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Srie de Confrences
d'Eminents Erudits
No. 10











Qu'est-ce que l'conomie
Islamique ?





INSTITUT ISLAMIQUE DE RECHERCHES ET DE FORMATION
BANQUE ISLAMIQUE DE DEVELOPPEMENT
DJEDDAH, ARABIE SAOUDITE


1







INSTITUT ISLAMIQUE DE RECHERCHES ET DE FORMATION
BANQUE ISLAMIQUE DE DEVELOPPEMENT










Qu'est-ce que l'conomie
Islamique ?


MOHAMMAD UMER CHAPRA




Srie de Confrences
d'Eminents Erudits
No. 10



2







Srie de Confrences d'Eminents Erudits - No. 10

INSTITUT ISLAMIQUE DE RECHERCHES ET DE FORMATION
BANQUE ISLAMIQUE DE DEVELOPPEMENT



Les opinions exprimes dans ce livre ne refltent pas ncessairement celles de l'Institut Islamique de
Recherches et de Formation ou celles de la Banque Islamique de Dveloppement.

La rfrence ce livre et les citations sont permises condition d'en mentionner la source.




Premire dition

1417H (1996)









Publi par :

INSTITUT ISLAMIQUE DE RECHERCHES ET DE FORMATION
BANQUE ISLAMIQUE DE DEVELOPPEMENT
TEL 6361400
Fax 6378927 / 6366871
TELEX 601407 - 601137 ISDB SJ
CABLE : BANKISLAMI JEDDAH
B.P.: 9201
DJEDDAH 21413
ARABIE SAOUDITE

3

Au Nom de Dieu, Le Clment, Le Misricordieux


4




5
TABLE DES MATIERES

Page

Prface
7
Avant-propos 9
Introduction 11

PREMIERE PARTIE:
L'ECONOMIE CONVENTIONNELLE

Conflit entre les buts et la conception du monde 15
Les trois concepts fondamentaux 17
L'efficience de Pareto contre les buts normatifs 18
Les conditions pralables 20
Incohrence entre la microconomie et la macroconomie 23
Notes 26

DEUXIEME PARTIE:
L'ECONOMIE ISLAMIQUE

Le paradigme 31
Deux niveaux de filtrage 33
Le problme de la motivation 33
La restructuration socio-conomique 34
Le rle de l'Etat 35

Redfinition de l'efficience et de l'quit 36
L'quilibre du march socialement acceptable 36
Dfinition de l'conomie islamique 38

Mthodologie 40
Avertissement 44
La science, les phnomnes invisibles 46
et les jugements de valeur
Postulats ralistes 48




5
Monte de l'conomie islamique 48
Retard dans l'laboration de la thorie 51

La tche accomplir 54
Notes 57

Bibliographie 61




5

PREFACE


En tant qu'institution financire internationale au service de la
Oummah, la Banque Islamique de Dveloppement (BID) vise promouvoir
le dveloppement conomique et le progrs social des pays membres et des
communauts musulmanes conformment aux principes de la Chari'a. En
vue d'atteindre ces objectifs et, sur le plan oprationnel, de remplir les tches
ncessaires relatives la recherche, la formation et la diffusion des
informations, la BID a cr en 1401H (1981) l'Institut Islamique de
Recherches et de Formation (IIRF) qui est devenu oprationnel en 1403H
(1982).

Outre les activits de recherche et de formation, l'IIRF a commenc
un certain nombre de programmes destins promouvoir et encourager les
activits dans le domaine de l'conomie islamique dans le monde entier. Ces
programmes visent promouvoir l'expertise externe et amnager les
ressources de la Oummah pour la promotion de l'conomie islamique. Une
de ces activits porte sur les prix de la BID dans les domaines de l'conomie
et du systme bancaire islamique. L'objectif de ces prix est de reconnatre,
de rcompenser et d'encourager les efforts cratifs de mrite exceptionnel
dans les domaines de l'conomie et du systme bancaire islamique. Un prix
annuel est dcern tour tour l'conomie et au systme bancaire islamique.

Le prix de la BID en conomie islamique pour l'anne 1409H (1989)
a t dcern au Dr. Mohammad Umar Chapra, l'un des pionniers de
l'conomie islamique. Le prix lui a t dcern en reconnaissance de ses
prcieuses contributions caractrises par une rigueur analytique et une
profonde matrise des concepts conomiques islamiques et en hommage
son rle actif dans la promotion de l'conomie islamique travers des
confrences internationales, des sminaires et des ateliers.

Dr. Chapra a une comprhension parfaite des concepts conomiques
et son style est trs scientifique. Ses crits ont inspir plusieurs chercheurs
musulmans et non musulmans. Son style est si lucide qu'il intresse aussi
bien les spcialistes que les non spcialistes. En raison de ses capacits
exceptionnelles, Dr. Chapra a t invit donner la confrence des laurats
du prix de la BID sur le thme "Qu'est-ce que l'conomie islamique?".




5
L'IIRF est maintenant heureux de prsenter cette prcieuse confrence au
bnfice de tous ceux qui s'intressent l'conomie islamique.

Dans cette confrence, Dr. Chapra a expliqu aussi bien le contenu
de l'conomie islamique que sa mthodologie dans son style magistral
habituel. Il a prsent galement une perspective comparative pour rsoudre
l'ternel "problme conomique". Il a expliqu comment le modle
conomique islamique traite de ce problme et rpartit les ressources
limites entre les diverses options afin que le bien-tre de l'homme soit
maximis sans pour autant sacrifier les objectifs sociaux.

Personne ne peut expliquer le modle de l'conomie islamique qui a
attir l'intrt des chercheurs aussi bien musulmans que non musulmans
durant ces deux dernires dcennies mieux que Dr. Chapra qui, bien vers
dans l'conomie traditionnelle, est en mme temps un pionnier de l'conomie
islamique. Nous esprons que la publication de cette prcieuse confrence
amliorera la comprhension de cette science en closion et contribuera sa
promotion sur des bases scientifiques.


Dr. M. Fahim Khan
Responsable de l'IIRF





5
AVANT-PROPOS

Le prsent expos est la version revue et dveloppe d'une
confrence que j'ai donne le 29 octobre 1990 au sige de la Banque
Islamique de Dveloppement Djeddah, aprs avoir reu le Prix de la
Banque qui m'a t gnreusement dcern en reconnaissance de ma
modeste contribution l'conomie islamique.

Je tiens ici remercier l'Institut Islamique de Recherches et de
Formation (IIRF), de m'avoir constamment encourag parachever la
rvision et le dveloppement de cet expos, ce que je n'ai pu faire avant ce
jour en raison d'autres engagements pressants. Les ides de base
dveloppes dans la nouvelle version sont les mmes que celles de la
confrence originale. Cependant, comme la confrence s'adressait un
public htrogne qui n'tait pas uniquement constitue d'conomistes, il a
fallu exprimer ces ides dans un langage non-technique que tout le monde
pouvait comprendre. Or cette contrainte empche parfois l'auteur de dire tout
ce qu'il a dire. Bien qu'un effort ait t dploy mme dans la nouvelle
version pour en garder la simplicit et l'accessibilit pour les non-initis, les
termes techniques gnralement bien connus n'ont pas t entirement
vits.

J'ai tir profit des traductions du Qur'an faites par Abdullah Yusuf
Ali, T.B. Irving, et Muhammad Asad, sans pour autant en reproduire le
texte. Les traductions de hadiths et d'autres documents en langue arabe sont
les miennes.





5





5
INTRODUCTION


L'objet de toute conomie, qu'elle soit conventionnelle ou islamique,
est l'affectation et la distribution de ressources limites qui permettent des
utilisations illimites. Toutefois, c'est prcisment cause de la raret des
ressources et des innombrables possibilits de leur utilisation que les
affectations et les distributions ne sont pas toujours acceptables la socit.
Pour cette raison, l'conomie s'occupe aussi, directement ou indirectement,
de discuter le bien-tre humain qu'il s'agit de raliser en amliorant
l'affectation et la rpartition des ressources conformment la vision sociale.
Cependant, les diffrentes conceptions du monde refltent des visions
sociales diffrentes et, par consquent, la conception qu'une socit donne
du monde tend imperceptiblement exercer une influence considrable sur
les discussions conomiques. Etant donn que l'conomie occidentale
conventionnelle domine la pense conomique moderne, il nous parat plus
facile de comprendre l'conomie islamique si on l'examine sur une toile de
fond reprsente par l'conomie conventionnelle. C'est pourquoi la premire
partie de la prsente tude discute les buts, la conception du monde et la
mthode de l'conomie conventionnelle en vue de prparer un fond
appropri pour l'examen de l'conomie islamique, objet de la deuxime
partie.




5



PREMIERE PARTIE

L'conomie conventionnelle:
Conflit entre les buts
et la conception du monde




14
PREMIERE PARTIE

L'conomie conventionnelle:
Conflit entre les buts
et la conception du monde

L'conomie conventionnelle s'est fix deux diffrentes sries
d'objectifs: L'une, que l'on peut qualifier de positive, se rapporte la
ralisation de "l'efficience" et de "l'quit" dans l'affectation et la rpartition
des rares ressources. L'autre, que l'on peut qualifier de normative, s'exprime
en fonction des buts socio-conomiques universellement recherchs de
ralisation des besoins, de plein emploi, de taux optimum de croissance
conomique, de distribution quitable du revenu et des ressources, de
stabilit conomique et d'quilibre cologique, facteurs que l'on considre
gnralement indispensables la ralisation du bien-tre humain. Les deux
sries visent servir l'intrt individuel ainsi que l'intrt social
conformment la conception du monde qui sous-tend chacune d'elles.
Toutefois, la premire srie a t qualifie de positive cause de
l'affirmation selon laquelle l'efficience et l'quit peuvent tre dtermines
sans recours des jugements de valeur, tandis que la seconde a t qualifie
de normative parce qu'elle reflte les valeurs de la socit concernant ce qui
doit tre. La question de savoir si ces deux sries sont mutuellement
compatibles dpend de la dfinition que l'on donne l'efficience et l'quit.
Ce point deviendra plus clair au cours de la discussion.

L'utilisation des ressources limites de manire raliser la fois les
buts positifs et les buts normatifs fait ressortir la ncessit de recourir trois
mcanismes indispensables: le filtrage, la motivation et la restructuration
socio-conomique. Premirement, les demandes illimites de ressources
doivent tre filtres de manire non seulement atteindre un quilibre entre
l'offre et la demande mais aussi liminer toutes les demandes qui entrent en
conflit avec la ralisation des objectifs. Deuximement, si l'on carte la
coercition, ce filtrage exige que tous les individus soient suffisamment
motivs pour faire les meilleures performances et s'abstenir d'utiliser les
ressources de manire entraver la ralisation des objectifs. La motivation
revt une grande importance en conomie en comparaison avec d'autres
sciences telles que la physique parce que l'conomie s'occupe d'tres
humains qui peuvent se comporter ou ne pas se comporter toujours d'une
manire standard et prvisible. Ainsi, les tres humains ont besoin




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d'tre motivs pour se comporter de manire faciliter la ralisation des
objectifs. Troisimement, il est aussi ncessaire de recourir la
restructuration socio-conomique pour permettre le transfert rapide d'un
usage l'autre jusqu' ce que les deux sries d'objectifs soient ralises. Dans
cette perspective, tout ce qui empche le type de filtrage, de motivation et de
restructuration requis pour la ralisation des objectifs viss constitue une
dformation et toute utilisation de ressources qui ne contribue pas
directement ou indirectement la ralisation des objectifs ou qui entre en
conflit avec ce processus est "improductive", "superflue" et "en pure perte".

Il n'est pas possible de dire si l'conomie conventionnelle a pu - ou
n'a pas pu - raliser ses buts positifs, du fait qu'il est difficile de dfinir et de
mesurer l'efficience et l'quit dans une conomie dynamique. Cependant,
tout le monde convient que mme les pays industriels riches ont t
incapables d'atteindre leurs buts normatifs malgr les ressources
considrables dont ils disposent. Quelle pourrait-tre la cause de cet chec ?

Cet chec peut avoir deux causes: premirement l'impuissance de
l'conomie conventionnelle proposer une stratgie convenable,
deuximement l'incapacit de la socit concerne appliquer efficacement
une telle stratgie. Cependant, la question de l'application ne revt
d'importance que si la la stratgie est convenable. Du point de vue de la
prsente tude, la cause principale est peut-tre l'impuissance de l'conomie
proposer une stratgie convenable et la cause principale de cette incapacit
est peut-tre le conflit qui existe entre la conception du monde et les buts
normatifs de l'conomie conventionnelle. Les buts normatifs sont le driv
de la croyance dans la fraternit humaine, qui est son tour le driv d'une
conception religieuse de l'univers qui met l'accent sur le rle de la croyance
en Dieu, la responsabilit des tres humains devant Lui, et les valeurs
morales dans l'affectation et la rpartition des ressources. Or, la stratgie
conventionnelle est le rsultat du sicle des lumires dont la conception du
monde est foncirement profane. Elle considre que toutes les vrits
rvles de la religion sont "simplement des produits de l'imagination,
inexistants, en somme des inventions sacerdotales destines garder les
hommes dans l'ignorance des voies de la Raison et de la Nature"
(1)
. Cette
conception a affaibli l'emprise de la religion et la sanction collective qu'elle
apporte aux valeurs morales, privant ainsi la socit des mcanismes de
filtrage, de motivation et de restructuration orients vers la morale. Elle a




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galement donn naissance au matrialisme et au darwinisme social qui
taient tous deux en dsaccord avec le concept de la fraternit humaine.

