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Daniel Bensaid, Marx, o intempestivo, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1999

Jos Corra Leite, Editor do jornal Em Tempo


Acaba de sair a edio brasileira de Marx, o intempestivo: grandezas e misrias de uma aventura crtica, de Daniel Bensaid. Originalmente lanado na Frana em 1995, este livro provavelmente a mais importante contribuio para a reorganizao do pensamento revolucionrio da ltima dcada, um ambicioso esforo de releitura da obra de Marx para reposicion-la frente aos grandes desafios de nossa poca. Em Tempo j divulgou, logo aps a publicao da edio original do livro, um dossi com comentrios de Michael Lwy, Enzo Traverso e Juarez Guimares sobre Marx, o intempestivo, ao qual remetemos o leitor.1 O que pretendemos aqui localizar os eixos da leitura de Marx empreendida por Daniel Bensaid e avaliar o que ela representa para o esforo atual de reestruturao de um pensamento crtico, anticapitalista e emancipador. Daniel Bensaid autor de uma obra bastante ampla. Lder estudantil do maio de 1968 na Frana, dirigente da Liga Comunista Revolucionria e da Quarta Internacional, professor de filosofia na Universidade de Paris VII (Saint-Denis), Bensaid autor de 15 livros. Todavia at o final dos anos 80 seus textos eram, de um lado, principalmente intervenes sobre a vida poltica francesa (os governos do PS, o legado da Revoluo Francesa, a figura de Joana DArc, 1968, o movimento estudantil) ou, de outro, reflexes sobre o estatuto da poltica marxista (A revoluo e o poder, de 1976; Estratgia e partido, de 1987). Este tema foi, na verdade, se consolidando cada vez mais como o fio condutor que percorre toda a obra de Bensaid. Walter Benjamin, sentinela messinica constitui um ponto de inflexo nesta trajetria.2 A, Bensaid procura fundamentar uma concepo de histria distinta da dominante na tradio marxista, onde o socialismo nadaria a favor da corrente com a acumulao de capital e o desenvolvimento da tcnica e das foras produtivas. O autor de Paris, capital do sculo XIX extraiu da obra de Marx uma concepo de ruptura forada

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Em Tempo, 287, abril de 1996, pp. 14-19. Daniel Bensaid, Walter Benjamin, sentinelle messianique, Paris, Plon, 1991.

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com uma histria que caminha para a catstrofe, trajetria contra a qual os seres humanos podem e devem se rebelar. essa concepo que Bensaid vai adotar e colocar no centro de sua releitura mais abrangente de Marx, empreendida nos seus dois livros publicados em 1995. O primeiro A discordncia dos tempos,3 uma volumosa coletnea de ensaios sobre a crise e a temporalidade criada pelo capital, a presena da diagonal de classes nos conflitos sociais e o dilogo sobre a razo histrica que empreende com Pguy, Bloch, Benjamin, Blanqui e Derrida. O segundo, mais ambicioso, Marx, o intempestivo. Bensaid parte, a, de uma premissa: o fundamento do atual ainda ativo do pensamento de Marx sua crtica do capitalismo: Essa vitalidade antes de tudo a da universalizao e da vitalidade mrbida do prprio capital. Tornando-se efetivamente planetrio, ele mais do que nunca o esprito de nossa poca sem esprito e o poder impessoal do reino da mercadoria. Nosso nublado horizonte e nosso triste quinho. Enquanto o capital continuar dominando as relaes sociais, a teoria de Marx permanecer atual, e sua novidade sempre recomeada constituir o reverso e a negao de um fetichismo mercantil universal (pp. 11-12). O que para aqueles que empreendem uma defesa doutrinria da atualidade do marxismo a concluso, para Bensaid o ponto de partida em Marx, o intempestivo. O pensamento de Marx s pode recuperar sua efetividade para orientar o combate emancipatrio se desenvolver todas as suas potencialidades crticas se, alm da crtica da economia poltica, for tambm uma crtica radical das bases da civilizao moderna. No surpreendente que Bensaid reivindique como guias, nesta reestruturao do legado marxista, Benjamin e Gramsci, que se colocaram contra o culto sonolento do progresso e suas promessas quase sempre ilusrias, aprofundando a crtica messinica da abstrao temporal e tirando as conseqncias da indeciso intrnseca do conflito: s se pode prever a luta. Da resulta uma noo de poltica como estratgia e uma noo do erro como risco inelutvel da deciso (pp. 1516). combatendo as leituras positivistas, cientificistas e conformistas de Marx que Bensaid vai mergulhar na sua obra. O Marx que Bensaid encontra no o fundador de um sistema fechado, mas antes o instaurador de um paradigma de pesquisa coextensivo modernidade. A pluralidade dos marxismos encontra-se, sem ecletismo, em uma tenso produtiva, no prprio Marx. Dividido entre seu fascnio pelo modelo fsico da cincia positiva e sua fidelidade cincia alem, entre o canto de sereia do progresso e a recusa dos seus
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Daniel Bensaid, La discordance des temps , Paris, ditions de la Passion, 1995.

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paraisos artificiais, Marx desentende-se por um nada com sua prpria sombra e esperneia nas mos dos prprios espectros. Atravessado por contradies no resolvidas, seu pensamento no se mostra inteiramente homogneo. Nem por isso incoerente ou inconsistente. O ncleo do seu programa de pesquisa ainda permite que interroguemos nosso universo dentro da perspectiva de mudar o mundo (...) Nenhuma doutrina, portanto, mas a teoria de uma prtica suscetvel de vrias leituras. No de qualquer leitura (pp. 12-13). Bensaid vai mostrar como, nos alicerces da crtica da economia poltica, sustentando-a, encontramos na obra de Marx tambm uma crtica da razo histrica, uma crtica da razo sociolgica e uma crtica da positividade cientfica, hoje igualmente fundamentais para a prtica poltica emancipatria do socialismo e para a reflexo terica que deve orientla. Resgatar estas crticas confrontar aqueles que, h mais de um sculo, lem o marxismo como filosofia do progresso, como sociologia das classes ou como cincia da sociedade, diluindo seu carter de teoria que quer superar o mundo criado pelo mercado generalizado. A originalidade de Marx, o intempestivo no recuperar estas dimenses da obra de Marx. Isso j foi feito, separadamente, por muitos autores neste sculo. A fora deste trabalho a enorme sinergia que resulta, sim, da articulao do conjunto destas crticas para a dinamizao do pensamento revolucionrio nesta virada de sculo. O livro dividido em trs partes. A primeira Do sagrado ao profano: Marx crtico da razo histrica e mostra como a obra de Marx dessacraliza a histria. Ela articulada a partir de uma polmica com Popper, uma confrontao com o marxismo analtico e um captulo de sntese (que integra tambm as concluses de A discordncia dos tempos), intitulado Uma nova escuta do tempo. Apoiando-se nos Grundrisse, a concepo de histria que emerge marcada por noes como contratempo e discordncia dos tempos, uma representao no linear do tempo humano, perpassado pelo conflito, por avanos e recuos e pelo desenvolvimento desigual. A discordncia dos tempos inerente ao mundo do capital, caracterizado pelo desequilbrio e instabilidade permanentes, pela assincronia de seus ciclos e pelos efeitos imprevisveis dessa impossibilidade de se atingir uma consonncia das vrias esferas. Bensaid apoia-se em uma leitura de Benjamin que compartilha com Michael Lwy.4 Ao tempo abstrato dos relgios e do dinheiro, ao tempo vazio do progresso, o marxismo de Benjamin e de Bensaid ope interrupes e
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Ver, por exemplo, Michael Lwy, Redeno e utopia , So Paulo, Cia. das Letras, 1989.

