Una feliz fatalidad Introduccin Un gran cientfico alguna vez dijo que Dios no jugaba a los dados.

Seguro que muchos religiosos lo aplaudieron pues cuntos de ellos no se rigen bajo la idea de que Dios tiene un plan para todos nosotros esto es justamente lo que se!alaba la frase de "instein# si no estuviese dominado bajo su poder# todo en Dios es$ en efecto$ omnipotente no podra e%istir azar en el mundo$ no podra suceder que algo se le escapara de las manos a Dios este mundo est determinado tramposo ordenado por un plan divino. &on todo el respeto que se

merece el creador de la 'eora de la (elatividad$ )por qu* no pensar que Dios es un que juega con dados cargados$ haci*ndonos creer que es capaz de dominar lo determina todo+ -o pretendo aqu cuestionar la el azar$ cuando en realidad ha cosas que se le salen de las manos+ ),or qu* pensar$ pues$ que lo domina todo omnipotencia que se le adjudica a Dios$ ni tampoco afirmarla. ambas son cuestiones que se encuentran mu por encima de m o$ como quizs dira -ietzsche$ mu por debajo de m. como sea$ seguir siendo un misterio para nosotros. Sin embargo de aqu surge algo que tal vez podra interesarnos mucho ms que una discusi/n sobre la naturaleza divina$ a saber# pareciera que dentro de ese plan divino$ dentro de aquella magnfica ordenaci/n organizaci/n$ tambi*n nos encontramos incluidos los seres humanos $ por lo tanto$ parecera que la vida de cada uno de nosotros se encuentra a planificada determinada sin que e%ista cosa alguna que podamos hacer para evitarlo. )"s as que nuestro libre albedro no es ms que una ilusi/n+ )"s cierto$ en primer lugar$ que el hombre se encuentra predestinado o predeterminado en su vida+ Si es as$ )de qu* forma podra decirse que lo est+ Saber si el ser humano est predestinado o predeterminado de qu* forma lo

estara 0asumiendo que fuera cierto1$ es lo que me interesa tratar aqu. "sto se debe en primer lugar a que$ como lo se!al* ms arriba$ es una cuesti/n que tiene ma or relevancia con nuestra realidad que la de indagar si Dios es omnipotente o un jugador tramposo. en segundo lugar esta investigaci/n es pertinente en la medida en que conocer el rumbo de que pueda tener nuestra vida$ de sus limitaciones as como tambi*n de sus posibilidades nos podra a udar a guiarla. 2hora bien$ pensar que el ser humano es capaz de controlar cada aspecto de su vida$ de ser tan libre como quisiera para poder realizar cualquier cosa que le venga en

gana$ sera algo ridculo$ pues pareciera que ahora deberamos cuestionar la omnipotencia del hombre no la de Dios. es claro para todos que no somos omnipotentes$ mu a pesar nuestro o 0como se dira por ah1 gracias a Dios no lo somos. -o obstante lo anterior$ tampoco podramos afirmar contundentemente que toda nuestra vida est completamente controlada por algo ms$ pues pareciera que tengo la opci/n de elegir si quiero hacer algo o no$ pareciera que so capaz de optar por una cosa u otra. adems de esta aparente libertad que poseemos$ digo que no podemos afirmar con plena seguridad que todas las acciones del hombre a han sido planeadas determinadas porque 0como sucede ms arriba1 realmente no nos es posible llegar a saberlo. "sta investigaci/n tendra el prop/sito de mostrar estas dos posturas# el hombre no es completamente due!o de su destino pero no por ello deberamos de pensar que no posee alg3n control 0por mnimo que sea1 de su propia vida. ,ara realizar este trabajo de la mejor manera posible cabra que se aclarara$ primero que todo$ aquello que entiendo por destino en qu* sentido es que se est utilizando este t*rmino. 2hora bien$ me parece que en cualquier indagaci/n sobre el destino debe de tenerse presente la cuesti/n de la libertad en el hombre. por esa raz/n ser el siguiente punto a tratar. "llo me servir para mostrar que el problema de la libertad est relacionado con el hacer de cada uno de los hombres. 4$ al fin$ hacer ver que el hacer de cada uno es posible por el modo de ser de cada uno de nosotros# nos encontramos determinados$ pues$ por nuestro modo de ser. 'oda la investigaci/n estar apo ada por el te%to del Ecce Homo de -ietzsche. 1. Destinado a no saber 'engo que admitir que$ en lo particular$ de un tiempo para ac me ha causado ruido el t*rmino de destino$ pues si bien parece tan claro que todo el mundo cree entenderlo inmediatamente$ no se puede negar que posee tal ambig5edad que en ocasiones se hace uso del t*rmino para e%presar cuestiones aparentemente distintas. 2s$ pues$ )qu* se entiende propiamente por destino$ destinado o destinar+ "n primer lugar habra que preguntar$ )es que en verdad se suele e%presar cosas distintas al hacer uso de estos t*rminos o$ en alg3n punto$ s se tiene una comprensi/n de lo que significa cualquiera de *stos+ ,ues si nos atenemos a un par de ejemplos nos quedamos con la sensaci/n de que se est hablando de cuestiones mu diferentes$ sobre todo cuando reparamos en las diferentes versiones de la palabra destino en las situaciones que son usadas. 6o cual esto parecera un absurdo pues estos diversos t*rminos tienen una raz en com3n