LES TROIS CONCEPTS FONDAMENTAUX

La conception laque du monde a donn naissance un certain
nombre de concepts qui constituent le paradigme de l'conomie
conventionnelle. L'un d'eux est le concept de l'"homme conomique"
rationnel. Etant donn le fonds matrialiste et socio-darwiniste de cette
conception de l'univers, la conduite rationnelle n'a pas t identifie ce qui
tait ncessaire pour servir l'intrt social ou raliser les buts normatifs. Elle
a t assimile plutt la libert totale de l'individu de rechercher son intrt
personnel. L'intrt personnel de l'individu s'est identifi son tour avec la
maximalisation de la richesse et de la satisfaction des besoins
indpendamment de son impact sur le bien-tre des autres. Or l'importance
accorde la recherche de l'intrt personnel porte un stigmate social en
raison de son conflit apparent avec la vision sociale prdominante. Adam
Smith a aid a enlever ce stigmate en soutenant que si chacun recherchait
son intrt personnel, la "main invisible" des lois du march, travers la
contrainte impose par la concurrence, favoriserait l'intrt de la socit
toute entire
(2)
. En supposant implicitement l'existence d'une harmonie
invitable entre l'intrt personnel et l'intrt social, Adam Smith a dtourn
les regards des obligations sociales des individus pour les porter sur les
consquences "non voulues" ou le rsultat social final de leurs actions. La
thorie de l'quilibre gnral est, comme l'a dit Rosenberg "l'approche
officialise de l'tude systmatique de la question de savoir comment les
consquences non voulues d'un gosme non coordonn aboutissent
l'exploitation la plus efficiente de ressources limites dans la satisfaction des
besoins
(3)
".

Le second concept est celui du "positivisme". La "positivit",
cependant, n'a pas t dfinie en fonction de l'impact sur les buts normatifs.
Elle a t dfinie en fonction de la libert individuelle totale. L'conomie est
ainsi devenue "entirement neutre entre les extrmits"
(4)
, et "indpendante
de toute position thique particulire ou tous jugements normatifs"
(5)
. Il
fallait prendre telles quelles les prfrences ou valuations subjectives
exprimes individuellement par les membres de la socit. Aucun jugement
ne pouvait tre prononc quant leur compatibilit avec les buts normatifs.
Cette doctrine du wertfreiheit (affranchissement de la valeur) est devenue




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une partie indispensable et non controverse du paradigme de l'conomie et
elle est gnralement accepte sans discussion par la base de la profession.
En consquence, la tche principale des conomistes est de dcrire et
d'analyser ce qui "est" afin de pouvoir prdire ce qui peut arriver l'avenir
(6)
.
Ils ne peuvent pas prononcer de jugement de valeur sur ce qui "est" ou
suggrer ce qui "doit tre". Ils ne peuvent discuter que la fonction possibilit
et non la fonction prfrence.

Le positivisme a t aussi "associ la croyance que toute question
pose par l'conomie doit avoir une rponse: 'juste ou faux' dterminable
empiriquement
(7)
". Si la rponse n'est pas dterminable empiriquement, les
conomistes ne doivent pas prendre la question en considration. Ceci a
amen l'conomie mettre l'accent sur les concepts qui sont mesurables
pcuniairement ou matriellement. Le btiment de recherche en sciences
sociales de l'Universit de Chicago, porte cette inscription: "Si vous ne
pouvez pas mesurer, votre connaissance est mdiocre et insatisfaisante"
(8)
.
Une telle attitude a priv l'conomie de la tche d'analyser l'impact des
valeurs et institutions sociales sur l'affectation et la distribution des
ressources
(9)
et de proposer un programme de gestion sociale destin
raliser la vision sociale.

Le troisime concept qui tait essentiellement un driv de
l'harmonie suppose entre les intrts individuels et les intrts sociaux, tait
celui de l'efficacit des lois du march. On soutenait que l'conomie
fonctionnerait avec efficience si on la laissait elle-mme. Tout effort de la
part du gouvernement d'intervenir sur le march auto-rgulateur sur la base
des buts normatifs de la socit ne pourrait aboutir qu' des dformations et
l'inefficacit. Le gouvernement doit donc s'abstenir de toute intervention. Il
appartiendrait aux lois du march de crer l'"ordre" et l'"harmonie" et
d'aboutir l'"efficience" et l'"quit". Bien que la Grande dpression et la
rvolution keynsienne qui en a rsult aient eu tendance branler cette foi
dans l'efficacit des lois du march, le dsenchantement cr par l'octroi au
gouvernement d'un rle important dans l'conomie a rtabli cette foi et il
existe actuellement un appel au libralisme ou au retour, aussi complet que
possible, au modle classique avec un "minimum" d'intervention du
gouvernement.

L'EFFICIENCE DE PARETO ET LES BUTS NORMATIFS





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Ce paradigme a eu pour effet de faire du march le seul facteur
dterminant de l'efficacit et de l'quit dans l'affectation et la rpartition des
ressources, et d'liminer pratiquement le rle de tous les autres facteurs, y
compris les valeurs et les institutions sociales. Les prix dtermins par le
march (et les cots, qui sont aussi des prix) sont devenus le seul mcanisme
de filtrage et l'intrt personnel la seule force de motivation. On a affirm
que l'intrt personnel amnerait les consommateurs souverains acheter au
prix le plus bas tout ce qui tait conforme leurs prfrences, l'unique
contrainte tant leur revenu disponible. L'intrt personnel inciterait
galement les producteurs produire au cot minimum tous les produits
qu'ils estimeraient les mieux indiqus pour maximiser leur bnfice. La libre
interaction des consommateurs qui maximisent l'utilit et les producteurs qui
maximisent le bnfice dterminerait, dans des conditions de march
parfaitement comptitives, les prix de vente du march pour les biens et les
services, et aboutirait la production de cette configuration de biens et
services qui maximise non seulement les utilits pour le consommateur mais
aussi le revenu des facteurs de production en fonction de leurs contribution
la production et au revenu global. Au point o l'quilibre serait atteint, les
satisfactions (utilits) du consommateur seraient leur maximum, les cots
du fournisseur leur minimum et le revenu des facteurs de production son
maximum garantissant ainsi non seulement l'utilisation la plus productive
des ressources mais aussi l'harmonie entre les intrts publics et les intrts
privs; Cet quilibre a pour non l'efficience de Pareto.

Il n'y a peut-tre pas d'autre concept qui ait acquis une place aussi
solide dans le paradigme de l'conomie conventionnelle que celui de
l'efficience de Pareto. Bien que le mot quit ne soit pas explicitement
mentionn dans le cadre de ce paradigme, on admet implicitement que ce
qui est efficient selon Pareto est aussi ce qu'il y a de plus quitable
(10)
. Ainsi
l'quit a t dfinie en fonction de l'optimum de Pareto plutt qu'en fonction
des buts normatifs. Tous les programmes de changement vocation sociale
doivent passer le test de l'optimum de Pareto - en amliorant la situation d'au
moins une personne sans aggraver celle de qui que ce soit d'autre. Selon
John Rawls, on ne doit jamais agir uniquement pour augmenter le bonheur
gnral si, en ce faisant, on provoque le malheur d'une quelconque
personne
(11)
. Etant donn qu'en gnral, les politiques conomiques
n'amliorent pas la situation de certaines personnes sans aggraver celle de
quelqu'un d'autre, ce quoi l'optimum de Pareto est parvenu en ralit est
une quasi-paralysie du processus dcisionnel et ce, en aboutissant, selon les




14
termes de Sols " l'inaction, au non-choix, la drive"
(12)
. C'est pourquoi
Charles Schultz a appel l'optimum de Pareto le principe d'"viter le mal
direct" le prcepte selon lequel les actions du gouvernement ne doivent
jamais nuire personne directement. Il affirme que ce principe est une raison
majeure pour laquelle les rformes conomiques judicieuses l'emportent
rarement dans l'arne politique
(13)
. Il a galement priv les discussions
thoriques et les prescriptions de politique d'une direction et d'une
perspective correctes.

Ainsi les mots efficience et quit tels qu'ils taient dfinis dans le
cadre du paradigme de l'conomie conventionnelle, se rapportaient
l'efficience de Pareto et n'avaient pas ncessairement de lien avec les buts
normatifs. La clause de ceteris paribus a exclu la possibilit de plusieurs
quilibres chelonns dans le temps et l'espace dont un seul puisse
probablement tre en accord avec les buts normatifs. Ceci a donn lieu
l'hypothse absolue selon laquelle chaque quilibre du march est un
optimum de Pareto et amnera la ralisation de buts normatifs, au moins
long terme comme facteur qui concide ncessairement avec l'efficience et
l'quit rsultant de l'quilibre comptitif. L'conomie de l'quilibre est donc
devenue "une apologie des mesures conomiques existantes"
(14)
, et a abouti
la croyance que toute intervention extrieure visant modifier le statu-quo
aboutirait ncessairement des rsultats moins efficaces et moins quitables.
La seule faon acceptable de changer le statu-quo s'inscrit dans le cadre de
l'optimalit de Pareto.

LES CONDITIONS PREALABLES

Keynes a effectivement dmoli la croyance selon laquelle l'quilibre
du march serait en accord avec le plein emploi. Etant donn que le plein
emploi ne reprsente qu'un seul des buts normatifs, il est important de voir
s'il est possible pour chaque quilibre du march d'tre en harmonie avec les
autres buts normatifs. On pourrait s'attendre ce qu'une telle harmonie
rgne, tant donn la libert totale dont jouissent les individus de rechercher
leur intrt personnel, et l'absence d'un filtre moral accept socialement, si
certaines conditions pralables taient remplies. Parmi les plus
incontournables de ces conditions, citons (a) l'harmonie entre les prfrences
individuelles et l'intrt social; (b) la rpartition gale du revenu et de la
richesse; (c) la mesure dans laquelle les prix refltent l'urgence des besoins;
et (d) la concurrence parfaite.




14

Adam Smith a prsum que la condition (a) tait automatiquement
remplie dans une conomie de march concurrentielle, et cette hypothse est
devenue partie intgrante du paradigme de l'conomie. Cependant, bien qu'il
existe indubitablement une harmonie entre les intrts individuels et les
intrts sociaux dans certains cas, il existe galement un conflit entre eux
dans d'autres cas. C'est la possibilit de ce conflit qui peut rendre difficile la
ralisation des buts normatifs, moins que le conflit ne soit limin. On peut
se rendre mieux compte de ce fait si l'on examine la ncessit de rduire les
besoins intrieurs (consommation et investissement globaux des deux
secteurs, public et priv) pour liminer les dsquilibres macro-conomiques
que rencontrent actuellement un certain nombre de pays. Si l'on ne tient pas
compte de l'effet sur les buts normatifs, la stratgie du march est peut-tre
le moyen le plus efficace de rduire les besoins intrieurs. Cependant,
compte tenu des niveaux levs du chmage, il n'est pas possible de
satisfaire l'impratif d plein emploi sans acclrer l'investissement et la
croissance. Par consquent, la consommation est peut-tre la principale
composante des besoins intrieurs qu'il faudra rduire. En outre, si l'on ne
doit pas non plus compromettre l'objectif de la satisfaction des besoins, il ne
sera pas souhaitable de rduire la consommation des biens et services. On
pourrait soutenir que l'intrt social serait mieux servi si l'on rduisait la
consommation des articles de prestige et autres biens de consommation qui
ne satisfont pas ncessairement un besoin ou n'allgent pas une preuve.

Il arrive pourtant que cette distinction entre les diffrents biens sur la
base des buts normatifs ne soit pas possible ou acceptable dans le cadre du
paradigme de l'conomie conventionnelle. Cela est d au fait que l'conomie
conventionnelle ne permet pas que des jugements soient mis sur les
prfrences individuelles et compte principalement sur les choix effectus
travers le march pour dterminer les prfrences individuelles qui peuvent
tre ou ne pas tre satisfaites. Tous critres autres que les prix et la capacit
de les payer impliqueraient des comparaisons humaines d'utilit et des
jugements de valeur et violeraient aussi la condition de l'optimalit de Pareto
en exigeant des riches de renoncer, dans l'intrt de l'investissement et de la
satisfaction des besoins, quelque chose qu'ils auraient prfr avoir en tant
qu'individus. Pourtant, il n'est pas certain que le choix par l'intermdiaire du
march contribue rduire les composantes des besoins intrieurs d'une
manire qui soit conforme aux buts normatifs.





14
Dans le mme ordre d'ides, on pourrait soutenir que la prvention
de la pollution des fleuves dans un pays donn contribue au bien-tre social.
Le paradigme du march, cependant, entrane l'affirmation que la pollution
est essentiellement une consquence de la mauvaise affectation des
ressources qui rsulte de la dfaillance du march provoque elle-mme par
la divergence entre les cots privs et les cots sociaux. Pourtant, toute
mesure tendant intrioriser les lments extrieurs (en intgrant le cot
social de la pollution dans les cots privs) peut non seulement ncessiter
des jugements de valeur mais aussi violer la condition de l'optimalit de
Pareto en faisant gagner les consommateurs et les producteurs de ce produit
moins d'argent cause du prix plus lev et du bnfice rduit, tout en
amliorant la situation de la socit dans son ensemble. Si l'on doit dans ce
cas intgrer les cots sociaux dans les cots privs, pourquoi les cots
sociaux rsultant d'un manque de satisfaction des besoins, du chmage, de la
rpartition inquitable et de l'instabilit conomique ne seraient-ils pas eux
aussi pris en considration ? Aussi est-il permis de s'arrter ici pour
demander galement pourquoi l'conomie, conventionnelle n'hsite pas
faire certains jugements de valeur tout en s'abstenant d'en faire d'autres ?