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passagens, discordncias dos tempos que abrem espao para rupturas polticas. A concluso que a poltica passa doravante frente da histria. O marxismo no permite predizer o futuro, como faria um orculo ou almeja a cincia positivista, mas denuncia as catstrofes que nos aguardam se nada fizermos para mudar o futuro, como faz um profeta. Esse messianismo profano fundamental para uma poltica que pretende romper com a repetio do mesmo e mudar o mundo. Ele introduz na poltica a estratgia, o trabalho de acumulao das condies para a instaurao do novo. Mas estratgia de quem? A segunda parte de Marx, o intempestivo intitula-se A luta e a necessidade: Marx crtico da razo sociolgica. Nela, Bensaid resgata a leitura da teoria marxista das classes empreendida por E. P. Thompson, autor de A formao da classe operria inglesa. A noo de classe, segundo Marx, no redutvel nem a um atributo de que seriam portadora as unidades individuais que a compem, nem soma dessas unidades. Ela algo diferente. Uma totalidade relacional e no uma simples soma (...) Sua abordagem recusa que se veja a classe como uma pessoa ou como um sujeito unificado e consciente, imagem do sujeito racional da psicologia clssica. No h classe seno na relao conflitual com outras classes (...) A realidade dinmica das classes no cai nunca no domnio inerte da objetividade pura. Sua coeso irredutvel unidade formal de uma simples coleo de indivduos (pp. 147-149). Esta a posio a partir da qual Bensaid polemiza com Elster e os defensores do individualismo metodolgico e com o liberalismo de Rawls, analisa as recomposies permanentes das relaes de classe no curso das diferentes fases do capitalismo e, antes de tudo, aquelas hoje em curso, sustentando a atualidade da teoria marxista do valor-trabalho. O sujeito revolucionrio no , para ele, imanente histria, mas constitudo nas lutas, a partir da manifestao das mltiplas contradies intrnsecas de um sistema maqunico, baseado na explorao do trabalho pelo capital e no fetichismo da mercadoria. Na terceira parte do livro, A ordem da desordem: Marx crtico da positividade cientfica, Bensaid localiza as tenses que perpassam a compreenso de cincia de Marx procurando resgatar aquilo que na sua concepo dialtica de cincia alem se ope ao positivismo tambm presente em seu pensamento e antecipa os debates epistemolgicos de nosso tempo. Trata-se, pois, de se colocar no centro de uma contradio central do pensamento marxista, desdobrando-a dialeticamente na relao necessria que ela tem com o desenvolvimento posterior das cincias. Marx foi tocado pela vontade de fazer cincia, to forte no sculo XIX. Mas, se foi enfeitiado pelo canto metlico da cincia inglesa, Marx

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parece retido pelos laos da cincia alem e os sussuros de uma histria onde se juntam as vozes de Leibniz e de Goethe, de Fichte e de Hegel. Esse dilema no superado se mostrar fecundo. Entre o devir cincia da filosofia e o devir poltica da cincia, entre cincia inglesa e cincia alem, o pensamento de Marx, em equilbrio sobre a ponta afiada da crtica, acena para a mecnica orgnica, para a cincia das bordas ou dos preenchimentos, cujos espectros assombram nossa razo instrumental (pp. 283-284). Michel Vade j tinha mostrado em uma obra excepcional, Marx pensador do possvel,5 como Marx empreende tanto uma reflexo sobre a necessidade como sobre a possibilidade, retomando de Hegel o conceito de possibilidade real, entendido no mesmo sentido de Aristteles, como potncia. As categorias marxistas como leis, causas, mdias, tendncias, foras, desenvolvimento e finalidade histricas trabalham diferentes formas de possibilidades: abstratas ou tericas, concretas ou histricas e sobretudo uma possibilidade real, a de um reino da liberdade. Agora, Bensaid mostra como a cincia dialtica de Marx lidando com a realidade complexa do comportamento do mundo mercantil, irredutvel lgica mecnica com a qual trabalhavam as cincias de sua poca antecipou importantes respostas para problemas que s foram assumidos conscientemente pelas cincias como desafios epistemolgicos e metodolgicos com a descoberta da entropia e a formulao, no sculo XX, da fsica quntica. No se trata de atribuir a Marx qualquer capacidade premonitria, mas de ver como, por sua recusa de se render ao positivismo e ao determinismo, sua obra foi perpassada por uma concepo de cincia capaz de lidar com a abertura intrnseca histria humana ao novo, como a crtica da economia poltica o conduz a regies desconhecidas, onde os comportamentos lgicos afastam-se do modelo clssico (p. 401). Apoiando-se em Spinoza, Leibniz e Hegel, Marx foi capaz de romper com a representao de um espao homogneo e de um tempo linear, substituindo a causalidade mecnica por uma sistmica, com suas leis tendnciais, que impossibilitam uma previso rigorosa mas nem por isso deixam de apreender o movimento da realidade e a articulao entre necessidade e possibilidade que caracteriza a vida humana. Considerando o capital como uma relao social dinmica em desequilbrio crnico, Marx entrev, sem ainda poder decifr-los, os traos do caos sobre a areia do tempo(p. 430), o mesmo problema com que se defrontariam as cincias naturais algumas dcadas depois. No captulo final de Marx, o intempestivo, Os tormentos da matria (contribuio crtica da ecologia poltica). Bensaid mostra como o marxismo e a ecologia se confrontam com o mesmo adversrio, o
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Michel Vade, Marx penseur du possible, Paris, Klincksieck, 1992.

