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Marabouts et khouan : tude sur l'islam en Algrie : avec une carte indiquant la marche, la situation et l'importance [...

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Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Rinn, Louis (1838-1905). Marabouts et khouan : tude sur l'islam en Algrie : avec une carte indiquant la marche, la situation et l'importance des ordres religieux musulmans / par Louis Rinn,.... 1884.

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MARABOUTS

& TUDE
SON

KHOUAN

L'ISLAM

EN A LGR !E

MARABOUTS
ET

KHOUAN
TUDE ~t~ SO&

L'ISLAM
Louis
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EN
PAR

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AVEC

UNE

CARTE

tNMQCANT LA MAMBE. LA StTUATM!! ET L'IMPORTANCE DES ORMES MUGIEUX MUSULMANS r ~j

ALGER

ADOLPHE

JOURDAN,
MMtMEUR-UBRAME

LIBRAIRE-DITEUR
DE L'ACADMtE

1884

PRFACE

Depuis occidentales entraner moderne. rables sum l'Islam, opposs Pour danger, sentiment qui unissent d'abord ils pour

une de

cinquantaine l'Europe Orient rsultats les ont dans

d'annes, fait de grands

les

puissances efforts pour

le Vieil Les

le courant ne

de la civilisation sont pas considont de sont

obtenus quelques

et cependant, mouvoir qui, ces par

progrs les chefs

raliss religieux intrt,

profondment conviction et ce sans et

comme ces qu'ils succs,

par

tendances

rformes. regardent cherch les Prophte. s'est les pays un ites danger en de comme u exalter liens spirituels Leur peu rsis peu un le

combattre ont, non

religieux tous

resserrer du

les disciples timide et

tance, organise

maladroite, tous

et dveloppe, elle qui, constitue europens a russi

dans

musulmans. mouvement la pour Afrique Sonde tous ou les en

Aujourd'hui, panislamique l'Atlantique, peuples Asie.

dterminer des

s'tendant un ayant

vritable des intrts

Ce panislamisme moyens d'action,

a surtout, les nombreuses

comme

force

et comme et asso-

congrgations

\t dations sicle, exercent Sous nages agents l'Islam, relations ou Bar'dad et de qui religieuses ont une pris qui, partout depuis un le commencement dveloppement les masses. de charit, les de pleridu et

norme sur

grande

innuence d'apostolat,

prtexte de ces n'a

discipline congrgations ni frontires La Fez,

monacale, parcourent ni patrie, Mecque,

innombrables ce monde mettent Stamboul Le aux Caire, mille de en

et

ils

permanentes avec Zanzibar, tour tour

Djerboub, Alger, Protes

Tinbouktou, ou Java.

Khartoum, formes, mdecins, ques, mission, accueillis eux, contre fous

Calcutta ngociants, mendiants, ou

prdicateurs, charmeurs, inconscients toujours et

tudiants, saltimbande partout, protgs, des leur bien par gou-

ouvriers, simuls ces par les voyageurs les

illumins sont,

Fidles

et efficacement souponneuses

investigations

vernements Comme de peuples considrable Ordres leurs modes

rguliers. nation musulmans, tre sur bien leurs souveraine, la France nxe suzeraine a un sur le et limitrophe intrt nombre leurs politique de tendances, leurs ces

religieux, foyers

doctrines, leurs rayons

de propagande, leurs

d'action, etc. pas faciles ne sont moins, Europens. connue des livres

de recrutement, Tous ces Si les tenus

organisations, ne Ordres ils sont, sont

renseignements statuts des

se pas le On de la de

procurer. absolument plus ne

religieux du des la partie dans

secrets, des gure ou

mis,

possible, nous en des

l'abri montre Khouan

regards que

niasse

consigne

vu doctrines, public dlicate des tombs, lettrs en quelque sorte, et c'est avoir cette comme dans encore le domaine une copies des Ordres chose

musulmans que d'en

et dimcile mme n'est le pas

de bonnes question il serait du

Aussi, religieux qu'elle quelques sur cette

en Algrie, connue la bonne qui sont recueils trs

ncessaire pays. Les

ft pour publications, matire, dans plus des

surveillance ont t faites, dj

en

franais, ou ne se

rares,

anciennes, la plupart

perdues trouvent

volumineux; (1). avoir aussi fait

en librairie donc

Nous aux lecteurs

pensons

oeuvre utile et aussi en

en offrant explicite Sans notre l'Islam de pays. ou toujours, des ses

un expos de

impartial de l'Islam cet expos alors sans ses ce les

que possible doute, France tout Mais, il est

la situation que

Algrie.

regrettable

se borne que dans

transmditerrahenne, se tient, tel qu'il tout est, est connexe,

distinction forces

et malgr

lacunes livre

imperfections dans une

involontaires, certaine comme tous les mesure, aussi agents

facilitera

recherches des

et tudes indications un

travailleurs, prcieuses quelconque, difficile

il fournira franais

qui, ont

titre et

en Algrie mission des de

ou a l'tranger, les

la dlicate religieux

surveiller

agissements

ou politiques

Musulmans.

(t) Les meilleurs sont Les ~(ouaH. par le capitaine DE NsvEU, L&t Khouan, par M. BMMELAM, Alger, 1862. Ces Paris, t846. deux ouvrages n'existent Citons aussi ks plus en librairie. chapitres xx;, xxn, xxtn du tome 2 de La Kabylie et les <;ot<<u')tM et ta~~M, par HANOTEAU
LMOUMUX,

Paris, t873.

vm

Grce gnral l'expression avons eu

u la haute a qui notre

bienveillance nous sommes

de M. le Gouverneur heureux gratitude, pour puiser d'offrir ici nous nos nos reli-

TIRMAN, de toutes

respectueuse dsirables les plus

les facilits aux sources avec


St AHMED

informations relations gieuses,


ALI BEN

autorises; notabilits
CHEIKH

personnelles
telles que

quelques
TEMtN!,

EL-MISSOUM,

OTSMAN,

nous

ont

permis

de

vriner

et

de

complter

ces

informations. de nos camarades des Interprtes du Service militaires empress charg les
longues

Plusieurs indignes voulu nous capitaine jointe


COLAS,

des Affaires ont parmi bien eux, M. la le

et du Corps prter tout


BISSUEL,

nous avons

leur

concours

particulirement qui et a t

remercier d'tablir

carte et
tra-

ce volume, qui ont


consacr

MM.
de

interprtes
heures

ARNAUD
des

ductions

ardues

et hrisses

de difncults.

MARABOUTS & KHOUAN


TUDE SUR

L'ISLAM

EN

A L G RIE

CHAPITRE

PREMIER

DOCTRINE POLITIQUE DE L!SLAi

sans parti pris Lorsque, de soi en pays musulman, qu'on tudie les livres des oit bien musulmane vite

ni passion, qu'on docteurs

on regarde autour l'histoire ou interroge

que le caractre n'est ni l'intolrance, et dborde dans l'uvre Ce qui domine et ce qui frappe c'est l'ide ~ocro~Me, tes, c'est l'ardeur sans des convictions Musulmans, n'admet ni ment,

de l'Islam, on s'aperdominant de la religion ni le fanatisme. de Mohammed, chez ses adeples qui navea

ont exception, ni raisonnement, compromis se complat dans son credo quia

Tous religieuses. cette foi robuste qui, absurdum. et

2 Dans ses comme origines, a toujours t Ses dans et est son lu socit essence, reste foncirement

musulmane thocratiquc. ni rois, ces, eux-mmes .P/'q/)/ Les srent sicles, -dirc des

ni prinsouverains n'taient premiers ni chefs, ni juges, ils taient et prtres, du se nommaient et vicaires pontifes la mort l'Islam de Mohammed, pendant divi-

guerres qui, aprs et ensanglantrent curent le sacerdoce surtout

pour universel.

objectif La plupart du Mar'reb

plusieurs c'estrZma/Ma~ des fondateurs furent des per

dynasties

musulmanes

d'tre des personnages avant religieux poliils se donnrent comme et, devenus souverains, tiques Car Mohammed et successeurs du Prophte. pontifes lui-mme n'avait fond sa puissance temporelle qu'en raison de la mission, avoir du ciel, de reue qu'il disait sonnages ramener il l'unit A travers rvolutions science te ide ou la clef les hommes de Dieu. les sicles, planant et de au-dessus tous l'ide de les de toutes progrs de les la au culte des anciens patriarches et

politiques de la civilisation, de vote en 681,

de l'difice lors

est resthocratique de l'Islam. Et, telle cette l'assassinat chez d'Ali, elle s'affirme seulement et autres mucat-

s'affirmait,

les premiers Ouahbites (1). telle puritaL.3 encore en plein XIX" sicle, non aujourd'hui, dans les doctrines des Senoussya mystiques ordres officiel, sulmanes. Dans chismes religieux, normal un mais mme dans des en tout coles et orthodoxe

l'enseignement publiques et l'un des

livre,

les plus et les plus en faveur chez les des. tablissements o se donne l'instrucprofesseurs tion islamique, imam Nedjem le trs vnr Ed-Din. Nassafl (mort a Bar'dad en 537-1142) rsume, en 58 ar-

classique autoriss

Orient,

(t) Voir chapitre

XI.

3 les dogmes ticles, ainsi (1) Les Musulmans fondamentaux de l'Islam, et s'exprime

doivent

tre

a qui ait le droit et l'autorit des prceptes de la loi, de faire de dfendre les frontires, lgales, de percevoir les dimes fiscales, belles et les du vendredi toyens, ? sujets, causes l'un

gouvernes par un imam de veiller l'observation excuter de lever de rprimer la prire s'lvent les peines les rcles armes,

de clbrer brigands, de Beyram, et les ftes les dinercnds les de qui qui

publique de juger les cientre dans mineurs naturels, JI les les de

de vider d'admettre

litigieuses, et l'autre sexe enfin

preuves juridiques marier les enfants

de procder Tout

de tuteurs manquent au partage du butin lgal. est renferm dans ces

l'Islamisme

des commentateurs les plus lignes, qu'un les plus connus, Sad-Ed-Din-Teftazani Boukhara (mort en 808-1405) prcise et complte en ces termes L'tablissement arrt l'Islam. et statu Ce point, d'un par les imam Fidles est un du point premier

quelques autoriss et

canonique sicle de

qui fait partie des rgles apostoliques et qui intresse, d'une manire la loi et la absolue, du Prophte Cc~ est bas sur cette parole Il doctrine, sans reconnaitre l'autorit et ~~ant de qui meurt est cens l'poque, Il dans ~cMM<d. gouvern unique par un son autorit tous nulle mort dans Le peuple imam. Cet doit tre l'ignorance, musulman imam c'eaM-c~c doit doit donc tre tre

embrasser nulle ville,

doivent contre

elle absolue; et la respecter; s'y soumettre ne peut en reconnaitre aucun

seul, doit tout

(t) C'est l'article ou le chapitre 33. Voir, dans l'excellent ouvrage Tableau de FEHtptrc uoH)t!n, du chevalier de Mouradja d'Ohssou, de ces 58 dogmes fondamentaux. t'expose et le dveloppement

4 autre, parce des troubles qu'il en rsulterait qui comet la religion et l'tat et, <?Ke:/<< /HC/MC autorit serait l'avantage indpendante ville, coy:<rec~ elle n'en serait et contraire et au bien il l'esprit le plus des les essentiel imams. tous et les et le de cette

promettraient line aM~'e ~)or~

de cette

/)~s /~ot/~ illgitinze de la religion, qui est le point de l'administration plus important A quelques variantes prs, anciens musulmans docteurs sent soumis exerce Dieu ces doctrines. Le Coran Dieu, l'autorit et devant au Prophte suprme.

dans n'a-t-il

dtails,

reconnaissent pas dit et a celui d'entre vos diffrends

profes-

(1) Soyez vous qui devant

Portez

jugement

si < vous croyez en Dieu et au l'Aptre, Et Mohammed dernier. Ceci est le mieux. hadits, l'autorit en en disant de c'est--dire l'imam dans Celui de qui son meurt

a prcis dans ses sans reconnaitre meurt Le aux dans Coran

l'ignorance, reste donc,

temps l'Infidlit.

yeux des Musulmans la loi civile et la loi crirmnelle il sumt a tout, excellence, On comprend facilement tat la de choses en peut mentale Algrie. volont

la seule loi lgitime ralit, il renferme la loi politique, il est et dirige les difficults l'enseignement tout. qu'un par pareil

meilleure

a notre action gouverneopposer On s'explique aussi avec comment, de ne pas heurter les sentiments

des Musulmans, nous ne pouvons religieux pas raliser un progrs ni inaugurer une rforme, sans nous attirer les maldictions des vrais Croyants instruits assez pour connatre et les dogmes de leur religion. l'esprit Heureusement truits, rie pratiques quotidiennes mcme la masse pour en matire des et a nous, les gens rellement rares insen Algque les s~nt religieuse, Musulmans ne connait troite, l'observance d'usages

d'une

dvotion

gure limite aux

prires traditionnels

(t) Chap. IV, verset G2.

5 nos que la masse elle n'est rformes de n'atteignent est pas directement. Puis,

matriels,

la population pas insensible et elle a dj.

berbre qu'arabe plutt la satisfaction de ses intrts rpudie une partie Aa~oM/t des de trop de la loi islaou coutumes, ntres. violents,

mique, par des pour la remplacer qui se rapprochent plus ou moins Nous avons donc pu, sans user et sans nous crer des difficults ordinairement en Algrie, trois choses tous les pays musulmans truction. La substitution de notre systme le Coran

procds

grandes, sparer, confondues dans la religion et l'ins-

la justice,

rpressions au lendemain

(vers adoucisc'tait un progrs rel et un grand d'objection le joug sement ce que subissaient sous les Algriens des Turcs. elle a t laisse Quant la juridiction civile, a des magistrats la loi islamique. musulmans, appliquant sous sans lits certaines froissement rserves par les qui ne sont lettrs contre subies toujours et qui sont musulmans, nous, par les personnapas

par prescrites de la conqute

aux franais pnal s'est faite, presque soulever 1842), sans

sourdement

exploites,

religieuses. En matire tous nos efforts, d'instruction, depuis 1830, ont eu pour objet de rduire l'enseignement coranique et d'y substituer, un enseignement progressivement, plus Bien aliner mans sive rationnel, ces que que la grande plus pratique efforts n'aient nous et. surtout, plus pas ils toujours ont suti et marabouts la direction qui de subir dans et ont franais. obtenu les pour nous musulexclu-

rsultats

esprions, des lettrs masse notre

avant qui avaient, des tablissements

arrive, que

d'instruction, plutt

ou s'loigner, s'abstenir, trle et de modifier leur ral et laque.

prfre notre conlib-

enseignement

un sens

la sparation en soit, Quoi qu'il d'ailleurs, que nous raliser, avons cherch est aujourd'hui assez marque, de l'instruction musulpour que la question publique

mane

soit

tout dite, donc trop

fait distincte la seule de ct que ces

proprement d'examiner. Laissant connexit 'l'action j tcgories fondre.

de la question nous ici ayons deux

religieuse l'intention leur

nous relle, musulmane religieuse est d'individus qu'il

questions, dire pouvons est exerce important

malgr qu'en par de ne

Algrie, trois capas con-

La premire catgorie comprend investi et salari au mme titre cultes La reconnus seconde par les lois se

clerg que celui

le

musulman, des autres

franaises. des devoirs sans leur marabouts du sacerdoce officielattaches ~o-

catgorie

caM.r, religieux libres, ou de l'enseignement les ni salaire, et dans construits mammera, La troisime religieux Ces trois Distinctes fois, parmi et entretenus djam,

compose les exerant islamique, des dinces par

la pit kobba,

ou appartenant, des fidles (zaoua,

mesdjed,

etc.). comprend les ordres

et dernire

catgorie (ou ~AoKo~.

congrganistes catgories et spares. les sont

absolument toujours on rencontre Cependant, quelquemembres et parmi les du clerg investi presque et mme des exactement groupes comme on

des individus religieux libres, amiis des socits-religieuses, voit chez nous, soit dans les dans ordres direction clerg la socit religieux rgulier. laque, ou des de

clergs membres

soit paroissiaux, isols de certains subissant appartenant la au

confrries

laques,

spirituelle

congrgations

CHAPITRE

II

CLERG t~ESTt
(MOFTI ET

ET SALARI
IMAM)

M n'y a que fort peu de chose musulman officiel. gieux Les < nral, membres de trs du clerg investi braves gens, choisis

a dire

sur

l'lment

reli-

et salari

trs mme ils invitent familles musulman, viennent

franciss. volontiers dans les

dans Ainsi, les fonctionnaires aux grandes

en gsont, avec soin, et souvent les villes du littoral, franais crmonies et leurs du culte

assister

et ils principales (i), mosques sans faire eux-mmes, rpugnance aucune, acte de prsence Te DeKnt et nos prires pu nos comme aussi aux messes d'enterrebliques officielles, ment ou de mariage des personnes connaissent. qu'ils A Alger, mofti (2) religieuses Oran, Constantine, Bne, c'est le titre le plus lev officielles. musulmanes etc. dans il y a des les fonctions

(t) Les mosques se nomment en arabe cljam, lorsque ce sont des mosques-cathdrales ayant un ntentcr (chaire), et dans lesquelles on fait la grande priure publique officielle du vendredi, la t/to<ta (XJa~) ou prne, qui comporte des vux pour le souverain ou le gouvernement. On appelle ntM~Mt (chapelle, oratoire) les autres mosques. Les djama et les mesdjed se confondent dans t'usage. (2) Afo/M ( ~M-<'), interprte de la loi qui donne des dcisions ou /e<oua, sur les questions de religion ou de droit. Le mofti, est le suprieur dans les tats musulmans, du cadhi. En Algrie, c'est le titre purement honorifique donne par nous quelques imams importants.

8 Le mofti ciellement, est assigne, A la un mais mofti, tte a la prsance chef du culte, c'est--dire de sur dans dans les imams; il est dit, qui ou moins non offilui

la circonscription la ville.

desservie chaque mosque, il v n un imam (i). Le titre est

par

lev,

un mofti, en dehors des villes o existe cependant, ou autre, il n'y a pas de lien hirarchique, bien religieux et les imams. Le clerg dfini entre les moftis musulman ou n'a, imam en Algrie, est maitre sa tte; mofti personne chaque de son personnel, sa absolu dans et il ne relve administrative que de l'autorit l une lacune dans notre notre organisation humble avis, re-

mosque, du lieu de sa rsidence. Il y a peut-tre politique grettable un cheikh mane en

algrienne, que. nous el-Islam,

et il est,

n'ayons pas chef suprme

ture, de leurs jadis

Ce personnage, Algrie. aurait contribu isoler les frres d'Orient. du eu imam parmi de l'autorit il y aurait et les choisis C'tait les Souverains

ds le dbut, institu, de la religion musulqui et t notre craMusulmans algriens

indpendants et Damas, exemple. Les mofti nn

qu'employaient se rendaient Mar'reb, lorsqu'ils du khalife de Bar'dad ou de profit des les pour deux nous suivre Malki savants, cet

le moyen

rites,

et Hamagis-

(2), sont

lettrs,

(devant) J~, c'est celui qui marche en tte et sur qui on se rcgtc pour faire la prire. Ce mot s'emploie aussi dans un sens profane. est essentiellement et monothiste (2) La religion musulmane Bible, vangile et repose sur la croyance aux trois livres revtes Coran. Elle nie la Trinit et la divinit de Jsus (Sidna Aissa), qui de Mohamn'est, pour tes Musulmans, qu'un prophte prcurseur med. Elle comporte quatre rites orthodoxes, ne diCcrant entre eux que sur des questions secondaires de droit civil et de pratiques relii" le rite Matcki, spcial A l'Afrique; 2* le rite gieuses, ce sont 3' le rite Chafcite, spcial l'Egypte HancS, spcial aux Ottomans et l'Yemen 4* le rite Hanebalite, rpandu surtout aux Indes et

(t) /Mtam,

pl. X~j! awa

(pontife),

de ..L*! amaw

9 trats aise mdiocre avec peu un les dans sicle Cela il est en seul que n'a vrai, et personnages aussi les religieux Musulmans a cause et les o les qui se rallis exaltes prcisment prtres trouvaient, asserments tonner; imams en voudrons des Dans les de musulmans en France, catholiques. nous salaris, mais trouvons et nous ce fait chode ben on la Pir trouve, faire n'enfoi Ela la cause franen

tiennent-ils leurs attaches sont

estime, Chrtiens, la situation environ, rien sans

un il y a

prtres nous des nous

doive

dimcult, tant des que

trouverons d'assimiler les

religieux instruits.

fonctionnaires l'expos

Musulmans du (i), les qui docteur est

musulmane Berkaou parmi ni les

turc un ouvrage

Mohammed classique, aux fidles de pour les vivent prtres sur les la

recommandations d'T/Morn~ Koran en de pays ni ni la

faites l'annonce ~o/o~t'e

Ne ~tJrCj un sa~tre.

/b/tc~o/s ni effet, pas le

seigner Et, n'ont ouakef en

musulman, mais ils qu'ils

officiants habous ou

salaire, la mosque

(2) de

desservent.

dans villes

t'cxtrmc du littoral,

Orient.

il n'y a de Hancn En Algrie, ce sont tes descendants des Turcs. de ce dans catchisme son livre a ctt de donne t'Istamismc.

que en

dans entier

les

(!) La traduction M. Garcin de Tassy, 3' dition.

Paris,

par t87A,

de habous ou ouakf limmobilisation): t* ceux (2) Il y a deux sortes est laiss des particuliers et dont le fonds appartient dont l'usufruit 2* ceux des mosques, un tablissement biens de mainreligieux de tout usufruit et constituant tes revenus morte, dgrevs temporel, de ces tablissements. A notre arrive en Algrie, tous tes biens dont les revenus taient un titre quelconque, aux mosques, furent dclares runis aBects, au Domaine de l'tat, charge qui en prit effectivement possession, aux dpenses du Culte. Cette mesure a toujours par lui de pourvoir t svrement et a donn lieu, de leur apprcie par les Musulmans en 1882, lors de Aussi, part, beaucoup de rcriminations. M. Tirman, se borna-t-il du Mzab, le Gouverneur gnrt, des mosques Ibadites seraient que les biens et revenus comme biens de fabrique et en principe, soumis, la qui, en France, rgle la gestion des biens de l'espce. l'annexion dclarer considrs lgislation

10

yeux des Musulvient s'en une autre, mans, ajouter qui n'est pas sp l'Algrie ciale et qui a toujours exist dans les tats musulmans aux Ds les premiers temps de l'Islam, (i) le clerg investi, de la science reliexclusif qui se disait dpositaire de la sagesse et qui tait la tte des gieuse, divine, de l'enseignement et de la justice, se public vit disputer l'influence sur la direction qu'il s'arrogeait d~s esprits, d'Essniens de l'slapar les Soufi, sortes misme dont les ces Eulama Soun taient sont ou les Pharisiens. libres et fonctions

A cette

cause

de dconsidration

En Algrie, sans attaches des

les marabouts

ni rtributions

officielles, et la sagesse clerg

ou les suprieurs des livres des

ordres-religieux. A la science thologique et membres du

Eulama

les marabouts et officiel, les khouan la puret de leur vie asctique et opposent les perceptions surnaturelles de leurs extases mystiques, en rapport direct avec l'esprit de Dieu. qui les mettent Cela est peut-tre moins mais cela a bien orthodoxe, plus de prestige A sans aux ct yeux d'eux, influence publiques des foules les superstitieuses. salaris restent borne formant dire aux et ignorantes moftis et imams

les prires,

et leur rle se aucune, et prives, en se conorthositua-

rgles canoniques tout en tenant doxes, compte, et de fonctionnaires tion de sujets

(2) musulmanes de leur cependant, franais.

(t) DuoAT, Ilistoire des Philosophes Musulmans. de t'Istamisme est appuy sur (2) Le Prophte a dit L'ediCce t" ta profession de foi 2" ta prire namaz (c'est--dire cinq points tes cinq prires quotidiennes) 3" la dme aumnire; 4* te jeune 5 le plerinage de La Mecque. canonique du ramdan Ce sont l, en et!et, les statuts de la religion musulmane. On y la prire publique du vendredi, tes prires pour ta circonciajoute sion, le mariage, tes funrailles, tes calamits publiques, les vneetc. ments extraordinaires,

11--

La tradition vendredi lique khalife, et

veut que la prire du islamique publique ne soit faite qu'au nom du successeur apostodu Prophte, c'est--dire au nom du lgitime de Mohammed, est, dans tous rgnant, chef les de la relisuprme tats (1) musulmans de Stamboul, son

vicaire

gion. Ce khalife ou le Souverain suzerain.

ou le Sultan

En 1830, le premier des Franais l'entre jeudi aprs a Alger, un medjels savants des principaux (2), compos et personnaeSs de la ville, se runit religieux spontanla question ment pour tudier de la prire du publique vendredi, qui, jusqu'alors, de Constantinop!e. Aprs adopte mre dlibration, s'tait la faite au nom du Sultan fut

formule

suivante

:u<

J-J'

J.

~j~j

~LjJ!

~J<

L~

<' Fortifie, musulmane. quiconque mon nous, peines

mon vivifiera Dieu

Dieu quiconque fortifiera la religion Vivifie les bons sentiments du cur de la contre monde, tradition les car du troubles Prophte. mondains puissant. Protgeet les

de l'autre

tu es tout

Soumise mont, cette

la sanction rdaction

de M. le Gnral fut ratifie

Comte

de Bour-

et approuve.

(i) Chez les Touareg et l'Est de l'Algrie, en Afrique, la prire Au Touat, au Gourara et se fait au nom du Sultan de Constantinople. dans l'Ouest, elle se fait au nom de t'Empercur du Maroc. lieu o l'on s'assemble. (2) Medjels, assemble, et mieux

12 Plusieurs temps omciel. Gouverneurs dans les premiers gnraux, maintinrent ce texte et le rendirent la de i848, l'Emaucun chan-

de la conqute,

il n'a pas Depuis, pire, ni la Rpublique gement. nu des dans nement de ces Chaque fanatiques la prire du a gnral manifestations des etc. a (du la

vari fois

Rpublique de i870 n'y ont apporte que des

algriens, vendredi le nom svi contre

trangers musulmans, introduit ont, en Algrie, du les le Couver-~ Sultan, auteurs et complices actions par de grces,

anti-franaises. publiques, ordonns du qui les vendredi est tats sans salari celle le Gouvernement, la sourat El-Feteh qui se lit lors On de texte en la dos fait

Lorsque Te Deum, on ajoute ~J! ftes

prires sont prire Coran),

dans publiques de quelques prcder nement de la France et rglement. Le clerg musulman

musulmans. le Fortun y ait

vux

pour qu'il cote

Gouverofficiel

il l'tat,

Algrie,

entre i" i6 moftis, de <,200 fr. 166,490 fr., rpartis pays a 4,000 fr., soit 28,200 fr. 2" 8i imams, do 300 fr. d'avariable, 1,500 fr., soit 40,300 fr., et, 3 un nombre, en sous-ordre, les mosque dans gents qui n'existent importantes. ques Ce sont Les donner dcves Les ~tOMe!c/'r< l'enseignement adultes. chefs clercs professeurs, aux religieux ou chargs enfants et de aux

6ac/t-Aa.?ja~ de la lecture chargs Les

des

du Coran

lecteurs, et autres

et livres

les

~<~<!6, du culte.

ou bach-moueddin, des moueddin ger le service Les gardiens Ce personnel l'tat. de tombeaux, suhalterne

~OMeA'/ca~/t, ou crieurs chapelles, cote,

de dirichargs de la prire. etc. 76,070 fr.

ensemble,

13-L'entretien sulman officiel des est mosques et le matriel du culte mu-

au budget de l'Algrie, inscrit, pour une somme de 49,850 fr. C'est donc, en rsum, une dde 216,340 fr. pour l'entretien du culte musulman pense en Algrie o il y a 3,000,000 de fidles. C'est infiniment au-dessous des besoins rels d'une trs attache il son culte et trs fervente dans population ses croyances. Aussi celle-ci, qui n'a dj pour ce clerg fort limite, officiel qu'une va-t-elle en masse sympathie chercher la satisfaction de des ses soit auprs des chioukh rabouts indpendants, dotales volontaires Il n'est culte reconnus en dehors des de tablissements aspirations soit khouan, les religieuses des maauprs fonctions ou sacerdans des dons

qui exercent toute attache par les

entretenus Croyants. sans intrt celles l'tat, eu

officielle, aumnes les aux

pas musulman par

de comparer anrentes (i)

du dpenses cultes autres le rsum

Algrie

en voici

(ou inscrits comme tels) cotent 920.100 fr., soit par tctc 7.500 Protestants 83.100 35.665 Isralites 26.100 2.842.497 Musulmans 2t6.340 Catholiques

3t0.000

2 f.U3 08 tt 0 73t 6 0 076

avait dj t faite, par M. le duput6 Gastu, (t) Cette comparaison du budget de l'exercice 1880. dans son rapport de la Commission ses chiures, sauf pour tes Isralites et tes MusulNous reproduisons de 1881. mans, o nous avons pris ceux donns par le recensement

i4

CHAPITRE

III

MARABOUTS
(RELIGIEUX INDPENDANTS)

Les 'cielte sous de

prtres et le

musulmans, pas marabouts algrien. les du

libres il des locaux,

de

toute

attache

offi-

n'appartenant nom de

congrgations, la seconde

forment, catgorie

l'lment L se

religieux

rencontrent souvent, situation plan plus

personnages tout au et le tout,

les

plus

disparates valeur in-

et

diffrant

comme

tellectuelle, Au M'une premier zaoua(i)

sociale se ou place moins

influence marabout et

politique. propritaire hritier du pres-

riche,

exacte du mot zaoua le sens primitif est (dont (1) La traduction n'ont pas une mme imserait mon<MMre. Mais toutes coin, retraite) sont rellement semblables aux seulement, Quelques-unes, portance. monastres au moyen Dans anciens ge. qui couvraient l'Europe ct de moines ou religieux de celles-l, (tnerd&o<), htes habituels ces des clients, et toute des serviteurs, une population ottan.c d'tudiants suivre les cours qui viennent de malheureux chercher un refuge et un qui viennent professes, venant faire leurs dvotions, et enfin de voyageurs asile, de plerins et de mendiants demandant un gte passager ou une aumne. Ces de zaoua se rencontrent sortes surtout entre tes mains des vieilles tablissements, familles maraboutiques aux ordres appartenant maisons mres et des d'une importance sent de simples en plein dentelles tudies religieux, maisons dans ce chapitre. Quant aux zaoua eUes ne sont gure, en dehors des provinciales, que des tablissements se trouvent

air, ou priodiques.

se rduimme peu considrable. Quelques-unes masures se donne prs desquelles t'enscignen.jnt et qui ne sont, en ralit, que des lieux de runions acci.

15 d'un anctre, chrif (i) ou ouali (2), vnr tige religieux dans le pays. Son influence est souvent considrable et mme celle de certains et cads. aghas peut clipser du grand on descend Puis, par des degrs successifs, seigneur que son charit cctre religieux gourbi jusqu'au qui, petit marabout, et son chapelet, vit misrablement tombe droit ne modeste n'ayant de la d'un an-

ct de la publique, mort en odeur de saintet. en effet, marabout, la vie, uniquement et cette

C'est, l'on est

par qualit vertueux

de naissance

que 1 I

quelque pendant Aussi il y a des tribus ies Oulad-Sidi-Cheikh, dire que la et que rante l'exception fluence, se sont conserves des apanage ctre batin Les des

entires les

s'acquiert jamais tre. que l'on puisse de marabouts, comme

Cheurfa, etc., etc. Il va sans masse de ces tribus est absolument ignoses membres insans sont, gnralement, des les quelques traditions immdiats groupes de savoir et de choix, o et de vertu, de l'an-

descendants par des sont

directs

marabouts

le respect des fidles. locaux n'ont pas d'amiis, levs tenus et des de leur serviteurs faire des

ils n'ont

disciples, qui

clients,

religieux, ziara (3), c'est--

que ou

descendant du Prophte par sa fille Fathma. (!) Cherif (_) .PIO Zohra (pluriel Cbcurfa), noble de noblesse religieuse de ( L'trc ~f~ lev, noble, illustre, etc.). ami de Dieu, saint, ( ~~), proche). Ne pas confondre ce mot avec ~L neur, commandant de province. (2) Ouali ziara, (3) t.bj sonne d'un rang aux personnages Mecque sont des visite, patron ouali, tre (de ~L M~att, gouver-

visite pieuse, ou de respect, une per. aux lieux saints, suprieur, mais plus spcialement religieux. Les plerinages religieux ailleurs qu' la ziara. Mais tes ziara, mme aux tombeaux, tant d'une offrande, le mot ziata est absolument toujours accompagnes On reoit et on fait des ziara. On envoie un synonyme d'otTrandc. faire des ziara, c'est--dire faire des qutes religieuses. serviteur sur ce que peuVoir, chapitre VI, quelques dtails complmentaires vent rapporter ces ziara.

i6
dire nes des visites a la fortune sait un accompagnes des visiteurs. volontaires les rayon d'offrandes Ces offrandes proportionsont, en mais faire

apparence, le marabout donner, dans

absolument toujours certain

et facultatives, et se les rclamer, autour de sa

demeure,

et en dehors limit, rayon d'ailleurs parfaitement duquel le marabout le plus vnr ne recueillera que des tmoide respect tout fait platoniques. Les marabouts, gnages habitant sur un lieu consacr, soit par toujours presque le tombeau d'un de leurs comme marabout anctres, eux, d'un soit par une kobba Saint, Musulmans L'tendue fluence tient un des d'un il des bnficient a la mmoire territoriale marabout causes o est (chapelle) place encore des oltada du Saint s'exerce excessivement La du pas batin local, famille succs (1). le prestige et l'incela est variable; situation sociale sous faites le vocable par les

complexes.

lments

marabouts, des fidles l'importance

principaux mais ce n'est

pour l'anctre d'un marabout la

des et du prestige le seul, et la vnration fait souvent plus, pour que sa fortune et ses

mrites. propres En dehors de

chefs oulad-Sidi-Cheikh, leurs une situation malgr menes, exceptionnelle comme et comme nous n'avons prestige influence, plus en Algrie de marabouts locaux hostiles, qui nous soient car tous, aujourd'hui, ont compris qu'ils peuvent

grande dont les

des maraboutique ont encore conserv,

faci-

/(t) Les ouada sj~ pL ~jLa. ), de ~c. promettre, faire un vu, sont de plusieurs sortes. 11 y a d'abord l'ex-voto, ou l'offrande pure et simple, dpose sur le tombeau ou dans l'oratoire du sainte l'intercession duquel le Musulman a eu recours. Puis, il y a le sacrifice d'un jeune chameau, d'un boeuf ou d'un mouton, gorge en excution les pauvres sont convis manger la d'un vu sur le lieu consacr Mte tue, et si les convives font dfaut, le gardien du sanctuaire que certaines fagnrde les restes. Il y a des ouada traditionnelles ou mensuellement, utiHes, ou certaines tribus, font annuellement, certains lieux consacrs.

17

lement

dans leurs personnes ou atteints, par nous, dans leurs biens. les plus mal disposs, a notre Aussi, se bornent il se tenir l'cart des Chrtiens leurs gard, manifestations malveillantes s'arrtent la, ils payent correctement et se conforment a impts et de police. dres gnraux d'administration Cette obissance a des Chrtiens ne trouble reste, rien la conscience n'arrive sans la force Musulmans, la volont de Dieu, aux Chrtiens et des car, et leur leurs nos ordu

tre

pas,

disent-ils, Dieu puisque a

de permis soumettre les Musulmans~ les vrais Croyants doivent se courber devant cette force, qui est une manation de la volont de Dieu. Beaucoup loin plus cratifs de et marabouts poussent la rsignation des emplois sont bien luou

a donn

acceptent, et des plusieurs,

il en est un qui cads, de la Lgion d'honneur l'agita tions

volontiers, plus en renom, d'tre nomm vient pour services les

aghas Commandeur guerre, et nous

de

c'est foncdes

El-Hadj-Kaddour-bcn-Sahraou). au contraire, refusent D'autres, mais

honneurs

officielles, titre service, relations trs A ceux-l,

ils s'emploient volontiers et entretiennent avec officieux, courtoises (t). on tmoigne qu'ils sur certains

a notre

faveurs quelques en s'entremettant,

et on fait gards, le plus souvent, reconnaissent, notre ramener demande, pour

du (!) Parmi ceux-l, nous citerons ic marabout SiAbd-es-Semed, Djebel-bou-Arif, prs Batna, qui. en t87), recueillit chez lui et protgea, contre tes rebelles, un groupe important du village d'Et-Madher, pitt6 et incendie par tes rebelles. En raison de sa conduite et d'autres services rendus precemritoire, en cette circonstance, it s'y opposa demment, l'autorit militaire voulut le faire dcorer formellement, disant qu'il n'avait fait que son devoir. Et lorsque, ptus tard, la Cour d'assises de Constantine ou it paraissait comme tdes utoges mrites, il moin, le prsident lui adressa publiquement fit la mme rponse Ce n'tait que mon devoir de musulman.
2

18 dans luttes le devoir des tribus rcalcitrantes ont et des des leur zaoua ou apaiser des

de son'(l). Plusieurs marabouts ds monastres

la fois Age; des le Coran, diants

(2), qui tiennent universits d Moyen-

sous professeurs, le droit musulman

direction, y enseignent et la grammaire. Des tuy

soit par le marabout (3) y sont entretenus: soit par la pit des fidles les voyageurs lui-mme, sont hbergs et il s'y fait de grandes aumnes. (tolba) Le fanatisme est rare chez ces marabouts, aucun ordre np sont amiis religieux. certains des insurrections, d'entre eux des Franais et les protger contre les en temps en aide ment, besoin. tres, Nous avons un certain Aeurs, ciples mais, sont ordinaire, des Franais dit que leur souvent isols, lorsqu'ils On a vu, dans asile d'au-

donner rvolts

venus, gars

spontanou dans le

influence

ne dpassait

comme Cependant, professeurs en thologie du en droit, ils ont souvent et des levs souvent de qui viennent rayon. que soit leur ils rputation, et ils n'ont ni dikr ils

jamais et docdes fort dis-

quelle

ne font particulier, se

loin, pas de ni

proslytisme religieux f amiis, ni missionnaires. Si leurs faire a leur zaoua, ancctrc son des revenus sont qutes influence. tout du

insuffisants, (ziara) dans tout tudiant

bornent

religieuses Du reste, qui vient

les pays soumis qui vient a une

fidle marabout

offrande

religieuse,

du saint, a la tombe prier tient u honneur de dposer local, en argent ou en nature.

(t) SotT, parti politique. vivre l'cart, d'o t2) Zaouia, du verbe (~jj) angle, (~j~j) coin, cellule monastre. Ce mot, trs arabe, est connu dans tout le monde musulman en Turquie, on emploie encore, dans cependant, le mme sens, tes mots Tekkie ou Kenica, et en Egypte celui de Kbaouanek. tudiant (litt. qui demande (la (3) Tolba est le pluriel de ~JLL science), du verbe <JL~ demander.

19 Le marabout en aumnes. Il n'est entre thies Khouan appauvrir ainsi les eux les pas par plus rare de de voir les marabouts rivalits, surtout viennent, religieux au profit la grande mais diriges par D, et d'une locaux leurs leurs diviss reoit toujours et rend, plus ou moins,

grandes vives sont

antipacontre les qutes, diminuent confrrie

qui, de l'extrieur, leurs serviteurs influences locales Dans par

la tribu. trangre tenue d'Akbou prs un article qui Dans du rglement un ordre s'affilie le cercle

zaoua

de Chellata,

Ben-Ali-Cherif-Mohamed-Sad, exclut de la zaoua tout tudiant et agha El-Hadjpas que ses administrs et, a mesure que son des Khouan a diminu le cercle de Tiaret', 2,325 Khouan que 578. constater Khouan cathomais et dn

religieux. de Tiaret, le marabout n'admet religieux, le nombre En actuelles, en 1882,

Kaddour-ben-Sahraoui, des ordres s'affilient influence dans rduit C'est une est son a augment, commandement. limites

i851,

a ses

de divers

ordres le seul point des

comptait il n'en avait o l'on locaux

plus

pareille L'animosit

de l'Algrie diminution. marabouts celle

puisse contre les

analogue lique, entre prend

elle

qui existe souvent, le clerg sculier et le clerg en raison des murs parfois, africain, violent. Trop qui abdiquent un caractre aussi souvent

en pays rgulier; locales plus

temprament bien plus bouts sans

bien

locaux,

se sentent

revenu, surtout s'ils

amoindris, et s'affilient a un ordre une aussi situation. sont locaux

aigu et marales petits sans crdit et religieux, des a gens et a bien puis-' lutte de des dim-

peuvent y obtenir En rsum, ces marabouts mais surveiller discrtement, traiter, sions car ils sont avoir contre de ces les seuls avec l'influence marabouts esprer jour

mnager auxiliaires que dans ou les notre

nous

nous,

chaque Khouan.

agissements jamais bien

Le concours

n'est

20
a obtenir; et les services politiques mme d'en tirer, sommes si nous sommes que nous ne sont certes habiles, pas ddaigner. r Ils nous dispensent, de faire de grosses dd'ailleurs, le service du cuite et donner satisfacpour assurer penses des populations tion aux besoins musulmanes. religieux des faux maraNous ne parlons pas ici, bien entendu, un jour, on ne bouts, des pseudo-chrifs qui surgissent la Guerre le sait d'o, pour prcher et qui sont, Sainte, escrocs sur la ou de vulgaires plus souvent, spculant bctise ou bien les instruments de grandes humaine, ou de chefs d'ordres religieux. personnalits politiques non plus, de ces malheureux atNous ne disons rien, soit d'idiotisme, soit d'alination et que teints, mentale, les tieux masses ignorantes entourent du nom officiels d'un et dcorent, parfois, des documents D'pres respect de marabout. existant toute trs ordres au superstiBureau l'Algrie, variables, cite ni bien onreux

on comptait, en Politique, i5 familles marnboutiques, attache et n'ayant aucune savoir ont 20 dans celle et 40 dans qui

1880, pour d'influences avec les

55 dans la province d'Oran, de Constantine. Ces familles

religieux; celle d'Alger sont celles d'tre avons

aux autorits paru, locales, comme une influence signales ayant tenir compte l'administration pour est bien loin de donner car le nombre maraboutiques,

susceptibles dont nous du

Ce chiffre pays. exact des familles

il y a en Algrie des tribus entires et chaque chef de famille dans d'origine maraboutique, ces tribus de son titre de chn~plus ou peut, en raison moins coup tout une imporauthentique, acqurir tance les les considrable. influences des Le chiffre locales de il5 qui, grandes tendent sur nombreux reprsente en pays donc arabe, ou s'-

1; I

rgions entires; marabouts petits

est, en temps confdration

borne normal, de quelques villages.

ou, en pays kabyle, dont l'action politique au <o~ au s<~ ou & la

21

CHAPITRE

IV

$!UC!NE

& DMBREW~T
DES ORDRES RELIGIEUX

~AMTt~E

Les bien des

fautes les

politiques

ou

que le monde

agissements les causes chrtien, et des hrsies.

des Papes, aussi religieuses des Souverains, ont t, dans principales Alors, ceux le vicaire de la formation qui regardaient du Christ et le

schismes

le Souverain-Pontife, seul successeur associations pour combattre,

comme lgitime les du

religieuses par maintenir

des Aptres, des organisrent et des ordres monastiques, armes partout spirituelles, l'unit de tel les sectes et doctrine

dissidentes, tendre le domaine la grande prenait de la Papaut. Dans l'Islamisme, mmes effets:

Christianisme, des Fidles majorit les excs mmes des causes trois

que le comrests partisans ont produit khalifes les et

les

l'effroyable le glanta eurent dans

d'Ali, ensanqui, a partir monde musulman pendant plusieurs sicles, rsultat de faire naitre 72 sectes dissidentes pour anarchie aient con-

premiers de la mort

la religion do Mohmnmed. les seules Les deux qui plus importantes, serv jusqu'aujourd'hui leur notorit et leur celle des Chiites que, sont: ont eu et ont encore, dans ceux tient. La d'tat secte des Chiites ses reprsente, adeptes, qui ont en en Perse; du Schisme grec et celle des un l'Islam, et du Protestantisme rle

rle politiOuahbites. Elles a identique dans la Chr-

effet, la religion une dvotion sp-

22

ciale

aux pour Ali et ses descendants, refusent, miers khalifes comme au Sultan de Stamboul, du Prophte. de vicaire Les Onahbites-Ibadites (i), dont les premiers d'Ali, ne reconnaissent

trois le furent

pretitre les

de l'assassinat au concomplices traire d'autorit trois premiers khalireligieuse qu'aux fes (2) ils rejettent tout imamat n'admettant hrditaire, que l'imamat des lectif et rvocable religieux, par les prsidents ont localit, communaut. un nombre communes collges la direction Les qui, et temporelle de fait, rpubliques, de chacune ihazzaben de ou mechkh, dans chaque de la en ou desquelde organiss

spirituelle Ouahbites sont, de petites la tte

indtermin

thocratiques, les se trouve le Conseil prsid par les Puritains eux, sont comme un et chez cheikh. les

de douze Ces

Ouahbites

Presbytriens les Protestants on les rencontre le Mzab contre qui,

(ou clercs), en ralit, sont, et chez l'Islam les sectes Masdes

chrtiens, aujourd'hui algrien. ces deux

cate, Ce fut Chiites rent

nombreuses; dans l'Oman

et dans

principalement et des Ouahbites,

schismes heure,

de bonne

menac-

rests ndl'Islam, que les Musulmans les au Khalifa eurent engager la lutte. Ils le firent par les armes, mais ils le firent aussi, surtout, par la cration de nombreux ordres dont les adeptes et religieux les missaires schismatiques, nes et l'unit Le entre cliargs et de ramener de dogme. des un premires des premiers luttes pays furent les pays parcourir chacun aux pures doctrido

d'absorber

thtre Mar'reb, principal les Musulmans, fut aussi

et sur le Mzab t" la chronique d'Abou(I) Voir sur les Ouahbitcs Zakaria, par le professeur 2" le Mzab, par Masqueray (Alger, i879) le commandant Coyne (Alger, JouMAN, f879) et, 3, plus loin, le c/<a. pitrc Xl du prdjfM~ OMt'rayc. Ali que jusqu'au moment o lui-mcme a quitt (2) Ils n'acceptent la voie droite en consentant l'arbitrage. (Voir ceci au chapitre XI.)

23

entreprises envahis par les hrsies Le terrain, du reste, Lors de l'invasion

livrs

aux

des y tait

rformateurs admirablement

et les schismes

religieux musulmans. prpar.

et

les Berbres musulmane, qui taient, au fond, rests ou moins attachs au donatisme, plus de la formule avaient t sdufts islapar la simplicit et avaient sans y~pK~a/ce, cette religion mique, adopt, nouvelle en rien ni leur unithisme chrqui ne heurtait galitaires. tien, ni leurs doctrines devant Dieu comme devant la loi, fut, en effet, L'galit un des attraits l'Islamisme dans &a qu'offrit puissants marche phte ni travers le monde: il n'y a dans la loi du Proni plbiens et gougouvernants patriciens, riches ou pauvres, ou faibles sont, au verns, puissants mme du Dieu unique, et ils ne, peutitre, les serviteurs de leur vent se distinguer entre eux que par l'excellence foi. Mais les quand de Damas ils des Berbres, virent ne pratiquaient que les gouverneurs en rien les prceptes fait que changer d'opcontre leurs la religion comme agents, et

envoys du Livre-Sacr, presseurs, orthodoxe

et qu'ils n'avaient se rvoltrent la fois et contre contre

jadis les gouverneurs rent, avec

khalifes, ils s'taient rvolts

de la Rome

le clerg orthodoxe et ils embrasschrtienne, ouahbites puritains et sparaorthodoxes lie arabes et due dans

rappelaient, tistes de leur Ds lors,

enthousiasme; de si prs, ancienne le aussi, dans

les doctrines les principes

qui leur

religion (1). l'uvre des missionnaires Mar'reb par tantt les conqurants tantt isole existant

commena l'action politique par les souverains tiative des chefs et, plus tard, de Maroc.

intimement

ou

exerce

berbres, d'ordres religieux les royaumes

l'ini-'

dans

de Tlemcen,

l'Orient, de Fez et

(t) Voir Masqueray.

~oco c<<a<o.)

24 Les associations dans longtemps sance du vivant Les mire historiens anne religieuses car l'Islam, mme existaient la premire d'ailleurs avait depuis pris nais-

du Prophte. rapportent 90 habitants nouvelle la preque, dans de La Mecque et se runireligion,

arabes

fidles serment de rester eux, faisant jusD qu' la mort la doctrine preche par Mohammed, et qu'ils formrent ensemble une sorte d'association d'tablir entre eux la communaut pour objet ayant n des 6tCMs, et de .s'ac~Kt~er, ~OMS~OKr~ de certaines dans K~ esprit et pA'<~~Ke.<! re~:<?Mses~ depnitence D de mortification (t). n les plus pauvres des compagens taient, surtout, ceux qui, n'ayant du Prophte, avaient pas d'abri, gnons sur le banc de l'enceinte de la mosque on lu domicile ces fokara (2), gens du banc (ahl-es-soffa) (3). appelait Mohammed, uns Parmi et le soir, les envoyait se allant autres souper, a ses en appelait quelquesdisciples. AbouMusulprincipaux Ces

de Mdine, rcnt entre

de l'Hgire, convertis a la

eux

trouvaient

Dhar-Hl-Ghafari, mans. A cette poque

Djandab-ben-Djenada, Abou-Houira et d'autres clbres

dj, en Orient, des Arabes, notamment les Tabnites d'Egypte Carmel, plusieurs

622 de J.-C.), il y avait (i de l'Hgire, des ordres chrtiens connus religieux les et, Antonins les surtout, la Thbade, Carmes du Montavait dj puis de

Mohammed auprs desquels de ses inspirations religieuses.

(!)

BMMELAnD,

~M Khouan, p. 29.

(2) Pluriel de fakir, pauvre. Souti t'a fait donner comme (3) La ressemblance de ce mot avec origine de ce dernier. Cela est inadmissible tous gards; il existait des SouC dans l'Inde et chez les Chrtiens avant les Soufi musulmans. (Voir la note ci-aprs.)

-25 L'ide s'explique qui vint aux premiers disciples donc facilement. Ce ne fut pas du Prophte

le cependant du monachisme chrtien chez eux principe qui prvalut sur ce point, et, pour viter qu'il y et doute ou confusion ainsi les nophytes, runis en communaut religieuse, se donnrent de vivre tme la des Le Soufisme de Soufi. n'tant ni une secte ni un sysreligieuse, en effet, rien de contraire et cette l'adhsion dclaration du ne groupe un relief suite comme ayant adopt la manire

philosophique, doctrine nouvelle en rien

n'avait, de l'Islam, la valeur

diminuait l'apostolat de saintet comme son

de C'tait,

de Mohammed. donn nom l'ordre

que la recherche, et les pratiques de spiritualisme des rapports Il y a des

l'indique par l'exercice

au contraire, car le Soufisme naissant, (1), en partie, n'est autre chose de la vie contemplative morale puret

d'un tat de pieuses, assez parfait pour permettre, avec la Divinit. plus directs soufi et des mystiques dans toutes subi l'influence longtemps, de le l'ancienne sounsme

et

Fume, les reli

gions qui indienne.

ont

Pendant

philosophie se prcha

(1) SouB peut, la rigueur, venir du radical (Sofa = tre pur, choisi), d'o <~e (soufoa = ctitc, choix). Le Prophte est quelquet~! i~e fois dsign par ces mots MJ~ (celui que Dieu a choisi ..f* dans sa cration). Ce mot (soufi) appartient la m~mcfamittc e*~ (sage), et aboutit, en dernire analyse, a la racine que le grec wo~Mf berbre unilitcre ] C (afa = lumire), dont ] [ if ou ioufa (valoir mieux, exceller), est un des sens drives. Le factitif ou nom d'extraction de 3 E (if), et sa premire forme durivec, est 3 C B c'est--dire nos essais sur les 8 F (Voir dans la Revue africaine, i88t-i882, origines berbres. ) Quant l'ctymotogie qui (ait driver sou6 de (8ouf== laine et blancheur), de, bien que, d'aprs l'orthographe ce soit celle qu'il faudrait adopter. ~t~e mais nous la croyons pas fonarabe du mot soufi M

26 Bar'dad, du haut des chaires des mosques. en Egypte, Saladin

les soufi, un monastre et c'est fonda, pour dans le Nord de l'Afrique. de ta que le soufisme pntra La Mecque et Medine, en 622, Ceux qui se grouprent des ordres formrent le noyau du plus ancien religieux orthodoxes. musulmans Avant de dire qu'ils sont d'abord l'numration tant que nous ce que furent ces ordres, nous croyons ncessaire devenus, analytique, le pourrons. Cette et surtout d'en donner auce

et chronologique

sa numration, malgr est loin d'tre et elle ne comprend tongueur, complte, ni les confrries d'un chapitre qui font plus loin l'objet ni les sectes ou schismes, spcial, qui ne sont pas nus comme orthodoxes les traditionnalistes par rites Maleki, Hannbali et Chafe. Hanen, Par tions contre, elle donne recondes

des distinctes, ne sont, en ralit, de que des dnominations spciales ou drives, branches d'ordres religieux collatrales, de vue philosophique, cette nomms. Au point dj numration avons aussi tort les pens pourrait qu'il pouvait que ont Cette d'ordres l que donc tre sont tre mais, rduite, utile de donner la dnominations encore en nous liste,

comme des congrgasouvent, ordres locaux ou secondaires qui

complte ou & raison, Musulmans. nombre ne sont

possible, t, ou

des

numration

comporte

qui, chez usage donc un

certain et qui

qui n'existent plus comme renseignement


i

aujourd'hui, historique.

(An Ordre dit, religieux

i de l'Hegirc. des du
SEDDIKYA

622-623 qui

de J.-C.)

compagnon

Prophte

prit son nom d'~tou-BeAwr-M-~edet premier khalife (t). Par une suite

musulman se dsignent (i) Les adeptes d'un ordre religieux toujours relatif forme du nom ou du Murnom du fondateur de l'orpar l'adjectif en 1 au singulier et en IIA au pluriel. dre, adjectif qui se termine ces deux 1 que nous avons adopt C'est pour rendre l'orthographe

27
non nos de chefs interrompue Il est encore jours. cet ordre spirituels, trs rpandu dans jusqu' perptu le Levant, surtout en Mohammedia. s'est

Egypte, o tes khouan-profs s'appellent se glorifie & cet ordre, nous no Si Snoussi d'appartenir auquel en Algrie, bien que le khalife connaissons que fort peu d'adhrents du clbre cheikh Si Abd-elSi Abou-Beker-es-Seddik soit l'anctre Qadcr-bcn-Mohammcd, Cheikh. (V. chap. XII.) souche de la grande famille des Oulad-Sidi-

2 (An 37 de l'Hgire. Ordre ~arani, l'Hgire). religieux n a Kara, Aouis des dans avait AoutSSYA 657-658 de J.-C.)

(t), fond par Aouis-Abou-Omar-elle Ymen, et mort en 657 de (J.-C.) (36-37 de du Prot le disciple direct du compagnon

Assa ben el- Khettab el- Farouk (le judicieux), phte, Omar- Abou et le premier El-Moumenin. deuxime khalife, qui prit le titre d'mir Il tait donc de ceux que les Musulmans Tabi, et qui sont appellent l'gal des compagnons du Prophte. honors presque C'est dont d'ordres. encore les a peu prs inconnu en Algnc, mais des autres doctrines sont invoques chefs par la plupart Lo cheikh Snoussi, fait d'autant qui est auili aux Aouissia. des doctrines du fondateur, descendant qu'il est lui-mme levantin, du khalife Omar.et-Khcttab. (V. chap. XXXI.) un ordre

plus cas de la famille

3 (An Ordre !49 de FHegirc. 766-767 de J.-C.)

fond par Sid ~<ouan-~6ou-~ades ALLOUANYA, religieux en 766 do J.-C. (t48.H9 de l'Hgire~. mort a Djcdda, c/nM-e~ou/ les plus 11 est cit, par Mouradja comme un des ordres d'Hosson, Il a, en effet, nous a-t-on des adhconsidrs de l'Orient. assur, et pas en Algrie, sur lesquels ordres s'appartie des quarante Si Allouan une mention mrite puie le cheikh Snoussi. Cependant, le premier cheikh ou chef de congre. car il fut rellement spciale, en Egypte, mais il ne semble pas faire rents nous ne lui en connaissons

surtout au Maroc, on emploie le langage, aussi, abusipar Y.Dans Nous n'avons adopt vement, le pluriel en IN, qui ne doit pas s'crire. ordres dont les cette < incorrection marocains, que pour quelques auraient dnominations Tabin, pu paratre prtentieuses rgulires Zianin, etc. (t) Ne pas confondre tes Aouissia avec les Aissaoua.

28 gation et ce fut lui, qui, le premier, religieuse, du noviciat, dtermina les crmonies degrs spirituels ainsi d'initiation, et des nouveaux 4 (An i6t Ordre religieux des de t'Hegirc. AnsEMYA, 777-778 fond par de J.-C.) ~6oM-/Mt-/&raA<Mt.ten. n Balkhe, Djebala, l'an en 777 que tes adeptes. formula devoirs nettement et respectifs les fixa des

rgles tes divers directeurs

de t'auUiation,

J<fAem~en-~aiMOMreM<~e/t-a/~M-A?tOf<!pant, et mort & Damas, ou plus exactement Khoraan. de J.-C. (!60.<!t de l'Hgire). Cet ordre remonte, tucts

de son fondateur, au <*khalife, connu sous ce nom en Algrie, mais dres religieux, comme Si Snoussi, Si Abd-el-Qadcr-cl.Djilani, norent d'avoir cu pour prdcesseur et pour inspirateur Adhem. Ce cheikh gcait que valoir ses Ibn-Batouta dtails raconte

par tes chefs spiri* Si Ali-bcn-Abou-Thaleb. Il est peu la plupart des chefs des grands oretc., s'hoIbrahim-ben-

tait, du reste, un trs saint homme, qui ne mance qu'il avait gagn de ses mains, et qui refusa de faire droits au pouvoir, la vie religieuse. pour se consacrer donne, sur qui ce ne saint sont personnage pas sans de et sur intrt Damas tous pre, des (t). D'Herbclot a La Mecque, les mille pas, son

anecdotiques de lui un

plerinage qui il faisait mille prosternations.

plerinage fantastique dura douze ans et pendant

lequel,

5 (An Ordre est des Soupt 200 de t'HJgire. 8t5-8t6 de J.-C.) qui du

donn, par soufisme dans l'Islam.

ou KMOttASAN ou do ~&oM-~atd-/&M-~M'e~-A~<!r, d'auteurs comme fondateur musulmans, beaucoup En ce saint personnage ralit, o it runit des asctes,

ne fonda

qu'un

il monastre, un.khanakah, auxquels Il fut le premier qui fit revtir ses disciples imposa une rgle svre. du mot soufi de tainc (souf, et c'est l l'tymologie donne, a, par de souf u (laine, vtement de crivains, quelques qui le font driver tainc). C'est aussi de l'existence encore soutenue de cette congrgation qu'il t'opinion de <<Mt/ L'ordre divise nidia. errone, do nos jours, no dura qu'est sortie y a une secte il disparut, et des Djc.

fond p:u' Abou.Said-bn-ct-Khair en deux. et absorb par les ordres

pas des Bostamia

()

Voir

Impriale,

Ibn-Batouta, i853.

tome

1'

page

173,

dition

de l'Imprimerie

29 Il y a un autre Abou-Said qui fut chef d'un ordre de 89- 90t (t) de J.-C. C'est Abou-Said-el-Khouas, lui-mme du karmathe ouahbite Abou-Said-cl-Djenobi, pierre noire de la Kaaba, vers 899 de J.-C. ~85-~Mt soutt et qui vcut la

contemporain qui enleva de l'Hgire).

6 (An 253 de l'Hgire. ou an 294-295 Ordre .~i (ou, Cet est des religieux de l'Hgire. 907 de J.-C.) 867 de J.-C.

des SEKATYA, fond par ~tou-d-/7ocet-~OM/M ~er<mort a Bar'dad en 907 de J.-C.29t-95 de l'Hgire (ou Sakati), selon une autre version, en 867 do J.-C. M3 de l'Hgire). remonte & Ali-bcn-Abou-Thaleb, ordre, dont la filiation mystique inconnu en Algrie mais son fondateur est cite par tous les chefs ordres cardinaux de l'Islam, comme un des pres du sougrands Si Snoussi

fisme musulman.

le compte parmi ses chefs spirituels. Il est remarquer les Sekatya reconnaissent que, comme doctrine, en Dieu des attributs distincts de son essence, ce qui est contest par la plupart des docteurs-

7 (An Ordre 26t de l'Hgire. 874-875 de J.-C.)

des BESTHAMYA, fond par le Persan ~OM-~<d-e<religieux mort en 874 de J.-C., au Djebel-Destham, dans le Khoraan. Besthami, Cet ordre qui, par ses attaches, remonte & Ali'bon-Abou-Thalcb, est inconnu l'Islam grands autres. en Algrie. Mais Abou-Azid-cl-Besthami est un des Saints do sur l'autorit les principaux chefs des desquels s'appuient ordres Si Snoussi, Si Abd-cl-Qadcr-bcn-Djilani et religieux: Abou-Azid-el-Besthami tait un souft les doctrines, bien du panthisme empreintes dont

taient fortement orthodoxes, que rputes des Indiens; on cite de lui ces maximes: mystique a Quand Je suis les hommes l'ocan sans s'imaginent fond, sans adorer Dieu,

c'est Dieu qui s'adore sans fin. t

lui-mme. ? Il commencement,

(i)

892 de J.-C. 90t de J.-C.