La satisfaction de la condition (b) savoir l'gale rpartition du
revenu et de la richesse, accorderait tous les consommateurs un poids gal
pour influencer le processus dcisionnel du march. Les producteurs, que
l'on tient pour des fournisseurs passifs, s'aligneraient automatiquement.
Ainsi, en supposant que tout le monde donne la priorit la satisfaction des
besoins, il n'y aurait pas de distorsion dans l'affectation des ressources par
rapport la satisfaction des besoins. Cependant, tant donn l'existence
d'ingalits considrables entre les revenus et les ressources, et puisque les
riches peuvent avoir un accs beaucoup plus facile au crdit, ils sont en
mesure d'acheter tout ce qu'ils dsirent aux prix courants. La dpendance
vis--vis des prix n'affecte pas beaucoup leur demande d'articles de prestige
et autres biens et services superflus et improductifs. Ils peuvent dtourner les
ressources nationales limites, par le seul poids de leurs voix, vers la
production de biens qui seraient moins prioritaires sur une chelle de
prfrences sociales qui considre la satisfaction gnrale des besoins
comme l'un de ses principaux objectifs.

Le systme de prix valeur neutre ne se soucie mme pas du nombre
de voix dont un individu dispose ni de la manire dont il les utilise. Il value
l'urgence des besoins des diffrents consommateurs sur la base de leur




14
capacit payer le prix. Cependant, bien que l'urgence du lait soit peut-tre
la mme pour tous les enfants, qu'ils soient pauvres ou riches, le nombre de
voix-dollars qu'une famille pauvre peut reprsenter aux urnes pour le lait
n'est pas le mme que celui pouvant tre reprsent par une famille riche
pour les articles de prestige. Si la capacit de payer les prix ne reflte pas
ncessairement l'urgence des besoins, la condition (c) ne peut tre satisfaite.
A ce propos, Arthur Okun a fait observer que les marchs tendent
"dcerner des prix qui permettent aux grands gagnants de nourrir leurs
animaux de compagnie mieux que les perdants ne peuvent nourrir leurs
enfants
(15)
".

S'agissant maintenant de la condition (d), il est bien reconnu que les
marchs parfaitement comptitifs, tout en tant une construction thorique
d'une grande valeur analytique, constituent un rve non ralis dans le
monde rel, et continueront probablement de l'tre l'avenir. Les
innombrables imperfections qui existent dans le march empchent le
fonctionnement efficace des lois du march et entranent des dviations par
rapport au calcul du prix de revient marginal idalement comptitif,
aboutissant ainsi des prix qui ne refltent pas les cots ou les bnfices
rels. C'est pourquoi les prix, qui sont incapables, eux seuls, d'entraner
l'affectation et la rpartition socialement souhaitables des ressources, tendent
l'tre davantage s'ils ne refltent mme pas les cots et les bnfices rels.

Puisqu'aucun march du monde rel n'est susceptible de satisfaire,
mme approximativement
(16)
aux conditions pralables, il y a une
dformation considrable dans l'expression des priorits sur le march
(17)
.
Cela introduit une tendance foncirement dfavorable la ralisation des
buts normatifs si l'on s'en tient essentiellement aux prix pour l'affectation et
la rpartition des ressources.

L'INCOHERENCE ENTRE LA MICROECONOMIE
ET LA MACROECONOMIE

L'conomie conventionnelle s'est ainsi engouffre dans des positions
contradictoires. Cela est d au fait que, selon les termes de Kuhn
(18)
, "la
rvolution scientifique" a entran le passage d'un paradigme religieux un
pradigme sculier. Le pradigme sculier a entran un engagement excessif
la neutralit entre les extrmits, au refus de porter des jugements de valeur,
et au choix fond essentiellement sur le march. Nanmoins, l'engagement




14
aux buts normatifs requis par une vision religieuse de l'univers, continue. Si
ces buts avaient dcoul aussi d'une vision sculire du monde, il n'y aurait
probablement pas eu d'incohrence. Cependant, l'adoption de buts dicts par
une conception religieuse du monde face l'invitable contrainte des
ressources, ne permet pas la libert individuelle excessive consacre par le
paradigme sculier. L'une des fonctions principales des valeurs que la
conception religieuse du monde prvoit et oblige ses adeptes respecter est
de faciliter l'utilisation de ressources limites conformment aux exigences
de ralisation des objectifs. Le march lui seul ne peut pas le faire - car il
ne peut pas faire la distinction entre les diffrents usages des ressources sur
la base de leur contribution la ralisation des buts normatifs. La
dpendance tablie essentiellement vis--vis des prfrences individuelles et
des prix pour l'affectation et la rpartition des ressources semble agir contre
la ralisation des buts humanitaires dans le cadre du paradigme sculier si
les conditions pralables ne sont pas satisfaites. C'est peut-tre l une des
raisons principales pour lesquelles, en dpit de la tendance vivre au-dessus
de ses moyens et des dsquilibres macro-conomiques qui en dcoulent, les
besoins d'une partie considrable de la population demeurent insatisfaits. Il
faut galement mentionner l'insuffisance de l'pargne, de l'investissement, de
l'emploi et de la croissance.

Ce que la microconomie conventionnelle aurait d faire, c'est
prendre comme point de dpart les buts macroconomiques dcoulant de la
conception religieuse de l'univers, et indiquer la conduite que l'individu et
l'entreprise doivent adopter pour tre en accord avec ces buts. Cela n'ayant
pas t fait, il n'existe pas de lien clair entre les buts de la macroconomique
conventionnelle et le cadre analytique labor par sa microconomie. Aussi,
Lucas et Sargent ont-ils observ juste titre que "depuis ses dbuts, la
macroconomie a t critique pour son manque de fondements dans la
thorie de l'quilibre microconomique et gnral
(19)
. Arrow aussi considre
que l'absence de ce lien est "l'un des grands scandales de la thorie actuelle
des prix"
(20)
. Dans une conomie de march, o le rle du gouvernement est
normalement limit, si l'analyse microconomique est galement peu
favorable la ralisation des objectifs, ces objectifs demeurent suspendus en
l'air sans aucun soutien logistique.

L'conomie positive et les buts normatifs sont donc mutuellement
incompatibles et ne sauraient coexister harmonieusement dans le mme
cadre analytique ou ce que Lakatos appelle "le programme de recherche




14
scientifique"
(21)
. Cependant, au lieu d'essayer de rsoudre ce conflit entre son
paradigme et ses buts normatifs, et de rformer ses postulats et sa structure
logique en consquence afin de lui permettre de jouer un rle plus efficace
dans la formulation de la politique et la ralisation des buts, l'conomie
conventionnelle s'est loigne de plus en plus dans la direction d'une plus
grande lgance mathmatique. Elle est ainsi devenue non seulement plus
abstraite et plus difficile, mais aussi peu utile pour le dirigeant qui est
responsable devant son lectorat de la ralisation des buts normatifs. Ainsi,
la sagesse admise de l'conomie noclassique est de plus en plus mise en
doute et, comme l'a si bien dclar Blaug, "il existe un nombre croissant de
personnes qui pensent que tout ne va pas si bien dans la maison que
l'conomie a construite"
(22)
. Un certain nombre d'conomistes ont mme
insist sur la ncessit d'laborer un nouveau paradigme
(23)
. Toutefois, la
forme que pourrait prendre le nouveau paradigme n'est pas encore au point.

Ceci nous amne la discussion du paradigme, des buts et de la
mthode de l'conomie islamique.





14
N O T E S


1.Brinton. 1967, p.520.
2.Smith, 1776, p.423.
3.Rosenberg, 1992, p.219; voir galement Backhouse, 1994, p.13.
4.Robbins, 1935, p.24
5.Friedman, 1953, p.4.
6.Il y a une divergence de vues entre les conomistes concernant le but de la
mthode conomique. Les positivistes et les oprationnalistes, tels que
Samuelson, soutiennent que le rle de l'conomie consiste uniquement
dcrire. Les empiristes logiques, cependant insistent sur le fait que
l'explication est le but de l'conomie. A la diffrence de ces deux coles,
les instrumentalistes, tels que Friedman, soulignent le fait que la
prdiction est la fonction primordiale des conomistes (Voir Blaug, 1980;
et Caldwell, 1982). Comme je ne veux pas entrer dans cette polmique
dans le cadre de ce bref expos, j'ai mentionn les trois positions dans le
texte... Il existe un autre but, la persuasion, qui a t soulign par la suite
(Mc Closkey, 1986). Il ne diffre cependant pas de l'explication et de la
prdiction, car il n'est pas possible de persuader sans donner
d'explications convaincantes et sans faire de prdictions fiables.
7.Colander, 1992, p.113.
8.Cit par Kuhn, 1961, p.161.
9.Blaug, 1980, p.149.
10.Il n'y a pas de doute qu'un certain nombre d'conomistes n'approuvent pas ce
point de vue, qui est pourtant le rsultat logique de la croyance dans
l'efficacit des forces du march, et des conomistes comme J .B. Clark
estimaient que le revenu des facteurs dans le monde rel se rapprochait
du produit marginal et de sa valeur (Voir Stigler, 1941). Friedman dclare
trs clairement: "Quel que soit notre dsir que les choses se passent
autrement, il n'est tout simplement pas possible d'utiliser les prix pour
transmettre l'information et fournir une incitation l'action conformment
cette information sans utiliser les prix aussi pour affecter, sinon dterminer
compltement la distribution du revenu" (Milton et Rose Friedman, 1980,
p.23).
11.Rawls, 1958.
12.Solo, 1981, p.38; voir aussi Sen, 1987, p.32.
13.Schultz, 1957, Chapitre 4.
14.Hahn, 1970.
15.Okun, 1975, p.11.
16.Brittan, 1985, p.16.
17.Tawney, 1948, p.12.
18.Kuhn, 1970.
19.Lucas and Sargent, 1979, p.4.
20.Kenneth Arrow, 1967, p.734. Voir aussi Peter Howitt, p.273.




14
21.Lakatos, 1974.
22.Blaug, 1980, p.xiii.
23.Voir par exemple, Balogh, 1982; Bell et Kristol, 1981; Dopfer, 1976.




14


DEUXIEME PARTIE

L'ECONOMIE ISLAMIQUE




29
DEUXIEME PARTIE

L'ECONOMIE ISLAMIQUE


LE PARADIGME

L'conomie islamique est fonde sur un paradigme dont l'objectif
primordial est la justice socio-conomique (Qur'an, 57:25)
(1)
. Cet objectif
prend racine dans la croyance que les tres humains sont les lieutenants du
Dieu Unique, qui est le Crateur de l'Univers et de tout ce qu'il comporte. Ils
sont frres entre eux et toutes les ressources leur disposition leur ont t
confies par Lui en vue de leur utilisation de faon juste pour le bien-tre de
tous (sans exception). Ils sont responsables devant Lui dans l'au-del et
seront rcompenss ou punis pour la manire dont ils acquirent et utilisent
ces ressources.

A la diffrence du paradigme sculier du march, le bien-tre
humain ne dpend pas essentiellement de la maximalisation de la richesse et
de la consommation. Il exige une satisfaction quilibre des besoins tant
matriels que spirituels de la personnalit humaine. Le besoin spirituel n'est
pas satisfait uniquement par la prire; il exige que l'individu aussi bien que la
socit faonnent leur comportement conformment la Shari'ah
(enseignements islamiques), qui est conue pour permettre la ralisation de
maqasid al-Shari'ah (buts de la Shari'ah ci-aprs appels maqasid) dont les
deux plus importants sont la justice socio-conomique et le bien-tre de
toutes les cratures de Dieu
(2)
. Ngliger les besoins spirituels ou les besoins
matriels empcherait la ralisation du vrai bien-tre et aggraverait les
symptmes de l'anomie, tels que la frustration, le crime, l'alcoolisme, la
toxicomanie, le divorce, les maladies mentales et le suicide, qui rvlent tous
un manque de satisfaction intrieure dans la vie des individus. Selon ce
paradigme, plus n'est pas ncessairement mieux que moins dans toutes les
circonstances comme veut nous le faire croire l'conomie conventionnelle.
Cela dpend beaucoup de la manire dont a t acquise la richesse
supplmentaire, de l'utilisateur de cette richesse et de la faon dont il l'utilise
ainsi que de l'impact de cet accroissement sur le bien-tre gnral de la
socit. Plus peut tre mieux que moins si l'augmentation peut tre ralise
sans affecter la force morale de la socit, sans aggraver l'anomie, et sans
nuire l'quilibre cologique.




29

En dpit de cette insistance sur la moralit, l'Islam ne reconnat pas
de distinction indiscutable entre le matriel et le spirituel. Tout effort
humain, qu'il ait des buts "matriels", "sociaux", "ducatifs", ou
"scientifiques", a un caractre spirituel tant qu'il se conforme au systme de
valeurs de l'Islam. Travailler dur pour assurer son propre bien-tre et le bien-
tre de sa famille et de la socit en gnral est aussi spirituel que l'acte de
prires pourvu que l'effort matriel soit guid par les valeurs morales et
n'loigne pas l'individu de l'accomplissement de ses obligations sociales et
spirituelles. Ainsi, le comportement idal dans le cadre de ce paradigme n'est
pas synonyme d'abngation; il veut simplement dire la poursuite de l'intrt
personnel dans le cadre de la contrainte de l'intrt social en passant toutes
les prtentions aux rares ressources par le filtre des valeurs morales. Ces
valeurs constituent une partie insparable de la Shari'ah et ont t transmises
tous les peuples diffrentes priodes de l'histoire, par une succession de
prophtes de Dieu (qui taient tous des tres humains), y compris Abraham,
Mose, Jsus et Muhammad, le dernier d'entre eux. Ainsi, d'aprs l'Islam, il y
a une continuit et une similarit dans le systme de valeurs de toutes les
religions rvles dans la mesure o le message n'a pas t perdu ou dform
travers les sicles.