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fetichismo mercantil, cuja temporalidade incompatvel com os ritmos e processos naturais e tambm o que existe de natural no humano. Alm disso, ele empreende uma original tentativa de articular o conceito marxista de trabalho com a idia de trabalho fsico utilizada pela ecologia, a partir da considerao de que as categorias prticas do marxismo so hbridas de matria e de conhecimento. A troca orgnica ou o metabolismo entre o ser humano e a natureza, mediada pelo fogo vivo do trabalho, tem, assim, tambm uma dimenso natural, que permitiria incorporar a problemtica da ecologia dura e reatar o dilogo com as cincias naturais de nossa poca. A obra terica de Daniel Bensaid se desdobra, assim, em torno de cinco eixos temticos: a concepo de uma histria permanentemente rompida; uma viso no determinista de cincia, capaz de lidar com a complexidade e a imprevisibilidade da histria humana; o desdobramento da crtica do mundo mercantil numa crtica da sociabilidade capitalista e das suas formas histrias; a diagonal de classe percorrendo a sociedade gerando conflitos e servindo de suporte constituio de sujeitos polticos; e uma reflexo sistemtica sobre o campo poltico e as condies da ao poltica revolucionria na atualidade. este ltimo tema que Bensaid retoma em A aposta melanclica: metamorfoses da poltica, poltica das metamorfoses,6 obra imediatamente posterior a Marx, o intempestivo. A, ele torna profana a aposta de Pascal, agora no mais na existncia de Deus, mas na possibilidade de construir, atravs da atividade poltica, uma outra sociedade, empreendendo nesta reflexo um intenso dilogo com a obra de Hanna Arendt. Bensaid prossegue a discusso da ao poltica em suas duas ltimas obras, a coletnea de textos que lanou com Christophe Aguitton, O retorno da questo social e o livro-entrevista Elogio da resistncia ao ar dos tempos.7 O que temos em Bensaid uma obra de carter paradigmtico, capaz de inspirar todo um programa coletivo de pesquisa e formulao. Ela inseparvel do movimento de resistncia dissoluo da crtica intelectual ao capitalismo, da defesa de Marx frente aos ataques do desconstrutivismo e do ps-modernismo e do resgate de sua dimenso revolucionria na Frana. Este o resultado do trabalho conjunto ou do dilogo entre diversos intelectuais socialistas, que buscam na releitura de Marx, a inspirao para a elaborao de um novo pensamento terico.
6 Daniel Bensaid, Le pari mlancolique: mtamorphoses de la politique, politique des mtamorphoses, Paris: Fayard, 1997. 7 Daniel Bensaid e Christophe Aguitton, Le retour de la question sociale, Lausanne, Page Deux, 1997 e o livro-entrevista loge de la rsistance lair du temps, Paris, Textuel, 1999.

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Antes de tudo, temos a tambm a obra de um brasileiro cosmopolita, Michael Lwy, que vive na Frana desde os anos 60. Ele h tempos vm trabalhando os mesmos eixos de reestruturao do pensamento marxista que Bensaid, ainda que com diferenas de enfoque como o destaque que d ao carter de classe do conhecimento crtico nas cincias humanas (As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen8 ), revoluo como auto-emancipao (o clssico A teoria da revoluo no jovem Marx, a ser lanado pela Editora da Unesp), questo nacional, utopia ou ao papel revolucionrio que pode ter a crtica romntica ao capitalismo (Revolta e melancolia). Seu dilogo com a obra de Weber, a Teologia da Libertao, o zapatismo ou, mais recentemente, com o ecosocialismo expressam um rechao intransigente do mundo moderno, uma explorao dos limites da razo instrumental, uma crtica da civilizao do capital de amplo alcance. Como Enzo Traverso autor de Por uma crtica da barbrie moderna9 , Lwy trabalha a idia de barbrie moderna, que acompanhou a sociedade no sculo XX. Como autor desconhecido no Brasil, merece destaque, alm de Michel Vade, Henri Maler. Analisando a problemtica da utopia em Marx, Maler vai explorar o que ela contm de antecipador e de especulativo, ressaltando seu lugar na trajetria posterior do marxismo e sua atualidade sua pesquisa foi publicada em dois livros: Despedir-se da utopia? A utopia segundo Karl Marx e Cobiar o impossvel: a utopia com Marx, apesar de Marx.10 No terreno poltico, importante destacar o livro que Antoine Artous, lanou no ano passado, Marx, o Estado e a poltica. O debate sobre a concepo marxista de poltica ganhou outra contribuio importante com o livro de Miguel Abensour, A democracia contra o Estado: Marx e o momento maquiaveliano Abensour tambm o autor das pesquisas sobre a utopia em Marx que inspiraram Henri Maler, publicadas em O novo esprito utpico.11 E, naturalmente, todas as reflexes polticas marxistas na ltima dcada na Frana tm sido enriquecidas pela contribuio de Pierre Bourdieu. A elaborao sobre a poltica de Bensaid e destes autores incorpora e ao mesmo tempo critica as reflexes de importante de pensadores que resistiram aos ventos dos tempos neoliberais: Alain Badiou, Jacques
8 Michael Lwy, As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen , So Paulo, Busca Vida, 1988. 9 Enzo Traverso, Pour une critique de la barbarie moderne , Lausanne, Page Deux, 1997. 10 Henri Maler, Congdier lutopie? La utopie selon Karl Marx, Paris, LHarmattan, 1994 e Convoiter limpossible: lutopie avec Marx, malgr Marx, Paris, Albin Michel, 1995. 11 Antoine Artous, Marx, lEtat et la politique , Paris, Syllepse, 1998. Miguel Abensour, A democracia contra o Estado: Marx e o momento maquiaveliano , Belo Horizonte, UFMG, 1998 e O novo esprito utpico , Campinas, Unicamp, 1990.

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Rancire e Toni Negri. Estes expoentes da poltica do acontecimento e da inveno, do discurso da resistncia e do desentendimento, destacam corretamente a dimenso no-estatal e no-institucional da poltica, mas sua concepes tambm levam, frequentemente, ao desengajamento frente a atividade poltica prtica. Se a posio do Brasil como periferia do sistema mundial pode ter alguma compensao por permitir-nos, no terreno intelectual, uma viso mais ampla do processo internacional de elaborao socialista. Nossa apreenso deste debate pode, assim, ser enriquecida pelo acompanhamento de processos de formulao importantes em outros pases, alguns frequentemente ignorados ou substimados pelos marxistas franceses. o caso da tradio crtica da Escola de Frankfurt na linha de Adorno e Marcuse, que contra o trabalho de dissoluo de seu carter crtico por parte de Habermas continua viva na Alemanha e nos Estados Unidos. tambm o caso do dilogo/confrontao em torno dos temas da diferena, da identidade e do multiculturalismo que marca a esquerda socialista dos Estados Unidos e da Inglaterra. E da contribuio da tradio historiogrfica marxista inglesa. Mas o debate francs que vertebra hoje o movimento de recomposio de um pensamento emancipador. E nele, a obra de Daniel Bensaid, por sua contundncia e abrangncia, tm um carter fundador, um papel chave na sustentao de um paradigma crtico capaz de armar teoricamente um novo movimento poltico socialista.