implicara necesariamente que todos ellos tendran que significar$ si no lo mismo$ por lo menos algo mu semejante entre s. "ntonces$ )en qu* consistira su diferencia $ a3n mejor$ cul vendra a ser su semejanza+ )&ul vendra a ser esta raz en com3n $ por lo tanto$ ese significado en com3n+ 'enemos tres casos que nos pueden ser de utilidad aqu$ cada uno de ellos lleva una de las diferentes formas del t*rmino destinare 7el cual es la raz latina8. no obstante$ *stos a udarn 0seg3n mi juicio1 a esclarecer este t*rmino$ fundamental para la labor de la investigaci/n. "n primer lugar tenemos el caso de un viaje$ a sea por avi/n o por barco o alg3n otro medio de transporte. pero es un viaje que se tena planeado desde un par de meses atrs o unos cuantos a!os antes. no surgi/$ pues$ de improviso. ,asado un tiempo un recorrido de varios 9il/metros se escucha una voz que dice :emos llegado a nuestro destino. ,ara el segundo basta s/lo con imaginar la funesta situaci/n en que un amigo cercano ha sufrido una p*rdida mu dolorosa$ dado que su madre haba muerto despu*s de una larga lucha contra el cncer que le fue diagnosticado tiempo atrs$ $ sin saber bien qu* decir$ no viene a la mente otra cosa salvo 2migo$ anmate$ t3 sabas que tarde o temprano sucedera esto$ estaba a destinado. ,robablemente no fue la mejor frase para subirle los nimos a aquel amigo pero$ por otro lado$ no fue dicha otra cosa ms que la verdad. 4$ en 3ltimo lugar$ tenemos el caso de un multimillonario que posee tan buen coraz/n que dirige varias fundaciones de caridad est dispuesto a apo ar a un le dice$ Destnales par ms. ,ara ello un da se encuentra con su asistente personal

quinientos mil d/lares de mi parte a cada una de las siguientes fundaciones;. 4$ as$ estas fundaciones recibirn una peque!a contribuci/n que les servir para a udar a ms personas. Si se observa con cierto detenimiento$ en los tres casos uno puede percatarse de que se habla de llegar a alg3n lado$ de hacer llegar del t*rmino de algo que se haba venido suscitando. "n el primer caso$ aquel en el que se usa destino$ puede observarse que la palabra aqu refiere al lugar 3ltimo al que se pensaba llegar de antemano $ sin embargo$ aquel sitio al que se lleg/ fungi/ siempre como gua del viaje entero# todo el tra ecto que se llev/ a cabo fue para llegar a ese ansiado lugar$ pero el haber querido ir hacia ese lugar en especfico fue lo que hizo posible que se realizara el viaje en primer lugar. 2s$ pues$ ese destino fue principio fin del viaje$ causa efecto de ese viaje si se quiere. Si bien en este caso la palabra refiere a un espacio determinado$ a algo fsico$ no deja de perder el sentido de ser t*rmino o fin de algo que$ a su vez$ es lo que hizo