Ce paradigme prsume que le comportement individuel orient vers
la moralit dans un environnement socio-conomique et politique appropri
contribuerait la ralisation de la justice socio-conomique et du bien-tre
humain gnral, tout comme le paradigme du systme de march prsume
que le comportement intress dans un march comptitif servirait l'intrt
social. Cependant, alors que l'conomie traditionnelle suppose la
prdominance du comportement intress chez tous les individus, l'Islam ne
suppose pas la prdominance du comportement idal. Il adopte la position
raliste selon laquelle certaines personnes agissent normalement d'une
manire purement idale ou purement intresse, mais le comportement de
la plupart des gens tend tre quelque part entre les deux extrmes.
Toutefois, tant donn que le comportement idal est tenu pour tre plus
favorable la ralisation des buts, l'Islam essaie d'amener le comportement
individuel aussi prs que possible de l'idal. Cela, il ne le fait pas par la
coercition et la discipline excessive. Il essaye plutt de crer un
environnement favorable travers une structure sociale fonde sur les
valeurs morales, un systme de motivation efficace et une rforme socio-




29
conomique. Il insiste galement sur la cration d'institutions idoines
(3)
et
l'attribution au gouvernement d'un rle efficace et orient vers les objectifs.

DEUX NIVEAUX DE FILTRAGE

La ncessit d'utiliser le filtre moral dans ce paradigme pour
l'affectation et la rpartition des ressource n'implique pas le rejet du rle
important jou par les prix et les marchs. Le filtre moral ne fait que
complter le mcanisme du march en soumettant l'affectation et la
rpartition des ressources une double couche de filtres. Le premier filtre
(moral) attaque le problme des prtentions illimits aux ressources la
source - mme - c'est--dire la conscience intime des individus - en
modifiant leur chelle de prfrences selon les exigences des buts normatifs.
Les prtentions aux ressources sont passes travers ce filtre avant d'tre
exposes au second filtre, celui des prix du march.

Le filtre moral est requis parce qu'il n'existe pas ncessairement
d'harmonie entre l'intrt personnel et l'intrt social, comme le suppose
tort l'conomie conventionnelle. Le filtre moral essaie de crer une telle
harmonie en changeant les prfrences individuelles en fonction des
priorits sociales et en liminant ou minimisant l'utilisation de ressources
des fins qui ne contribuent pas la ralisation des buts normatifs. Si l'on
passe ensuite les prtentions aux ressources travers le second filtre des prix
du march, le filtre des prix est peut-tre plus efficace pour crer un
quilibre de march compatible avec les buts normatifs. Cela est d'autant
plus vrai si l'intermdiation financire est galement restructure
conformment au systme de valeurs islamiques pour jouer un rle
complmentaire
(4)
. L'influence que la richesse et le pouvoir sont capables
d'exercer dans l'affectation et la rpartition des ressources peut alors tre
considrablement rduite. Le filtre moral tendrait minimiser la distorsion
foncire cre par l'absence de conditions pralables dans l'affectation et la
rpartition des ressources contre la ralisation des buts normatifs.

LE PROBLEME DE LA MOTIVATION

La question qui se pose pourtant, si un filtre moral socialement
accept est disponible, est de savoir comment les individus et notamment les
riches et les puissants seraient motivs faire passer leurs prtentions par ce
filtre si cela nuisait leur intrt personnel. Il est peut-tre irraliste de




29
s'attendre ce qu'une personne sense agisse dlibrment contre son propre
intrt. Au demeurant, la recherche de l'intrt personnel n'est pas
ncessairement une mauvaise chose. Elle est mme indispensable la
ralisation de l'efficacit et du dveloppement. Elle devient peu souhaitable
uniquement si elle dpasse certaines limites qui empchent la ralisation des
buts normatifs. Comment l'Islam incite-t-il les individus poursuivre leur
intrt personnel dans les limites de l'intrt social dans des situations de
conflit entre l'intrt personnel et l'intrt social ?

L'Islam essaie d'accomplir cette tche en plaant l'intrt personnel
dans une perspective long terme - dpassant la vie de ce monde et
atteignant l'au-del. Un individu peut servir son propre intrt ici-bas par
l'gosme dans l'utilisation des ressources mais il ne peut servir son intrt de
l'au-del qu'en s'acquittant de ses obligations sociales. C'est cette perspective
long terme de l'intrt personnel, ainsi que la responsabilit de l'individu
devant l'Etre Suprme et la rcompense et le chtiment dans l'au-del qui a la
capacit de motiver les individus maintenir volontairement leurs
prtentions aux ressources dans les limites du bien-tre gnral, crant ainsi
une harmonie entre l'intrt personnel et l'intrt social mme si les deux se
trouvent en conflit.

RESTRUCTURATION SOCIO-ECONOMIQUE

Le mcanisme de filtrage et le systme de motivation peuvent tous
deux s'mousser si l'environnement socio-conomique n'est pas conu pour
la ralisation des objectifs. C'est pourquoi les deux premiers lments de la
stratgie ont besoin d'tre renforcs par un troisime lment - la
restructuration socio-conomique et financire - pour crer un
environnement socio-conomique convenable. Cet environnement peut-tre
cr par une ducation adquate du public, la cration d'un cadre efficace de
garde-fous, et la rforme des institutions socio-conomiques, juridiques et
politiques existantes ou la construction de nouvelles institutions
(5)
. Les
prires en assemble, le jene de Ramadan, le plerinage et la Zakat
constituent une partie, mais non la totalit du programme islamique visant
crer cet environnement. Ils tendent faire prendre aux individus et aux
groupes conscience de leurs obligations sociales et les motiver davantage
respecter les valeurs mme si elles vont l'encontre de leur intrt court-
terme. L'existence d'un environnement propice peut aider complter le
systme des prix par un surcrot d'efficacit dans l'utilisation de ressources




29
humaines et matrielles, la promotion de la vie simple, et la rduction du
gaspillage et de l'ostentation dans la consommation. Cet environnement peut
aider augmenter l'pargne, l'investissement, l'emploi et la croissance.
L'absence d'une telle restructuration peut non seulement empcher la
ralisation des objectifs mais aussi aggraver les dsquilibres macro-
conomiques et extrieurs existants par le recours frquent la politique de
dficit budgtaire, l'accroissement du crdit et la dette extrieure.

LE ROLE DE L'ETAT

Cette restructuration socio-conomique globale ayant pour objet
d'aider la ralisation des objectifs viss et de minimiser les dsquilibres
existants n'est probablement pas possible si l'Etat ne joue pas un rle actif
dans l'conomie
(6)
. Cela est d au fait que, mme dans un environnement
charg de morale, il est possible que les individus soient simplement
ignorants des besoins urgents et insatisfaits des autres ou oublieux des
problmes de pnurie et des priorits sociales dans l'utilisation des
ressources. Dans ces conditions, la double couche de filtres propose plus
haut, bien qu'elle soit indispensable, n'est peut-tre pas suffisante.

L'Etat islamique doit par consquent jouer un rle efficace dans
l'conomie. Il doit dpasser les rles gnralement admis qui consistent
assurer la scurit intrieure et extrieure et liminer les imperfections du
march et la dfaillance du march. Il doit aider crer un environnement
favorable l'limination de l'injustice sous toutes ses formes et la
ralisation des buts normatifs de la socit. Il doit jouer ce rle sans recourir
la discipline excessive et l'usage de la force, ou au contrle et
l'exploitation d'une partie importante de l'conomie. L'Etat doit dfinir les
priorits sociales dans l'utilisation des ressources, guider le secteur priv, le
motiver et l'aider jouer un rle compatible avec la ralisation des objectifs.
Il peut accomplir cette tche en aidant intrioriser les valeurs morales
parmi les individus, en acclrant la rforme sociale, institutionnelle et
politique, et en accordant des incitations et des facilits. Il doit crer un cadre
favorable l'interaction des tres humains, des valeurs, des institutions et des
marchs en vue de la ralisation des objectifs sans intervention excessive du
gouvernement.

Le rle de l'Etat dans une conomie islamique, pourtant, n'est pas
proprement parler une "intervention", terme quivoque qui dnote un




29
engagement sous-jacent au capitalisme de laisser-faire. Il n'est pas non plus
assimilable l'Etat-providence sculier qui, en jetant l'anathme sur les
jugements de valeur, accentue les prtentions aux ressources et mne aux
dsquilibres macroconomiques. Il n'est pas enfin apparent la
collectivisation et la discipline excessive qui touffent la libert et minent
l'esprit d'initiative et d'entreprise. C'est plutt un rle positif - une obligation
morale accomplir une mission conformment au mcanisme de filtrage
accord par Dieu - destin aider le maintien du train conomique sur les
rails convenus et empcher son dtournement par les puissants intrts
acquis. Le critre pour juger l'Etat islamique rside dans sa capacit de jouer
efficacement le rle souhait de manire permettre au secteur priv d'avoir
le maximum possible de libert et d'esprit d'initiative. Plus les gens sont
motivs appliquer les valeurs islamiques et plus les institutions socio-
conomiques et l'intermdiation financire sont efficaces dans la cration de
l'environnement favorable un juste quilibre entre les ressources et les
prtentions, moins l'Etat aura jouer un rle dans la ralisation de ses
objectifs. En outre, plus les dirigeants politiques sont responsables devant le
peuple, et plus il y a de libert d'expression et de succs mdiatique et
judiciaire dans la dnonciation et la pnalisation des injustices et de la
corruption, plus l'Etat islamique sera efficace dans l'accomplissement de ses
obligations.

REDEFINITION DE L'EFFICIENCE ET DE L'EQUITE

Le changement complet de paradigme doit nous permettre
d'abandonner la dfinition traditionnelle par trop abstraite de l'efficience et
de l'quit selon l'optimalit de Pareto pour une dfinition plus pratique
conforme aux buts normatifs
(7)
. On peut dire qu'une conomie a atteint son
efficience optimale si elle a pu utiliser toutes les possibilits offertes par ses
ressources humaines et matrielles limites, de manire produire le
maximum possible de biens et services ncessaires et utiles tout en assurant
un certain degr de stabilit conomique et un taux viable de croissance
venir. La preuve de cette efficience rside dans l'incapacit de parvenir un
rsultat plus acceptable socialement sans crer des dsquilibres
macroconomiques prolongs et sans trop affecter l'quilibre cologique. On
peut dire qu'une conomie a atteint l'quit optimale si les biens et services
produits sont rpartis de manire satisfaire largement aux besoins de tous
les individus et assurer une rpartition quitable du revenu et des




29
ressources sans avoir un effet ngatif sur la motivation au travail, l'pargne,
l'investissement et l'esprit d'entreprise.

L'EQUILIBRE DU MARCHE SOCIALEMENT ACCEPTABLE

Cette redfinition de l'efficience et de l'quit exclut la possibilit de
considrer tous les quilibres de march comme tant optimaux et
acceptables. Seul peut tre considr comme optimal et acceptable
l'quilibre de march qui mne la ralisation des buts normatifs. Si un
quilibre de march de cette nature ne peut s'tablir, c'est qu'il existe des
dformations qui empchent sa ralisation. Les seules dformations admises
en conomie conventionnelle sont celles dues des imperfections de march
ou une dfaillance du march. Or ces dformations, on peut ajouter celles
rsultant des gots et prfrences des consommateurs, des institutions socio-
conomiques et du comportement des individus et des groupes lorsqu'il n'est
pas conforme aux conditions ncessaires la ralisation des buts normatifs.
Ces dformations doivent tre limines si l'on veut crer un environnement
favorable la ralisation des objectifs.

Si on a besoin de rformer les gots et les prfrences du
consommateur ainsi que les institutions socio-conomiques en vue de crer
l'harmonie ncessaire entre l'intrt individuel et l'intrt social, le
consommateur "souverain" ne peut plus rester souverain. Il n'est pas raliste
de parler la fois de ralisation d'objectifs et de souverainet absolue du
consommateur, les deux expressions tant contradictoires et s'excluant l'une
l'autre. Etant donn que la coercition est galement exclue, l'introduction
d'une dimension morale dans le systme de march est peut-tre le meilleur
moyen de crer une limitation volontaire de la souverainet du
consommateur et d'assurer par l-mme l'harmonie ncessaire entre l'intrt
personnel et l'intrt social. Il n'est pas souhaitable que l'on s'inquite outre
mesure propos de cette limitation du choix individuel. Si on considre que
la publicit est acceptable mme si elle tend influencer le choix individuel
au profit de l'intrt priv, il ne semble y avoir aucune raison de s'opposer
ce que l'on apprenne l'individu conformer ses prfrences et son
comportement aux valeurs morales qu'il a acceptes de plein gr dans
l'intrt du bien-tre social.

Les gots et prfrences individuels ainsi que les institutions socio-
conomiques et politiques qui influencent le comportement individuel ne




29
sauraient demeurer exognes et doivent faire partie du modle conomique.
Si les individus ne se comportent pas dans le sens de la ralisation des
objectifs, on doit les informer et les motiver convenablement, comme on doit
rformer les institutions socio-conomiques et politiques qui influencent leur
comportement. Ds lors que l'tre humain et les institutions qui influencent
son comportement se comportent d'une faon favorable la ralisation des
objectifs, et que le gouvernement aussi joue un rle important dans la
cration de l'environnement convenable, la charge d'assurer l'affectation et la
rpartition des ressources ne sera pas assume uniquement par les prix et les
marchs. Ceux-ci pourtant doivent jouer un rle important.