Alain Bihr, Da grande noite alternativa, O movimento operrio europeu em crise, So Paulo, Boitempo, 1998
Ronaldo Fabiano dos Santos Gaspar Mestrando em Sociologia pela Universidade de Campinas
bastante provvel que em nenhum outro momento da histria do capitalismo a ideologia burguesa tenha sido to dominante e ofuscante como nesse final de sculo XX. E isso no somente devido aos constrangimentos ideolgicos impostos pela recomposio do domnio do capital sobre o trabalho (reestruturao tcnico-organizacional) e da
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reconstituio das condies naturais da reproduo daquele (liberalizao comercial e financeira etc.), mas, sobretudo, pela falncia das tentativas abortadas de transio socialista na Unio Sovitica e seus congneres, cujo significado que povoa o imaginrio da classe trabalhadora e dos idelogos do capital, concordemos ou no com suas ideaes ou com a natureza social destes pases, o da falncia do socialismo, do comunismo, enfim, da alternativa societria do trabalho. Nesse contexto profundamente adverso e propcio a originar (como originou) confuses ideolgicas e polticas, principalmente entre os movimentos e pensadores de esquerda, este livro do socilogo Alain Bihr destaca-se com inegvel brilhantismo, ainda mais quando temos em mente que sua edio original data de 1991, ou seja, apenas dois anos aps a queda do Muro de Berlim e ano da dissoluo da Unio Sovitica. Escrito por um autor muito audacioso em suas anlises crticas e asseres, uma das maiores virtudes do livro consiste na abordagem da crise do capital no somente a partir dos impasses colocados superao da mesma pelas classes dominantes, mas, principalmente, atravs dos desafios que ela coloca ao projeto socialista/emancipatrio do trabalho; projeto que, mesmo no auge da crise dos pases ps-capitalistas, o autor j reiterava a necessidade de sua efetivao. Contrastando assim com aqueles que em tom lacrimoso e conformista vem a crise destes pases e a atual crise do movimento operrio europeu (e mundial) como sendo a expresso da agonia do poder do trabalho e, com ela, o encerramento da utopia socialista, Alain Bihr analisa esta crise sob o prisma da agonia de uma forma especfica de organizao do movimento operrio: o modelo social-democrata. Certamente polmica, sua anlise deste modelo, que inclui tanto a variante reformista (a social-democracia na acepo atual) quanto a revolucionria (leninismo e derivaes) do movimento operrio, afirma serem o produtivismo e o fetichismo do Estado, heranas da prpria tradio clssica burguesa, como sendo suas principais caractersticas. Sinteticamente, o produtivismo pode ser compreendido como a produo pela produo, o crescimento pelo crescimento, que torna indiferente aos produtores o contedo e o modo de organizao do processo produtivo; e o fetichismo do Estado como o curioso projeto que prope ao proletariado emancipar-se do capitalismo de Estado, emancipando o Estado do capitalismo (p. 20). Com ambas as variantes (reformista e revolucionria) ignorando, portanto, tanto as determinaes classistas do progresso e, com isso, a interveno consciente da classe trabalhadora como condio ineliminvel da transformao social, quanto a inerncia do Estado ao capital como relao social (p. 22), terminando por conceder a este (ao Estado), explcita ou implicitamente, o estatuto da neutralidade social.

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Mas, apesar da riqueza de suas anlises, cuja validade extravasa os limites da velha Europa, justamente nesta tipificao do movimento operrio que, ao nosso ver, reside um dos poucos pontos contestveis do livro, pois, ao unir numa mesma crtica tradies to distintas como a social-democracia e o leninismo , tendo em mente as primeiras dcadas de conflituoso convvio prtico e terico entre ambas, o autor, ao nosso ver, faz uma espcie de tour de force conceitual, na medida em que prioriza algumas similaridades em detrimento das profundas diferenas que afastam estas tradies do movimento operrio. E, ademais, se esquece que a teoria e a prtica que consolidaram-se e tornaram-se hegemnicas no segundo quartel deste sculo constituem-se, sob quase todos os aspectos, na negao e no na afirmao do pensamento de Lnin. Essa crtica ao modelo social-democrata, por outro lado, contrasta com uma exaltao exagerada do sindicalismo revolucionrio (de tradio anarquista), pelo qual o autor nutre evidente simpatia, que, apesar de seu herosmo e vanguardismo prtico em alguns momentos histricos, no chegou a se constituir numa alternativa concreta s vertentes originrias no marxismo e nem nos deixou um slido legado terico (ao contrrio, do leninismo), to necessrio em tempos obscuros como o nosso, que possa embasar uma compreenso aprofundada das sociedades contemporneas e fornecer subsdios efetivos para uma prtica sindical e poltica verdadeiramente revolucionrias. Mas essas deficincias, no entanto, no maculam gravemente sua empreitada intelectual, que em suas linhas gerais e no enquadramento de inmeros assuntos especficos muito precisa. Na segunda parte do livro, Bihr traa uma anlise muito esclarecedora dos desafios colocados ao movimento operrio com a ruptura do compromisso fordista, e assinala, entre outras coisas, como as novas estruturas tcnico-organizacionais das empresas soam como um rquiem para aquele modelo, pois tornam suas formas de organizao e de ao sindical e partidria consolidadas no quadro da organizao fordista do processo de trabalho e do compromisso social do ps-guerra inadequadas representao e mobilizao da classe trabalhadora. E, ainda nesta parte, dentre vrios outros assuntos, o autor nos oferece uma discusso muito interessante sobre a crise ecolgica, cujos dilemas que coloca ao movimento operrio e as vias de sua resoluo ele, ao nosso ver, equaciona de maneira correta. Desse modo, em consonncia com o melhor da tradio do pensamento marxista, Alain Bihr demonstra em cada uma das pginas o carter totalizante de sua anlise, destacando corretamente o papel primordial da reestruturao do capital (e, com isso, da luta de classes) na configurao do quadro scio-econmico e poltico contemporneo sem, no entanto, menosprezar ou silenciar sobre as outras esferas

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constitutivas da realidade social, lanando novas luzes para sua compreenso e fornecendo algumas indicaes para a resoluo de inmeras e complexas questes que as atravessam, sejam estas questes de ordem econmica, ecolgica, cultural, poltica ou de sociabilidade (relaes interpessoais). Da fragmentao do proletariado como conseqncia da contra-ofensiva do capital nos locais de trabalho e nas instituies poltico-sindicais ruptura quase completa dos laos societrios no mediatizados pelo dinheiro ou pelo Estado, que conduz perda generalizada de sentido da vida, o autor vasculha palmo a palmo as implicaes objetivas e subjetivas de uma situao social marcada pela ausncia (temporria? Bihr responde que sim) de alternativas globais, radicais, e que, portanto, verga os indivduos ante o peso descomunal dos ditames do status quo. E, para finalizar, tanto na terceira parte quanto na concluso, novamente no contrafluxo das idias dominantes entre os setores de esquerda da atualidade, que vem nos movimentos sociais no originrios diretamente da relao capital-trabalho os novos sujeitos da emancipao (quando esta ainda perspectivada), Bihr reafirma a centralidade e a primazia da luta do trabalho contra o capital e reflete sobre os meios de reafirmao do projeto comunista. Sendo que, no contexto dos desafios e das possibilidades engendradas pela atual reestruturao tcnico-organizacional do capital, esta reafirmao do papel central ocupado pelo movimento operrio no processo de transformao social no significa, no entanto, que esta deva subestimar a importncia e, com isso, prescindir da somatria de foras com os outros movimentos sociais, mas apenas que ele deve, por fora de sua posio privilegiada no conjunto das relaes sociais, e o autor demonstra isso com inmeros argumentos, ser o plo aglutinador dessas foras contestatrias e irradiador dos ideais socialistas.