278.279 288-289

de l'Hgire. de l'Hgire.

30 8
(An 296 de l'Hgire. ou an Ordre ~-Zad~a~t. 9t2 de des 298 de t'HJgirc. fond par vers l'Hgire). tes que venus Djenidi, se plus sont le en 910-9H de J.-C.) 908-909 de J.-C.

DjE!fiDYA, mort

~oM-faeetn-e~enMK-ar'dadt9t0 de J.-C. 297-98 de l'Hgire est plus tous en de un (ou des

Bar'dad de

J..C.99.300 musulmans sa doctrine

El-Djenidi remarquables inspirs sien. ralit, pour du son

(Djonaid), et presque les

philosophes C'est religieux khouan Si ses de

clbres. les ordres de cole. un de

mystiques se disant

aprs mais, El'Djcnidi

H n'y tous

a pas, sont

Algrie, son et XIV.)

Snoussi meilleurs

reconnait appuis dans

chef (V.

spirituel chap.

la

voie

soufisme.

9 (An Ordre t70 Nif, un tout Si de religieux l'Hgire plus monde est 56t des (t077.t078 Bar'dad grands en de l'Hgire. QADRYA, de 56t fond U65-H66 par dans de J.-C.) n en village do C'est dans et une

Abd-el-Qader-el-Djilani, le Djilan, ttC5.tt66 au petit do plus J..C. vnres en plus XV.) Algrie loin,

J.-C.). de

mort des le Snoussi

l'Hgire. et a

ordres

religieux, Il

l'un

des

musulman. un do cet ses

beaucoup Nous important.

d'adhrents consacrons, FV. chap.

adeptes. ordre si

notice

particulire

10 (An Ordre religieux 578 des mort l'Hgire), et de t'Hegirc. REPAYA, entre enterr fond Bar'dad dans la H82-H83 par et grande de J.-C.)

~&ou-~M<M.~ned-&<n'/<KBassora, zaouia en H82 de J..C.

ten-~tnteder-af, (577-78 une des par de de

d'Oum-Obeidah, Er-Refai est invoque professeurs un

journe anciens tes chefs

de marche docteurs des Sid ordres

d'Ouacith musulmans plus

(Msopotamie).dont l'autorit Il forma est l'un

encore des

modernes.

Si Chadeli, Les Refaya en pratiques de en se

Abou-Djafar-ben.AbdaUah-bcn-Sid-Boussa. parmi et se en Egypte, do au tes grands ils sont ordres peu des des de connus Aissaoua. flammes et serpents, disposs en l'Islam. en Trs Algrie. Ainsi, qu'ils mangent etc. pour Ils les ont, Euroils teides a

comptent Orient

rpandus Leurs allument gnent braises La

rapprochent feux, sur dansent les

celles milieu

grands roulant

charbons avalent actifs, fort

ardents, dos mal

cnnammcs des agents

d'autres trs

Mecque,

pens.

3i Si Snoussi cite cet ordre des Refaya


l'autorit. ii (An 594 de t'Hegirc. Ordre U97-H98 ) qui J.-C.). de J.-C.) Si remonte, d'aprs n en 520 (tHG. et enterr prs de parmi ceux dont il prconise

Snoussi, m? de J..C.). mort en Mt Tlemcen (a Si-Bou.Mdine). Abou.Median Djilani plutt chap. avait

des MADANYA ( anciens religieux Choa~oe~<&<w-Afedtan-ef-/tnda/OMt, (tt97-tt98 et le de

de Si Abd-ct-Qadcr-ctdisciple et il avait reu :es leons d'un adepte des Djenidia. Ce fut un chef d'cole d'un ordre que le fondateur religieux. (Voir

t l'ami

XVII.) i2 (An 602 de FHgire. SEHEROURDYA, fond i205-i2UC par mort de J.-C.)

Ordre

des

C/teha&'ea-~ftt-~tnar'&en-

a Bar'dad en 602 de t'H. ~o/MMtM<d-&en.~MaMaA-M-.ye/terounft, un ordre asiatique, la gire (t205-t20G de J..C.). C'est surtout ayant de ses adhrents en Perse et aussi aux Indes, mais ayant eu majorit une influence trs grande sur nos ordres algriens. (V. chap. XVI.) 13 (An Ordre des 6i8 de t'Hgirc. fond 1221-1222 de J.-C.)

par Abou Djonnab Ahned- ben- Omar- eldans le KhouJChtOMatt-et-Abtra, qui tudia dans le pays do Kharczm. Alexandrie, chez Abou.Taharzistan, chez le cheikh Ismail-Kasry
KEDttAYA,

Ahmcd-Assitofy puis au Caire. Revenu dans l'an GI8 de t'Hgirc de J.-C.). martyr (f2t-t2~ tant tes Mongols, lors de la prise do Kharczm. situ mausotc, 11 a laiss plerinages. Son

son pays. it mourut en de l'Islam, en combat-

de nombreux prs de cette ville, est l'objet a OuMOU~-cc~-C~enat, <M un livre intitul de la foi. Son surnom de El-Kebra tait, cinq articles /<~naamen<au~ en ralit, 7?tanttne/n-~o&fa(~dentrjMoem<n~, parce que, en raidans les discussions. son de son savoir, son avis prvalait toujours Nous existait voyages sur cet ordre des Kebraya, de renseignements manquons a t'poque encore en t3!7 de J.-C. (727-728 de t'Hugirc), d'Ibn-Batouta. 14 (An Ordre des 625 de t'Hgire. t227-i228 fond de J.-C.) par ~M-M-<Mt-<~nqui des

SELLEMYA ou

MEC.ncuYA,

32~ec~Mh, le tombeau soufi, se de dcde trouve Ttouan. l'imam et l'lve (ou de en dans 625 la chez de de l'Hgire (t227-m8 dite de J..C.). et dont <t Djcbct-cl-AIcm Il est il fut le souvent professeur e, dans nomm de

montagne les

le voisinage tmam-cch'ChadcH. Si Chadeli, Les sienne Chadelya On cite ne

Beni-Arouis. car

Chadeli,

Si Abou-Mcdian-ct-Ttcmani. sont, se drivent. ou parmi Djenidya et des Mechichya ses en Algrie. appuis, mais et non il Si Snoussi la donne un an ratit, une branche avec tuni* les

Sellemya de Djenidya ou connait les

Mechichya) ou de Madinya, qui ScUemya

confondant

souvent

Derkaoua pas les des

en

Abd-cs-ScHcm-bcn-Mcchich un d'ordre. Sellemya XVH.) sont rattachs cheikh

comme chef Les chap.

Madinya,

comme

aux

Qadrya

par

tes

Madinya

(Voir

15 (An Ordre des 636 de l'Hgire. fond par t238-t239 le n disciple le Son plerinages. par Garcin de Tassy. samedi, tombeau, chrit dans de J.-C.) JM-Z~Mten M7 et de du t'Hgirc Jahlara,

CmscuTtYA,

J~MM~a-~aoutn le Sjcstan

C/tMC~<ttenCaoM-JM-DMt-e~OMcatnt, de mnrt (12 est t'Hgirc a fvrier l'objet Ordre (!H2-!tt3 Adjemir tM9 de indien de de J.-C.),

d'Abd-cl-Qadcr-ct-Djitani G redjcb. sur les 636 bords

(ilindoustan), J.-C.).

nombreux cit

i6 (An Ordre des 656 le t'Hgirc. par cheikh t2M de J.-C.!

CHADELY.

fond

~tou-yeceM-~H-&en-~Ma<. n R'omara(Maroc), t'Hgirc (t'!M en de

/a/t.tar-ec~t-Ch<t</<M-Mh-0~<'ny.<yofant, 57t J..C.), Cet de t'Hgire a Homathira ordre est de Il a, qui (H75.H7C de J.-C.). mort en

G5G de

(llaute-gypte). extrmement rpandu adhrents donn de presque tes avant t~58. cet ordre dont il vante les nombreux mri. en naissance ordres les ordres le dans Orient, tous en les pays Egypte grande musulmans; et aussi en de

il compte Atgric. branches sont est

nombreux de plus,

a une

quantit ses et sa doctrines notorit la clbres souche

forment par souvent, existaient a est

vritables tous

spciaux modernes,

invoques telle que, qui

Musulmans Si Cbadeli,

dsignent mais n'ont

comme t

d'ordres

que

postrieurement Si tes. Snoussi (V. chap.

afiiti

XVII.)

3:t

17
(An L ordre 672 de l'Hegirc. 1273-1274 nomm (notre Counya ordre de J.-C.)

des MorLAXYA. d'abord

par ~Mra~-Dje/at-ed-~tn-~aou/ana Hunkear et aussi Er-Houmi. mort H74 de J.-C.) trs rpandu

des Djelalya, fut fond Mollama<<r<'), surnomm en 672 de l'Hgire inconnu en Algrie. o avait (l'!73mais

populaire rents au Maroc. de Counya singulier sultan,

un ordre oriental, (t). C'est et surtout en Asic-Mincurc, en Turquie et trs considr. On nous a affirm qu'il Cet ordre a de

il est trs des adh-

mlange et de pratiques est ses

est un des plus riches de tous sa zaouia revenus. Il y a. chez tes Moutanya. un grands de politique d'austrit, vis--vis du obsquieuse tclles frivoles, que danses choisi dans la famille toujours Djelal-ed-Din-er-Roumi et musique. du fondateur. Le

de :'ordre gnrt Si Snoussi cite ha.cd.Din parmi

souvent appuis.

et Mohammed-Bc-

18 (An Ordre Baaaout de J.-C. Ordre qui adeptes. vnrs gyptien, dans occupe, Le cheikh qui ne parait pas avoir d'adeptes en Algrie, mais une trs grande l'Islam, place et a de nombreux El-Badaoui les plus tait, en effet, un des Saints des 675 de
ou

i'Hcgire.
UAMEDiA.

1276-1277 fonde

de J.-C.) fe<an-~AnMa. t276.t277

BADAOUYA

(2), mort

a Tanta

(gypte),

par ~tou-tf en 675 do l'tigirc.

de l'gypte, dans et, chaque anne, il se fait son tombeau, le Delta, o se rencontrent de deux plerinages beaucoup grands Musulmans. des Hamodia A La Mecque, l'ordre une trcn a, encore aujourd'hui,

(t) Il tait fils de Mohammcd-Bpha-cd-Din, comme Saint sa rputation Abou-Beker; nomme Sultan Et-Arefin, souverain maitre

descendant est immense; des spirituels.

du on

khalife l'a sur-

ce Saint avec Naccr-cd-Din-Abou-SaM(2) Ne pas confondre n AbdaHah-ben-Mohammed (ou ben-Omar) bcn-AU-Beidhaoui, cadhi Chraz et mort Tebriz en l'an de Beidha (Perse), devenu t 685 = i286-t287 ) de J.-C., 692 e= 1292-1293 selon les auteurs. Celuil'Hgire 1 ( 7i6 = 1316-1316 ci est un des commentateurs du Coran les laiss un grand nombre d'ouvrages religieux t l'objet commentaires. de nombreux plus renomms, et historiques et il a qui ont

4 grande contre situation les Chrtiens. 19 Vers L'ordre pour bour, passe vre des 1300 de est J.-C. connu (699.700 en de Perse F Hgire?) et n dans employa disciples. avoir remarquable, aux oreilles, Ces les mmes l'habitude et mme pratiques de aux que porter parsont ce les aux Indes. prs H a eu et il parait anim de sentiments tout fait hostiles

HAiDARYA le cheikh

fondateur dans pour pour le avoir

po<6-co!<n-~at~r. et premier extases enterr qui ses

Zaouch, pays. Ce

Nica-

Khorassan, t le des paraissent,

personnage du chan-

semences

provoquer

Les les des tics

Maidarya Ils de

d'ailleurs, signe

Refaya. anneaux gnitales,

ont, fer car

comme aux ils mains, font

au cuu, de qui

vu

chastet. les a

Fakir-Haidarya au commencement t3'!6.i327 consistant

mentionnes du XIV* et

par sicle

Ibn-Batouta, de Jsus-Christ non et loin se

rencontrs 727 de

(vers de rouler nomm schah Dehli, sur

t'Hegire. exercices enflammes.

de

J.-C.), danser

a assist, le un et ~opM. feu soufi anctre

a leurs les braises

dans

Il y a eu Hau-cd-Din. sane des

clbre. du

Chcikh-Haidar-ben-Djoncid-bcnfondateur de la du dynastie XV, sicle perde des

Ismail, au

mais

il vivait

commencement a l'existence

Jsus-Christ, Haidarya.

c'est--dire

postrieurement

constate

20 Vers vers L'ordre mam des i3t0t de J.-C. ou i315 OuFA\A de est J.-C. une 74-715 branche des de l'Hgire?) fonde chap. cet par t'I709.7O de l'Hgire?

Chadctya (V.

E<yat-~ohamnted-~u<a-6eM-~f)ted-OM<a. Snoussi s'tait fait affilier plusieurs

XVL) ordre.

Cheikh

fois

21 (An-719 L'ordre des de l'Hgire. fut fond 1319-1320 par l'ouali de J..C.) (ou le Pir) Sid f~-

NAKECmnENDYA

Ahod~a-Be/tae~<n-~o/tatHMted-~n-A/ohamtn<DouMan-JVa~c~t&en Ks tr.Arifann, en Perse, l'an 7t9 de di, mort J.-C.). chie a C'tait ottoma) c. des le contemporain Bien adeptes est qu' au peu de prs et Otsman inconnu qui a de un I", en

t'Hgirc fondateur Algrie,

(1319-1320 de cet la monar-

de

ordre,

qui en de

eu jadis et en

Maroc,

nombreux des ordres

adhrents cardinaux

Asie

Turquie,

considr

comme

) tstam. La parfaite conformit dignit que de ses doctrines toujours avec ses celles pratiques d'Abou-Beker, extrieures,

):t crandc

conservent

--35
l'habitude les personnages qu'ont, en Orient, de s'anUicr a cet ordre la socit musulmane de tout temps, cr aux Nakechibendya, une tes autres khouan ou derwiches. (V. 22 (An Ordre des 724 de i Hgire.
ou

des

classes

leves

de ont,

toutes situation XIX.)

ces causes spciale

parmi

chap.

i323-t324

de J.-C.) par le cheikh et chea Panipat, non loin de selon tes au-

KALENOERYA

des MELAMYA. fond

rif ~ou-~<t-yo'ee~-<<4n<fa~ou!t-c/a/end<W, n ttohti (Hindonstan) selon les uns, originaire d'Espagne tres, et mort vers TU de l'Hgire (~3~3.~3~~ de J.-C.). Bou Ati.Youccf.ct.Andatousi-ct.Katcndcri Kcktaseh (ou Bektach) nomm Chischia.

de njctat-ed-Din-Moutana. des Il se spara violemment de cet Qotb-ed-Din. sa vie a Panipat, o son tombeau ordre, voyagea beaucoup et acheva est l'objet de nombreux plerinages. Les statuts des Kalenderya ou Mciamya, tes obligent ne vivre que voyager le plus souvent sans chaussures, d'aumnes, toujours, ne rien conserver les pour eux ni pour les leurs, et, cnHn, a observer des Soufi. Quelques historiens ont distingu pratiques spiritualistes tes Katcndcrya des Mctamya. en disant ne devaient que les premiers rien avoir, dans tour extrieur, qui mit en relief et leurs mystiques vaient laisser voir Cet ordre existe religieuses, pratiques tour dtachement des encore aux tandis choses occupations de' que les Mctamya de ce monde (1). dikr fois XII leurs

fut le disciple d'Et-Hadjet aussi d'un cheikh

se compose d'une invocation de la fetcha, de dcri, to chap. (Joseph), LXXXII! deux du fois Coran

Son Indes, en Perse, en Turquie. aux mrites Uc Abou'Ati-Youccf-Katen. fois le verset du tr 'ne, trois dix fois le chap.

trois

(tes fraudeurs), la prire Douroud (2).

(t) Ces deux termes comme noms communs, rdrc retmicux spcial.

possds de t'ivresse e sorte qu'ils ont ananti tes coutumes et ont secou le joug des < rgles de convenance observes dans la socit et dans tes rapports Voir de Sacy, A'ohce et Extraits des J/an~en~, mutuels. Sylvestre tome XII, pages 340 et 3H.

et Mc!anu sont aussi Katcndcn employs sans impliquer t'idcc d'une af6liation un des gens dennit tes Katendcrya Seherourdi de ce qu'ils la paix du cceur, en appellent

en usage chez tous tes IIaneStes 0 Mton (2) Voici cette prire, A ~o/Mtmwt<d et sa famille, accorde ta bnDieu, sois propice H tes ta pau; et ton salut M tous les propAetM et ctu'oyM diction, B.cauce-noK< aan! <<t M<n<t anges et a <otM <M &on! Mrt)t<euM. des <?<rM MtM~ftcofae, o le plus mMt'ncor~feM.c

3~

23 (An L'ordre 736 de t'Hgirc. fond t335-t336 de J.-C.)

en Syrie, en 736 de l'Hgire (t335. 1336 de J.-C.), par .Mad-ed-DMt-Z~etaoM, mort Djeba. aux environs crdit en Egypte, o il passe pour de Damas il jouit d'un grand mais il n'est pas connu sous ce nom en Rcfaya, comme tes Rcfaya, offrent, dans leurs pratiques Les Sadya, Algrie. des usages extrieures, qui ont t plus ou moins imits par les Aissaoua algriens et les Ha~douchya marocains. nous a t Saad-ed-Din-Djebaoui < Fcn-CA<tra<y<MaoM<, intitul vie spirituelle. Son le cheikh vrai nom Amed-Djebaoui. En grpte, donn comme et l'autour d'un livre la instruction introduction une branche des

des SAADYA a t

serait

S&ad-ed-Din-Mahfoud-ben-

le pria, le plus ordinairement, le hros de la crmonie du < doleh, < crmonie dans vilge d'tre cheval, sur le corps il passe, des khouan et des autres laquelle lidles tendus sur le sol devant lui, comme un tapis, et ne recevant, aucun dommage cet ordre srieux do cette singulire manifestation religieuse. A La Mecque,

de cet ordre

d'ailleurs,

grande contre grand Yemen

et occupe une est toujours plein do vitalit situation. Ses chefs sont anims d'un trs mauvais esprit de direction les Chrtiens. Le centre des Sadya, et le plus nombre do leurs dans adhrents le pays semblent d'Assyr. 24 (An 759 de l'Hgire. i357.i358 de J.-C.) F<<M~dM<M~.JEhor<M' de J.-C.), (H57.HM donna aux Janissaires, trs tre aujourd'hui dans le et, surtout,

L'ordre Mnf. mort

des BEKTACHYA fut fond Kir-Schehher. par

par l'ouall en 759 de l'Hgire qu'il

et

en Turquie; clbre, lors de leur cration. c'est Extrieurement, du dans l'Asie-Mineure immense religieux Mais il paraitrait taires et chefs offrant un Chaque ne rside

la bndiction

rpanIl jouit d'une et dans la Turquie d'Europe. dans l'arme popularit ottomane, qui a conserv, pour les de cet ordre, des traditions de respect et de confraternit. que, dans de l'ordre l'intrieur des de leurs Bektachya de panthisme monastres, des professent et de les dignidoctrines

essentiellement

un ordre

mendiant,

singulier mlange me humaine est une que dans l'homme.

matrialisme. et la divinit

de la divinit, portion L'me temelle, servie de demeure, jouir des

ns prissables, constamment change la terre. Toute la morale consiste

par des orgamais sans quitter biens du monde

-37est qui ne fait de mat personne Le sage est celui qui rgle ses jouissances. licite et un mystre est une science car le plaisir qui, peu qui a ses degrs, la l'il des initis. De toutes ces jouissances, & peu, se dcouvre la rverie et la vision vive est la contemplation, qui devient plus cleste.

sans

nuire

autrui, indiffrent.

et tout

ce

25 (An 750 de l'Hgire. ou an 800 de l'Hgire. L'ordre le milieu des KuBLOUATYA fut fond du XIV- sicle, puis 1397-1398 de J.-C.) 1349-1350 de J.-C.

et, surtout, par Omar-Khelouati, en 800 (1397't398 de J.-C.t. C'est un des ordres cardinaux de l'Islam. trs rpandu et trs considr dans l'Orient. Il est peu connu sous co l'ordre si nom en Algrie, bien que ce soit le tronc d'o s'est dtach rpandu des Rahmanya. Si 8noussi est amii a cet chap. XX.) 26 (Date L'ordre seignement. 27 (An Ordre des 775 Je l'Hgire. 1373.1374 de J.-C.) des par Si Snoussi, inconnue) branche n'avons des pu nomme Khelouatya, recueillir aucun renordre qu'il cite parmi ses appuis. (Voir

Zehad, vers par cheikh ~raMtn'M continu par Si Mahmed-el.Khelouati. de Syrie), mort Kaissaria(Csare

FEKEROCYA est une et sur laquelle nous

DjELALYA (ou des Malanya), fond par le chrit Zij/eM Utchou, enterr ville du Multan o il ed.Dt~ot~art, (Indes), mourut le it dhou.el.hadja 775 de l'Hgire (H mai 1374 do J.-C.). C'est un ordre indien. Son fondateur avait t le disciple d'un cheikh des Seherourdya. 28 (An Ordre saiyod des 837 de l'Hcgire. (ou des Dfalya, 1433.1434 de J.-C.) fond par le

MADAME

Tambourineurs),

(le chrit) ~Co<&-Bed<.<d.O<n-Ztn~!A..yc~t.Jt<M&tr~en.~M.~tn Alep et mort le 7 djoumad-el-ouel 837 (20 dcembre H33 ~aM), de J.'C.), Makan-Pur, village prs de Firouzabab, province d'Agra

:M Hindoustan). Ucst, tes Hindous mans dans se les Indes, ic plus clbre des Saints musulde Mohammcd aux disciples pour l'anniversaire de sa mort. Dans ces en chantant qui les louanges le du

joignent clbrer, ftes, par de grandes des brasiers allums fctcs, on traverse Saint. Cet ordre n'existe qu'aux Indes;

tes

fakirs

nomment

Azad

(indpendants).

(V. Garcin

de Tassy,

se composent loco cilato. p. 345.)

29 (An Ordre Koufa des 838 de t'Hegire. 14~35 de J.-C.) mort (Cite par

ZAtNYA. fond par fafn-ed-Dt-~&ou-Be<er-Ahe/ en 838 de rUc~irc de J..C.). (tt3t-t43j tlrak-Arabie),

d'Ilosson.) 30 (Vers L'ordre des MCU de J.-C. 8C4-865 des de l'Hgire.) importantes de celui qui fut par Si

AROUSSYA est une

branches

des Chadelya. Il a t fond par Si ~&oM<6&<M.~hmed-e<rott!, l'un des professeurs de Si Aboul-Abbas-Ahmed-Zerrouk. Cit Snoussi parmi ses appuis. (Voir chapitre XVII.)

31 (An L'ordre lya, place J?<CMent, nage d'une des 869 de ni~girc.
est

t4C4-i465 spciale

de J.-C.) de cctui des Chade-

DjAZOULYA

une branche

le patronage de ~tou-~Maa/t-e<oMU/t-~eh-Ch<W/' auteur d'un ouvrage intitul ~e/aM-e<-A~M'tra<, et personcertaine notorit parmi les Musulmans. (V. chap. XVIII.)

sous

32 (An 869-870 Ordre Andrinople (Cit par des de t'Hgire. t465 de J.-G.) mort

BABAYA, qui fut cr par ~M.e<ant-f<r-~a&oyi, en 870 de t'Hgirc de J.-C.). (!46j.tt'jG d'Hosson.) 33 (An 875-876 de t'Hcgire. t47t de J.-C.)

Ordre mort

BAYnAMYA. qui fut fond par nn 876 de t'Hegire Angora ()47t-tt72 d'Hosaon.)

des

~ad/ayraMt.~nAafOMt, de J.-C.).

(Cite par

:) 34
(An Ordre /fountt. ~Cit des mort par 898-899 de qui en t'Hgire. fut fond par l'Hgire t49:t Sid de J.-C.) ~MaMa/t-ec~-Chen/ (H93-H94 de J..C.).

EscHERAFYA. a Tchinn-Iznek d'Hosson.)

8!)9 de

35 (An Ordre fondateur t'ntre (Voir Est Fez chapitre cite parmi des et et 899 de l'Hgire. branche H93-1494 secondaire des de J.-C.) ayant pour n J..C.

ZEROUKYA, patron Taza, XVIII.) tes

Chadelya,

l'imam au

~&ou/66<M-.4hMMd-Zerrout-d.~entOMt<, en 843 de t'Hegirc (t~t-Ht! de

Maroc,

appuis

de

cheikh

Snoussi.

36 (An Ordre ciale des des 909 de t'Hcgh-c. BEKRYA ayant connu, enterr (Voir tait pour en Atep, chapitre auUi a ou i503-1504 de J.-C.) branche sp-

BEKERYA,

BEKERYA-ZERMUKYA. Si sous il est

Chadelya,

patron Orient, o

Af'!hamnMd-&en.~&OM-Be<fate dcd nom en de Pir-Abou-Dede l'Hgire

Woh<Wtnt<d-e<-BeAen. ker-Ouafay, (t503-t504 Le appuis. cheikh de et

909

J..C.). Snoussi

XVIII.) cette branche qu'il cite parmi ses

37 (Vers Ordre mnd sous des hindou le Sultan de situ i500 ou de J.-C. 905-906 fond a la Lodi, (9~t.9'!2 royaume fin qui de de aux du FHgu-e) Indes XV* par sicctc de H88 un tissc-

KoBtRYA nomm de

KoDtR-P.Tm, qui Si de dans Ses sans vivait

~oMr, DohH, a t5t6

de J.-C.. de J.-C. Son tom. de parmi et mystibrtcr voulu-

Kauder J -C. le

rgna t'tlgirc). d'Aoude,

(893-894 beau, nombreux les ques son rent

t'Hegirc)

Ratempour,

est

l'objet

plerinages. rcitent composition. le considrant mais, dit

disciples, cesse des les des le

rputs distiques Brahmanes tours, cadavre les

orthodoxes religieux voulurent Musulmans disparut.

Musulmans, de corps, l'enterrer, sa

A sa mort, comme la lgende, 38 un

(Vers

t500

de

J.-C. ~XVI"

905-906 sicle) au Maroc,

de

t'Hgire)

Ordre

des

MAMUoucuYA,

fond

dans

te cours

du

XVI*

sic'

40 l'un des hritiers etc. par JfOH/ey-~ant~oMcA, des Djclaba et lve du dar Ei-Eutm d'Idris, verain. Cet ordre doctrines d'hui qui. taient de la doctrine spirituels fond Fez par ce souet dont les

adonn

a ses dbuts, avait un caractre national, trs pures au point de vue musulman, aux pratiques extrieurement de jonglerie

est aujouret a t'tvc

des serpents. 39 (An Ordre par Trs 930 de l'Hgire. i524 de J.-C.) & Mquinez (Maroc).

des AissAOUA, fonde vers le chrif Si ~a/MtMd'&en-~Ma.

~5~5 de J.-C.,

au Maroc, cet ordre drive des Djazoulya rpandu qui, euxmmes se rattachent aux Chadelya. Par leurs pratiques extrieures. des Refaya et des Sadya. les Aissaoua se rapprochent beaucoup en Algrie un assez grand nombre Ils comptent d'adhrents. citt l'ordre des Aissaoua pas vu que 8i Snoussi Mais il cite, parmi ses matres, parmi ses appuis. qui est EI-Djazouti. l'un des chefs spirituels de Si Mahmcd-bcn-Aissa. (Voir chap. XXI.) 40 (An 93i Ordre des
RACHDYA,

Nous

n'avons

de t'Hegire. branche

i524-i525 secondaire

de J.-C.) des Chadolya du Maroc

Si ~Atned-&<n-ybuc~AMt<!nt-<r-N<MhM, dcd ayant pour patron l'an 93t de t'Hgirc. MM525 de J..C. (Voir chapitre XVII!.) Le cheikh Snoussi est auill cette branche ses qu'il cite parmi appuis. 4i (An 93t-de L'ordre prcdent, (Voir dos est aussi l'Hgire.
est

i524-i525

de J.-C.) distincte de cheikh do l'ordre Snoussi.

RACUtDYA-ZcMUKYA

une branche les appuis

qui

cite

parmi

chapitre

XVYII.) 42 (Vers 932-933 de t'Hegirc. marocaine o 1526 de J.-C.) do celui dos Chadolya. un nomm de Si Ali(Voir cha-

Ordre

des

RAZYA,

branche l'Oued-Dra, disciple

H est cantonn

dans

Sid ~&OM-MMtt-&M<m.e<Mt, ben-AbdaUah.et.Fitati. pitre XVIII.)

il fut import par qui avait reu t'aflUiation de Si Ahmcd-bcn.Youccf.

41 43 (An 936 de l'Hgire.


Ordre des SONBOULYA, qui fut ZaoMt, mort Constantinople (Cit par d'Hosson.)

!5M.t530
fond par Sid

de J.-C.)
~ontoM~-yoMC<to"(1529.1530 de J.-C.

en 936 de l'Hgire

44 (An 936-937 de t'Hgire. i530 de J.-C.) famille de Cheurfa sous mort sous le nom maro-

Le groupe des SAHELYA, maraboutique une branche secondaire cains, constitue nage de Sid ~aAN!ed-&<M-er-~a/M)ton-aMt, J.-C. et connu (936-937 do l'Hgtre), Sehout. (Voir chapitre XVIII.) 45 (An 939-940 ordre des GocLCHEttYA de l'Hgire. ou des

des Chadelya,

le patroen t530 de

aussi

de Mouley-

i533
ROUSCHENYA,

de J.-C.) fond par Ibrahimde J.-C.). Le et prcepteur

mort au Caire en 940 de l'Hgire Goukhmy, (t534-t535 nom de Rouschenya vient de Dd-Omer-Rouscheni, conscrateur dIbrahim. (Cit par d'Hosson.) 46 (An 950-951 Ordre mort des de t'Hgire. i544 de J..C.)

fond lomTH-BAscaifA, par CAeMu.ed.Dw.n<C<MC/M, Magnsie (544.t545 de J..C.). en 951 de t'Hgire

47 (An 959 de l'Hgire. Ordre (Cit des


OuM-StNNAftA,

t55t.t55'!

de J.-C.) mort n

fond

Constantinople par

en 959 do l'Hgire d'Hosson.)

par le cheikh OM'~ Sinnan, do J.-C.). (t55!.t55'!

48 (An 960 de t'Hgire. Ordre des t553 de J.-C.)

chadetiennc DEKKAYA, branche qui parait avoir t im Tombouktou par le cheikh OHMU'.t<M.~Mn<d-e<plante ou organise mort en 960 de l'Hgire (1553 de J.-C.). (Voir chapitre XXII.) ~*ay.

42

49 )An 987-988 Ordre (Cit des par


DjELOUATYA,

de t'HJgirc. fond

1580 de J..C.)

'n<d.~<MM(t.

mort d'Hosson.)

Brousse

par le pir ououati~tdOK/<Mf<t.~ohatnen 988 dct'Hgire(!580-58t de J.-C.).

50 (An Ordre des i000.i00t de l'Hgire. 1592 de J.-C.) mort n

Constantinople (Cit par d'Hosson.)

AACHAKYA, fond par NtMtem-ed-Z)m-.4aeAaJW, en 1001 de l'Hgire de J.-C.) (t59'593

5i (An Ordre (Cit 1009-tOtO de l'Hgire. i60t de J.-C.) aux envi-

des CHEMSYA, fond par Ch<m<-f-Ctn~<OM<Mt, mort rons do Mdinc en 1010 de l'Hgire de J.-C.). (t60!-t602 par d'Ilosson.) 52 (Vers Ordre 1610 de J.-C. i0i~0t9
MOULEY-KERZAZ,

de rHegtre.) fond vers 1610 do J.-C.

des KERXAZYA ou do

de Ftguig, par de !'Hgirc), Kcrxaz (t0t8-t0t9 (oued Guir), sud-ouest cttcrif de la famille des Edrissites ~<d ~hmed-~n-~OMM. (et plus parde la branche Sid Ahmod-benticulirement des Cheurfa d'Ouazzan). des Chadelya. Moussa tait alors grand moqqadem de l'ordre Si Snoussi chapitre cite, parmi ses appuis, Sid Ahmed-ben-Moussa. (Voir XXIII.) 53 (Vers Ordre des 102:i023 de l'Hgire. groupe t6t5 de J.-C.)

des Chadelya, ayant pour patron ~tdt mara. famille chef do la grande C~*A-~M-Coder-6cn.~oA<ttnnted. des Ouled-8idi-Cheikh, et mort vers tO'!2-t(M3 de et guerrire boutique
CttEtKUYA.

t'Hgirc

(t6t5

de J.-C.).

(Voir

chapitre 54

XXV.j

(An Ordre (Cit des

t078-i079

de l'Hgire. fond (t668.t669

1668 de J.-C.) mort El-

StNAttN-OoMMYA,

Mati en 1079 de t'Hgiro par d'Hosson.)

par ~<m-~<nanM.OMtnt, de J.-C.).

43-55 (Vers L ordre par son Le puis. des 1669 NACERYA de est J.-C. une des i079-t08U branches dans l'oued de des l'Hgire) Chadelya, et ayant importe sa mai-

~<!hanMn<d-t<n-~V<M<r-JM-~erat, mre cheikh (Voir Tamcgrout. Snoussi chapitre tait XVIII.) auili

Dra,

cet

ordre,

qu'il

cite

parmi

ses

ap.

56 (An Les tion de Musulmans, l'ordre des 1089 et de l'Hgire. tes (et i678-t679 Marocains, TAiBYA) et soit de l'ordre font de J.-C.) remonter la (Idris dynastie J.-C.). fonda. I" maro-

surtout

TAiBtN

mieux

~fou~/dr~ che' de la de

arrirc-pctit-uls caine En des ralit, Idricitcs le

d'Ali-ben-Abou-Thalcb, (en vritable 173 de l'Hgire,

789.790 est et hritier Abdallah,

fondateur

Moulcy.Taicb-bcnspirituel qui du foneu

Mohammed-ben-Mouley-Abdallah, dateur tfM9 de de la zaouia (soit date (Voir qui chapitre de Ouazzan, de

petit-Sis Moulcy J..C.). donne

mourut

l'Hgire cette

1678.1679 doit tre XXV.)

C'est de l'ordre.

comme

celle

de

la

fondation

57 (An Ordre mort (Cit des a Lemnos par ii05-it06 fond de rHcgire. par l'Hgire i694 de J.-C.) (l'gyptien), J..C.).

NtYAZYA. en

WoAamtned-~yMt-~Mrt (169i-1695 de

1106 de

d'Hosson.)

58 (An Ordre sali, mort des au iti4 de fond t" redjcb t'Hegire. par 1703 de J.-C.)

UANSALYA, Maroc le

~&ou-~<tnan-~ad-ten.yoee/.<<an HH (t7<)3 de J..C.). (V. chap. XXVI.)

59 (An Ordre de J.-C.), pour Il a des a cet ordre. des par it25 de fond t'Hgirc. le 8 redjcb i7t3 1H5 n rvl et Si Snoussi par de en le se dcj.) l'Hgire 1683, '31 juillet Fez. Cet 1713 ordre

KHADtRYA. Sid

~M-t?-M.Feta~t, t au directement Maroc,

passe

avoir adeptes (Voir

mystrieux fait gloire

El-Khadir. d'appartenir

chapitre

XXVII.)

44 60 (An L'ordre de l'ordre nombreux UM-im de t'Hegire. n'est, i709 en de J.-C.) branche par 8i n a de Snoussi

de MOHAMMED (ifaAeaM<) il a t des Khadirya: en t7:3 au Maroc afulis

Abd-el-Aziz-Ed-Debar.

ralit, qu'une comme ce dernier, fond, de J.-C. (U24-H25 de l'Hgire;.

l'a propag. Il en a aussi C'est l'ordre dont cheikh culirement tes pratiques

o le cheikh et en Tripolitaine, et en Tunisie. en Algrie Snoussi et la rgle. afTecte (Voir d'observer chapitre le plus XXV!)

parti-

6i (An Ordre nople (Cit des en t32 par t!3i-H32 de l'Hgire. fond t7t9de J.-C.) mort Constanti-

Moo~DYA, de rHgire d'Hosson.)

par ~ourod'Mt~, de J..C.). (!7t9.t7'!0

62 (10 nundM, L'ordre fait venus distincte des ZtAttM des ii45 (et de rB~gu'e. des 1732 de J..C.)

Kenadsa, C'est un ordre nombre Snoussi

tout ZtAttYA) est une branche forme Chadelya, par des feM~M~e de fOMed-ZMe avec le cheikh Si JMaMned-~OM.Z<an.~tndMM<. mieux connu sur notre frontire marocaine, XXV!) et ayant en Algrie. (Voir chapitre

trs

un grand Cheikh

d'adhrents y est am!i.

63 (An Ordre des it<5-ti46 de i'Hgin:. fond par 1733 de J.-C.) mort

NocR-ED.DtNYA, d'Hosson.)

Constantinople (Cit par

en 1146 de t'Hgirc

~VoMr-ed-Mt-~MToM, de J.-C.). (t733.t734

64 (An L'ordre de l'ordre des des H63.ti64 HAFttYA Khetouatya. qui ou de t'Hgire. 1759 de J.-C.)

6<n-~<~etn-EMVo~MOUt, Chadelya. Si Snouaai appuis cite

HAPttAOUYA, est une branche importante Il fut fond par ~&OM-~Ma~aMfohanM?Md. aussi des attaches avec l'ordre des avait des Hafnaouya XVIH.) dans !e livre ses

cet ordre (Voir

exposant

religieux.

chapitre

45 65 (An Ordre mort des ii63.ti64 de l'Hgire. fond i750 de J.-C.)

DjMALYA,

aConstantinopte Cet ordre, du moins avec celui

par JfohBOtfMdZ~Mna~ed-ZMn.ZMntaoMt. en t6' de l'Hgire (1730.1751 de J.-C.). dans ses pratiques n'est pas sans extrieures, en Algrie.

analogie Nous

des Seherourdya. ne lui connaissons pas d'adeptes 66 (An <i65-H66 HABtnn!t (et de l'Hgire. mieux

t752

de J.-C.) au Tafilalet. dr (tt65-tt6G sont au TaRlalet. (V. chap. XVI!)

L'ordre par Si

des

~hHMd-e/aKt.~Z<tnM.

HABtBYA) a t fonde, mort en 1752 de J.-C gnral ses cppuis.

La maison.mrc l'Hgire). Zaouat-el-Mati, au sud-est Cet ordre est cit par

et le suprieur de Er-Rissani parmi 67

Si Snoussi

(An Ordre par Si des

tl%

de l'Hgire. fond en 1:96

i78t-i782

de J.-C.)

TtNANYA,

~hMed.t<H.JfoM<ar--7~tM<, Atn-Madhi Fez (Maroc), le et mort l'Hgire), (prs Laghouat) 20 cctobre mais la t8i4 (17 choual sor tombeau, 29). C'est l qu'est Ain-Madhi, maison-mre est tantt tantt Temacin, car, jusqu'en t875, la membre Ali, succession de sa spirituelle famille et a un (Voir a t dvolue alternativement un membre chapitre 68 (An Ordre des 1208 de l'Hgire. i793.t794 de J.-C.) sicle, pc-r ~tifa~nedde la famille XXIX.) de Si El'Hadj.

do l'Hgire do J.-C.). (t78t.i782 n en 373 de J.-C. (H49.tt50 de

originaire

de Yambo.

RAHMANYA, fond

la fin du XVIII*

t<M.jiM~'.NaAm<m-toM-CoMn.<n~en ~~on C'est la branche soit cite de l'Hgire, Si Snoussi maitres des Khelouatya, de J.-C. t763.t7M le fondateur (Voir de chapitre 69 (Vers i799 de J.-C. ou i800deJ..C. Ordre de
HAFID,

~.Cwehfotdt-JoMaoMt-N importe l'ordre XXX.) en Algrie des Rahmanya vers l'an n77 sc-t

parmi

et ses

appuis.

i2i3-i2i4

de

l'Hgire

i2t4-t2i& par Si Snoussi

de l'Hgire) un do ceux sur lesquels

cite

comme

4t! il appuie "a doctrine, et qui a fn nnmm ~aMan-ten-~M-oE/ttm-jfeAtt. nous procurer aucun dtail. Le cheikh Mazouni l'Hgire), son pre, dation .tu XIX'. (de Mazouna). qui cet cheikh vers pom'ctu'f, sinon sur pour fondateur, lequel nous n'avons un pu

Abou-Abdattah-Mohammcd-ben-Ati-ben-Ech-Charcf-Elvivait ordre, Hasscn. vers 1830 de semble J.-C. il avait (m5-t246 t initi de

appartenait du disciple

auquel Ce qui sicle

de cet ordre

ta fin du XVIII'

reporter ou Ic commencement

par la fon-

70 (Vers L'ordre ~-Dertaout. des 1800 de J.-C. qui tire t2i4-t2i5 son nom de t'Hegh'e)

DERKAOUA,

n'est, proprement parler, rente de l'ordre des Chadctya. Cette usite surtout au dnomination, fut l'Algrie, avant la mort J.-C. (t238.~39 du employe, de ce cheikh, de l'Hgire). vivant dont (Voir mme le dccs chapitre

de Afou/ey-E-~rK-MMddnomination diffqu'une Maroc de et dans l'ouest et de bien

Moutcy.El-Arbi n'eut lieu que vers XVIt.)

<8M de

71 (An Ordre des i2i7-i2t8 de l'Hgire. en t803 de J.-C. 1803 de J.-C.) de t'Hgirc), (f!t7.t2t8 au moment aHs & La Mecque, attirait, dans

PAOtus. fond Sumatra, par trois plerins o t'ensci~ncment de Si cette ville, tes Musulmans

qui taient Ahmcd-bcn-Idris-Et-Khadir* de tout t'Ettrcmc-Oricnt.

comme OuahLe rigorisme des Padris tes a fait quelquefois classer en ralit des Khadirya. Us se lient donc troitement bites cessent avec tes ordres des Souatya et des Snoussya, Etpuisque l'indien sont tes deux continuateurs de Si Ahmcdet Si Snoussi Mogherani hcn-Idris. Cet ordre tion qui dura (1252-t253 'c eurent repris fomenta do tMt a Sumatra do et J.-C. ne des troubles graves lorsque politique partisans et une tes insurrecHottandais des Padris. Sumatra. de t'IIgire) a t837 de J.-C.

t'Hgirc), Bondjol, cet ordre

(1'236-1237 se termina du

contre a encon

que mouvement

Aujourd'hui, mais it se cache (Hk-n explique ce nom pourrait

de nombreux

que Hozy d'ailleurs Padris bien

donne

a cette

pertinemment, avec Adris ou le nom

le nom do Padris, congrgation la concidence on remarquera Idris, et surtout, avec Bou-Idris

qu'il de qui

tre

vritable.)

47

72

(Vers Ordre des

i825

de J.-C.

i240-t2;l fond

de

l'Hgire) de Tripoli, par ~o. des Dcrkaoua-Cha-

MADt!tYA modernes, chapitre XVII.)

Mczrata moqqadcm

Aa!n'M<a-Zo~ar-ten.~atMO-~ dclya. (Voir

jfo</<tnt.

73 (An Ordre en des t250-i25t de t'Hgire. en H50-H51 algrien i835 de J.-C.)

SttOCSSYA. fond par le cherit

Tripolitaine,

de l'Hgire (1835 de J.-C.). Si ~ohamtned.tett-t-ten-Men t206 de des environs l'Ugirc (t79!. Outcd-Sidi-Youccf de Mostar'a

~OMM-oMaM-aMant-dnMt. t792 de J.-C.), au douar (tribu des

n Thorch,

de la fraction

du Medjoher. Ou.cd-Sidi-AbdaUah, nem), mort en 1859. (Voir chapitre XXXI.) 74 (An Ordre
MEGHERANYA,

i250-t25i ou

de t'Hgire. ID~CYA. ou

i835

de J.-C.)

des

iBBicuN, fond en

835 de J..C.

encore SouALYA, ou mieux de t'Hcgire), La Mec (t250-3t indien chef musulman, des de l'ordre tve Khadirya de

que, par Si Afo/M!tnn!<ah-e/-We~ront, Si Ahmcd.ben'dhs-ct-Fassy, qui :t La Mecque. Sid Mohammed-Salah tait

tait

le condisciple spirituelle

et le rival des

do Si Snoussi. sont a ce

:t qui il disputa La zaouia-mre :t La Mecque, C'est donc titre il nous

la succession

de Si Ahmed-ben-Idris. de l'ordre de XXVII celui Megherania

et le grand-maitre a Dar-El-Khaizan. ordre rival (Vo.r et ennemi chapitres 75 (Sans indication aussi

un

de Si Snoussi

intresse.

et XXXI.)

de date) la

Ordre

des SAMUARYA dits

ben-Sid-Zin-El-Abdin, de Lahore, province annuel. (Pas de date).

DjALALA, fond par Sultani-Sarouarenterr Donakhal, dans prs de Moultan. o son tombeau est d'un l'objet plcrina~' indien cit 76 par Garcin de Tassy.

Ordre

(An Ordre des

i292-<293

de t'Hcgire. DMDOMYA,

1876

de J.-C.)

HABBAB ou

par Si ~faehMM'&en'~t-DerdoMr. Ahdi.

qui fut fond en 1876 dans l'Aurs n Medrouna. de l'Ouedvillage

48-Ce personnage tait le fils d'un moqqadem des Rahmanya, relevant '!c la branche suivi tes pratiques de cet et il avait d'abord tunisienne, sous la direction de son pre, avec qui il avait longtemps habit ordre, Tunis et La Mecque. N'ayant pas t en t87t, il s'isola des autres dernier, A utour de lui, se grouprent ascte. qu'il lu la mort do ce moqqadem et se mit vivre en Rahmanya de nombreux disciples. taient en com-

bientt

en une socit ou les biens organisa religieuse, d'observer la loi islamique dans toute sa mun, et o l'on s'efforait Cette association se spara des autres puret. compltement presque Musulmans du pays, vitant le cadhi, d'aller devant et se bornant ordonnes. et fournir les prestations rgulirement l'impt 1879 (1296-1297 de l'Hgire), ils furent un peu compromis dans les troubles de l'Aurs, non pas tant par leurs actes, que par des correspayer En avec pondances L'insurrection dans rpartis etc., refusrent chef des rebelles. chrif, les Habbab, de 500, au nombre rprime, qui taient tes villages de Medrouna, Nordi. Haidouss, Hallaoua, de s'acquitter des prestations sur les chemins vicinaux Si Elaux rquisitions et ordres des chefs investis. fut alors arrt en avec Corse la lieu six de ses furent des chefs des administratives princifaites. Hable prtendu

et d'obtemprer Hachcmi-ben-8i-Ali-Dcrdour paux qui, bab et de plusieurs tout lors, Depuis existe bien notables l'au! .<rit.

plusieurs moqqadem enqutes en 1880, aboutiront l'internement moqqadem. est rentr dans

le calme

socit dans

des runions ont toujours encore, mais les Habbab sont absolument Ils

religieuse des maisons ordres de

dociles

aux

surveills avec jalousie sont, du reste, par les vrais rests dans le pays, et, surtout Rahmanya par le caid de la tribu, Si Mahmed-bel.Abbs, chrif descendant d'Abd-el-Qader-El.Djilali. des grand moqqadom L'ordre des Habbab tya, ou, Habibiin Cette qu'on peut-tre, du Maroc. et notre Qadrya, Aurasions parait Il des Chadclya. fidle tre n'a serviteur une branche rien 1847 (1). depuis des Kholouaavec les

de commun

tentative avait affaire

U'organisationthocratiquc des Snoussya. mais

a fait croire, un instant, l'imcela est peu probable

et la lgret, cette constitution de socit. prudence qui ont prsid direction aussi intellino permettent l'action d'une pas d'admettre eu habile S'il y a rellement gente et aussi que celle des Snoussya. avec des relations avec la Tripolitaine, elles ont d avoir lieu plutt d'influences tes Madanya et sont toujours, au service alors, qui taient politiques musulmanes hostiles a la France.

(i) tu

Le dans

C!s

aine

du

cad

Si Mahmed-bet-Abba, de l'Aurs,

Si Labsen, en i879.

a t

nos rangs,

lors

de l'insurrection

.?

<< (Date L'ordre des


FADELYA.

inconnue)

Sid J)fo/<amed-Fa<f~. Chinpar l'ouali dans l'Adrar. C'est une branche drive des Qadrya. H a conguetti, en partie le rituel de l'ordre serv et a tes mmes doctrines primitif de tolrance et de charit. Son influence est grande dans tout le pays entre l'Atlantique, le Sngal, tes parcours nordcompris Timbouktou, ouest des Touareg et l'oued Dra. Il tait jadis trs florissant, mais ses zaouias de Chinguetti, et Attar sont aujourd'hui Ouadan. Outdjct moins rivale d'une autre branche prospres par suite de l'influence des Qadrya et par suite aussi des progrs faits dans (les Lcssidya), ) Adrar tes Tidjanya et tes Taibya. En t879, le grand maitre de l'ordre tait dant direct de Sid Mohamed-et.Fade). par 78 (Date L'ordre maison des mre LESStDYA. Ouadan, ordre dans inconnue) chriRen Qadrya, ayant sa et ses succursales aChingucHi. driv des te chikh Met.Aini. descen-

fond

t Adrar, Attar et Ouldjet. La direction en est aujourd'hui hrditaire dans la famille des Outcd.Lcssidi, Cet ordre qui est celle du fondateur. parait il jouit d'une trs grande anim du mme esprit que celui des Qadrya; influence dans tout le pays compris entre le Sngal. l'Atlantique, Timbouktou, est bien rare nord-ouest des Touareg, et t'oued Dra. Il parcours toucher aux caravanes osent pillards que les Nomades d'un moqaddem de cet ordre. Nous ignorons un sauf-conduit ayant de la fondation des Lcssidya, nous savons seulement l'poque qu'ils aux Fadctya. ils ont dpass en imsont postrieurs qu'aujourd'hui les portance.

Nous ments cites et

avons dignes sans

encore de aucun foi,

trou\, mais

mentionns malheureusement de

dans

des peu

docucxpH)cs

renseignement

nature

nidcr

recherches,

les ordres

ci-aprs 79
(Date inconnue)
AHMED-EL-DAMtATt

Ordre ques c'est

des

DAMtATYA ou

do

Sic

khouan l une

Alger, Constantine dnomination locale

et au Maroc. des ~aMO/M.)

qui aurait quela (Il est probable que

50 80 (Date Ordre touan StDf-ABHEL-REZAK. et Rebat. de inconnue) des DjebaHya. du Maroc, entre T-

81 (Date
Ordre des SEKELLYA ou

inconnue)
(le Sicilien,

de

MocLEY-AHitED-EL.SEKELU

ses khouans Ayant surtout dateur et une grande zaouia.

a Fex.

se trouve

te tombeau

'tu

fon-

82 (Date Ordre des


KouRDASSYA.

inconnuf)

En 1856, sept familles du ksar Tadjerouna ayant et Berezina) taient comme le dikr (entre Laghouat signales de 8idi Moussa-es-Sahi-ct-Khourdassi. dont la qobba est & Kourdassa. Il prs le Caire, en Egypte. S3 (Date Les DousSAKYA. ordre inconnue)

et au Ycmcn. fond a l'gypte particulier il a son centre entre Roselle et Dossouq. sur par /tt'ahun-/)ouMOMt<; du fondateur, assez nombreux ](' Nil, au tombeau et des reprsentants il Sana et a La Mecque. Il est trs hostile 84 (Date Les dans sente
SEMAAN,

aux

Europens.

inconnue)

nombreux au Ymen, a des adeptes particuHcr en Lgypte et La Mecque le Soudan, o, en t88~ it est reprAhmed-Semaan. Nous est trs hostile. par le moqaddcm ordre

85
(Date inconnue) dans le pays au Ymcn, a des adeptes Les ~AOCYA, ordre particulier et La Mecque, et nous est trs hostile. d'Assyr 8G (Date Les BAOUMYA, ordre particulier inconnue) au Ymen, a des adeptes dans le

51 pays d'Assyr, pens. 87 (Sans Les


Rou-ALYA,

en Egypte

et

La Mecque.

Est

trs

hostile

aux

Euro-

date) Tozer Qadrya, ayant snn centre est hrditaire chez tes descende de Nefta, Qadrya, dc celle de Tozer. d~

o la direction dants du marabout Gafaa et d'une

de congrgation de la congrgation Abou-Ali. du Djerid

Les. zaouias relveraient

partie

88 (Sans Les AouAMRYA, branche a Monaster o ta direction descendants dans plusieurs du fondateur autres lieux tunisienne date~ des son centre chez Sfax )fs et

Aissaoua, ayant de ta congrgation est hrditaire Compte des adhrents de Tunisie.

de l'ordre.

CHAPITRE

ME~RAUTES
LEURS

SUR LES ORDRES REUtHEUX


ATTACHES ORTHODOXES

Les ordres do sensibles

religieux

orthodoxes

prsentent

entre

eux

Comme comme divergences. tendances, chacun a son indiet mme comme doctrine, pratiques, nettement accuse et est, le plus souvent, en vidualit avec les autres. Cependant, tous rivaiit ou en dissidence ont entre eux assez de points communs pour que quelfranais ou musulmans, aient cru pouques crivains, a tous les voir assigner une origine unique et commune ordres religieux. c'est aller beaucoup Historiquement, trop loin. S'il est aboutisexact que tous les ordres orthodoxes religieux c'est-usent, en fin de compte, au Prophte Mohammed, dire Dieu, s'il est vrai que les derniers venus ont souvent calqu leurs organisations sur celles de leurs prdcesseurs, il n'en est pas moins vrai que chaque fondateur d'un ordre nouveau & son a, toujours, imprim uvre un cachet particulier, qui la distingue de la conou plus moderne. voisine, plus ancienne grgation N'en est-il les Jsuites, ils pas entre et d'organisation pas de mme chez nous Les les Dominicains, les Chartreux, eux bien des points communs Trappistes, n'ontetc. de discipline cela les faire tous

Songe-t-on pour driver des premiers ordres chrtiens! monastiques Ce qui est exact, c'est qu'il n'y a pas d'ordre religieux musulman sans l'existence de certaines condipossible, qui. par suite, se rptrnuvpnt.. forcment, tinn~ cssfntiellcs

53

dans

toutes

les doctrines servent

et dans

toutes

les organisations un ordre religieux mais cette de l'orthoaffectent

de l'espce. Trois choses

caractriser

elles varient musulman pour chaque ordre, varit a pour limites les exigences troites doxie ces associations musulmane, que toutes de respecter et de pratiquer. Cette orthodoxie est la sans mans. elle, condition la plus

abominable,

essentielle un ordre n'est une secte schisme, plus qu'un d'horreur aux yeux des Musulun objet la preuve de l'orthodoxie d'un fondateur d'ordre assez facile, docteur il suffit bien d'avoir connu son est la premire Cela, les cours professant religieux. suivi comme

Donner

proccupation du reste, est de quelque les doctrines sur mis teurs, qui fut l'autorit la vrit.

pieux

et d'appuyer orthodoxes, du dit matre et de ceux On dresse ainsi maitre. la liste de

qui tous ces

enseignement lui ont transpieux doc-

et on remonte le premier

jusqu'au Cette liste et les le clan

Prophte est ce que

lui-mme, les Arabes

appellent sent sont sont

la c/Mz~e, 5'e~ae~~ le A/t~-M-~aefa~

gens qui la compode la chane. des Saints, ou ~<MKm, lesquels qui se chane les

On a souvent transmis des mais inconnu la

cette chaine compar a la vrit, la No-Platoniciens, ont tant de rapports. elle s'inspire d'un aux il ne La ordre faut

hermtique Khouan-Soufi trs juste,

avec

est comparaison d'ides philosoPour dans rescette voir

phiques ter dans chaine,

aujourd'hui vrit des faits,

Musulmans.

des formes habituelles s'af-t qu'une par laquelle tous les Musulmans, cette souvenrm7chez puissance raine la trala tradition. qu'on (Kheber-Sadik, appelle dition constante et vridique) (i). C'est toujours sur elle

dans < l'Expos de la foi de Mohammed(t) II est recommand ben-Pir-AU-Et-Berkaou de ne point abandonner tes pratiques fondes sur une tradition vnre, de ne point donner dans tes innovations.

54

les que s'appuient n'est point particulier hadit ou paroles grande toutes

auteurs, aux du

sacrs docteurs Prophte,

ou

profanes,

et cela Les une si

congrganistes. qui tiennent

la doctrine musulmane sont place dans omcielle, a J'ai appris en ces termes formules d'un tel, qui l'avait su par N. le tenait de N' qui lui-mme des a de livres l'imam Sanad Les de doc-

etc. qui cela avait t dit par. Il en est de mme la plupart pour tel est le cas trine du JtfoMe~o du ~a/M'A de Bokhari. on appui sources (sur lequel o l'on peut Cette repose liste

Malek, (J~I-.) seules

se nomme

renseignement).

se bornent, en puiser directement, celui de la Sonna, au conseneffet, au texte du Coran tement des anciens Musulmans. On rattache gnral a un texte les jugements, dcisions toujours on risque sinon de tomber dans l'hrsie qui admettent l'interprtation allgorique crs. En tablissant appuient leur la chaine enseignement, des les Saints chefs sur des lesquels ordres ils reliou opinions, des .Ba</~o~ des livres sa-

n'ont donc d'autre gieux pas proccupation que de se conformer un usage, consacr tous les docteurs par et de se mettre l'abri du reproche d'innomusulmans, toute innovation en matire tant une vation, islamique hrsie. Le seul ct mystique de dnominations qui les leur que prsentent les chanes, Il servent /qui le choix des ou docteurs malgr de pomt

dpart aux donnes

ordres religieux, est & chacun des saints ces dnominades sontnon R'outs le de

composent,

et encore

tions,

des Gnostiques, elles admises, pour congrganistes. La dnomination (~J<), le recours celui

avec celles identit complte Mazdiens ou des No-Platoniciens, la plupart, leve par est afnigs, do la les docteurs

la

plus

celle le

de

c'est sauveur, de sa saintet,

des suprme qui, en raison

refuge, surabondance auprs

et de l'influence

de ses

mrites

55

a sa son salut, peut, sans compromettre prendre et des pchs des Fidles. une partie des maux charge sauveur des Gnostiques. C'est bien l le Soter, n'est limite aux Mais la croyance au R'outs pas Dieu, rongrganistes. La majorit une tous quatre selon lgion et les mille des Musulmans qui, Ils les et croit de leur sont existe, sont vivant, qu'il sur terre, de le

de saints eux-mmes. selon autres,

inconnus

de uns, ils forment

toujours trois cent ce

au nombre

cinquante-six nomme qu'on

Les bienle refuge du monde. sont rangs en sept classes, le composent comme autant de degrs mystrieux que l'on regarde de leur batification. La premire est occupe par le R'outs-el-Alem heureux qui chef nom son ou coryphe de R'outs-Adham ou ple aoM<a~ noms les vivant le de cette (grand lgion, sous le distingu la seconde, R'outs) par sous le titre de Qotb qui de (1). docteurs, qui et qui de quatre mi-

vizir

signifie nistres Les pour leur rent

ministre, premier la troisime, est

piquets (pieux, varient suivant les classes de ces

compose de tente)

autres

et thologiens tres privilgis dans phalanges le ciel

rserve

accs ont, a leur issu, dans les bienheureuses de Dieu. dnominations les auteurs de ces chez

place entou-

le trne celles souvent

Voici plus

les moins tous, mme l'existence sur la terre carne de Dieu. l'Esprit le R'outs, Aprs que vient le Qotb (~~), monde. le sommet toutes ses C'est le de l'axe cratures,

mystiques, de ces Saints nous l'toile avons

le qui se retrouvent musulmans qui presque u croient absolument dans lesquels s'in-

suffisamment le

dnni,

l'axe du ple, celui qui occupe saint par excellence, avec autour le genre humain, duquel ses ses grandeurs, toutes toutes polaire,

tond, a/WfH~' p. 3)5. (Voir dans la ~<TM<' (t) .V<)t<r<M~<t<fOAMOM. de t859, p. )5. un article de M. Urossctard.)

56--

vertus, tes ses de son Les OMO<~ de

toutes

ses

sciences

et aussi

tous ternelle le plus en saint

ses

petitesses, rvolution. C'est

son accomplit en un mot l'homme l'ide et ils leur

touvices, et immuable

considrable

poque (i). Musulmans le ple de en

prcisent l'poque, dsignant

disant de s~J~),

Qotb-ella force

augmentent

l'expression comme tant ples. La

le Qotb-el-Qtoub

(~Li~

prdilection le ple des qui, dans

dnomination usuel se dit

ce langage d'un pays, nus sance poque rgions port (les au

d'~OM<<M< (~L~!),/)!~Ke~ aux principaux s'applique chez les Mystiques de perfection des dans

personnages hommes parvela connais-

haut plus degr de Dieu. Il n'y a jamais dans aoutd et ils que quatre les quatre

une mme l'Islam, sont placs dans les cardinaux par les raplus et de

occupant La Mecque. les

points les Ils ~Atoy sont

Apres voyagent l'Islam de leur des

choisis,

viennent Outad, les meilleurs). de leur

(jL~< au nombre les

),

constamment mais,

pour vivant, spirituelle

rpandre ils n'ont et

de sept lumires conscience connus

supriorit R'outs. rang les vient vices

pas ils ne sont sont nomms autre

que

Au cinquime sing. J-), l'un d'eux mdiatement. purifi forms. jette un des C'est

de la hirarchie ainsi un ceux

les Abdal parce

(J~ que si ima t trans-

Changeants, . disparatre Ce sont encore par la vertu en considration sur 70,

le remplace dont le cur sont mrite Ils ainsi

et qui se de leur la de terre. 40, ou

auteurs, Dans les Au tiennent

favorable regard au nombre de deux Les premiers rang est

sont, de 7 seulement. la de

que Dieu selon les

sixime surtout

l'ej?ccMeM<.