DEFINITION DE L'ECONOMIE ISLAMIQUE

Conformment une prire du Prophte, que la bndiction et le
salut de Dieu soient sur lui, dans laquelle il cherche refuge auprs de Dieu
contre le savoir inutile
(8)
, la fonction primordiale de l'conomie islamique,
comme celle de tout autre ensemble de connaissances, doit tre la ralisation
du bien tre humain par la ralisation des maqasid. Dans cette optique,
l'conomie islamique peut tre dfinie comme tant cette branche de
connaissances qui contribue la ralisation du bien-tre humain en
permettant une affectation et une rpartition de ressources limites,
conformes aux enseignements islamiques sans trop limiter la libert
individuelle ou crer des dsquilibres macroconomiques et cologiques
continus
(9)
.

C'est pourquoi, tandis que "les classiques considrent le systme
conomique essentiellement sous l'angle de la production", et "les
catallactistes [marginalistes] le considrent essentiellement du point de vue
de l'change"
(10)
, l'conomie islamique doit le considrer du point de vue de
la ralisation des objectifs. Elle doit tudier tous les facteurs qui affectent la
ralisation de ces objectifs par leur impact sur l'affectation et la rpartition
des ressources. Etant donn que les tres humains constituent
l'aboutissement aussi bien que le facteur le plus important qui influence
l'affectation et la rpartition des ressources, on doit les intgrer, tout comme
les valeurs et les institutions (sociales, conomiques et politiques) qui
influencent leur comportement, dans le modle conomique et leur accorder
toute l'attention qui s'impose
(11)
. Cette approche ne permet pas l'conomie
de se concentrer sur la nature du march et des prix dans son analyse et de
considrer le comportement humain comme une donne fixe. L'conomie




29
doit galement tenir compte de tous les aspects pertinents du comportement
humain et autres facteurs qui affectent l'allocation et la rpartition des
ressources et partant le bien-tre humain.

Si l'conomie tient compte de toutes les tendances pertinentes du
comportement humain, elle ne pourra pas se limiter au comportement
intress des individus. Les individus ne se comportent pas toujours d'une
faon purement intresse. De mme qu'ils ne se comportent pas toujours
d'une faon idale et altruiste. Leur comportement tend gnralement
fluctuer entre ces deux extrmes
(12)
. C'est aussi, en principe, le cas des
marchs qui ne sont ni parfaitement comptitifs ni parfaitement
monopolistes. Pour cette raison, et considrant que l'conomie
conventionnelle tudie le comportement du consommateur et de l'entreprise
dans les conditions de concurrence parfaite ainsi que dans celles de
concurrence et de monopoles imparfaits, il ne semble pas y avoir de raison
d'exclure de l'examen l'impact du comportement qu'il soit intress ou idal.
Il est ncessaire d'analyser l'effet de ces deux types de comportement sur
l'affectation et la rpartition des ressources. Les deux, ensemble, peuvent
donner une image plus raliste et non seulement amliorer la prvisibilit
mais aussi aider la formulation de politiques efficaces pour la ralisation
des objectifs. Que le comportement de la majorit des individus dans une
socit donne tende s'approcher la plupart du temps du mode intress ou
du mode idal, cela dpend d'un certain nombre de facteurs parmi lesquels:
le fait que cette socit est imprgne du principe darwiniste social de survie
des plus forts ou de l'impratif moral de coopration mutuelle et de bien-tre
pour tous, l'existence ou l'absence d'un environnement propice et le fait que
le gouvernement joue ou ne joue pas un rle ducatif efficace pour
influencer le comportement de l'individu et de l'entreprise.

La tche que doit accomplir l'conomie islamique est, par
consquent, bien plus grande que celle de l'conomie conventionnelle. Sa
premire tche consiste tudier le comportement effectif des individus et
des groupes, des entreprises, des marchs et des gouvernements. C'est ce que
l'conomie conventionnelle essaie de faire mais sans grand succs en raison
de l'hypothse du comportement intress qui limite l'intrt personnel son
sens particulier d'ici-bas, c'est--dire la maximalisation de la richesse
matrielle et la satisfaction des besoins matriels comme il a t indiqu
plus haut. Le comportement effectif peut tre ou ne pas tre intress. La
premire tche de l'conomie islamique consiste donc tudier le




29
comportement humain tel qu'il est en ralit sans se limiter un seul aspect
de ce comportement par l'adoption d'une hypothse peu raliste. Au
demeurant le comportement rel peut tre ou ne pas tre favorable la
ralisation des objectifs. D'o la ncessit de la deuxime tche de
l'conomie islamique, qui consiste indiquer le type de comportement qui
s'impose pour permettre la ralisation des objectifs. Les valeurs morales
tant foncirement orientes vers la ralisation des objectifs, l'conomie
islamique doit tenir compte des valeurs et des institutions islamiques et
analyser scientifiquement leur impact sur la ralisation des objectifs.
Troisimement vu qu'il existe une divergence entre le comportement rel et
le comportement idal, l'conomie islamique doit expliquer pourquoi les
diffrents agents conomiques ne se comportent pas comme ils le doivent.
Quatrimement, tant donn que l'un des buts fondamentaux du savoir est
d'amliorer la condition humaine, l'conomie islamique doit proposer des
mesures susceptibles d'amener le comportement de tous les protagonistes du
march qui influencent l'affectation et la rpartition des ressources aussi prs
que possible du comportement idal.

S'agissant de l'analyse fonde sur le comportement effectif,
l'conomie islamique peut tirer profit du volume croissant d'ouvrages fournis
par l'conomie conventionnelle, notamment ceux relatifs aux instruments
d'analyse. En outre, il existe un nombre considrable d'crits consacrs
l'analyse fonde sur le comportement altruiste. On ne doit pas avoir le
moindre scrupule utiliser cette analyse. L'conomie islamique doit, au
contraire, montrer son habilet combler les lacunes, notamment celles
existant dans les deuxime, troisime et quatrime parties de sa tche. Elle
pourra le faire plus efficacement si elle met profit les connaissances utiles
o qu'elles se trouvent
(13)
.

METHODOLOGIE

Linguistiquement, le mot mthode veut dire le "chemin suivre", ou
"l'nonc des mesures prendre dans un ordre donn en vue d'arriver un
but donn. La nature des mesures et leur description dtaille dpendent du
but recherch et des diffrents moyens d'y parvenir"
(14)
. Techniquement, le
mot veut dire: "les procdures techniques d'une discipline"
(15)
. En
l'occurrence, l'objet de la mthodologie est de "fournir les critres
d'acceptation et de rejet des programmes de recherche tablissant ainsi les
normes qui nous aideront sparer le bon grain de l'ivraie"
(16)
. Ces




29
procdures techniques et ces critres d'acceptation ou de rejet dpendent
bien entendu, comme l'a indiqu Caws plus haut, du but recherch.

Le but recherch tant diffrent - explication
(17)
, prdiction
(18)
, ou
persuasion
(19)
, la question de la mthodologie en conomie n'a pu trouver de
rponse claire malgr la vive controverse qu'elle a provoque. Avant 1970, il
y avait un nombre limit d'ouvrages sur la mthodologie. Par contre, aprs
1970, ce nombre a augment considrablement pour atteindre une croissance
spectaculaire au cours des annes 1980
(20)
. Nanmoins la controverse se
poursuit. Il semblerait, pourtant, que ceux des spcialistes qui ne croient pas
dans l'adoption d'une seule mthode, quelle qu'elle soit, aient le dessus.
Feyerabend a dclar sans dtour que "l'ide selon laquelle la science peut et
doit fonctionner selon des rgles fixes et que sa rationalit rside dans son
accord avec ces rgles est la fois peu raliste et malfaisante"
(21)
. Selon
Klamer, les divergences thoriques n'ont pas t rgles par l'accumulation
de preuves empiriques". L'conomie implique l'art de la persuasion. En
l'absence de normes identiques et de tests empiriques clairs, les conomistes
doivent s'en remettre aux jugements et ils discutent pour rendre leurs
jugements convaincants. Ce procd fait place aux lments subjectifs tels
que l'engagement et le style personnels et la discipline sociale
(22)
. La rponse
de Caldwell a donc t, juste titre, le pluralisme mthodologique
(23)
.

Si l'augmentation du bien-tre humain, plutt que l'explication, la
prdiction ou la persuasion, est accepte comme but de l'conomie
islamique, et que, de ce fait, la tche de celle-ci soit beaucoup plus tendue
et plus ardue que celle de l'conomie conventionnelle, sa mthodologie,
aussi, doit tre capable d'accomplir cette tche. Dans ces conditions, il sera
vain de chercher une seule mthode pour accepter ou rejeter les hypothses.
Le pluralisme mthodologique est peut-tre l'approche la plus convenable et
il semble avoir eu jusqu'ici la prdilection des spcialistes musulmans.
Siddiqi a eu raison de faire observer que "la tradition islamique en conomie
est dpourvue de formalisme: elle se concentre sur le sens et le but en
utilisant une mthodologie souple
(24)
".

Le premier pas que l'on doit prendre, en vue d'accepter ou de rejeter
une hypothse donne est de voir si elle s'intgre la structure logique du
paradigme islamique tel qu'il est dfini par le Qur'an et la Sunnah.
Cependant, comme tout n'est pas expliqu en dtail dans le Qur'an et la
Sunnah, il reste une grande place au raisonnement logique et au jugement




29
humain ou ijtihad, sans risque de contradiction avec le Qur'an et la Sunnah.
Le recours au Qur'an et la Sunnah comme premier pas de la mthodologie
pour l'acceptation ou le rejet des hypothses est invitable car "l'conomie
islamique commence par la comprhension des buts et valeurs rsultant de la
volont divine, et ne peut tre conue sans eux"
(25)
. Au lieu de les viter sous
le manteau du wertfreiheit, les conomistes peuvent apporter une
contribution inestimable en valuant leurs propres hypothses par rapport
la structure logique de la Chari'ah.

Cela nous amne la deuxime tape importante de la
mthodologie, celle qui consiste valuer les hypothses par le
raisonnement logique la lumire de la logique des enseignements de la
Chari'ah. Cette approche a t largement utilise dans les crits islamiques.
Le livre de Shah Waliyullah intitul "Hujjatullah al-Balighah" est un effort
qui montre l'existence d'une logique solide derrire chaque valeur ou
utilisation propose par la Chari'ah.

Une troisime tape de la mthodologie est de mettre l'preuve ces
diffrentes hypothses, dans la mesure du possible, par rapport aux archives
historiques et aux donnes statistiques disponibles chez les socits
musulmanes et non musulmanes aussi bien actuelles que passes. Le Dr.
Naqvi a soulign juste titre la ncessit pour les conomistes musulmans
"d'tre disposs soumettre leurs thories aux tests les plus rigoureux et
abandonner les "vieilles" thories ds que des preuves contraires suffisantes
priori ou empiriques seront disponibles. Le but doit tre le progrs
scientifique de l'conomie islamique"
(26)
.

C'est la mise l'preuve des hypothses par rapport aux faits rels
qui contribuera l'laboration d'une thorie non pas strile mais efficace
pour la ralisation des maqasid. Elle contribuera galement tablir une
identit de l'conomie islamique distincte des ouvrages islamiques de morale
et de philosophie. Toutefois, la vrification ne sera pas possible en l'absence
de donnes historiques et statistiques suffisantes sur toutes les variables
utiles aussi bien que de techniques d'essai appropries. L'conomie
islamique ne doit pas hsiter employer les techniques d'exprimentation et
les instruments d'analyse mis au point par l'conomie conventionnelle et par
d'autres sciences sociales. Tous ces instruments ne sont pas ncessairement
ancrs dans le paradigme sculier
(27)
. L'conomie islamique peut galement
adopter les thories de l'conomie conventionnelle qui font maintenant partie




29
de la sagesse conventionnelle, si ces thories ne sont pas en contradiction
avec la structure logique de la conception islamique de l'univers.

Le Qur'an et la Sunnah ont tous deux prcis quelques unes des
variables principales dont dpend le bien-tre ou la misre de l'humanit.
Ceci a t fait par le rapport de cause effet du type s'il y a A, il y a donc B
dans lequel A reprsente la norme ou l'institution ncessaire et B la
contribution que A peut apporter au bien-tre actuel et venir de toutes les
cratures sur cette terre et notamment les tre humains. Tout comme l'effort
d'explication des phnomnes rels aboutit des hypothses, le rapport entre
les maqasid et les diffrents comportements individuels et collectifs ainsi
que le filtrage, la motivation, la restructuration et le rle gouvernemental
indiqus dans le Qur'an et la Sunnah pourrait fournir des hypothses
valables. Tous ces rapports ou ces hypothses doivent faire l'objet de mise
l'preuve dans la mesure du possible. Ces examens peuvent nous aider
mieux comprendre les textes (nusus) du Qur'an et de la Sunnah et aboutir
une plus grande convergence d'ides en rduisant le nombre des
interprtations possibles. Cependant, la rvlation n'est pas ncessairement
la seule source pour tablir de tels rapports idaux. Les donnes d'exprience
des socits musulmanes aussi bien que des socits non-musulmanes et la
dduction logique peuvent constituer une source valable.