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Jorge L. Grespan, O negativo do capital, So Paulo, Fapesp/Hucitec, 1998


Francisco Jos Soares Teixeira Professor de Economia da Universidade Estadual do Cear
O negativo do capital; o conceito de crise na crtica de Marx economia poltica, de Jorge Lus Grespan, deixa transparecer em seu ttulo o que pretende o seu autor: resgatar o conceito marxiano de crise
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a partir de uma leitura meticulosa de O Capital, enquanto conceito essencial para compreender a dinmica do sistema capitalista como movimento de superao e reposio de suas contradies. Trata-se de um tema que, de to exaustivamente discutido, poderia parecer no restar mais nada de novo a dizer sobre o assunto. Mas o autor de O negativo do capital no mais um visitante unicamente interessado em repetir idias antigas com um novo colorido. Seu debate com os tericos da crise conduz o leitor, por caminhos novos, de volta a Marx; no para simplesmente repetir o que j foi dito. Ao contrrio, esta volta um repensar crtico sobre o que Marx disse, objetivando estabelecer os limites entre o que pode ser dito e o que no pode ser dito sobre a dinmica capitalista, suas crises e seu destino. No sem razo, Marcos Mller, em seu prefcio, reconhece que Grespan faz, assim, lembrar o sentido kantiano que ressoa no conceito de crtica. A tarefa desta crtica no matria fcil. Para estabelecer os limites entre o que pode ser dito e o que no pode ser dito sobre a dinmica capitalista, Grespan comea apresentando o conceito marxiano de capital, para reafirm-lo como uma relao autocontraditria, que inclui e exclui dois momentos opostos: o trabalho objetivado (trabalho pretrito) e o seu oposto direto, o trabalho vivo, como fonte de valorizao do valor, ou como matria-prima de que se alimenta o trabalho morto para vivificar-se. Alto l! protestam os analticos Quem diz que o capital uma relao contraditria est cometendo uma grande bobagem, porque no podem coexistir, numa mesma relao, duas coisas contraditrias. No curso das coisas, algo ou no : cadeira cadeira, mesa mesa, capital capital, trabalho trabalho. Isto, diz Aristteles, tambm vale para as leis que regem a articulao do discurso lgico, que fala dessas coisas. Ao que parece, este pano de fundo sobre o qual se desenrola a crtica de Giannotti. Apoiando-se no princpio da no-contradio, segundo o qual no se pode afirmar uma coisa e, ao mesmo tempo, sob as mesmas circunstncias, dizer o contrrio, este filsofo insurge-se contra Grespan argumentando que nem na China o capital uma relao contraditria. Se assim que o autor de O negativo do capital compreende o conceito de capital, isto , como uma relao contraditria, bem teria feito se nada houvesse dito, pois a contradio, diria Aristteles, impede a armao coerente de todo e qualquer discurso. Certamente, isto o que, implicitamente e de forma sutil, expressa Giannotti, em sua resenha publicada na Folha de S. Paulo, edio do dia 8 de maio de 1999. Sem entrar no mrito desta discusso, mais prpria para os filsofos, de forma alguma o autor desta resenha concorda com esta crtica,

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que lhe parece no s equivocada, mas tambm, de certo modo, deselegante. Se aqui se faz apenas o seu registro, o intuito to somente despertar a ateno do leitor para a controvrsia entre dialtica e analtica, que, embora no faa parte declarada do que preocupa Grespan, necessariamente, est presente, de forma implcita, em seu texto. Isto por si s j um bom motivo para que se leia o seu livro. Mas este no o nico problema enfrentado pelo autor de O negativo do capital. Seu livro reabre, numa perspectiva inovadora, o debate sobre a antiga e controvertida questo acerca da necessidadecontingncia na concepo marxiana da histria. Trazendo este debate para o interior de O Capital, Grespan repensa o conceito de necessidade para, a partir dele, estabelecer seu dilogo com os tericos do colapso do sistema capitalista. No estaria Grespan convidando o leitor a repensar a relao entre teoria e prxis na obra marxiana? Vamos acompanh-lo, com a pacincia que toda e qualquer apresentao dialtica exige. Partindo do conceito de capital como totalidade permanentemente contraditria, Grespan procura reconstituir os momentos constitutivos desta totalidade, para investigar como o capital torna efetivas suas determinaes essenciais e, assim, sua autonegao, que define e expressa a crise. Num primeiro momento, analisa o estatuto da crise no mbito da circulao das mercadorias e do capital, Livros I e II, de O capital. Como, nestas esferas, o conceito de capital ainda provisrio porque totalidade parcial a crise, a, vista como possibilidade, como potncia. Ora, se a crise vista com esse carter potencial, o que se pretende, inquirindo sobre sua causa, saber como se d a transio da condio de possibilidade para a de efetividade. Como, na circulao das mercadorias e do capital, esta causa est apenas pressuposta, no posta, preciso, portanto, avanar com a apresentao do conceito de capital, at chegar a sua totalidade concreta (Livro III), quando ento se poder entender a passagem da possibilidade efetivao da crise. Tudo indica que assim mesmo que Grespan apresenta o conceito de crise. Segundo suas prprias palavras, medida em que a apresentao categorial reconstitui o conceito de capital como fora totalizante, reconstitui tambm os momentos de efetivao desta fora e da fora contrria que igualmente lhe intrseca a crise desde a mera possibilidade at a necessidade (p. 45). Precisando melhor esses dois estatutos da crise, Grespan esclarece que a superao da possibilidade formal de crise na esfera da circulao permite a Marx afastar a idia de que as crises seriam meras con-

