ptolmes, Egyptian Religion. The Last Thousand Years. II = OLA 85 (Louvain, 1998), pp. 1222-1225. 59 H. DE MEULENAERE, Les monuments du culte des rois Nectanbo, CE 35 (1960), pp. 92107, en part. p. 98 et n. 1 ; J. QUAEGEBEUR, The Egyptian Clergy and the Cult of the Ptolemaic Dynasty, AncSoc 20 (1989), p. 111 ; voir aussi T. HOLM-RASMUSSEN, On the Statue Cult of Nektanebos II, Acta Orientalia 40 (1979), pp. 20-25. 60 Cf. L. COULON, Les siges de prtre [n. 42], p. 15. 61 Cf. M. GABOLDE, Les monuments dIrtyertja de Coptos au muse des Beaux-Arts de Lyon, Bulletin des Muses et Monuments Lyonnais 1 (2000), pp. 10-11. 62 Publication : K. JANSEN-WINKELN , Biographische und religise Inschriften der Sptzeit = AT 45, (Wiesbaden, 2001), Nr. 37, I, pp. 232-236 ; II, pp. 427-429, taff. 77-79.
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de Thot et prtre dOsiris ; une reprsentation de sa statue permet dassurer que la forme particulire dOsiris que servait nkhpakhered tait Osiris de Coptos (fig. 3a) ; la reprsentation symtrique le place face Amon dOp de Djm (fig. 3b). En outre, deux enfants issus du couple form par nkhpakhered et son pouse Taketem sont connus par deux statues issues galement de la Cachette de Karnak : la statue Baltimore WAG 169, appartenant son fils Irethorrou, et la statue Caire JE 37452, appartenant sa fille Takhybiat 63. Or le texte du pilier dorsal de la statue de Takhybiat contient le souhait que celle-ci demeure dans le temple dOsiris Coptite la tte du chteau de lor 64, ce qui permet de localiser dans ce temple prcis lendroit o devait se trouver originellement la statue, avant dtre place dans la Cachette. Les titres de Takhybiat sont limits ceux de chanteuse dAmon-R (jHyt n Jmn-R) et de nourrice de Khonsou-lenfant (Xnmty n !nzw-pA-Xrd) 65, mais il semble probable quelle ait pu jouer ponctuellement dautres rles dans la mise en uvre des liturgies osiriennes qui impliquent des personnages fminins. Le calage chronologique de ce dossier prosopographique est fourni par un papyrus dmotique datable du rgne de Ptolme III (246-222 av. J.-C.), dans lequel nkhpakhered est attest 66. Ds lors, sa fille a d exercer son activit jusqu 25-30 ans plus tard, cest-dire sous Ptolme IV (222-204 av. J.-C), aux environs de la date de lamnagement des catacombes osiriennes dOsiris coptite, voisines de la chapelle ddie au mme dieu. Enfin, le papyrus dmotique apporte une prcision sur le statut dnkhpakhered, qui napparat pas sur sa statue : il porte en effet le titre de prophte des dieux [vergtes]. Lassociation des diffrentes charges dnkhpakhered ne nous permet pas de dcrire prcisment ses activits et sil les exerce dans les mmes lieux, mais elle donne nanmoins le droit de postuler une
H. DE MEULENAERE, BiOr 60 (2003), col. 326 ; la statue Caire JE 37452 est publie par S. ALBERSMEIER , Untersuchungen zu den Frauenstatuen des ptolemischen gypten = gTrev 10 (Mayence, 2002), pp. 131-132, 323-324, pll. 9 et 73-74. 64 Pilier dorsal, col. 2. La lecture zjr Snbtj Osiris-der-Falke de S. ALBERSMEIER, Untersuchungen [n. 63], p. 132, est corriger. 65 La lecture correcte du titre est donne par PM II2, 159, trangement contredit par S. Albersmeier dont la lecture n r-Axty [...] est hasardeuse. Sur ce titre, voir V. LAURENT , Une statue provenant de Tell el-Maskoutah, RdE 35 (1984), pp. 152-156 ; Ph. COLLOMBERT, HoutSekhem et le septime nome de Haute-gypte II. Les stles tardives, RdE 48 (1997), pp. 38-40. Le titre est rarement attest en lien avec une prtresse : voir, la Troisime Priode Intermdiaire, le sarcophage de Nesykhonsou, Cleveland 1914.714.a-b : C. RANSOM WILLIAMS, The Egyptian Collection in the Museum of Art in Cleveland, Ohio, JEA 5 (1918), p. 272 ; L. M. BERMAN, Catalogue of Egyptian Art. The Cleveland Museum of Art (New York, 1999), pp. 331-333 et 337, n. 3. 66 H. DE MEULENAERE, La prosopographie thbaine de lpoque ptolmaque la lumire des sources hiroglyphiques, Hundred-Gated Thebes [n. 3], p. 86. Pour le texte dmotique et son interprtation, voir E. LANCIERS, Die gyptischen Priester des ptolemischen Knigskultes, RdE 42 (1991), pp. 123 et 143.
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corrlation entre le culte royal quexerce le prtre et ses fonctions dans la ncropole osirienne. Lhomme aura vcu les rpercussions du Dcret de Canope ; peut-tre mme Takhybiat aura-t-elle fait partie de ces filles de prtres charges de rendre le culte et de chanter des hymnes pour la princesse Brnice au mois de Khoak 67 ? Conclusion Au terme de ces rflexions, il serait imprudent de vouloir tirer des conclusions dfinitives. Nous avons tent de mettre en relation le dveloppement lpoque ptolmaque de la Grande Place de Karnak, abritant labaton local, dune part avec les mutations qui touchent les cultes osiriens dans dautres provinces et dautre part avec limportance acquise par le culte du souverain que prennent en charge certains membres minents du clerg osirien. La vision selon laquelle le clerg des temples reste, lpoque ptolmaque, le vritable matre duvre des constructions quils abritent nest pas remise en cause 68. Nanmoins, limplication de fonctionnaires grecs dans ces mmes temples, le financement octroy ces derniers par la fiscalit royale tout comme la tenue rgulire de synodes sacerdotaux autour du pouvoir lagide nautorisent pas voir dans le dveloppement architectural des sanctuaires de la chra des phnomnes autarciques. Le cas de la ncropole osirienne de Karnak illustre notre sens la complexit des relations qui se tissent entre les structures cultuelles locales et une politique nationale, dans laquelle la part dinfluence du haut clerg et celle de la cour lagide tendent se mler inextricablement. Lanalyse souffre lvidence des lacunes de notre connaissance des cultes osiriens dans les grands centres du nord de lgypte ou Coptos mme. Tout au moins a-t-on pu contribuer illustrer par lun de ses aspects la vitalit indniable de ce culte dOsiris Thbes pendant toute lpoque ptolmaque et la richesse de ses interactions avec les diffrentes thologies locales et nationales. Univ. Lyon 2 / IFAO Laurent COULON