Nedjab en Egypte.
<u<:w Ct<a<u.

cas, 40 occupent le ~a!/t& (~~), sont au nombre

Syrie. le distingu, 70 et ils se

(!)

BnossBL~tD,

57

et dernier est rang septime ont le nom de Neqib (~JLJ), c/te/*(d'un Ils sont au nombre de 300, s'ignorent sont connus ou gaux que de leurs en saintet. Quant toutes le don celui On dit Cette un les des qui est Ils au oual: religions, miracles prs habitent (i) (~), l'tre surtout c'est l'ami

Le

forme groupe de

par

ceux

qui

de saints). eux-mmes et ne leurs sauf suprieurs l'Egypte. le sat/< de

l'Afrique

de Dieu, entre tous

privilgi le mot arabe 1 (de (~ cc~ J~), ne

et ayant

signine tb oula, tre

proprement trs proche).

de Dieu Allah Ouali,

souvent qualit

Ouali de

le Saint peut

de Dieu. qu' c'est pos1

s'appliquer son cet vivant honneur

nul mort; la vnration Ces titres

ne peut y prtendre de des Fidles qui dcerne chaque instant

thume. reviennent dans les chanes des ordres mais ils ne sont gnalogiques religieux pas donns au hasard et, toujours, l'pithte qui accompagne a sa valeur, car elle le nom d'un saint ou d'un docteur indique, nuence dre qui L'tude est le souvent, plus l'attributaire degr a eu, dans appuis. a rarement nous. les leurs le d'importance la formation t et d'inde l'or-

que le cite

ses parmi de ces chanes mme cit pour dans

faite,

cependant la prsence diffrents et les entre anciens d'atd'ail-

elle d'un

utile, met

mme

nom,

Franais d'ordres appuis points

et rivaux,

en vidence

communs, exister noms

de rapprochement possibilits qui peuvent deux ou plusieurs Certains congrgations. reviennent et sont souvent incessamment, tache leurs chanes plusieurs comme nous toutes, a qui l'ange est de diffrentes, l'avons Gabriel celui des

le point remontant au

Mohammed, de la Vrit.

dj dit, a transmis

Prophte la science du Pro-

Ali-ben-Abou-Taleb

compagnons

(t) Ce mot est de mme origine est de la mme famille que c~*

que celui de ouali, moula, maitre.

gouverneur;

il

~8

phtc religieux trine sont tres, Les

auquel mais

se

rattache ceux qui

la presque sont rput

totalit avoir

des reu que

ordres la docles au-

d'Abou-Beker-cs-Seddik, rputs car alors ordres sont saints plus l'imamat se rattachant ceux des

oud'Omar-bcn-~l-Khettab, et plus vnrables n tait parfait. directement Scddikya, Bcstamya, rattachent afnlis nous Khadirya,

Abou-BekcrNakchiindirecteaux ordres entre et Snousmais chaine elle pour ils

cs-Scddik bendya, ment,

et Bcktachya. comme ayant sont Qadrya,

Ceux qui s'y eu des fondateurs nombreux; Djcnidya,

prcdents, les autres: leurs Les drives.

plus

citerons, Snoussya,

Djenidya, Klmdirya, Aoussya, Adhemya, a Omar-hen-Et-Khcttab, sya, etc., se rattachent a Ali-bcn-Abou-Talcb. se rattachent aussi < A son mystique, continue aboutir autre ne aprs au chef extrmit, s'arrte lui, d'ordre pas dans en la au les chaine fondateur mmes d'or, ou de l'ordre conditions,

fonctions. successifs principale soit sur un simple nomm

tl y a lieu ici de distinguer la liste des chefs <)c l'ordre forment la chainc qui mystique de:- autres chaincs s'embranchant collatrales, un des suprieurs qui, et, d'ordre se trouve de est tordre moqaddem il l'lection au chef gnraux, dans certains par en suite,
fonctions.

soit.mme

sur

ne

a pu tre ordres, effectivement pas se relier Ce chef moqaddem, ou disciple adepte dont il est le point aux utile yeux de tenir des

de du de

branche, fondateur dpart mans ce mode a fixer

alors la

dnomm chainc

rgulire parfaitement mais il sera quelquefois d'attache, une date prenait lorsque, car, on ledit du

Musul-

par exemple, commettrait une de brandie fondateur

de compte on cherchera erreur gros-

sire direct

si on et

chef

contemporain

pour de l'ordre

le disciple (i).

ici la nu~rne chose 'tuf lorsque (t) C'est exactement nous disons M. Cousin tait un disciple de Platon.

en Ft'ant'ais

:)!<

Plusieurs tioblesse fondateurs descendants Abou-Taleb. Qadrya, etc.

ordres d'origine, du

ajoutent ou

encore moins

leur

prestige

plus ou continuateurs Prophte Tels sont, Tidjanya,

qui par Fathma-Zohra entre Zianya, religieux saints autres,

authentique, sont Cherfa, les

par lu de leurs Ali-bendes

c'cst-a-dirc et ordres Snoussya, a mme qui de leur

Tabya,

Assaoua, soient et docteurs

Bien les ordres que tous montrer la chaine d'or des ont dent tion les tre, masse cles. transmis tenir directe

la vrit, congrgations plusieurs doctrines et leur rituel leurs d'une a faite par Dieu surnaturelle les a leur est fondateur.

prten rvla-

Cette

origine docteurs trangers exalte des Aussi, par ignorants,

conteste toujours par a l'ordre, mais elle est, par conet facilement admise adeptes par la crdule et avide de miratoujours

religieux authentiques, leur mission cette ordres

mme les fondateurs d'ordre ceux-l, parmi les meilleures et les plus qui ont les c/M~cs bon de jugent par le rcit d'une divine, dont des ils Assaoua, complter rvlation ont t les de preuves directe. C'est a que les des crapeut l'enle et :< let

rvlation des

honors,

des Rahmanya, Khedrya, de leur popularit. doivent une partie Tidjanya, La croyance la communication de Dieu avec ses tures elle est, en effet, admise par les Musulmans; se faire tremise Sid par des songes, de Sid El-Khadir. mais elle se fait surtout par comme de fond se vie ddouble

c'est le prophte lic qui, El-Khadir, a bu a la source Idris (Hcnoch), prophte tc exempt de la mort. Sa personnalit est Elias mer. certer entre surtout, erre Un sur la terre, ait, est ils El-Khadir se rencontrent l'intermdiaire il dons lcur dvoile de Z~a/M vit au jour par El-Khadir et leur les

de

pour

con-

alors

ordinaire l'avenir (t) et de et, Tes-

Dieu

hommes, confre les

(t) La Baraka

est la bum'dictton,

o mais ici avec le sens

d'abon-

tJO

c'est--dire le pouvoir de faire des miracles so/'oM/'(l), et d'tre exaucs dans tout ce qu'ils demandent, pour eux ou pour les autres. On comprend combien l'investiture par un tel personnage donne de relief son lu, chez un peuple plein de foi et crdule comme le peuple musulman. Aussi, est-ce de la rvlation buer l'influence en grande surnaturel partie au caractre faite leurs fondateurs, qu'il faut attriconsidrable les sectes dont jouissent des Aouissya, et autres. Khadirya, Snoussya en effet, participent la Baraka, membres,

religieuses Tous leurs transmise de ces fondateurs, par les hritiers par les chefs d'ordre dans de certaines conditions qui peuvent, connues et nettement formules dans les livres de docet directe, secrte avec trine, entrer en communication et avec le Prophte. El-Khadir (2) < quoique les quent de faire remonter Mais

musulmans se piMystiques de leurs doctrines l'origine de l'Islamisme et qu'ils jusqu'aux premiers temps s'autorisent mme de certaines & attribues parole? ils ont trouv un Mohammed, parmi les Musulmans d'adversaires grand nombre qui les regardent comme et il faut avouer que beaudes impies et des apostats; coup de leurs expressions t'indinrence dont leurs profession pour toutes blent justifier l'horreur M disciples de l'Islamisme. prises la lettre, et surtout crivains font plus clbres les religions sempositives, aux ndles qu'ils inspirent Le pouvoir surnaturel qu'ils

Le sens primitif dancc, de profusion, de surabondance do biens. de barek est s'accroupir, s'agenouiller, mais d'abord, s'accroupir cras sous le poids de la cbarge. est le don d'tre dispensateur, (!) Le Tessarouf ~dc ~jt~ et de disposer des forces de la cration, dans l'administration du monde. (2) SvLVMTM page 289.
DE

e<&c<ro<~du ifoMMcrth, tome XII, 8tCY, ~Vo<<cM

<!i

misrable ne parat n ceux-ci jonqu'une leur quitisme glerie ou les effets d'un art diabolique couet leur panthisme, un voile dont ils cherchent resvrir la corruption de leurs murs. Leur intime s'attribuent avec les Djoguis de l'Inde peut faire soupdans la Perse doctrines existaient onner que leurs Mohammed, et que c'est de antrieurement orientale, n l qu'elles se sont mles d'abord l'Islamisme. semblance

62

CHAPITRE

VI

LES BOCTRMESDES ORDRES REU6!E~

fournies dj preuves d'orthodoxie, par l'exisde la chaine de tence et par les mrites attachs au titre les fondateurs d'ordres ont Chcrif, religieux toujours soin l'autorit d'un d'ajouter enseignement concordance avec les textes sacrs parfaite du Prophte. avec les paroles Aussi, dans la retron~e-t-on Kouau, s'carter des pas roulaient ses compagnons, hase de la doctrine s'appliquent, lettre t Craigne/
'raintc tout est guide fondu vos sur

Aux

crit, et, surtout,

en

des livres de doctrines des plupart la constante de ne proccupation sur cinq commandements, lesquels les entretiens et que commandements islamique, du Prophte avec la rests qui sont les ordres u religieux excuter a la

habituellement

plus

particulirement,

Dieu du plus
actions. elle. car

profond
elle est

de votre
le principe

cccut',
de

et que cette
tout bien. et

Ettc vous commande


entranant vers t'abimc

de vous mener
des iniquits,

de vos passions
engendrent la

qui, en vous
haine, l'envie.

t'crgueit,
''ur.

l'avarice

et, enfin,

tous tes vices qui ont leur sige dans le votre


enfin,

Vos yeux.
votre nez,

vus mains,
vos parties

vos oreilles,
gnitales et,

langue,
tout ce

votre
qui

estomac.
vos

exprime

actions. sera dompt chez vous, par la crainte de Dieu; Conformez-vous a la MttMa, c'est--dire, imitez en toutes choses mes actions, car, celui qui s'y conformera me donnera des preuves de son amour, et celui qui y drogera ne sera point considr comme
musulman 3* N'ayez pour les cratures ni amour, ni haine, ne prfrez pas

cetui qui vous donne

n celui qui ne vous donne

pas. L'amour

ou la

63 haine n'avez restera-t-il dtourne qu'un l'homme cur, Dieu? Y s'il est de ses occupe devoirs par envers tes choses la Divinit terrestres. vous que

t* Contentez-vous
vous vous affligez accable ou pas de s'il tout soit et qu'on telle s'il

de ce que le Crateur
vous ne fait Dieu, que vous a vous si les lancer celui faire. du prive vous jouir parce le Mat d'une partie maux vous rjouissez d'une que et bonne tout te

vous donne en partage,


de pas sant vient taient de lui. Que vos s'il richesses, augmente ou

re
s'il

votre

hien-trc, 'i Attribuez rsignation chevaux, aucune quel vous est n'avez

votre en

Bien

transforms vous n'prouviez sans venant chercher de

offrit sur

pour le

monture, premier Tous

hsitation celui pas du

venu, deux

mal de choix

ou

bien.

Dieu.

dans la suite (les Prophte, prvoyant dj que, sa loi recevrait des atteintes, et qu'on se relchetemps, rait de la foi qu'il avait prcite, dit a ses disciples Je vous ai enseign de des maximes que je vous ordonne publier dans ce monde un de xle, mais il viendra formes s'carteront crains '{ue feront, les moins chefs il est je compte ou temps cela sur votre pour ceux que vous aurez ces maximes. Sachez que je do la religion que j'ai tablie le temps doit ils en ils amener; observeront. 7S classes,

Le

les ennemis religieux vrai, de d'autres seront aura conserv les nos

que cinq

quelques-unes de beaucoup lesquelles seule, ments. qui

prires, mais pratiques, et seront au intacts diviss feu,

ils s'carteront

voues

l'exception d'une mes cinq commandeces qui, celle des aux derniselon livres concondu viter de

Les congrgations musulmanes res paroles aux religieux non eux, saints, chrtiens damn Chaque serv Prophte, l'erreur, reconnaissent par dans le seul ou une fait autre de leur

appliquent congrganistcs autorit obissance pouvoir la M divine. au contraire, que

dtenteurs.

musulmans, son principe

d'un par prtend, aux

temporel avoir

congrgation intacte l'obissance

cinq commandements et tenir de lui la meilleure voie pour de l'unie arriver au salut par la connaissance

<

la vrit, but

et atteindre, qui est et acceptent et professe, les de mmes l'Islam. (i), elles que de les

par l'union

Dieu

seul

et avec Dieu. tout ce

Dieu

seul,

le

de la vie, Elles

avec

professent mais et en les toutes

que Elles docteurs

le ont

Coran pour que le reline et est

enseigne appui reste gieuses travaillent l'exaltation d'amener pieuses met voie transmise Chioukh successives, aboutissant rapproche La a

exagrant. mmes les

saints Comme

associations qu'elles de

proclament, plus foi. mriter,

hautement grande Leur par ternelle la bonne Gabriel des gloire objectif leurs que voie. au ordres

la pour la vraie

Dieu

dclar efforts le

fidles

et leurs Coran procette qui l'a les tapes pur,

pratiques, ceux qui rvle aux guident

la flicit suivent par l'ange

Dans

Prophte, religieux, par en qui, donc des plus

fondateurs

le nophyte et l'amnent, un tat moral de plus la perfection spirituelle de la Divinit. chemin) doctrines, On qui lui pratiques donne aussi accs, est

elle-mme,

la crature (<t~o des l'ordre. mot

voie

simplement particude Ouerd Ce dernier

l'ensemble lires j~j

et le arrive.

prires nom

(2),

signifie

(1) Von' dans le livre intitule Richard, Alger par le capitaine Confrries religieuses. (2) Il ne faut pas confondre

~<ude sur ~/n<urrec<ton du Da/u'a, V qui traite des 1846, le chapitre arrive, avec le mot

ce mot

accs,

soit faite, mme, des roses, bien que cette confusion signifiant ~JJ et illettrs, en Algrie, ignorants qui ne voient l par des Khouan qu'une expression figure. C'est donc tort, croyons-nous, que plusicurs auteurs ont rapproche ce mot ouerd de la rose mystique et des de la franc-maonnerie. ross-croix c'est Mais, ce qui est possible, < que le mot latin ordo soit de la mme famille que le mot arabe Jj~ donne le sens de arriver l'abreuvoir. auquel le dictionnaire En dernire le mot ouerd se rsoudrait R. D., ce qui analyse, un systme de d'aprs que nous avons dveloppe dans nos essais aux deux lettres racines linguistique berbre, quivaut Q et c'est--dire = ou ~'mM~, ire, aller ad, cum, et Car, vers, aller ensemble. ire, ce qm revient <tdt~

65

terme

est mme

plus

usit

que

le premier, deux de

du moins mots sont

dans

le langage. Les nuances importantes ou qader individu l'ocrd le mot tiation

les qui sparent et l'on dit indiffremment (ordre il un

peu Un prend

Ouerd-Sidi-AbdelSi Abdelqader). ordre religieux,

Triqat-el-Qadria qui se fait affilier

celui donne l'oMer<7. Aussi,, N. qui l'initie ouerd a-t-il pris, le sens de t/2~ extension, par en ralit l'OMprc~ est, a la fois, la doctrine et la la c'o<e. comme qu'il nous n'est l'avons pas donn le langage suivant t dit, diffrentes tous les inimystique, ont les congrga-

de Sid

rgle qui constitue Elle comporte, ou stations, tapes tis des tions de noms ou les franchir,

et qui, dans et variables, multiples pays. d'ordres l'me admettent il l'tat degr dikr

Beaucoup pour amener


moins.

Le premier tantt l'initiation, a la rcitation ment, l que Puis, d'extase l'extase l'extase en Hal
station),

degrs successifs, sept d'autres en admettent parfait, se nomme tantt la loi, tantt il se rsume, pratiquec'est pratiques ou du degrs cur,

l'/tK~o~t~c

s'arrte viennent

la masse les

et a quelques des Khouan. gots

divers

), (~i~ de l'urne d'obsession. forment

l'extase

passionne, stations,

(~~S) l'extase l'extase ordres le ~~M etc.

immatrielle, Ces cinq ce que ou = la

mystrieuse, souvent runies nomment ( ~L~ le =

une,

d'autres encore vrit),

= l'tat) (1) (J-=~ le Haqq (~

rose, ajoutent que cette (!um' qui expliquent ~j ~ar a ~t prise pour symbotc ces Assuciation~ religieuses piu'cc que ta rose est sainte, co'nmc ayant t crucc do la sueur du Prophte. (t) D'pres le livre des dfinitions de Scbcrourdi (voir chap. XVI), it y a cette diffrence entre les Hat elles maqam que < tes lIai sont de purs dons de Dieu et que )t's Maqatn sont le fruit du tt'a\ait les Hal viennent de la pure libralit de Dieu, tes Maqani s'obtiennent force d'etTorts. Le Hat exprime aussi un ''tat Hxc ''t durable, [c Maqam un tat transitoire ou passager.
<J

Les Khouans

66 Ces degrs sont acquis la par un asctisme les de plus en etc. Mupays

plus svre, Selon son sulman et les Au dans tant prend auteurdbut, la voie est

par le jene, avancement diffrents alors dit

mditation, la voie dans noms,

veilles, le spirituelle, selon les

variables

seulement se prpare qu'il et qu'il n'a encore aucune reu 7~/Mt</ ( ~) disciple c'est celui le (-) celui simplement le talamid

entrer

le fidle (de

initiation, et mieux assisqui se prpare entr dans (de la

J-J = r~cfr<<e/' en face) !'< l'admission c'est le novice. Cette voie = le de admission Dieu est prononce, dit JtfoMrt~ ) c'est plus voie

asptra/< qui aspire

c~cwa/dcr, dsire Avanant

~cst/'er c'est aussi dans la

Dieu et le y~ol'initi, devient du mot l'homme l'existence ou encore: pour partant le

/)/~<c. Fa~tr ~insi rduit est celui spirituelle, dans le sens Le l'homme mourid

(~L? dfini au

) pauvre, par les docteurs c'est--dire nant, ses

mystique est faqir dont

soustraite

choisi qui s'est venir a la proximit de Dieu. commencement du Soufisme. Au-dessus mme pour une a choisi beaucoup du faqir vient le Soufi

propres lui-mme

regards la pauvret La pauvret celui

perfection hirarchie spirituelle; Quand Dieu, t'ciles, t':)nt le Soufi favoris il est

de son pour en faire l'objet de docteurs, l'tat de Soufi indique plutt morale dtermin dans la qu'un rang nous est reviendrons avanc ou et de sur dans ce mot. la voie surnatu(car l'ignode dj plus de visions

que Dieu luiamour. Mais,

rvlations

~K't7 ~eK~ est souvent

comprendre le jouet

dM~~Mer et songes

Arriv a ce point, dit ~'origine satanique). .S~e/c (~JLJ<) marchant dans la ooie (;,ers le terme chemin son esprit qui FM<)/te Dieu); amn plane dj nu-dessus des pratiques matrielles du culte. Hunn. plus prs de 'Dieu encore est le Afecf/edoM~

d'apparitions le SouH est

-6Tt ~j~ mystique, l'homme est rompu attire par ) le rac~ l'habitude arriv entre Dieu. l'crit C'est un l'acre des (u Dieu). visions A lui le ravissement C'est surnaturelles.

au moment

psychologique moment

et la matire

o l'quilibre et o l'me se sent

ou la folie; par l'inspiration est-il dans le langage souvent, usuel, synonyme comme chez nous les mots illumin. <t'r<~ Arriv susceptible spontanes cet de de tat dgagement recevoir les dons le fidle de des divins est sens

critique qui se traduit aussi le mot Jtfe<(/cofoK6 de/oM, le rend faveurs dit Il

qui et les

~o/to~/Me~t, est alors en dehors seule lui un tat existe tre pour ncessaires.

la Divinit, c'est--dire lui

plein de l'esprit de la vie matrielle et les Le

aussi parfois du Prophte.

pratiques khouan Mohammedi rien faire entire

la vie spirituelle du culte cessent de est de mieux de Dieu. dans que

de grce

de s'absorber Au-dessus l'tat TbM/tt~ de

tel qu'il ne peut dans la contemplation tat de suprme de l'unit

de cet batitude

Mohammedi, dsign de

il y a encore de sous le nom ou de JMcrr~~

(confession

Dieu)

(connaissance). est tellement ou en tat de touhid, Touhidi, de l'esprit de Dieu qu'il est pour ainsi dire idenpossd divin. tifi avec la Divinit et qu'il connat et gote l'tat Dans ce degr l'mc humaine le sentisublime, perd Le khouan ment Dieu, l'unit autre de son individualit et celui de son sans cela, il y aurait 'car, pour elle ne serait en ralit, pas parfaite. C'est, le moindre absorption une dualit sous eu et un

indien. nom, le Nivwana On retrouve ainsi, ici, sans tous les termes de mystiques effet les ordres les d'un plus mot religieux ardents du rsumer en ce disant les

qu'en

la langue ont toujours Soufisme doctrines qu'elles

changement, C'est des Soufi. t des dans prol'islam et les

pagateurs l'on peut nistes Soun. C'est du

musulmans reste

sont hautement

congrgades celles !cs chefs

que

proclament

68 des ordres
moqaddem sur les principes interroge qui servent Ils disent tous enseignement mystique. a la vie contemplative Soufi, qui adonn l'obissance par les exercices asctiques, les religieux et leurs quand de base on les leur

est que celui-l essaie d'arriver,

au et le renoncement suprieurs nation de l'e&prit, de Fume et a l'union a la quitude des dinerents intime avec Dieu, l'intermdiaire grtice chefs spirituels comme ou saints qu'ils prennent patron. les chefs ne sont pas bien d'accord Cependant religieux .sur ce qu'il uns estiment uvres 'je titre, Le Soufisme, faut qu'il avoir

envers passive a l'illumimonde,

prescrites avoir eu des en

ou fait pour fre Soun. Les peru ferveur les suffit d'avoir avec pratiqu mriter et les autres qu'il faut, pour visions effet, mystiques. n'est ni un c'est une systme manire philosode vivre ni dogme, Il puise l'impression Il n'est en tudiant ni

ni une secte phique religieuse, dans un tat de puret parfaite. ni rgle fixe, ni raisonnement, son existence dans le sc/~e/t~ et autres donnes

Il ne comporte ni dmonstration. ~t/~M~to~

Musulman, Les extraits les doctrines

et indfinissables. vagues ni Chrtien, ni Indien. que nous donnerons des plus loin

mettront devenu Mais sommaire prennent Voici orthodoxe nous

particulires de se rendre un les mains des ds dont

principaux exact compte

ordres, perest de ce qu'il musulmans. un aperu comsicle

entre

pouvons, de la faon

Congrganistes prsent, donner les docteurs

de l'islam au XIV"

et appliquent le Sounsmc. d'abord la dfinition que Ibn Khaldoun (t) v

donnait

Ce qui forme t'csscncc de tout le systme des Soutls, dit Ibn Khatdoun. c'est cette pratique d'obliger souvent t'ame se rendre
f'omptc de toutes se": actions et de tout ce qu'elle ne fait point, et,

~) Ibn Khatdoun est nu a Tunis, le i'11 est mort le ramdan 808 (mars t406) I~t environ.

ramdan 732 (mai i33~. son histoire s'arrte :t

U9 en outre, et le dveloppement Je ces gots et de ces l'exposition extases des combats livrs aux inclinations naturelles, qui naissent '< puis deviennent de la v ie spirituelle des stations pour te disciple dans il s'lve en passant de l'une tcsqucttcs progressivement l'autre. Le dgagement aux hommes des sens arrive le plus souvent qui pratiquent le combat de la vritable la nourriture qui donne ne font personnages mystiques ''option comme sens ~crete parler. ils ne rvlent rien et alors spirituel, nature des tres, la croissance point de cas ils obtiennent car la une pcrest mditation

a l'esprit. Les grands de ce dgagement des

de ce qu'ils savent sur la nature relle et ils n'ont l'ordre d'en d'aucune chose, quand point reu d~s Les modernes ont mis un grand intrt ce dgagement sorte lui que l'me appartient jouir de la facult de perceparvienne de Dieu le trne par son essence, depuis pluie. par le Soufisme, que les autres les Snuus dit-il a une prtendent obtenues de ce ailleurs (t), classification rsoudre se prtent scicnti. tous les le des

sens, de voir qui

jusqu' la plus lgre Les notions fournies encore

plus diflcilemcnt a ce que tique. Cela tient do au moyen problmes

perceptions monde spirituel, et qu'ils vitent l'emploi Mais on sait combien les inspirations de notions ni dans fournies leurs les sciences ni dans tendances, par

eux dans par :a dmonstration. diffrent avec celles-ci

genre elles ne s'accordent u leurs rsultats,

Voici n propos le chikh chadelia

maintenant du Soufisme,

comment un chef

s'exprime d'ordre

au religieux de

XX"

sick', algrien,

Mohammed-el-Missoum,

khalifat

l'ordre

de~

Les ment nagc.

devoirs des

d'un

vritable

Souli

consistent

dans

l'acromplisse-

prescriptions Dieu Connatre en disant: Dieu est trs

t'juangcs, ) a Dieu

aumne, jeune, prire, pcto'iet le prier en proclamant ses sans cesse, il n'y a pas d'autre divinit qu'Allah; louange Dieu est trs grand. (On peut aussi remplacer

de Dieu

attributs de Dieu). grand par l'un des autres La premire de condition entirement pour le ~oun est de mettre cte ce bas monde et ceux qui l'habitent c'est d'avoir continuellement devant les yeux la c'M< de ne point s'exposer M.< /<M'CM. En effet, Dieu vie future, d'oublier et l'envie l'orgueil la mort clans des en<r<!prM au-dessus de a dit Ne travaillez pas a votre mort.

{t) Protegomcnes,

p.

t70-t7t,

trad.

de Stanc.

70 Tous place ~'dcpifte. tes o cfTorts il pourra du ~oufi librement doivent tendre a. trouver s'occuper de sur ses terre exercices une

et srement

Tels sont tes vritables trinc est faussc.

principes

du Soufisme

toute autre

doc.

il y a des marabouts non congrganistes qui cette rgle se conforment de conduite et qui cherchent, vie exemplaire, et une rigoureux a par un asctisme leur mort, le renom de Ouali mais tous acqurir, aprs Certes, les marabouts vivent comme des l'exemple de ces exercices Il est Soufisme dans Nous du vivant n la fois ordre tous au ne pratiquent il en est qui pas le Soufisme tout le monde et qui, bien que donnant aucun vertus ne se livrent islamiques, si chers de ne pas aux aux mystiques. rencontrer d'lite, le

surrogatcurs contraire bien rare le modle religieux. dit

comme les ordres avons

propos,

initis

dj que ce titre de Soufi avait t pris mme du Prophte, qui furent par les gens ses premiers et le noyau du premier adeptes fond celui des plus la Seddikia. tard, en formation partie des par tes associase dveloppa qui amenrent

religieux Le Soufisme causes religieuses.

mcmes tions

Le Soufisme, d'une et

dit M. Dugat (1) naquit, contre le laisser-aller raction produite par des conqutes du monopole

mondaine,

dans l'Islamisme, vie dissipe d'une des richesl'accumulation musulmanes musulman, des fonctions et, plus qui t~rd. s'tait

ses, par suite Il contre la corruption dans son enrichi

clerg

scolaires. d'abord simmais ni l'aus-

et religieuses. juridiques des marabouts Ce fut lu l'origine ples dont asctes en qui moururent n'imitrent les descendants

locaux, odeur de

saintet,

ni la simplicit

(t) !)UG\T, page ~3C.

//M<0~'<- <<M ;</t~(MO;)/;f

tics </MO~tCn< MMtM~M~,

71

et qui finirent ces seigneurs trit, par devenir dont nous avons, ailleurs, signal l'importance. Ce n'tait les pas l ce que recherchaient comprirent essayaient exemples tiques bonne bien fut vite efficace, ou que, pour il fallait

religieux et ils

la que autre chose enseignements

Soufi, raction

qu'ils que des dogmade en 1:< In

individuels, faits du haut heure,

que les de la chaire. leurs en

grouper

Ils pensrent donc, efforts en se runissant, mettant de leurs donnent au ides le service de

association diffusion ques, la

et religieuse, et de la propagation force immense

que

philosophinombre et

discipline. tait d'avoir L'important les ordres cela, religieux au lieu d'effaroucher habiles; vertus mmes transcendantes, rien de bien beaucoup se montrrent les gens d'adhrents. excessivement en leur qui chefs de parlant n'ont en ellesPour

ou d'austrits

et moqaddem les sduisant, se sont bornes vanter surnaturels des priles mrites res qu'ils et les grces attaches enseignent, spciales .m mots titre sont de khouan, identiques.) les dignitaires faite, une merveilleuse aux les facults satisfactions choisissent souplesse, morales ils des leurs suadaptent disciples, qui conmusulmans l'obissance affaires hors au de l'orde l il y faqir (i) ou derwich (2). (Ces trois

L'initiation jets leur et, avec

enseignement donnant chacun viennent ses La rigidit n'existe que

spirituelles religieux

aspirations. de la rgle des sur deux ou

ordres trois

le secret cheikh, dre, la solidarit

en ce qui avec les autres

points concerne les khouan

est le pauvre, l'humble souvent des Musulmans (t)Lefaqir~M~ non khouan terminent tours lettres par cette formule le pauvre devant ~j ~&Jt. (2) Derwich est un mot turc ayant le mme sens de pauvre, mendiant. On dit surtout faqir dans l'extrme Est, derwich en Turquie et khouan dans le nord de l'Afrique. Dieu

72

la pratique, une grande } a, dans de l'ouerd. tion Les chioukh tous faire que des mme reoit, convient du les excellent personnages dans l'art religieux de conduire

lasticit et les les

pour

moqaddem, d'un rang un hommes,

l'applicacomme peu lev, et savent lorsil y a sans ne

la part des besoin:et des passions cela peut tre a l'ordre. profitable accommodements se douter de des la avec le ciel, et prvenances et de rgle

de chacun, Pour eux,

le nophyte, dont il est l'objet, l'initiation, que

jamais a son

bigot, d'un dikr absorbant et les et aux de pratiques

tempramment l'ouerd applique pour superstitieuses,

A l'esprit spirituel. ses pratiques minutieuses faible, si chres aux

ce qui troit

l'esprit

il a les talismans ignorants nivrements

malheureux; l'extase religieuse srieux,

a l'homme trit tomber des aux

qui rappelle dans l'hrsie de

le mystique, les pour amene habiles par des procds il offre sa morale et une auspure celle des Ouahbites, sans toutefois au savant, il offre des livres et et aux faibles spculative; et la force d'une assol'appui ce Et, qu'il y a mme ncessaire pas des l'habile mettre les ordres dinrcnts de ses de de des de remarde s'a-

doctrines

philosophie il promet

opprims, ciation toute quable, dresser congrgation les moyens c'est pour

puissante. n'est qu'il cela a, dans de de se tous a

chaque statuts, les les toutes toutes khouan le niveau

application la porte caractres et

intelligences, situations La leur profonde' permettrait

sociales. ignorance de la plupart d'aborder ne des s'l-

conceptions vent leurs Les dualits

pas, d'ailleurs, et des ides philosophiques spirituels. faites vis--vis intrt les chefs

auxquelles de certaines ou de

directeurs a

concessions, qu'i! y pas

indivis'attacher, prleurs

n'empchent coniser bien exhortations le silence, la

mnager d'ordre crits au

dans leurs haut, le renoncement mditation, les

toujours et dans

monde,

mortifications,

la solitude, les veil-

7:1

les,

continue, ainsi diverses formes, anti-sociales, qui font les complaisent tous les pays. Heureusement, tion des mystiques nous

la

prire

enfin les que les Saints de

l'asctisme vertus, et dans les

sous ngatives lesquelles religions et

ses et se de

toutes

l'avons politiques,

dit,

coup de se

tempraments mme la que, livrer a

il y a dans l'applicaet il s'en faut de beausoit khouan, soi-disant nombre dans nfaste le de tenue reli-

des majorit tous les exercices

En ralit, il n'y a qu'un gieux. restreint assez avant qui pntre subir effectivement Hnnuence pour trines dissolvantes atrophient les qui, sous Crateur, lu crature. Aussi, l'intelligence

relativement Soufisme. ces utiles docle de

prtexte et les

d'honorer forces

sont-elles pratiques consquences ne serait il le croire, graves qu'on port d'aprs nous avons dit. Au point religieux cet idal natures de vue a mme chimrique exceptionnelles, philosophique, t profitable l'influence des

moins ce que ordres

lit, un enseignement Les livres, qui, dans des

car, ct de l'Islam montr comme a quelques. objectif ces ordres la ont, pour gnra-f qui n'a rien de mauvais. chacun d'eux, renferment l'expos et les instrucen

formuls principes par le fondateur donner tions aux adeptes, contiennent, d'excellents conseils et des exhortations morale, morale celle plus qui

gnral, a pratiquer une

prcche tiens. On peut des

leve et plus du Coran pure que celle se rapproche, de points, de par beaucoup ou les philosophes chrpar les moralistes mme dire, et d'une musulmanes faon absolue, ont, de la que les morale

chefs

congrga~ons et de la vertu, un souci rencontre bouts On non cerdotales sait, pas, au mme congrganistes, officielles. du reste, que

une proccupation ne qu'on les autres maradegr, chez ou investis du de fonctions sadan" 1

l'influence

Soufisme,

74 les t premiers sicles de l'Islam, les Soufi fut trs salutaire. On a

dire jusqu' que comme les fondateurs leur

tre regards pouvaient de la morale en Orient Lors(i). aux leur des orthodoxes dsintressement, salutaires plus bon nombre de Bagdad, toutes les pour dfenleur sur les d'entre et sont commu-

que, Bagdad, dre la sonna,

ils s'allirent conduite, un effet

pit produisirent murs de la socit eux rests nions /~En furent honors de grands de l'Isiam.

musulmane par les khalifes rvrs par

Saints,

n'a pas l'influence des ordres Algrie, religieux t mauvaise l'hostilit nous ont tmoitoujours qu'ils consd'entre eux peuvent gne et le danger que certains et de notre action civipolitique ne doivent faire oublier les services lisatrice, pas nous ont pu rendre aux populations. Ce que les Da, ou qu'ils missionnaires ouahbites avaient fait, aux premiers dj tituer, sicles res bouts misme de libres l'Hgire, presque revenus adoucir les pour a l'tat sauvage, son plus action religieuses murs ce que des les Berbmaral'Islanord de vis-a vis de notre

recommencrent, orthodoxe tendit les congrgations un sicle depuis

tard, lorsque sur tout le l'ont

l'Afrique, leur tour, ces

marabouts, premiers ou moins se cantonnrent puissantes, des revenus

entrepris alors environ, que les nls de devenus des individualits plus dans lajuuissance et dlaissrent con-

leurs acquis par anctres, t'uvre du proslytisme. pieuse On cite plus d'une o le dveloppement tribu, a mis fin des guerres grgations religieuses et des divisions autorit sans des cesse renaissantes. La grande

des

sanglantes

et l'esprit de discimoqaddem ont inculqu a leurs pline qu'ils ont, plus d'une disciples des fractions entires dans des de se jeter fois, empch luttes de soff, sans issue ni profit pour ceux qui y prenaient part. focu ct<a<o.

)t) M.

DfQAT,

1:1 l'lment Lorsque ont pu se modifier, avons, plus d'une est intervenu, franais mme encore mais, depuis fois, d la sagesse des insurrections le devoir, frmissantes nous. d'intrts les choses

1830, nous de chefs d'ordre partielles, ou

de voir avorter religieux, de pouvoir maintenir dans de troupes, les prendre inspire et bien par des armes des fractions contre raisons et non certain, et aux les tenir

sans et

dploiement

Que cette privs

disposes ait t conduite bien compris relle pour

raisonnes,

cela est nous, t profitable mmes. Tous crit mais nauts litique, de ces Musulmans. D'autre la faon nous dispense tions les sur diverses de on se sait

pas par sympathie mais le rsultat n'en indignes ont affaires

populations du reste, ordres, en dehors des

a pas moins et nousprincipe

comme

en tous comment, pays, entendent l'abstention religieuses et il serait dclarations d'insister puril de principes nous avons en sur dans

politiques, les commuen matire pode valeur des et de

le peu la bouche de la

ce que part, dont les chefs d'entrer gnra'

dit,

Rgle

d'ordre df ns de

faisaient

l'esprit

Algrie

congrgations seulement c'est un des plus

plus amples des doctrines professes ont des adeptes qui en abordant

application, considrapar en

dtails, spciaux rons nous rendre et particulires, nous montrer telle ou telle. seulement Disons

chacune compte raisons ou

des l'expos nous d'elles, pourque exact de leurs tendances doivent tolrants diffrencie d'elles, c'est nous porter vis--vis de surtout l'em-

qui moins

l'enseignement ploi de pratiques

ici, doctrinal

que ce qui de chacune

de dvotions

la prfrence marque, par certaines vertus privilgies tent les proposs comme

ou de prires et spciales le fondateur de l'ordre, pour ou certains idals qui resadeptes. surtout retraite; Ainsi chez la charit chez les

la doctrine Qadrya, chez les Khelouatya, l'isolement

aux objectif recommande

et la

76

Assaoua,

sique) la pauvret chez chez les les cendants

le mysticisme chez les Bektachya, et Tabya, du Prophte Snoussya, etc., etc.

(prouv des les

par

l'insensibilit chez

phy-

l'humilit;

l'loignement la vnration chez la suprmatie

dtenteurs

les Derkaoua, du pouvoir aux la tolrance et le pades-

et le dvouement Tidjanya, thocratique

nislamisme,

-77-

CHAPITRE

VII

ORC~iSATt~
DES (MEGLEN, ORDRES

& FOKCTtO~E~T
RELIGIEUX KtT~E~e)

fMATtQtUEB.

1.a

tendance est

dvelopper plative, leurs

qu'ont chez leurs certainement car

les

ordres ct

religieux l'amour le des

musulmans de la vie contem-

il de larg le le les de indes jadis

adeptes le elle

plus

doctrines

contribue,

attaquable dans une et qui avec l'histoire des

mesure, atrophier immobiliser dans loigne de tout

l'intelligence une paresse progrs reste, et partout savants et de

Khouan,

improductive, tous rapports dans

Europens. du C'est ainsi, l'Islam l'extension Soufistes tellectuelle coles un si amener des

voit qu'on l'envahissement la diminution et

doctrines

de l'nergie la dcadence avaient jet

philosophiques clat. grand

arabes, musulmanes

qui

Mais, nfaste par cela rsulte musulmans ces aux tous

fcheuse quelque et dissolvante du

n'est

tre cette action que puisse Soufisme propag aujourd'hui les ordres des degrs religieux, dinrents, rien encore en comparaison du danger qui la chose ou et pour les gouvernants, publique de l'organisation de chrtiens, spciale et des obligations que la rgle impose est les ordres la mme, quelques elle dtails est tr's

pour

congrgations

adeptes. Cette organisation pour tous

pr<s,

musulmans;

78 simple, rappelle, religieux En tte, le successeur mais par aussi certains trs vigoureusement celle des points, spirituel du constitue, grands ordres et

catholiques. est l'hritier de l'imam

fondateur

de l'ordre,

on le nomme Moulayet-triqa Khalifat-el-Oucrd Triqa, et, aussi Cheikh-Triqa, ~J! C" /e C/<e<A'A Il sans le C'c~t le suprieur gnral, pititte. Il rside, le le gnral, le chef de l'ordre. grand maitre, u l'endroit o est le tombeau du Saint fonplus souvent, dateur de l'ordre, ou qu'il le chef dans dirige. de l'ordre a, pour dans le suppler ou vicairesde ses A~f6 pouvoirs. donne le nom (i) du chef le principal tablissement de ta congrgation Quelquefois, tes pays trop gnraux, Ces dlgus, de Chikh de l'ordre. Au-dessous de

des loigns, coadjuteurs, il donne une partie auxquels la pit ~Ae~< des ou les

auxquels sont dits les

ndles

a un nombre variable lui, le Cheikh de moqaddem souvent aussi appels (2), ou prieurs, Il Cheikh confrer c'estl'OMerd, qui ont qualit pour n-dirc donner soit sur une tendue de pays l'initiation, soit tous ceux qui s'adressent eux. dtermine, Les et autres moqaddem assurer leurs moqaddem, quelquefois, relations avec le ou les ont les assister pour chef les de l'ordre, sudes Khouan, agents

le sens propre synonymes de ~a~!& (KheHfa) est, d'pres la racine < c~Mt qui vient immdiatement aprs )(' supplant celui de ~~L) est te remplaant. e Les deux mots se traduisent indineremmcnt lieutenant, suppar vicaire, substitut, pteant, reprsentant, etc. (2) Le moqaddem pt <eur traduit xp rendre par (/) Sdetement est cc~tt qui &!<mis en arant le mot

11) Ces deux

mots

sont

cette expression qui, dans d'autres cas, doit chef, curateur, tuteur <fo/~ce, chef de file, etc. pr~oje, NoTA. La transcription de ce mot est en franais moqaddem c'est par suite d'une faute de correction qu'il a etc crit prcdemment avec une autre orthographe.

79 baltemes, tent, selon choisis toujours les ordres, les membres parmi noms les de affilis chaouch, religieux et qui por~i)

reqqab

ou naqib (2). Les simples

des

ordres

le nom de Khouan presque toujours, ~cres~ ment celui de J~OM/'t~ (3) (adepte, t/~t~ qui est aussi Ci celui donn au novice non encore au nophyte, admis, Khouan. l'aspirant Les ment aussi e~~oK~ en parlant de leurs moqaddem, Ashab (~L~~< ), les compagnonsr ils compltent cette dsignation compagnons du tapis de les nomKhouan, les amis. Parfois en disant Ashab

portent, et rare-

compagnons Ashab et-triqa, c/?cM, Ashab pour voie, En

la dcision Ashab el-beat, ou de la natte (servant a la prire) ~c/tde la voie Ashab compagnons du du lien. zle, de la main. e<-<r<<~ et des a Ils la mme foi aussi, de lat disent les gens

compagnons

el-ied, compagnons l'ensemble de l'ordre, etc. dehors des Khouan

d'initiation, plusieurs congrgations vitours Ce sont religieux (Kreddam). politiques mais dikr, plutt que ils adoptent

en instance nophytes ont encore des serde simples ne reoivent clients, pas le a l'ordre et, des se faire ziara agrer sorte, frres et

certaines quelquefois, ont des mots de ralliement et les protger membres ou aux par les laques jsuites

Ils religieux. le chapelet spcial Ils apportent prires. secrets Ce pour en sont,

Khouan.

convers

de l'ordre, a robe courte.

quelque aux analogues

1 <~

Le Reqqab aller campagne, (t) (2) Naqib ~JLj ment). (3) < la racine (Mourid) (percer

est

le courrier

)a dcouverte,

pied (~Ljj) observer, pier.

de

baUrc la

) prpose, chef (dans le style soutenu), de la racine jour) d'o, au Cgur, (examiner scrupuleuse-

est

t'aspirant,

t'initie,

le novice, le nophyte

de

(dsirer).

80 Disons diverses maintenant fonctions un mot du mode par les de nomination membres des aux con-

occupes dsigne,

grgations religieuses. Le chef de l'ordre r son successeur rivant, tion cession sent du Prophte, au pouvoir aux est qui

presque

toujours,

de son

spirituel; n'avait pas certains runis dans l'ordre

cependant, par imitade sucrgl le mode chefs qui, alors, d'ordre lais-

suprme, moqaddem arriv

ce soin

procdent

par lection. C'est ce qui hou-Qohrin, desquelles certain nombre devenus, tions Mais se dans distinctes. le plus basant au qui a

de Si Abderrahmandivisions la suite au profit de d'un

et ce qui a amen l'unit de direction de l'ordre, cheikhs les ou chefs

les

a disparu moqaddem d'autant chefs

principaux congrga-

nombre grand contraire sur lui-mme ont choix, leur

des

d'ordre du

l'exemple

religieux, khalifa Abou-

Beker, son pour a l'homme reu de

successeur, de leur

Omar dsign soin de confier, l'hritage

ben-el-Khattab de leur vivant, ont

spirituel

qu'ils

prdcesseur.

sur un membre de la famille porte quelquefois ~-ee choix surtout si le fondateur est cherif, c'est /hi chef de l'ordre, a lieu les Qadria, les Tabya chez et quelques /cc qui j autres. Toutefois, la ncessit de n'avoir chefs pour d'ordre d'lite a fait presque que des.hommes partout admettre munaut, fondateur. cheikh leur qu'ils de anctre, dans n'tait Cela la rgle pas que la haute direction de la de la comfamille fait du d'un de l'apanage exclusif

en rien les descendants n'empche comme marabouts et du conserver,


un

remplissent

grand des mme les mieux

prestige fonctions qu'ils intrts

des fidles, soit auprs en sous-ordre dans la n'en fa ssent et plus de le partie. l'ordre

soit congrgation, Par ce moyen, tre bien peuvent gnral peuvent

suprieurs

sauvegards,

a plus de facilit rencontrer pour tre connes les hautes et difncilcs

suprieur l'homme qui fonctions de

81

chef

d'une

communaut homme dont

religieuse. savant tous et qui surtout les a su chez actes

Son

choix dont t

se

sur un toujours t irrprochable,

et dj

g, ont

porte la vie a de

inspirs

de Dieu, par la crainte tous les Khouan. Ce qu'on recherche conduite et l'aptitude hommes ce n'e~-t de qu'il s'agit la communaut moyens, habile, premier < Aussi, pas confrer

s'attirer c'est

le respect l'esprit

lui,

de

au spciale un honneur

des gouvernement ou une rcompense c'est par plus l'intrt tous de les

qu'il en en connant dont sans

au plus mritant, faut sauvegarder au la dfense l'autorit s'imposera ni rsistance. chefs

celui jour,

fort, au plus tous ds le musulmans et surtout avec et des l'autopeu

difficulte les

sont-ils des diplomates En rit de plus cacher, taires. dans n'en hommes est Algrie,

tous presque des hommes hors leur est

d'ordres suprieurs, politique

rellement

ligne. correspondance tout--fait remarquable, qui aient tout dire, et il est rdacteurs de tout

franaise chancelleries habiles sous Mme la famille d'une pas

europennes l'art de dans des

surtout et

correctes phrases polies, dans les ordres, o l'hrdit du fondateur valeur peut amener la certaines moindre, de entoure

parlemendes fonctions

au pouvoir des direction suprme

Les garanties. intresss la prosprit de la comgrands moqaddem, savent au toujours s'arranger munaut, pour imposer, un entourage chef intelligent qui ne parait incapable, !a gestion des intrts garde qui, en ralit, pas, mais gnraux dans une Dans et s'efforce de maintenir le cheikh l'ordre, convenable. ligne de conduite des instituts la plupart le suprieur religieux, le jene et 'a prire, se prpare, par la retraite, de de la dsignation de son successeur. Apres de lui

moins

gnral la crmonie ces

il runit indispensables, auprs et le plus nombre les moqaddem grand importants poset il leur sible de Khouan, avoir dedclare, qu'aprs prliminaires
6

82 Kon choix, il estime guider que runir celui de ses disciples les conditions qui lui parait la communaut, en mainvoulues, .pour faire prosprer du fondateur, et la puret tenant les traditions de la mand Prophte doctrine, (l'agrer Cette donn donne, nation nomination est est cette formalit sance ou le nomm un tel. Et il leur est et demande dsignation. le consentement remplie, et a l'unanimit, tenante sa mort, successeur. le mot toujours le cheikh la nomiau de

un crit qui, montre, irrvocable de son dsigne en arabe (et au en par pays

constituera Cette 7d/<M'a.

A Constantinople ordres demandent Islam, ou

Souverain,

certains musulman), ou plutt au Cheikh-el-

la confirmation de cette nomiMuphti, grand confirmation l'adhsion nation, qui ne se refuse jamais, du souverain ou de son dans ce cas, dlgu n'tant, ta rponse force d'un prince musulman un acte que de dfrence accompli des par une communaut sont religieuse enrare orthodoxe. Les toures qu'un pas On leurs t nominations de chef nombreuses d'ordre moqaddem et prcautions, un moqaddem impose par les gnral leur les choix seul, galement il est bien

prsent, mme peut

d'abord, dire qu'en

Khouan

n'aurait qui intresss. lisent khalifat

Khouan ou ses

et prsentent moqaddem du chef de l'ordre. Mais celui-ci,

la ratification

le diplme de moqaddem. confrent Ce diplme n'est pas un document de service, il est au contraire lettre renfermer la peut transmis la doctrine des cheiks jgation; (ouassia Ce point qui se il un chane au sont rsum et pratiques complte fondateur de succds sous de

banal, souvent des

une trs

simple long qui et ont

Saints

l'ordre la tte de forme

celle puis la congrdoctrine, au

enfin,

contient,

d'instruction

~c,) ecommandations sont des

l'ouerd,

comme trs de l'ordre

religieuses. soignes de qadrya,

de vue

gnralement pices de la calligraphie ceux

83 qui ont plus de 2 mtres de long, sont trs remarzaoua sans

quables. Il y a toujours ou monastre zaoua. Les uns dtermine,

un moqaddem la tte mais il y a aussi des sont sdentaires de leur rsidence. missions

de chaque

moqaddem et chargs d'une Les de d'une

autour

rgion autres sont propagande zaouia, donne qui tou-

et remplissent des voyageurs ou de diplomatie dans l'intrt Bien qu'en fuit la direction quelquefois un jours les rituelles JL-~J! torit leLp raison

de l'ordre. effective

compte plusieurs professeurs, relief au suprieur de cette particulier les marnes attributions tous, moqaddem ont, chacun (cheikh C" tous, sur influence de leur aussi d'eux et-Terbia) est le maitrc (1) de ses Khouan.

xaoua, spiLeur au-

ducateur

de l'ordre, les adeptes est considrah!e et leur seules varient, importance et de leurs valeur morale capacits. quelques moqaddem bien vus de l'autorit ces pour montrer de n des fonctions, un zete choisis parmi

en )

Il existe

gens en vidence, semblent peu faits les bnfices sans intrcts choix pour dsir suivent sorte mule rage, intrts Les -dire aussi religieux sont dus

franaise, dont 'ts accL'pk'nt, exclusif Il scmbtc pour que

d<'s"\ et qui les ces

la commun:)')!)', considrations chez certains

de dpart, point de nous montrer leur oniciets, voie.

poUti'jues :)\.n)t chefs le d'ordre des gens qui

souvent, un coadjuteur religieux moqaddem de recruter recueillir

en quoique moqaddem, "t vritables se dissihommes de paille, dans les rangs subalternes de l'entouqui a charge de la congrgation. sont le de sauvegarder les

la parfaite Derrire ces

innocuit

c'estde confrer l'ouerd, chargs de l'ordre. Ils doivent les membres des offrandes ou cotisations)

produit

est r~' iucation des cotants, des hommes, des animaux (t) JL-j des plantes (de c~j lever, nourrir, faire prosprer et grandir).

ou

st religieuses, son khalifa. Une requis, auprs lorsqu'ils ou et les fois i'uire pui'venir an, en et au chef fois de l'ordre ou a

par ils se runissent du cheikh ne

deux

chaque

Muulcy

assemble, ou Triqa,

en sont qu'ils ou chapitre khalifa, et, ils se font du des traite Le kf

de son

peuvent s'y rendre eux-mmes, avec l'agrment choisi, par un supplant reprsenter les plus et les plus srs cheikh, intelligents parmi Khouan. f"'Ces ( toutes grand assembles les se nomment intressant questions de l'ordre matre encaisse On y Aodra(i). la communaut. les des revenus,

vrifie

des moqaddem, donne gestion les lettres-patentes, nommant sents par les Puis prsents. des lettres ~a/'aA~

et les Kbouan, il renvoie les membres ou des tous

dlivre instructions, les nouveaux cheikhs prinvestit lui-mme s'ils sont du avec chapitre, donnant sa Souvent bnits, et aussi, ayant ou, tout a ou < 3jj

pastorales (bndiction)

mandements, les Khouan.

il y joint une plus ou moins au son synode,

de chapelets provision le tombeau touch du Saint, lui, les fondateur chaque en une noms de

celui du moins, chez De retour tour les qui

Prophte, de la congrgation.

khouan, prend

runit moqaddem autre assemble, Djelala (2) ou de

assistance, prsence, s.<<&~ /~ fte en l'honneur quelquefois, par-extension. /t<cr tre prsent, assister ). ()) ~) Djelala signifie une chose importante,

assemble et runion, d'un marabout (dOt~aa~ du verbe

J~

djal (tre

au morat). d'o J~L.. Djelal, aCaire grand, majestueux, important grave, meilleure et majeure partie d'une chose. Le mot synode qui signifie < runion des prtres d'un diocse, traduit bien le mot djelalit, mais il ne rend pas cette ide de gtoriScation (de Dieu) que contient le mot Djelala. A Alger, les simples Djelata prennent souvent te nom de Hadra. Un talcb. trop ingnieux, nous a donn, pour le mot djelala, une autre tymologie qui, si elle n'est pas vraie, montre au moins combien les indignes ignorants sont peu embarrassa pour fournir.

85 aux khouan, leur (1). L il offre un repas exposa de la /ta~ leur lit les lettres du cheikh, et le rsultat La crmonie le zle de chacun. se termine stimule par Zerda un dni gnrt embrasser une offrande des la khouan tte du extraordinaire hadra on qui, l'un aprs l'autre, assis, plateau et qui de la viennent dposer leur est caisse n'est On moqaddem, sur le

prsent. ces Parfois dans de l'ordre,

se livre, dans l'intrt a un commerce assez curieux avec des nos ventes de

analogie pas sans met aux enchres maitre

et qui charit.

amulettes et comme

le grand eux une

de l'ordre

on objets bnis par tels emportant avec

de la Baraka du saint 11 n'est fondateur. partie un chapelet ou une simple pas rare de voir alors, gre des prix nade s'lever fabuleux. C'est les encore dans varient ces un sortes des peu, selon d'assembles nouveaux les des que se font Ces elles habicrmonies d'initiation

crmonies

adeptes. mais ordres, pratiques

toujours comportent quelques-unes tuelles toutes les socits mystiques.

'me explication de ce qu'ils ne comprennent pus. Selon ce tatcb, le mot djelala vient de djetat (couverture couverture et, spcialement, de cheval) parce que, habituellement, pour que t'en voit bien ce que chaque invite donne la qute finale, le moqaddem coxt'rc son plateau ou tambour de basque, de son mouc')oir lorsque le khouan a mis son oCrandc. le moqaddem crie Merci un tel pour tant d'argent que tu as donne puis it tire te djelal et le reptacc sur !a tota[itu dj reue, pour continuer ainsi jusqu'au dernier adepte. (t) La Zerda est toute runion solennelle ayant un but religieux. vient de avaler une bouche. La zerda tant toujours 9 ~jj 3jj d'un repas, ce mot est pris souvent dans le sens de accompagne banquet, agapes. En effet. la zerda est aussi le repas que tes fidles prennent en de la naissance ou de la mort d'un en commmoration commun, saint, prs du tombeau ou de la qobba de ce saint. La traduction corelles existent dans tous tes pays recte de ce mot serait donc agapes; Voir dans Hanotcau et Letourneux. la Kabylie tt les Coumusulmans. tumes ~aty/M, t. II, p. 52, ce que ces agapes musulmanes sont aujourd'hui co Kabylie.

86

Le nophyte la prire, traite,

la repar le jene, l'aumne, etc., puis il a t, pendant plusieurs catchis et instruit des demandes et rponjours, ses qu'il aura faire son ducation est dj spirituelle prpar commence solennelle, ALa premire quand assist il se prsente omciellement, de deux khouan qui le en sance patronnent.

s'est

d'abord

'est lue aux

le moqaddem obligation que lui impose de s'engager 1" une discrtion absopar serment sur tout ce qui intresse les hommes ou les choses la congrgation 2 une obissance constitutions de l'ordre et aux injonctions Puis, la fait vient gnralement des la proclamation au ensuite, complte de son de de

touchant

moqaddem. foi islamique, Dieu. plus


porte

Il est nu
son

moins
admission

complte, dans

nophyte, sur les obligations

profession attributs sept une instruction, que lui

comrvle

te dikr rcunic

ou

le nophyte, de paix u se~ nouveaux frres ou le reoit d'eux. d'un ~~out ceci est accompagn crmonial, spcial de prires, faites par le cheikh ordre, et entreml /chnquc les l'assemble. le cheikh Tantt, prend \~u pf)r tonte m;tinsdu dunt ou nn Dans des rcipiendaire un certain temps, turban il lui cetains donne et les tantt et garde dans les il lui fait revtir de forme ou lui siennes pcnun manteau tantt, mains.

fpeciale prire rcite la futhu sur

l'ordrc.apres de l'ordre.

quoi,on

l'assemble Enfin, le baiser qui donne

de couleur l'accolade, ordres,

spciales, les les

enfin,

comme

impose ceux des facile les et

Rahmanya, preuves et les de ou ce

l'initiation est etc., Qndria, Dans comme courtes. d'autres, de un aux Turquie, pendant humbles les qu'a plus lieu il faut un lesquels

Bektachya mille et employ ou aux noviciat

Maoulaya nooiciat vritable le candidat de

jours, plus

est,

fonctions

la domesticit,

preuves effectif

Ce n'est qu'aprs pnibles. la crmonie Telqin (i). du verbe

(t) .~jJLj telqin, nom d'action triner quelqu'un, lui faire la leon.