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tingncias, isto , ocorrncias determinadas exteriormente ao sistema capitalista, para buscar sua determinao sistmica, imanente ao capital e, assim, necessria. Mas, ateno adverte Grespan em seguida o conceito marxiano de necessidade complexo, no s porque d ainda espao para a contingncia ou porque se manifesta nos fenmenos do cotidiano econmico enquanto possibilidade formal, mas principalmente porque se refere a determinaes opostas que convivem sempre na totalidade contraditria formada pelo capital (p. 46). com base no conceito marxiano de necessidade que o autor de O negativo do capital amarra todo o desenvolvimento de sua tese. Isto lhe impe a tarefa de derivar este conceito a partir da concepo do capital como totalidade permanentemente contraditria. Totalidade que articula seus momentos constitutivos numa relao que os condiciona reciprocamente, embora os exclua mutuamente, de tal modo que nenhum deles pode prevalecer sobre o outro. Se no fosse assim, diz Grespan, uma das determinaes poderia prevalecer sobre a outra e tornar-se a nica de fato necessria, ou seja, uma necessidade absoluta. Como no este o caso, porm, h necessidade na realizao das crises, mas no necessidade absoluta, com o que problemtico pensar a sua inevitabilidade (p. 46). Mas, se a crise no uma necessidade absoluta, como entend-la enquanto necessidade determinada pelo capital? Se esta questo fosse dirigida ao autor de O negativo do capital, responderia que a crise deve ser compreendida como uma necessidade relativa, no sentido em que Hegel emprega este conceito; ou seja, um conjunto de condies reais, que se encadeiam e se determinam reciprocamente e, por isto, cada uma delas se apresenta como condio de todas as demais. De posse deste conceito, Grespan pode, ento, anunciar a finalidade principal de seu trabalho: estabelecer o limite entre o que pode ser dito e o que no pode ser dito sobre a dinmica capitalista, suas crises e seu destino. A necessidade absoluta significa que o capital teria o poder pleno de determinar endgena e univocamente a realizao de suas potencialidades; ao passo que a necessidade relativa implica, para sua realizao, que o capital resolva continuamente o conflito entre suas disposies opostas e igualmente necessrias (...). Com sua soluo cumpre-se o objetivo principal deste trabalho; veremos ento como a posio de Marx sobre o papel da contingncia, a despeito de certas passagens de seus escritos em que sugere a inevitabilidade da crise, aproxima-se das posies de Aristteles e Hegel, no por seu contedo especfico, mas por seu sentido geral: como eles, Marx tambm crtico do fatalismo simplista (p.47).

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Se o capital uma totalidade autocontraditria, isto no inviabilizaria a reproduo do sistema? Categoricamente, no. No seu movimento de acumulao e desenvolvimento, o capital cria formas sociais dentro das quais suas contradies podem mover-se e realizar-se. Depois de investigadas e compreendidas suas conexes internas, estas formas devem sem expostas numa seqncia lgico-necessria, que traduza o lugar hierrquico, ocupado por cada uma delas no interior da dinmica do processo de acumulao. assim que Marx traduz, no plano terico, o movimento do real, do modus operandi do capitalismo. No Livro I, de O capital, ele comea a exposio das determinaes do capital, partindo da categoria mais simples: a mercadoria, enquanto unidade de opostos, unidade entre valor de uso e valor de troca. Estes contrrios exigem uma sntese externa para poderem desenvolver-se e realizar-se. Esta sntese o dinheiro; forma social produzida para realizar a oposio entre valor de uso e valor de troca das mercadorias. Entretanto, esta forma no elimina aquela oposio, mas, sim, desenvolve-a em outro nvel, que aparece como tenso entre os aspectos quantitativo e qualitativo do dinheiro. Esta tenso ou oposio se resolve na forma capital que, enquanto relao social, d lugar a nova oposio, desta feita entre capital e trabalho, ou se se preferir, entre as classes capitalista e trabalhadora. Deixada entregue a si prpria, esta contradio poderia levar a imploso das bases do sistema, pois a feroz voracidade do capital por mais trabalho no conhece limites. Por isto, o capital, tem que ser posto sob os grilhes da regulao legal. O Estado se apresenta, assim, como a forma social dentro da qual as contradies entre capital e trabalho podem ser desenvolvidas e, por conseguinte, possibilitar a continuidade do sistema, como sistema de explorao. No seu sentido mais geral, este o percurso realizado por Marx no Livro I de O capital; percurso que lhe permite traduzir o capital como totalidade que inclui dois momentos contrrios: capital e trabalho. Mas, como esta totalidade o apenas de uma das dimenses do capital, a produo, o mesmo movimento realizado no Livro I tem que ser repetido no Livro II. Vale dizer, preciso reproduzir a totalidade do capital na esfera de sua circulao. Com a diferena de que agora, insista-se, o contedo deste movimento a circulao; no mais a produo. Os passos deste movimento foram magistralmente reconstitudos por Grespan, o que dispensa qualquer comentrio adicional. Mas, o capital no s produo nem s circulao; mas unidade destes dois momentos, de forma que a apresentao do seu conceito, como totalidade autocontraditria, s estar completa quando se chegar ao Livro III, quando esta totalidade poder ser apresentada como sntese de mltiplas determinaes, permitindo apreender todas as suas

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disposies constitutivas. Antes disto, qualquer concluso que se infira sobre o capital ser sempre provisria, pois sua verdade resultado desse processo de exposio. E o que mais importante, s de posse desta compreenso que se pode descobrir, numa exposio dialtica como o a de O Capital, o lugar em que se inserem, por exemplo, os conceitos de crise, Estado, classes sociais, entre outros. Quem negligencia tal exigncia dialtica pode chegar a resultados que contrariam o que realmente quis dizer Marx, pois, conforme o diz no prefcio da edio francesa, a verdade no se encontra logo no comeo. Como a verdade no se encontra logo no comeo, Grespan no s obrigado a seguir o mtodo de exposio de Marx, como tambm tem que reconstitui-lo, para que possa descobrir o estatuto modal da crise, isto , se ela mera possibilidade ou uma necessidade absoluta. Sem isto, como adverte por vrias vezes, na introduo do seu livro, no pode estabelecer os limites entre o que pode ser dito e o que no pode ser dito sobre a dinmica capitalista, suas crises e seu destino. Agora, entende-se por que o autor de O negativo do capital exige que o leitor o acompanhe at o final de seu livro, pois s a ele tem a reconstituio do conceito de capital como totalidade permanentemente contraditria. S a, ento, pode estabelecer o estatuto da necessidade da crise e, ento, defini-la como resultado necessrio do movimento autocontraditrio do capital. Antes disto, a crise aparece como possibilidade, que no deve ser entendida como mera contingncia, pura casualidade. o que acontecia no nvel da circulao simples. Nesta, a crise aparece como possibilidade, pois, diz Grespan, faltava a causa que permitisse a efetividade dela como resultado de sua possibilidade, sendo por esta ausncia [causa] que a forma da crise estabelecida pela metamorfose da mercadoria chamada de abstrata por Marx, isto , separa das condies de sua passagem existncia efetiva (p. 147). No muito diferente do que se passa no nvel do Livro II de O Capital. A, a crise permanece como possibilidade, porm mais desenvolvida, mais determinada. o que se l na seguinte passagem de O negativo do capital, na qual o autor esclarece que a crise, uma forma abstrata mais desenvolvida da crise em relao forma da crise na circulao simples, porque a ciso no se d simplesmente entre fases da circulao mas entre a prpria circulao e a produo, com o que j se deixa entrever o fundamento da crise no processo global que sintetiza estas duas instncias (p. 160). V-se: passo a passo, o autor de O negativo do capital vai reconstituindo o conceito de capital, para analisar como a crise se insere em cada passagem deste movimento, para poder, assim, definir o seu estatuto modal: possibilidade versus necessidade. At agora, a crise aparece