Sur cette disposition du Dcret de Canope, voir dernirement Fr. COLIN, Les prtresses indignes dans lgypte hellnistique et romaine : une question la croise des sources grecques et gyptiennes, Le rle et le statut de la femme en gypte hellnistique, romaine et byzantine = StudHell 37 (Louvain, 2002), pp. 69-74 ; S. PFEIFFER, Das Dekret von Kanopos [n. 26] pp. 182-186. 68 Cf. J. QUAEGEBEUR, Documents gyptiens et rle conomique du clerg en gypte hellnistique, State and Temple Economy in the Ancient Near East. II = OLA 6 (Louvain, 1979), pp. 713-717.

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Pl. IV

Fig. 1. Vue gnrale des catacombes osiriennes de Karnak. Clich CFEETK

Fig. 2. Statue d'nkhpakhered. Caire JE 38009 Clich A. Lecler IFAO (avec l'aimable autorisation du Muse du Caire)

Pl. V

Fig. 3a et b. Reprsentations des faces latrales de la statue Caire JE 38009 nkhpakhered devant Osiris de Coptos et Amon d'Op de Djm Clich A. Lecler IFAO (avec l'aimable autorisation du Muse du Caire)

PAPYROLOGICA BRUXELLENSIA

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ET MAINTENANT CE NE SONT PLUS QUE DES VILLAGES...


THBES ET SA RGION AUX POQUES HELLNISTIQUE,
ROMAINE ET BYZANTINE

ACTES DU COLLOQUE TENU BRUXELLES LES 2 ET 3 DCEMBRE 2005

dits par Alain DELATTRE et Paul HEILPORN

BRUXELLES ASSOCIATION GYPTOLOGIQUE REINE LISABETH 2008

ASSOCIATION GYPTOLOGIQUE REINE LISABETH

PAPYROLOGICA BRUXELLENSIA
tudes de papyrologie et ditions de sources publies sous la direction de Jean BINGEN

ISBN 978-2-9600834-0-8 D/2008/0705/1

TABLE DES MATIRES PRFACE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . TABLE DES MATIRES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Philippe DERCHAIN, Reflets thbains de la politique trangre de Philadelphe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Franoise LABRIQUE, Les divinits thbaines dans les chapelles sates dAyn el-Mouftella . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Laurent COULON, La ncropole osirienne de Karnak sous les Ptolmes . . . . Brian MUHS, Archival Archaeology of Early Ptolemaic Theban Papyri and Ostraca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ursula KAPLONY-HECKEL, Die demotischen Ostraka vom Heiligen See in Karnak (ODK-LS) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . John GEE, History of a Theban Priesthood . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Marja VIERROS, Greek or Egyptian? The Language Choice in Ptolemaic Documents from Pathyris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Marie-Hlne MARGANNE, Extrait du Catalogue des papyrus littraires grecs et latins : les textes provenant de la rgion thbaine . . . . . . . . . . . Magali DE HARO SANCHEZ, Les papyrus iatromagiques grecs et la rgion thbaine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
V XI

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Alain MARTIN, De Thbes Brooklyn avec Claire Praux . . . . . . . . . . . . . . . 103 Adam !AJTAR, The Cult of Amenhotep Son of Hapu and Imhotep in Deir el-Bahari in the Hellenistic and Roman Periods . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 Paul HEILPORN, la recherche du clerg thbain lpoque romaine . . . . . . 125 Guy LECUYOT et Catherine THIRARD, La montagne thbaine lpoque copte travers ses vestiges archologiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 Iwona ANTONIAK, Recent Discoveries in the Hermitage of Sheikh Abd elGurna : Coptic Codices and Ostraca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145 Anne BOUDHORS, Copie et circulation des livres dans la rgion thbaine (VIIe-VIIIe sicles) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 Chantal HEURTEL, Le petit monde de Frang : une microsocit dans la rgion thbaine au dbut du VIIIe sicle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 Florence CALAMENT, De Maria Hlisaos Micro-conomie et toponymie en question dans la rgion thbaine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175 Alain DELATTRE, Inscriptions grecques et coptes de la montagne thbaine relatives au culte de saint Ammnios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183 INDEX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189