..tJLJ

leqqan,

endoc-

87 Les ont runions quand des c'est khouan de auprs poques se t moqaddem dans les fixes les setient toutes leur commun, du Coran ou les musi-

lieu,

villes, maines. suivant et des le

la djelala ou La sance est le rituel livres du

possible, hadra locale

employe de l'ordre, a lire j couter

prier en des passages les

de doctrine,

instructions

prche crmonies

que, danse Ces runions fait.

accomplir et, enfin, moqaddem l'ordre, telles spciales que chants, et autres exercices. se passent toujours assis que dans un les ordre au milieu pour

par-

Le moqaddem, ou sur une estrade, prs de lui,

prsident, ne se lve

du cercle, Il a prires. de par

et diriger les membres pour l'assister de khouan tout un personnel investis l'assemble, et bien dfinies lui de fonctions permanentes C'est /<acf/ d'abord qui, dans le maitre certains les des crnionies ou cheikh-eld'un des

plus particulirement Puis viennent: sateurs sad)~ (meddah),

est doubl ordres, de la conduite charg les de chantres pomes enfin, la ~ec~M/*s

imam prires.

c/taoMC~ les

ou improvisacrs (/fps les khouan leset repas. et rem convicdes (sa~/M)~ cuisine un khouan avec fonctions des

les porte-tendards (a~a~ et, du service des rafraichissements chargs ont aussi la responsabilit de quels distributions, Tous plis, tion n'ait tes ner ces lorsque la runion

comporte des

sont recherchs emplois non pas seulement avec srieux, et comme devoirs religieux. qu'en sa raison effet il n'est pas une

mais de ces

C'est

comme imitative d'tre, pratique de la vie d'un Saint musuiman. le fait Ainsi, des rafraichissements derwiches, des pauvres, outre ou en dont soufi se est destin (fameux, promenant

qui ac-

de donque serrues, pasn'est

plusieurs viteurs

rappeler se firent les dans l'eau les aux

d'une porteurs sants altrs. Le personnel

ils distribuaient les hadra

organis

pour

ou

djelala

88

pas le seul qui soit la disposition le service habituel de l'ordre. Outre cheikh quelque~ L'oukil son a des vicaire et supplant, oukil s'il

des

moqaddem,

pour

un reqqab, fminins s des aides appels ou l'intendant est l'conome

appel est chef

tout neqib, de zaoua, et toute

moqaddemat. de charg

ta gestion, en deniers, matriel ou cheptel du monasen mains, tre. tl a de gros intrts aussi est-ce toujours un d'une certaine choisi personnage importance, parmi les khouan d'lite. Le reqqab est la fois le courrier II sert a toutes MtssMs t/o~~tCKs. le moqaddem, qu'il sans taines porte phrases importance; le chef sont, le d'ordre et les diplomatique les relations khouan. banales Les et, et le entre lettres priori, et cerle

plus souvent, mais le cachet de est-il, par tous

conventionnelles homme Aussi sur

du moqaddem accrditer servent et fond sa route,

comme reqqab, voirs du cheikh. respect C'est et dfrence

confiance les khouan

de pouaccueilli avec

de l'ordre.

verbalement doit toujours presque que le reqqab et souvent il doit parcourir sa mission, rapideremplir sans veiller l'attention ment de trs longues distances, agents trangers qab doit tre ni des de l'autorit l'ordre. ignor, le cas sa Pour politique, ni des Musulmans son caractre de reqeux, et sa marche doit tre assez rapide devancer ceux qui auraient chant, mission, ou chapper tels les ceux qui le

pour pouvoir, intrt a entraver poursuivraient. ~Plusieurs

ordres

religieux,

qadrya, assaoua, etc., tedjanya, le titre de < surs (~OMO~,). qui portent Elles sont soumises aux devoirs et aux l'ordre, tenant Les mes en tout assistent un plus peu aux part, et, runions ou ont d'entre dans dont ce des avec les runions elles cas,

que admettent

rahmanya, des femmes de en se

pratiques

hommes,

intelligentes aux

moqaddemat

particulires. tre nompeuvent bien que soumises que les neqib

moqaddem,

elles

ne sont

89--

fminins, les nouvelles d'assister mme. Les

elles

ont

ordinairement et de prsider quand

pour

fonction leurs

d'initier ou lui-

adeptes, le moqaddem,

runions, prside les

celui-ci

n'existent gure moqaddemat que dans de Khouan. le mcqaddem mrations Aussi, les femmes lui-mme, souvent, qui demandent l'initiation se fait alors en prsence des autres et, rarement, aux Quant mmes rellement entre tiation les eux dans les runions d'hommes. adeptes, obligations, rgle, s'ils ont s'ils ou K!iouan, devoirs et les mmes soumis n'empche cette rgle, la pas des

aggloinitie-t-il l'ouerd khouatat tou<= les

sont qui

bien existe d'iniselon

mme qu'il

y ait, din'rences

l'galit dans le trs

degr

notab!es,

intellectuelles, capacits desdits Khouan. Tout ment classe, gories l'lite chef les d'ordre ses de ou tout fonctions l'lite de maitre

l'instruction

ou la moralit relleet-terbia) trois cat-

moqaddem ducateur

exerant (cheikh

en effet,

disciples (gandouz) l'lite (2) (Mourid

(Mourid L'initiation

khiar); le vulgaire est toujours progressive

(i) en khiar el-khaoua); (Mourid El-Amma). et proportionne

a l'intelligence t'adopte est d'une nature vulgaire, il convient qu'il ne aussi ne faut-il lui aux prceptes que progressivement, imposer que des prires facitcs. jusque ce que son me soit fortine et ancrmie par degrs. Ators on augmente l'enseignement en y des invocations ajoutant parte Prophte. lorsque tes fruits prode l'invocation di'c du dikr et par une foi duits par la pratique Lorsque soit initi

barba(Cuenade~, corruption ~Candou~, au pturiett~L~ (t).~J~ arriver rsipiscence. s'amender, resque de ~fM de la premire catgorie sont dits aussi (2) Les Guenadez de ~jOL. (Sellek) se tirer ~Y~ ~ouan-M-.S'a~t~, ~JULJ! d'aCaire,tre quitte.hircsoncaemin.L'expression .JLJ! ~a FrcrM ~ro/~t. sera exactement traduite par

90 'refonde, cur, alors ont effac les impurets dans ce monde la prire, de l'mc, lorsque par les yeux du et dans l'autre, que t'Etre unique, etc. (t). a

on ne voit, on peut aborder

En de la

ralit, troisime

la

masse catgorie,

des

Khouan, se borne

le

PM/~M/M le

pecus dikr ou

recevoir

la prire
obligations, grgation.

spciale
morales

l'ordre,
et

et la notion

rigoureuse
de la

de ses
con-

matrielles,

vis--vis

Il est vrai que ce dikr


dans l'autre monde, et

doit lui procurer


que l'accomplissement

le salut

ternel
de ces

lui assure l'aide et la protection de tous les obligations membres de la communaut. L'ouerd, ou la rgle, impose en effet, tous les adeptes, troites vis--vis du cheikh, des moqadl des obligations dem et des autres Khouan. Les devoirs envers le moqaddem se rsument; dans toutes
en ment cette le

les

congrgations
absolue ac cancer

musulmanes,
que des dnnit

sans
si Jsuites.

exception,
nergiqueLa formule

obissance perind

arabe

est du reste
entre du les laveur

absolument
mains (des de ton morts) Obis

la mme
cheik comme ~< lui en tout le cadavre entre 0~

Tu seras les mains

,J~mj< car c'M< Dieu encourir

J~~ct. !n~ne

la colrede

qiti coMmande Dieu. N'oublie sans chri son de

ce qu'il a ordonn, c'est par M voix, lui dsobir et pas que tu es son esclave Dieu il est suprieur toutes Ne vois pense

u que tu ne dois rien faire Le cheikh est l'homme les donc que autres cratures et que lui, lui partout. Dieu celle qui aurait

ordre.

les Prophtes. prend rang aprs Bannis de ton cur toute autre ou le cheikh pour objet (2). w

La confiance

dans

le cheikh

doit

tre
Si

entire.

Son
dans le

faite d'une citation (t) Extrait par le cheikh < Livre de ses appuis page 2t de ta traduction Prsents do~MteatM? ou des (2) Extrait dj cif!s par M. Brosselard et par MM. HMoteaa

Snousai dM

de M. Colas. N~ ~AaMMM, et Letoameax.

9i dit Si Snoussi image, de l'adepte, la pense Ce soutien criptions. mortel tre De avoir mme tes pour dangereuse son me tre prsente (i), doit toujours sans cesse soumis ses presle sauve de ce qui peut tre la dent d'un lion froce corps. qu'un mdecin au malade de son cheikh ne corps, aucune de doit de de tes aussi peut

que pour son

dit Bou-Goubrin, mme, de cach rien pour le tu es tenu de

ne drober

aucune de tes paroies, aucune penses, Le cheikh est le mdecin de ton me. actions. confiance tout son cur tout cours exclut, raisonnement: enchan raisonnnement ni rechercher donn de la de part II doit,

Cette initiative, tenir l'esprit

toute l'adepte, selon Djenidi, son carter de cheikh. bon ou mauvais, sans que

l'analyser, le libre l'erreur. Il est

sa porte, la crainte dans aux mditations ne conduise

inutile

d'tendre

ces

citations,

qui

ne

seraient

avec que des rptitions humain de tout le but d'annihiler d'absorber sonnelle Cette est se que les les volonts individualits, par est direction

varits quelques ordre religieux particulires au profit la communaut. d'autant consentie plus par

d'expression tant toujours, des

et adeptes, de l'uvre impercomplte, ceux qui des d'intrt qu'elle viennent et

poursuivie soumission librement la croit

toujours confier le ndle

s'agit puisqu'il Les devoirs les ordres, sent des bornes, pousse, une

accomplir du salut de son

spirituelle un acte me.

moqaddem, personnel,

des Khouan dans tous rciproques sont, ceux et les liens du sang que la nature impo un dvouement et une affection san< frres charit certains que rien ordres, ne rebute, une solidarit jusqu'au communisme

dans

(t) Si SenoMMi, <oeo c<<e<o,p. 26.

--92

les affilis (des Chadelya) les uns qu'ils se vouent


n de Dans de la ne rien les rgle se restituer. Prsents des Rahmanya

se caractristent par l'amiti aux autres, par leur habitude


ou le cheikh dveloppement s'adressant au

dominicaux, (i),

nophyte sLivantes
< Mon c'est

doit

lui

donner

cet

gard

les instructions

enfant

tu serviras

tes

frres

avec

dvouement. et tu cacheras les actions

Les

servir, faude vous

un titre de noblesse. pour toi comme Tu fermeras les yeux sur leurs dfauts, Celui tes, si tu les connais. qui dvoile ses frres dtache le voile

leurs

coupables car

ses propres pchs. qui couvre x Aime ceux qui les aiment, dteste ceux qui les haissent, ne formez seule et mme me. tous .qu'une Pardonne-leur Mes envers x Ferme ton Assiste-les Garde-toi, mensonge Soustrais o vres toi. oreille dans dans qu'on pourrait viens leur la maladie, tes rapports avec au mal te dire aide sur dans les offenses dont ils peuvent se rendre leur

coupa-

compte. l'adversit. du u-

tes frres,

de l'hypocrisie, les bonnes

et de l'orgueil. ton cur l'envie, car l'envie comme le feu consume le bois.

consume

e Quand tu parles de tes frres, vanter leurs mrites applique-toi et fais voir que tu es fier do leur confraternit. Pense avec eux d'un mme mme esprit; agis avec eux d'un avance d'un mme pas dans la voie du salut des mes, dans coeur cette mes, voie sur trace par le fondateur de l'ordre, le plus grand des homsor. au. la terre, aprs le Prophte. tu parles de la socit laquelle Lorsque souviens-toi est convenable et ments, qu'il dessus de toutes les autres.

tu es li par tes de l'lever digne

/Ces ans

les mmes prescriptions, qui sont sensiblement tous les ordres, sont excutes scrupuleusement ont pour car les obligations par les Khouan, imposes non-seulement les services rendus par la compensation, collectivit tous les instants de la vie, mais encore l'assurance formelle de bnficier,
et MM.

dans

l'autre

monde,

(t) Cits

par

M.

Brosselard

par

Hanoteau

et Letoumeux.

93

bes houan. < Or, tes que pas rale, dres, frres ter,

prires tout

faites Musulman ont

eu

commun est

dans

les

runions les

des fai-

convaincu

que

prires

en

d'emcacit et que les autres, plus des mrites Et ce n'est Dieu y a attach particuliers. seulement des prires ainsi faites, d'une faon gnque qui bnficie un en ont le malheur fois prires Khouan dans un des doivent la plupart adeptes, se runir des des tous orles quand frappe connaissance dans la

commun

et rci-

plusieurs ou les Coran, particuliers. Cette solidarit riel

journe, dont spciales ne la fois

du chapitres ils ont les secrets de l'intrt mat-

troite, spirituel, de la

et de l'intrt

l'effacement plter non-seulement il appartient tient encore ses frres, bienfaits Les s'il reste dans

pas peu comdu Khouan, personnalit car, son cheikh, mais il appardont il peut esprer tant de trace. impose elles aux achles en

ne contribue

la voie

de dvotion l'ouerd pratiques que sont dans le mme Khouan conues esprit; vent l'uvre d'anantissement de l'individu. Ces ordres, plus pratiques, mais toujours par ou moins

mritoires,

selon obligatoires sont les suivantes,

commenant

la moins

importante an

Le renoncement <~) La retraite La veille L'abstinence L'assistance

au

monde

(<M~

en-nas,

.s

JJ~

(el-kheloua, (ea-sa~Jt (es-siam, aux )

!~1-

~LJ!) runions

(hadra,

je/'c~t,

djelala,

'~j
Laziara(~bj);

~).

Lahadia(~J~h; Le dikr (~.

94

Des quatre font partie

mystique, d'autant la nerveuse jouent un si grand rle et facilitent tche des directeurs spirituels. Nous avons vu, d'autre part, ce qu'taient ces runions de Khouan, elles se liaient avec la percepet comment tion d'aumnes religieuses. Quant la ziara, proprement dite, nous l'avons dnnie en parlant des marabouts libres. Celle qui incombe aux Khouan n'en diffre que par son caractre et obligatoire, gal pour tous et dtermin par la fixit de son quantum de faon en rendre le paiement facile aux fortunes les Ici la ziara n'est plus un hommage rendu plus modestes. un personnage c'est la cotisation due par le religieux, d'une Le moqaddem membre association constitue. envoie la percevoir au domicile du par ses chaouch Khouan car c'est le prix du concours maretardataire un motriel et spirituel assurera que la congrgation ment donn. Les pauvres frres subissent ces exigences sans ce n'est pas mauvaise montrer aucune humeur l'homme c'est Dieu que nous donnons, disent-ils, et ils livrent En Algrie, leurs offrandes avec une extrme facilit. la perception des ziara a t tout d'abord rglemente par l'autorit franaise qui, ds les premiers de l'occupation, les a soumises l'autorisation jours sans d'ailleurs la lgitipralable, jamais en reconnatre mit ni intervenir en quoi que ce soit dans cette percepau besoin les tion, si ce n'est plus tard, pour protger individualits dsireuses de se dgager de ces obligations. Puis, peu peu le nombre de ces autorisations a au lieu d'tre sur place et sans rduit donnes, elles n'ont plus t formalit, par les autorits locales, de subdivision, accordes et que par les Commandants 'mme dans ces dernires annes de par les Gnraux et les Prfets. Tout rcemment, division en i880, M. Alt

prem ires nous ne dirons rien, sinon qu'elles de ces procds habituels d'entranement et l'excitation dans lesquels l'tat morbide

95

a retir ces fonctionnaires ce droit d'autoGrvy risation et il a pos en principe seraient que les ziara interdites et assimiles des actes de mendicit, partout sauf dans le cas exceptionnel o, pour des raisons polibert d'ordre tiques les autoriser. accordes Ces chent engags que mesures nullement suprieur, En fait, ces trs rarement restrictives, les ziara le Gouverneur croirait n'ont bien ds devoir lors t autorisations (1). il faut d'tre

conscience, par leur les faire parvenir leurs gieux moqaddem s'arrangent de ce qu'ils considrent comme toujours pour s'acquitter une dette sacre. Mais les entraves, que nous apportons ces perceptions aux permettent plus facilement; dans d'empcher venues de limitent tides elles une et ont le aux en nombre hsitants outre le des offrandes de se grand ces

perues, et par leur

le dire, car les

n'emp-

Khouan, serment reli-

et

dgager avantage alles et

certaine

mesure,

et d'missaires moqaddem qui vont rveiller le zle religieux et appauvrir les populations. au Aussi, la majorit des indignes ne nous sait fond, pas trop mauvais gr de ces entraves. Par libres, rendre des leurs vres contre, elles au donnent Maroc, lieu o des ces chefs ziara d'ordre aiss impts Prenez sont entirement se chez abus dont on a peine se rendre

compte. cultivateurs offrandes paysans votre venus

On a vu des

gnralement peu comme de vritables de leur rpondre votre leur

et y prlever et ces pauce que vous

voudrez sont dj

khalifa, nous

votre nab~ moqaddem donn et notre redeavons

maitre des Tabya. sur la (H Une /bM au Cberif d'Ouazzan, grand et pour Si Abdessedemande de notre Ministre de France Tanger, une autre <*tnon pas pour ses moqaddcm tcm ou son Bis seulement de seren rcompense fois au grand maitre des Zianin. de Kcnadna, fois l'insurrection. vices rendus EnBn, deux autres pendant et Si Ali-ben-Otsman, de TolTidjani. grand matre des Tidjanya, du Sud. En tout quatre fois, et, nous ga, grand maitre des Rahmanya de services rendus. le rappelons, en rcompense

<? il ne nous reste que nous pouvions; presque ce que vous rien, mais peu importe, prenez tout est Dieu, il dsirez, puisez votre discrtion n est le plus sage, il est le dispensateur et le rnumra teur. vance et le plus et ces rjpacits des chefs religieux, exigences ou non, sont une des principales causes congrganistes de la misre dans la plupart qui rgne en permanence des tats musulmans et spcialement au Maroc o abondent les reprsentants des divers ordres religieux, les marabouts ou descendants du locaux, et les Cherfa, Ces qui sont la fois chefs de Prophte bouts par excellence (i). En dehors du paiement de la ziara, ans certains cas avoir payer une = don. cadeau). appele Hadia (~J-~ La Hadia est, proprement parler, au profit toire ou l'amende impose Khouan et marapeut, redevance

le Khouan autre

l'offrande e.cptade la caisse de la tout Khouan une infraccongrgation, qui a commis ses devoirs, ou demande tion a la rgle, a manqu dans la communaut rentrer aprs en avoir abandonn les est toujours en rapport avec la fortune du Khouan qui elle est impose. La hadia est aussi l'aumne, religieuse et propitiatoire, dans l'habitude de se faire donque les moqaddem.sont pratiques. Cette hadia

de troubles et d'insurrection, ner, en temps par les et chefs indignes de faire agents politique~ qui refusent avec les Khouan cause commune que ces chefs indig'nes fassent ou non partie de la congrgation, peu importe. de chefs donnent cette hadia, de leur propre Beaucoup consistant en un sous forme d'un cadeau mouvement, cheval, en un objet mobilier, ou mme en argent. Bien il y

(i) Voir chapitre XXIV Cheikha, un aperu de ce qu'taient a 25 ou 30 ans ces redevancesen Algrie.

97--

car cet acte de dfrence vis--vis de peu osent refuser, l'ide religieuse, le moqaddem, assure que reprsente en cas d'in- I 1 l'agent qui s'y soumet certains mnagements cela lui donne succs la certitude de n'tre pas, au dbut du mouvement, la victime d'un assassinat, d'un ou d'un incendie sur l'ordre empoisonnement accompli, du moqaddem, tous comment sont punis pour montrer ceux qui ne reconnaissent de pas le caractre religieux la congrgation. Ce qu'il y a d'trange, c'est que le paiement de la hadia celui qui la paie de nous servir n'empche pas toujours fidlement et de se faire tuer pour notre cause. Parfois mme il se mnage, avec les Khouan par ce moyen, rebelles, l'exercice mmes Nous des relations dont il se sert, notre profit, de ses devoirs contre professionnels, rebelles. sommes en droit de juger trs svrement pour ces ces

nos habitudes de loyaut mais usages qui rpugnent notre politique est de paratre les ignorer, et surtout, de ne pas nous exagrer la gravit de cette hadia qui, de Musulman Musulman, n'est, le plus souvent, qu'un acte de dvotion, une aumne propitiatoire. Il nous reste parler de la dernire et de la plus des Khouan, du dikr(i) des pratiques importante (~). mention, de ce mot~J est au fond, celui qu'il a conc'est, expos, nonciation; la mention serv dans le style religieux par excellence tant celle qui a Dieu pour objet, on est arriv aux sens prire, livre rvl, de mention de Dieu, Le sens propre et usuel invocation, oraison.

(t) La prononciation du est trs variable et osci!tc du D ordinaire ou Z. En Algrie, et surtout dans la province de Constantiue, tes du Ailleurs, oreilles trs exerces peuvent seules distinguer te la nuance est plus sensible, c'est ce qui explique les diffrences d'orDikr, Dzikr, thographe, telles que Chadeli, ChadMtt~h~zeli Zikr, etc. X~
<

98 le dikr Chez les Khouan, distinctive de la congrgation. est l'Oraison spciale et

C'est le plus souvent, sinon toujours, une invocation trs courte, mais qui doit se rpter de suite un nombre immense a traduit de fois, de sorte que c'est avec raison que l'on le mot dikr par Oraison contisouvent

nue (t). L'origine de ce genre d'oraison, comparable nos litaXXXII du Coran. nies, est dans le 4i~ verset du chapitre L~t b par un nombre matin et soir.)

L~ (0 croyant, considrable (le nom) de Dieu, et clbrez-le d'nonc'ations, noncez

non en est faite, par les Musulmans L'application le chapelet, dont chacun des 99 en rcitant Khouan, un des noms de Dieu. grains correspond Chez les Khouan, le dikr consiste rpter, cent, deux cents, cinq cents ou mille fois de suite, soit le mot de foi soit une formule courte telle que la profession < < divinit (il n'y a d'autre islamique que Dieu), mon Dieu t pardonne soit un verset du Coran, etc. En gnral, plus (~J), l'oraison est courte, plus on la rpte de fois. Le dikr d'une au congrgation comprend toujours, articles dans un orou versets moins, quatre, placs soit une invocation brve comme dre dtermin, et pouvant servir de moyen de ralliement et de signe de reconnaissance, entre les Khouan qui se rencontrent sans se connatre. L'un rcite haute voix la premire du dikr, et l'autre phrase rpond par la seconde une deuxime preuve, portant sur les versets

(1) C'est, croyons-nous, M. Cherbonncau qui, le premier, a donn cette expression comme quivalente du mot dikr (Revue a/Weatnc, t~9. p. <70).

99 leur montre bien vite qu'ils appartiennent au suivants, mme ordre religieux (i). Le dikr se complte, de d'ailleurs, par la rcitation ou de chapitres du Coran prires plus ou moins longues, le fondateur de l'ordre a attach des indulauxquels et que l'ouerd impose au Khouan dans gences spciales, des circonstances dtermines. d'atChaque ordre a, en outre, certaines particularits la prire et dans le mode de titude ou d'intonation~jians rcitation du dikr, qui permettent facilement de reconnatre les Khouan de plusieurs ordres. Enfin, il y a aussi certaines les couleu adoptes pour les vtements, les ceintures, comme dturbans, pour les bannires mais l'emploi de ces couleurs ployes dans les hadra n'est ni obligatoire, distinctives ni gnral, ni important. Nous examinerons plus en dtail ces particularits, dans les notices spciales aux principales congrgations pouvant jouer un rle en Algrie. au dikr. Les courtes qui le composent sont, en ellesphrases elles fort sont trs inoffensives; toujours mmes, communs la car, parmi les points de doctrine simples se trouve l'affirmation des congrgations, que: majorit la foi est d'autant est plus plus pure que la prire C'est, d'ailleurs, un procd tous commun simple. pour les agents de propagande religieuse ce la plus stricte expression, a la porte des masses facilement ligentes. Celles-ci d'ailleurs de rduire la croyanet de la mettre ainsi illettres ou inintelRevenons l'instant

s'attachent trs vite a ces pratiques surrogatoires qui ne leur demandent pas grand effort aux pratiques et qu'ils finissent par prfrer canoniques et obligatoires. dans le dikr n'a, du Le sens des phrases prononces reste, rien qui soit de nature attirer notre attention,

(t) Voir spcialement le dikr des Tabya, chapitre XXV.

1lK?

car le dikr ne rsume de l'ordre. tendances

pas

toujours

les doctrines

ou les

de bien mettre en relief, c'est le Mais, ce qu'il importe fait mme de la rcitation du dikr. Quand un rahmani a. heures, redit trois mille fois son pendant vingt-quatre dikr La illaha, illa Allah, Mohammed rasaoM<aA. tl n'y a d'autre divinit est renque Allah, Mohammed il semble bien dimcile qu'il puisse convoy de Dieu server une parfaite lucidit et surtout d'esprit, qu'il ait au raisonnement, ou mme la gestion l'esprit dispos ordinaires de la vie. des affaires Cette rptition conscutive et prolonge mcanique, d'une mme phrase conduit fatalement a l'abtissement, n la monomanie ou a l'exaltation crbrale. a Peu peu de vouloir et de rflchir la facult l'inteliis'teint, et l'adepte devient, l'insgence s'atrophie rellement, trument docile et aveugle des maitres qui se sont rle droit de penser C'est toujours serv pour lui (t). du systme d'entranement la continuation mystique, et vers lequel concourent que nous avons dj signal, toutes les pratiques dvotes et toutes les prescriptions de l'ouerd. Les unes et les autres sont, du reste, admirablement combines en vue du but atteindre. on influence l'norme qu'assurent, leurs comprend chez un peuple institutions, o, dechefs, de pareilles l'idal religieux se confond avec l'idal puis des sicles, l'observance de la rgle est-elle la Aussi, politique. constante des moqaddem proccupatiotf et, dans cette le plus, c'est la rcitation rgle, ce n quoi ils s'attachent Ils en proclament constamment et l'importance en exaltent les bons effets spirituels c'est, de toutes la plus indispensable, les pratiques, la plus mritoire, celle qui assure aux fidles les plus grandes indulgences. C'est dans cet ordre d'ide que Sid Mahmed-ben-Abdt) Hanoteau et Letourneux, loco M<a<o. dikr.

lui er-Rahman, dire que dikr le fondateur des Rahmanya, entendu une a t fois jusqu' rciter son

aura a quiconque entier sera sauv

Et en fait c'est, et la rcitation de la masse ziara remplit la discipline des

le plus souvent, du dikr que Khouan cela

au paiement de la ziara se bornent les pratiques suffit au chef d'ordre la maintient Avec de de l'habitude l'argent choses. de et des C'est ce

la caisse, et le dikr et de la soumission. en peut les faire

gens disciplins, ce qu'ont bien que leurs aussi C'est des ordres tion, le doctrines. Nous et de

grandes

compris successeurs l qu'est, religieux,

fondateurs le

d'ordre, maintenir.

et c'est

s'appliquent pour bien ou les plus nous, encore

principal que dans mystres de ces

dangen l'exaltade leurs doctrines plus des loin, ren-

mysticisme avons cette des

prtendus l'ensemble nous

dit ce qu'tait organisation; textes fournis et des arabes

donnerons ou d'aprs par des chefs dtails et on les

d'aprs

seignements des moqaddem cune tous des les

originaux, directement Khouan,

quelques

d'ordre, sur chaverra que se nous, disci-

principales prtendus a bien peu immense,

congrgations, concernant mystres de chose~out rside dans

Khouan pour la

rduisent et il est pline et

le danger l'organisation,

des Socits musulmanes. religieuses l'argent il n'est, en ralit, au fanatisme des ni Khouan, Quant ni moindre celui de n'importe plus grand, que quel Musulman convaincu et pratiquant tout vrai croyan est fanatique, Un fait qui n'est <ye~ montre, qtie soit sa religion du reste, que le agressif, Chrtiens des fanatisme c'est que lettres des certains l'on II,

Khouan moqaddem pourrait car elles lieux, gation frres.

pas toujours dlivrent & des

des brevets appeler confrent aux porteurs, et la qui

de Khouan en tous

que honoraires

l'aide

des protection doivent les considrer

en tous temps, membres de la congrcomme tant leurs

i02 Nous table, devons dont nous dans aussi ici que l'organisation redouajouter de tracer venons rapidement l'esquisse, la pratique, certains tempraments qui beaucoup de cas, sa l'immense et religieux, peu accessibles dispersion aux commu-

comporte, en attnuent extension dans des

Dans la gravit. prise par un ordre rgions

loignes ont eu pour effet d'en dtruire nications l'hofrquentes, La rgle seule est reste spiognit matrielle. spirituelle M en rsulte et encore intacte, pas toujours. que l'ordre finit moins quelquefois grand par se composer d'un nombre de congrgations dont les khalifat peu se dtacher de la maisonpeu compltement mre et devenir eux-mmes de vritables chefs d'ordres suivant nouveaux, mais n'obissant ) Les etc., Qadrya, forment on plus arrivent

la rgle ou le rituel de l'ordre primitif plus sa direction temporelle. les Chadelya, les Rahmanya, les Ckeikhha, chacun une quantit de conconsidrable quoi les qu'ayant Au primitif. Zianya, les conserv contraire, Kerzazya et la congrimporle les ne

grgations nom et Tidjanya, forment Cette gation tance.

le

indpendantes, rituel de l'ordre les Snoussya,

qu'une congrgation. distinction entre l'ordre religieux de vue politique, une a, au point Nous aurons occasion d'y revenir.

chacun

grande

103

CHAPITRE

VIII

ROLE POLITIQUE

L'influence doxes, bien

et la popularit qu'immenses et ces ordres en

des

ordres

restriction, nombreux ennemis. de sont les premiers ~Les officiellement eux, le clerg de leur t nus tolba Egypte, la direction suprmatie et leur ont, spirituelle

Algrie, ont, dans

orthoreligieux ne sont pas sans l'Islamisme mme. savants avec

ulmas, investi, des

les par fidles.

et,

les gouvernants, Pour maintenir leurs reveet en des en metet mofti

leur sacerdotale, influence intellectuelle, d'une a fois, ragir sacre a

situation, ulma,

plus cherch

en Perse Stamboul, contre l'envahissement Ils l'ont fait les le surtout de l'orthodoxie

congrgations tant en avant Mais, sur en

musulmanes. la cause les

musulmane. qu'ils dans les sans pri-

ce terrain anciens

invoquent, livres des

de l'orthodoxie, dans puisant sont moyen dit de

arguments Coran ou

succs, par les ses dans les livres Le peu que

docteurs, au Khouan saints. avons

non combattus, d'autres citations la doctrine

nous

islamique

tout salari musulman, montre, d'ailleurs, que prtre ou protg est dans une situapar un pouvoir politique, tion fausse, a la main, le sacerdoce car, le Coran prime la souverainet C'est raison temporelle. pour cette que dans le rle ces luttes thologiques contre les ordres religieux, ailleurs, faire qui fut clasmandu clerg en Turquie comme investi, tout au plus parvint-il toujours peu efficace: individualits ser, comme hrtiques, quelques

i04

de prudence dans l'expos de leurs doctrines et quaient un peu trop de la souna mais ce fut tout. s'cartaient Et encore, ou soufi, excut comme plus d'un derwich ou novateur, est-il devenu, peu de temps aprs hrtique sa mort, un grand Saint et une des lumires de l'Islam nombreux malgr les rapports que les doctriordres religieux ont avec celles des schismatiismaliens et auouabbites, chiites, ques, motazlites, inconscient malgr tres l'espce de pantheisme auquel de ces ordres, ils sont rests arrivent les plus mystiques Aussi, nes des le contraire, n'a pas t possiet, dmontrer orthodoxes; de l'Islam. ble aux docteurs /e atteindre les ordres religieux, au point de pouvant vue de doctrines sur des textes indiscuqui reposent les ulma ne \tables et vnrs pour tous les Musulmans, dans leurs crits, soit en manquent pas de les attaquer leur asctisme, soit surtout en rprouvant, blmant comme contraire la dignit leurs danses, humaine, leur musique et leurs exagrations de tous genres. Ibn Khaldoun, le clbre historien des Berbres, ayant parler d'un cadhi de Fez, Khouan trop zl (i), sans doute un derkaoui, ainsi s'exprime Emport par son de cette dvozle, il se laissa aller aux inspirations dont les pratiques nous sont venues de tion fanatique, t'tranger. mesurs et exprims en Mais, a ct de ces blmes les plus termes choisis, viennent se placer les railleries vives. La littrature turque est remplie de contes et de et ceux-ci ne satires sur les derwichs (ou Khouan), traits dans les que nos moines pas mieux Du reste, on ne voit fabliaux du XP et du XII" sicles. aient nui en rien pas que ces moqueries perptuelles dM ~erMrM, tome YV, p. t85 de la tra(t) Ibn Khaldoun, ~M<o<re duction de M. de Slane. sont

105 a au crdit a le peuple Nous dont (i). il bien quelques les plus leur souvent rares violentes influence leur devoir entendu chefs des arabes, les la les derwichs continuent jouir parmi

kabyles nous raconter Khouan; fausset leurs

nous-mme, et aussi intelligents, les leurs choses leurs citant de

avons,

contre nfaste, rapacit,

ruses,

en prsence d'un ainsi nous incrimin, quelconque voyions et ces mmes mmes chefs kabyles indignes, respect

mensonges, nous mettait sionnel

prtendues doctrines, etc. Toutefois, si un alors

profes-

moqaddem aussi ces pleins de en sa les

son caractre lui tmoigner, religieux, pour les plus grands gards et, bien que non amiis public, lui apporter leur ziara et lui demander son ordre, tout comme bndiction, (2). plus convaincus la masse des Quant rien au questions sduits contraire ces de les dvots et les Khouan n'entendent

Musulmans,

qui

fluence

que l'union de plus en plus aux ordres et les autres ques, jongleries des Khouan ne les

ils sont philosophie religieuse, considrable et l'inpar la force ces Khouan, donne et ils s'amiient Les religieux. manifestations danses, musiextrieures

<

en rien ils ne mettent choquent pas en doute leur caractre ils les acceptent comreligieux, u les miracles des Assaoua, mirame ils acceptent cls dus une perfection morale la faveur qui attire de Dieu sur les adeptes de cette secte.

~erM~Mr la Turquie (Paris, !85t). <2) Lorsque je relevai le contraste existant entre leur conduite et leurs paroles que cependant je n'avais pas provoques, tous me rpondaient par des raisons de prudence ou de convenance mondaine ils avaient peur de l'influence du moqaddem. Un jour, en pareille un chef arabe de grande famille se contenta de sourire et occurence. Je me citer le proverbe arabe dcot le sens est: McCe-toi de ta femme par devant, de ta mule par derrire, et du marabout par tous les bouts. ie (t) Ubicini,

106 < Rien chose rgles dente. /~La n'arrive est sans !a permission de Dieu, en de et plus dehors est une des vi-

trange,

tablies,

incomprhensible, l'intervention plus

Dieu

des musulmans a toujours ces majorit regard derwichs ou fakirs, et surtout leurs chefs /Khouan, comme des urnes chries du Ciel, en commerce d'ordre, et comme 't intime avec les puissances faisant spirituelles, des Saints du Ghaout-el-Alem, ou les se dont moins nous bien de un doit avons partie haut. parl plus Les moins enthousiastes vis--vis ment des contre Khouan eux. Ils

n'oseraient regardent

prononcer

disposes ouvertepratiques mystre, s'incliner de

et d'exercices religieuses tout Musulman devant lequel en silence. Ces les ides entretenir

ce mlange comme profanes ayant la foi

les ges. C'est s'abritent et prosprent, et c'est en derrire elles qu'ils les exploitant il s'attirer la habilement qu'ils russissent vnration et les bienfaits de toutes les urnes crdules. Ce ct surnaturel est, et Khouan statuts et les homme avec instruction acqurir un concours des des superstitieux pratiques ce qui exerce le plus de sducmasses En outre, les ignorantes. religieuses galitaires flattent des l'amour-propre /< Un voit, au que, grce il peut, sans sa

les superstitieuses, et de les maintenir

Khouan travers

ont

le talent

prcisment, t,ion et d'attrait sur les des socits tendances' qui

n'appartient pas sentiment profond de l'ordre et auquel malgr

malheureux. la caste religieuse d'orgueil,

il appartient, de l'obscurit

un pouvoir gal, religieux a celui des marabouts (i). suprieur, musulmans Mais, si les ordres religieux ment et le respect superstitieux des

naissance, et quelquefois bien ont l'attacheils ont, en

masses,

(t) Hanoteau et Letourneux, (Tome 11, page t04).

Les ~<t<~<'t e<

~on<uMKM ~a~ytM.

i07 dehors de l'inimiti des en effet, ulma sans et du clerg, ou chrtiens. qu'il soit oriental celle de tous d'ins'accomun peut tat arri1

les gouvernements On comprend, sister, moder dans ver avant tions. combien de l'tat, battre

musulmans

ncessaire doit

peu le despotisme ces socits secrtes, d'un et o le pouvoir en brche l'autorit

qui forment chef d'ordre du Souverain.

Plusieurs

connaissent, princes de monter sur le trne, Aussi ils les mnagent

s'en tre servis pour la force de ces congrgad'autant gnralement,

u gagner en ont plus peur, et ils cherchent les plus qu'ils cheikhs et des faveurs de toutes surtes. par des prsents se dbarrasser de ces congrgations, esprer Quant les Souverains musulmans savent, mieux d'un que personne, ou la que ce n'est pas possible. Toutes les fois que la rigidit d'abolir anachortes, tion, dans la anathmes croyances, des Khouan considres, d'un ces magistrat a

politique propos,

ministre

le public, ordres, n'a lev qu'une crainte, de toutes disait-il, les mes

toujours voix d'attirer saintes. la de comme musulman leurs pour

Constantinople, favorable ces leur sur conservales l'Empire Avec de pareilles des biens une uvre zaoua seraient antiassu-

on

comprend que et la confiscation par les masses, Souverain ces des XVI"

destruction

religieuse, qu'un ce serait donner mer Ce diverses Vers nite n'est pas que du reprises. le milieu

n'oserait l'aurole n'aient le que

religieux tentatives

du martyr. t faites il Sultan mri-

sicle,

Mouley-Smal, Mahmed-ben-Assa le bannir, lui et ses

en'ray (le fondateur

lorsque du crdit de

suivit Mquinez tous, ne trouva constructions de plus grand les combler

toute Khouan, et Mouley le Saint, Smal, plus les maons avait

Si prenait voulut Assaoua), la population de abandonn ncessaires de aux

mme qu'il

malheurs, de faveurs.

Bientt entreprises. il dut rappeler les

viter pour Assaoua et

i08Un sicle plus tard, en Turquie, le clbre sous Vizir le rgne de

Mohammed

MoKouprouli hammed un homme de grande pourtant la fois les ordres de supprimer des Mouvaleur, essaya des et des Chemsya, leya, des Khelouatya, Djelouatya IV, lorsque Pacha, qui tait du Sultan l'impuissance le crdit et a augmenter des ordres ainsi Braattaqus. des muphti, des Sultans et les vant les fetoua les firmans railleries des crivains, les ordres menacs se religieux qu' mettre en relief cachrent, jamais. En 1826, le des Janissaires, Ce fut une les ulma Sultan essaya le massacre Mnhmoud, peu aprs de se dbarrasser des Bektachia. officielle l'avaient dans toutes de ses les leur deux rgles autorit khalifat promo ne et reparurent bientt plus puissants que il ne russit

suppression et muphti suprieur

le religieuse, furent excuts clame, qaddem

appuye et gnral

plusieurs et derwichs et les

l'abolition publiquement, zaoua les dmolies, exils quitter ceux leur bientt musulmane.

de l'ordre principaux furent tolrs Mais

Constantinople dura gure, rent leur /~Jous-mmes, /cu rprimer

durent

qui costume.

cela

place

Bektachya, dans la socit

rorganiss,

repri-

en Algrie, fois que nous avons chaque une insurrection nous avons cru grave, les zaoua devoir dtruire des ordres religieux qui parebelles. Ces exemples, ou ces raissaient inspirer.les satisfactions effet de pour au contraire, donnes ralentir cela n'a a notre fait amour-propre, le recrutement des n'ont pas eu bien orSeualors que surtout deux ordres eux en

que donner et acclrer dres ainsi leur dveloppement. frapps se sont lement les Khouan nous avons cachs leurs ignor les noms et veillance tant Les que bien lieux les de runion, des leur nombre, rsidences

Khouan du relief aux

ainsi notre

moqaddem plus tracassire, sont parce les que

a d tre moins

plus active, efficace. et les D3rkaoua frapps, le plus

Rahmanya avons nous

ce sont

i<
qui ont paru, de combattants deux le ordres de jusqu'ici, aux qui ont fournir insurrections pris, depuis notre le plus d'inspirateurs ce sont aussi arrive ou les' 7

au Ceux, dveloppement. nous n'avons eu entrer en lutte ou" lesquels jamais nous avons un peu ostensible-i verte, ou que protgs sont rests stationnaires ou n'ont ment, prospr que plus dans de mmes des des limites restreintes. rserves ces chefs vis--vis nous aux ont yeux Notre des rendus des bienveillance chefs ont purs prudentes pleine et les services quelque tel est peu le cas

en Algrie, avec contraire,

que dconsidr

ces ordres

estimons Assaoua, (1). Nous Tidjunya, Hansalya donc que, de mme les palmiers qu'il y a faute dtruire et les ksour des Nomades nous ne pouvons conque natre, raires, surveiller des des lieux de et atteindre centres de mme dans leurs des personnes sjours qu'en tempoet de mnageant commerce, surveiller notre rayon de runion,

et atteindre

de ravitaillement production, nous ne pouvons aussi, connatre, les Khouan dans tolrant, qu'en

un nombre d'action, de zaouia suffisant pour de se grouper, leur permettre sur des et connus points notre discrtion. toujours Cela sion dans faciliterait de tout notre la recherche et la rpresgrandement on Khouan d'tre moqaddem qui cesserait main. Un peu d'argent et de politique nous maitres nous de la situation. n'avons os ni nous notre appuyer sur

rendraient Jusqu' les ordres tion avres russi le crdit L'intrt,

vite

ce jour,

ni les supprimer; religieux, hsitante a oscill entre des et des tolrances menantes. ni u faire

circonspecsouvent rpressions nous n'avons Aussi, ni augmenter les mauvaises

disparatre et l'influence de l'ambition,

des ennemis, nos amis. et toutes

l'orgueil

de MM. Hanoteau et Letourneux (i) Voir dans touvragc ~M taty/M, tome 11, page 102), les causes du JCa&y~Met ~M CoMtMMMt de l'ordre des Rahmanya en Kabylie. dveloppement

no

passions

hummes

dans les jeter, largesses et de nos faveurs, bon nombre de Musulmans algriens. C'est ce que les Sultans de Stamboul ont fait avec les Mouleya s'affilie ces et les ordres Bektachya. par intrt A Constantinople, ou comme preuve on de bon

ne manqueraient cependant ordres favoriss de nos religieux

pas

de

tous les grands du pays got et de bonne compagnie font. partie du premier. C'est aussi ce qu'ont fait l'Empereur du Maroc et le Bey de Tunis vis-a-vis des Tabya et des Tidjanya. Nous aurions conduite ceux tre peut-tre analogue, de ces gagns eu et a ordres intrt a suivre, une dont par des de en Algrie, existence les chefs srieux

une lgale

reconnatre religieux notre cause

pourraient avantages Maintenus ons fnous, et leur d'tre est

pcuniaires par ce

et honorifiques. en dehors moyen, par leurs un plus masses

politiques, ces ordres influence aussi toujours

compromis ne seraient sur les

proccupaavec attaches pour nous, cesserait politique que l'ide fanati-

danger

musulmanes nous

religieuse. ques dans ne sont se

car chez les Khouan nuisible; bien plus dangereuse pour Ni l'Islamisme ni le Soufisme leur essence,

l'ide

ne sont

distinguent

plus dvots, des ordres, partie intolrants que les Et ce n'est l'ide de religieuse ni le

et, ce point de vue, les Khouan ils en rien des autres Musulmans dans la majeure plus remuants, mais, ni plus ils ne sont ni plus fanatiques, autres. fanatisme, lance on les ou ni l'intolrance, dans on toujours les exarpine que les ni mme hasards froicauses Khouan

qui

l'insurrection, dement les choses,

dansJe~cnme~Si reconnat

aussi bien que les buts viss, sont du domaine premires de la politique ou des passions un intrt, humaines; une vengeance ou une colre. Les grands rivalit, ~une mots de Guerre Sainte et de zle religieux sont bien mis en avant, insursurtout il s'agit de faits collectifs quand rectionnels mais ce ne sont que des mots sonores,

tii
derrire malsaines, cherchent de mauvais lesquels les meneurs les que donner et a des religieux plusieurs abritent leurs ambitions complices dcente pendant eux-mmes instincts on verrait et comparses une apparence

Si le sentiment rections, moins

inavouables. apptits tait le mobile rel des ordres religieux

insurau

le triomphe de pour or, c'est le contraire l'insurrecqui a lieu tion se localise dans le pays o domine l'ordre toujours son formidable au chef des rcreligieux qui prte appui on rencontre, dans les rangs belles si, par exception, momentanment, le plus souvent des c'est ont ses insurgs, des Khouan de diffrentes t plus forts congrgations, et les qu'eux ont eu des caubien" par sansr* ont que les vnements irrsistiblement entrmes,

s'unir, la foi

particulires L'insurrection de ce que de

ou qu'ils se joindre au mouvement. pour de 1871 nous fournit une preuve avanons Medjana, elle Si fut commence Hadj la El noble

nette le

nous

bach-agha

Ahmed -el-

Mokrani, attache mit faible gents runis dont

personnage

religieuse. en avant, mais et son

politique, Ce ne fut pas la situation mcontentement

la cause qui lui

et d'pe, de l'Islam faite

tait

qu'il par les Trop continavaient

vnements pour

que autour les

rsister pouvoir longtemps son influence de famille et sa bravoure de

personnel. avec les

Khouan

t plus toujours Les Rahmanya, si nombreux Constantine et dans la grande comme direction, ils le sont encore entre la et partags chacun

des Rahmanya, lui, il invoqua l'appui taient cheiks dirigs par des ayant son soff. ou moins infods dans Kabyiic, quatre d'tre la province taient sans unit suprieurs le grand de alors, de

aujourd'hui, trois ou prtention

gnraux ayant matre de l'ordre. Un seul, <!e Mokrani aprs ce

de longs pourparlers, fut le vieux cheikh

Seddouk, de Bougie, prs nombre d'adhrents grand

rsidant celui de tous qui avait le plus et dont l'action s'tendait sur

rpondit El-Haddad

l'appel

H2
tout Les le littoral autres et le Tell, depuis et notamment khalifat, u peu prs et dans le aussi Sud, Palestro celui refusrent Bne. jusqu' de Tolga, dont sur de donner les

l'influence Hauts-Piateuux leurs leurs Ce souleva ceux entre trine du ceux pouvant

est

considrable,

les ordres ncessaires moqaddem pour autoriser nous faire la guerre. Khouan ni l'ide religieuse ne fut donc ni le fanatisme qui contre Sud du nous restrent Nord les divi les Rahmanya et calmes; du Ce seuls, en cette Sud furent du Nord, cependant, aucun les point puisque il n'y de doca

et ceux

les khatifat fdTrigeantes, fcrence de leur attitude tait-ce chefs que l'autre? il est vrai, compromission Ali-ben-Otsman un sorte quelque cad. Ce fils avait, dmission parce mais donc

qui circonstance.

personnalits dterminrent la dif-

d'ordre,

vritables parce que, de ces deux khalifat, l'un tait plus arrir et plus intransigeant le vieux cheikh El-Haddad tait, Nullement, ascte, avec de mais nous, il avait eu bien plus de par sa famille, Il nous avait Si Aziz, que que le cheikh abandonn en nous avions fait

plus

Tolga. de ses fils,

donn sa quelque temps auparavant, avait refus de le nommer que l'autorit il tait de des rest chasse, garnisons mondain le le prestige mot d'ordre l'ami souvent de et de tous mme Stif et les Franais des l'hcte, de Bougie. bien Quant fdit aux

bach-agha, et le compagnon jeunes C'tait pour des officiers un

ambitieux,

compromettre recevant Khouan,

dbauch, de son pre. de Seddouk,

c'taient

ou des Telliens avec en contact journalier Kabyles amis de la paix et plus soucieux de leurs intrts nous, et commerciaux agricoles religieuses que de pratiques, et asctiques, Bien diflerents qu'ils taient hommes des ne connaissaient du reste que de nom. les Khouan absorbs arabes dans les relevant de Si Ali-ben-Otsman, religieuses, absolument trangers l'cart

au travail

et au commerce Leur

pratiques et vivant il est

Europens.

cheikh,

lia

vrai, seur, dans

n'avait trs ses

rien

d'un

uscctc:

<t:ut

surtout mais sans

un

dans sa conduite digne manires et qui, tout des affaires que de

profesaneetation systmati-

en se tenant

l'cart quement eu personnellement dtenteurs Ses quilles clairs dont le Khouan dans et fils les avait

n'avait publiques, jamais bonnes relations avec les et sauvages furent les restrent Khouan les tran-

de l'autorit. dvots sa main moins t exalts et ce

qui, seuls, de Mokrani. Et, chose gs eurent a prcher

consentirent

conduits religieux, par notre et notre agent commcns:)[, :) soutenir la rvolte politique les pourparlers lorsque le cheikh El-Haddad que la proclamation sainte, religieux, est pleine la violence ce en genre, avant,

plus le cheikh

remarquable, abouti et guerre comme chef la

eng;)-~ se mit

adressa, tions purement forcment porte tant la cause des matriel le Paradis tuer n'est lente dirige dans fait

(1) qu'il de considraque com-. ce n'est pas que l'intrL'H l'entre dans qui se feront mais <'c

Malgr politiques. un document de de l'Islam met qu'il Sans doute, spciales contre

Kabyles. et des grces cette croisade

il promet a ceux les

Chrtiens,

nullement

le style d'un et dont explosion,

la pense c'est une voulu de langage pour le but atteindre, par un homme le pour et le contre, et tirant habilesang-froid, pesant ment tout le parti reHqu'il peut tirer de son caractre gieux veut l'ide et de son au autorit spirituelle au instrument Chcikh-cl-Haddad aux mains de ~o/r~ sur les masses on aux sent mains n'a t, qn'H fond,

dont la haine virufanatique la ferveur ultra religieuse dans le rdige proclamation

appeler religieuse

combattrais, n'est qu'un comme

que de lui-

Cheikh-cl-Haddad, mme, qu'un

instrument

instruite ccnU'c (1) Cette pice est dans le dossier de la proct'dure de t87t nous en avons ou jadis un fxc'mles chefs de t'insurrection plaire entre les mains, mais nous n'avons pu le retrouver.

-ii4en i879, lors En i876, lors de la rbellion d'El-Amri; en 1880, lors de l'insurrection des troubles de l'Aurs administratives du Sud Oranais les enqutes ou judi< que le fanatisme religieux ciaires ont toutes dmontr dans n'a flgur qu' l'arrire plan et comme drapeau Sans doute, il a donn un appoint le mouvement (i~ les causes des soulvopremires dans les circonstances surtout politiques, des ies fautes des chefs investis, ou les agissements mcontentes. familles fodales grandes En effet, mme dans les ordres les plus intransigeants hostiles et les plus franchement aux gouvernements les doctrines crites n'ont jamais rien de bien laques, elles vont jusqu' dclarer agressif: qu'il est mritoire fonsKteraM~; taient nents mais de rsister qui, en dehors des chefs une commettent l'action d'exercer religieux, coupable autorit sur leurs mais ces quelconque semblables; de prudents coraffirmations sont entoures thoriques et cela se borne, dans la pratique en temps rectifs, a une abstention des fonctions rigoureuse ordinaire, ou une sourde aux agents de publiques opposition l'autorit. ajouter bien vite que les chefs de ces ordres s'abstiennent, avec soin, de compromettre leur influence en poussant des leurs Khouan rsistances individuelles inutiles et dont les dtenteurs du pouvoir auraient facilement raison par la temporel force. Aussi~ dans les questions de dtail, les cheikhs et les dignitaires vitent-ils avec soin d'entraver l'action et tant que celle-ci reste puissante gouvernementale, se montre pas vexatoire leur gard. Forcs ainsi, par des raisons de haute prudence, de avec les doctrines pas mettre leurs actes en rapport leurs livres, impuissants a protger contre l'autorit ne ne de les Encore devons-nous aux ordres de ceux

(i) Ce sont tes termes mmes de la Commission d'enqute sur les troubies de t'Auras.

ii5
nos rpressions, individualits les chefs qui encourent recrutent de ces ordres intransigeants et, peu d'adptes, en fin de compte, leurs congrgations nnissent par tre moins quelquefois lures en apparence dangereuses plus calmes que telles autres et plus tolrantes. d'al-

ttf;

CHAPITRE

IX

LES

f~MFRKRt

ES

cote dits, les ses des que

et en

dehors ont des

des

ordres

qui, tous rattachant

doctrines

retigieux proprement et des traditions crites

il l'enseignement et donn par le Prophte il existe, et il surgit de temps autre, compagnons, ou des confrries, le ct islamidont associations, bien nettement, et dont le caractre les plus comme te nom hupar les Musutmans, mme

ne se dgage pas est contest, religieux tolrants. Ces des socits affectent, leurs associations

de Khouan Leur but maine toujours ou

pieuses chefs

cependant, leurs celui

de se donner adeptes portent

est, en ralit, et de la superstition extrieures, et pouvoirs ne rsiste. -partout, musiciens les

de Moqaddem. de l'exploitation

la bctise

thtrales des adeptes quels rien Presque sont des t.eurs,

la plus niaise leurs pratiques, le plus sont, souvent, bruyantes se targuent a leurs elles de donner surnaturels membres ou des de talismans ces aux-

actifs

conn'rics chan-

danseurs, leurs

ambulants, charmeurs de qui

instrumentistes,

timbanques, tations et connues coutent

acrobates

serpents, entremlent de prires que sans qui,

saljongleurs, leurs rprsenou moins plus tous les assistants

boniments, du et de versets avec avec respect. ne les sont

Coran,

Ces associations analogies un prtexte

pas

confrries plus

certaines prsenter au Moyen-Age, sous que rel, se livraient

religieux

apparent

H7
<'n public jeux, la reprsentation, mystres, Franais, ou ia rcitation, des miracles, des Vis-a-vis soties chants, ces confrries ambulantes, assez les clairs les les plus varis. se donnent com~\ sans le moindre ne pas\ de ces dguiss comme des par-

)nc de simples corporations caractre religieux. Vis-a-vis ctrc d'ordres dupes des de se Musulmans leur

pour

confrries

charlatanisme, donnent comme

adeptes missaires exercices les

et prsentent leurs des stratagmes destins il loigner de l'autorit, et a leur ugents permettre religieux, tout. En peine tarde
t'nrses

soupons de circuler

fait,

cela

arrive et de

souvent, suivre presque un

car,

lorsqu'on

d'tudier

de ces

pas a dcouvrir, en les moins au-dessus

toujours, et,

la prend on ne groupes, les comparmi d'une apte par suite, secret. ouvertement la dignit de doute des

intelligence

jouer le rle dlicat Les ordres religieux rguliers < es confrries qui, selon eux, du caractre <)ue ces relations C'est sont

vue, quelque de la moyenne d'missaire ou

individualit

d'agent dsavouent

maraboutiquc, dsaveux n'empchent nous signalons. au Maroc que et c'est de

compromettent mais il est hors en ces ce rien

l'existence

que surtout

sortes

d'associations viennent la

nombreuses, des groupes plupart qui en dpit des prescriptions donnances conduire de a la police frontire,

cherchent

pays que parcourir d'arrter, individus

gouvernementales prescrivent tous les ces se

l'Algrie, et des oret de rea livrant est

qui

c~s professions interdites. La plus de importante 'elle des

confrries

marocaines

veritables saltim(les Merveilleux), ~<</a<&a et prestidigitateurs, comme banques qui invoquent paAhmed-ben-Moussi dont le tombeau est tron, un certain dans le Sous-el-Aksa. pas que de faire l'historique rapports de ces avec n'ont d<' trs lointains n'essaierons qui

a Illigh, Nous confrries,

ii8

la question religieuse mots de trois d'entre

cependant quelques elles qu'il peut tre utile de concar elles peuvent servir de noyau des socits natre, rclamant une surveillance active et claire secrtes, ce spnt les confrries de Amar-bou-Senna, des Bou-Alya et des Mekahlya. 1 maEn 1831, un nomm El-Hadj-Mbarek-ben-Youcef, Alger o il exerait la profession de rsidant rocain, cette ville et se rendait Guelma. cordonnier, quittait de quelques Lit, il formait une corporation musiciens, il gagna sa vie, parcourant les tribus desquels des pomes de guerre et d'amour. en chantant annes de plus tard, fait le plerinage Ayant, quelques La Mecque, o il s'tait sans doute li avec des derwich il conut le projet de faire, de sa troupe, venus d'Orient, le noyau d'un ordre religieux. A son retour, il s'arrta Tunis o il rsida quelques et organisa, dans cette ville, une nouba qui joiunnes, ses occupations la rcitation de vergnit, musicales, sets du Coran et de prires chantes. Il fit ensuite la mme chose Bne, Constantine et, religieux. enfin, Guelma, o il se posa en chef d'ordre zerda ayant eu lieu prs de Bne, au tomPlusieurs beau de Si Amar-bou-Senna ce fut ce marabout qui fut pris comme patron de la confrrie. Si El-Hadj-Mbarek continua former des lves muside petites ciens et a organiser ou reta qui le troupes considrrent comme leur grand chef. ne dpassant Des troupes de l'espce, gnralement ont t constates en dehors pas une dizaine d'individus des localits aux Djebalya aux (des Biban), prcites aux Fennaa (de Bougie), et, enfin, Beni-Abbs (d'Akbou), a Biskra et Alger. El-Hadj-Mbarek a mme une certaine dans la capitale de l'Algrie, de saintet, surrputation la tte

nous

dirons

nu

tout fois

dans

les mois,

cafs il se

maures donne

de en

la son

haute-ville, honneur

par chantantes

o, deux des soires ont cela un l'apas se son et o

de qutes religieuses. confrrie ou troupes de cette Plusieurs groupes mais dans les tribus, d'exercer leur industrie essay leur a t interdit Il se jour gent avoir dgage extrme il passe Cette bien peut n former d'un t par nanmoins un ordre oriental trs au dans (88 ans) 130 ans. nous mesure que de police. arrive lui-mme il ne parait sa personnalit o milieu, exagre, cr aient des de El-Hadj-Mbarek ou soit religieux, mais srieux. un est jusqu'ici Seule, certain encore

suivies

ordre pris

sympathique, vieillesse avoir pour confrrie ne

de que plusieurs arrts et punis comme exerant ou comme sans dites, vagabonds Elle environ compte aujourd'hui en

a jamais ses membres

dimcults, t souvent inter-

professions domicile.

tous 1,062 khouan, tine (1). Le chef-lieu de ce dpartement compte 800 amiis en hadra deux qui se runissent semaine, rue Srigny, n" 38.

15 moqaddem et Algrie dans la province de Constan lui fois seul par

(t) Voici la statistique officielle de cette confrrie; mais il faut tenu' coercitive dont ils sont compte de ce que en raison de la surveillance ne sont pas tous connus. t'objet, tes adeptes de Si Amar-bou-Senna O's chiffres sont donc un minimum, et tout fait approximatifs
Alger (viic). ) moqaddcm. 3 id. t 1 t 8 1 t id. id. id. id. id. id. tu compagnons. SUO id. tO tt) tU 'M3 7 to id. id. id. id. id. id.

Const!'nttnc(Vtne). Dne(vittc). Gue!ma(viHc). Uiskra(viHo). Akbou(Booi.Abbes). Bougic Bibans (Fcnnaya). (DjebaUya).


ToTAL.

t7 moqaddems,

t,06'

compagnons.

120

!t u t connue vers la

L;t contrie suite t:)in qui

des Bou-Alya clandestines de runions successivement et expuls poque,

i876,

tenues

uBnc

El-Habib-ben-S'rir, fut

tunisien, traduit

originaire devant le

par un cerde Gabs, de tribunal du

police simple A la mme

d'Algrie. un autre moqaddem, mais

originaire

tait a Constantine, Souf, signal sans doute rendu Et-Habib l'avait nions Cette elle il fut ordres En dcrn avait ordre. Les de adeptes de Bou-Alya se et il des danses cessrent. confrrie reconnu religieux. ralit elle enterr des fut des prsente Assaoua, n'avait

de Si l'expulsion et les ruprudent, comme une bran-

d'abord

dissidente

qu'elle avait prs mais

mais puis des Rahmanya; aucun avec ces rapport chef un certain vivant, Bou-Ali, moqad-

marabout

pour de Nefta moqaddem la rgle

eu

et, de son dsavou,

Qadrya, voulu modifier

et se faire livraient pileptiques

chef a

parce qu'il d'un nouvel des

pratiques il

jonglerie celles des Assaoun. Depuis du reste

analogues ils n'avaient

1876, il n'a t signals

plus

t question qu' Bnc et

d'eux Constantine.

cette n'a t association, Cependant, qui en Algrie, confrrie de saltimbanques, semble tre rellequ'une ment un ordre dans le sud de la Tunisie. Le religieux marabout chez'les fondateurs ville une Bou-Ali est vnr dans t avoir Arabes, pour de Tozer (1); ses zaoua de Qadrya, le Djerid et passe, l'un des anctres des ont les dans zaoua cette de

descendants dont relvent

de t'Islamisme en AI<t) Tuzct' existait bien avant t'ctabUsitement des Romains, jadis sige d'un eveche. ~'h'tc. C (;~t l'antique Thusuros

12i Xetta, dites de pour Gafsa cette et du raison ces Djerid Bou-Alia. Qadrya sont souvent

III En rsume en Algrie, seule confrn'existe, qu'une connu et une organisation fonctionpass il permanente. ou, Mokahlya que ce second il est les existe plus exactement, nom soit moins celui l'on des Reconnu qui lui a nous

)'ie ayant un nant d'une faon C'est celle des maya que est car, bien le premier, donn dans confrrie

le plus ancien et c'est documents crits que dans

montrs. Cette et le groupe mans, algrien, :)ux environs de Mascara, rsidant prsident honoraire, et dpendant lui-mme dans en ralit, aprs le Sous du 'l'azeroualt, C'est, lu plupart des tats musulqui a son chef, ou prsident, d'un ou relve, dit-on, khalifa, dans la ville de Merakech qui de habite Il francsa

grand-maitre marocain (i). une jadis Remaya socit une (J~L~),

tireurs, francs-archers. /?a/Mt mot kahlya


Saga OL

aujourd'hui, t avoir Le mot

de corporation au singulier bon tireur; le Metes

g~ Mekhali

),

signine

habile signifie s'en sert

a lancer, fusilier, souvent

( JLx~') (I~LLC*) et on

(au pluriel pour dsigner

a pied. contingents Ceux qui font partie des Remaya ne sont pas astreints :) porter un chapelet, des prires ni a rciter particuncils ne sont tenus bons res Musulmans, que de rester <lc pratiquer du Coran, de se consacrer les prceptes l'quitation la balle. et, surtout, a l'art de lancer la flche

n ou

(U II ne faut pas oublier que c'est du Sous que, d'aprs certaines doit un jour sortir le Mehdi qui rgnrent prophties musulmanes, L' monde* ctrempHra terre de justice autant qu'c!!c est rctnpHc d iniquits.