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como possibilidade que, no sendo mero acaso, traz em si a fora de sua efetivao. aqui que a tese de Grespan pode ser anunciada e compreendida, pois, agora, ele tem a reconstituio completa do conceito de capital como totalidade autocontraditria e, portanto, o fundamento ou causa da crise, que, evidentemente, reside na produo imediata do capital. Neste nvel de reconstituio do conceito de capital, a taxa de lucro se reveste de importncia especial para a compreenso do conceito marxiano de crise. Por qu? Porque, como medida de valorizao do valor, mediante a taxa de lucro que se manifesta a contradio permanente a que est sujeito o capital: sua dependncia do trabalho vivo, como fonte de sua valorizao, e sua permanente tendncia a se livrar desta fonte. Por isto, Grespan vai dedicar todo o quarto captulo do seu livro para analisar como a efetivao desta contradio aparece na forma de crise. Resumindo os resultados desta anlise, destaque-se: 1) A trajetria da taxa de lucro se configura como incerta, porque ela pode tanto subir como, igualmente, cair. Isto assim acontece porque as mesmas causas que produzem sua queda, como o aumento da composio orgnica do capital, por exemplo, podem tambm elev-la, se este aumento resultar numa queda do valor do capital constante. A concluso de Grespan que no se pode dizer, portanto, que a queda da taxa de lucro seja mais necessria que a de suas causas contra-atuantes, pelo menos no que diz respeito realizao das duas tendncias (p. 224). 2) Mas ateno, essa indeterminao no significa cair no vazio. Ao contrrio, significa que as tendncias e contratendncias se implicam e se excluem mutuamente, de modo que uma condio para a realizao da outra. Por isso, pode-se, apenas afirmar a queda tendencial da taxa de lucro, se que ainda se pode falar assim, como uma necessidade relativa, no sentido antes definido. 3) Se no se pode prever a trajetria da taxa de lucro, muito menos, a dos ciclos econmicos. Isto porque as fases do ciclo se determinam reciprocamente; cada fase est contida na outra, numa relao de co-pertinncia necessria dos opostos. De modo que cada momento do ciclo, expanso e contrao, se excluem reciprocamente, no sentido de que cada um predomina a seu tempo sobre o outro e o mantm s latente, abrangendo-o para compor uma totalidade; por outro lado, eles se incluem um no outro, de modo que na fase de valorizao se preparam as condies de desvalorizao e vice-versa... (p. 239). 4) Em conseqncia disto, no se pode prever, diz Grespan, nenhum predomnio futuro de uma destas necessidades relativas opostos, pois isto faria ela uma necessidade absoluta. No se pode predizer que a cada ciclo de desvalorizao efetiva ser maior que a valorizao

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subseqente, uma vez que isto supe que a necessidade da primeira tende a se absolutizar (...). O resultado final indeterminado, tomando por base unicamente os elementos gerais da teoria marxiana (pp. 267268). Portanto, conclui o autor de O negativo do capital: o ciclo fica, assim, desfigurado, tornando-se difcil prever a durao de cada etapa, e impossvel determinar a passagem de uma para a outra como uma necessidade absoluta (p. 268). Concluso: no se pode prever a tendncia de queda da taxa de lucro como uma tendncia absoluta, porque as condies que atuam nesta direo e as que atuam no sentido contrrio, se determinam como necessidade relativa e no absoluta. Isto vale tambm para os ciclos econmicos, que se tornam indeterminados, uma vez que no se pode absolutizar nenhum dos seus momentos. A nica coisa que se pode dizer de forma absoluta que o sistema , por natureza, crsico, porque sendo o capital uma relao permanentemente contraditria, obrigado a resolver continuamente o conflito entre suas disposies opostas e igualmente necessrias. O maior mrito do trabalho de Grespan reside na sua compreenso do estatuto de necessidade da crise, como necessidade relativa. Sua leitura imanente e cuidadosa do texto de Marx desautoriza qualquer previso catastrfica sobre o destino final do sistema. Se assim, pode-se supor que o destino do capitalismo ir depender da prxis poltica, da luta de classes? No sem razo que esta questo se impe. Realmente, se no se pode prever o futuro do capitalismo com a certeza de que dispem aqueles que julgam inevitvel a sua derrocada, ento, resta a esperana de que tudo ir depender da prxis poltica, isto , da luta de classes. Grespan abre espao para tais conjecturas? Com certeza. A ltima seo do seu livro comea levantando a questo de se a crise pode atuar como negao da negao fetichista do capital. Mais precisamente, ele pergunta at que ponto a crise pode desmascarar as aparncias de que o capital se reveste e, com isso, permitir que os agentes individuais se tornem conscientes da realidade profunda que governa sua ao; enfim, se, e at que ponto, a crise pode ensejar uma crtica ao capitalismo (p.274-275). Infelizmente, sua resposta no nada animadora. Segundo ele, a crise no faz com que nenhum deles [trabalhadores] perceba que est sendo pago com o valor produzido por ele prprio, porque para os que esto empregados a reproduo do capital continua. E o desemprego visto como quebra ou no-renovao dos contratos, no abalando necessariamente a crena no poder formal do contrato, no reve-

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lando a ciso entre o contedo e a forma de inverso da lei burguesa de apropriao. Revela no mximo que o mercado pode no realizar bem sua funo de distribuidor de emprego (p. 280). Se assim, que valor teria a demonstrao de que o capitalismo um sistema particularmente crsico, porque autocontraditrio? Noutros termos, de que serve conceber a crise do sistema como uma relao essencialmente aberta, sem resultados ltimos, necessariamente prognosticveis, se tal abertura no cede espao para uma prxis transformadora, posto que a classe trabalhadora no pode tomar conscincia de suas reais condies de existncia? No estaria Grespan convidando todos a fazer um voto de silncio, considerando que nada se pode dizer de um sistema que abertura, indeterminao? Se isto certo, no ser de todo imprprio comparar a anlise de Grespan com a dos tericos do colapso. Se estes podem cruzar os braos e esperar, pacientemente, pala derrocada do sistema, Grespan bem que poderia assumir uma postura oposta, contemplativa; pois, de acordo com sua tese, o sistema tem, em si, a infinita capacidade de resolver continuamente o conflito entre suas disposies contrrias. Esta crtica apoia-se na leitura que Grespan faz dos conceitos marxianos de contingncia e de totalidade. Com relao ao conceito de contingncia, acredita-se que o autor de O negativo do capital acaba empobrecendo-o porque o reduz sua dimenso unicamente sistmica. O que, diga-se de passagem, no de todo imprprio, uma vez que Marx, nO Capital, expe somente as tendncias objetivas do sistema. Entretanto, no se pode tomar esta apresentao como se ela somente fosse possvel para as categorias scio-econmicas. Muito embora Marx se atenha somente exposio destas categorias; elas contm implicitamente uma teoria das classes sociais e, por extenso, da luta de classes, como apropriadamente demonstra Ruy Fausto em seu livro Marx: lgica e poltica.1 Ora, o texto de Grespan em nenhum momento remete questo da luta de classes, mesmo como pressuposio. Sua anlise se resolve unicamente em compreender a dinmica capitalista do ponto de vista exclusivo das categorias scio-econmicas. Como esta dimenso, segundo ele, no permite que os agentes se tornem conscientes da realidade que governa suas aes, inconscientemente, (talvez?) Grespan termina por eliminar a subjetividade e, assim, a luta de classes, que o lugar privilegiado da contingncia. Mas o que parece mais problemtico, no texto de Grespan, a forma como ele pensa o conceito de capital como totalidade autocontraditria,
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Ruy Fausto, Marx: lgica e poltica, So Paulo, Brasiliense, 1987, t. 1.