posible que todas las acciones fueran llevadas a cabo para llegar a ese trmino. "l segundo caso$ por su parte$ no es mu distinto al anterior$ pero posee sus peculiaridades propias. "n principio aqu a no se habla de una cuesti/n espacial$ de alg3n lugar fsico especfico$ sino de una cuesti/n temporal como lo es la muerte de alguien 7no por nada en ocasiones se dice que se le acab/ su tiempo en este mundo8. -o obstante se sigue hablando de un t*rmino$ no de un lugar final sino de un momento final. ,ero la particularidad de este caso es que$ a diferencia del anterior$ el momento final no fungi/ como causa principio del camino que se tomara para llegar a ese punto final. es decir$ principio del cncer$ sino ms bien al rev*s# el cncer fue el la muerte no fue causa

causante de la muerte. Una vez aparecieron estas condiciones iniciales$ no haba forma de escapar de este fatal desenlace. 4$ por lo tanto$ podramos pensar que en el destino aparece tambi*n la necesidad$ aquello que no puede ser de otra forma cambiarse. ,or 3ltimo tenemos el tercer caso$ del cual podramos decir que es la contraparte del primero. Si el primero ilustra el final$ el 3ltimo lugar al que se llega despu*s de un largo recorrido$ este 3ltimo caso ilustrara a dnde se tendra que llegar$ mostrara el inicio del camino. 4 no s/lo eso sino que$ tambi*n$ nos deja ver que ese inicio al que se quiere hacer llegar algo es dictado o se!alado por alguien que posee la fuerza el poder suficiente para hacer que as sea. "sto parece contrastar en gran medida con el segundo caso$ pero si se refle%iona un poco es posible ver en qu* sentido no es as. pues$ para empezar$ ambos casos se mueven bajo la cuesti/n de la necesidad$ de que lo que ocurre no puede ocurrir de otra forma# el segundo por las condiciones iniciales el tercero porque alguien lo dicta as. ,ero$ )por qu* no pensar que alguien ms poderoso que nosotros$ o algo otro 0 completamente desconocido1 que posee ms fuerza de la que pudi*semos imaginar fue quien dict/ o se!al/$ en primer lugar$ que el ser humano muriera $ en segundo$ que esa persona padeciera cncer+ ,robablemente nunca lo sabremos. Sea como sea$ parece que cuando se habla de destino uno se refiere a un t*rmino o final al que es necesario que se llegue del cual no ha escapatoria alguna. 2dems$ ese principio de toda la final es$ en ocasiones 7 en otras ni siquiera lo sabemos8$ causa no puede

serie de acciones para que se llegue a ese t*rmino. 4$ por 3ltimo$ que esa necesidad 0a veces1 tiene su origen en algo completamente ajeno a nosotros$ en algo que aparentemente es superior a nosotros. lo cual dicta o se!ala ese final al que habremos

de llegar en nuestras vidas. <ajo esta idea es que$ seg3n mi parecer$ puede decirse que el hombre est destinado o$ tal vez$ sera mejor si se dijera predestinado. =eamos$ pues$ si es cierto que lo est que as sea8. 2. Una libertad necesaria Dicen los que saben que uno de los regalos ms preciados de parte de Dios es el Libre Albedro$ el cual le permitira a los hombres destacarse por encima de los animales al no encontrarse plenamente sujetos por los instintos sino por una voluntad que le permitira hacer o no hacer las cosas seg3n les convenga 0a diferencia de los animales que no tendran esa posibilidad. 'al vez$ en la medida en que el hombre est abierto a una infinidad de posibilidades es capaz de realizar cosas que van ms all de su instinto 0 cosas que parecan imposibles en un primer momento1$ que le permiten tanto tener un cierto control de la -aturaleza como trascender dejando su huella en ella mediante su acci/n. en la medida en que es capaz de todo esto es que se dice que el hombre fue creado a imagen semejanza de Dios. ,ues$ si se le piensa un poco$ )qu* otra creatura crear cosas a su arbitrio$ as como de cambiar lo que lo que lo asemeja a Dios$ )por qu* alguien se aferrara a tiene la posibilidad de hacer en qu* sentido se encontrara predestinado 7en el caso de