122 Voici vant teur l'origine mme de de cette Mohammed, confrrie et tait au tir du viqui fut fonde dont le premier organisadu Prophte. compagnon un

fut Saad-ben-Bou-Okkas, Ce Saud-ben-Bou-Okkas adroit jamais de mme Bedr,

trs notorit, ne manquait Au combat en de lui

d'une guerrier grande de l'arc, et dont la nchc

le but. il se trouvait d'autres longue aux cts fidles. de Un MoKo-

hammed, rechte autour

idoltre,

temps que arm d'une

et s'approcha du groupe il dirigea la pointe voy de Dieu, vers lequel son arme. se tourna Mohammed aussitt vers Bou-Okkas dbarrasse-moi et lui dit: de ce a Montre-moi mcrant. qui alla se raide mort. dit qui

fit le vide lance, ou Se tenait l'Enacre Saad-bende

ce que tu peux faire Sad obit prompteplanter au front Sad de

et lana une ment, l'idoltre. Celui-ci Tu es l'archer je te bnis

nche tomba

de toi apprendront a ceux bien tirer l'arc. s'adressant Puis, qui l'entou vos enfants le Mohammed raient, ajouta Enseignez la Guerre tir de l'arc et l'quitation, cela les prparera Sainte (i). il y pour devise; prit ces paroles de la Sourata intitule du 17c verset

par et bnis

excellence, tous ceux

le Prophte

Saad-ben-Bou-Okkas ajouta les suivantes,

(t) Parmi les baddit ou paroles encore les phrases suivantes t" Tout

du Pfopbutu,

tes Musulmans

cttent

doit tre interdit comme frivole, espce d'amusement l'exercice de l'arc, le maniement du chcexcepta ces trois choses Il vat et les plaisirs pris en famittc vis-a-vis leurs parents, Les seuls droits qu'ont les enfants c'est de demander qu'on leur enseigne crire, nager et tirer de t'arc 3" Trois classes de personnes entreront dans le paradis celles qui fabriquent des ucches avec t'intcntton de les faire tourner ta dfense du la religion, celles qui les lancent et celles- q:n les prc~ntcnt a t archer.

123

< le ~M~/t.

Quand

tu

lances des

un

trait,

ce fut

n'est tablie

pas et

toi se

c'est Dieu. qui le lances, Ds lors, lo confrrie par la transmission perptua Les

Remaya d'Imam

en Imam. et quelques au XVI"-sic-

de la socit, ses principes la concernant manuscrits ont t cle,dans C'tait contre socits une les grande les le Maroc, par au moment des de

traditions apports,

plerins de la rgion de Sous ( n. la grande lutte des Marocains peu de nombreuses temps, et la confrrie prit ir la fois des et Portugais). leurs balles de

En Portugais. de tir s'organisrent extension. firent toutes une

En 1536, au sige Mokahlya

d'Agadir (Sainte-Croix des prodiges d'adresse les crneaux

passaient rent pour En i578,

travers

ils contribuou de l'Oued-

de large part la prise la bataille de Ksar-el-Kebir

la ville.

ce fut leur feu Mekharem, de retraite de l'arme ment ley-Ahmed. Les services brillants voulut serrer toujours A cet cer, que leur leurs sur effet, rendus

le premier mouvequi dcida de Don Sbastien et de Moules avaient mort susceptible lui permettre t si

par

Makahlya

l'empereur une donner

Mohammed-Chikh, organisation surtout de main. Sid

en 1621, de resd'avoir

et ciens eux la haute il choisit

Ali-ben-Mohammed-ben-Nade Si Mohammeddes Nacerya le Sous. dont

des moqaddem fondateur ben-Nacer, lit maison-mre est

et frre Chadelya et grand-maitre Tamegrout, dans

t. III, p. ;!UJ, cite un livre (t) D'Herbetot, Bibliothque one~~e, traite pour bien tirer de intitul 7'<!<t'Ht-OM-4<Mt-reMtt.i'/Mt)tt, t'arc, compos par Ati-ben-Khacem-ct-Sa'ii-ei-Hatebi-ct-Rami-etou Mamelouk d'Egypte de la Emir, odcier principal des Tcberkcs seconde dynastie. Il existe la Bibuothoque de Leyde, n"' M et 4U9, un traite d'Art Hutre, par NedjctU-cd-dia-Uassen-ct.Ahdab (le d'autres bussu), jE~CMtt, mort en u95 de l'Hgire, t2U5 de J.-C. livres de mmo genre existent encore la Bibliothque nationale Paris.

124 Sid Ali-ben-Nacer donna une vive religieuse impulsion fut un vritable ordre auteurs branche XVIIe sic-

il la confrrie

ses mains, qui, entre celui des Templiers. Aussi analogue quelques < 'nt-ils class les Mekahlya comme formant une particulire Cela fut des vrai Nacerya. en effet, au commencement du

mai's ds la mort de Sid Aii-ben-Nacer, les Mekahlya cl ne tardrent du lien spirituel pas a s'affranchir qui les unissait a cet ordre Le groupe fix a Tazcreligieux. roualt fut le premier reprendre son autonomie et son caractre conserv laque vis-a-vis les des encore, autres Nacerya l'imitrent une grande mais tous de ont Si ils toute dfrence.

de descendants beaucoup sont les chefs des Ali-ben-Mohammed, Mekahlya tecueillent les offrandes et ont des moqaddems sur Aujourd'hui la surface de l'Empire marocain. Au printemps de chaque une anne, H\e runit une foule de fidles auprs qui est situ de fte du

commmoratombeau mme, de Si il peu le Aprs les Rc-

Ali-ben-Mohammed de distance repas, et une

Maroc

la porte dite Bab-el-Debagh. fois la prire du Dohor termine, des les les se du exercices des o tribus runissent Dohor, de tir et d'escrime. villes zaouas et

maya se livrent Dans toutes Maroc, dems, et, aprs habituels. Ils dans les

toutes

du bourgades se trouvent des moqadaussi chaque a leurs vendredi exercices

Remaya la prir<?

se livrent

dans le Maroc d'une certaine considrajouissent classes de la socit tion et les gens des hautes sont de leur des leheureux demander, salaire, moyennant de tir; mais ces mmes regarderaient personnages rons comme au-dessous d'eux de se faire admettre dans la corporation. Les membres et appliquent un rglement

de la Socit entre dont eux, voici

se surveillent la

mutuellement plus rigoureuse,

de la faon les principales

dispositions:

t2~
l'a puni. Un fer, Rami par Rami sera Rami d'une Rami (t puni qui le qui attaque d'une un amende un de crache cinq sur un Khouan amende Khouan de Khouan onces un trois (des de six avec mitscal avec (t Khouan fr. un M). sera puni d une amende de Hemaya~ mitscal n'importe (3 biton avec un [uait. ser:).

cheikh, qui attaque d'une attaque

(G francs). quel :rancs). ou une pierre, sera morceau de

Unt puni Un un

amende qui

mitscal Un Rami

franc). qui trahit une chose confie sera puni ')e dix mitscal

(10

francs). Un Rami mitscal Rami qui onces qui qui (t se dispute franc). jure par des choses sacre': sera puni d'une amende avec un Khouan sera pum d'une amen'

'te

un Un

de douze Un (t Rami

(:! francs). fait un serment sera puni d'une amende de six onces

fr.80). Un Rami mitscat Rami (30 Rami (20 le qui donne franc). convaincu francs). coupable francs), ou sa etc.. le peine d'aduttere etc. moqaddem sera douhte commet de une t'<*He des )i\ee choses pour ci-dessus un simple sera puni d'une amende de vingt de meurtre sera puni d'une amende de trente un soufTtet a un Khouan sera puni d'une amende

de

un Un

mitscat Un fnitscat Si

cheikh

mentionnes, t:ami ()).

est obrglement qui procde, rigoureusement serv les Khouan des Remaya les vis-H-vis exercent, it uns des autres, une police vient si un Rami svre; faillir, il paye, bon gr mal gr, l'amende prescrite, les mains d'un chaouch ou d'un moqaddem. Une partie des sommes ainsi runies devient, la proprit des chefs de la socit; l'autre est ve, par les irais un membre dsign l'avance, et sert les la des repas pris en commun par A l'instar des vrais ordres religieux, entre

Le

dit-on, consera couvrir com-

Khouan. socit

et)

Extrait

d'un

communique chai-des-logis maya.

petit & M. le

manuscrit Chef du

sur bureau

la

tradition arabe du de

de

l'art

de lancer. par le des marcRc-

Tiaret,

Mustapha-ben.Ghancm,

spahis,

cheikh

126
des prend rencontre ziara La et des socit chioukh mme des trs ou des et des khouan. moqaddem, de recevoir chaouch chargs Anou, de un y les

onrandes. Remay, peu importante Frenda et Beni-bou-Sad, connue de Gry ville Tran et de les habitants Anest font. Dah-

Sada, Sefra, au contraire Un partie t'noua, Plus mme d'anciens grand (sauf de

Mar'nia, et a Tiaret. Ksouriens de Chellala, en

nombre

et de Bou-Semghoun.) a l'Est, les Remaya sont trs rares si en Algrie il en existe on en a signal cependant parmi spahis. officielle les chiffres faite en 1882 n'a mais donn ils n'ont pour pas les t~ que suivants,

cependant Chellala-Gueblia

La statistique Rcmaya recenss partout.

< 'ercte Cercle Cercle

de Sa!da

.<

de Gcryvnic. non rcccncs. de Marnia(Bcnt.bon.Satd).id. mixte de Mascara. de l'llillil. de Tiaret.

moqaddcm, id. Il )1 t ( id. id. id. id. id.

53 membres. id. Il )!' F H 2 12 id. id. id. id. id.

Commune

Mostaganem. Commune mixte Commune mixte

ToT:u.

8 moqaddcm.

155 membres.

Ce nombre tre doubl et il sera peut certainement encore an-dessous de la ralit, qui doit se rapprocher d'environ 30 moqaddem et 500 membres.

t27

CHAPITRE

L ES FU

CMER!FS

Pour qui est de lance

complter ont un rle bien active,

l'tude politique afin

des en

divers

lments que

religieux, notre intrt surveilmenes qui insur-

connatre,

et Algrie de pouvoir, ces

hostiles, prcdent, rectionnel. Les faux

les consquences prvenir nous devons mentionner ou accompagnent, ne sont chaque

par une de leurs faux mouvement

cherifs

cherifs

beaucoup ne coupait et avant Nous et nous conter

si l'autorit plus, court a leurs ne soient devenus qu'ils ne les

et il s'en produirait pas rares, administrative ou judiciaire ds leurs dbuts agissements, dangereux. de ceux pas, de nos qui ont paru, car ce serait ra-

ne ferons en dtail

pas ici l'histoire nommerons mme

la majeure insurrections, partie nous dirons, mais d'une ce qu'ils sont et gnrale, faon ce qu'ils font. ne sont Quelques-uns que des intrigants qui veulent exploiter nafs, tendue Sauf tances ces riel faux d'avoir la crdulit publique persuader et de vivre aux qu'ils esprent mission. de rares la vrit dpens <!e leur des des pr-

individualits, ou exceptionnelles cherifs chouent

servies

par

circonsd'lite, mme matredouce sont

une intelligence par avant misrablement avoir joui du bnncc ne sont pas les plus dangereux,

et sans pu s'affirmer de leur rle. Ces gens-la il en est d'autres

tables. Mais autrement

t2S ces tation illumins, demi-lettrs ou d'une qui, suus L'empire monomanic d'nnc religieuse rellement exalbien

quelconque

caractrise,

se croient souvent, morale ou pour cas,

Trs apostolique. tat de la pression par un mcontent besoin Dans t'cmcnt, tition gant comme dont pieuse d'un cherif ce dernier qu'un a dj intress une un

une mission appels l'exaltation n'est que le rsulsur un esprit exerce, faible, personnalit crer des cherif remuante qui ordinaia partisans. le plus n'est,

une se ledit

hallucin inoffensif, simple dcor du nom de marabout, de faire prendre se charge rvlation quelconque du Prophte, la veille (1). cherif de ces des i appartient socits sont se lance,

que la supersintriet qu'un au srieux, en

inventant

descendant folie, le les faux chefs qu'un qui ou qui gnral.

l'innocente commisration car

qui fait reconnatre, le pauvre insens un objet de encore,-tait un trop ordre reli-

Rarement /gieux,

tolrer pour des aventures tout rle du entier, suprieur

leurs

prudents, dans isolment,

pourraient donneraient, au dtriment

prpondrant,

porter prjudice a l'ordre un un simple adepte, o" des chefs-directeurs des ordres religieux emppar un n'hsicherune

La discipline

~est, d'ailleurs, cher un de xelc teraient cherait

assez forte pour toujours presque leurs de les compromettre, adeptes maladroit ou inopportun, et les moqaddem pasa ainsi aux sacrifier, a chappera le fait s'est a't besoin, leur produit un tutelle. des Ceci leurs n'est qui

pas

supposition; Quant s'affirmer et, pour efficaces

moyens et se crer des

qu'emploient des adhrents, plus simples, de populations

fois. plusieurs les faux cherifs ils ne varient ils n'en sont pas

pour gure moins

tre

vis-a-vis

ignorantes,

crdules,

(1) Tcllc fut l'histoire du faux cherif Mobammcd-bcn-Atech qui, lors de l'insurrection du cheikh d'Et-Amri, t876, fut l'instrument "eut auteur de cette leve de boucliers, rvoque Mahmed-bcn-Yahia, dont !a vrai? cause f'tt cxctusivcmcnt poUtiqu~.

129

et toujours avides de merveilles et d'superstitieuses motions guerrires. de ces cherifs apocryphes se prparent Quelques-uns srieusement leur rle, par une vie asctique qui leur donne un renom de saintet fort utile leur influence, mais ce moyen est long et ne convient pas aux impatients. Un bon miracle fait plus vite l'affaire, et ce n'est Pour acqurir pas une chose bien difficile se procurer. une rputation de thaumaturge, il suffit d'un rapidement ou de quelques Si on dvous. peu d'adresse compres n'est pas assez habile pour oprer adroitement en public, on fait affirmer le miracle par des amis complaisants. Cela ne demande hors ligne. pas une intelligence Un autre procd encore employ par les faux cherifs, est le rcit d'un songe, dans lequel, l'ange Gabriel, le Si El-Khadir ou un Saint a rvl l'intress Prophte, sa mission providentielle. Ennn, il y a aussi les lettres mystrieuses apportes sans que personne par un inconnu, qui disparait puisse savoir d'o il vient ni qui il est. Ces procds, on le voit, sont tout fait primitifs, et ils n'auraient aucune chance de russite chez un peuple moins crdule que les Arabes. Mais, tels qu'ils sont, ils suffisent et servir de rclame a pour agiter les esprits celui qui les met en uvre. C'est ainsi, du reste, qu'ont dbut la plupart des Saints de l'Islam, et bon nombre de chefs d'ordres religieux; ceux-ci ont amrm leurs songes et leurs seulement, et par des prdications miracles, par une vie exemplaire restant exclusivement dans le domaine des dogmes, du culte beaucoup, parmi eux, n'ont t habiles et heureux le succs, que des intrigants seul, les a tirs de l'obscurit et a fait leur fortune. Mais, pour un qui a russi et est devenu clbre, combien sont morts sans mme laisser t trace de leur passage inconnus, Il en est de mme des agitateurs chequi s'intitulent bons rifs, tous n'arrivent pcs la notorit. Quelque
0

ou de la morale

i30 tre nos chefs ils Musulmans que puissent investis, sont hommes avant tout et tiennent aux situations qu'ils sont-ils les premiers a voir d'un trs aussi, occupent; dans ce rle de mauvais il tout individu qui s'essaie ou cherif. Il ne se passe gure de mois o les tribunaux ne frappent de ces candil'administration quelques-uns et cela assez tt pour qu'aucune motion dats cherifs, de leurs agissements. grave n'ait encore pu rsulter On a, cependant, l'administraquelquefois, reproch, tion algrienne, sa svrit et sa prcipitation l'gard de ces illumins. Cette svrit n'est, en somme, que de la prudence car sont toujours et on ces pseudo-marabouts dangereux, aurait vit plus d'une insurrection, si on avait toujours considr comme trs srieuses, ds le dbut, les divad'exalts et encore sans innuence, gations malveillantes ou de chef de nomqui, plus tard, ont servi de drapeau breux Nous insurgs. inutile d'insister ici sur ces prtendus croyons dont le qui ne sont que de simples agitateurs,

cherifs, rle est plutt politique que religieux. Cependant, pour bien montrer quel est leur point de dpart, nous citerons, comme documents deux de ces lettres dont instructifs, nous parlions plus haut. On remarquera que ces lettres ne contiennent

aucune les Franais, ni injure contre aucun elles se bornent appel direct a l'insurrection rchauner le zle religieux et provoquer des runions des assistants, selon leur disposio, selon le nombre tion d'esprit et leur zle pour la Sainte Cause, on dvede traces comproloppera de vive voix, et sans laisser tel ou tel programme. mettantes, Voici d'abord une lettre saisie aux Rir'a, du cercle de de i875, et dont de nombreux Stif, au commencement ont circul, & mars de janvier de cette exemplaires mme anne, dans les tribus voisines (i) (<) Sept de ces copies ont t saisies dans l'annexe de Barika (pro-

13i Au nom de Dieu clment et misricordieux, sur notre Seigneur Mohammed. Que Dieu rpande ses bndictions a Louange Dieu, maitre de l'univers. a Le moment appartient aux hommes qui craignent Dieu. Voici la recommandation adresse (que Dieu par !e Prophte et le satut), par l'intermdiaire du a rpande sur lui ses bndictions cheikh Sid Ahmed-Er-Raihani du Saint Tombeau de (t), directeur a Mohammed. e Recommandation u Le H du mois a hani s'endormit du Prophte, et le salue! que Dieu le bnisse sacr de Ramadan, le cheikh Sid Ahmed-Er-Raien rcitant le livre de Dieu (qu'il soit gtoriti et m'endormis au (gloire et me salua m'apparut Envoy de Dieu. mon peuple que l'heure est mort M.OOO (2) pore

e exalt). e Aprs avoir fait la prire do t'Acha, je vivant, celui qui ne dort pas !) te Prophte a que sur toi soit le salut, lui rpondis-je, Il me dit alors cheikh Ahmed, prviens est proche. de vendredi vendredi, il Aujourd'hui,

Toutes ne concordaient vince de Constantine). pas entre eues, mais constates ne portaient les diffrences que sur des points accessoires, restait le mme dans tous tes exemplai. le sens gnrt du document res. Bien que le fait n'ait pu tre tabli d'une manire prcise, il avait t appris par cur, La Mecque, est probable que ce document ou dict qui, de retour dans leur pays, l'ont transcrit par des plerins de ses souvenirs. chacun selon l'exactitude dans chacun (t) Ce personnage estdsign, Barika, sous un nom diffrent, savoir Cheikh Ahmed-ben-Riahni, Cheikh Ahmcd-ben-Ribani, Cheikh Ahmcd-bcn-Riha, Cheikh Ahmed-ben-Rehhan, Cheikh Ahmed-ben-Abd-er-Rahan, Cheikh Hamida-ben-Abd-er-Raihan, Cheikh Ahmed-ben-Abd-er-Ralhan. des exemplaires saisis

un renseignement, D'pres qui n'a pu tre vuriS, son nom serait il habiterait La Mecque et serait gardien du tom' Ahmed-bcn-Rihani, beau du Prophte. On peut juger, par ce qui prcde, de la dimcuttc que l'on rencontre le nom de certains fixer exactement personnages religieux. seulement < trois mille personexemplaires portent (2) Quelques Certains traducteurs ont cru voir, dans ce passage, uneattunes. sion aux Tiraitt~urs tus Freschwiller (6 aot 1870). Une des copies == 27, or !e 6 aot i87"U de porte en ecct la date incomplte,

i32
a sonnes e ce monde la prire, des deux sexes appartenant de la religion aux tons ont quitt peup'e, car elles ngligeaient de l'Islam, refusaient se livraient l'aumne, aime le mal la haine leurs celui qui obit aux les d rgne parmi curs sont noirs mon

en dehors obissaient

M au libertinage e commandements Musulmans

passions, On et au dsordre. de Dieu est

ils se dtestent

humili, entre eux

ils n'ont aucune les uns des autres ils ne compatisf haine piti sont pas envers les pauvres et les faibles; ils dtestent la Justice et suivent ils font de faux tmoignages, leurs vendent l'injustice a biens on et se livrent s'entretient l'usure. lit le Coran, en dans les mosques n'coute la parole de Dieu des de ce monde, on du vieillard, ni le pas le respect ne compatit le voie pas envers pas choses envers adresses notre le pauvre; mon la fille ne Si un Musulman

x s'occupe a vicitlard

l'enfant n'a d'obscnits celui de l'enfant; le voisin

il n'a aucune sin, piti de lui. a Le riche ne se montre pas gnreux 't respecte ni son pre ni sa mre. Trois celle-ci. pas w ces avertissements. e Dieu ? envoyer a moyens ? cession dit (c'est voulait un e On ne s'est conform do a ce que son (1) recommandations ont t

peuple

avant dans et leur

Prophte les

a ordonn

frapper chtiment

courroux

Musulmans

de se ccrriger, je leur enverrai

terrible de leur

les do leur faciliter je l'ai suppli a mon interdonner un dlai, grce encore lui ai'je cette recommandation, parvenir, et nous les dans Ahmed sauverons l'erreur, 1) s'ils s'y conde ta colre et fais d'eux ce que a mon

forment, de ton

toi qui la leur tu les pardonneras s'ils

feras

chtiment

tu voudras, Le Prophte M peuple de Dieu d'obir

persistent tu es le Tout-Puissant. ajouta, a Dieu dit le cheikh et son

Ahmed

recommande

et de son

aptre;

de se rappeler les bienfaits aptre de faire l'aumne aux pauvres, d'honorer

au 8 djoumad-el-ouel le document ~<7 correspond pourrait tre fort antrieur t870 et viser les morts de la campagne mois de l'anne (<59) qui a eu lieu dans tes derniers hcgirieone l'allusion

aussi d'Italie i275; car ce

ne peut gure s'appliquer qu'& ces deux poques, n'est pas des morts de Crime de F Hgire), crivain (i270-7t qu'un musulman dirait tous ont quitt ce monde en dehors de la religion de t Istam, nous combattions alors pour la cause du Sulpuisque tan de Constantinople. (t) < Trois Sctif. cents dans un exemplaire saisi aux Rir'a du cercle

de

133
tes lecteurs Que les o qu'ils a qu'ils du Coran, Musulmans d'aller ne en dvorent plerinage la maison do Dieu.

ordonnent apprennent lit qui

des orphelins pas les biens leur famille et leurs enfants de faire la prire; le Coran leurs enfants. le Livre le savent Sacr, agit d'aprs ses par cur. pourra la rsurrection) pour et resprceptes do intercder auprs 75 de ses pareil proches. ceux qu'on a jus-

a Quiconque B pecte ceux

a Dieu, demain (au jour do o Dis-leur un mouton d'gorger a immole a On le jour de t'Aid, lira sur la victime, qu'il tes

par tente, il sera soit sans dfaut. versets

Amma-et-Rassoutou,

t qu' la fin de la Sourate. a Au moment du Tekbir, Au nom de Dieu! e Dieu Au grand! a Au nom de Dieu nom de Dieu est

II, El-Begra.) (Chapitre on prononcera ces paroles

qui

gurit

r mal ne peut atteindre sur

r qui pardonne a Au nom de Dieu, avec son nom aucun a la terre ni dans le ciel, il entend tout.

a Ils prpareront du henn (t) la femme la plus du ge mettra aux hommes, la main droite henn tous tes gens de la tente aux femmes, quelaux mains, aux pieds et la tte les enfants, a que sexe qu'ils appartiennent, auront tes mains entirement teintes. a On jenera on rompra le jene avec de t'ssida un jour, pendant on cuite dans du petit lait ou pain et miel, selon tes pays), (farine w implorera le pardon de Dieu pour nous et pour vous. L'heure, s'il ptait Dieu, suivant cette du est proche, parole Trs-Haut: 1 faites le bien, peut-tre serez-vous heureux u Le cheikh Ahmed ajoute Ceux t ront au qui transporteront l'intercession demain de pays on pays. mritemissive, et entreront (au jour do la rsurrection), s'il plait Dieu. sur lui, sortira sain et sauf la transcrira et la portera cette

Paradis,

Quiconque do tout mal et sera absous do toute faute. Dieu le prservera dos a embches du Dmon le lapid il sera toujours sous la protection de Dieu et de son Prophte sur lui ses bndic(que Dieu rpande a tions et le salut.) u En la transcrivant des tourments u Quiconque t'crira un pch de mme, sur sans le linceul en donner aprs d'un mort, celui-ci aux sera l'abri do la tombe. lecture l'avoir si quelqu'un commettra gens, crite no la propage

(!) Les prescriptions dans toutes !cs copies

rotatives du document.

au

henn

ne sont

pas

tes

mmes

i34 en dehors de mon intercession et je serai libre de pas, il restera tout engagement envers lui au jugement dernier. de mensonge traitera cette missive ou la tournera en Quiconque a raillerie, est plac par ce fait en dehors de l'Islam s'il n'y ajoute pas foi, il renie Dieu et son Prophte. t Dieu sait ce qu'il y a dans le cur. L'assistance a grand bonheur viei~ do Dieu et la victoire est proche, aux Croyants. et vous pardonne. a Que Dieu nous pardonne Il aime pardonner, il est misricordieux. a II n'y a do force et de puissance qu'en Dieu. du Prophte. Fin do la missive Que Dieu rpande Anne 127 (<M). L'auteur au ses vince Un teurs, nouvelle judiciairement tre En dpart essentiellement i880, d'une une lettre assez sous moment copies de certain furent loi de cette de de ses bndictions Anne pice sur lui et le salut. 127 (sic) (1). D est rest inconnu, mais trs en i88i, annonce un

de Tunisie, de l'expdition cette < Ouassia circulaient et de et Presse propagateurs religieux. du grosse forme mme affaire, d'interpellation genre qui se lisaient dans

nombreudans la pro(2).

Constantine nombre arrts sur les la

les

tribus de

dtenteurs, punis, ne

et surtout disciplinairement, permettait de cet pas crit,

colporcar la

d'atteindre d'un carac-

devint fut

le point porte devant

de

le Parlement

(3).

les copiea. L'un des (t) Cette date ne se trouve pas sur toutes saisis Barika porte, au lieu de < anne 127, la menexemplaires de safer. Le document < le 21 du mois de Dieu-Sacre tion suivante 1270 au 29 dou-el-hadpeut donc avoir t crit du i" moharem 1853 au 17 janvier 1863 de notre re, mais ja 1279, soit du 4 octobre il parat peu probable qu'il date d'aussi loin et qu'il n'ait t saisi en t875. Il est possible fois, qu'en pour la premire qu'i) y ait Algrie, omis et qu'il faille lire <~7 par exemple, un chifre intermdiaire ce le document du 3 avril 1870 aa 22 mars 1871. Le qui ferait remonter 2! sofer serait alors le 23 mai 1870. (2) L'une instruction Messaoud. (3) Voir d'elles, [! sance saisie cette poque, porte = ouassia] est la proprit du 24 mars 1881. cette mention < Cette do Mohammed-ben-

135 Le fait eut lieu dans l'oasis de Sidi-Okba, qui est bien t la ville du Sahara o les rivalits de soif ont toujours et les plus aigus; l'exaltation reliles plus ardentes trs grande, car elle est entretenue gieuse y est aussi des tolba et des dvots, qui par les alles et venues du visiter la mosque o se trouve le tombeau viennent clbre Sidi Okba-ben-NaH. En i879, l'arrive d'un nouveau rection de l'Aurs avaient exalt l'insurgouverneur.et du parti les esprances et une campagne active tait qui n'tait pas au pouvoir, de mene par les tolba et les mcontents pour obtenir l'autorit la rvocation du cheikh de l'oasis. franaise et rendu plus nerveux C'est dans ce milieu surexcit, par une scheresse exceptionnelle, qu'au i880, un agent dvou de l'un des membres la lettre influents du parti mcontent faisait circuler et du Prophte suivante, qu'il donnait comme manant inconnu comme ayant t apporte par un mendiant que jamais mois d'avril
Louange e Qu'il w sur sa e Amen 1 Dieu 1 sur Notre et qu'il Mohammed, Seigneur le salut leur accorde 1

ses bndictions rpande famille et ses compagnons

e C<MnN!an<iMn<M<< <<< Dievl Ces prescriptions

s'adressent

Si Lah-

de .M<M-OMe (que Dieu nous fasse par. Mn (1), imam de la mosque de sa proet qu'il le couvre qu'il lui a accordes ticiper aux grces de la corpere<tMt tection (2) et, !) au e~ f<M~<MM des Rahmanya do Sidi-Okba. en&a, tous les habitants Le pauvre devant son Dieu, Amara-ben.Ahmcd-Es-SouR.Et-Troudi vous envoie ses salutations sincres. Aprs votre salut, (que Dieu vous fasse je vous fais connaitre misricorde 1) Si Lahsen (le Prophte) que 1 que Mustapha le salut ainsi qu'aux Dieu le comble de bndictions et lui accorde e Croyants, de Diskra nous ordonne gens do bien, les marabouts

(i) Si Lhaaacn-ben-Noui tait, en ruat!tc, oukit de la mosque et non imam; c'tait un khouan des Rahmanya. (2) II s'agit ici des Rahmanya qui reoivent tour direction spirituelle du Djerid tunisien.

i36 t de vous < secours ordonne Le jour faire tout. l'invoquerez et la khettaba (prne;, o vous sera le lundi connaitre pour ses obtenir volonts une pluie invitez le gens implorer car c'est lui qui abondante, les

de Dieu

l'endroit o prochain < la prire seront sera la mosque. faites, < Vous tes pri, en mme temps, ainsi que les habitants de Sidiun bouc de couleur noire. e Okba, d'acheter e Ensuite, il est de toute maison fournisse obligation que chaque e la quantit de grains, bl ou orge, que peut ramasser de la paume d'un e la main tendue homme ou d'une femme. Vous aspergerez e toutes les maisons de henn, avec lequel vous teindrez aussi les mains e benjoin Quant et les ongles des enfants, et du bois d'alos. et vous vous parfumerez et promenez-le rpartie Quant entre tous avec du

au bouc, courtez-lui l'oreille aux quatre le village, cardinaux. points Il est bien entendu que la dpense savoir un famille habitants, chaque e nimal. vendez-la

gauche sera sou.

dans les

et achetez, avec le produit de. Le sacrifice sera accompli dans la maison, au puits, et l'en< droit o est plac le settal l'eau. (chaudire) qui sert chauffer w Prenez le sang Quant a prcit. e y en a, sinon, a bouc sera a ablutions ensuite et la panse aux entrailles, faites-les cuire de ce bouc et mettez-les dans l'endroit entre les enfants, rpartissez-lcs et les indigents. pour les pauvres

la peau do l'ade la vente, de la vian-

s'il Le

par El-Hadj-Mohammed-ben-Khellad, qui fera ses avant cette pieuse et vous rpartira compltes opration, la viande de l'animal. Le plat fourni aux marabouts sera gorg

e prpar dans l'endroit o les tolba font leur cuisine. Vous donnerez sur la mosque. a de la nourriture aux pauvres et aux indigents Vous, w 6 Si Lahsen, sur et mettez des odeurs aromatiques appropriez-vous w toute votre personne couvrez-vous aussi do vos plus beaux vtoe ments et allez do t Chassez les tombeaux visiter vos curs la haine la charit qui des et marabouts. la vengeance et, enfin, protgez la cuisine qui pourraient le dlaiss. pures D

en vous, ordonnez germer < Les femmes En marge pendant cette pieuse

prpareront

seront

opration.

et lue dans le village, provoqua colporte et des conciliabules. Les meneurs se des attroupements l'imam en fonctions la mosque, runirent dposrent un des leurs, ex-cadhi i5 ans, et acclamrent depuis Cette lettre, rvoqu, promenrent puis l'tendard de Sidi-Okba ils sortirent la collecte dans les rues, en faisant et le d'ar-

i37

gent, pour la fte prescrite par la missive miraculeuse, de cette et en tenant des propos sditieux. Sous l'empire un autre groupe aUa couper le canal d'irrigaexaltation, les palmiers du cheikh, et jeta l'eau tion, qui arrosait dans un grand redir (i) creus jadis de main d'homme, et dont l'usage tait interdit intra-muros, i844, depuis contenir tant considre pouvait comme constituant un approvisionnement de sige et, e par suite, un acte d'hostilit. L'arrestation et adroitement rapidement opre de dixhuit des principaux une marche-manuvre meneurs, qu'il faite par la garnison de Biskra, court a ces couprent manifestations mais il dangereuses pour l'ordre public; est bien certain que, si au lieu de se passer aux portes de Biskra, ces mmes manifestations s'taient produites dans une oasis loigne de quelques seulement jours de de graves dsordres auraient marche, pu clater. C'est ainsi, en effet, que dbutent les mouvetoujours ments insurrectionnels. Avec ces faux cherifs et ces l'administration est toujours dans l'alternative illumins, ou d'intervenir trop tard et quand le mal est fait, ou d'arde pauvres rter, trop tt et qaelquefois injustement, dlit aucun diables, qui n'ont commis sont pas encore devenus dangereux. rel, et qui ne la rserve d'eau

est. proprement parler, un rservoir naturel, mais (t) Le < redir on voit qu'on donne quctqucfbis ce nom des rservoirs creuses de main d'homme dans le sol et non maonnes.

138

CHAPITRE

XI

LES MS~AKS
(BENI

)BADtTES ALCME~S
MZAB)' <

avons de complter l'aperu que nous essay sur la constitution de la socit mureligieuse sulmane en Algrie, il nous reste dire quelques mots d'un petit groupe aucun des d'indignes n'appartenant rites rputs orthodoxes grands quatre par la majorit des Musulmans, et, par suite, chappant libres clerg officiel, celle des marabouts ordres religieux. Nous voulons titre sujets franais, algriens (i). Les Beni Mzab appartiennent schismes dans l'Islam, forms, des autres disciples sparrent parler au mme des Beni l'action du et celle des

Pour donner

Mzab, aujourd'hui que les autres indignes ancien des plus par les Ouahbites qui se de Mohammed, en l'an 38 au

de l'hgire de l'arbitrage (658-659 de J.-C.), au moment et son comptiteur entre le khalife Ali-ben-Abou-ThaIeb des Benou Omeya, branche Moaouia (MjL~), originaire des Koreichite (2). (*) Voir, sur tes Beni Mzab Masqueray, Chronique d'~&oMZoAoWo, 1879.- Coyne. Le ~a&, t879 (Revueafricaine et tirage part). (t) Jusqu'en t882, tes Beni Mzab, bien que formant enclave dans le Sahara algrien, avaient t laisss dans une indpendance peu prs absolue et taient plutt des proM~t que des sujets franais. Ce ne fut que le ter novembre 1882 que le Gouvernement Franais proclama l'annexion du Mzab, et ce n'est que depuis le <7 novembre de la mme anne que nous administrons directement le Mzab. (2) Le nom de ce personnage est devenu, par corruption, Moaviah,

139 de Siffin, un nombre conOn sait qu'aprs la bataille de Musulmans contre l'arbitrage sidrable protestrent Ils rclamrent d'Ali l'application dont il tait question. du Coran qui veut, pour l'Islam, un imam rigoureuse nomm l'lection, et menacrent le Khalife de unique son autorit se soustraire si, pour un motif quelconque, en compromis avec Moaoua, l'ennemi et le il entrait rebelle. Ali ne put avoir raison tation religieuse gnait connaissaient jusqu' mesures enbrts et ses de ces mcontents, dont l'exalet qui mses plans politiques son autorit ses temporelle; de rigueur n'aboutirent qu'

les dissidents, qui se donnrent pour imam et grouper Sid Abdallah-ben-Ouahb-el-Racibii. chef suprme Ils se du nom de leur chef, mais dclarrent alors Ouahbya, les rebelles, leurs adversaires les appelrent les sortis, Kharedjiin (i), mot qui, dans la bouche des Musulmans se disant orthodoxes, ne tarda pas devenir synonyme d'hrtique. Depuis lors, les docteurs par < Sortis sunnites ont expliqu le mot de la Religion et ils en ont

Kharedjiin fait un terme injurieux. Vaincus au combat de Nehrouan (2), o Abdallah-benOuahb la mort, les Ouahbites trouva se reformrent d'Ali par un des leurs, et, aprs l'assassinat rapidement, nomm leur nombre Abd-er-Rahman-Ibn-Moldjem, de tous les Musulmans mcontents ou indis'augmenta gns des excs mille des 0/M~adea. avaient paru Nehrouan

Quatre

Ouahbites

de mme que de Sahh-cd-Dtn nous avons fait Saladin, de Khcir.cdDin, Conradin, et de Fmir Et-Moumenin (le prince des Croyants) le Miramotin. sortir contre, se ruvottcr. thare~, sortir ,J~ -t~ (2) Nehrouan est environ 18 kilomtres N.-E. de Bagdad, sur la rive gauche du Tigre, entre cette ville et Ouacit. (t) De

140 trente mille. ans plus tard, on les comptait de par dizaines Tous les Mahomtans des nouque la tyrannie veaux khalifes indignait ou lsait, revenaient la doctrine des purs. L'orgueil des Omeyades, qui tendaient les frontires

de l'Empire et jusPyrnes jusqu'aux leur luxe qu' l'Himalaya pour leur gloire personnetle, les ressources des pauvres, leur cruaut qui consumait avide du sang le plus noble de l'Islam, en toujours a qu'Allah ntrit dans son faisaient la < race maudite livre. La maison de tuer mme d'Allah, prs de laquelle il est dfendu une colombe, en cendres rduite et souille par des massacres, des Mahomtans, Berbers ou autres, vendus sur les marchs au mpris des plus saintes d'Ali gorgs et leurs lois, les descendants

ttes montres en spectacle, cent autres prtextes agitalent sans cesse les Kharidjites, dont les troupes et se flottantes, agrges grossissaient par occasion, dissipaient comme des temptes. dans Conspirateurs les sur les champs de guerriers villes, intrpides en armes, le la veille ils taient un peuple bataille, peine leurs chefs. L'exterretrouvait sans doute de gros des Alides leur apporta Ils avaient t soldats d'Ali, et, s'ils s'en contingents. abandontaient c'tait par ce que lui-mme spars, livres en nait sa ccuse. Ils s'indignrent, et leurs tmoignent encore, quand un des deux fils d'Ali, plus de reconnut l'autorit faible encore que son pre, lendemain mination on le ils se rjouirent certainement quand Moaouia, second, Hocen, appel par les gens de Coufa, partit de mais la fatale affaire La Mecque pour soulever l'Irak; de de tous les combats de Kerbela, le plus potique dsesles replongea dans leur farouche l'Islamisme, de toutes venaient les recrues leur poir. D'ailleurs bouilparts. Les cits de Coufa et de Bosra, toujours des populaces leur fournissaient qu'un instonnantes, la ruine de la domination tinct de race poussait au multitudes incertaines, peu musulmanes syrienne,

14i de la secte aux grossires illusions fond, et destines les esprits nns et subtils chiite. L'Arabie leur envoyait sur la terre du Prophte, et les du Hidjaz cultivs du Nedjed. Les fermes caractres, les mes droites les soutiens du ouahfurent assurment Nedjedicns bisme son origine, et, parmi eux, la grande tribu des d'as Benou-Temim. Les deux sectaires qui tentrent sassiner Amr au Caire et Moaouya Damas, pendant Ali Mdine, des taient frappait qu'Ibn-MoIdjem continuaBenou-Temim, Abou-Obeda, pareillement teur de Djabir-ben-Zid et maitre des Imans de l'Omam et du Magreb, Abd-Allah-ben-Had et Abd-Allah-benchacun leur nom une subdiviSanar qui donnrent sion des Ouahbites. Il est probable qu'Abd-ben-Ouahb tait aussi Temimi, du moins le premier qui fut nomm Bosra, appartenait aux Imam, aprs son exhortation Benou-Temim. L'ardeur de la lutte envenime par des rpressions cruelles ne tarda pas les diviser, comme il arrive, en extrme et modr. Tandis partis que les uns s'en tenaient la doctrine, telle que je viens de l'exposer. les autres non pas sur le dogme, mais sur raffinaient, la les prescriptions les plus morale, et, exagrant t svres tombaient leur tour dans l'hrsie, car ils la religion. Les premiers, Ouahbites-Iba ajoutaient leur nom d'Abd-Aliah.ben-tbad; les sedites, tirrent d'Abd-Allah-ben-Sanar conds, Ouabites-Soufrites, (t). tait originaire des Nedjed Abd-AHah-ben-bad-el~Marii et vivait sous le rgne des khalifes ommiades Ysid et ce qui place sa mort vers l'an 750 de J.-C. Abd-el-Melik, Il vint, jeune encore, La Mecque (132-133 de l'hgire). avec son pre et, plus tard, se fixa Josra. Son rle fut, d'accord avec Djabir-bcn-Zied vieillis-

(!) Masqucray, C/tramque d'~ouZa~orta,

prface, p. XM et MX.

142 dans sa premire de et Abou-Obeida jeunesse, et de le contenir le Ouahbisme dans de justes limites Le Ouahbisme, tel qu'il le conut, ne fut point prciser. une exagration de l'Islamisme, mais l'interprtation exacte ni de la -loi d'Allah. Cette loi fixe, qui n'admet ni diminution, selon lui, aussi bien addition, excluait, sant les excs de zle que les relchements de discipline. Son exemple et sa parole fbrtinrent les timides, redes nombreuses controtinrent les violents (i). Par verses avec les thologiens il donna un grand sunnites, chef d'cole, il rallia clat au Ouahbisme, et, devenu autour < tous ceux des Ouahbites qui se dcidrent rester dans les limites du bon sens et de la Sunna. Ds la fin du VIle sicle de notre re, ces dits Ouabites derniers s'taient ibadites pour se disdes sectes peu prs semblables la leur. tinguer Une cause donna, plus tard, les Ouahbites analogue ou Nekariens, ibadites Noukkar les Ouahbites ibadites et bien d'autres, nos OuahKhouintes parmi lesquels Mozabites de possder bitos ibadites se vanteront la vraie tradition (2). intention n'est pas de faire ici l'histoire des nous avons tenu seulement bien mettre en Ouahbites, relief l'origine de ces puritains de l'Islam, et montrer combien ils sont fonds dclarer leurs pratiques reliet par suite, plus orthodoxes gieuses plus anciennes, Notre que des grands rites par les partisans et chafei. maleki, hanefi, hannbali de leurs adversaires crass par le nombre politiques ds les premiers et religieux, temps de l'Islam, les Ouahbites durent, peu peu, des souverains politique rrent dans les dserts
toco citato,

de son

nom

celles

dmises

des centres de l'action s'loigner musulmans. Les uns se retide la pninsule et le arabique

(1) Musqueray,

(2) Masqueray, toco citato.

i43 les autres Nedjed, sicles, ils luttrent, arabe (i). Ces derniers, par succomber en Berberie o, pendant plusieurs non sans clat, contre la conqute

finirent des ibadites, qui taient surtout et il ne resta que quelques groupes qui, la vengeance des vainqueurs, se rfupour chapper au sud-ouest de Tripoli, dans girent au Djebel Nefoussa, Sedrata l'ile de Djerba, et au sud d'Ouargla (2), Kerima, et Djebel Ibad d'o, plus 1010 de J.-C.), ils vinrent Mzab o ils sont encore. L'organisation mrite d'autant sente bien des tard, vers 400 de l'Hgire s'tablir dans la chebka (i009(3) du

de ces Beni-Mzab ibadites religieuse qu'elle prplus de fixer notre attention, de ressemblance avec celle des points Ceci ne doit pas nous surordres religieux orthodoxes. ont conserv d'un ct, les Ibadites prendre puisque, sans altration doctrines de l'Islam et que, les premires ont de l'autre, les chefs des ordres religieux mystiques et les ndles aux pratiques eu, pour objectif, de ramener la morale de l'Islam L'idal des Ibadites existait sous les premiers primitif. est l'immamat khalifes tel qu'il universel, l'an 38 (4) et jusqu'

(1) Ce fut pendant cette lutte que Tiaret fut fond en 144 (761-762) l'ibadite, qui prit le titre de khatife, par Abder-Rhaman-ben-Rostem bcn-Derinet eut pour successeur son fils Abd-et-Ouahab (~L~) ben-Rostemqu'il ne faut pas confondre, ni avec Abd-el-Ouabb (~~), tu6 l'an 38 de l'Hgire (658-59 de J.-C.), ni avec Mohammed-benAbd-et-Ouahhab (s~Lt.) qui, au XVIII' sicctc, entreprit de renouveler l'Islamisme dans le Nedjed. M. Masqueray, dans une note de la page i49 de sa traduction de la Chronique d'~ou Zakaria, insiste sur cette distinction. (2) Voir Coyne, loco citato. On dsigne ainsi une littralement Filet. (3) Chebka (~) rugion montueuse, dont les ravins s'entrecroisent comme les mailles d'un Btet. H ne faut pas confondre ce mot avec .SeM/ta ( ) qui signiSe Lac sal. (4) Les musulmans des quatre grands rites dits orthodoxes donnent

144 de FHgire (658-659 de J.-C.). Ils comprennent et dnnissent l'Imam Le dlgu de Dieu. ayant la charge et le le bien et d'empcher le mal, pouvoir de faire excuter ce qui est crit dans le Livre. conformment Pour de pareilles l'imam doit, avant toute remplir fonctions, la connaissance exacte de la loi de Dieu, chose, possder et avoir en main l'autorit souveraine qui, seule, lui permettra de faire prvaloir cette loi. Il faut donc qu'il soit choisi parmi les plus capables et les plus dignes des Musulmans, c'est--dire nomm a l'lection, par ceux-l seuls qui sont en mesure d'apprcier ses connaissances c'est--dire thologiques, par les lecteurs du Coran. L'lu ne peut, sous peine de lettrs, remplir les fonctions mort, se refuser qui lui sont imposes. Cette lection restreinte conforme est, du reste, laiss par le Prophte, et surtout par le khalife l'exemple de son successeur Omar qui avait charg de l'lection un espce de co~c~aoc, des six survivants des compos dix principaux du Prophte. compagnons Pour faire rgner la loi de Dieu, l'imam a les pouvoirs et celui-l est hrtique souverains, qui prtend mettre des limites l'autorit de Dieu, en subordonnant l'action de l'imam aux d'une charte politique prescriptions charte, convention). (~, Mais aussi, ds. que l'imam cesse de rester dans l'apdes prceptes du Coran, ds qu'il plication rigoureuse tente d'ajouter, de retrancher, il doit tre d'innover, et abandonn, comme le fut l'imam Ali-benrvoqu le jour o il consentit soumettre l'arbiAbou-Thaleb, trage humain les actes de son imamat. au vicariat des quatre preparole du Prophte Apres

le nom de khalifat parfait (~JL''L~~?~)


miers khalifes, en s'appuyant sur cette

t moi le khalifat sera de 30 ans. Aprs ce terme, il n'y aura que des t putssMces tablies par la force, t usurpation, la tyrannie. Or, Ali fut assassine l'an 40 de t'Hcgire (660.66t de J.-C.), c'est--dire 30 ans aprs la mort du Propb&te.

145 C'est 659 de tTcprs J.-C.), qu'en Abd-el-Ouahb-el-Rassibi ces ces bases l'an bases les des ont 38 de l'Hgire fut lu imam furent lus (658des les

et c'est Ouahbites d'aprs imams autres Ibadites. Il peut se soient tiques ne soit l'exercice nisation, trouvent, qu'ont l'lection mesure pendants, souverain pas ils n'admettent

que

faire, toutefois, que telles que l'exercice les Ibadites possible;

circonstances fonctions

polid'imam

pas que l'imam de ses fonctions. Ils selon les conditions mort les d'un

puisse modifient dans

le cas, car prvu tre entrav dans donc lesquelles leur orgails se

et, la examiner de son de tenir

la premire chose imam, c'est la possibilit de docteurs, si les Ibadites sont en indennemis et de rester

successeur; tte leurs

a lieu le pouvoir si, au contraire, des schismatiques est, en fait, aux mains (i), l'lection ou mcrants, il n'y a pas lieu hrtiques d'un imam, car celui-ci n'aurait ncessaire pas la libert son autorit. exercer pour Les exprimer trouvent doivent Sous docteurs les les influer les ibadites situations fidles sur khalifes dans leur ont des termes dans Dieu, consacrs, lesquelles situations en ces dans respectives de la voie manire Beker les pour se qui

l'lection

d'agir. temps <'e~ de

Abou

de splendeur Plus gloire. dites les furent Musulmans

de l'Islam, tard, assez

et Omar, fidles taient

fois que les Ouahbites ou Ibachaque forts pour lutter, avec contre succs, sunnites et maintenir leur indpendance sur en cet un ce fut quelconque, point de l'imam est tat, l'lection

et religieuse, politique de rsistance; <'c~

sont les sectes ouahbitcs (t) Pour les Ibadites, les schismatiques les Cofritcs, les dissidentes dont les principales sont les Ilomrites, Noukkar, les Azariqa, les Adjarida, les Tsaliba, les Ouahabitcs. ils les apLes hrtiques sont tous les Musulmans non Ouahbites; pellent aussi < unitaires parce que, s'ils croient t'unit6 de Dieu, Les mcrants ou ils ne sont cependant pas de vrais Musulmans. sont: les curetions, les juifs et les idol&trea. polythistes ~tc~rtn~ 10

t46 obligatoire imams. sans se le Mais, les Ibadites quand l'tat l'poque dclara la la vie de d'Algrie rsistance des secret de la femmes (i)j lui qui eurent n'est plus ainsi sept on dans quand pos909 J.-C., pas

possible enfants,

compromettre trouve dans Maghreb, Yacoub de de du a

et des

con.mena, de Tiaret, avait de

chute

l'imam sibilit environ C'est Ibadites sation tique, des Chaque dence

reconstituer l'hgire). l'tat Mzab. de Ils d'o

qu'aprs l'imamat

il n'y

(1503-1504

secret n'ont

n que plus constitue n sa de tablies

sont d'imam leur

aujourd'hui et leur organisation

les organipoli-

religieuse, est diverses groupe officielle

dcoule

essentiellement w paroisses a, en eftet, et form d'un chargs un de de la effective de cheikh. de l'appel grance

la fdration par dans la chebka. qui (2), ou est ou la rsi-

mosque la clercs, halqa

conseil sous

ecclsiastique, la prsidence Trois de sont

douze

Yazzaben, de du

la prire, deux

l'instruction, la prire, des biens

un cinq de

la conduite lavage des Le

morts,

la mosque.

cite un quatrime ded~ottetne~. tat, t'~ (1) M. Masqueray it ne concerne et non des groupes que quelques individualits tituas

Mais cons-

est presque hommes Quand la situation descspMc, quarante sont choisis, qui ont vendu tour me Allah en change du Paradis. de poser Us mnent leurs frres & la bataille, et il leur est interdit tes armes avant d'tre rduits au nombre de trois. ~r~/acod'ot* Zakaria, p. xxtu.) s'est conserv chez les Berbres du Djurdjura. Cet usage ouabbitc mat<?kitcs les dcvoucs sont devenus les Imesetben. (Voir, aujourd'hui un article de M. le commandant sur ces Imeselben, Robin, dans la de 1874, page 401). /<ft'e africaine le collier, cercle, tait primitivement anneau, carcan, (2) La/ta~a, cercle des disciples et auditeurs d'un cheikh. Ptus~tard. le sens de ce fut le conseil des carcan l, ou cercle troit, troit prvalut, M. Masqueray reclus. la similitude fait, avec raison, remarquer dans le langage d'ide qui existe entre l'emploi de ce mot < carcan t pris dans le des Ibadites et notre mot franais < discipline religieux sens de rgle troite.

147

cheikh

de rendre la justice, a pour fonction spciale des quatre premiers avec eux, il conassist iazzaben; et les affaires temporelles et duit les affaires spirituelles veille ce que ces dernires ne prennent pas une importance prjudiciable aux intrts de la religion. de la mosque main a, en outre, la haute sur la djema ou conseil municipal laque, qui est de la police locale, de la rpartition et de la percharg des impts, de l'application des rglements ou ception kanoun, et, enfin, de tous les dtails de l'administration des gens de la Mais cette djema paroisse. politique aucune dcision sans l'approbalaque ne peut prendre tion pralable du cheikh de la mosque. Sur les actes ce dernier doit mme importants, apposer sa signature des laques. pour donner force de loi la dcision Les affaires, ou temporelles, concernant spirituelles en des assembles comvilles, sont traites des conseils des groupes intresposes de la runion d'un des cheikhs de mosque. ss, sous la prsidence aucun ct religieux, S'il s'agit d'affaires ne prsentant plusieurs la runion se compose des djema laques; s'il s'agit de et les intressant la morale litiges civils, ou d'affaires choses la runion des lazzaben se compose spirituelles, la prsidence et de leurs cheikhs, mais toujours reste un cheikh de mosque. Cette organisation est, on le voit, peu de chose prs, celle de l'glise presbytrienne en cosse. La subordination de l'lment l'lment est absoreligieux laque lue (i), ou du moins dcembre tait absolue jusqu'en s'tant dni882, poque o l'Administration franaise, Le cheikh

< Tout individu qui, par paroles, (t) Extrait du canoun de Mctika ou voies de fait, aura outrage les Azzaba ou Talapropos, calomnie mid, sera puni d'une amende de 7 rcaux kunti et banni pendant deux ans Alger ou Tunis. Cette peine est applicable indistinctement ou non la tribu do l'outrag, tout indigne, car les qu'il appartienne Azzaba n'ont pas de fraction ils forment la fraction de Dieu.

148 nitivement du contrle installe au Mzab (i), a atrranchi les laques et de la suprmatie des clercs. Les devoirs du cheikh et de ses clercs sont exposs en dtail dans les livres religieux voici en quels du Mzab
termes s'exprime le kitab disciple de Ouargla du de cheikh l'imam (2): ibadite AbouAmmar-Abd-el-Kafi, Youcef-ben-Ibrahim Abou-Yacoub-

< La dnomination la retraite, de laine,

do Azxba

l'loigncmcnt l'habitude de

(Lt.e) du monde,

le clibat. (3) a pour cause exclusif des vtements l'usage sur des aux les sommets Nul trois et poli des mon. Azzba. ne peut conditions suisecondement, laver son corps feuilles do seder

tagnes. Tels sont les faire partie de la halqa s'il ne t vantes il doit. premirement, ne pas trop frquenter < avec do l'eau et son

la nuit prier traits distinctifs satisfait tre

modr

les marchs cuf avec

troisimement, de l'eau et des

son corps, il le purifie du contact do la jujubier sauvage; ( <J~ ), son cur, il le purifie de la colre, do l'orgueil et d'autres foule; l'homme do bien. Si un Azzbi a a vices semblables, qui dgradent < fait une faute lgre, ses collgues doivent la dissimuler et l'avertir, t pour qu'il de son pch. Il doit savoir le Coran se dlivre par le poste coeur et occuper, sans lui dsigne. Ses murmurer, qu'on devoirs extrieurs se dcomposent en quatre d'abord, principaux: il doit se montrer extrmement dsireux do possder les sciences et l'art < les droits tour sur justice t aux besoins des convenances des les des faibles le faibles et ls il doit dfendre ensuite, des pauvres, et contraindre troisimement, maintenir l'ordre rfugis il doit dans ncrgiquement le prvaricafaire la ville, rgner la pourvoir il ne doit

indemniser

marchs,

et des

quatrimement,

de M. Tirman, Gouverneur et les ins(t) La prochmation gnral, tructions destines tre appHquces au Mzab sont dates politiques du <" novembre de la proclamation et la prise de <8M. La lecture sont du 6 dcembre de cette mme effective anne. L'arpossession rte organisant le cercle de Ghardaa est du 28 dcembre. une note de la Chronique est donn dans d'~&OM (2) Cet extrait a fait connatre Zakaria, qui, le premier, page 2&4, par M. Masqueray cet auteur. (3) Ne isotc, emploi pas confondre clibataire dans les ~e avec qui < vient de ~~e tre lecteur maieiatew. toin du de, tre

reclus, religieux

A<Mja&, hanfites ou

Coran,

mosques

i49 de la mosque des hommes qui ont bien ou des enfants Celui des membres de la hatqa qui quelque a commis une faute est banni les Azzba l'instant grave, par t mme, s'il y a vidence et il ne peut plus s'asseoir au milieu absolue, ds qu'il a prononc d'eux, car il ne fait plus partie de leur socit, jamais subsides e une ou commis un acte coupable au su du pubic. parole coupable Du jour o les gens de la halqa ont dit au Azzbi < Viens avec nous et aide-nous dans les affaires de ce bas-monde et dans celles du monde futur s, il doit dans une qui lui sont et aura pass son cou dans un vritable carcan difficile, y~ha~oa~ de fer. Certes, ses devoirs sont nombreux. Il doit s'carter de sa < famille, do s'en de sa fraction, car il a formellement enfants, promis Il ne doit pas s'occuper des gens de ce monde loignc. ni se mler eux On ne doit le trouver que dans sa maide ses devoirs penser que, s'il il se trouvera imposs, ne se souvient pas des situation trs accorder des

son jardin, ou la mosque. Il doit fermer L demi les < yeux. pour ne pas voir ce qui lui est dfendu de voir, et se boucher les oreilles, les paroles des gens du monde pour ne pas entendre les Azzba sont en petit nombre dans la foule, ils Certes, prsent. ont vendu leurs mes Allah, pleins avec cortide foi et comptant tudo sur chent au jour de la Rsurrection rcompense hardiment dans la voie d'Allah. Le Trs-Haut leur future, je a creus l'aiderai sans dans relche car a dit son ce ils mar. Celui

prsent, son, ou dans

la vie qui veut labourer c'est Abou-Amar pourquoi t veilleux, n Le cheikh et envers lui-mme

et tabou. sillon mer.

a de nombreux les lves. tre il doit

devoirs Le cheikh

envers tire

Azzba envers

lui-mme, de lui-mme

envers

les

ses devoirs

rcr tout, plutt avec l'il et distribue les gens de la halqa Lui-mme, lui

intelligent, du cur qu'avec en trois

et consid. poli, modr l'il du visage. Il nomme sections membres Le de

la halqa constituent Abou-Amr-Abd-el.Kn

seul, constitue la seconde (qu'Allah

la premire quatre et le reste la troisime. lui fasse misricorde les mains

cheikh

membres de quatres qui nouent et dlient. monde

la halqa qui prcdent Ils tiennent dans leurs monde comme futur, les

les !) a dit autres sont ceux les affaires du pas

et celles du prsent les uns aux autres. Ils sont de place, tat, doivent Axzba disent Le et, jusqu' quand toujours so taisent, les ce qu'Altah

et ils

ne substituent

ils meurent, et en tout cas regardent et le cheikh.

pas potes qui ne changent les appelle eux. Ils restent en cet ils sont sur le chemin du Paradis. Ils consulter de leurs avec yeux, le cheikh. et retiennent lui fasse Les autres ce qm

quatre cheikh Abou'-Amar'-Abd-cl.KM

(qu'Allah

misri-

i50 a corde !) a dit: a Les gens de la halqa sont comme les Boudala(1), et a le cheikh comme le R'outs, sont la halqa en ce qui et les quatre concerne les affaires de ce monde et celles du monde futur. Si l'un o des meurt, un autre quatre cet tat jusqu' ce qu'Allah a leurs prdcesseurs, guids la place d'un Sultan e sation des gens de < Je Azzbi prend les rappelle, dans la bonne sa place, et qu'ils voie. et ils restent aillent retrouver ils occupent est l'organi!) de la en

dispensateur la doctrine des

de la justice, leur fasse (qu'Allah devoirs qui du sont cheikh

Certes, et telle

misricorde vis--vis

maintenant parlerai x mosque. Il n'en a aucun w de la halqa, toujours, consulter. si ce n'est

de ceux

ne peut remuer sans le importante Il est le R'outs, le Grand. Si cette loi n'tait pas ohscr vcc entre les gens de la halqa, ils seraient de discerneincapables de discernement est errant, a ment, et qui n'est pas capable gar, Je les garerai a hors do la voie droite, le Trs-Haut a dit dans des voies gens qu'ils ne cornaissent pas. a

la consultation car, ou non, et personne

aux gens obligatoires c'est a lui qu'elle revient

< Les dorent dition,

et dlient investissent le cheikh. Ils consiqui lient eux possde au plus haut degr la science, la traqui d'entre la gravit et la contrition, et ils en font leur chef en matire de la halqa est Moueddin trois instruisent les les morts un prie devant la cinq lavent n'ont pas une grande fortune et sont sans

e de religion. Un des membres jeunes foule a enfants, o charg jeunes balayer gens (imam) dans

l'cole deux qui

le bien de la mosque. Un membre de la halqa est grent de distribuer la nourriture aux Axxaba, aux lves et aux un autre est charg d'entretenir les nattes et de faire gens il empche aussi les animaux d'entrer dans la mosque.

Les

lettrs

qui

ne

font

pas

partie

de

la

halqa

sont

dits,

selon

ou Imesorda (crivains) les gens ou, plus exactement, (tudiants). la lecture des livres qui ne se livrent pas exclusivement les gens simples, des choses de la sacrs, ignorants sont les Aouam (le peuple, les laques). religion des Azzba et plus forte raison les djeLes conseils instruction, Les illettrs maa laques,
Les Boudai

leur

Irouan

ne prononcent
et plus ~!jJ! les rcmpLtrants. Nous avons dj

jamais
exactement

la peine

de mort.