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cuja dinmica pe e repe seus momentos numa relao tal que nenhum deles pode existir fora dela: ambos se incluem e se excluem mutuamente; um condio do outro e vice-versa. Neste caso, como pensar a superao do modo de produo capitalista, j que nenhum dos opostos (capital e trabalho) pode excluir a no ocorrncia do seu outro, visto que cada um determinado por seu oposto? Noutros termos, possvel pensar a superao do sistema, se este, como entende Grespan, continuamente resolve o conflito entre suas disposies opostas? Ora, se o sistema s medida que supera e repe suas contradies, num movimento continuamente recorrente, bem que se poderia perguntar a Grespan se esta forma de ver o capital, no levaria o desenvolvimento do sistema ad infinitum. Noutros termos, no estaria Grespan, assim procedendo, transformando a condio histrica do capital numa m infinitude existencial? Se a leitura que se faz do texto de Grespan est certa ou no, uma questo que o leitor ter que descobrir por conta prpria. O convite est feito. Mos obra. H mais coisas a serem vistas e conferidas do que pde mostrar esta resenha.

Guillermo Foladori, Los lmites del desarrollo sustentable, Montevideo, La Banda Oriental/Revista Trabajo y Capital, 1999
Srgio Lessa Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Alagoas
Guillermo Foladori, ainda pouco conhecido do leitor brasileiro, um dos intelectuais mais instigantes da nova gerao uruguaia. Formado no Mxico, em Antropologia, e doutor em Economia, pela Universidade Nacional Autonoma de Mxico (Unam), autor de vrios livros e artigos na interface entre economia, sociologia e ecologia, atualmente professor do Doutorado em Meio Ambiente da Universidade Federal do Paran e por vrios anos tem sido membro da editoria da revista Trabajo y Capital. Seu ltimo livro, Los lmites del desarollo sustentable, , para dizer o mnimo, profundamente inquietante. impossvel ao leitor passar por
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suas pginas sem ter questionadas algumas noes acerca do universo, dos homens, e da relao dos homens com a natureza que, at agora, tnhamos como seguras e inquestionveis. Seu primeiro captulo j faz um estrago nas opinies mais aceitas: a teoria do Big Bang, segundo a qual a atual forma do universo se originaria a partir da exploso de um Ovo Csmico (corpo celeste que concentraria toda a matria/energia existente), teria, segundo Foladori, uma contrapartida necessria na afirmao da finitude da matria. Tal finitude, por sua vez, torna imprescindvel a existncia de um Deus enquanto fundamento da gnese do cosmos, pois no seria possvel que a matria finita no tivesse uma origem. Argumenta, neste sentido, que as evidncias emprico-cientficas a favor da finitude da matria (e, portanto, da validade da hiptese do Big Bang) so to insuficientes e inconclusivas quanto aquelas que respaldariam a tese oposta, que afirma a infinitude da matria. A preferncia pela hiptese do Big Bang, portanto, no seria uma escolha cientfica, mas sim uma escolha condicionada pela concepo de mundo dominante (burguesa) na qual a figura de Deus exerce um papel fundamental. Isto posto, Foladori passa a argumentar que a evoluo das espcies biolgicas, homo sapiens incluso, no se d apenas, como querem os darwinistas, pela transmisso da base gentica. Mas, ao lado desta transmisso, cada gerao herdaria tambm o meio ambiente em que vive, transformado pela ao da gerao precedente, de tal modo que a evoluo das espcies incorporaria dois elementos determinantes: a transmisso do material gentico em um ambiente crescentemente transformado pelos seres vivos. Tal processo gentico/ambiental, com os homens, alcana sua expresso mxima conhecida. E tambm neste contexto que deveremos examinar a relao do homem com o seu ambiente: a sobrevivncia da espcie homo sapiens um processo muito mais que biolgico, tambm um processo pelo qual a transformao do meio ambiente cria novas condies (melhores ou piores, esta a questo) para a reproduo das geraes futuras. A partir da, evolui Foladori questionando as teorias ecolgicas dominantes, que na sua diversidade igualmente reduzem a questo ecolgica a um problema tcnico da manipulao da natureza pelo homem. Com preciso e de forma convincente, argumenta nosso autor que nem a finitude da matria (em suma, a finitude dos recursos materiais) nem a infinitude da mesma (a infinitude dos recursos materiais) so argumentos a partir dos quais podemos resolver este grave problema, tanto terica quanto praticamente. Pois tais argumentos deixam de lado

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o aspecto decisivo do problema: a relao dos homens com a natureza , em primeiro lugar e acima de tudo, um problema da relao dos homens entre si. na esfera das relaes sociais, e no em nenhuma outra instncia, que temos a gnese do problema ecolgico e, por conseguinte, apenas nela podemos encontrar a sua soluo. No mencionando vrias mediaes e argumentos importantes, neste conjunto categorial que Foladori se apoia para realizar uma crtica contundente das propostas da economia neoclssica e da economia ecolgica (Lipietz) para as polticas ambientais, demonstrando que, na melhor das hipteses, possuem um pressuposto que se esquecem de demonstrar: que possvel haver um capitalismo no destruidor das condies ambientais necessrias reproduo dos homens. No mximo, o que conseguiriam realizar seria aperfeioar o mecanismo de classe, j em vigor, que faz das polticas ambientais uma mediao para a manuteno de uma relao dos homens com a natureza na qual apenas as condies de reproduo da classe dominante ficam asseguradas. Nesta medida e sentido, pensar em uma nova relao dos homens com a natureza implica nada mais nada menos que pensarmos em uma nova forma de relao entre os homens: para sermos breves, implica na superao do capitalismo por uma sociedade socialista. Nada mais natural que um livro com tal flego, e com um horizonte to amplo, tenha tambm aspectos polmicos. Seria vlido, por exemplo, discutir a finitude ou infinitude da matria a partir da sua adequao ou no concepo de mundo burguesa? Seria esta uma questo que poderia ser resolvida na esfera filosfico-ideolgica? Outras questes da mesma ordem poderiam ser levantadas com igual pertinncia. Contudo, elas exigiriam algo que o livro no se prope, isto , uma investigao tpica, de carter algumas vezes quase metodolgico, de algumas questes muito especficas. E, por outro lado, tais questes em nada diminuem o seu profundo impacto questionador sobre algumas de nossas concepes acerca do mundo em que vivemos. Se no por outros mritos, apenas por isso um livro da maior relevncia para o debate contemporneo: uma investigao que, de forma slida, conseqente, bem redigida recoloca a questo ontolgica de uma perspectiva socialista.

Guillermo Foladori