La mise l'preuve des hypothses, mme lorsqu'elles proviennent
du Qur'an et de la Sunnah a toujours fait partie intgrante de la tradition
islamique. Le Qur'an lui-mme insiste sur ces examens. Mme l'hypothse
selon laquelle "le Qur'an est la parole de Dieu" est infirmable parce que le
Qur'an lui-mme l'a expose l'infirmation en dfiant l'humanit de produire
quelque chose d'quivalent sur le plan de la beaut linguistique, de la force
de la logique et de la qualit des enseignements
(28)
. Mme aprs 1400 ans,
personne n'a pu relever ce dfi ne serait-ce qu'en partie relativement l'une
de ses caractristiques uniques et l'hypothse demeure valable et solide. Par
ailleurs, le Qur'an est plein de versets qui incitent les tres humains tudier
l'exemple historique des civilisations passes qui confirment la vrit ou la
positivit de ses thories normatives. Le Qur'an dit: "Parcourez la terre,
voyez quelle fut la fin de ceux qui criaient au mensonge" (3:137). Ce verset
ainsi qu'un certain nombre d'autres versets
(29)
indiquent clairement que le
Qur'an considre ses thories normatives comme tant vrifiables par les
faits.





29
Des savants comme Ibn Khaldoun (m. 808/1406) ont essay de le
faire. Ils pensaient juste titre qu'il tait possible de vrifier la relation de
cause effet mme dans les sciences sociales en ayant recours aux preuves
historiques
(30)
. Il a affirm que "le pass ressemble au prsent tout comme
l'eau ressemble l'eau"
(31)
. Il a t probablement le premier indiquer que
"les phnomnes sociaux semblent obir des lois qui, sans tre aussi
absolues que celles rgissant les phnomnes physiques, sont suffisamment
constantes pour faire en sorte que les vnements sociaux suivent des modes
et des enchanements rguliers et bien dfinis. Aussi, la matrise de ces lois
permet-elle au sociologue de comprendre le cours des vnements qui
l'entourent"
(32)
. Il croyait en outre, que "l'on peut dcouvrir ces lois en
runissant un grand nombre de faits... partir des archives des vnements
passs et de l'observation des vnements actuels"
(33)
.

Shah Waliyullah (M. 1176/1762) est parvenu la mme conclusion
en soutenant que la relation de cause effet que Dieu a cre dans l'univers
ainsi que la vie humaine sont une manifestation de Sa Sagesse; Elle montre
qu'Il n'agit pas arbitrairement. Il agit plutt d'une faon mthodologique et
systmatique qui convient Sa Sagesse. Shah Waliyullah appuie cette ide
par un certain nombre d'exemples et en citant le verset coranique "Et tu ne
trouveras aucun changement dans la coutume d'Allah" (Qur'an, 33:62, 35:43
et 48:23)
(34)
, qui montre l'irrversibilit de la relation de cause effet cre
par Dieu. Cette sagesse se reflte dans toutes les thories normatives de la
Chari'ah qui ont pour objet la ralisation du bien-tre humain
(35)
. Il utilise
galement cette logique pour justifier l'animosit de l'Islam envers
l'astrologie et la magie parce que Dieu n'a pas dot les toiles et les charmes
et les formules magiques de pouvoirs surnaturels susceptibles de dfaire la
relation de cause effet qui prvaut dans les phnomnes naturels et de
causer du mal ou d'apporter des avantages aux tres humains
(36)
.

AVERTISSEMENT

L'insistance sur l'exprimentation ne doit pas s'interprter comme
tant un vote en faveur du positivisme logique qui n'est pas seulement une
"forme extrme de l'empirisme"
(37)
, mais aussi une approche "matrialiste,
profane, anti-thologique et anti-mtaphysique"
(38)
. Le positivisme exige que
chaque affirmation soit positive et vrifiable. L'conomie islamique n'est ni
matrialiste ni profane et elle ne saurait exiger que chaque affirmation soit
positive et vrifiable
(39)
. C'est pourquoi, en suivant le rapport logique qui




29
existe entre cause et effet, nous devons garder l'esprit deux points
importants:

Premirement, les tres humains sont sujets des limitations et ne
sont pas en mesure de tout expliquer ou de tout prvoir. Nous ne pouvons
connatre qu'"une partie des relations de cause effet - guids que nous
sommes, pour ainsi dire, par une lampe de poche dans une jungle
obscure"
(40)
. Il y a tant de phnomnes dans notre vie socio-conomique, qui
ne peuvent tre ni mesurs ni vrifis; Si nous les liminons de notre
discussion, nous risquons de limiter le champ d'action de l'conomie et de
rduire ainsi sa capacit d'assurer le bien-tre humain. Tout ce que
l'conomie islamique cherche faire, c'est vrifier ses thories tant
normatives que positives dans la mesure du possible par les donnes
statistiques et historiques disponibles afin de rester en contact troit avec la
ralit et de ne pas tremper dans des discussions thoriques sans rapport
avec les problmes existants. L'exprimentation des thories lui permettra
galement, dans une certaine mesure, de mieux expliquer, de mieux prdire
et de proposer avec plus d'assurance les mesures de politique ncessaires au
passage de ce qui "est" ce qui "doit tre".

Deuximement, nous devons garder l'esprit la croyance intrinsque
du Musulman selon laquelle les observations empiriques ne peuvent jamais
tre en contradiction avec les thories normatives tablies par le Qur'an et la
Sunnah ni infirmer ces thories. Celles-ci, de par leur essence mme, sont
des vrits qui ne souffrent aucune infirmation. Il y a, cependant, une grande
diffrence entre affirmer qu'une hypothse n'est pas susceptible d'infirmation
et affirmer que l'hypothse en question est susceptible d'infirmation mais
qu'il est impossible de l'infirmer tant donn son fondement solide. Tout
conflit entre l'hypothse coranique et l'observation empirique peut tre d
une mauvaise interprtation de l'hypothse, une application inefficace ou
des erreurs d'observation. Au demeurant, l'conomie islamique ne comporte
pas que des thories provenant du Qur'an et de la Sunnah. Elle comprend
aussi des hypothses tablies par les fuqaha et autres savants musulmans,
ainsi que des hypothses provenant de l'conomie conventionnelle, les
dductions et inductions propres des chercheurs, et des donnes d'exprience
d'autres cultures et d'autres pays. Ces hypothses tendent tre beaucoup
plus nombreuses que celles provenant directement du Qur'an et de la
Sunnah. Elles sont toutes susceptibles d'infirmation. Il n'est donc pas
rationnel de laisser entendre que l'conomie islamique n'est pas une science.




29

Mme en conomie conventionnelle, les thories ne sont pas
limines par une seule preuve empirique
(41)
. Pourquoi donc n'en serait-il pas
de mme pour l'conomie islamique? On peut se demander avec Blackhouse
"si une quelconque controverse mettant en jeu quelque chose de vraiment
substantiel a jamais t rgle pour une priode apprciable de temps grce
l'conomtrie?
(42)
Il y a tant de concepts fondamentaux de l'conomie
conventionnelle tels que l'harmonie spontane des intrts, que l'on
considre comme tant au-dessus de toute vrification et de toute
infirmation. "La mthode scientifique est un mlange d'interprtation
logique et d'observation empirique"
(43)
, et partant de ce fait, les conomistes
classiques ont toujours soulign le fait que "les conclusions de l'conomie
reposent en dernire analyse sur des postulats ayant leurs origines aussi bien
dans les "lois de production" observables que dans l'introspection
subjective"
(44)
. L'conomie islamique doit prendre le juste milieu entre
l'"apriorisme radical" et l'"ultra-empirisme".

LA SCIENCE, LES PHENOMENES INVISIBLES
ET LES JUGEMENTS DE VALEUR

Cependant, on pourrait soulever ce propos trois objections
principales. Premirement, qu'une partie considrable du Qur'an et de la
Sunnah traitent de phnomnes invisibles tels que Dieu, l'au-del, la paix et
la srnit. Ces lments ne sont pas observables et ne sauraient donc se
constituer les fondements d'une science. Cette objection n'est pas valable car,
bien que ces phnomnes soient eux-mmes invisibles, leur impact sur le
comportement humain et les variables conomiques peut tre observ autant
que celui de la "main invisible" des lois du march, ou des "prfrences" et
des "utilits" qui sont aussi invisibles. Ce qui importe, ce n'est pas de savoir
si le contenu de ces concepts est ou n'est pas observable, mais de savoir si
son impact sur le comportement humain est observable et surtout s'il
contribue la ralisation du genre d'quilibre dans l'affectation et la
rpartition des ressources, qui soit conforme aux objectifs humanitaires. Il
est maintenant bien reconnu que les prix et les profits ne sont pas les seules
variables qui influencent l'affectation et la rpartition des ressources. Si la
croyance en Dieu et dans l'au-del peut motiver les consommateurs et les
producteurs intrioriser les valeurs morales et modrer leur poursuite de
l'intrt personnel et ainsi faciliter la ralisation des maqasid, pourquoi les
conomistes ne tiendraient-ils pas compte de ce facteur? L'action efficace




29
des critres moraux dans l'utilisation des ressources peut complter le
systme des prix pour introduire un surcrot d'efficience et d'quit dans
l'emploi des ressources.

Deuximement, on pourrait soutenir que le Qur'an et la Sunnah
fournissent les normes selon lesquelles les agents conomiques doivent se
comporter ainsi que les politiques que l'on doit suivre pour raliser le genre
de bien-tre prconis par l'Islam. Ces lments impliquent des jugements de
valeur et l'une des raisons pour lesquelles l'conomie conventionnelle
dsapprouve les jugements de valeur est qu'ils se rapportent la manire
dont les gens doivent se comporter et qu'ils ne peuvent tre par dfinition ni
vrifis ni infirms
(45)
. C'est pour cette raison que l'conomie positive s'est
limite essentiellement la discussion de la faon dont les agents
conomiques et les conomies fonctionnent en fait et des consquences
auxquelles aboutissent les politiques adoptes. Cette attitude est peut-tre
l'une des raisons principales de l'absence d'un lien entre la microconomie et
la macroconomie. La plupart des objectifs macroconomiques sont fonds
sur des jugements de valeur. Si l'on ne permet pas que des jugements de
valeur complmentaires dterminent le comportement microconomique des
individus et des entreprises afin de l'harmoniser avec la ralisation des
objectifs, les objectifs ne peuvent tre raliss. Mannan a soulign le fait que
"le normatif et le positif sont tellement lis que toute tentative de les sparer
serait mensongre et contre-productive"
(46)
. La nette distinction que
l'conomie traditionnelle essaie de crer entre le positif et le normatif ne
semble donc pas rationnelle.

L'Islam ne considre pas le normatif comme tant simplement des
jugements de valeur qui ne peuvent tre justifies par des preuves
empiriques. Chaque valeur ou institution souligne par le Qur'an et la
Sunnah tient essentiellement de la relation thorique entre cette valeur et le
bien-tre humain bien que la relation causale ou 'illah ne soit pas toujours
indique explicitement. D'aprs l'Islam, les tres humains doivent faire ce
qui est normalement correct non seulement parce que cela correspond la
volont divine, mais aussi parce que cela leur assure le plus d'avantages et
constitue, par consquent, le mode de comportement le plus rationnel
(47)
. On
considre ainsi la conduite rationnelle et la conduite motive par la morale
comme tant des synonymes. Elles reprsentent toutes deux le
comportement qui s'avre, en dernire analyse, conforme aussi bien
l'intrt de l'individu qu' celui de la socit.




29

Troisimement, on pourrait soutenir que les thories adaptes du
Qur'an et de la Sunnah ne sont pas toujours vrifiables en raison de l'norme
diffrence qui existe dans le monde musulman entre la faon dont les
musulmans doivent se comporter et celle dont ils se comportent rellement.
Cette diffrence, pourtant, n'a pas toujours t grande. Il y a eu des priodes
de l'histoire islamique o les idaux islamiques taient une ralit dans les
socits musulmanes et le "doit tre" tait devenu "est" sinon totalement au
moins en partie. Par ailleurs, un certain nombre de normes et d'institutions
prescrites par l'Islam reprsentent aussi le patrimoine d'autres cultures et
d'autres civilisations qui les pratiquent encore. La vrification est, par
consquent, possible avec l'aide des archives historiques dont disposent les
socits musulmanes aussi bien que les socits non-musulmanes.

POSTULATS REALISTES

Les postulats jouent un rle important dans la formulation des
hypothses et, bien qu'il soit possible de faire des prdictions justes mme si
les postulats de dpart sont faux, il est prfrable de commencer par des
postulats ralistes pour avoir une meilleure rputation en ce qui concerne les
prdictions sures. Nanmoins, il existe un principe couramment accept
selon lequel les principaux postulats la base de la structure, ou coeur, d'une
science "ne doivent pas tre rejets ou modifis". Ils sont "protgs de
l'infirmation par une ceinture de protection compose d'hypothses
auxiliaires, de conditions initiales, etc"
(48)
. En consquence, ces postulats "ne
sont pas vrifier"
(49)
.

Il n'est peut-tre pas excessif de s'attendre ce que soient vrifis au
moins tous les postulats fondamentaux de l'conomie relatifs au
comportement humain, notamment ceux concernant l'harmonie spontane
des intrts, la rationalit et la maximalisation, sur lesquels repose toute la
structure de l'conomie conventionnelle et ce, pour s'assurer que l'ensemble
de l'difice ne s'croulera pas si ces postulats s'avrent faux. Il semble
bizarre que l'conomie conventionnelle garde distance les ralits
mtaphysiques, que l'on n'a jamais pu infirmer et pourtant considre comme
"avantage positif" selon les termes de Friedman, le fait de fonder ses
hypothses et ses thories sur des postulats qui sont connus pour tre
"descriptivement faux"
(50)
.