rodea seg3n sea su voluntad+ Si es cierto que el hombre es due!o de una voluntad libre de hacer cuanto est en su poder negar este divino atributo de una voluntad libre diciendo que el hombre no posee control alguno sobre su vida sino que cada aspecto de ella estaba a escrito de antemano$ que corra por un camino previamente trazado sin que pudiera hacer algo al respecto+ &on lo anterior$ es posible percatarse de que aparentemente e%iste un contraste una contrariedad infranqueable entre la libertad en el hombre el destino que en ocasiones se le quiere adscribir. pues$ si se recuerda$ al hablar sobre el destino aparece a su lado 0tal vez como condici/n de posibilidad o quizs como consecuencia1 la necesidad# la inevitabilidad de los sucesos. Si el destino supone aquello que no puede ser de otra forma no ha escapatoria$ la libertad$ por el contrario$ supone un mundo de posibilidades donde las cosas puedan ser de diversas formas$ )c/mo compaginar dentro del hombre estas dos cuestiones+ )-o ser$ ms bien$ que o se encuentra invariablemente destinado o que es plenamente libre$ pero no las dos cosas al mismo tiempo+ Sin embargo$ es mu posible que este juicio sea algo apurado$ pues me parece que esta 3ltima pregunta supone al menos que una de las dos cuestiones de las que hablamos e%iste efectivamente en el hombre. pero la verdad es que no se hizo ms que

basarse en una creencia en lugar de razonar

especular al respecto. 2s$ pues$ )es cierto

que el hombre es libre+ )"n qu* medida lo es+ 'al vez una mejor pregunta sera# )c/mo se manifestara la libertad en el hombre+ )&/mo podra percibirse con ma or facilidad+ "n la medida en que pueda llegar a observarse alguna manifestaci/n de alg3n tipo$ esto supondra que as sucede porque efectivamente e%iste una voluntad libre en el hombre. 6a cuesti/n aqu es que tratamos de ver algo que no nos afecta sensiblemente como la tonalidad de piel en una persona o el color de sus ojos. por lo que me parece que tendra que realizarse un procedimiento similar al de los m*dicos pensar para atrs. ,ues los m*dicos$ para poder llegar a descubrir una enfermedad 0que ni siquiera saben con plena seguridad si e%iste o no1 parten de los sntomas observables en el cuerpo humano $ as$ determina si e%iste o no tal o cual enfermedad en particular. 2simismo debemos de ver los sntomas de esta enfermedad llamada libertad dentro del cuerpo de la e%periencia humana. -o obstante$ los m*dicos son capaces de hallar alguna enfermedad en particular porque conocen$ en alguna medida$ qu* c/mo es la enfermedad en cuesti/n. del mismo modo debemos considerar en qu* consiste$ ms o menos$ la libertad para$ entonces s$ poder diagnosticarla como e%istente en el hombre. ,ara ello basta con pensar en el caso relativamente ms sencillo encuentra aprisionado por otro vida# cundo recibe alimento sol primigenio en el

que se puede observar lo que se entiende por libertad. tal caso es el de un hombre que se que es este 3ltimo el que decide cada aspecto de su sali/ de su prisi/n tormento$ qu* recibe de comer$ en qu* momento podr ver la luz del

cundo lo visitan$ etc. ,ero una vez que fue absuelto

seguramente e%clamara >So por fin un hombre libre?. &on ello no querra decir otra cosa ms que a partir de aquel instante *l se encontrara sujeto solamente por sus propios designios$ *l sera quien regira el curso de su vida por aquello que su raz/n voluntad le dictasen$ guiado por lo que quiere su desea as como tambi*n por lo que piensa

cree que es lo ms conveniente. :e aqu$ pues$ lo que en un sentido mu simple significa el t*rmino libertad# poder regir el rumbo de su vida seg3n sus propias determinaciones sin encontrarse sujeto por los designios de otra cosa o de otra persona. Sin embargo$ el hecho de que uno se rija por su propia voluntad$ por aquello que se quiere$ no implica que todo lo que se quiera suceda efectivamente. 2s$ pues$ no porque o quisiera que mi cabello fuese de otra tonalidad que *ste cambiara tal fuese lacio$ sucedera efectivamente como o lo quiero. ni tampoco porque o desee fervientemente