La

(t)

les ~Ma~ ceux

sont.

l'tymologie, JJ.' les Azzaba. placer

c'est--dire

appels V. vu ce mot chapitre

d'pres rem-

151 loi ibadite qui refuse n'admet cette rpression que pour l'imam lu de remplir ses fonctions. Le chtiment le plus l'Ibadite est la tebria (1), rigoureux qui puisse atteindre c'est--dire telle qu'elle existait dans l'e~co/M~M~ca~o~, les socits o le clerg tait aux poques chrtiennes, tout puissant; elle est mme plus terrible, car, si l'excommuni ne cherche ou si la famille pas s'amender, la tebria tous ceux qui ont action frappe l'accueille, morale frapp sur l'individu de cette peine. L'Ibadite frapp de tebria est dchu de tous ses droits civils, civi-

l'entre de la mosque lui est interques et de famille, est dfendue. dite, sa frquentation Aussi, dans la prasavent trouver un tique du Mzab, dont les habitants dans nos villes franaises, la tebria quirefuge assur vaut un bannissement. Cette peine n'est pas perptuelle et, le plus souvent, la halqa admt l'excommuni rsipiscence, lorsque est juge suffisante. l'expiation Mais, avant de pouvoir rentrer dans ses droits de musulman et de citoyen, l'individu le repentir est accept par les clercs doit faire Pour cela, il se place accroupi publiquement pnitence. sur le passage des Azzaba, en criant grce, pendant plusieurs heures et quelquefois pendant plusieurs jours; s'il est admis au pardon, il entre dans la mosque, unendroit spcialement et il subit, devant toute la dsign, les reproches et les admonestations paroisse assemble, la prire. Aprs quoi, il se de l'Azzab charg de conduire fait raser comme un nouveau converti et rentre dans la vie commune. L'excommunication contre tout individu ibadite ou tebria est prononce de meurtre non justifi, dont

coupable de concubinage, de libertinage, d'adultre, d'acquisition aussi de dsobissance de recel, comme par violence,

en arabe ordinaire excmption, abolition (<) Le mot .~J~signiBe le sens que lui donnent le3 Ibadites est celui d'exclusion, de rejet. La traduction convenable est donc bien le mot excommunication.

152 ou de manquements graves, soit vis--vis des Azzba, soit tous vis--vis des obligations canoniques imposes des faits prcis rentrant les Ibadites. Enfin, en dehors dans la catgorie de ceux que nous venons d'numrer, la tebria tre prononce par le cheikh, peut toujours de la halqa, quand bien de la religion et pour naut (1). La morale que assist ncessaire, pour le la tranquillit de la commucela est

prche la loi Ibadite est excessivement de cette commuaustre et puritaine. Les Musulmans nion ont, un haut degr, l'horreur de l'effusion du comme licite que dans le cas sang (2), ils ne l'admettent o elle est commande par Allah, pour la dfense de la foi encore faut-il que les Croyants soient attaqus et emples mcrants ou les idoltres de chs, par les impies, leur religion. pratiquer Le mensonge, la simple mme fonde, mdisance, l'emploi de termes le contact indcents, d'une femme, celui d'un objet sont des pchs graves qui injurieux, accidentel obcnes ou ou volontaire sale humide, abolissent simplement de la main ou illicite, la puret

En dehors de la loi religieuse, les gens du Mzab ont des kanoun des rglements de police, variant parier, qui sont, propremcnt comme tarif sc<on les villes. Ces kanoun comportent comme peine pendant la dure duquel il faut que le le bannissement temporaire - banni ait vu la mer la prison, la bastonnade, l'amende. A Beni les peines talques se divisent (civiles ou pnates) Isquen, Et-Attcuf, en trois catgories: t"t'ade& qui comprend 20 les peines infrieures 2 le (ao~er qui comprend les coups de bton et 20 jours de prison infrieures A 40 coups de bton et 40 jours de prison 3 le peines nekal comprend les peines suprieures dont les juges rglent la quotite. (i) Celui (2) Extrait du kanoun de Guardaa qui aura votontaircment commis un meurtre paiera tOO raux d'amende (250 fr.), recevra la bastonnade et sera banni du Mzab perp'tuit6. Extrait du kanoun de Bou Noura Cctui ble de meurtre paiera 100 rcaux d'amende, ib banni a perptuit.. qui sera reconnu coupa400 raux de dia et sera

153 morale avant et rendent ncessaire des ablutions spciales la colre, dans des maison), pchs ceux qui tre (2). avec la autrui, et d'un les cafs sont morperpunis

de pouvoir prier (i). favorise Le clibat (parce qu'il la musique, If jeu, les chants, vtements, (mais choses tels non l'usage l'usage formellement du priv tabac, du

la dbauche), la danse, la le luxe

caf

frquentation dans sa ce sont

interdites le salut graves peuvent la tenue les et des

des

compromettant dans d'aussi svrent rigoureusement La discrtion, la modestie dans etc., sont, dans les et

Fidles doivent

pchs encourir bons le

la tebria rapports

le silence,

l'amnit dpt, lirement

relations, au contraire,

langage, dans la fidlit des vertus

sret

la garde tout

particu-

recommandes.

(t) Sans prjudice de l'action pnale exerce dans un intrt d'ordre le kanoun de la ville. Ainsi, public, en vertu du kanoun particulier la hasd'Et-Atteuf qu'on peut pousser punit du npta~ (en spcifiant tonnade jusqu' 500 coups de bton) Ceux qui font usage de boissons fermcntcs, ceux qui mangent de la viande ou du sang d'un ou des choses d'un porc, de la chair humaine animal non cgorg, immondes. (2) Le kanoun de Mitika, conserv ce passage 'te cette ville, contient Sont dans le registre de la mosque

et jeux divers interdits les rjouissances en musique ou du henn & l'occasion d'un mariage, d'une circoncision l'usage de condition Tout contrevenant arabe ou autre, d'une naissance. tibre ou servile, sera puni d'une amende de 5 raux kounti et MCOMtMMnM par les tolba. Seront punis des mmes peines, ceux qui, en dans tours maisons ces jeux ou rjouisces tolreront occasions, sances. il applique l'adeb, A Beni Isquen, le kanoun est moins rigoureux 20 coups de bton et 20 jours de prison aux infracpeine infrieure au dsordre, tions ci-aprs: < Paroles outrageantes, excitation rjouissances interdites, jeux, chants et cris, paroles ou actions de nature Il porter atteinte la considration d'autrui. Elle est inigec aussi celui qui pntre sans droit dans la maison de quelqu'un, qui se refuse a donner ce qui lui est justement rclam, qui se vante d'ap telle ou telle fraction, d'un qui s'isole avec ta femme partenir du caf ou fumer du autre, ceux qui se runissent pour prendre a tabac, etc.

154 Et en fait, il faut reconnatre qu'il y a, chez presque tous les Mozabites, une honntet et une moralit de celle des autres Berbeaucoup suprieure Musulmans, bres ou Arabes. effet, la loi Ibadite attache la morale une toute spciale. Alors que les Musulmans importance sunnites dclarent le que la foi seule suffit pour sauver alors que la plupart Fidle, quels que soient ses actes des Congrganistes admettent que l'on peut faire son dans de pieuses pratiques de dvosalut, en s'absorbant C'est, qu'en tion ou en rcitant Ibadites n'admettent certaines les prires privilgies, s'il n'a pas pas le salut du Fidle, de bonnes uvres son actif. Volontiers, ils rptent cette maxime de Djaber-ben-Sid, un de leurs premiers La foi ne sert pas a l'homme s'il Imams, qui disait ne la possde et s'il n'a pas fait pas depuis longtemps, uvre mritoire avant sa mort. Vritables les Ibadites puritains (i) de l'Islam, poussent des prescriptions du Coran. ni temprament ni interprtaLeur rigorisme n'admet tion du Texte sacr ils disent mme qu'il n'y a pas de car s'il y a divergence discussion religieuse possible, il sufflt de relire attentivement le Livre de d'opinion, sans en rien retranDieu et de l'appliquer strictement, Ils accusent les autres Musulcher, sans rien y ajouter. mans de torturer Je sens du Livre, et ils ont en horreur les spiritualistes ou batenistes (2). Aussi regardent-ils comme absolument hrtiques et impies tous les derwich, faqir et autres mystiques. ont des Docteurs dont ils Les Ibadites et des Savants mais ils n'ont pas de Saints provnrent la mmoire, l'excs l'observance

(t) Extrait du kanoun de la ville de Ghardaa Tout individu qui sera convaincu d'avoir adressa la parole une femme dans la rue sera puni d'une amende de ~j raux (G:!fr. 50~ et so'M banni peudant deux ans. a
t~) De ~L~ S<-Na<<'n, l'intrieur.

t55 ils disent que, admettre l'intercession d'un dits prement ou d'un Saint comme tre efficace, Prophte pouvant c'est nier Dieu, dont les jugements sont irrvocables et dont la sagesse ne peut tre influence par l'intervention d'une de ses cratures. Non-seulement ils n'admettent pas qu'il puisse y avoir des illumins ou des inspirs, mais ils ne reconnaissent fut-ce l'Imam, pas le droit, une crature humaine, d'amnistier son semblable. Le Livre dit l'Imam quand il doit punir comme il lui prescrit de faire triompher le il lui donne le droit de mettre l'cart de la socit du mal mais Dieu seul est qui donne l'exemple et peut apprcier si le repentir est do juge souverain n nature effacer la culpabilit. a est assist, Ainsi, tout Ibadite qui se sent mourir ses derniers d'un Azzab ou d'un Clerc profs moments, et stimule son repentir. (Aroui), qui reoit sa confession Mais ce Clerc n'absout Dieu seul peut pas le moribond. savoir si le repentir est suffisant. bien, celui a grands les points sont, rsums traits, princiIbadite. Pour tre plus explicite, il paux de la doctrine faudrait complter ce que nous avons dit par des extraits du Kitab-en-Nil les pas(i), dans lequel sont renterms des principaux tant au point sages essentiels Docteurs, de vue thologique qu'au point de vue juridique. Mais cela nous entrainerait nous n'avons trop loin voulu donner ici qu'un point de repre, pour permettre de se former une opinion sur ce qu'a de fond l'accusation de ouahbisme contre formule, par les Musulmans, les congrganistes orthodoxes. L'tude de la doctrine Ibadite mrite, du reste, d'tre aussi bien au point de vue l'objet d'un travail spcial,
(t) Le ~a&'M-A'tf est un gros in. de 800 pages environ il a.

Tels

pour les Mozabites, la mme valeur que Sidi Khelil pour les Malekites. Ce livre n'a pas encore t traduit t'n Franais, mais cette traduction s'impose, aujourd'bui que nos tribunaux franais vont avoir a appliquer, en appel, la toi Ibadite.

i56 Le peu que historique qu'au point de vue philosophique. nous en avons dit montre ressemblance dj l'tonnante le Ouahbisme Musulman avec le protesque prsente tantisme chrtien. Nous avons nous-mme les compar Ibadites aux presbytriens et cette comparaid'cosse, son aurait par une foule de dtails pu tre renforce typiques, tels que l'obligation pour tout Ibadite de comle sens des paroles en priant, ou prendre qu'il prononce en rcitant le Coran, ce qui explique le dveloppement de l'instruction dans le Mzab. Mais nous le rptons, nous n'avions pas ici faire l'histoire des Ouahbites un simple coup d'il et nous sur leurs avons d nous borner doctrines. du Mzab

Ajoutons n'a, en rien, que notre occupation touch l'organisation du pays, ni au mode religieuse d'administration de la justice civile. Nous nous sommes borns imposer notre justice criminelle, ce qui est un droit rgalien faire abandon, et dont nous ne pouvions affranchir les djemda laques du contrle et de la tutelle de l'lment ce qui tait depuis le longtemps religieux, dsir des Berbres Mozabites. Les Musulmans sont en Algrie au nombre de Ibadites 35 49,000 environ om30,000 environ (les statistiques cielles faites distance en i88i disent 27,ii5) sont agglomrs dans les villes du Mzab le reste est pars dans tous les centres ou indignes de l'Algrie par europens trs variables ce sont ces Mozabites bien congroupes et labonus dans nos villes, o leur commerce honnte rieux leur a acquis depuis longtemps l'estime de tous les Franais.

157

CHAPITRE

XII

ORDRE RELIGIEUXDES SEDDMYA


fond par ABOU-BKER-ES-SED1K Mnrtrant3(Mt-33deJ..C.)

L'ordre fond par Sedik-el-Atik khalife, dispense Ceux et clients lir ses

religieux

des

Seddikya du

passe

pour et

avoir

Abdatlah-!bn-Abou-Kohafah-Abou-Beker-e~(1), personnage de retracer ayant et t beau-pre historique la vie. plus particulirement avaient de les pu disciples recueilavaient de ses qui tout Prophte dont la premier notorit nous

qui,

de Si-Abou-Beker-es-Sedik, paroles un corps ses do pratiques doctrine,

form

runis en une partisans, nos s'est perptue jusqu' Le prestige d'Abou-Beker

qui de socit sorte jours. est

en dvotion, devint la rgle religieuse

immense

dans

des anciens Arabes tait de dsigner les hommes (I) L'usage adultes par le nom de tour premier n prcd du mot Abou < pre. le pre de la Vierge c'est--dire Abuu-Bcker de Acha. signiCc la seule femme que le Prophte ait pouse vierge, toutes ses autres femmes avaient avant de devenir ses t, en effet, dj maries Le surnom d'Es-Seddik le certificateur a t donn pouses. Abou-Beker nocparce qu'il certifia la vrit du miracle du voyage turne du Prophte. Le surnom d'El-Atik le prdestin aurait t donn Abou-Bcker par le Prophte tui-mme. Si-Abou-Bcker est n en 573 de J.-C. il fut khalife la mort du en 632(t0-ii et fut assassin Mdinct'ani3 de l'Hgire), Prophte, ~63~.635 de J.-C.).

t~
t'Ilcm en un livre les lui, en effet, qui runit du Coran et qui, la mort du Prophte, pages parses Tous les actes de fut jug le plus digne de lui succder. sa vie, comme sont rests marqus pontife et souverain, au coin de l'austrit et de la ferveur religieuses, et c'est avec raison il travers les sicles, qu'il est demeur, comme le type le plus lev et le plus pur du vritable dans sa foi. Aussi, son nom Musulman intransigeant n'est-il jamais prononc, sans tre prpar les Croyants A6oMfd du mot Notre Seigneur" (Hj~-): ~t~/ta rassoul Abou~MaAj Notre T~e~er, ~Ao~/h Seigneur de Dieu (~j~ Bcker, vicaire (khalife) de l'Envoy H. ` ce fut

J~ ~).
C'est, pontife que la cit de C'est moins gieux en effet, une grande figure dans l'histoire que ce dont l'activit n'eut d'gales souverain, guerrire ferveur de son proslytisme et la simplireligieux sa vie prive. Abou-Beker-es-Sedik que se rattachent, plus ou la plupart directement, de l'Islam. des L'expos des grands ordres relidoctrines des Seddikya

donc un intrt majeur pour l'tude des diverses prsente car toutes, dans une cermusulmanes, congrgations taine mesure, se sont inspires des prceptes laisss ou pontife souverain de l'Islam. Isman, par le premier sont trs rpandus dans le Levant, en Les Seddikya et s'ils n'ont que fort peu d'aEgypte et dans l'Yemen en Algrie, il ne faut pas oublier cependant deptes est l'anctre direct du grand Sidi-Cheikhqu'Abou-Beker de la grande famille religieuse des Ouled ed-Din, souche dont l'innuence et maraboutique Sidi-Cheikh, politique dans tout des sicles, le Sahara depuis s'exerce, Tafilalet de Ouargla en algrien, jusqu'au marocain, dehors mme de leur action comme membres de diverses congrgations religieuses liens plus ou moins nets, ~) Voir chapitre XXI V. qui se rattachent, par des l'ordre des Seddikya (i).

t~
D'un Snoussi appuis, ou autre place ct, en nous premire qu'il Seddikya. du cheikh qui Seddikya Snoussi rsument que nous devons ligne, a reu noter parmi des que ses grands le cheikh

meilleurs matres

l'enseignement des un

moqaddem C'est

manuscrit les et extraits de

empruntons de la doctrine

ci-aprs, des

l'expos

la rgle

s Les

principes

fondamentaux du

de cet

ordre

sont

M ta contemplation f dictions et lui n ~ibtc, en < langue que a imprieux, l'isolement fortifie e tion, cur son il sera sera

Prophte (que Dieu rpande accorde le salut !) d'une manire et en actions. L'afiti ne doit paroles pour dans ou me l'implorer, presque en public,

l'absorption sur lui ses fervente faire

dans benc-

et ostcn-

de sa usage un devoir et se faire de cette obligation tous les instants de sa vie, qu'il soit dans jusqu' ce qu'il Arriv ait ce de gagn son cur et degr d'illuminases louanges, son

par sa glorification. protg par le retentissement par ses sa yeux prsence pour et

vivifi devant

toujours e perfection, a corporels trouvera, difncites, ases heures

le Prophte rpandra il lui apparatra dans son sommeil pendant alors qu'il se serait

de ses vertus sera l'exemple ce point de le diriger. Parvenu sur lui ses bienfaits et spirituels tats ses o il se mpmcnta

tous les presque surtout, puis pendant

et, enfin, pendant surprendre, d'extase. Cette jouissance ne peut tre comprise qu'en t !a gotant. Le Prophte, fortifiera par un cfTct de sa puissance, ators sa foi dans les circonstances veillera sur ses prilleuses, actions sance et les sur lui, dirigera si ce n'est et lui aucune crature humaine n'aura le Prophte accorde le satut (que Dieu rpande qui parvient !) Le ndte du nom de puissur lui ses ce

laiss

bndictions

degr de perfection s'appelle & cause de ce qui vient d'tre il veut tre vrit et qu'enfin o Ce sont ces de pratiques, glorification observes Tous les

Mohammedi,

dit, parce qu'il est conduit vers les rcompenses dont le parfaitement rgles, doivent sont le but tre la ferveur

do Mohammed, dans la voie de la clestes. but est la

t'tre-Suprmc, qui et que nous recommandons

scrupuleusement livrer est tout a

adeptes qui s'y soumettent, une mditation attendu profonde, que d'abord une absorption complte, jusqu' Parvenus rpande l'oraison on rptant dite ~at-e~-ratno, nommes ~M~e/Mda~tTa~MM.

gnrato. invits a se a atteindre

< du pch. Dieu (que

des souitturca purification, a ce degr, ils auront prier pour le Prophte sur lui ses bndictions le salut!) et .lui accorde qui Ce que fait des prires partie nous prescrivons ici

t<J<) au vulgaire. Aux adeptes d'un csp~ lev. nous ordon* a nons autre chose nous ne leur imposons ces simpas seulement dans leurs bouches et qu'ils artiptcs prires, qui sont sans cesse culcnt par surro~ation, sans discerner d'abord les mystres qui y sont attaches nous rciter leur en demandors de ces s'astreindre chacune davantage douze prires ils fois doivent de suite, par suite est rserv

le secret leur est rvl, puis, lorsque qui y est affrent de la puret de leur cur. il importe dans une autre qu'ils passent oraison dans laquelle ils invoqueront de Dieu et implorel'Envoy ront son affection et sa justice. Voici cette oraison 0 Dieu, rpandez MM Mn~atc<MM sur to<re ami, tel nombre de fois, et faire connatre

on invoque en ajoutant soient quel nombre <~M ces t~n~o<c<foM OMM tOtn&r<Me< que ehoMt de ce monde que vous acM creeM (les les grains de sable, sans omettre de placer le mot toiles, etc.), ~<d!:a (notre avant le nom, car un mystre Seigneur) y est attach celui cette pratique avec fcre qm ne se dvoile qu' qui s'impose Y jur. Lorsque le cur, clair de la prire, est purifi par la lumire des impurets il ne doit plus articuler humaines, que des choses saintes et dire, et lui accorde Prophte (que rpande le salut !) Il n'y a de Dittl que Allah, Mohammed est l'envoy de Dieu '< (que Dieu rpande sur lui ses bndictions le salut !) et lui accorde tous les instants de la vie, ne convienCes invocations rptes e nent d'un esprit ferme dans sa foi. qu' une personne suprieur, inbranlable conviction dans profonde. ses est plein d'une l'esprit du reste, une force qui ne Elles renferment, que par les forts. Les lumires que l'on possde dvorant mc aguerrie qu'une peut seule consentiments et nature il convient Aussi faciles, qu'il ne soit faut-il ne lui imdont par Dieu exemple < Que les bndictions sur lui ses bndictions soient sur le

peut tre supporte alors sont un feu tenir. Lorsque initi aux l'adepte

est d'une

vulgaire,

prceptes que progressivement. dans le principe, que des prires poser, me soit fortiHo et affermie par degrs. progression Dieu rpande prires et en efface s A ce ces

ce que son jusqu' la Alors on en augmente en y ajoutant des invocations pour le Prophte (que sur lui ses bndictions et lui accorde le salut !) car comme une eau qui fortifie l'me

sont pour le Prophte les mauvais penchants.

t grces
M comme

notre Seigneur sujet, La prire !) a dit l'eau fraicho fruits teint

Es-Seddik

(que

Dieu etc.

lui accorde les

ses

le Prophte pour le feu le plus ardent,

efface

pchs

< Lorsque les ~ttr de l'me l'me, lorsqu'on et dans l'autre,

de l'invocation dite du produits par la pratique ont effac les impurets de et par une foi profonde dans ce monde ne voit que par les yeux du cur, que l'Etre unique (Dieu), alors on peut aborder la

161 t prire dire c'est--dire cette qui consiste Dieu, Que le Dieu tout-puissant soit y/ort/ 0 notre Dieu, rpandes vos &n<dtC<tom sur notre Seigneur sur M /<ttnt~e e< ses Mohammed, accordM-~ur M~u< f eompa~nom, qui B Quand cette fruits et que les mysest initi au l'adepte Dieu tvc t'me vers

son tour, a port ses prire, se trouvent M tres qui y sont attachs dvoiles, et doit rpter souvent ce nom Z~tA men/ered Ben-Abdallah o la mention recommande particulirement

Dieu

le Prophte qui concerne (que et lui accorde bndictions le salut !), car c'est l une clef qui ouvre' a toutes les portes, do t'tre Gnreux < et Dispensateur. par la volont Abou-Beker Nour-cd-Din-cch-Chouni-elrapporte que le cheikh e M assert ouvrait ses confrences sur lui ses (que Dieu rpande le vendredi la nuit qui prcde et ce jour-l. les pratiques suivantes Il prescrivait rciter la Sourate en y ajoutant, Kehcf et celle de Ya-Sine les jours ordinaires, la nuit du vendredi, les autres ~ot<ro<et du Coran intitules t rat et ~-JCoM~er se qui doivent d'heure environ) rpter pendant l'espace l'invocation prononcer par des bndictions prires pour le Prophte et lui accorde le salut !) d'Etdans Tabatrois

de ne point omettre Dieu rpande sur lui ses

de

dos mots degrs (un quart toutes les nuits, mais et davantage MeM unique particulirement celles du vendredi rciter les deux derniers du 1 pendant chapitres et la Fa<Aa rciter te passage du tivro commenant Coran par ~ofre ZheM M< JM<M unioue, et le .VM~ncordtCM~ <<c. et ttHMoM~ a ensuite B e< sur partir la Terre, de <<c e'M< le CMttMn< n'y a de Z~MM que lui n'y a de ~CM que Allah, c'M< 's etcan~ e< <'tnt. continuer mot jusqu'au ~d'tm, reprendre A Dieu appartient tout ce qui est dans les Cieux

la fin de la Sourate recommencer jusqu' aaux mots leurs bndictions <Mr Que Dieu et ses anges rpandent mot T'MM~tnan rciter ensuite les autres <<c. jusqu'au ~rop/tefe, les grces bien connues dont il sont attaches prires auxquelles en commenant par les dj question, qui sont celles phtc dites Ma< El-Aberahinia c de fruits et qui ne sont plus perfectibles. sont continues B Ces pratiques par les gens tion, jusqu' 1 soient sur qu'ils vers duit a t pour prires dont on retire sans le Prole plus

pieux,

ce que t'tac de Mohammed grces (qutes le sommeil lui !) leur apparaisse pendant les nourrit, me sainte les dirige vcittcnt. Cette les degrs les plus tcvcs du spirituatismc.

interrup. et te salut et pendant et les eon.

A ct

de ces

citer encore Abou-Beker,

il n'est pas sans intrt des paroles prononces, quelques-unes dans des circonstances graves. doctrines,
u

de par

i62

Voici d'abord khalifat a Me voici le meilleur

sa proclamation

lors de son

lvation

au

de vous gouverner, charg je ne suis pas de vos avis et de d'entre vous, j'ai besoin Si je fais bien, aidez-moi si je fais votre concours. dire la vrit au dpositaire du mal, redressez-moi est un acte de zle et de decoMeme/</ lui pouvoir cacher est une trahison. Devant moi, r~o/M~te faible et l'homme puissant sont e~aMJ?~yc ceux rendre tous Dieu et au une impartiale Tant que j'obirai justice. Prophte, o de Dieu, o6tssM-~tOt/ je cesse d'avoir du soin si jamais je m'carte droit votre obissance.

Peu de temps aprs, alors qu'il avait besoin d'affermir son autorit naissante en ralliant lui ceux qui hsitaient il refusait le concours d'une tribu puissante, encore, qui condition d'tre exempte mettait comme son alliance leur dit-il, ne connat de la taxe des pauvres L'Islam, il n'est qu'une loi, une et indivisible; pas permis e d'obir a l'une de ses prescriptions et de rejeter l'autre. Cette nre rponse, comme le ton gnral de la prol'homme sous son vriqui montre politique clamation, table jour, nous semble complter les extraits que nous avons donns des livres de doctrines des Seddikya. L'ensemble de ces documents sont qui, pour les Musulmans, des textes de pressentir sacrs, permet quels peuvent tre les principes des ordres religieux qui les invoquent, et expliquent d'intransigeance les ordres. Abou-Beker les singuliers que nous mlanges verrons de mysticisme et dans presque tous

de sa confia, de son vivant, la direction son nab, Sid-Sliman-el-Farasi, congrgation qui devait tre chef de l'ordre. Celui-ci transmit ses poubientt voirs au fils d'Abou-Beker, Kacem-benspirituels Mohammed-ben-Abou-Beker-es-Sedik, s'est perptue jusqu' nos jours. dont la chane

t63

CHAPITRE

XIII

ORME MUCtm
fond

DES AOMSSU
par

AOUS-BEN-KARANI
Mort en l'an 37 (657.58 de J..C.)

Omar-Abou-Assa-ben-el-Khettab'el-Farrouk (i), compaet deuxime khalife de l'Isiam, se gnon du Prophte et exalt. montra, toute sa vie, Musulman rigide, austre Son fanatisme ne le fit cependant religieux jamais s'de la justice. On dit mme qu'avant carter des rgles d'tre revtu du pouvoir souverain, il trancha, un jour, la tte d'un Musulman qui, ayant perdu son procs contre un juif, n'avait pas voulu se soumettre la sentence. Plus tard, quand il fut investi de l'imamat, et que son de l'Inde jusqu' Tripoli de Barbarie, il empire s'tendit un burnous trou et rapic, rest portait lgendaire chez les Musulmans encore ~ur le nombre qui discutent de ses dchirures. Il couchait sur les degrs de la parmi les pauvres, de Mdine, et c'est de lu qu'il montait sur la mosque tribune de trne, et o il donnait ses qui lui servait audiences aux princes et ambassadeurs de Perse et de Syrie. Son enseignement tait, comme sa conduite polidans sa svrit et son rigorisme. tique, extrme Ce fut cette cole que se forma Aous-ben-Omar, dit c'est--dire natif do Karn dans le Yemen. El-Karani, Frapp, sans doute, par tout ce qu'il avait vu et entendu (t) Ef.FarroMt, le judicieux.

i64 par le dlire d'une imagination que les maavaient un jour, que il dclara, surexcite, Gabriel lui tait apparu en songe, et qu'il lui l'archange avait ordonn de quitter le monde, pour se livrer une Il lui avait, en outre, vie contemplative et pnitente. obserindiqu et rvl la voie suivre et les pratiques de la ver une abstinence continuelle, l'loignement et entran crations tous les plaisirs et la rcitation, socit, le renoncement jour et nuit, de prires incessantes. Ce fut l'an 37 de l'Hgire (657-58 de J.-C.) que Aouis, fort de la rvlation avoir reue, se mit qu'il disait des adeptes, il organisa l'ordre recruter avec lesquels religieux qui porte son nom. Plus tard, a il se mit en D communication directe avec l'a me du Prophte et d'austrit. Son zle l'entrana se faire jusqu' toutes les dents, en l'honneur, du arracher disait-il, et il Prophte, qui en avait perdu deux dans un combat tous ses disciples imposa cette trange mortification (t). n'tait pas affili l'ordre des SeddiAous-ben-Karani redoubla d'Ali-ben-Aboukya, mais il avait suivi l'enseignement Thaleb. L'ordre des Aoussya est rest localis dans le Yemen et le Levant; il est inconnu en Algrie. Mais nous l'avons khalife grande et qu'il
< Cet t cation

cit parce que le cheikh Snoussi, du qui descend une trs Amar-ben-Abou-Khettab, parat avoir considration pour cet ordre, auquel il est amii donne comme un de ses meilleurs appuis
ordre, dit-il, a conduit par des un grand initiations nombre de Croyants Les progressives. t'cduadeptes

spirituelle

(t) D'pres la bibliothque orientale de d'Herbelot, la vie de Aousben-Karani a t crite par Jafes (section 146 de son histoire). Jafca, dont le nom exact est Abdattah-ben-Asaad-et-Yemcni, mort l'an 770 de l'Hgire (1368-69 de J..C.). a crit un livre intitule FhMM</t-erRiahin, contenant In vie de tous les saints et thologiens musulmans, du I" sicle de t'Hgire l'an 750 349-50 de J.-C.). Nous n'avons nous procurer ce livre ni la bibliothque pu, malheureusement, d'Alger ni ailleurs.

i65 reoivent l'initiation de l'me mme du saint Aouis celui mais, arriver a cette

les mes sans tache, qui aspire a entretenir de ses habitudes flicite qu'en dpouillant sant la solitude exclusivement pour penser dsintressant des vanits terrestres.

no peut

en s'impomondaines, ces mes, et en se

il est remarquer en Cependant que, si dans l'Yemen, et en Tripolitaine, la personnalit d'Aous-benEgypte Karani est en grand renom de saintet, bon nombre do non congrganistes, n'admettent Musulmans hanntes, et rgulier, l'ordre des Aoussya pas, comme lgitime parce que, disent-ils, cet ordre a pour point de dpart a une rvlation que rien ne prouve ni ne dmontre. C'est pour rfuter cette objection, que le cheikh Snoussi cite plusieurs s'entrecroisant et tenpages de gnalogie dant tablir fut le disciple des khalifes Amarqu'Aous hen-Abou-Khetab et Ali-ben-Abou-Thaleb, et qu'il donne aussi une liste de grands docteurs musulmans ou de saints et les authentiques continuateurs qui, d'aprs lui, furent les d'Aous-ben-Karani. de dtails d'ailleurs, prcis et sur dans (t) le formulaire un livre de que nous adeptes sur la de ses cheikh n'avons

Nous manquons, rgle de l'ordre des Aoussya elles sont relates prires; intitul F~aa6~ Snoussi, pu nous procurer.

< <oM<c<les pra<t~MM a. dans ce livre, dcvctoppu (t) Si-Snoussi ainsi dans le o~croer dans 40 ordfM. C'est tui-m~me qui s'exprime de tant de dtails pru. manuscrit auquel nous sommes dj redevables le St~MM, cieux. Il y aurait rect pouvoir se procurer un intrt dont le titre exact est

~U~~J~JJt

< La source les 40 voies.

jaillissante

ou les autorits

sur

lesquelles

s'appuient

166

CHAPITRE

XIV

CRBM MUME~JX DES MEMm


fonde par

ABOUL-KACEM-EL-DJENIDI
Mort

(EL.DJONEID) BEN MOHAMMED


ou en l'an 'N8 (9t0.9H de J..C.)

en l'an ':96 (908-909 de J..C.)

les Seddikya, institus par un pontife souverain et conqurant, nous avons dit un mot des Aoussya, visionnaire et illumin nous organiss par un ascte voir l'oeuvre allons maintenant d'un Docteur. Aprs Le prince de l'ordre Aboul-Kacem-el-Dje(~H~j~) nidi-ben-Mohammed-el-Djenidi-el-Kaouarizi-cl-Nehaouendi (1) el-Bar'dadi-el-Zadjadji-el-Kazzazi, il naquit l'an 296 ou 298 (2) de l'Hgire (908-09 Bar'dad et y mourut ou 910-ii de J.-C.). n aux environs de Bar'dad, il tait Persan Quoique Adonn de bonne heure l'tude, il avait d'origine. ds l'ge de vingt ans, une notorit acquis, qui se chancomme professeur gea bientt en une vritable clbrit, et thologien..Il le chef des Soufi de son fut, Bar'dad, on accourait poque, et, de tous les pays Musulmans, Bar'dad pour suivre ses leons. Ce fut, en effet, un savant jurisconsulte, qui ne laissa ou traits, sur des matires pas moins de i83 ouvrages thologiques, philosophiques et autres; sa rputation est

(i) Nehaouend est une ville de l'Irak Persan dont la famille de Djoned tait originaire. (2) On donne les 4 dates 296, 297, 298 et 299. Djani dit 297, Jofei 298.

i67 reste considrable et ses opinions font autorit, chez tous les Musulmans, en matire religieuse ou judiciaire. Il professait des doctrines fortement cependant de ce panthisme si empreintes vague et inconscient, cher aux Persans et aux Indiens mais ces doctrines taient et avec avec une grande habilet de paroles prsentes tous les mnagements ncessaires pour ne froisser en rien l'orthodoxie officielle. Dans ce but, il combila dogmatique musulnait, d'une faon bien tonnante, mane avec un systme diamtralement philosophique Pour parvenir oppos l'Islamisme (1). ce rsultat, on avait alors recours un moyen qui a rendu d'minents services, dans tous les temps et dans toutes les on conservait les termes consacrs, mais on religions les prenait dans un tout autre sens. Il en fut ainsi du a mot Touhid, par exemple, qui signifie dans l'Islamisme l'unit de Dieu, mais que les Soufi emploient pour dsigner l'unit panthiste (2). a de verre, d'o ses El-Djenidi tait le fils d'un marchand lui-mme surnoms de El-Kaouarizi et de Zedjadji exera la profession ou de fabricant d'toffe de filode tisserand, d'El-Kazzazi. Son premier selle, d'o le surnom professeur fut un forgeron sans doute Abou-Djaffar-el-Haddad, un voisin de l'choppe paternelle. un Soufl fort Abou-Djafar-cl-Haddad tait, du reste, il mourut en odeur de saintet considr de son temps; le chef de l'ordre des aprs avoir t, de son vivant, estime Il avait son disciple en grande et il Aoussya. se faisait homme, elle prendisait de lui Si la raison drait la figure de Djenidi. Djenidi maternel: eut temps pour matre Abou-el-Hocen-Moufls-Seri-Saketi, en mme son oncle chef de

(t) Dozy, J~MCtsur l'Histoire de l'Islamisme, p. 322, de la traduction do Victor Chauvin (Paris, 1879). (2) Dozy, loco citato.

168 l'ordre Thaleb des Saketya, lequel ordre remonte Ali-ben-Aboules Imam-et-Triqa par la chane de ses cheikhs, ou chefs d'ordre dont les noms suivent
1. L'Ange CatrM 2. L'Envoy de Dieu, Sidna-Mohammcd 4. Hasscn-bcn-Aboul-Hasscn-Sirati-cl-Bosri, 3. Alimort

bcn-Abou-Thalcb; l'an tO (728-29

5. Abou-Mohammed-Habib.cl.Adjcni; 6. Daoud-ben-Nacer-et-Tai-el-Koufi, mort en 16) (781-82 de J..C.) (1); 7. Abou-Sliman 8. Maarouf-el-Karakhi; 9. Abou-el-IloccinSeri-el-Baketi-ben-.Moflis.

de J.-C.);

Les
Djenidya,

auteurs
une

Musulmans
troisime chane

citent,
qui part

pour

l'ordre

des
d'Ali-

galement

ben-Abou-Thaleb
t. L'Ange Gabriel;

par les noms

suivants

4. El-Houssin-ben-Ali, ciple de son pre, et mort dans cette

2. Le Prophte; 3. Ati-bcn-Abou.Thalcb; en 61 (680-81 de J.-C.). fils et dismort martyr 5. El-Bakir, n a Medine Ali-bcn-Abou-Thalcb

cdent en 142 (759-60 de J..C.) Bar'dad en t33 (750-51

ville en 117 et fils du pr7 (735-36 de J.-C.), disciple 6. Djafar-cs.Sadok, n a Medino et mort dans cette ville 7. Moussa-el-Kedim, n Laboua do J.-C.), disciple et fils de son pre et mort a 8. Alien 203 de son lequel et, de des aux

n Medine et mort Botouch er-Radi-ben-Moussa-el-Kedim, de J..C.) fut aussi le disciple (8t8-St9 Djafar-bcn.Saddok aieul maternel Et.Kaccm-bcn-Mohammed-bon-Abou-Bckcr, tait plus, disciple affili do

Djonidya yeux des

du Prophte, Sliman-el-Faresi, compagnon d'o il rsulte l'ordre dos Seddikya, que l'ordre en ralit, a Abou-Bckcr-cs.Seddik, ce qui est, remonte, Musulmans, l'origine la plus recherche.

On

cite

encore

comme

professeur

de

Djenidi,

Abou-

Tahar-el-Kebli, disciple trine a constitu le rite fites.

de l'Imam orthodoxe

Chafei, dont la docdes Musulmans cha-

Djenidi fut, nous l'avons dit dj, surtout un professeur. Voici en quels termes il dfinissait le but du Soufisme < Dlivrer
(t) Daoud-et-Tai dont la doctrine

l'esprit
avait a constitu

des
cte

instigations

des
de l'Imam

passions;
Abou-Hanita,

se

le professeur le rite HancB.

169 dfaire d'habitudes contractes humaine; dompter les s'lever intellectuelles Vrit et faire le bien. Il ajoutait Le prix et la valeur d'un homme se mesurent a ce qu'il estime s'il estime le monde il n'est pas estimabl, car le monde ne l'est pas; s'il estime les choses de D l'autre vie, le ciel est son prix; mais s'il estime Dieu toutes choses, son prix est inestimable. par-dessus Et l'appui de cette assertion, ses disciples citent cette Nous n'avons pas appris autre parole du Matre le o Soufisme de tel ou tel, mais de la faim, du renoncement au monde et ses habitudes. aussi clair et aussi prcis. Djond n'tait pas toujours Les diverses et maximes nous paroles que les savants ont conserves de ce personnage dbordent de mysticisme et leur paraissent d'autant plus admirables qu'elles sont plus difficiles comprendre, et qu'elles permettent aux commentateurs moins explicatives. de longues dissertations plus ou la nature extirper des qualits acqurir sens; de la par la connaissance

lui demandait d'o venait sa science Ainsi, lorsqu'on si simple que (de l'unit de Dieu), au lieu de la rponse Si ma science nous venons de citer, il disait parfois tait du genre des choses dont on peut dire d'o cela a son terme, ce qui veut parvenue Elle ne serait pas terdire, d'aprs un commentateur nelle car le temps de rflchir et d'agir est court, et D une chose sans borne ne peut pas tenir dans ce qui a des bornes troites. Tout le reste est aussi subtil ou aussi obscur, et a vient-il, presque toujours autre exemple L'absorption besoin d'tre expliqu. En voici un elle serait

du transport

amoureux

dans la science

170
est port prfrer de Dieu prfrable amoureux. son ces progrs mouvements l'absorption Ce qui dans veut la de la science dire que le dans Soufi de du cur le transa doit l'unit qui lui

connaissance

passagers

font prouver et d'amour. s


Les celles les plus doctrines des ordres levs. sont

(pour

Dieu)

un sentiment

vif d'aflection

de

Djenidi

sont, Musulmans que o

d'une les la la rgle

faon plus

absolue, purs et aux

religieux Les aussi pratiques de

impose

Djenidya

celles

dvotion,

quoique

empreinte
vent dans

d'un
l'absurde

ardent
ou la

mysticisme,
purilit.

tombe

moins

sou-

< L'ordre e stricte )nfd.

Djenidya, observance des

des

dit

cheikh

Snoussi

que sur le choix sur la prfrence lement que l'on a l'tat de torpeur et d'hallucination, ncation< entretiens sont ablutions frquentes, de la vie de secrets asctique avec Dieu. cet ordre

dicts prceptes des allgories qu'il doit tout

(t), est bas, tant sur la de Mohampar la Sonna

Il repose prsente. gasur accorder l'tat lucide en s'astreignant aux mortides dans la profondeur huit obligations diffrentes

spirituelle, a impos

Le fondateur qui

t t* Les fermant, dans une

car les ablutions Il convient le mme

sont

un

2. La solitude

prolonge. on doit observer

ici de rappeler recueillement que

feu clatant qu'en s'y rcn. si l'on entrait

< Au nom de Dieu. et dire On voquera ensuite mosque, a avec ferveur les mes de ses cheikhs, do conpour leur demander en une sorte do tombeau, vertir cette solitude dans lequel on puisse a s'ensevelir n'y a point jambes reste sans pour aller vers le Dieu Trs-Ilaut, d'autre Dieu. Cette vocation doit comme Il est pour les ctucacit. en dehors tre faite il duquel avec les elle

croises,

repos d'esprit absolu, qui ne soit mme pas troubl par les lans du cur et qui ronde insensible aux perceptions Dans cette position, il physiques. la direction faut tre tourn dans de La Mecque, ne faire porter le corps enfin, et la tte tenir les sur yeux aucun appui, en ferms, respect pour la Divinit, do soumission envers signe par et, ces

ordinaires, prires d'observer un obligatoire

si non,

(tt

Loco citato,

page

39 de la traduction

de M. t'Interprte

Colas.

t7i
dans e paroles de Dieu, recueillies les haddits Il assis avec ceux qui me prient. faut encore son cheikh dans sa pense, son cur occuper la limite de vous monie e a Dieu e vant a dans a temps. de avec lentement, cette On ses la accorder El'Hadsi placer prier, dans cette < c suis de l'image dans toute

Dieu, en demandant forces, ses faveurs. Le cccur doit toujours les prires suivantes langue pendant la tte ajoute au-dessus Il n'y a du on

position, tre en haron dit

a en baissant

nombril, puis, en la relea C'est de Dieu que Allah. se soutenir de ces le plus articulations longet on la face et en

posture prolonge

que l'haleine peut le son de chacune Il

reprend gravement a vers l'paule droite, e se pntrant ensuite tour force,

On dirige n'y a de Dieu que Allah. dans l'attitude du recueillement toujours de la crature vers devant l'paule gauche fois < Il n'y a de Dieu du cur < II n'y a

de l'intimit on la tourne une

la grandeur du Craavec et, en s'exprimant que Allah. 1

on rpte on

troisime du fond

EnMn, Dieu

ajoute

d'adorable d'tre

que dcri-

3* La longue tes; 4* Une t 5* Garder G* carter austre

pratique

des invocations

qui

viennent

observation

longtemps do l'esprit

des jenes prolonges le silence et ne l'interrompre tout raisonnement dans porte, ne conduise du bon ou la crainte l'erreur

que

pour

mauvais,

prier; sans

ou rechercher sa l'analyser cours donn aux mditations mentor et autres e prtations t nos. On servir non plus les versets sacrs, exemptes recueillir

ouvrages vraies, doit alors

ni les rcits Coran, moins d'en recevoir de Dieu des ces craint souillures des

que le libre ne pas comde la tradition intermalsaiet s'en do les

crire, 7* Tenir cheikh

Si l'on pour prier. mais la condition son cur tout

explications, de les oublier,

conceptions les conserver il est permis ses prires

de reprendre aussitt son cheikh enchan esprit

8* Renoncer

voyer ou en maladie. Ces

et accepter, en bienfaits,

envers Dieu et envers son d'opposition ce qu'il plait la Divinit d'en. constamment, on grces comme en sant aussi on dceptions,

sont l'observance des paroles du Dieu Trs-Haut pratiques a dit Il se peut que vous trouviez ce que je vous qui dsagrable envoie et qui est un bien pour vous. Il se peut aussi que vous dsiriez une chose un mal pour vous, Dieu seul connait ce qui serait qui est bon Dieu maitre ou mauvais. mondes!) Vous, vous ne savez rien. (Louange au dos

L'ordre

des

Djenidya

est

peu

connu

aujourd'hui,

sous

i72 ce nom, se du moins sont en Algrie o, sans cependant, modifications ses docessensecondaires

trines

dans un tielles, devenues des ordres Celle par de toutes l'lvation

perptues, nombre grand ces importants. branches

de branches

qui

de son

enseignement,

se rapproche le plus, des des principes

est l'ordre des Chadelya, se subDjenidya qui lui-mme Si-Aboudivise l'infini. C'est au chef des Chadelya, on rattache indisen Algrie, Hassen-ech-Chadeli, que, a peu prs tous les ordres alors connus, que, dans beaucoup exact de les rattacher Djenidi. Nous comme que avons mme entendu de tinctement religieux mystiques de cas, il serait plus ces demi sav ants, soutenir gravement de Chadelya, alors mort en seulement dans l'ordre 561 (1165-66

que en 656 (1258 de J.-C.), a pris fond par Si-Abd-el-Qadcr-el-Djilani, de J.-C.), Le erreur viennent cite aussi bien

il y en a tant parmi les tolba, l'ordre des Qadt'ya tait un ordre au contraire, Si-Chadeli c'est, qui, ses

attaches mort

des Djenidya. celui que dans cheikh Snoussi ne tombe dans une pas pareille Presque et il dit nettement: tous les ordres se rattacher celui des Djenidya. Lui-mme le thologien, le pontife, le les autres de toutes autoaucune et de se occasion prvaloir dans l'ordre avons de le des des

comme tant El-Djenidi kotb des ktoub au-dessus il matre qu'il ne

rits

religieuses son proclamer nombreux Djenidya. C'est quelques Algrie, plus que ou nous appuis

perd a,

spirituel

lui-mme, que nous

cette raison pour dtails cette mais moins, avons dont, dans

consacr

connue en congrgation, peu l'influence se retrouve, cependant, tous les ordres religieux connattre.

presque intrt bien

i73

CHAPITRE

XV

ORDRE REUCtEUX
56t de l'Hgire.

DES tADRYA
H65-H66 de J.-C.)

ABD-EL-QADER-EL-DJILANI (An

Aprs et aprs d'ordre que et

le le

Pontife moraliste

souverain, philosophe,

aprs la

l'ascte arrive,

visionnaire comme chef

religieux populaire

important, d'un vritable

personnalit saint Sid

sympathiMahi-ed-Din-

Abou-Mohammed-Abd-el-Qader-el-Djilani-ben-AbouSalah-Moussa-el-Hassani (1), n aDjil (ou Djilan),

(*) Les sont

documents

qui

nous

ont

servi

pour

rdiger

ce

chapitre

t" Le manuscrit de M. Colas); prcit de Cheikh-Snoussi (traduction ou 2" Les brevets et lettres-circulaires saisis sur des missaires de t'ordr j voyageurs 3* Les rcnscignf directement des recueillis acnts verbaux auprs ou a~8 ies de l'ordre autres ceux donns entre moqaddem par M. Hassein-ben-Brihmat, la directeur de Mdrca d'Alger 4" L'ouvrage du capitaine de Neveu de division en (mort gnral de Constanline dans la Revue archologique note, imprime bien connu (anne 1869) et due M. Mercier, interprte judiciaire, en Algrie pour ses travaux de recherches historiques. (t) La nombreux Abou-Ras: cs-Seddiki vie du cheikh a fait, en outre, l'objet de Abd-el-Qader musulmans: nous citerons, l'historien ouvrages d'aprs par Abdallah-ben-Nacer-el-Bckri< Anouar-ct-Nadcr, < Nczhat-cn-Nadcr, < Bohdjet-et.Asrar. <87i); 5* Une

par Abd-ct-Latif.bcn-Hibet-Attahe en 3 votumes. ct-Hachemi par Abou-ct-HasIl y a sanc-Ati-ben-Youssef-bcn-Djara-ct-Lakhim-Ech.ChetnouB. encore d'autres crits en Hindoustani, une entre autres ouvrages, cacida du poJtc hindoustani (ou chant religieux), Woli, cit par

174 l'an 471 de l'Hgire (1078-1079 de J.-C.) prs de Bar'dad, et dcd en cette ville a l'ge de 90 ans (1), dans la nuit du vendredi au samedi 8 de Rabi second 56i (ii fil tait issu de vrier ii66). Quoique d'origine chrifienne, et il conserva, toute sa vie, une modespauvres, parents tie et une douceur dont il ne s'est jama's dparti. Ce et une chez lui, c'tait l'amour du prochain qui dominait charit ardente des qui l'a fait, de son vivant, le soutien et des faibles sans et aprs sa mort, le patron pauvres cesse implor de tous ceux qui souffrent ou qui sont Sid Abd-el-Qader-el-Djilani charit, de sa vie combl de dans toutes les phases il richesses par les dons des fidles et des souverains, resta toujours en aumnes, le plus pauvre, dpensant souvent ce que la pit des visiteurs secrtes, apportait H son humble habitation. Nous devons Il rptait souvent prier, non seulemais encore pour nous-mmes, pour tous ceux nous, que Dieu a crs semblables et, dans aucun de ses livres ou prceptes, on ne rencontre d'allusions ou hostiles malveillantes vis--vis des Chrtiens. Lorsil se borne qu'il parle des gens des critures, leurs erreurs en matire de religion, et a maniregretter fester le dsir de voir Allah les clairer. Il avait une vnration toute particulire pour SidnaAssa (N.-S. Jsus-Christ) dont il admirait l'immense charit; et adeptes ont-ils toujours disciples un respect religieux conserv, pour Sidna-Assa, qu'on ne rencontre pas, au mme degr, chez les autres Musulmans. avait horreur du mensonge et de l'hySid Abd-el-Qader aussi, Bien jeune encore, il tait all en plerinage u ses ment malheureux. la pratiqua Cette

pocrisie.

M. Garcin de Tassy tp. 339), et un commentaire en Hindoustani, par de Katbargah. Abdattah-et-Hoceini-Kes-Diraz, (t) Il s'agit ici, bien entendu, d'annes lunaires, qui ne donnent en ralit que 83 annes ttctairps.

i75 avec une caravane, n'ayant que dix cus ses d'argent pour le voyage attaqus par des brigands, furent dpouills de tout ce qu'ils avaient; compagnons si pauvrement quant a lui, le voyant vtu, le chef du Va-t'en, tu n'as rien, je le vois. Djich lui dit Non, Tu aurais pu rpondit l'enfant, j'ai dix cus, les voil. les garder; cet aveu? Ma mre m'a recompourquoi La Mecque, mand de ne jamais mentir tonn de cette rponse, le chef des brigands lui remit 50 dinars d'or qu'Abd-elde distribuer aux plus prouvs de la Qader s'empressa caravane. Sid Abd-el-Qader-el-Djilani le est, bien certainement, Saint le plus populaire, le plus universellement rvr dans l'Islam Si Dieu n'avait pas choisi Sidna-Mohammed (sur lui le salut et la prire !), pour tre la Sceau des prophtes, il aurait envoy Sid Abd-el-Qader, car c'est, de tous les hommes, son esprit de charit, s'est Sidna-Aissa (Notre-Seigneur bndiction et le salut (i). Aussi, n'est-il celui qui, par ses vertus et montr le plus semblable sur lui la Jsus-Christ), dont on honorique le Sultan des Saints le R'out, le Ktoub, le Roi de !a terre et

pas de qualificatif le Saint de Bar'dad n'accompagne le Kotb des (Soltan-es-Salihine), plus grand Arc (2) (Qous-el-Azam),

de la mer, le Soutien de l'Islam, etc., etc. Le nombre des mosques, cimechapelles, oratoires, tires et lieux dits consacrs Sid Abd-el-Qader (3) elDans la seule proconsidrable. Djilani est galement vince d'Oran, sans compter les mosques, il existe plus de 200 oratoires ou qobba placs sous le vocable de Sidi

(1) Opinion crite d'un moqaddem des Qadrya. Abd-el(2) Chaque saint occupe une portion de circonfrence Qader tant le plus grand saint, selon ses adeptes, occupe le plus grand arc, a ta plus large influence auprs de Dieu. Indes on dit le Pir Abd-el-Qader(3) Dana rExtreme'Onentetaox Dans L'ouest du Maghreb, Mouley Abd-et-Qader. ~-Djuani.

176 Abd-el-Qader-el-Djilani (1). Depuis la mer de la Sonde la dvotion des Musulmans jusqu' l'Atlantique, a, parles monuments tout, multipli placs sous son tout-puis Car Dieu ne refuse jamais d'accueillir sant patronage. l'intercession de Sid Abd-el-Qader, dont l'me plane entre le ciel et la terre, prte venir en aide toujours a besoin de secours, et faire encore un quiconque miracle en sa faveur sait que, par or, tout le monde la Sid Abd-elvolont de Dieu, rien n'est impossible Qadcr. Nul Saint, en effet, ne possda un si haut degr le de faire des miracles, et il en est peu qui aient pouvoir donn lieu, aprs leur mort, autant de lgendes merveilleuses. a chaque Aussi, instant dans tout invoquer et assistants pays son entend-on musulman, nom incident qu'un s'crient

victime survienne, Ah 1 ia Sidi Abd-el-Qader la femme dans Qader 1) l'ouvrier qui plie sous

spontanment Abd-el(Oh 1 monseigneur les douleurs de l'enfantement,

effort d'un nergique der 1 ce qui, toujours, soulage. Les mendiants, aux abords aux portes des mosques, des villes, sur les marchs, dans les rues, ne demandent sans faire intervenir Sid Abd-el-Qader, jamais l'aumne et ils psalmodient, une des avec quelques variantes, formules suivantes Donnez-moi

le fardeau, et fervent

accompagnent chaque Ah ia Sidi Abdelkales soutient et les les conforte,

par la face de Sid Abd-el-Qader, pour l'amour de Dieu 1 0 vous qui de lui et pour l'amour craignez 1 Dieu et Sid Abd-el-Qader a Ayez pit de moi pour l'amour du Sultan des Saints, (1) Ce chiffre rsulte d'un relev statistique fait en 1856 avec beaucoup de soin remplacement de 189 de ces qobba dedices &Sid Abdel-Qader y est donn d'une faon prcise et on rencontre plusieurs En dehors de 99 qobba leves Sid Abd-etfois la mention Qadcr, il existe encore celles de.

177 Sidi Abd-el-Qader, le matre de Bar'dad, le matre e l'oriflamme celui dont l'intercession (Bou-Alam), ~ toute puissante sur terre et sur mer de est

se font Bar'dad, Chaque anne de grands plerinages aux sept chapelles dmes dors son qui entourent et pas un voyageur musulman ne passe dans tombeau ces rgions, sans se dtourner de sa route pour visiter ce monument. Dans beaucoup au Maroc et en d'endroits, de mme nature ont lieu, dans Algrie, des plerinages les premiers mois du printemps, aux zaoua, et chapelles du Saint. Dans les Indes, les Musulmans nomment le mois de Rabi 2" lune de Miran-ji, mois du seigneurde grandes ftes, prince, et le ii" jour ont lieu, partout, en commmoration Sid Abd-el-Qader de Sid Abd-el-Qader. ne fut pas seulement un homme bience fut aussi un savant professeur et un ardent faisant, du Soufisme. propagateur Il a laiss un certain nombre d'ouvrages mystiques et tholo~iques de nomestims, qui ont eu les honneurs breux commentaires en Arabe, en Turc et en Hindoustani. Telle e l'historien tait, du reste, la culture Bou-Ras, qu'il pouvait branches de connaissances il rendait des dcisions chaftes et hansur les points litigieux des doctrines balites. l'Imamat lui fut abandonn, dans l'Irak, par droit de mrite. Mais de son esprit, dit sur treize disserter

du haut de la chaire ne suffisait l'enseignement pas son me ardente, et, aprs avoir, pendant quelques et parcouru le monde, temps, pris le bton de voyageur il se donna des coadjules saines prchant doctrines, teurs dans cette uvre pie, en fondant un ordre religieux qui subsiste aujourd'hui encore, plein de sve et de force expansive. Ce furent les qui contriburent que dans de cet ordre nombreux missionnaires d'Afrile plus ramener les Berbres il en vint d'gypte o s'tait la voie orthodoxe: i2

i78 tabli l'un des dix fils du Aissa, (1), le cheikh le Souflsme, intitul Lataf-elde deux Abd-ella prise Saint

auteur d'un trait sur a Anouar. Il en vint surtout de la postrit d'Espagne, autres de ses fils, le cheikh Brahim et le cheikh Aziz qui, d'Andalousie, de Grenade. migrrent a Fez aprs

Dieu ayant accord sa protection aux descendants du Saint homme, leurs enfants c'est ce qui multiplirent disent nombre de les Musulmans, le grand explique, et de vrais venus de l'Occident marabouts, Cheurfa, allant vers l'Est. Ce qui est certain, c'est que toutes les familles maraboutiques du Prophte, placent dans le pays des rocain. L'ordre algriennes, un toujours qui se disent issues de leurs anctres qui est le Sous ma-

de Seguiat-el-Hamra,

il n'est tant un ordre chrifien, Qadrya de son fonde dire un mot de la gnalogie pas mauvais dateur. Nous la copions sur un trs beau diplme, dlivr par les principaux chefs de la zaouadignitaires mrc, & Bar'dad. Ce document est dat du 15 Chouai i292 (14 novembre 1875) et porte les empreintes de plusieurs cachets, celui de Sid Abd-el-Qader ou, d moins, parmi lesquels il porte celui que se transmettent les chefs de l'ordre;

(t) Neuf professeurs,

des Sts sont:

de Si Abd-c'-Qader,

qui

tous

furent

de savants

Cheikh Assa, mort Karaf en 573 (H77-1178 de J.-C.); ~n 589 (1193 de J.-C.) Cheikh Abdallah, mort Bar'dad Cheikh Brahim, dont la postrit 3xiste encore Fez et en Syrie, mort Ouanta en 592 1195-1196 de J.-C.) (entre Bosra et El-Koufa Cheikh Abd-el-Ouabab, mort Bar'dad en 593 (1196-1197 de J..C.); cSkh~'ammed. morts 8r a CD c, S ~tsaBar-daden600(IM2.t203deJ..C.); Cheikh Mohammed, Cheikh Abd-er-Rezeg, mort Bar'dad en 603 (1206-1207 de J..C.); Cheikh Moussa, mort Damas en 6i3 (i206-i207 de J.-C.); Cheikh Abd-el-Aziz, qui emigra & Fez.

179

Il n'y a de Divinit
uvre de Dieu (1).

que Dieu, le cheikh

Abd-el-Qader,

Il dbute
Au nom du < Ceci est

ainsi
Dieu un clment et misricordieux, au tronc gnalogique, il a une qui t remis conduite a reu et

arbre Celui

t vigoureuses. Je prie Dieu notre J'ai maitre sign

auquel de lui donner Mohammed, cet arbre moi,

aux illustre, est un homme par ai les divine. donn

branches minent. mrites une de

droite, lui

la rvlation

gnalogique

valeur des aieul,

t authentique, pauvres, !c cheikh

le plus

Sliman-el-Qadri,

des hommes, le serviteur pauvre la mosque desservant de mon

de Bar'dad. Abd-el-Qader-El-Djilani, t Louange Dieu qui pntre les curs on l'invoque, quand qui t dcouvre do l'avenir & tout cur les secrets a pieux, qui donne t ceux qui le louent les moyens de s'approcher de lui Je davantage le remercie unit Que de m'avoir de ses fait entrer et le supplie Dieu rpande m'accorder le peuple parmi qui croit son les marques de sa bienveillance.

sur notre maitre le plus grces Mohammed, a grand do ses prophtes, le meilleur de ses serviteurs, qu'il lui < accorde le salut lui, sa famille, a ses compagnons qui possdent une large clestes. Voici les paroles du serviteur part des faveurs de Dieu, qui reconnait son impuissance et sa faiblesse, qui espre te pardon de ses fautes, le pieux Sid Sliman.El-Qadri-ben-Sid.Ali. B ben-Sidi-Scliman-ben-Sidi.Mostefa-ben-Zin-cd-Din.ben-Sid-Moham< med-derwich-ben-Sid-Hassam-ed-din-bcn-Sid-Nour-ed-din-ben-Sid* e Ouali-cd-din-ben-Sid-Zin-ed-din.bcn.Sid-Cherf-ed.din.ben.8id. Chems.cd-din-ben-SidMohammcd-el-Hannak-bea-Sid.Abdelaziz.nIs de Sa Seigneurie, l'toile de l'existence, la perle polaire blanche, le

do ceux qui administrent les affaires de la religion, l'tre a guide a prfr a qui de Dieu, la substance l'homme l'imam, gnratrice, a Dieu avait donn le pouvoir do changer des tres, l'toile la nature a des toiles. l'intermdiaire oblig entre le monde et le ciel, Sid Abdau saint et mystrieux fils d'Abou-Salah. pouvoir, e~Cader-Z~t~Mt, e Moussa-Djanki-Doust.ben-Sid-Abdallah.cl-Djili. bonZahid.ben.Sid-Mohammed-ben-Sid-Daoud.bcn.Sid-Moussa-ben.Sid. e AbdaHah.ben.Sid.Moussa-el.Djaoun-ben-Sid-Abdallah.ol.Mahdi.ben. Sid-Hasscin-el-Motna-ben'el-Imam-Hasscin-Radhi-AHah, l'Imam, faveurs des prince do Dieu. Croyants Ali-ben.Abou.Thalcb, le combl fils de des Sid-Yahia-el.