29
MONTEE DE L'ECONOMIE ISLAMIQUE

L'conomie islamique avait pris forme graduellement en tant que
matire interdisciplinaire dans les crits des commentateurs du Qur'an, des
juristes, des historiens et des philosophes de la sociologie, de la politique et
de la morale. Un grand nombre d'rudits, dont Abu Yusuf (m.182/798), al-
Mas'udi (m. 346/957), al-Mawardi (m.450/1058), Ibn Hazm (m.456/1064),
al-Sarakshi (m.483/1090), al-Tusi (m.485/1093), al-Ghazali (m.505/1111),
Ibn Taymiyyah (m.728/1328), Ibn al-Ukhuwwah (m.729/1329), Ibn al
Qayyim (m.751/1350), al-Shatibi (m.790/1388), Ibn Khaldun (m.808/1406),
al-Maqrizi (m.845/1442), al-Dawwani (m.906/1501) et Shah Waliyullah
(m.1176/1762), ont apport leurs contributions prcieuses travers les
sicles. Ces contributions sont disperses dans un grand nombre d'crits
couvrant les diffrentes disciplines intellectuelles
(51)
. C'est peut-tre cause
de cette contribution pluridisciplinaire que le bien-tre humain n'a jamais t
conu comme tant un phnomne isol qui dpend essentiellement de
variables conomiques. On le considrait comme le rsultat d'un certain
nombre de facteurs aussi bien conomiques que moraux, intellectuels,
sociaux et politiques qui taient tellement intgrs que la ralisation du bien-
tre humain universel tait inconcevable sans l'apport optimal de tous ces
lments. La justice occupait une place centrale dans tout ce cadre. Ceci est
bien naturel vu l'importance cruciale que revt cette notion dans le
paradigme islamique.

Les diverses contributions apportes travers les sicles semblent
avoir atteint leur optimum dans la Muqaddimah ou "Prolgomnes de
l'Histoire" d'Ibn Khaldun. La Muqaddimah analyse le rle troitement li des
facteurs thiques, politiques, conomiques, sociaux et dmographiques dans
le bien-tre ou la misre du peuple, qui mne finalement l'essor ou la
chute des gouvernements et des civilisations. Son analyse n'est ni statique ni
fonde uniquement sur des variables conomiques. Elle tient plutt de la
dynamique socio-conomique. La Muqaddimah contient une discussion trs
dense des principes conomiques dont une importante partie constitue sans
doute la contribution originale d'Ibn Khaldun la pense conomique. Mais
Ibn Khaldun a aussi le mrite d'avoir donn une forme plus claire et plus
lgante aux contributions apportes par ses prdcesseurs et ses
contemporains du monde musulman. Sa comprhension de certains
principes conomiques tait si profonde et si avise qu'un certain nombre




29
des thories qu'il a avances il y a prs de six sicles pourraient facilement
galer quelques unes des plus modernes sur le sujet.

Ibn Khaldun, pourtant, a vcu une poque o le dclin politique et
socio-conomique du monde musulman avait dj commenc. Il a mis la
thorie fort juste selon laquelle les sciences ne progressent que lorsque la
socit elle mme progresse
(52)
. Cette thorie a t bien confirme par
l'histoire musulmane. Les sciences ont progress rapidement dans le monde
musulman jusqu'au quatrime sicle. Le dveloppement s'est poursuivi un
rythme ralenti pendant quelques sicles encore pour diminuer
progressivement par la suite. Seule, de temps en temps, apparaissait une
toile brillante dans un firmament plutt obscur. L'conomie n'a pas fait
exception. Elle est tombe dans l'oubli dans tout le monde musulman. Il n'a y
a pas eu de contributions majeures aprs Ibn Khaldun sauf celles de
quelques sommits comme al-Maqrizi, al-Dawwani et Shah Waliyullah.

En consquence, alors que l'conomie conventionnelle est devenue
une discipline scientifique distincte en Occident au cours des annes 1890
aprs la publication en 1890 du grand trait d'Alfred Marshall Principles of
Economics (Principes d'conomie)
(53)
, et a continu se dvelopper depuis,
l'conomie islamique est demeure partie intgrante de la philosophie
sociale et morale unifie de l'Islam jusqu' la deuxime guerre mondiale.
L'indpendance de la plupart des pays musulmans aprs la guerre et la
ncessit de dvelopper leur conomie la lumire des enseignements
islamiques ont encourag le dveloppement de l'conomie islamique.

Toutefois, les importantes contributions apports par quelques
spcialistes titre individuel, n'avaient pas la force requise pour crer une
nouvelle identit cette matire. Ce fut la premire confrence
internationale sur l'conomie islamique tenue Makkah en fvrier 1976 qui
a jou le rle de catalyseur au niveau international et donn lieu une
augmentation exponentielle des ouvrages sur le sujet. Le Dr. Muhammad
Omar Zubair et le Prof. Khurshid Ahmed ont jou un rle de tout premier
plan dans la tenue de cette confrence et dans celle d'un certain nombre
d'autres confrences et sminaires qui ont donn de l'lan cette discipline.
Le rapide tour d'horizon qu'a fait la confrence le Dr. M. Nejatullah Siddiqi
sur la pense conomique musulmane
(54)
a servi de base aux discussions et de
catalyseur au dveloppement ultrieur de l'conomie islamique.





29
Un certain nombre d'institutions ont galement jou un rle dcisif.
Les plus importantes d'entre elles sont: The Association of Muslim Social
Scientists (l'Association de spcialistes musulmans en sciences sociales)
USA (cre en 1972); the Islamic Foundation (la Fondation islamique),
Leicester, U.R. (1973); the Islamic Economics Research Bureau (le Bureau
de recherches sur l'conomie islamique), Dhaka, Bangladesh (1976); the
International Institute of Islamic Thought (L'Institut international de la
pense islamique), Herndon, Virginia, USA (1981); l'Institut islamique de
recherches et de Formation (IIRF) de la Banque Islamique de
Dveloppement, (BID) (1983); the International Institute of Islamic
Economics (l'Institut international d'conomie islamique) Islamabad (1983);
the College (Kulliyyah) of Economics, International Islamic University (la
Facult d'conomie de l'Universit islamique internationale), Kuala Lumpur
(1983)
(55)
; et l'Association internationale d'conomie islamique (1984). Parmi
ces institutions, le Centre de recherches sur l'conomie islamique de
l'Universit du Roi Abdul Aziz et l'Institut islamique de recherches et de
formation de la BID ont le grand mrite d'avoir apport des contributions
remarquables. La contribution du Centre a dj t reconnue par l'octroi du
Prix d'conomie islamique de la BID.

RETARD DANS L'ELABORATION DE LA THEORIE

Jusqu'ici, l'effort s'est concentr principalement sur l'explication du
systme conomique idal en Islam, comment il diffre du socialisme et du
capitalisme et pourquoi il peut mieux russir raliser les objectifs
humanitaires. L'essentiel du dbat porte sur des questions normatives:
comment vont se comporter tous les agents conomiques (individus et
foyers, entreprises, organisations altruistes, marchs et gouvernements) la
lumire des enseignements islamiques. Quelques donnes historiques
sporadiques viennent s'ajouter pour montrer que le systme a vraiment exist
diffrentes poques de l'histoire musulmane et qu'il a donn des rsultats
positifs. C'tait naturel, voire mme ncessaire. L'conomie est si
troitement lie la conception du monde et au systme conomique de la
socit que, sans l'explication claire de la conception du monde et du
systme conomique de l'Islam, l'conomie islamique aurait peut-tre
ttonn pour trouver son chemin
(56)
.

Maintenant les contours du systme conomique idal en Islam sont
suffisamment dgags. Cependant, l'conomie islamique en tant que




29
discipline vocation thorique et empirique n'a pas beaucoup volu. Selon
les mots du Dr. Kahf, il existe peu d'ouvrages "sur le mcanisme de
fonctionnement de ce systme. Encore plus rares sont les crits qui mettent
en corrlation les diffrents aspects du systme conomique islamique et
forment une structure thorique complte, cohrente quant au fond et valable
quant la forme"
(57)
. C'est pourquoi l'conomie islamique doit remplir toutes
les fonctions prcises plus haut. Elle doit non seulement indiquer la relation
fonctionnelle entre les diffrentes variables afin de montrer comment ces
variables agissent les unes sur les autres, mais aussi analyser partir des faits
le comportement rel des agents conomiques. Elle doit expliquer non
seulement pourquoi les diffrents agents se comportent comme ils le font,
mais aussi pourquoi ils ne se comportent pas comme ils le doivent, pour
obtenir les rsultats souhaits. Elle doit galement montrer comment
parvenir l'endroit o l'on veut aller. Sa tche est ainsi plus tendue et
beaucoup plus difficile que celle de l'conomie conventionnelle. De par sa
nature-mme, c'est une discipline pluridisciplinaire qui doit identifier et
discuter tous les principaux facteurs d'ordre moral, social, conomique et
politique - qui influencent le comportement des diffrents agents
conomiques. Ce n'est qu'en adoptant cette approche pluridisciplinaire que
l'conomie islamique pourra prdire le comportement des agents
conomiques avec un degr raisonnable d'assurance, et influencer le cours
des vnements conomiques venir. Se limiter pour l'essentiel l'examen
de la manire dont se comportent en fait les diffrents agents (conomie
conventionnelle) ou dont ils doivent se comporter (conomie islamique
jusqu'ici) ne la mnera pas bien loin dans le sens d'une contribution notable
la ralisation des maqasid.

Le domaine o il y a le plus d'ouvrages, et leur nombre est loin d'tre
suffisant, est la monnaie et l'activit bancaire et les finances islamiques. Les
buts que l'on peut raliser par l'abolition de l'intrt et par le fonctionnement
d'un systme fond sur la participation au capital sont maintenant fort bien
identifis grce aux crits d'un certain nombre de spcialistes. Cependant, il
n'existe pas de donnes pour valuer les performances relles des banques
islamiques par rapport ces buts, pour connatre les problmes auxquels
elles sont confrontes, et pour expliquer pourquoi les modes idaux de
financement n'ont pas t compltement raliss. Par ailleurs, il n'existe
pratiquement pas de renseignements sur les impressions et les craintes du
grand public, des dcideurs, des actionnaires et des dposants au sujet de
l'islamisation du systme financier. Il n'est pas possible d'laborer une




29
stratgie efficace pour changer ces impressions ou dissiper ces craintes sans
l'aide de donnes relles.

Les crits disponibles se proccupent essentiellement d'laborer les
diffrentes techniques des institutions financires islamiques. Et c'est peut-
tre l la cause de l'impression errone selon laquelle la principale diffrence
entre l'conomie conventionnelle et l'conomie islamique rside dans le
mcanisme par lequel se fait l'intermdiation financire. Il n'est pas possible
de faire disparatre cette fausse impression en l'absence de progrs
thoriques considrables aussi bien en microconomie qu'en
macroconomie. Ces progrs permettront d'identifier les diffrentes
variables qui influencent le comportement individuel et la ralisation des
objectifs - et l'intrt ne reprsente qu'une seule de ces variables - et de
prciser les rformes qui s'imposent dans le comportement individuel, le
cadre institutionnel et l'environnement pour permettre l'islamisation de
l'conomie des pays musulmans.

Certes, des progrs ont t enregistrs au niveau macro-conomique.
Il y a eu un examen approfondi des maqasid. Mais il n'existe pas de modle
thorique indiquant la faon de raliser ces buts. Les efforts faits jusqu'ici
"ne font que remplacer le taux d'intrt par le coefficient de participation aux
bnfices et introduire la Zakat comme impt sans supposer de changement
important dans le comportement des agents conomiques
(58)
. En
consquence, il n'existe pas de structure approprie de politique
macroconomique labore la lumire de l'conomie islamique et les
maqasid ne sont pas encore raliss dans le monde musulman. C'est peut-
tre l une des raisons principales de la tension et du dsarroi qui existe
actuellement dans le monde musulman. Cependant, un trs petit nombre de
pays musulmans disposent des donnes ncessaires indiquant la distance
rattraper entre les maqasid et la situation actuelle. Peu de pays musulmans
ont des donnes suffisantes sur la rpartition du revenu et de la richesse et
sur la nature et la qualit de la vie notamment celle des dshrits, pour nous
permettre de connatre le degr d'quit observ actuellement dans
l'affectation et la rpartition des ressources, que l'on considre comme le
critre le plus important pour juger l'islamisation de l'conomie islamique.
Insuffisantes aussi sont les donnes sur la satisfaction des besoins des
diffrents secteurs de la population, leur pargne et le comportement de
l'investissement, l'emploi et le chmage, le travail des enfants, les
traitements et les salaires, les conditions de travail, les habitudes de travail,




29
et la productivit, pour donner une explication scientifique convaincante de
la dviation par rapport aux normes islamiques. Il existe trop peu
d'informations sur la condition socio-conomique de la femme pour tablir
une comparaison avec le statut lev que lui attribue l'Islam dans son
systme de valeurs. A moins de connatre la situation relle et les raisons qui
la sous-tendent, il n'est pas possible d'tablir un programme bien conu de
changement social, conomique et politique et les mesures qui s'imposent
pour oprer ce changement.

Le domaine o il y a eu trs peu de progrs est celui de la
microconomie. L'conomie conventionnelle a bti sa microconomie sur
des postulats hypothtiques concernant le comportement des individus et des
entreprises. Ces postulats se sont avrs peu ralistes mais ils demeurent
quand mme imperturbables. En outre, l'conomie conventionnelle ne
discute pas le changement ncessaire dans le comportement individuel et
social pour raliser ses buts macroconomiques. Cela est d l'anathme
qu'elle jette sur les jugements de valeur, et son engagement en faveur de la
libert et du choix individuels sans limites. Comme nous l'avons vu plus
haut, cette attitude a empch l'tablissement d'un lien clair entre sa branche
micro - et sa branche macro - et frustr la ralisation de ses buts
macroconomiques.