que mi temperamento no fuese tan e%plosivo$ efectivamente se transformara en uno ms afable tranquilo. "sto supone que la libertad no tiene efectos en la constituci/n o en el ser del hombre$ de menos no inmediatamente manifiestos. no obstante$ justo con el par de ejemplos anteriores puede obtenerse una pista de d/nde son manifiestos ms fcilmente los efectos. Si se mira atentamente uno puede fijarse en el hecho de que lo que aqu se quera era realizar un cambio en la constituci/n fsica anmica$ pero esto supondra que cualquier cambio que se quisiera implica invariablemente alg3n movimiento $ adems$ un movimiento que lleva una intenci/n de por medio. Un movimiento que se efect3a guiado por una intenci/n 0sea que uno es consciente de ella o no1 no es otra cosa que una acci/n. ,ues$ de hecho$ s podra realizarse un cambio en la constituci/n del cabello de uno al pintarlo de un color diferente al natural o alaciarlo con alg3n artefacto. la libertad$ esto es$ esa autodeterminaci/n ese querer que algo sea de tal o cual modo$ se manifiesta en las acciones de los hombres. De otro modo no hubiese podido observarse que no se quera ese color de cabello ni tampoco que se prefera un cabello lacio. s/lo hasta que se realiz/ alguna acci/n es que pudo percatarse de cul haba sido su determinaci/n$ su decisi/n su parecer. que

-o obstante seguro habr quien objete que los animales tambi*n hacen cosas

en muchas de las acciones que realizan puede observarse qu* es lo que *stos desean en ese momento$ por lo que podra decirse que no e%iste realmente una diferencia entre los hombres los animales. hasta podra llegarse a pensar que estos 3ltimos tambi*n poseen libertad. "sa objeci/n viene en buen momento a que si bien la libertad del hombre se manifiesta en las acciones del hombre$ no por ello deberamos de decir que toda acci/n humana es reflejo de ella. ,ues bien podra ocurrir que$ en ocasiones$ realizamos acciones s/lo por hacerlas$ impulsadas s/lo por un instinto mu primitivo o$ tambi*n$ condicionadas enormemente por las circunstancias. "n suma$ lo que caracterizara a las acciones libres del hombre 0 lo distinguira$ a su vez$ de las bestias1 es que estn por un proceso de pensamiento. donde se sea quizs hasta de por qu* se quiera$ su finalidad$ $ mediadas$ mnimamente$ por la refle%i/n consciente de qu* es lo que se quiere

endo un poco lejos$ incluso de las consecuencias que surgen de tal acci/n. Si pensamos$ por ejemplo$ en el caso de un asesino serial es posible entender de mejor forma por qu* se afirma lo anterior$ pues de *ste se suele pensar que es alguien que realiza efectivamente todo aquello que sus instintos ms bestiales le dictan$ sin que ha a ninguna norma moral o legal que los detenga. actuando$ diran$ como bestias. 2

pesar de ello no todos los asesinos seriales seran bestiales sino$ al contrario$ fros calculadores$ refle%ionando sobre su propio deseo de acabar con la vida de las personas$ calculando las implicaciones que tienen sus acciones $ aun as$ optando por realizarlas. Se ejerce la libertad incluso en este caso tan crudo porque este sombro personaje se mantiene fro siniestro$ pero se ve que de no ser refle%ivo sobre sus propios deseos e

impulsos$ as como cavila sobre las consecuencias de las acciones que quiere realizar$ no sera un ser distinto al animal que s/lo porque le nace comer en ese instante$ acaba con la vida de otro ser inmediatamente. &on esto es posible decir que$ al menos en una mnima parte$ e%iste algo de libertad en el hombre. o$ en todo caso$ el hombre es capaz de actuar rigi*ndose por las propias determinaciones$ por sus propios deseos$ mediado este actuar por un proceso de pensamiento una refle%i/n. 2hora bien$ esto no implica que por el hecho de podamos hablar mnimamente de que parece que e%iste la libertad en el hombre$ tengamos que descartar la e%istencia de una predestinacin en el hombre. -o porque uno e%ista el otro no. )&/mo podran coe%istir tanto la libertad como el destino del hombre+ 3. Nietzsche y su destino ltimo Seg3n las palabras de un fil/sofo e%istencialista estamos condenados a ser libres. 4 aparentemente as sucede$ no porque cada acci/n humana es libre es regida por las propias determinaciones$ sino porque tal vez siempre tenemos una mnima posibilidad de ejercer nuestra libertad. ,ero decir que el hombre est condenado a ser libre no significa que seamos completa absolutamente libres de hacer o de llevar a cabo todo lo que nos venga en gana. De hecho$ me parece que$ ms bien$ sucede algo aparentemente opuesto# ejercemos nuestra libertad s/lo en la medida en que no somos capaces de realizar todo lo que queremos anhelamos. "s decir$ la posibilidad de que e%istan actos libres se debe a que siempre encontramos un lmite para nuestras acciones. es$ en otras palabras$ a que no somos omnipotentes. Siendo as$ )c/mo es que sucede esto+ 4$ a3n ms$ )a qu* se debe que sea as+ 'oda acci/n$ independientemente de si es libre o no o$ incluso$ de si es humana o no$ denota poder. "sto es as en la medida en que una creatura$ sea la que sea$ posee la capacidad$ la fuerza los recursos necesarios suficientes para llevar a cabo$ efectivamente$ lo que desea$ quiere o piensa en ese momento. "n otras palabras$ cualquier acci/n que podra llegar a observarse es efectivamente realizada no s/lo porque