(t) grands

< saints

Chose regards

de Dieu comme

cette

mention

s'applique privil ~iees.

quelques

des cratures

i80 la gnalogie continue en remontant par Cham, Adam fut cr No, Seth et Adam < pre des hommes avec de la boue; la boue vient de la terre; la terre, de des flots les flots, de l'eau l'cume, l'eau, l'cume de l'esprit de Dieu; l'esprit, de sa puissance; sa puism sa volont, de sa science. sance, de sa volont; A cot de la gnalogie l'ordre actes concernant tique qui est la suivante
L'toitc des savants, dont le guide le cheikh

Puis

se place, dans tous les des Qadrya, la gnalogie mys-

relle

des

hommes

Qader-el-Djilani,

Ali-ben-Mendar-et-Makhzoumi,

fut (t) Le cheikh

Abd-ctpieux, !e cheikh Abou-Said-el-Mebarek-benEt.Istam-Abou-et-HaccmAbou-Feradj-

bcn-Ati-bcn-Ahmed'ben-Youccf-et-Hctaft-cl-Korchi,

Mohammcd-ben-AbdaHah-et-Tarsoussi.Abou.Ferdj-Abd-ct-OuahabAbou-Beker-Mohammed-benben-Abdctaziz.c!-Harcts-et-Tamimi, mort Dctou-ben-Kha!ef-ben-Mohammcd-ben-Moudjedan-ech-Chebti, 394 de l'Hgire (1003-1004 de J..C.) et disciple d'Abou-Kacem-el-Djenides Djenidya, cit d'autre di, chef de l'ordre part. en

au Prophte par Ali-ben-Abou-Thaleb, par Omar-el-Khettab, par Abouavec Abou-Beker Beker. Cet ordre a aussi des attaches directes faites par l'me de ce par voie de rvlations L'ordre des Qadrya Saint-Pontife, el-Sahraoui, Chankabi, tour fut Abou-Beker-ben-Haouaraqui apparut Abou-Mohammed-elqui eut pour disciple d'Abou-el-Oufa-el-Kerdi, professeur qui son un des professeurs de Sid Abd-el-Qader-el-

se rattache

donc

Djilani. A la mort de ce dernier, la direction de spirituelle l'ordre des Qadrya chut son fils, Abd-el-Aziz, et s'est dans sa famille. Le supperptue jusqu'aujourd'hui rieur gnral a toujours c'est aujourrsid Bagdad, d'hui Sid El-Hadj-Mahmoud-el-Qadri, il qui a succd,

(t) Cette mention, en arabe, s'interpose plus ou moins de qualificatifs laudatifs.

entre chaque nom, avec

i8i Sliman-el-Qadri dont nous avons y a peu d'annes, brevets entre les mains. plusieurs Bien que le chef-lieu de l'ordre soit toujours Bagdad, et que l'unit de tradition, de pratiques et de dikr se soit maintenue chez les Qadrya, ils forment, cependant, branches ou congrgations, plusieurs qui se distinguent usites lors de l'initiation celle-ci par les crmonies est donne tantt avec l'investiture du manteau symtantt bolique ou de la ceinture, par la simple imposition des mains. entre les pas, du reste, que les relations de Bar'dad soient d'Algrie et la maison-mre moqaddem bien suives. Chaque moqaddem parat jouir d'une vritable indpendance. Ils sont, de temps autre, visits par des reqab qui, le plus souvent, dans nos vildbarquent les du littoral, comme commerants, munis de papiers en derrire lesquelrgle et ayant des rfrences srieuses, les s'abrite ce qui se passe leur mission. Contrairement ces missaires ne monreligieux, et ce aucune avidit pour les ofrandes religieuses, dsintressement est fort apprci des fidles. Les dons volontaires amuant de l'Asie et de l'Inde la maisonmre de Bar'dad, qui est immensment riche, expliquent pour trent la rserve de ces missaires de pouvoirs qui, arms les rvoquent, confirment les moqaddem, considrables, et les dirigent, leur laissent des instructions spirituelles sans que leur prsence ait t le plus souvent, partent, ou ait donn lieu des manifestations signale inquitantes. des ides morales des Qadrya s'inspirent et philosophiques communes tous les ordres religieux. Voici ce que nous trouvons dans un des catchismes Les doctrines l'usage des Nophytes les autres ordres Il ne semble

< Si l'on C'est coaaoura.

to demande

ce que c'est

la science,

la continence, Si l'on te demande quettea

que la voie ~M~c, tu rpondras: des sucla patience, et l'excellence sont toa obligations do la voie ?

182
t Tn rpondras < De rejeter de prononcer les mauvaises paroles; les biens de la terre; de sans cesse le nom de Dieu; de mpriser les amours le Dieu Trs-Haut. humaines et de craindre repousser Si l'on te demande quels signes se reconnaissent les gens do la retenue

la voie, tu rpondras. la bienfaisance, Ces signes sont: 1 de langue, la piti, la douceur et l'loignement des pchs. t Si l'on te demande et ce qu'il t'impose. tu quel est ton Oucrd < La recherche du salut et de la nourriture divine rpondras 1 la douceur et des des paroles, la confraternit et la sincrit du langage uvres. te demande ternelle est la maison La terre maison est la prissable ? Quelle est prissable, avec tout

t Si l'on maison ce

quelle

de l'illusion, conformment < La vie de la terre n'offre que des jouissana divine: ces trompeuses la maison c'est la mai(Coran). Quant ternelle, son de l'autre vie, et ne l'habitera pour l'ternit que celui qui aura fait les bonnes les bienfaits, et uvres, l'impuret multipli rejet qu'elle cette parole l'immoralit, dea choses des do cieux; mpris illicites. c'est les C'est de amours la terrestres, runion des obtiendront le Matre et dtourn serviteurs des regards au plus haut eflicaco ses

? Tu rpondras car c'est la contient,

en ce lieu l'Envoy

qu'ils Dieu,

l'intercession miracles.

Mohammed, Si l'on

ce qu'il y a entre toi et ton indicateur, tu le pardon de Dieu magnifique. Seirpondras nous, de Moise et d'Abraham, selon cette parole vous divine < 0 gneur en entier, votre Dieu, et demandezcroyez, offrez, qui repentir lui plira le pardon de vos 1 fautes. Et cette envers l'engagement (t). contract < Celui qui parole Dieu, je le rcompenserai accomma-

te demande, Il y a entre

gnifiquement

Nous

donnerons

que nous croyons tion, quand nous du reste, pour bien apprcier l'estion. Il est prfrable, de l'ordre des Qadrya, de se reporter aux prit gnral luidoctrines professes par Sid Abd-el-Qader-el-Djilani dans sa vie comme dans son mme. La note dominante,

ce catchisme, plus loin, en entier, et qui sera mieux en situamoderne, des crmonies de l'initiaparlerons

~) Traduction

de M.

Mercier

(Toco ct<a<<

183 enseignement, tait, comme nous l'avons dit, la charit, dans toutes ses formes et vis--vis toutes les cratures sans distinction de religion. humaines, Cet ordre est peu prs le seul qui ait t fond dans et philantropique ce que voulait le un but humanitaire Saint de Bar'dad, c'tait non seulement relever, par le la moralit mais des Musulmans corrompus, Soufisme, et surtout: humaines c'tait, allger toutes les misres les cratures, soit en ravivant la foi dans les reconforter d'une autre vie, soit en aidant, par des rcompenses aumnes, la socit. Comme les pauvres, tous les les infirmes hommes ou les dshrits de

profondment religieux, l'emcacit de la prire, Si Abd el Qader croyait les peines des urnes abattues et adoucir pour calmer il croyait aussi qu'occuper du l'esprit par l'adversit; de nombreux exercices de dvotion, malheu'eux qui de penser et l'empchent son mal, c'tait l'absorbent lui faire encore du bien; aussi son Ouerd et de prires de pratiques religieuses il y en a pour tous les tempraments dikr des initis ordinaires, et mystijusqu'aux longues aux lettrs. prescrites ques oraisons et celui qu'il suffit de donner Le dikr le plus rpandu, consiste < rciter lors de l'initiation, aux Khouan est-il surcharg interminables. Mais le simple depuis

165 fois, la suite de chacune des cinq prires obligala toires, et toutes les fois que la chose sera possible, parole de l'Unit II n'y a de Divinit de Dieu que Allah. (La ilaha, illa Allah !), car l'ange Gabriel a dit au le Tout-Puissant dire il n'y a J'ai entendu Prophte c'est l ma forteresse. Celui qui que Allah entrera dans ma forteresse, ces paroles prononcera et celui qui y entrera sera en sret contre mes chti ments(i). de Divinit

(~ Page 52 du mMuacrit

prcit

de Si Snoussi.

184 Ce dikr est le seul donn par dlivrs Bar'dad. branches Cependant, quelques
ajoutent ce simple dikr les

les brevets des Qadrya,


deux formules

authentiques en Algrie,
suivantes,

qu'on

doit dire dans


Que 0 Dieu mon

les mmes

conditions

100 fois 100 fois notre

pardonne Dieu,

Seigneur

Mohammed,

que le prophte

( ~~M~ Dieu rpande (t) illettr

ses

bndictions

sur

~r~

L!~

J.~

L ne se bornent pas les dikr en usage dans l'ordre le cheikh Snoussi nous indique encore, comme spciales les oraisons aux Qadrya, suivantes, qui sont rserves et plus avancs dans la voie spiaux adeptes privilgis ou qui servent, dans les Hadra, pour rituelle, faites en commun par les adeptes runis
< Rciter la Fatha,

les prires

les prires en demandant aprs ordinaires, que tous los mrites soient reports sur le Prophte qui y sont attachs a (que Dieu rpande sur lui ses bndictions et le salut !) sur l'me Sidi Abd-el-Qader-El-Djilani du cheikh ses (que Dieu lui accorde e gracia lui. t) et sur les mes de tous les cheikhs de l'ordre fond par

tt fois on Rpter doz vos bndictions mille, e atomes un nombre de l'air 121 fois

< 0 Dieu, rpan. avec tous les adeptes chur, sur notre Seigneur Mohammed et sur sa facent mille fois et accordez-lui plus grand le salut que 1 celui des

do fois bnissez-le aussi

< Que Dieu soit ~ort/M, Louange MeM, /< n'y /< n'y a de force et de que ~~aA, Dieu M< trs grand, r el trs prends. ptttManee que dans le Dieu y/aw< < 0 ~t~ t2t fois encore Rpter ~M~M~r-F~-Zj/~ant, quelque chMe pour ~u/ Rpter a de divinild Rciter Rciter une fois la sourate do Ko-~tne. commenant par a M-et que je ne tn'M. 41 fois la sourate

p<tM p<uf.

(t)

Ce mot

se

rapporte qui donn

au radical vient de na!trc.

mre,

il se traduit du moins

par le

< ignorant comme l'enfant sens le ptua ordinairement

C est

par les commentateurs.

185
Rciter a cowt Rciter Rciter, formule Rciter, de 121 fois de Dieu encore si l'on si l'on la sourate e commenant par Lorsque tten~ro

121 fois la prire transcrite sait lire, 8 fois la sourate de Dieu, etc sait lire, la sourate trois fois

plus haut de la Fatha,

y compris

la

Au nom

d'El-Ikhelas. Que Dieu rpande (que vers par Dieu ses bndictions

Dire, si l'on sur le Prophte. La Fatha bndictions vers tous

&ait lire, vers

conduit et lui les cheikhs

le Prophte accorde le salut !), de l'ordre fond

sur lui ses rpande le cheikh et Abd-et-Qadcr lui.

Les

Qadrya

ont

une

manire

particulire

de

se

tenir

pour
d'adopter en La

prier,

et les
cette

mendiants
pour

initis
demander le cheikh consiste

ne manquent
la Snoussi s'asseoir charit. ce

pas
Voici sujet

posture s'exprime

quels

termes

prendre position alors on touche croises nomme El-Kias cipale main ouverte, les doigts de Dieu, d'une voix grave autant que la respiration tant sur l'infinie justice seulement semblable ce que tatique,

du pied droit, puis les entrailles on place la (?) qui contourne sur le genou, en prononant le nom carts, et prolonge, en faisant fois trainer, chaque le permet, la finale do ce mot, et en mdide Dieu. Il convient de prier, nonencore pour autrui que Dieu a cr doivent se prolonger jusqu' aux doux instants du plaisir exlumires divines.

pour prier l'extrmit

les jambes l'artre prin.

mais aussi soi-mme, pour nous. Ces actes de dvotion l'esprit et le cur, parvenus les rvlations des reoivent

trouvons dans ce mme manuscrit, les encore, indications la parquelques ci-aprs, qui nous montrent tie de la rgle des Qadrya, relatives aux exercices mystiques cheikh particulirement Snoussi.
a t institu

Nous

recommandables

aux

yeux

du

< Cet ordre

le pontife de ceux dont Il tre Abd-el-Qader-El-Djilani pratiques La prire mortifications qui en haute forment voix,

do tous les Saints, par le plus puissant la foi est inbranlable, le Cheikh notre mai. ses grces !) Les (que Dieu lui accorde la base sont les suivantes en rond; on doit les pnibles avec s'assujtir

faite en se runissant asctique, auxquelles

de la vie

i86
assiduit viter ble deur s'assouplit cessaire, matire. Il dans faut amnent l'essence arriver progressivement ne manger que le moins possisur la granavant tout, mditer par ces actes de dvotion que t'mc y puise la force, qui lui est nsouillures dans la qui l'alourdissent dites pricres l'individualit Onerd-Debered, de l'homme qui absorb elle

la socit commencer, de Dieu et le gtoriGer. C'est et se forme pour aussi de se la foi des purifier aux de

s'astreindre Dieu

1 anantissement

la contemplation nir l'tat ordinaire. Ces

l'tat la suite (c'est--dire de Dieu en ses attributs) et qui

on arrive duquel font ensuite reve-

ont t institues des Cheikhs Sidi Abdprires par le Cheikh Pour les faire, on doit s'asseoir comme il a t dj~ dit, cl.Qader. en disant sa face vers l'paule droite, ha, puis vers l'paule porter on disant en disant hou, puis la baisser hi, puis recommengauche, cer. Il importe, et cela est indispensable, que celui qui les prononce, s'arrte sur le premier de ces noms aussi longtemps que son haleine il appuie de la mme manire, le lui permet, puis quand il s'est puriu, de Dieu, tant que son me peut tre sujette au reproche: le nom hou, quand l'oensuite il articule la personne est dispose le degr de perfection dsienfin, l'me a atteint bissance lorsque le dernier il peut dire nom hi, mais toujours en observant rable. sur le nom scrupuleusement particulires, mon ouvrage les prescriptions Les diverses imposes. obligations affrentes ces pratiques, sont exposes dans ailleurs, Ft-~a~eM.

de sa dispersion En raison sur toute l'tendue du monde en raison aussi de son caractre musulman, de tolrance et de charit, l'ordre des Oadrya gnral n'a pas cette homognit de statuts que l'on rencontre dans d'autres former de qui semblent congrgations, hors desquelles il n'y a plus de petites glises armes L'ordre salut. de Qadrya est au contraire ouvert tous loin
du

de fuir
pouvoir,

les

Grands

de la Terre
vivre en bonnes

ou les dtenteurs
relations avec

il cherche

leur charit, leur demande stimule leur adhsion la nomination prsente dem en un mot, il ne se cache jamais mme en pays chrtien. se faire accepter, eux, Le respect
un trs haut

des faveurs, et de ses moqadet il cherche port


de

pour
degr

le chef de l'ordre
tous les Khouan

est, partout,
qui arrivent

187 Bar'dad torit ni sont exerce ni l'espce l'objet par bien de d'une le grande vnration n'est qui dont le ni mais tracassire, c'est que, il y a, l'au-

Grand-Maitre et ce

rapace,

rigide, ftichisme

montre l'objet,

malgr

il est

chez ses adeptes,


prires. que Nous en se l'initiation

bien des diffrences


avons fait de dj diverses touch

de pratiques
un mot en suivant

et de
disant les

manires,

dont l'ensemble l'ordre propreconstitue congrgations ment dit. Nous avons, sur ce genre de crmonies, des dtails donns par divers auteurs. Le cheikh Snoussi dcrit avec prcision les oprations et prires au nophyte, lors de l'investiture, imposes
mais cheikh, il passe pour rapidement lui faire sur connatre ce les qui lui devoirs est de dit par le l'ordre

Au nombre e ordre, e pour vantes dit-il, obtenir

des nous du

crmonies avons cheikh

dans cet remarques que nous avons constat ncessaires que les pratiques la faveur de l'initiation taient les sui-

Renouveler est prfrable Faire deux

ses

premires

ablutions

toutefois

un lavage

complot ides sept do la

personnelles, fois; e S'asseoir prire. e pirant Au nom et dit

totale de prire, avec abngation de ses poses en rcitant la Fatha et la Sourate d'El-Ikhelas devant le prend cheikh alors dans dans la les accoutume les mains

Le cheikh

posture siennes

de l'as-

(une fois). Que Dieu pardonne son Livre, son Envoy, au (sept fois). Je crois en Dieu, ses anges, ses dcret, ses bienfaits, CMC malheurs dont dernier, jour du jugement le Seigneur afflige, la rsurrection aprs la mort (une fois). L'aspirant Je tutt Musulman et je repo la eon/trmaMon dans mon rpond & cela culte e< dans nMt /bt Je tne pMn/~ de <oM mes pecMt par un repentir <'MreM< e< tout ce qui peut m'y conduire, il neetW; ~e rpudie puis JI n'y a de Dieu que le Dieu unique, qui n'a point d'a~octe; je est son Mn)eur e< son Fncoye. C'est de lui que que Mohammed dan! fordre. je me pare de la coiffure qui en e<< le je repo<< fadtnfton de /M<Mt<e entre les mains du docte, un tel, symbole, je /a le serment ajoute dclare je m'mgage observer tt <oM divines e< brillantes, accomp~ tous mes

de Dieu eMtnent

e< misricordieux

188 en vue de Dieu, accepter tout ce qu'il le remercier des malheurs dont il m'accablera. ae< Le cheikh, reprenant nomme qui l'a investi, merant n'en it re~ t~ menaat ment, puis religieuse, la main leurs citer qualits la parole, les chefs et leurs se de lui plaira de m'envoyer,

le disciple proclame ses devanciers, l'ordre,

du cheikh en nu-

que quelques-uns, les paroles du Dieu aux mots la Fatha; et les statuts il lui

il peut les dsigner ou vertus tous, selon Cela fait, qu'il le juge opportun. au passage du Coran comTrs-Haut, jusqu' celui des l'adepte Prenant ensuite de granded'observer la loi ciseaux dans

Ceua? qui te proclament puis il recommande de l'ordre.

cheveux sur le haut du front en disant coupe deux a Mon Dieu, couper ainsi ses penses personnelles contre la protgez-le e Puis, lui pladans la religion de f/ttatn. dsobissance, raffermissez-le a 0 mon Dieu, ou le turban sur la tte, il ajoute ant la couronne de la couronne e ensuite, de la vertu et du bonheur; lui tendant parre une coupe il le fait boire, il rcite dans laquelle le passage du Coran ~t~ourd'~ut dans cotre foi jusqu'aux commenant ~e vous ai conflrm mots Dieu, Sourate cheikh Toutes rituel do votre religion en rcitant d'El-Ikhclas. et tous ces Sidi les puis il fait une fois avec Alors afulis deux poses de prire la chacune, seulement l'aspirant prsents. termines, le cheikh initie l'aspirant au Fatha, donne pour glorifier et onze fois la la main a son

crmonies Abd-el-Qader.

l'adepte d'observer la loi religieuse et les statuts de l'ordre, connat ses devoirs il s'assure, en outre, que le nophyte en rgle, et, pour cela, il lui fait subir un interrogatoire rsum dans une sorte de catchisme, sans nom d'aude reproduire en teur, qu'il nous parait utile et curieux Le cheikh ne se borne pas recommander un singulier de morale, entier. On y trouvera mlange de mysticisme et de pratiques celles de toutes rappelant les socits secrtes. le noIl va sans dire qu'avant de subir cet examen, par le cheikh, qui lui a racont phyte a dj t catchis son pardon, son < revla chute d'Adam, son repentir, tement du manteau, de la dcision et de la ceinture la mme crmonie par l'ange Gabriel, symbolique du Prophte, avec pour Abraham, puis pour les disciples acteur. Ali comme principal

i89 Il a difi le nophyte sur les peines gement,


qui les rompront Infidles le pacte respectent

sur l'importance de son engaterribles ceux qui atteignent


et ~aMto/ce. entre eMj? la parole car, mme donne.

Dans
sur

ces instructions
qui existe

assez
entre les

longues,
Croyants,

il a aussi
car Dieu,

insist
a atta-

l'galit

ch

avec

Prophte, avec un puissant


Voici

la ceinture en mettant

du les compagnons symbolique, un pauvre avec un riche, un faible (1), etc.


comment s'exprime le manuscrit

maintenant,

au sujet du rituel de la sance anonyme, du nophyte et de son interrogatoire


d'abord, e vra de lui l'acte Ensuite e liera a Cela D dise a tel l'initiera frre a Tout le cheikh de contrition rasera la tte du nophyte,

de rception

puis

il receIl le et

il le coiffera qu'il la science.

et l'engagement (Ahed). du manteau. du diadme et le revtira lui ceindra sur n'ont leur le tapis, enverra pu tre aux reins la ceinture

voudra, asseoir

termin, et chacun

il le fera

a et de ville prouver

en mangera. en ville, ceux constant

On en qui que

lui prparera en diffrents prsents, les frres.

la frian*

endroits, afin do leur un

l'intrt

de langue interprte pour expliquer a Il est ncessaire de la ceinture et de la main que le compagnon les prceptes et les questions lesa retienne, par cur, qui suivent, les grces divines et le rendront e quels lui vaudront auprs glorieux Il dcs maitres do la connaissance. Je cherche, cette invocation tout rciter d'abord, devra, de Dieu, un refuge contre sa colre, et le prie de me dx auprs tourner de rejeter la ceinture, de rompre le pacte et de mconnatre e la confrrie tablie au nom de Dieu. Car quiconque conservera la e Il ceinture, B dra ses e contre et la confrrie, sera conserv par Dieu, et obtionDieu mais les rejetera, irritera bndictions quiconque de la rsurrection, il se prsentera le le jour lui aussi, du ciel le maudiront noir, do sorte que les anges le pacte devra aussi apprendre tout le rsum qui prcde.

portent les mystres.

Il y aura

a visage e Le nophyte

(i) page

Voir

dans

le

Recueil

4i0), la traduction que nous analysons des Khouan de 8id Abdetkader-el-Djilani.

(anne 1869, archologique du document plus explicite, par M. Mercier, < tude sur la confrrie l'article est intitul

de

la

~oct~M

190 du tapis soit vers dans que le compagnon a la loi. la justice, la voie droite voici les rponet la connaissance, e ses qu'il devra donner aux questions C'est poses. qui lui seront a avec le questionnaire initiera la connaissuivant que le cheikh e sance du Dieu Trs-Haut. Comme il est essentiel

QUESTIONNAIRE D. Qui, le premier, R. Gabriel. D. O l'a-t-il R. Au ciel. l'ordre de la Vrit. sa gloire reue a reu ? la ceinture '? ?

D. Qui l'en a ceint ? u R. Les anges du ciel, e soit proclame

par

Que

e D. Qui, le second, a reu e R. N.-S. Mohammed. e D. Qui l'en a R. Gabriel, a ceint ?

la ceinture?

du Matre de l'univers. par l'ordre a reu la ceinture t D. Qui, le troisime, ? x R. Ali, fils d'Abou Thaleb. e D. Qui l'en a ceint ? x R. Mohammed. e D. Qui, le quatrime, e R. Sliman-el-Farsi. e D. Qui a R. Ali. e D. A qui appartient est- la ceinture (au ug. fermet) et & qui la main l'en a ceint ? a reu la ceinture?

(puissance)? R. La ceinture

e med, car Dieu a dit s'ils se soumettaient a se rvolteront d'eux. Celui

toi, seront comme a Dieu, et ceux qui se rvolteront contre toi, contre eux-mmes, car la main de Dieu est au-dessus ce que Dieu lui a impos comme engaqui accomplira manire est magnifique elle (1). est elle dans est le sur

Ali, Ceux

fils d'Abou-Thaleb, qui se soumettront

et la main

Moham-

gement, d'une je le rcompenserai e D. Combien y a-t-il de ceintures? a R. Deux la ceinture suprieure w ciel; la ceinture infrieure la terre c'est la confrrie.

Gabriel

est Ali, fils d'Abou-Thaleb;

(t) Ces deux Coran.

phrases

sont

des

citations

plus

ou moins

altres

du

i9i
t D. La ceinture (confrrie), de combien d'lments est-elle comMoham-

pose? s R. De trois

lments.

e med, et le troisime, e D. Sur combien de bases e R. Sur deux bases, qui la voie

Le premier est Gabriel Ali, fils dAbou-Thaleb.

le second,

la ceinture t ? repose sont: et EI-Hocein, El-Haan la sagesse,

fils

d'Ali. et l'ex-

e D. Qu'est-ce que (trika)? e R. C'est la science, la continence, des successeurs. cellence

la patience

e D. Quelles sont les obligations de la voie ? e R. De rejeter les mauvaises de prononcer sans cosse le paroles a nom de Dieu de mpriser les biens de la terre de repousser les x amours humaines et do craindre le Dieu Trs-Haut. a D. A quels signes se reconnaissent les gens do la voie R. Ces signes sont la bienfaisance, la retenue de la et l'loignement des pchs. pit, la douceur ? D. Quel est ton Ouerd, et que t'impose-t-il ? e R. La e des
(ouvres.

t ? langue, la

recherche la

du salut confraternit

et de la et la

nourriture sincrit

paroles;

la douceur divine du langage et des

e D. Qu'est-ce que le tapis de la voie? t B R. C'est le tapis prires du cheikh, sur lequel on se prosterne les mystres. x et on est purifi c'est sur lui que se passent a D. Le tapis de la voie, combien a-t-il d'attributs ? R. Quatre. D. Quels sont-ils a R. Loi divine, e Trs-Haut. t ? vrit suprme, voie droite, connaissance du Dieu ?

e D. Le tapis, combien et quels sont-ils a-t-il de mots symboliques le troisime R. Quatre le premier est Gabriel, le second Michel, El-Hocein. et le quatrime El-Haan D. Combien R. y a-t-il de lettres, la premire et quelles est la < sont-elles ? MWM Il y en a quatre la deuxime

e la troisime

.j. de ces quatre lettres ? x D. Quelle est la signification du tapis e R. La premire, <o, veut dire que le compagnon la poussire < des gens de la voie et pun le ta<tn, qu'il doit doit tre le sur

a et la quatrime

doit tre tre semle

e blable zphir du tapis voie,

l'eau ~~t doit,

*L* courante aoufnant en effet, dans tre ) foujLt

le ha, qu'il des

comme compagnon

le feuillage un faveurs qui esprit

arbres,

rpandant le

les gens indique pervers.

do la qu'il

la perfection comme le

et les

lgales; embrase

Il doit tre

noMU .j la maison du

192 B D. Vers a R. Vers qui marchez-vous la place d'Ali. ? de cette a-t-il au-dessus d'elle,

e D. Quelle est la forme contient-elle ? que R. La fetoua (Dieu),

place,

qu'y

de la place d'Ali est trace par les vieillards, compagnons sur elle, est le tapis, est la Vrit et, au-dessus d'elle, le Tout-Puissant, le Gnreux, ses esclaves. qui domine faut-il pas un de pas pour chacun la traverser ?

D. Combien R. Quatre

l'interdes Saluts pour que connait les secrets et les mystres. qui en explique prte de langue, D. Combien doit-on de ponts pour arriver la place d'ali, passer et s'asseoir sur le tapis? a R. Trois D. Qu'y e vous, sur votre gauche, derrire droite, vous, devant votre tte et sous vos pieds ? B R. A ma droite est Gabriel; ma gauche, derrire moi, Michel; a Azrail devant au-dessus de moi, le Souverain Glomoi, AssaRl e riejx de nous que et sous mes pieds, la Mort, qui est plus proche a la veine e divine e salaire jugulaire Toute le jour do la gorge, conformment me doit goter de la mort vous de la rsurrection (Coran). ne l'est parole recevrez votre cette ponts. a-t-il votre

e D. Qu'y a-t-il dans votre tte, dans votre oreille, dans votre il, dans votre poitrine et dans vos pieds ? x R. Dans ma tte: la noblesse des penses, et la l'intelligence dans mon oreille les paroles de celui qui m'a dirig connaissance vers l'obissance de D' u dans mon il la vue de la face du Scia gneur Gnreux (Dieu) la rgle, la connaissance (cur) paroles t matres t sence dans ma bouche la loi et les paroles de bien; les calamits supporter un sur cur moyen le tapis ? racheter par l'humilit de me la vrit, divine, dans ma poitrine et les rendre mauvaises des prauprs en droite,

la patience pour et dans mes pieds de la connaissance, des gens do la vrit. dans votre

de la voie

D. Qu'y a-t-il e R. L'impuret e et la soumission

et l'ignorance, mon devant

que je dois Matre. elles

e D. Quels sont vos tmoins ? R. Ma main droite et ma main

gauche;

x le jour de la comparution suprme, par < vers, et les deux anges crivant par mon vers la place < D. En se rendant d'Ali, ? J s'en va-t-on R. son ternel On vient de l'ternit. l de la maison

porteront tmoignage devant le Maitre de l'Uniordre. d'o vient-on, et par o

et on se rond vers la maiprissable, Riche! Accorde-moi la richesse, et l'ternit,

i93 D. Quelle *nclte? < R. La terre la la maison a vie de est la maison est prissable ? Quelle est la maison ter* c'est a La

avec tout ce qu'elle car contient, prissable, de l'illusion, cette divine conformment parole n'ofTre que des jouissances trompeuses la maison do l'autre c'est

terre

la maison ternettc. e Quant a l'habitera fait les bonnes pour t'tcrnit que celui qui aura tes bienfaits, et t'immoratit. rejet l'impuret e multipli et dtourn ses regards des choses e tes amours terrestres, a C'est M tieu la runion des serviteurs des qu'ils obtiendront voy de Dieu, le Maitre au plus haut l'intercession edicace miracles. sur la place et que vous de la voie, vous des cieux

(Coran). vie, et ne uvres. mpris illicites. en ce l'Enavancez vous de

c'est

de Mohammed,

D. Lorsque vous entrez B au milieu des vieillards, accucittc N R. a son regard D. Quels e R. a d'Ali. est Ce sont C'est le cheikh ? avec Il m'accueille sont

compagnons une invocation entrer

comment

sincre, dans

et m'enveloppe

bienfaisant. vos initiateurs pour tes vieillards en leur sages qui sont mes et dans leur gnreuse prsence la voie de la puret? intermdiaires auprs socit qu'on

reu ? R. Sur le tapis de la vrit, sous tes pieds du trne de Dieu, f ta place d'Ali, et en prsence des compagnons de la fetoua. D. Combien avez-vous de frres dans la voie droite ? et mon pacte, que je tiens Deux, qui sont ma ceinture dans la vie et dans la mort. a main, et qui m'accompagnent quelle porte entre-t-on, R. On entre par la porte de o misricorde et de l'accueil dos D. O est cuite notre t D. Par et par l'amour, x R. dans

reu. a D. O

est-on

sur

ma

quelle porte sort.on ? et on sort de par celle de la fetoua. compagnons

la

et qui l'apporte bouche, qui l'a humecte R. Elle est cuite au foyer du Misricordieux (Dieu) et est apporte de dlices. a par les anges du paradis D. O la dposc-t-on ? R. Sur x de la a D. En le tapis dcision. arrivant de la puissance, dans la runion entre des tes mains de sur des la voie compagnons droite, sur

gens soit

? quoi s'assied-on? R. Sur le tapis d'Ismail D. Comment s'assied-on e R. Par la

(que sur

le salut le tapis le cheikh

lui!) de la voie ?

permission que d'humilit et de modestie, rempli a D. Qu'est-ce que la /bu<o (pice < et quelle largeur a-t-elle?

en donne, et avec le cur en prsence des intermdiaires. Quelle est son origine

d'toff)?

13

i94
La premire des feuilles de figuier dont se /bM<c a t forme sont couverts de la fouta est celle de votre Adam et ve. La largeur et sa longueur Son oriest celle 'e votre bras gauche. N bras droit, Omar-Ibn-Omeia-el-Medowi, car c'est lui qui en fit gine revient l'imam Ali. prsent D. Comment entre-t-on dans la voie, et comment R. On y entre avec l'me humble de l'imptrant, de celui qui a obtenu. avec le cur joyeux D. Lorsqu'on 'l droite ? R. Nous selon cette tenons parole dans ma a-t-il vous boucle notre droite votre la ceinture, main < 0 main et non droite du droite mon qu'y a-t-il en sort-on et dans de on votre notre en sort main a R.

dans divine main

le livre

(destin), D. Qu'y

donne-moi Dieu, dans ma main gauche et votre Dieu ? main Trs-Haut.

destin, mon livre

entre

gauche

R. Il y a, entre les deux, l'alliance D. Qu'y a-t-il entre vous et votre

initiateur

R. Il y a, entre nous, le pardon du Dieu magnifique, Seigneur < 0 Moiso et d'Abraham selon cette divine vous parole e croyez, Dieu. et demandez-lui votre offrez, en entier, repentir pardon < plira do vos fautes. Et cette autre parole Dieu, < Celui qui l'engagement r gniriquement. D. Par ? R. Par contract envers je le rcompenserai

do qui le ma.

accom-

atfranchi! quoi est-on la puret du cur de l'initiateur et qui longue

et la sincrit la chose

D. Qui possde la chose longue, R. L'homme a la langue juste courte. a la langue avilissement, a D. Quelle est la clef du ciel ? e R. La n med et lui profession est le prophte accorde do foi

du nophyte. courte ? dans son

et le pcheur,

e Il n'y a de Divinit de Dieu (que Dieu rpande !) sont venues du ciel, est

Mohamque Allah, sur lui ses grces l'une est sup-

le salut

e D. Quelles choses rieuro a l'autre ? R. Le Ir btc a t bl et

et dont

la viande.

La viande

apport

du ciel, envoy e immoler. D. Quelle et le prdicateur R. La maison

du paradis par Adam, do ranon pour servir maison sans sans livre porte, sans ? c'est la porte,

suprieure tandis que Ismail, que

au bl, car le le blier a t son sans pre mihrab allait

est la

la mosque terre, qui

(t)

n'est

qu'un

sjour

dans tes mosques, (1 ) Le Mihrab, du ct de la Mecque et dans laquelle uc monte pas dans la chaire (khettaba).

est

une sorte de niche se met le prdicateur,

pratique lorsqu'il

195
t d'iltus!ons trompeuses Trs-Haut car de ma la la mosque sans sur sans et mihrab, c'est !& Kab, sans livre, au con-

Dieu que c'est Mohammed, ses paroles traire, t D. Le diadme R. Il est teurs .) Sois car sur Dieu

protge!

il prchait sur le livre. l'Islam tte, sur est'ii

le prdicateur et on crivait, livre,

la vtre

T tte, ou sur la vtre ? et sur cette de tous tes servima est celui qui dit une chose

l'Unique, t et elle est.

le Puissant,

Y quoi esprez-vous ? R. En la misricorde de Dieu, afin qu'il me fasse admettre, ainsi vous, au paradis. que D. Par quoi s'obtiennent la toi. la justice, la rgte et la connaissance ? R. La volont o sateur ta voie e siste cubrts loi du s'obtient Dieu par le travail et l'tude; pas la justice, par la celui Trs-Haut, bien, le crateur de la vrit la science rester ce qui n'a de toute le dispen* de parcit, le vivificateur et chose,

D. En

de tout de

l'exterminateur dans pour

on arrive a la rgle en suivant qui existe et de la sincrit la connaissance con* enfin, des paroles de Dieu, de son livre, et dans les l'obissance de Dieu.

dans

D. Quelle est la clef de la toi, et quelle est sa serrure ? R. Sa clef est cette parole a Au nom de Dieu lment et mis* Dieu, ricordieux cette autre et sa serrure, Louange parole de l'univers Maitre D. En quoi consiste R. Ette consiste o qui est Illicite, obir de Dieu. le set. se gte, t'assemble sur comment le rectifle-t-on Y ? l'observance se nourrir aux 1 ? ce a rejeter et a se rap* de ce qui est permis, deux fils (Haan et Hocein) quoi la rectiCe-t-on ?

oprocher D. St la viande R. D. R. D. R. est Par Par

se gte,

par

Et si le sel

la place d'Ati. est la signification de ces paroles Quelle La viande tes gens de notre reprsente le cheikh. les Si les gurit; membres de la confrrie se gte, et si le aheikh

? sainte

te cheikh t'assemble. t D. Quels R. Il est

le sel socit; de la voie se gtent, dans on le remplace

sont entour

tes mystres par avec

on le route fatiha, D. Que fait le cheikh R. Il commence par

le tapis ? Y qui enveloppent on le droute avec une fatiha quatre (t) avec un& fatiha< une fatiha. et on l'emporte les prcscfip*

en approchant du tapia? le salut et indiquer invoquer

(t)

La

< Fatiha

est

!<* premier

chapitre

du Coran,

i96 tions de la voie. Puis le pied une fatiha, comet fait, sur le pied gauche, droit. Il s'avance ainsi peu peu, en rciil avance son pied droit et soulve par N.-S. la bndiction, Mohammed, se retire-t-il du /<t~a et du salut des faveurs et l'appel le Maitre des Envoys. le Dieu Trs-Haut,

< gauche it rcite alors 1 me il a fait sur le pied tant la fatiha, et termine divines et du salut sur D. Comment le cheikh

Maitre Mohammed, des Envoys, sur sa famille et sur ses compagnons et l'invocation a du salut pour tous. Enfin, il implore ainsi Dieu de nous pardonner, et les Musulmanes, les Croyants qu' vous et tous les Musulmans 1 et les t Fin a Dieu Amen Croyantes. des Envoys Seigneur du e questionnaire Amen, ainsi par que les de la mrites de Mohammed, par la grce le de

trois R. En prononant de la bndiction l'appel

tapis? la <eM<ro pour sur N.-S.

fetoua,

avoir subi ces preuves que le Khouan aprs ce qui n'arrive reoit son brevet, s'il lui en est dlivr, pas toujours. Dans ce cas, voici comment cette pice est libelle
Au Puisse Le nom de Dieu Dieu porteur vous clment et misricordieux. qui en connaissance prendront science et en sagesse! du prsent. dedo

C'est

a A nos

frres

musulmans diriger de ce diplme, s'est prsent

touich-profcs, mon aieul, l'toile droite, le cheikh

El-Hadj-Mohammod-El-Moghcrbi, a Bar'dadet a visit l'tablissement le guide de ceux (Que de sa pit

des savants,

Abd-el-Qader-El-Djilani mystrieux pouvoir que les mrites sur nous tous !) s'tendent uvres, En consquence, soyez persuads dans la confrrie le do mon considriez, & ce verset ne frustrera

la voie qui suivent Dieu sanctifie son et ds ses bonnes

nl'honoriez, conformment < Certes,

est entr que le sus-nomm saint aicul. Ds lors, il convient que vous le protgiez tout acte hostile, contre du Livre saint pas les n'a-t-il dans ou doivent de regarla mosque de tre hommes bienfaisants de leurs est soufl'aca

Dieu

w Le Prophte rcompenses, Il celui qui honorera l'tranger franco d'eau, par une gorge cueillera Les dos a le sourire du aux lvres.

< Le paradis pas dit son exil, ou calmera sa ou le vtira, ou

le nourrira,

paroles comme

do l'lu, do D' Prophte, absolument vraies. Le desservant prince des cheikhs

mon aieul

Sliman-El-Qadri,

Bagdad.

i97 Les porteurs


d'une de belle autre large sur pice 2

de ces brevets
crite mtres la sur environ gnalogie

sont habituellement
papier de de satin, long, Sid de et donnant,

nantis
en par

25 30 cent.

calligraphie,

Abd-el-Qader,

Ali et le Prophte, jusqu' Adam et la liste des chefs de l'Ordre. Ce diplme ne donne ni le titre de cheikh ni celui il dit simplement de moqaddem, est un que le porteur homme pieux JLJ! J~j. La conue:
< S'est moi, Bar'dad, l'homme de bien qui se dirige prsente vers Dieu, en se dtournant de tout ce qui n'est pas Lui, qui dsire en l'autre Mohammed-ben-Etvie, le derouiche El-Hadj parvenir il a visit Ouadoudi.El-Amri-Et-Zammouri~Ech-Chaihi-Et.Moghrabi, la seigneurie de mon aieul, l'toile des mondes, la perle la plus niveau tes grands et les petits, astre prcieuse, qui met au mme des signes de la religion, flambeau maitre et des pentincelant, ses, le cheikh Aprs de l'instruire mme Abd-et-Qadcr Et-Djitani. sa visite, le sus.nomm est venu de l'Unit do Dieu. de mon matre maitre et cousin nous et par et nous cette Sid a demand science, Ati-Et-Qadri, do

partie

constituant

le

diplme

d'amii

est

ainsi

Je lui ai donn

reue que je l'avais l'avait reue do son lequel de. reue qui l'avait qui e ben-Bou-Thaleb, Dieu m'a fait la tenait mon ami,

Abd-ct-Qadcr.Ei-Qadri,

pre, l'mir la fracheur de mon de son

des

Gabriel lui avait entendu part que l'ange il n'y a de Dieu que Dieu c'est l ma forteresse. Puissant dire ma forteresse, ces paroles entrera dans Celui qui prononcera celui qui y entrera sera en sret contre mes chtiments. Aprs donc que nous emes appris au nophyte de Dieu, nous lui avons ordonn de la rciter

ii, dit: <J'ai

Croyants, le Prophte

Alide !c et

i'unit suite lui

la parole do t65 fois, a la

de chaque sera possible. Celui, une recevra Dieu

dtriment. Dieu, Que

les fois que la chose et toutes prire obligatoire le rompra son Et celui qui rompra le pacte, au contraire, l'alliance faite avec qui conservera maitre le salut r Mohammed et ses

compagnons, t.

rcompense magnifique. ses faveurs sur notre rpande sur sa famille et lui accorde

i98 tre une espce de cette pice (i) parait temps que le diplme relique, qui se dlivre en mme car on a trouv le mme docuaux gens minents, ment aux mains de moqaddem de porteurs Qadrya, brevets ainsi conus En ralit,

DIPLOME confr

DE

MOQADDEM au frre

EL-HADJ.AHMED.BEN.MaAMMED.BEN.BEL'MEm t Louange au Dieu unique e (Empreinte efface d'un etc. cachet.) voie ne nous droite, et, certes, si Dieu ne nous y avait dirigs, nous ont apport et la vrit selon de ceux ce que qui vous aurez

Louange Dieu t Nous sommes la vers guids t serions pas dans le droit chemin, t car tes envoys do Notre-Seigneur nous fait 0 ont sur mon dit la terre, Vous x hriterez

du paradis, au nombre du Prophte, vers le bien

Dirige-nous 0 mon Nous s la faveur

Dieu, place-nous vers l'abreuvoir

seront

sauvs

Dieu, accordons

dirige-nous Et-Hadj-Ahmed-ben-Mohammed-ben-Bet-Kheir, confrons

et, de ia, au paradis et la voie droite

le diplme authentique, complet, a la rgie du cheikh gnrt, Ahd-el-Qader. Nous i'tevons au rang de moqaddem, de telle sorte qu'aucune a mai* ne sera au-dessus de la sienne parmi tes moqaddem. a qui lui donnera le titro de naib (vicaire) l'Ouerd, en fera la demande et s'il le juge digne de recevoir cet honneur. t Les frres devront avoir confiance en lui, comme nous avons eu, lui obira, et quiconque tes frres nous-mme, 'confiance parmi obira au cheikh Abd ot-Qader; mais quiconque lui dsobira, se Il confrera rendra criminel. il le voudra, t Il (El-Hadj-Ahmed) se servira de ce pouvoir comme dans l'intrt de la vrit, de la toi et de la secte.

lui entire, conformment

mane (i) Le diplme que nous citons cendance d'Abd-el-Aziz-ben-Sid-Abd-el-Qader, tuela ont t indiqu<?a plus haut. D'autres

d'un

de la desmoqaddem dont les chefs spirimais manant sont d'un conus des

dHvhSs au mme lieu, diplmes, cendant de Si Abd-er-Rezeg-bcn-Sid'Abd-el-Qader, termes. peu ptcs dans tes mmes

i99 les frres, entre pas de distinction tre sur le mme rang. aux frres, ceux-ci S'il est d'un avis contraire contredire. rsolu une entreprise, il faudra absolutes frres auront Lorsque tes frres lui ment son avis, et quiconque parmi qu'ils prennent des le bien, dans ce qu'il aura dit pour ne sera plus dsobira, ntres. t 0 D mettre frres, vous couterez sa parole et aucun de son afin vous ne devra aux droits que lui confre opposition devra tre lu publiquement, le jour du festin, de rpandre la gloire du moqaddem susdit 0 e notre enfants de la grce, il faut absolument II ne fera qui devront tous le

ne devront

pas

diplme, lequel de rehausser et

et que mcqaddem El-Hadj-Ahmed, de la bonne obstacle dans car il a t uvre, l'accomplissement nomm du saint des saints, descendant Effendi, par Sid Mohammed e le cheikh ainsi Abd-el-Qader, que que Dieu nous fasse profiter, amen 0 de l'Unidont il est entour, Maitre vous, des faveurs, o vers Salut crit ne dans tes dix derniers au 9 mai sur jours 1853}. on lit El-Hadj, plus bas du mois do Dieu, redjcb, an-

& que vous obissiez nul de vous ne lui fasse

1269 (du

30 avril d'un cachet

(Empreinte ou peut-tre

EHndi,

lequel et au-dessous

Mohammed

ce qui donne

Sid, Sid

El-Hadj-Mohammed, Pour la main prs confrer

ou Et-Hadj-Mohammed-EtTendi.) l'alllancc du Abd-el-Qader, rciterez ce verset Satan cheikh vous < Je prendrez aucherche

le lapid t (Coran). ce serment < Je m'engage envers Puis, vous lui ferez prononcer ni ne me tmoin, Dieu, et je prends que je ne me dtournerai sera retirerai de la rgle du cheikh Cette phrase Abd-el Qader. rpte trois fois. Vous lui direz ensuite,
vous! 1 t

du nophyte et vous de Dieu, un refuge contre

par

trois

fois

< Acceptez-voua,

acceptez-

t Il vous t Salut (Suit

rpondra Vous lui confrerez une

m < J'accepte. selon alors l'ouerd

la rgle.

prire.)

l'ordre des Qadrya, dans nomment moqaddem, arrileur successeur se sentent gnralement lorsqu'ils vs au terme de la vie mais si la mort les surprend

Les

200

les nouveaux pu faire cette dsignation, sont choisis et nomms par les Khouan, moqaddem ils rclament l'lection, en hadra ensuite la sanction ou vont la chercher du chef de l'ordre Bar'dad. euxmmes. Il n'y a pas d'exemple ait que le chef de l'ordre avant qu'ils une lection faite par les Khouan refus de sanctionner intresss. des Qadrya un nombre L'ordre incalculable compte dans tous les pays musulmans et notamment d'adeptes au Maroc, dans le Touat, le Tafilalet, le Gourara, l'Adrar; l'Oued-Nsaoura cet ordre marche, comme importance, de pair avec ceux des Tidjanya, Tabya, Kerzazya, Zianya et Chadelya. officielle de 1882, les En Algrie, d'aprs la statistique 14,574 Khouan. Qadrya ont 29 zaoua, 268 moqaddem, en un grand nombre de congrgations Ils sont rpartis dans chacune sans qu'il y ait, plusieurs moqaddem, ayant des relations entre ces diverses congrgations, plus suientre leurs chefs respectifs vies que celles existant et la maison-mre de Bagdad. Il ne nous a pas t possible en Algrie. de fixer le nombre exact de ces congrgations l'ordre des Qadrya ne nous Au point de vue politique, et U est le plus souvent est pas hostile, d'un empreint Nous avons, parmi ses grands grand esprit de tolrance. des cads, des cadhi, des assesseurs, dont moqaddem, et le .dvouement se sont affirms la ndlit depuis la En conqute. notre meilleur l'insurrection de l'Aurs, pendant contre les rebelles a t le chef appoint des Qadrya de ce pays, le cad Si Mahmed-bel-Abbs, dont le fils a t tu dans nos rangs. cet ordre a besoin d'tre surveill, Cependant, parce qu'il peut tre suivi en mme temps qu'un autre, et qu'il est susceptible vis--v is des congrgations hosd'avoir, tolrances de tout le tiles, les mmes qu'il a vis--vis monde. Il a, en effet, les dfauts de L~s qualits, et la df1879, rence de ses chefs, vis--vis de l'autorit, des dtenteurs fait qu'il subit facilement les influences du milieu o il

aient

20i se trouve. l'unisson Ainsi, il La Mecque, les Qadrya se sont mis des sentiments chez les autorits qui dominent des deux villes saintes et ils sont, tout autant

religieuses et hostiles aux Chrque les autres ordres, fanatiques tiens. De plus, la grande dont jouissent les popularit fait rechercher leur alliance Qadrya, par tous les agitareliteurs et personnages en qute d'appuis politiques

gieux. C'est ainsi que jadis l'mir Abd-el-Qadcr, qui tait a essay, sans y russir, d'ende cet ordre, moqaddem trainer avec lui toutes les congrgations du algriennes rituel d'Abd-el-Qader-el-Djilani. C'est pour cette raison encore s'est fait affilier aux Qadrya, que Si Snoussi comme plus tard Bou-Amama. Mais ces affiliations intresses n'ont pas en gnral l'effet qu'en attendent ceux qui les recherchent. Les influents moqaddem Qadrya qui, en Algrie surtout, sont de vritables chefs de confrries peu prs voient d'un trs mauvais il toute nouvelle autonomes, autorit ct d'eux. religieuse qui tend a se constituer Par jalousie ou intrt, ils dvoilent et dsapprouvent la vanit des mobiles plus ou moins hautement politiles agitateurs. ni comNe voulant ques qui inspirent des autorits acquise auprs ni risquer d'amoindrir leurs revenus locales, religieux, ils refusent tout concours leurs nouveaux collgues. Pour cela, ils se retranchent leur dpendance derrire de Bar'dad et demandent qu'on leur montre un diplme ou une pice authentique manant du Grand-Matre de promettre aux nouveaux moqaddem une autol'ordre, et confrant rit quelconque sur les anciens. Ils savent bien, en effet, de Bar'dad est trs loin, qu'elle est que la maison-mre trs prudente, et qu'il n'est pas dans ses habitudes de se mler & des aventures et surtout, incertaines, politiques absolument contraires aux statuts de l'ordre et aux ides tolrantes et humanitaires les qui doivent inspirer chefs et les disciples des Qadrya. leur situation

202

CHAPITRE

XVI

LES

SEHEROtJMYA

CHEHAB-ED-DIN-ABOU-HAFS-OMAR-BENMOHAMMED-BEN-ABDALLAH-ES-SEHEROURDI (An 632 de t'Hgire. 1234-1235 de J.-C.)

des Seherourdya fut fond, et surtout religieux Din Abou Hafs-Omar-ben organis, par Chehab -ed n SeheMohammed-ben-Abdailah-es-Seherourdi, rouerd, bourgade prs de Zendjan, dans l'Irak-Adjemi (Perse). Il appartenait une famille qui remontait au khalife Abou-Beker-es-Seddik et dans laquelle la vocation relitaient hrditaires. gieuse et le mysticisme Son aeul Mohammed-ben-AbdaIlah-moM~a (~~&) es-Seherourdi et son grand-pre Ouadjih (t) ed-DMfurent Amar-ben-Mohammed-Ammouya contemporains et disciples de Sid Abd-el-Qader-el-Djilani (qui vcut de 471 56i. soit 1078 ii66 de J.-C.). Son oncle ~&OM-~<~t6-Dto~c~DM-AM-e~a/M~-benn en 489=1096 Abdallah-ben-Messaoud-es-Seherourdi, de J.-C., avait, dans sa jeunesse, suivi les leons du clbre Abou-Ahmed-Ghazzali de (mort en 505 = iiii-iii2 J.-C.) et celles des disciples directs de ce grand tholotrs connu comme et gien. Il est lui-mme prdicateur comme souti, et avait des attaches dans plusieurs ordres

L'ordre

donne OMh;d-ed-D:n d'Herbctot. (t) Ibn-Batoutlb (A~j); Sacy, Dozy et Chikh-SnouMi donnent Oaadjih-ed-Din (.j).

do

203 Il mourut en 563 = il67-ti68 de J.-C., laissant religieux. trs estimes: deux ouvrages l'un est l' < Adeb-el-Mou ou manuel des disciples rtdM traitant des qualits et conditions s'avanobligatoires pour ceux qui veulent L'autre est intitul l'. Abedcer dans la voie spirituelle. ou manuel traitant el-Mohaditin de l'esprit de ceux les traditions du Prophte. qui ont rapport Ce fut surtout l'cole d'Abou-Nedjib que se forma l'imam Chehab-ed-Din-Abou-Hafs-Omar-es-Seherourdi et triquat de l'ordre religieux des Seherourdya. N en 539 = ii44-li45 de J.-C., il mourut en 632 (i) = 1234i235 de J.-C., Bagdad, o on lui a lev, au centre de la tombeau entour de jardins et de ville, un magnifique des uvres vastes constructions anectes de pit ou de nombreux ouvrages qui de soufisme font encore autorit en matire tels sont . le livre des dfinitions l'Ateur-el(~oMar~e~-JMacr~ de la vraie direction et des Hadd, ou < l'Enseignement des hommes ou croyances j~eMj?; l'Adellat-el-Aiou, etc. < Z~a<~ de logique, Ces livres contiennent les indications les plus comsur tous les termes technipltes et les plus prcises ques employs par les Soufi et sur les doctrines qui s'y cits par les auteurs rattachent. Ils sont souvent musuld'ordre ou de religieux emthologien qui n'y ait fait de nombreux mystique Ces livres ont eu les honneurs de plusieurs traprunts. mans gure et de plusieurs commenductions, en turc et en persan, taires (2). Il ne faut pas confondre le soufi Chehab-ed-Din-Aboui20o-H06 de J.-C., contrai(t) D'Homon le fait mourir en 602 rement d'Hcrbc!ot et Silvestre do Sacy, qui donnent 539 (H44-ii45 de d.-C.), d'aprs Ibn-Kbalican, auteur d'une biographie de Chehab-ed-Dm-es-Seherourdt. (2) Silvestre de Sacy a donn quelques extraits du Livre des <M/!nttions qui se trouve la Bibliothque nationale de Paris, sous le n* 375. Voir tome X et tome XI! des ~VottcMet extraits des manuscrits. et il n'est de chef de bienfaisance. Il a laiss

204 avec Hafs-Omar-es-Seherourdi Chehab-ed-Dincontemporain son quasi-homonyme Yahia-ben-Habech-benet

Amizet-cs-5'e~eroMre!t-el-tA'tnt-el-Bekeri, appel souvent Ce dernier, (le vnrable assassin). Chikh-el-Meqtoul qui tait n dans la mme localit en 548 = 1153-~54 de rudit et comme comme J.-C., fut aussi clbre philoet il a crit plusieurs entre sophe (hakim), ouvrages, autres un trait contre des Platoniciens les doctrines et des Pripapeticiens. nonc par les autres par les uns, d la philosophie comme il fut mis mort en 585 = li89-ii90 de qu' la religion, J.-C., dans la ville du Caire, par ordre du sultan Salahed-Din (Saladin). Ce philosophe, exalt par les uns comme un martyr, et dcri par les autres comme un hrtine semble pas que (zendik), avec la famille du fondateur dya (t). l'imam Chehab-ed-Din-Abou-Hafs-Omar-es-Seherourdi, avait des appuis dans tous les ordres reliet-triquat, son poque. gieux existant Une premire chane, de personnages compose peu connus de sa famille est, la fois, la propre gnalogie et la liste des chikhs qui, de pre en fils, se sont transmis l'enseignement donn par l'anctre commun AbouBeker-es-Seddik. Une deuxime ou de saints plus chane, connus celle-ci compose de docteurs et passant relie par El-Djenidi, Abou-Beker-es-Seddik. Voici avoir eu de lien de parent des Seherourde l'ordre Accus de magie plus attach

encore les Seherourdya cette chane:


A. L'ange Gabriel. 2, SeUman-ot-Faressi.

Le Proph&te. 1, Abou-Bekor-cs-Scddiq. 3, El-Kacem-ben-Mohammed.bon-Abou

Bo'

(t) Il y a un sixime Sehcrourdi nomme Taki-ed-Din-Abou-Ammort en 634 ran-Otsman-bcn-Abderrabman-Ibn-8a)ah-8eherourdi, (t236-t237 de J.-C.) et auteur d'un livre estim, ayant pour titre: et traitant des quaHtarequises pour exercer ~M-<~o/M.e<<M<o/ avec distinction les fonctions de moM.

-205ker-ea.Scddiq. er.Radi.bcn-Moussa 4, DjatTar-es-Sadok. 5, Mousaa-ct-Kadim. 297 (909.9t0 7, Abou.Kacem-et-DjenMi Memchad-Omar-ed.Dinaoueri. tt, Akhou-Feradj-cz-Zendjni. t3, ta, Ouadt4. Chehab-ed6. Alide J..C). 10,

8,AH-ben-8aht-es-Soun.9. Ahmed-el-Assoud-ed-Dinaoueri. t2. Mohammed-ben-Abdallah,

Et.Ammouya-et.Seherourdi.

jih-cd-D!n-Omar-bcn-Mohammed-Ammouya-es-8ehcrourdi. Abou'Nedjib-Dia-ed-Dtn-Abd-et.Kahtr Sehcrourdi. Dtn-Abou-Hofa-Omar-ben.Mohammcd-ben-AbdaUah-cs-Seherourd!.

troisime rattache l'ordre plusieurs


dente

Une

noms

encore par El-Djenidi, et donne des~Seherourdya a Ali-Taleb diffrents de ceux de la chaine prcchaine, passant

Gabriel. L'ange 2, Abou-Said-Hassan-el-Bosseri. SeHman-Daoud-et.Tai. 7, Abou-Kacem-el-Djenidi.

B.

Lo

Prophte.

t, Ati-ben-Abou-Tateb.

3, Habib-el-Adjemi. 4, Abou5, Marouf-et-Kerkht. 6, Sari-Sakati. 8, Abou-Mohammed-Rouiyem-ben-Ah9, (331

8 bis, Abou-Mohamtned-DJafar-Khoutdt. med-et-Baghdadi. Chikh-el-Islam-Abou-Abdallah-Mohammed-ben-Khetlt-el-Cblrszi 942-943 Mohammed. chane A). de J..C.).

10, Abou.Abbas.Ahmed-en-Mehaouendi-benH, Akhou.Fcradj-ez-Zcndjant (qui est le n* 11 de la

Une quatrime chaine relie les Seherourdya a El-Djenidi d'une faon un peu diffrente et par peu de noms cause de la notorit de ceux qu'il est bon de constater qui les portent
C. 7, Abou-Kacom-et.Djenid!. cd-Din-Abou-Tateb'et.Mekki. t' 8, E!.Djcra:rc.et.Morai. tO, Abou-MaaH. cs.Schcrourdi it. 9, ChemsZin-ed-Dinest le n*

Abou.Ahmed-Mohammod-bcn-Mohammcd-ben-Ahmcd Abou-Ncdjtb-Dia-cd-Dtn-Abd-ct.Kahir H de la chaine A).

el-Ghazzali. (qui

cinquime est ainsi tablie


Gabriel. L'ango 1 bis, A!i-ben-Abou-Ta!cb. Mouaaa-ben-Yaztd-ct-Rai. Mansour, ct*Adje!i, D.

Une

chane,

reliant

l'ordre

aux

Aouissya,

Le

i, Amar-bcn-et-Khettab. Prophte. 2, Abou.Amar.Aouis-ct-Karani. 4, Ahou-Ishak-Brahim-ben-Abdehem-ben* ct.Beiekhi-et-Kheraant. 5, Abou-Ali-

3,

el-Temini,

208 hcn'AU-ben-Brahim-et'Betckhi. rab-Asker-ben-Hessain-en-NekhecheM. 9, Abou-Mohammed-Djafar-el-Heda ben-Ahmed-el-Baghdadi (qui est 6, Khatem-el-Assem. 7, Abon-TeRouiyem--

8, Abou-Amar-el.Astekhiri. (ou et-Hedani).tO, le n* 8 de la chane B).

Enfin, nous rappellerons que les deux premiers rourdi cits dans ces chaines, taient disciples ilani. Abd-el-Qader-el-Dj Ces listes

Sehede Sid

ne sont pas les seules prsentes par les la parfaite orthodoxie de leur Seherourdya pour tablir en se divisant & et ces chanes se continuent doctrine, l'innni en gypte, en Asie et surtout en Perse o l'ordre adhrents. compte de trs nombreux donner une de ces chanes allant jusqu'au de ce sicle, parce que, quelque arides ces nomenclatures de noms, ces que puissent paratre En effet la plupart des saints listes sont fort instructives. et docteurs nomms dans les chanes des Seherourdya, dans les chanes relidus congrgations reparaissent Nous allons commencement tablies et gieuses plus tard dans le nord de l'Afrique, c'est par eux que le mysticisme des Persans panthiste a fait invasion dans les doctrines des Soufi ou Khouan du Maghreb. Voici donc cdentes
t5, Chchabed-Dtn-Abou-Hafs-Omar-Seherwrd!, i6, Nour-ed-Dtn-Abd-cs-Scmed-en-Ncsseri. moud-es-Sehoussi. hanL t7 bis, t8, Youcef-ct-Adjemi. 20 &M, Ahmed-ez-Zahed. Ali-Saheb-ed-Dik. Mcdian-et-Andatousi-cl-Ttemsani. Ostad-el-Khebir. 23, 22, imamet-triqat. t7. Beder-ed-Din-Mah20, Sid Choaib-Aboudit Ben Okt-

une (i) des continuations

des chanes

pr-

Nedjem-ed-Din-Mahmoud-es-Assebet9. Hassan-et-Tastouri.