L'conomie islamique doit par consquent tablir une relation entre
ses buts macroconomiques et le comportement des diffrents agents
conomiques par la cration d'une microconomie plus raliste. Pour y
parvenir, elle a besoin d'une thorie distincte du comportement du
consommateur et d'une thorie distincte de l'entreprise dans le contexte de
l'conomie islamique"
(59)
. Etant donn qu'aucun effort rigoureux n'a t fait
pour combler cette lacune, Yalcintas a raison de faire remarquer que "la
construction d'une thorie microconomique qui tienne compte des
contraintes islamiques est peut-tre la tche la plus difficile et la plus
motivante qui attende l'conomie islamique"
(60)
.

LA TACHE A ACCOMPLIR

L'conomie islamique doit tre centre avant tout sur la ralisation
des objectifs. Ceci contribuera donner une orientation et une perspective
mme aux fonctions de description, d'explication et de prdiction de
l'conomie. Ce que l'conomie islamique doit faire, c'est poser les micro-




29
fondations de ses buts macroconomiques. Les diffrences radicales entre la
conception du monde de l'conomie islamique et celle de l'conomie
conventionnelle doit se reflter clairement dans la microconomie. Ceci n'a
pas t fait pour une raison comprhensible. Crer une microconomie
diffrente qui ne soit pas fonde sur le concept de l'homme conomique
affranchi des valeurs et proccup essentiellement de servir son intrt
personnel dans une perspective sculire en maximisant son revenu et sa
consommation est une tche difficile. Les suppositions simplistes - et peu
ralistes - propos du comportement humain faites par l'conomie
conventionnelle rendent les modles conomiques plus maniables. Une fois
que ces suppositions sont cartes et que nous faisons un effort pour fonder
la microconomie sur une conception cohrente et profondment morale de
l'univers, nous nous embarquons dans la tche difficile de tenir compte non
seulement de la faon dont les agents conomiques se comportent mais aussi
de celle dont ils doivent se comporter. Ceci rend automatiquement l'analyse
plus difficile. Cette analyse peut voluer progressivement avec le temps
grce aux contributions cumulatives d'un certain nombre de spcialistes
cratifs, chacun d'eux posant un ou plusieurs jalons. Par ailleurs, un certain
nombre de variables dont s'occupera l'conomie islamique ne sont pas
mesurables. La disponibilit de donnes, de personnel qualifi et de
ressources financires, constitue une autre contrainte. Cela rend l'conomie
islamique une discipline plus difficile encore. Nanmoins, les conomistes
musulmans ne pourront pas se drober cette tche. S'ils russissent
relever le dfi, ils pourront apporter une contribution plus efficace la
ralisation du bien-tre humain en rsolvant plusieurs des problmes
conomiques auxquels l'humanit se trouve confronte.

L'conomie islamique a l'avantage de bnficier des instruments
d'analyse mis au point par l'conomie conventionnelle. Ces instruments ainsi
qu'une conception du monde cohrente aux niveaux microconomique et
macroconomique et des donnes empiriques sur l'importance de l'cart par
rapport la ralisation des objectifs, aideront identifier l'environnement
social, politique et conomique des maqasid. Les conomistes devront
galement expliquer pourquoi et quand les individus ne se comportent pas
de faon idale, pourquoi les institutions existantes ne sont pas capables de
crer l'environnement favorable, et comment inciter les individus, les
mnages et les entreprises se comporter de faon idale afin d'liminer les
dformations actuelles
(61)
. Tous les aspects du comportement humain, y
compris les gots et prfrences individuels et les institutions socio-




29
conomiques et politiques qui affectent la ralisation de l'efficience et de
l'quit en fonction des buts dans l'affectation et la rparation des ressources,
doivent tre pris en compte non seulement dans leur tat actuel mais aussi
dans leur cadre idal et favorable.

L'conomie islamique, dans ce cas, ne pourra pas fonctionner en
vase clos. Elle devra adopter une approche pluridisciplinaire. Bien qu'elle
soit plus difficile, cette approche permettra aux conomistes d'effecteur une
analyse plus utile de toutes les variables conomiques importantes, y
compris la consommation, l'pargne, l'investissement, le travail, la
production et l'emploi, et de proposer des mesures de politique gnrale,
tche que l'conomie conventionnelle n'est pas actuellement en mesure
d'accomplir efficacement cause des dficiences de ses instruments de
filtrage, de motivation et de restructuration. L'approche pluridisciplinaire
vitera ainsi l'conomie islamique de s'loigner de la ralit comme cela
s'est produit dans le cas de l'conomie conventionnelle.

L'conomie islamique a encore un long chemin parcourir avant de
pouvoir constituer une discipline conomique distincte. Elle n'a fait jusqu'ici
qu'effleurer le sujet. Son fond thorique, comme l'a justement soulign
Seyyed Vali Reza Nasr, "n'a pas russi chapper la force centripte de la
pense conomique occidentale, et s'est pris, plusieurs gards, dans
l'cheveau intellectuel du systme mme qu'il cherchait remplacer
(62)
". Le
rsultat est que sa sagesse pratique a t incapable de s'attaquer la tche
d'analyser mme les problmes auxquels se trouvent confronts les pays
musulmans. Ainsi, l'conomie islamique n'a pas t en mesure de proposer
un ensemble quilibr de mesures de politique gnrale la lumire des
enseignements islamiques en vue de permettre aux pays musulmans
d'accomplir la tche difficile de raliser leurs buts normatifs tout en
rduisant leurs dsquilibres.





29
N O T E S

1.Pour plus de dtails concernant ce paradigme, voir Chapra, 1992, pp. 201-13.
2.Pour un bref examen des maqasid, voir Chapra, 1992, pp. 7-9. Les maqasid ont
fait l'objet de discussions considrables dans les crits de fiqh. Parmi les
auteurs les plus minents, citons: al-Matridi (m.333/944), al-Shashi
(m.365/975), al-Baqilani (m.403/1012), al-J uwayni (m.478/1085), al-
Ghazali (m.505.1111), al-Razi (m.606/1209), al-Amidi (m.631/1234), Izz
al-Din Abd Al-Salam (m.660/1262), Ibn Taymiyyah (m.728/1327), et al-
Shatibi (m.790/1388). Pour une discussion moderne des maqasid, voir al-
Raysuni, 1992, pp.25-55, Nyazee, 1994, pp. 189-268; et Masud, 1977.
3.Les institutions sont dfinies ici comme tant des contraintes rsultant de la
volont divine ou humainement conues et qui, selon les termes de North
"structurent l'interaction humaine. Elles sont composes de contraintes
formelles (telles que les rgles, les lois, les constitutions), de contraintes
informelles (telles que les normes de conduite, les conventions, les codes
de conduite auto-imposs) et de leurs caractristiques d'excution".
(Nord, 1994, p.360).
4.Chapra, 1985 et 1992.
5.Pour un examen plus approfondi de la restructuration socio-conomique et
financire requise et ses effets sur les politiques, voir les chapitres 7-11
de Chapra, 1992.
6.Voir Chapra 1979, pour un examen plus dtaill des obligations, de la stratgie
et des fonctions de l'Etat islamique.
7.Voir Chapra, 1992, p.3
8.D'aprs Anas ibn Malik, propos rapports comme hadith sahih sur la foi
d'Ahmad, d'Ibn Habban et de Hakim, par al-Suyuti dans son al-J ami al-
Saghir, vol.1, p.56.
9.L'conomie islamique a t dfinie diffremment par diffrents spcialistes. Voici
par ordre chronologique, quelques unes de ces dfinitions:
S.M. Hasanuz Zaman:
"L'conomie islamique est la connaissance et l'application des injonctions
et des rgles de la Chari'ah qui s'opposent l'injustice dans
l'acquisition et l'utilisation des ressources matrielles, en vue
d'assurer la satisfaction des tres humains et de leur permettre
de s'acquitter de leurs obligations envers Allah et la socit".
(Hasanuz Zaman, 1984, p.52).
M.A. Mannan:
"L'conomie islamique est une science sociale qui tudie les problmes
conomiques d'un peuple imprgn des valeurs de l'Islam"
(Mannan, 1986, p.18).


Khurshid Ahmad:




29
L'conomie islamique est "un effort systmatique pour essayer de
comprendre le problme conomique et le comportement de
l'homme vis--vis de ce problme dans une perspective
islamique". (Ahmad, 1992, p.19).
M. Nejatullah Siddiqi:
L'conomie islamique est "la rponse des penseurs musulmans aux dfis
conomiques de leur temps. Dans cet effort, ils taient aids par
le Qur'an et la Sunnah ainsi que par la raison et l'exprience".
(Siddiqi, 1992, p.69).
M. Akram Khan:
"L'conomie islamique a pour objet d'tudier le falah [bien-tre] humain
que l'on ralise par l'organisation des ressources de la terre sur la
base de la coopration et de la participation" (Khan, 1994, p.33).
Syed Nawab Haider Naqvi:
"L'conomie islamique et le comportement caractristique du musulman
dans une socit typiquement musulmane" (Naqvi, 1994, p. 13).
10.Hicks, 1976, p.212.
11.Sur l'importance du facteur humain en conomie, voir El-Ghazali, 1994.
12.Le Qur'an indique que les tres humains ont la libert et la capacit de bien
comme de mal agir. Ils sont ainsi capables soit de s'lever des niveaux
suprmes de spiritualit soit de sombrer dans la plus abjecte immoralit
(voir al-Qur'an 91:8, 92:4, et 95: 4-8; voir aussi les notes de Muhammad
Asad sur ces versets.
13.Le Prophte, (PSL) a dit: "cherchez le savoir mme s'il se trouve en Chine, car
la qute du savoir est le devoir du musulman". (Propos d'Anas ibn Malik
rapports par Suyuti dans son J ami al-Saghir sur la foi d'al Bayhaqi dans
son Shu'ab al-Iman. Il s'agit d'un hadith faible, mais il a t cit ici parce
qu'il montre l'importance d'acqurir le savoir o qu'il se trouve. C'tait en
fait la pratique des musulmans quand ils avaient l'ascendant au cours des
premiers sicles.
14.Caws, 1967, p.339.
15.Blaug, 1980, p.xi
16.Blaug, 1980, p.264.
17.Nagel, 1961.
18.Friedman, 1953.
19.McCloskey, 1986.
20.Backhouse, 1994, p.10.
21.P. Feyerabend, Against Method: Outline of an Anarchistic Theory of Knowledge
(Contre la mthode: bauche d'une thorie anarchiste du savoir) cit par
Lawrence Boland, "Scientifc Thinking Without Scientific Method"
(Rflexion scientifique sans mthode scientifique), dans Backhouse,
1994, p.54.
22.Klamer, 1984, p.234.
23.Caldwell, 1982, pp.243-7.
24.Siddiqi, 1988, p.155.
25.Siddiqi, 1988, p.168.




29
26.Naqvi, 1994, p.xxi; les italiques sont de l'original.
27.Pour les deux points de vue diffrents sur cette question, voir Zarqa, 1986,
pp;56-57.
28.Voir le Qur'an, 2:23, 10:38, 11:15 et 17:88.
29.Voir, par exemple, 6:11, 7:48 et 86, 7:128, 10:39, 12:109, 27:51, 35:44, 40:21,
47:10, 65:9.
30.Ibn Khaldun, Al-Muqaddimah, pp. 1 et 2.
31.Ibid, p.10.
32.Issawi, 1950, p.7.
33.Ibid, p.8.
34.Voir aussi la note d'Abdullah Yusuf Ali relative au verset 35:43.
35.Shah Waliyullah, 1992, vol.1, p;34.
36.Salah Waliyullah, 1992, vol.1, pp.62-66; voir aussi le chapitre consacr la
magie dans Ibn Khaldun, Al-muqaddimah, pp. 486-503.
37.Chalmers, 1982, p. xiii.
38.Herbert Feigl, 1978, vol. 14, p.877.
39.Lipsey, 1989, p.19.
40.IIIT, 1989, p.337.
41.Backhouse, 1994, p.14.
42.Backhouse, 1994, p.66.
43.Caws, 1967, vol.7, p.343.
44.Blaug, 1990, p.689.
45.Lipsey, 1989, p.16 et Blaug, 1990, p.7.
46.Mannan, 1986, p.9.
47.Voir le livre de Shah Waliyullah pour la discussion rationnelle de sa thse.
48.Chalmers, 1982, p.80.
49.Lin, 1976, p.16.
50.Friedman, 1953, p.14.
51.Voir Spengler, 1963; Deshmogyi, 1965; Mirakhor, 1987; Siddiqi, 1992; et
Ishahi, 1994 pour un bref expos sur quelques unes de ces contributions.
52.Ibn Khaldun, Al-Muqaddimah, p.434.
53.Schumpeter, 1954, p.21. Selon Blaug (1985), l'conomie est devenue une
discipline universitaire dans les annes 1880, (p.3).
54.Siddiqi, 1981.
55.Voir Yalcintas, 1986, pp;33-37 pour plus de dtails.
56.En fait, d'aprs le Dr. Zarqa, l'conomie islamique est "le systme conomique
d'une part, et l'analyse conomique que l'on en fait, d'autre part" (Zarqa,
1986, p.52).
57.Kahf, 1978, p.1.
58.Khurshid Ahmad, 1986, p.81.
59.Khurshid Ahmad, 1986, p.79.
60.Yalcintas, 1986, p.38.
61.Voir aussi Siddiqi, 1988, p. 169.
62.Nasr, 1991, p. 388.




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21 mai 1996
Umer (FH) - D.25