se deseaba$ se quera o se pensaba efectuar$ sino porque se poda llevar a cabo$ se tena el poder suficiente para hacer realidad aquello que s/lo se encontraba en el deseo$ en el anhelo o en la idea. 2s$ por ejemplo$ el camale/n atrapa una multiplicidad de insectos con su inmensa lengua porque est en su poder 7en su constituci/n$ capacidad$ fuerza recursos8 llevar a cabo tal acci/n. del mismo modo el chimpanc* trepa por los rboles se columpia por las ramas porque est en su poder$ en tanto posee los miembros especializados para ello$ de realizar esas acciones. $ asimismo$ el ser humano constru e mquinas tan sofisticadas complejas porque est en su poder$ gracias a su intelecto e ingenio$ de tales haza!as. "stos ejemplos dejan ver algo ms que es de suma importancia# en qu* reside el poder $ por ende$ la posibilidad de las acciones mismas. ,ues en estos ejemplos todas las acciones que aquellas creaturas realizan son posibles porque tienen el poder para ello. no obstante este poder es distinto en cada caso$ lo que causa que ni el camale/n pueda construir maquinaria sofisticada ni que los humanos puedan atrapar insectos de la misma forma que el camale/n# con su lengua. "s as que el poder reside en la constituci/n fsica anmica de las creaturas$ en el ser de todas ellas. crear semejantes cosas$ "l ser del hombre es el que le otorga la capacidad de construir insectos. :e aqu que el poder est en el ser

mientras que el ser del camale/n le permite estirar su lengua enormemente para alcanzar los actos son$ por ende$ el hacer del ser.

2nte lo que se acaba de decir$ no puedo evitar pensar que -ietzsche 0ms all de que est* o no de acuerdo con esto1 saltara fuera de su tumba con su te%to del Ecce Homo en la mano diciendo$ "s mi obligaci/n$ contra la cual se rebelan mis costumbres;$ decir# Esc chenme! porque "o so"# tal$ % principalmente no me confundan con otra persona$@. ,ero$ )por qu* es que el fil/logo alemn e%clamara semejante cosa+ )&ontra qu* de lo dicho ms arriba es que responde de esta forma+ ,ues bien$ la respuesta se encuentra en un detalle de la imagen que se acaba de describir# su te%to del Ecce Homo. o$ mejor dicho$ en el subttulo de su te%to# &mo se llega a ser lo que es. "n este 3ltimo te%to que escribi/ -ietzsche$ nos narra con su estilo 3nico e irreverente las peripecias de su vida $ como dice este ttulo$ cmo llegar a ser lo que es. dici*ndonos e%plicndonos por por qu* es tan sabio$ por qu* es tan inteligente$ por qu* escribe tan buenos libros

qu* es que es un destino. constitu endo todo esto$ seg3n entiendo$ lo que es o lo que lleg/ a ser. &on este brevsimo resumen en mente$ repetimos la pregunta# )qu* de lo anteriormente dicho desat/ una reacci/n semejante del fil/sofo de las alturas+
1

NIETZSCHE, Friedrich, Introduccin en Ecce Homo, Ediciones Leyenda, Mxico, 2006,

p ! "!

Ae parece que en la medida en que el ttulo completo del te%to de -ietzsche es Ecce Homo o cmo se llega a ser lo que es $ es que es posible pensar que el fil/sofo alemn e%clamara semejantes palabras ante la menci/n de que es el ser de las creaturas lo que hace posible que puedan realizarse ciertas acciones mientras que otros no. ,ues en los ejemplos sobre el camale/n$ el chimpanc* el hombre que se mencionaron ms arriba$ parecera que cuando se habla de que la posibilidad de ciertas acciones se encuentra en el ser de cada una de las especies$ esto supondra que todos los camaleones actuaran igual por ser de la misma especie$ asimismo con los chimpanc*s aun los humanos. "s decir$ es como si hubiese un ser en s que causara o deviniera en una igualdad para la especie entera. como si la especie del camale/n fuese determinada completamente los chimpanc*s persona? no e%istiera diferencia alguna entre uno otro esp*cimen$ lo mismo con aun los humanos. "s as que -ietzsche responde ante este ser en s

diciendo >"sc3chenme porque o so ; tal? >4 principalmente no me confundan con otra creo que el alemn incluira tambi*n# el estilo bueno en s es una pura locura$ un puro BidealismoC$ como lo bello en s$ lo bueno en s$ la cosa en sD. 2hora bien$ )qu* significan estas palabras proferidas por el fil/sofo de las alturas+ Dicho de forma mu vulgar$ podramos contestar que -ietzsche est pensando que incluso entre los perros ha razas. ,ues si salta ante la cuesti/n de que parece que se habla de un ser en s$ *l quiere denotar que no habra por que incluirlo dentro de este ser en s$ que *l no es igual a los hombres$ a *l mejor no se le confunda con otro. &on lo cual quiere hacer ver que hablar de una esencia 3nica del hombre$ de una sustancia que se encuentra por debajo de todos nosotros no es ms que una vana creencia $ en 3ltimas$ una estupidez o una locura. )De d/nde han obtenido esta idea una inmensa cantidad de fil/sofos+ )2caso de que pueden observarse ciertas caractersticas similares entre uno otro hombre+ ),or qu* llegar a pensar que algo tan alejado de la vida como una esencia$ o sustancia$ o ser en s 7aparentemente trascendente8 es lo que nos conforma+ "n buena hora llega -ietzsche a reivindicar tanto el papel de la filosofa como el del ser de las cosas. Si atendemos al par de frases citadas del fil/sofo alemn es posible observar que *l no descarta para nada el ser de las cosas$ lo 3nico con lo que no est de acuerdo es que se hable de un en s de las cosas. 6o que -ietzsche nos est diciendo en este par de frases su as es que las cosas no s/lo son$ sino que son de cierta forma. $ en este caso$
2

Ibid. #or $u escri%o tan %uenos &i%ros, p ! '(!

el ejemplo del que hace uso para mostrarnos este punto es *l mismo. ,ues la creaci/n misma de su te%to Ecce Homo$ en el que narra aspectos importantes de su vida$ es una muestra de que *l no s/lo es sino de que es de cierta forma. que *l es; tal$ mejor haramos en no confundirlo con alguien ms. ,ues si bien es cierto que los dems tambi*n son$ cada uno de ellos tiene un modo propio de ser. es en el modo de ser donde recae lo verdaderamente importante. ,ensar$ por el contrario$ que el hombre es a de una forma determinada$ como la creaci/n 3ltima de Dios por ejemplo$ es cancelar la vida individual de cada uno de nosotros al subordinarla ante esa idea. 2hora bien$ esto supone que cada uno de nosotros es totalmente diferente de los dems en la medida en la que no ha tal cosa como un ser en s sino distintos modos de ser. Sin embargo ha aqu algo interesante que vale la pena resaltar. Si bien -ietzsche parece estar en contra de este idealismo$ en contra de un en s en las cosas por la que todo se encuentro subordinado$ seg3n mi juicio *l no parece cancelar la idea de que ese modo de ser propio se encuentra a de antemano en cada uno de nosotros. "n otras palabras$ es como si tuvi*ramos ciertas caractersticas al nacer que nadie ms posee que nosotros no podemos cambiar por ms que nos esforcemos en ellos. 2s$ pues$ -ietzsche en su modo de ser propio posea ciertas caractersticas que$ tanto le permitan hacer una infinidad de cosas as como tambi*n le vedaba otras. asimismo tales cualidades$ si se quieren$ innatas o instintivas eran las que causaban que este gran personaje tendiera hacia algunas cosas por encima de otras$ que ha an sido ciertas cosas las que le interesaban mientras que otras no llamaron siquiera su atenci/n. "n palabras del propio -ietzsche#
"l primer signo de prudencia$ la primera manifestaci/n de que no somos algo azarstico$ sino necesario$ es no ver ni or muchas cosas$ no permitir que se acerquen a nosotros. 6a palabra ms precisa$ ms adecuada a este instinto de la propia defensa es gusto. su mandamiento no s/lo obliga a decir no cuando el s significara un desinter*s$ sino tambi*n decir que no las menos veces posibles'.
E

Si no escuchamos ni vemos muchas cosas$ ni mucho menos dejamos que todas ellas se nos acerquen es porque$ como bien se!ala -ietzsche$ poseemos un instinto que es seleccionador$ que nos permite conservarnos ser tal cual somos. ni algo distinto a lo que somos ni alguien diferente a quien realmente somos. "l fil/sofo alemn llama$ por su parte$ a este principio seleccionador gusto. lo cual me parece de lo ms acertado. Si
)

Ibid., #or $u soy tan inte&i ente, p ! )(!

bien ha quienes dicen que el gusto se adquiere$ no debe olvidarse que por ms que uno se esfuerce en escuchar cierta clase de m3sica$ ingiera determinados alimentos$ observe especficas obras de arte$ no lograr con ello que las va a apreciando o que sienta alg3n cari!o por ellas. simplemente no agradan a nuestro sentidos o a nuestra alma$ simplemente no tienen cabida en nuestro ser. 2hora bien$ )qu* tiene que ver este modo de ser propio e inamovible en cada uno de nosotros con el hecho de que el hombre pueda o no estar predestinado o predeterminado+ 4. Por u! somos un destino ,robablemente nunca lleguemos a saber si e%iste un Dios creador ordenador de todo lo

que es $ por lo tanto$ de si es Fl quien es el due!o de nuestro destino. ,ero en esta incertidumbre en la que nos encontramos bien podramos obrar como -ietzsche# bajo la hip/tesis de que Dios ha muerto e ignorar todo lo que se ha venido diciendo sobre el hombre aquella idea en s que se tiene de nuestra especie$ tratar de verlo tal cual es. ,ero$ en este anlisis que se hace$ inevitablemente se llega a la visi/n de que no es posible hablar del hombre en s. pues en realidad cada hombre posee su modo especfico de ser. 2simismo$ la indagaci/n en la vida del hombre muestra que es un ser que es capaz de decidir el rumbo de sus acciones$ qu* fines qu* no realizar$ efectuar con ciertos prop/sitos determinadas obras. en suma$ se muestra como un ser libre$

aparentemente absuelto de cualquier designio divino. 2hora bien$ en la medida en la que nuestras acciones son el reflejo del poder que poseemos para que$ de hecho$ sean realizadas. *ste$ a su vez$ proviene de nuestro ser$ esto quiere decir que cada uno de est$ nosotros es capaz de realizar determinadas acciones. nuestro actuar humano es pues$ limitado. 'al vez no nos encontremos predestinados o predeterminados por un ser superior$ que no ha a sido una divinidad quien escribi/ de antemano el curso que habra de tener cada una de nuestras vidas. pero ello no significa que$ por el contrario$ poseamos el poder suficiente para hacer con nuestras vidas lo que se nos ocurra. "n la medida en que cada uno de nosotros posee un modo de ser propio$ es *ste modo de ser el que nos determina$ el que dicta qu* qu* no somos capaces de realizar. en 3ltima instancia$ el que nos limita nos traza 0por as decirlo1 un cierto n3mero posible de caminos que podramos seguir$ pero no ms. ,odra decir que antes de encontrarnos destinados$ nos encontramos determinados ontolgicamente. es nuestro ser$ no s/lo nuestro ser sino nuestro modo de ser individual$ el que determina no el rumbo de nuestras acciones$ pero s el de

nuestras posibilidades$ el que nos otorga el poder para realizar tal o cual acci/n. 4 es en este sentido en el que deberamos obrar# no tratar de hacer algo que va a ms all de lo que somos capaces$ no dirigir nuestras vidas por algo que est ms all de nuestro ser( "s por esto por lo que se dice que algunos hombres estn destinados a cosas grandes# su ser propio los predispone para ello$ pero est en ellos el hacer ser BdistintoCG. lograr esto$ est en ellos el actuar conforme a su ser. 6a raz/n misma es considerarse un destino$ no querer

'

Ibid., #or $u soy tan sa%io, p ! 21!