2!, Khol-Abd-el-Daim-Sid-el-

Mohammed-ben-Abd-el.Daim,

1326-1327 de (t) L'historien Ibn-Batoutah fut afBti en 727 il donne la chane J.-C., Ispahan, l'ordre des Scherourdya suivante L'imam ct-triquat es-Seberourdya 16, Chehab-ed-Dinfils du prcdent. 17, Tadj-ed-Din-Mahmoud, Ali-Aredja. 18, Chems-ed-Din, fils du prcdent. 19, Katb-ed-Din-Hocpia, fils du prcdent. 20, Ibn-Batoutah.

-207Median. roui-ben-el-Hail. Herchi. el-Berra. 24. Ali-bel-Khir-el-Morseli. 25, Si M bis, Mohammed-cs-Se25 bit, Mohammed-ech-Chenaoui. 28.

El-

26, Abd-et.Qader-ech-Chetaroui. Abou-Abbas~t-Herchi.

27, 29, Abd e!-Latif. 3t &<t, Sid

26 M<, Sid El-BelkhirBeder-ed-Din-el-Ali. 33, Chikh-Snous. d'autres chikh en

30, Et-Ahed.AbdaHah.ben-Mohammed-et-Ati. 32, Abou.Beka~I.Mekki. encore anUi cet ordre par

Mohammed.

avait t si, lequel Arabie et en Syrie.

Nous ne croyons de nous tendre sur pas ncessaire des Seherourdya. Au point de vue philosoles doctrines elles se rsument en ce panthisme phique, spirituel dans presque tous les livres indiens et perdvelopp sans et elles se complaisent dans les abstractions chimquintessenci. riques d'un mysticisme Le principal ouvrage de Chehab-ed-Din-Abou-Hafs-esde nombreux contient consacrs Seherourdi chapitres & de l'me en Dieu, aux stations l'absorption mystiques, < o le mystique tats extatiques aux sublimes disparat si compltement ses propres pense, qu'il n'est plus occup tion des attributs toutes ses facults et tout divins son tre tant anantis et absorbs en Dieu. Dans ce a dernier le mystique a distat, il n'y a plus de moi ne sont ses actions, paru, ses qualits, ses membres, plus lui, tout cela est Dieu. l'exaltation de cet Un autre chapitre est consacr tat parfait des Soufi qui, se reposant entirement sur la Providence, ne se donnent aucun mouvement pour se procurer voie leurs
Quand ii &

yeux et sa propre mme de la considra-

de quoi besoins
le SouH est

vivre

et attendent que Dieu pourpar des voies surnaturelles.


parfait choses monde, ncessaires du

les plus lgers dfauts de ses actions une comextrieurs par des signes qui sont comme do la faute dans laquelle it est tombe. Par le bon pensation fait de ces avertissements it finit par divins, usage que le mystique lui fait connaitre

ne conoit plus aucun sa subsistance; alors Dieu

& un dgot parvenu aux souci relativement

ne

plus voir en toutes choses que l'action de Dieu, qu'il sait pour.

206 voif d'aucune action Alors il tout, indpendamment trangre. renonce tout moyen de gagner sa vie, mmo ta mendicit, et s c'est ce moment ardont il a besoin que Dieu fait que les choses rivent et qu'il lui ouvre encore la porte des biend'ettes.mmes, faits. tions ordres divines, turettes. Dans de (~Ujr') et. ds qu'il il ne reoit < cet la tat, le mystique est favoris de manifesta

manifestations dont il y a divers Divinit, est arriv aux premiers de ces faveurs degrs plus sa subsistance que par des voies surna-

Cet extrait musulmane qui montre l'apathie et glorine, nous a paru intressant systme de ses consquences cause conomiques politiques. d'adhrents
qui existent

rige en & citer a sociales et

Car, bien que les directs en Algrie,


aujourd'hui en

n'aient Seherourdya pas tous les ordres religieux,


Egypte et dans les anciens

tats barbaresques, et les continuateurs avec leurs prunt,

sont plus ou moins les successeurs des Seherourdya a qui ils ont emthories tous les saints dissolvantes, et tous les docteurs dans les que nous retrouverons chanes de nos ordres algriens. ont dans leurs Aboules Rahmanya Aussi, appuis, Derles Chadelya, Nedjib-Dia-ed-Din-es-Seherourdi
qaoua, Zianya, Kerzazya, Habibya, et autres citent Zin-

ed

Din

Abou

Ahmed

el

Ghazzali,

le matre

d'Abou-

Nedjib. Voici maintenant, venons que nous le cheikh d'aprs Seherourdya:


Rciter en mettant dans

des notions compltement sont aujourd'hui, d'exposer, quels Snoussi (i), la rgle et le rituel des comme

la langue. Commenant par le premier en face du nombril, voix lente et mot, on place le visage puis d'une en dirigeant la tte vers t'pautc on articule toute l'invocation grave, Ces absolument comme cela se pratique chez les Djemmalya. droite, a avec une nergie s'accentuent que l'on pourrait comparer paroles

la solitude, le cur d'accord

l'invocation avec

Il n'y

a de C<t)<n<M gMe ~a/t.

(t)

Cbikh

Snoussi,

~oco citato.

Traduction

de M.

Colas.

209 celle trace aucune, d'un vigoureux dans le cur. ces mots afin d'en coup de talon, On rpte indnnitivement imprimer et sans fortement la

il n'y a de Divinit que Allah le moment est venu de faire les prires d'El-Ferd et d'El-Senen, lorsque et qui ne peuvent tre omises en aucun qui sont obligatoires cas). l'on s'est acquitt de ce devoir d une manire Lorsque convenable, cette obligation le cur, l'me des qualits englobe pntre glorifiantes, rations tenu, et lui qui donne l'humilit autre Dieu, ncessaire chose tendraient nom qu' c'est--dire pour Dieu. faire Cet celle cesser tat, les aspiune fois obconsiste

interruption toutefois (except

on passe le seul rpter

l'invocation

simple, Dieu, Dieu.

qui

l'infini,

nroduise ses fruits). temps (ncessaire pour qu'elle voit la vrit, on se place sous son empire et on autre chose. Alors on prend cette autre invocation dire Les voix, le mot Lui, que l'on articule indfiniment. se distinguent de plusieurs

tout le pendant on Ce but atteint, ne pense plus qui consiste font a haute aux a

Seherourdya en runion dictes

par leurs prires qu'ils individus. Ils se livrent

surtout

pratiques

traitant ouvrage a donnes pour indique do fois. plus

par le chef de leur de ses connaissances de rpter. dont l'cnicacit

tche loin,

Es-Seherourdi. dans son ordre, et des portions du Coran qu'il Parmi ces pratiques, figure la prire a t prouve un grand ou dix fois le jour d'Achoura, ordinaires et avoir soum que sur ses pour chacun l'anne. Ce nombre aprs sur sa ou la prire fait a t

la rcite Quiconque sept de prires avoir fait deux pauses ou sur un tre dou de raison, ainsi personne en renouvelant autres membres de sa famille, et la pause, trs observ auteurs, Hanifi, qui Voici cette balance do trne soit votre est assur souvent, tels que notre l'a de ne pas on le trouve Seigneur mourir signal

enfants

dans

vu exprimenter Dieu Que prire

le R'outs, par un grand soit

et autres par Ben-Ferhoun le cheikh Kotb-ed-Din-elnombre 0 Dieu, de personnes. la remplissez avec le poids actions) et de votre moi, pour qu'en Dieu. Que Dieu l'aide des

et chargez grandeur divin. Il n'y

le plateau (de et de votre satisfaction a de refuge de fois que et l'on

glorifi nos bonnes de secours

autant glorifi nombres et impairs, pairs divines. de vous J'implore dieux.

pourrait l'imprimer de fois qu'il y a de paroles et autant des misricorla paix, le plus clment

Il n'y a de force et de puissance Lui qu'en Dieu le sublime. le meilleur seul me sutUt, c'est le meilleur maitre et le mandataire, ses bndictions sur la plus meilleur dfenseur. Que Dieu rpande de ses cratures et sur tous les membres (Mohammed) parfaite do salut Il y a encore parmi d'un vtement couvrir les Scherourdya, d'un compos la pratique nombre grand & se qui consiste de pices d'tofi4 sa famille, qui sont purs et sanctifis, qu'il leur accorde le

2i0 fes diffrentes observ par et se souvenir Dieu. de ce vtement est entirement de choses symbolique intellectuelle. dont est la plus donne La cration parfaite cette par diverses se compose est l'homme que l'homme est constamment nu et

L'explication elle autorits, d'une et sa multitude raison

les pices multitude de reprsentent choses, et, l'homme qui le porte, rappelle que c'est pour lui que Dieu les a fait exister. arrive saisir la porte de cette figure, Quiconque & laquelle a atteint la perfection il doit prtendre. L'institution de ce vtement de la pntrer maine, ses tendances profanes. a pour but des oeuvres saintes de modifier et la nature renoncer hu de lui faire

diverses, du vtement

-~t-

CHAPITRE

XVII

ORDRE PM~PAL

DES CHADELYA

TADJ-ED-DIN-ABOU-EL-HASSEN-ALI-BEN-ATHA-ALLAH-BEN-ABD-EL-DJEBBAR-ECH-CHADEL(') (An 65C de t'Mr'gire. 1258 de J.-C.)

Abou-Median-Choab-bcn-Hocen-el-Andalousi, sous son nom de Bou-Medine, fut plus connu populaire le premier Musulman clbre dans le Maghqui importa, doctrines du Soufisme il peut donc tre reb. les pures considr, des Ce dans ordres fut ce historiquement, religieux mystiques lui, en effet, qui, les principes pays comme le chef du plus ancien rpandus avant tout de Djoned en Algrie. autre, vulgarisa et ceux de Sid

Sid

non pas comme disciAbd-el-Qader-ben-Djilani, simple mais bien comme chef personnages, ple de ces deux et comme d'cole fondateur d'un ordre religieux spcial, dont les adeptes se nommrent d'abord Madinya vers l'an ou 520 de il Madanya. Choaib-Abou-Median l'Hgire (il26.ii27 de sa famille qui s'adonna vie de bonne contemplative. qu'il dsirait, du lgiste de le naquit a Svillc carrire Jsus-Christ). a la destinait a l'tude trouvant il vint se Ne Malgr

l'opposition des armes, l'enseiil reut et celles

heure

de ta thologie pas, il Svillc, fixer il Fez, o

et a la

gnement les leons des cheikhs

Abou-el-Hocein-ben-R'aleb

Abou-cl-Hassen-Ali-ben-smal-ben-Mohamdatait sur CbadcH, le nomme

(*) D'Herbe!ot. qui ne donne aucun Abou.Hassfn-Yitcont-hcn-Atha-Anah.

2i2 et Abou-Yazza-el-Nourben-Mimoun-ben-Abdallah-el-Azmiri. Le premier de ces cheikhs mourut en 569 (li73-ii74), et le second en 572 C'taient deux soufi trs renomms. Abou(li76-il77). annes Yazza, qui vcut 130 ans, passa les i8 dernires de sa vie dans une solitude ne vivant que d'herabsolue, bes et de racines, et n'ayant pour tout vtement qu'une de feuilles de palmiers, un burnous en lambeaux tunique et une chachia en jonc. leur cole, Abou-Median eut acquis un Lorsque, certain comme et comme il renom, thologien savant, quitta s'tre Fez, avec l'intention sur sa route, arrt, et religieux. intellectuels de faire le plerinage dans les principaux aprs centres fut trs med-ben-Abdallah-el-Harzihoum

o il La premire ville importante l'accueil Tlemcen qu'il y reut ne fut bienveillant. En effet, soit que les ulma, parler de sa science et de sa popularit, trouver en lui un rival et un maitre, autre

se prsenta d'abord pas ayant eussent

il se vit refuser l'entre Une cause, de notables, venue sa rencontre, lui explidputation qua qu'il n'y avait pas place pour lui dans la ville, que Tlemcen tait aussi de professeurs que la jatte rempli de lait qu'on lui offrait, et qui tait pleine a dborder. une rose Mais Abou-Median, tirant de son burnous que ce ne ft plus la saison sur la jatte de lait, les ptales effeuilla, le liquide. sans faire dborder qui surnagrent et le prodige Cette rponse muette de la rose frache, de l'anne, u une pareille poque changrent compltement les dispositions des gens de Tlemcen, qui l'accueilIl s'tablit alors sur la monlirent avec empressement. nouvellement de ces neurs, ctose, auprs du tomtagne qui domine le village d'El-Eubbad, assez beau de l'ouali Sid Abdallah-ben-Ati. L, il professa avec un trs grand succs, et ne tarda pas a longtemps une rputation acqurir, par ses vertus et son loquence, bien tablie de saintet et de savoir. bien

soit de la ville.

entendu peur de toute pour

2i3 se drobant aux ovations de ses auditeurs, Cependant, o il rencontra il partit pour La Mecque, Sid Abd-elvenu comme lui en plerinage. Les deux Qader-el-Djilani, savants ne tardrent amiti et pas se lier d'une troite devenu le disciple de prdilection de Sid Abou-Median, son nouveau matre. suivit Baghdad El-Djilani, Aprs avoir sjourn quelque temps dans cette ville, il retourna en Espagne, Sville, a Cordoue, et, professa vint s'tablir Bougie o les hautes tudes thoenfin, taient en grand honneur. logiques de tous, et dj fort g, il et ne songeait avait alors renonc aux voyages qu' demeurer dans cette ville, quand, tout coup, son norme quelques courtisans du sulpopularit porta ombrage tan Almohade-Yacoub-el-Mansour Ce souve(Almanzor). en y mettant de formes, fit mander beaucoup Abou-Median voir prs de lui, Tlemcen, qu'il dsirait et interroger sur des questions religieuses. Les disciples du savant soufi, ayant appris les propos fort cette entrevue, tenus contre leur matre, redoutaient et ils mirent tout en uvre pour empcher Abou-Median leur de quitter Mais celui-ci, Bougie. plein de scurit, rain, dit Ma e ne dois est proche, et il est crit que je ici. Tel est le dcret de Dieu et je ne pas mourir Je suis faible et d'un ge avanc, puis m'y soustraire. peine puis-je le Trs-Haut a envoy vers marcher, n moi ceux qui doivent me conduire ma dernire dencessaires. Mais sameure avec les mnagements chez-le bien, je ne verrai pas le sultan et il ne me verra pas. en vue de TiemSa prdiction se ralisa en arrivant montrant le rebat (1) Sid Abou-Median cen, Ain-Taklalet, ce lieu d'El-Eubbad ses disciples, s'cria Combien Presest propice pour y dormir de l'ternel sommeil! que aussitt (t) Faubourg. il tomba malade, et, aprs quelques heures dernire heure tout Entour de la vnration

2t4

<

m.n'ch

se sentant

df.nliir.

d'approcher, la vrit alors Eubbad, l'objet en

fit sa profession A ce moment suprme. 594 (1197-1193).


o son

a ses disciples il fit signe < Dieu est de foi et ajouta il expira on tait

lgant

Elfut transport corps tombeau est encore aujourd'hui Son nombreux.

de plerinages fut

Abou-Median 'bien au tion dans un Nul monde, des la soufi

rellement

un

savant le

et la

un

homme

ne pratiqua plus que lui ne s'abima dans davantage divins, des secrets et comme, rare, les plus et ne du la

renoncement contemplaavant plus

mystres recherche parfait, mystiques,

pntra

C'tait spiritualisme. science des profonde disent vie ses durant, adeptes, un des

doctrines nn~ propagateurs Voici un auteur unique, cieux de des en

loquence

il joignait, il en fut, sa autoriss

(1). 1 sur Abou-Median, homme suprieur, les plus prapprofondie celle des lois tous minent, laquelle Rien invisible. il les autres c'tait avait n'tait Il en

termes quels musulman (2): que Dieu avait

s'exprime, C'tait un

l'intelligence. de l'Islamisme, dogmes mais de son ce qui sicle,

des dons gratin A la connaissance

morales savants la

il joignait le distinguait de un degr avec

~croetMeMse perspicacit sond les mystres de la vie ? cach pour lui des choses

spirituelle. du monde

les secrets, et certainement, pntrait.tous crant tre le soutien principalement pour

Dieu, en le de la doc-

(t) Brossctat'd, ~<'fMea/r;aNtc t~60, page 7. cit dans le livre intitul (~) Ibu~Saad,

t.

Mtntt (le JardM des ~ct'~ <oMcAan< ~M Mcatt<< et Li)J~ .L-JL~ de Tlemcen) par Mohamntud-ben.Mohannned-bun-Ahmed. plus connu sous le nom d'Ibn-Merycm-Chcrif, et q''i crivait vers 680 de t'Hfgirc (1281-1282 J.-C.). Nous n'avons pu nous procurer ce manuscrit, trs )~r' et ce que nous en donnons ici est emprunt aux extraits donnas dans ta/(<'tt<ca/WcaMde t86U. par M. Brossctard,

trine contemplative, lui avait donn la mission d'uppc 1er les hommes le suivre dans cette voie. Il s'attachait mditer sur l'appui que l'on trouve en Dieu. Il avait la conscience d'tre toujours observ par son crateur, et c'tait vers lui que se reportaient sans cesse toutes ses penses. Il avait une loquence et qui qui charmait paraissait tenir du prodige, comme toutes ses actions. Lorsqu'il on venait de tous cts pour l'enprchait, tendre. Les oiseaux au-dessus de mme, qui volaient la foule presse leur vol, pour l'couter, suspendaient comme s'ils eussent t charms de sa parole. Ceux-l aussi taient, leur manire, des amateurs de la Divi nit. II avait crit plusieurs traits de doctrines spiritua listes et il se plaisait composer des po(~=J<), sies allgoriques, dont le sens profond ne peut tre saisi que par un petit nombre d'lite. Lorsd'esprits qu'il sortait, on se pressait sur ses pas. C'tait qui pourrait le voir, l'approcher, entendre le son de sa voix ou baiser les pans de ses vtements. C'est bien avec toute raison qu'il fut surnomm le cheikh des cheikhs et que l'admiration, aussi bien que le respect saintet, lui ont fait dcerner le titre d'ouali plus glorieux encore de qotb et de r'out. Abou-Mdian pour s:< et ceux

humilit et une anectait une grande A ceux qui l'interrogeaient sur son modestie. grande rle dans le monde, il rpondait Je n'en ai pas d'au tre que celui de taire preuve d'humilit constante dans la pratique de la vie, d'aimer de le Dieu, de l'adorer, bnir et d'invoquer sans cesse son saint nom. Le senson mysticisme: timent de la grandeur divines et de la toute-puissance exalte mon me, s'empare de tout mon tre, prside mes penses actes les plus intimes, de mme qu'aux pu grand jour et aux yeux du monde. que j'accomplis Ma science de l'clat des luet ma pit s'illuminent Voici comment il dnnissait

2i6

l'aQuel est celui sur qui se rpand mour de Dieu C'est celui qui le connait et qui le recherche partout, et encore celui dont le cur est droit et qui se rsigne entirement la volont de Dieu. Sachez-le seul s'lve dont tout l'tre bien, celui-l du Trs-Haut. s'absorbe dans la contemplation Dieu n'exauce point la prire, si son nom n'est pas invoqu. Le cur de celui qui le contemple repose en paix dans de lui qu'on peut dire Tu verras les montagnes, que tu crois solidement fixes, marcher comme marchent les nuages. Ce sera l'ouvratoutes choses (i). savamment ge de Dieu qui dispose sur l'amour Interrog divin, Abou-Median rpondait < Le principe de l'amour divin, c'est d'invoquer constamment et en toutes circonstances le nom de Dieu, d'emet ployer toutes les forces de son me le connaltre, de n'avoir jamais en vue que lui seul. 1 Abou-Median lui et lui avait manifest prtendait que Dieu s'tait dit < Choab, les actes d'humilit que tu un monde invisible. C'est

mires

d'en

haut.

as accomplis ont doubl ton mrite mes yeux, et je te pardonne tes fautes. Heureux l'homme qui t'aura vu ou qui connaitra celui qui t'aura vu. des saints, mystiques qui transmirent la science de la vrit et les pures doctrines Abou-Median du Soun~me, et varient selon les ausont nombreuses teurs, et selon les chefs d'ordres qui se disent ses continuateurs. La plupart d'entre elles remontent Aboul-Kacem-elVoici celle qui est gnralement en Djoned. admise, les Chadelya et les Algrie, par les ordres qui, comme sont plus particulirement considrs comme Derqaoua, les hritiers d'Abou-Median spirituels
Chaine lob. -2. Gabriel. A. L'ange Hassan-et-Bosri. Le Prophote. 3, Habib-bcn-ct-Hadjemi. Ali-ben-Abou-Ta4, Daoud.

Les

chatnes

(i) (Coran XXVII-90.)

217 ben-Nacer.et-Ta!5, Kacem-el-Djoneidi. 8 M<, Mohammed-el-Harirri. Seri-Bakati. Marouf-el.Kerkhi.-6, 8, Chems-ed-Din.Abou-Thaleb.eI-Mekki. 7, Abou-

8 <<r, Abou-Mohammed-Djari. 9, Abou-Maali-el-Djouini. 10, Abou-Ahmed-el-Ghazzali. tt. Fakhred-Din-Mohammed-ben-Abou-Beker-ben-Arabi. !, Abou-HassenAU-ben-Ismail 569 (H73.74). mort ben-Mohammed-ben-AbdaHah-ben-Harzihoum. 12 bis, en mme temps Abou-Yazza-en-Nour-benmort en 572 (ti76-tt77). en

Mimoun-ben-Abdallah-el-Azmiri-el-Askri, 13, Abou-Median-Choaib.el-R'out.

chane, lya, est la suivante


Chaine leb. Gabriel. L'ange 2, Et-Hocein.ben.Ali. B.

Une seconde

galement

admise

par

les Chade-

Le Prophte. 3, Ali-Zin-el-Abidin.

t, Ali-ben-Abou-Ta4, Mohammedt45 (765-766 Abou.Bckcr). 8, Marouf12,

el-Baker.-5, Djafar~s-Saddok-ben-Mohammcd-ol-Beker, de J.-C.) fille du khatifo (tait fils de Oum-Serouak, 6, Moussa-el-Kadem. 7, Sid Ali.ben-Moussa-er-Rida. el-Kerakhi. 9, Seri-Sakati. 10, Djnneid. 10, Abou-Said-el-Maghrerbi. Nahrdjouri. Abou-Median-Choaib-el-R'out.

Il, Abou-Yacoub-entt, Ech-Chachi.

Une autre ques


neidi,

chatne selon
part,

encore les

admise, ordres,
de

toujours ne passe
Seri-Sakati

variantes,
mais

quelpas par Djo(n" 6 de la

avec

directement,

chaine
Chaine

A).
C. 6, 8eri.8akati.-7, Abou-el.Hocein-Ati-en.Nour. 8, Abou10,

Beker-el-Hassan-el-Djouhari.

Abou'Mohammod'Abd.et.Djein-ben.Rehane. Tonouri. t2, Abou-Choa!b-Ayoubben-8a!d-08.8enhadjL Yazza-ben-Mimoun-et-Azomori-et-Askouri. el-R'out.

9, Abdallah-ben-Abou-Beker tt, Abou-Mohammed-

About3, i4, Abou-Median-Choaib-

nous rappellerons qu'une des chames, qui relient de Djoneid: celui du Prophte, l'enseignement passe du Prophte et amii par Sliman-el-Farani, compagnon aux Seddikya. D'o il rsulte se des Madinya-Chadelya que l'ordre entre rattache, ker-es-Seddik, autres autorits, le plus vnr celle de Sid Abou-Bedes compagnons du Pro-

Enfin

218

phte, dables

ce qui classe de l'islam.

cet ordre

parmi

les plus

recomman-

Abou-Median forma un grand nombre de disciples qui se dirent Madanya (au singulier Madani), pithte que en souvenir du Saint docteurs, prirent ensuite plusieurs d'El-Eubbad. Son successeur, et le vritable chef de l'ordre nouveau issu de son enseignement, fut le Marocain Abou-Mohammed-Abd-es-Sellem-ben-Machich-ben-MansoKr-&e~-Br<t/M/<Mso/~ Arous, du Djebel-Alem, prs et sujet du sultan Abd-el-Moumen Contemporain (mort en 1160 de J.-C.) (1), Abd-es-Sellem-ben-Machich semble avoir voulu continuer l'uvre religieuse entreprise par le fondateur de la dynastie des Almohades (unitaires) (2). A l'exemple d'Ab-el-Moumen et de Sid Abdallah-benTomert s'affirmrent comme qui, avant d'tre souverains, vis--vis tout pouvoir pontifes intransigeants temporel, Abd-es-Sellem-ben-Machich toute sa vie, un professa, unitisme et excessif dans ses dductions rigoureux, ou politiques. Plus dogmatiques, liturgiques religieux que ses deux illustres prdcesseurs, n'ayant pas leur ambition sountes et sincrement imbu des doctrines malsaine, de son maitre il resta constamment spirituel, en dehors de toute compromission avec les reprsentants de l'autorit et recommanda ses discisculire, et l'loiples le mpris de toutes les fonctions publiques du pouvoir. Mais, absolu de tous les dtenteurs gnement s'il encouragea il ne prcha l'insoumission, pas la rceux qui, sous un prtexte volte, et il blma toujours religieux, prenaient part & des soulvements politiques. ne fut jamais ni agressif, ni turbulent. Son enseignement Il avait coutume de dire Priez Dieu sans cesse et sans chrif originaire de Ttouan. des Beni-

(<) L'anne tt60 de J.-C. comprend, dans le calendrier hegiricn, les onze derniers jours de t'M 554, toute l'anne 555 et le premier jour de l'anne 556. l21 ~J~~ ~oM/ttdoun, tes unitaires, ~aJ un.

~1!)

ne parlez pas d'autrui, et prservez vos curs de voir les hommes vos pieds. L'amour de le seul ple autour duquel tous les tournent biens. des choQue votre langue, au lieu de parler ses de ce monde, ne parle que de Dieu; que votre coeur au lieu de s'attacher s'attache au Crateur, la crature. Purinez votre cur des doutes et des penses vaines, avec l'eau de la certitude des vrits morales. compter; du dsir Il Dieu est Ne levez jamais votre pied du sol et ne l'y posez jamais Il sans avoir en vue l'obissance Dieu. Ne vous asseyez de ne pas renconjamais que l o vous serez certain trer la rvolte contre Dieu. Sa conduite tait en tout conforme ses paroles. Aussi fut-il un des premiers dvoiler l'imposture d'un certain thaumaMohammed-ben-Mohammed-ben-Abou-Touadjin, turge et intransigeant, qui s'tait mis a la tte d'un parti de rebelles. Ben-Machich paya de sa vie sa noble attitude vis--vis partisans, Berbres, aussitt de cet nergumne, qui le fit assassiner par ses l'an 625 de l'Hgire (1227-1228 de J.-C.). Les furieux de la mort de ce saint homme, turent son assassin.

est rest, depuis, Mouley-Abd-es-Sellem-ben-Machich de tous les Musulmans de la vnration de l'objet ont lieu son tombeau, dans le nombreux plerinages de la Tunisie porDjebel Alem, et les Khouan-Soufl ou de le nom de Mechichya tent,'encore aujourd'hui, Sellamya. surtout illustrer Mais ce qui contribua Ben-Machich, de former & son cole le clce fut d'avoir eu l'honneur bre Abou-Hassen-Ali-ech-Chadeli. Aussi, parmi les loque lui a dcernes la pit des gicuses appellations le titre de et maitre de se trouve ndfles, prcurseur Chadeli en arabe Imam-ech-Chadeli et, par corruption, Imam-Chadouli. Son disciple de prdilection et son successeur spirituel fut, en effet, le chrif 7~d/-ed-D~-4&oM-e~asscM-/l~n en ec/t-C~de~K/t~4 ~o/t-6<iM-J~/e66c~

220 l'an 593 de l'Hgire de J.-C.), dans un village (ii96-ii97 dit Ghemara, prs de Ceuta. Chadeli avait t, 'brt jeune, initi aux doctrines du et, quand il suivit les leons de Abd-es-Sellemil avait dj reu l'investiture du manteau ben-Mechich, des mains de Abou-Abdallah-Mohammed (nls de Cheikhde AbouAbou-Hassen-AU-ben-Harzehoum), disciple Mohammed-Salah-ben-Bensar-ben-Okban-ed-Dekalid'Abou-Median. el-Aleki, disciple Si Abd-es-Sellem-ben-Mechich avait, du reste, bien vno reconnu chez son lve les qualits ncessaires l'apdit Tu te rendras en Ifrikia, et tu tre, et il lui aurait demanderas la localit appele Chadel; Dieu dsire que tu t'appelles tu iras ensuite Tunis, o tu Chadeli; auras souffrir de la part du pouvoir. De l tu te diri1 o tu hriteras de la polarit. geras sur l'Orient, En 625 (i227-i228), la mort de son cheikh, Si Chadeli, de vingt-deux g seulement ans, quitta donc le Maghreb, la recherche de la localit qui lui avait t indique comme tant situe aux environs de Tunis. Il s'installa sur le Djebel-Zlass, dans une caverne dont il fit un hermitage clbre. (kheloua), qui devint bientt Autour de lui amurent les gens de la ville et de la campagne. Bientt sa popularit fut telle, qu'il porta ombrage aux dtenteurs du pouvoir. Il avait surtout pour ennemi le cadhi de la ville, un certain Ben-el-Berra, qui par jamit tout nuire au pieux solien uvre luusie, pour taire. Les choses en vinrent un tel point que Si Chadeli fut et partit forc de s'loigner pour l'gypte. Ayant appris et qu'il tait que la haine de son ennemi l'avait prcd, du Caire comme un athe et un signal tous les ulmas il ne voulut pas entrer en lutte pour s'imposer possd, en cette ville, et demeura non loin d'Alexandrie, d'abord, dans une grotte au bord de la mer. Il y vcut longtemps dans la retraite, l'isolement et la Soufisme

22i Il raconta, rest une fois pauvret. plus tard, qu'tant trois jours sans prendre aucune nourriture, il vit un vaisseau grec jeter l'ancre porte de son ermitage et descendre terre quelques-uns de ses matelots. Ceux-ci, en se dirent C'est un ermite musulman, et l'apercevant, touchs sans doute de la dignit de son attitude, dposrent devant lui des vivres abondants Je fus, dit Chaet ne pus m'empcher de deli, tonn de leur conduite m'arrivait que le secours par la main des et non par la main des Musulmans; Inndles, j'entendis alors une voix qui me dit ce n'est pas quand on est secouru par des amis qu'on est retlement homme, mais bien quand on l'est par des ennemis. Dans cette mme retraite, et l'ange Gabriel lui apparut lui demanda il voulait voir infliger au quelle punition remarquer calomniateur mmoire Ben-Berra; Chadeli sa mort, et, qu'aprs d'immondices. Sa prire fut exauce le cadhi mourut peu de temps et ses descendants ont beau nettoyer sa tonbe, aprs, elle est toujours, le matin, couverte d'ordures et de fulA miracle dure encore de nos jours. mier au juste la suite de quelles circonsNous ne savons tances Chadeli quitta la kheloua d'Alexandrie, pour venir habiter le Caire et se mler aux savants contre prvenus lui. Une lgende nous dit que le souverain de l'gypte, des ulmas contre lui, fut, qui avait partag l'animosit une nuit, rou de coups et de par une lgion d'anges et qu' la suite de ce songe, il revint gnies monstrueux; vis--vis de l'exil du Maghreb. de meilleurs sentiments des causes de son arrive Quoi qu'il en soit, d'ailleurs, au Caire, il est certain que ce fut dans cette ville que le des degrs levs dans la (qui dj tait parvenu de miracles et avait t l'auteur illusvie contemplative et s'imposa comme un se rvla comme docteur tres) de l'Islam. des plus grands savants considrable de disciples. Il eut trs vite un nombre Saint demanda qu'il perdit la sa tombe devint un lieu

222

Parmi lem,

eux, cheikh

se trouva el-Islam

qui, aprs avoir t devint un de ses plus fervents admirateurs. Abou-Hassen avait, en effet, vu en songe le Prophte, qui lui avait des rponses tellement nettes et telllement brilinspir avaient confondu tout le cnacle des lantes, qu'elles < Sid Chadeli ayant alors ajout que le Prophte savants. l'avait charg de ses bnedictions pour Sid Azzeddin, le cheikh en proie un transport El-Islam, religieux, se mit sauter entrainant avec lui tous et danser, les ulmas. 1 quelle il en que laquelle et en sondait avec tant de parlait avec tant de naturel, grce toutes Ijs profondeurs, en l'entenque chacun dant se disait certes il ne possde pas que cette seule branche de connaissances. o il avait appris tout ce qui lui demandaient qu'il savait, il rpondait sur c Quand je suis interrog une question et que je ne sais quelle rscientifique cette rponse trace, par ponse faire, je vois aussitt une main invisible, sur les murs ou sur les tapis. 1 il qui lui demandaient quel tait son cheikh, Tout d'abord, comme tel Abdj'ai considr rpondait a es-Sellem-ben-Machich, aujourd'hui je me dsaltre A ceux Omar, Mohammed, Abou-Beker, cinq mers terrestres cinq mers clestes Otsman et Ali, puis Gabriel, Michel, Asrafll, Azral et l'Esprit de Dieu (Jsus). La saintet rcits de Sid Chadeli est l'objet de trs nombreux combien est tous, montrent A ceux Telle tait, du reste, ft la science sur sa vaste rudition que, on l'interrogeait,

bientt Azzeddin-ben-Abd-es-Seldes ulmas et prsident du Caire, un de ses premiers adv ersaires,

qui, hagiographiques des Musulmans son gard. grande la vnration de ses disciples comme racontent, Ainsi, preuve t cette saintet surnaturelle, qu'un jour, l'air ayant autour obscurci voltigeant p:<r des nues d'hirondelles

223 de Si Chadeli, sur rogeaient s'approcher le Saint aurait rpondu a ceux qui l'interla cause de la persistance de ces oiseaux de lui < Ce sont des mes du Purgatoire aux bndictions cles-

(Berzekh) qui viennent participer tes dont Dieu m'a combl.

Une autre fois, dans le dsert d'Azab, Sid Chadeli ren Abou-Hassen, contra El-Khadir Dieu t'a qui lui dit favoris de sagesse il est avec toi dans le repos et dans le mouvement. Si Chadeli maigre fournie tait de grande taille, mais son corps tait il avait le teint olivtre et la barbe peu et frle le long des joues. Ses doigts taient emis et comme ceux des gens du Hidjaz. Sa parole tait son locution une facile, et il montra toujours it ne bienveillance dans son enseignement.

longs douce, grande cherchait nullement imposer au nophyte des fati gues ou des difficults. Il voulait, au contraire, les lui viter et n'en parlait On ne vient pas nous, pas les fatigues, mais bien le disait-il, pour rechercher se runir Dieu, repos. Pourvu que l'on chercht qu'on aimt la retraite et la prire, il laissait chacun libre d'adopter telle ou telle voie. H ne parfaitement voulait d'autre mme cheikh pas obliger que lui. le nophyte ne pas voir

Tous les ans, pendant son sjour au Caire, Si Chadeli fit le voyage de La Mecque; il partait par la Haute-gypte et passait dans la ville sainte le mois de Redjeb et les du des crmonies suivants, jusqu' l'accomplissement et le tombeau du Prophte Puis il visitait plerinage. dans son pays en faisant le grand tour par la revenait route de terre, traversant le Hidjaz et le dsert. fois qu'il se mit Une certaine anne, ce fut la dernire Prends Omur en route, il dit a son disciple et serviteur et tout ce qu'il faut une pioche, un panier, des aromates un mort. pour ensevelir

224 Pourquoi viteur. Tu le sauras Homaithira, il ajouta Je ferai cette anne gation (i). lui rpondit le plerinage et Chadeli de la dlcela, mon maitre lui demanda le ser-

En enet, arriv ce lieu, le cheikh fit ses ablutions et rcita une prire de deux reka. A peine avait-il termin sa dernire prosternation, que Dieu le rappela lui. Il fut enseveli cet endroit. ce Ibn-Batouta, qui raconte fait (2), dit qu'il a visit son tombeau, couvert d'une pierre sur laquelle sont le nom de Sid spulcrale gravs: Chadeli Sid du Saint, qui remonte gnalogie Hassen-ben-Ali-ben-Abou-Thaleb. Homaithira est dans les montagnes de la Haute-gypte, a l'est de Daraou, trois journes de marche de ce village vers la mer Rouge. L, dans une plaine, se trouvent des La dits aujourd'hui puits d'eau douce, Biar-Chadelya. a tombe du Saint, sur laquelle un souverain mamelouk fait lever vnration nos jours, Dans est tenue coupole gracieuse, et il s'y fait par les gyptiens de nombreux plerinages. une en grande de encore, et la

l'Yemen, Moka, et sur les bords de la mer Rouun peu diffremment la mort de Si Chadeli ge, on raconte la dcou cet vnement, et la lgende arabe rattache, traduite verte du caf; voici cette lgende, par M. Sylde vestre de Sacy (3), d'un livre turc, le Djihan-Numa, Hadji-Khalfa Quiconque mourra dans (i) Allusion ce qu'a dit le Prophte la route du pcterinage, Dieu dctcguera un ange pour accomplir ce devoir sa place et lui fera avoir la rcompense. (2) Ibn-Batouta, tome I, page 39, traduction de Defrmery et Sanguinetti. (3) Voir Sylvestre de Sacy, CAfMfotno~M, tome 11, page 233. Extrait de Sidi Abd-et-Qader-ben-Mohammed-Anaari-Djeziri.Hambati, et surtout note 60, page 277 du mme volume. Dana une autre note M. de Sacy rappelle que Fauste Neiron attribuait l'invention de

22-5 < L'an deii, de l'Hgire allant, le 656 (1258 de J.-C.), le cheikh Abou-Husen-Chaen plerinage La Mecque, dit son par Souakim, cheikh entre la montagne fut arriv Omar, lorsqu'il est qui en de la montagne des merandes, et jours est aussi six journes de la montagne d'Ebrek cet endroit-ci. rendu vous l'me, Quand j'aurai tout ce que vous dira une personne qu'il que avait vous an six

disciple,

d'Ebrek, qui celle d'Adjin, Je aurez a verrez e Peu nonce tant mourrai soin venir, aprs

de faire

et qui aura le visage voil. la mort du cheikh la personne Chadeil, le

avec effectivement, apparut soit peu au mme lieu. A l'instant le cheikh Omar se servit

a de Dieu du cheikh

et creusa couvert, visage l'eau parut par la permission do cette eau pour laver le corps

cette voulut Chadeli, puis il l'enterra. Quand personne se retirer et s'en aller, le cheikh Omar l'arrtant par le bas de sa la pria de lui dire qui elle tait alors Cette personne robe, ayant Omar lev le voile qui lui couvrait le visage, le cheikh vit, avec le cheikh Chadeli surprise, que c'tait grande et lui enjoignit de ne s'arrter remit une boule, cette boule demeurerait sans mouvement. Le cheikh a la boule s ment Omar se rendit il ne s'y arriv, y tant Souakim, arrta pas. il vit mais lui-mme, qui qu'a l'endroit ayant remarqu sur un ne faisait lui o

remuait,

pour Moka Il s'y arrta de mouvement. fit avec des joncs. Il creusa

Il s'embarqua que la boule

que btiplus

a eau douce

et agrable. H fallait B bl Moka;

qu'il donc, et se logea dans une cabane en cet endroit un puits, d'o sortit une Il n'y avait d'eau potapoint prcdemment do trs loin. y en apporter habitants de Moka furent et par l'intercession sur lesquels des malades d'une rare du pays, qui tait maladie, elle quelques pendant Mais cet vnement afMigs d'une du les prires il faisait beaut, jours, donna des ayant chez et elle

les temps aprs, Quelque a maladie ils gurissaient dont e cheikh le peuple lui portait

La nlle du roi prires. de la mme Il aussi t attaque a le cheikh. fut gurie a des propos Le cheikh

le roi la fit transporter

lieu par son de la part du peuple. On dit qu'il n'tait pas convenable chez le cheikh, et si belle princesse si longtemps soit reste e qu'une chose qu'il n'y avait pas apparence qu'il ne se ft pas pass quelque contre son honneur. Le roi, apprenant ces discours, eut honte de

sur pria intercession.

du caf l'usage honoras chez Aidar, dans est son

et Aider, Cbadli galement franais tes Turcs qui leur adressent des prires quotidiennes. l'inventeur du hatchich. videmment Haidar, Niebuhr, deux moines en au J~ Arabie mme la fondation portes

lgende, son donn

Voyage it attribue nom

une des

fait allusion cette sicle, de Moka Si Chadeli, qui a de la ville. i5

226 il chassa le cheikh de Moka, et l'exila faite la montagne o il fut conduit avec quelques-uns de ses d'Oursab, rien manger ils en disciples. L, ils ne trouvrent que du caf w prenaient, en faisaient bouillir dans une marmite, la et en buvaient qu'il Vers ce temps-l, les habitants de Moka furent attaqus do la gale. Quelques amis du cheikh taient atls le voir la monde cette dcoction, et furent surd'Oursab, tagne y burent guris incommodit. de cette ils furent de retour la Quand le-champ dcoction. ville, ris chez vint les ils le habitants dirent leur demandrent comment d'une eau ils avaient t que c'tait par la vertu cheikh Omar. Cette nouvelle avaient qu'ils se rpandit dans la ville, fit prier le cheikh de revenir gubue et la dmarche avait

oreilles du roi, qui jusqu'aux de caresses, et lui fit btir Moka, le combla est de la dvotion du aujourd'hui l'objet dont nous avons annes Quelques il recommanda, auquel au mmo endroit o blir. et Il y btit les cheikhs Omar. parl, qui y est le cheikh Omar aprs,

a boule

un hospice. Cet hospice ainsi peuple, que cette conserve.

se maria il eut un fils il eut un ge mr, d'aller Souakim, quand il tait demeur et de s'y taquelques jours

un hospice en grande qui est aujourd'hui vnration, les descendants sont de ce (ils du qui l'habitent r

cheikh

des dtails relatifs cette Quoi qu'il en soit d'ailleurs de la lgende, le fait qui s'en dmort, et de la vracit Abou-Hassen-Ali-ech-Chadeli gage est que le cheikh mourut dans le mois de Dou-el-Qada 656 de l'Hgire, soit octobre-novembre i258 de J.-C. Ce savant ne laissait aucun ouvrage crit de sa main; bien souvent, il avait t sollicit cependant, par ses de rsumer, en un catchisme ou ouvrage disciples spde l'existence de Dieu et les instruccial, les preuves les hommes tions propres conduire dans la voie droite. A ces livres, L'un sollicitations, ce sont mes il rpondait toujours et mes disciples. compagnons autoris d'entre eux, Mes

d'eux, bas-el-Morci, matre, disait

et le plus

Abou-Ab-

et prcisant la pense de son compltant Je n'cris plus tard ce propos pas de de la preulivre, parce que les sciences qui s'occupent ve (de Dieu) ne sont pas la porte de l'intelligence de la foule: tout ce que renferment crits les ouvrages

227 pour l peuple, de ta'mer. a Mais s'il n'existe


de Si Chadeli, ses

n'est gure

que la poussire

des rivages

aucun
disciples

!!vm didactique
et ses conMnnateurs

d a la plume
ont crit

plusieurs criptions

des doctrines et des prescomplets exposs du matre, exposs qui ont tous, pour point de par dpart et pour appui, les paroles mmes prononces Si Chadeli et pieusement recueillies par ses contemporains. Il n'est donc pas sans intrt de citer ici quelques-unes mmes de ces paroles les extraits (i), avant d'aborder des delya
t Tu ne sentiras pas le parfum de la saintet, disait tant Chadeli, du monde dtach et des hommes. Celui qui ce monde et dans l'autre doit entrer dans ma de son cur tout Dieu, et non lequel ce qui n'est ne craindra pas Dieu, no que Dieu et

livres

de doctrine

ou

de rituel

spciaux

aux

Cha-

que tu ne seras pas a dsire la gloire dans voie. Il rejettera alors recherchera

que Dieu, n'aimera que a n'agira qu'en vue de Dieu. coute qui t'appelle la quitude t Dieu m'a donn un registre dans

de mes compagnons sont inscrits, disciples feu do l'enfer, jour de la rsurrection. jusqu'au OMtt d ton cne< avant trobir au souverain Le plus malheureux des hommes est

la lutte. qui t'appette mes compagnons et les comme du tant a l'abri

de ses intrts matre, mondain. s'occupe la fin, et ne fait pas d'oeuvres en vue de la vie future. et Si tu te des savants, ne leur parle que de sciences trouves dans la socit la traditionnelles et de faits parfaitement et relatifs authentiques ou tu t'instruiras et en cela tu les instruiras Si tu te toi-mme. foi, trouves avec des dvots, des asctes, assieds-toi eux sur le devant de faon de la contemplation et de l'adoration parle-leur tapis dutcorer ce qu'ils connaissances'dont trouvent ils d'amer dans la vie; fais-les goter aux ignorent la saveur.

lempord. celui qui est oppos son oublie le commencement

de Chadeli sont extraites du ta~t~Mnan-oMe(i) Ces paroles d'Abd-et-Ouhab-et-Charani elles nous ont el-Akhiak, (V. plus toin); t communiques thatifa de l'ordre en Atg<* par Chckh-Mfssoum, est de M. Arnaud, rie. La traduction interprte militaire~ 1

-228 s Si tu te trouves avec des gens vrais dans de ct foi, laisse tu ne sais pas. la loi et tu agis d'aprs selon lp, leur

ce que ce que tu sais, et tche d'apprendre w Ne discute pas Dieu et tu seras unitaire si tu ne discutes seras sonnite pas Dieu et que tu agisses dans la vrit. loi, tu seras Mange la nourriture des Musulmans, fussent-ils pervers;

ne mango

des polythistes fussent-ils cnobites. pas la nourriture (.), notre elle n'est devenue noire que Vois la pierre (de La Mecque), des polythistes et non par celui des Musulmans. par le toucher vite e vais mieux degr a subir les bienfaits des car dans de des les son la hommes bienfaits ne feront corps science, que avec traitements, souffrir plus de soin que ton cur, atteindront dans sans que ton corps. son cur. Nul avoir eu leurs tandis mauque il vaut un

t les mauvais

traitements

souffrir

Or, n'atteint

le blme des ennemis, des savants. et la jalousie ignorants, Il faut cinq kotb (ple). Que celui qui prtend grces pour tre ou en partie, i* qu'il a le secours les possder, toutes montre donc de l'manation, de la misricorde, et la dlgaqu'il a le vicariat a le secours tion des porteurs du trne de Dieu div ine qu'il 2* qu'il a reconnu que les attributs rieurement le vritable qui renferment possde caractre Dieu de l'essence tant de Dieu, extrieurement qu'il dont

suprieur les injures

quatre preuves des amis, les attaques

ainsi

< d'indiquer est d'tre

la grce du jugement la sparation entre les deux substances, 4* qu'il est saisie par les sens intrieurs

3* qu'il

qu'intest mme la nature de faire

mme

la disjonction de la premire chose d'avec son origine comprendre la continuelle de cette et chose avec son oridpendance premire sa fin; 5' qu'il possde la certitude de cette gino jusqu' premire le jugement le jugement le jugement origine, antrieur, postrieur, de ce qui n'a ment, science ni antriorit la science du commencepriorit toute science, ainsi que le tout connu, qui eubrassc dont la cration inconnu est sortie du premier et en dpendra jus1 ensuite a sa cause premire. qu' la fin de la matire, pour revenir ni

Dans
cations

un manuscrit
des qualits

indit,
des

intitul

les Hautes
(.~Lj<

~or(/-

C/Mtde~

UJ~LJ!

:J~UJ< ), crit par Ahmed-ben-Mohammed-Abbad-echencore les paroles et sentences Chafei, nous relevons Si Chadeli (i) attribues suivantes,

(t) Traduction

de M. Arnaud.

229 n N'allez t celui-l avec qui se prfre vous-mme, car pas de compagnie est un homme ne prenez vicieux pas non plus pour comcelui qui vous prfre lui-mme, car c'est l un sentiment pas. Mais prenez pour compagnon celui qui, s'il parle,

pagnon a qui ne durera prie Dieu. Mnez.vous o lecteurs du

de la compagnie des Soufi Coran,

de trois

Il y a trois classes en religion, frres avec lesde rglement quels il n'y a de contestation possible qu'en affaires Il de compte 2* les frres do votre socit avec (de votre monde), e lesquels il n'y a craindre de caractre que les dissentiments 3' les frres faut e Ne pour tions rendre songer qui vous imposent viter le mal. votre certains dans quelque langue devoirs frre. les relations mondaines, que tels pour que et les et dont il

ignorants, de frres t* les

d'hommes des faux espces des puissants sans foi.

permettez accomplir en famille service

de parler sociaux, circonstances, r

Dieu et prier les conversadiscours pour

certaines

Parmi les paroles textuelles core citer la leon ou oraison


prire qui fait partie du rituel

de Si Chadeli, il faut ende la mer (~~t '=~


de tous les ordres Chade-

lya, et que Musulmans Voici


< 0

galement, non congrganistes. (1)

rcitent

surtout

en voyage,

les

cette prire

tre magnifique, doux et savant, c'est Dieu, tre sublime, Il me sufut de te connaitre. toi Quel excellent qui es mon Seigneur maitro est le mien Tu secours illustre et. qui tu veux, tu es l'tre clment. demeures, les doutes, nos vs et nous curs par ceux ont Nous ta protection implorons dans nos paroles, dans nos opinions de connaitre le cur les fausses dans dsirs nos voyages, et nos dangers dans nos contre

et les

l'atHiction dont fait

tes mystres. et violemment branls. est malade diront

qui Les Musulmans Lorsque Dieu et

erreurs

empcheraient ont t proules hypocrites son Envoy ne

secoursaffermis-nous, que de fausses promesses; tu l'as nous et calme, devant les nots de cette mer, comme nous, Abraham fait comme tu as assujetti les flammes pour Moiso les vents, les comme tu as soumis les montagnes et le fer David dmons et les gnies Salomon. Calme devant nous chaque mer

d'c~o, (t) Extrait et Sanguinetti. frmery

tome

I",

page

4<, traduction

de MM.

De.

230 sur la terre et dans le ciel, dans le monde. sensible qui t'appartient et dans le monde et la mer de cette vie et cette de l'autre invisible, vie. Assujettis-nous toi qui possdes toutes toutes choses choses, C. H. Y. 'A. 8. (t). Secours-nous, nous la victoire, toi le meilleur toi le meilleur quotidien, toi des dfenseurs, et donnequi es le meilleur toi le meilleur des conqurants pardonne-nous, de ceux qui pardonnent fais-nous misricorde, des tres accorde-nous misricordieux; de ceux qui distribuent le pain notre pain quotidien Accorde-nous les pour nous

6 le meilleur

des hommes et dtivre.nous Dirige-nous injustes. a vents ainsi que le peut ta science tire-les favorables, des trsors de ta clmence, et soutiens-nous gnreusement e moyen, monde x Fais en nous et russir dans nos conservant l'autre

nos curs pour t intrts religieux X de voyage, et remplace-nous visages < puissent de nos nous ennemis chapper

affaires, comme nos personnes, pour et nos intrts mondains. au sein et fais ni marcher de contre

par leur sains et saufs dans notre foi, dans ce car tu peux toutes choses. 0 mon Dieu en nous le repos accordant et la sant, en ce qui touche nos Sois notre compagnon notre famille. Dtruis les leur condition nous. qu'ils no

empirer

s'arrte l c'est peu prs la La prire chadelienne moiti de l'oraison qui continue par une srie de versets les uns la suite des autres, sans du Coran juxtaposs, bien l'ide qui a prsid cet assemqu'on s'explique blage. La rputation de Si Chadeli est reste considrable chez tous les Musulmans, et il est aussi clbre comme moraliste, jurisconsulte, me personnage religieux
Ce saint, rsumait sous te te ce toute

thologien qu'il est vnr et chef mystique


cette non lune dans son bien avait extrmement seulement

com-

cet imam, savant, grand la science de la tradition son des esprit

plein, dou sond

le rapport de l'intuition, monde des mes et celui mais

et de la vrit, rendu tes abords cheikhs fakir de chadeli

tes mystres de la toi revcorps, il en a encore montr tes merveilles; il en a

il en a divulgu tes secrets. Aussi les faciles, son ordre sont-ils des puits de science, et le simple la science ct des cheikhs des est un cheikh pour

(t) Ces Coran, qui

lettres traite

ou

monogrammes de la misricorde

commencent de Dieu

le chapitre envers ZMharic,

XIX etc.

du

231 autres confrriea. Si Abou.Hassen-ech-Chadeli tait le ple de son

le ple par excellence, celui vers qui on se rfugiait; il tait poque, e le phare le monde, le porte-tendard qui clairait que voyaient Il tous les yeux, l'argument du soufi, la science des curs la dociles, < parure des savants. il runissait toutes les perfections (t).

mme d'entre les Musulmans Aussi, ceux-l qui n'avaient aucun got pour la vie dvote et les exercices des fakirs, avec recherchrent-ils spirituels partout, ses disciples, les enseignements transmis avidit, par ce saint doubl d'un philosophe et d'un savant. Le nom de Chadeli devint bientt trs populaire chez du Maghreb, tous les lettrs et, en peu de temps, ses une extension doctrines considrable mystiques prirent dans tout le nord de l'Afrique. Ses nombreux adeptes, dissmins de l'Arabie l'Espagne, formrent des groudes prceptes du pes distincts qui, tout en s'inspirant autant de congrgations matre, devinrent isoles, ayant chacune des rgles et aussi des aspirations spciales les circonstances dtermines, d'aprs qui avaient entour fondation. tous ces ordres, Cependant, plus ou moins autonomes, se dtachent d'un groupe principal dont les adeptes ont tandis qu'ils en Algrie, le nom de Chadelya, conserv, ont pris, au Maroc, celui de Derqaoua, et, plus tard, en celui de Madanya. Tripolitaine, Ces trois branches, dont les centres de direction sont ont sensiblement les mmes diffrents, rgles et apleurs doctrines sur une seule et mme chane puient mystique
t3, t4,

leur

qui

est

la suivante

Abou-Median; Abd-es-Bellem-ben-el-Mechich; (mort on 686,

15, Abou-Hassen-ech-Chadeli 16, Abou-el-Abbaa.Ahmed.bcn-Amar-el-Ansari.el-Morci 1287-1288 de J.-C.; 17, Tadj-ed-Din.Abou-ol-Fadhcl-Ahmed.ben-Mohammed-ben-Abd-el.

(i) Extrait de Charani communiqu par Chtkh-et-Missoum.

232 Kerun'ben-Atha-AUah-cHskondeh-et-MatcM, (1309-1310 de J.-C.); 18, Abou.Abbas-cl-Hasscn-el-KaraR 19, Cheikh-Mohammed.ben-Yacoubel.Hadrami 19 K<, CheUth-Ahmed.ben.Okba-el.Hadrami 20, Sid Abou.Abbas.Ahmed.Zerouk-el-BemouMi, (1494 de J.-C.) M M<, Sid Ahmed-ben-Youcef-el-Miliani-er-Rachedi 20 <er, Abou.el-Anouar-Ibrahim-ben-Ati-et-Zerhouni 21, Ibrah:m-ben.Ajeham (ou El.Djcmi-ou-Amdjam); 21 bts, Sid AU.ea.Souasi 21 ler, Sid El-R'azi.ben.BetKacem 22, Youcef-es-Sanhadji-cd-L..ouar; 22 M<, Aboul-Hakem-~K-ben-Ahmed-es-~anha~t-Mt-~eoMar 23, Abouztd'Abd.er.Rahman-et.Facy-el-OukU.el-Medjdoub 23 bis, Djemal-ed-Dtn-Abou-Mehasaen.Youcef-ben.Mohammed-clde J.-C.); Facy vivait en 986 (t578.t579 24, Mohammed-ben-Abdallah 25, Kacem-el-Khessass 25 Mt, Sid Ahmed-el-Yamani 26, Ahmed.ben-Abdallah 27, El-Arbi-ben-Abdallah; 28, Abou-HasMn-Moutay-AU-ben-Abd.or.Rahman-cl-Djemal-el'Facy 29, Moutey.el-Acbi.ben.Ahmed-ed.Derqaoui. mort au Caire l'an 709

mort

en

899-900

Quelques

Tolba-Derqaoua

intercalent

dans

cette chaine

Ibrahm.el-MatbouU, Ali-el-Khaouas, Abd-el-Ouahab-ben-Ahmed-ben-Ali-ech-Charani, n en 899 (i493-i494 aussi en Egypte El-Charaou, mort en 973 (i565-i566 de J.-C.). Ces trois personnages lya, mais le plus grand sont bien, en effet, des nombre des docteurs dit de J.-C.),

Chadeestime aboutis-

qu'ils n'appartiennent pas la chaine mystique sant Mouley-el-Arbi-ben-Ahmed-ed-Derqaoui.

Abou-Hassan-Mouley-Ali-ben-Abd-er-Rahman-el-Dj el'avant-dernier cheikh de cette chaine, passe, mal-el-Facy, de Musulmans, aux yeux de beaucoup pour avoir t le vritable en ralit, fondateur des Derqaoua; religieux il n'a fait que donner, dans l'ouest du Maghde l'ordre

233 extension l'ordre des Chadelya, reb, une nouvelle que les populations dlaissaient de celui pour se rapprocher des Tabya, dj infod la dynastie rgnante. fut un pieux Musulman et un Mouley-Ali-el-Djemal savant une grande de thologien, qui acquit rputation actes de bienfaisance et un saintet, par de nombreux profond mpris pour tous les biens de ce monde. il transmit ses Lorsque, peu de temps avant sa mort, son lve et coadjuteur, pouvoirs spirituels Mouley-ella tradition Arbi-ben-Ahmed-ed-Derqaoui, rapporte qu'il lui ft, en ces termes, ses dernires recommandations
Les sions. Notre e b&ton; < Notre tab, devoirs de mes frres ces Moussa Abou-Beker d'toffs consisteront devoirs, (Moise), triompher de leurs ils chercheront a imiter en marchant toujours avec pas.

Pour accomplir Seigneur

un

Seigneur en se vtant

et notre

Seigneur

Omar-ben-el-Khetde Dieu

Djafar-ben-Abou-Thaleb, des danses (Reqs ,~h) a Bou-Hariro (secrtaire pelet (sebha J~) Notre Seigneur et le dsert Ils Aissa

rapices (el-mroqa Xjdt-4) en clbrant les louanges du Prophte), en en la portant vivt.nt

par

au cou dans

un cha-

(Jsus-Christ). ~t~*). nus, endureront

l'isolement.

(os.sahara marcheront pieds

faim,

ne frquenteront un

que les hommes pieux <es-salhin ,~fLe). Ils viteront la socit des hommes exerant garderont prires, plus Ils mensonge. feront des aumnes srieuses comme du dormiront peu, ils informeront

Ils se pouvoir. les nuits en passeront leur cheikh de leurs

de leurs actes plus futiles penses, de leurs faits les plus insignifiants. Ils auront comme importants leur cheikh une obissance ils et, tous les instants, pour passive aux mains du laveur des seront ses mains comme le cadavre entre morts.

de leurs

Ahmed- bon el Hassen Derqaoui Mouley-el-Arbi-ben du Sif marocain, dans la naquit chez les Beni-Zeroual, moiti du XVIII" sicle (i). Il devait son surnom seconde
(1) Soit do 1163 i2i4 de t'Ucghe.

234 nomm Youcefde ses anctres, Abou-Derqa (i). C'tait un lettr, qui, tant maitre d'cole des Fontaines, avait suivi Fez, dans le quartier les et tait devenu son disleons de Mouley-Ali-el-Djemal ciple de prdilection, puis son khalifa et son ami. D'un caractre lant pour tous trs doux, d'un abord facile, bienveilles malheureux, vcut Mouley-el-Arbi des choses se proccuper temporelles. de Derqaoui un cherif

sans toujours Le monde, disait-il ses adeptes, doit tre, pour un vou Dieu, comme les tincelles du feu, qui homme brlent, soient ou petites; grosses qu'elles que perIl sonne de vous ne dsire donc l'exercice du pouvoir ni les biens de la terre, car celui qui aura des ambitions terrestres prira et sera dshonor. Mouley-el-Arbi cipes. l'an i220 de l'Hgire (1805-1806 de J.-C.), son Lorsque, khalifa Abd-el-Qader-ecA-C/ten/~es-Salih (2), enivr du succs de son proslytisme ses runit religieux, Khouan tous les mcontents arabes et berbres pour marcher contre les Turcs, par Mouley-el-Arbi essaya, et par ses missaires, ses lettres de le ramener une aux rgles de l'ordre. plus conforme il se rendit de sa personne auprs N'ayant pas russi, de lui, alors que ce dernier faisait le sige d'Oran. ligne < Il le trouva environn et constata qu'il n'avait Le cheikh qu'autrefois. du faste des grands de la terre, plus pour lui le mme respect prit alors une poigne de pousde conduite conforma toujours ses actes ses prin-

(i) Abou-Dcrqa. l'homme au bouclier. (2) Voir la Revue e/WMtM de t873, page 37, un article de M. Delpech donnant le rcit de ce soulvement, d'aprs un Arabe employ du Bey et, par suite, ennemi de Derqaoua. On pourra remarquer que te rote jou par El-Arbi reste nanmoins conforme & la version que nous donnons ici, d'aprs les renseignements recueillis auprs de Chcikh-ct-MtMoum et d'autres moqaddems Chadelya et Derqaoua.

235 D sire et la jeta au vent en s'criant Ainsi sera l'avenir de Ben-Cherif 1 et il rentra au Maroc. Les vnements donnrent raison la prophtie qui suivirent du grand maitre. en i82i

L' (i236-i237 de4.-<B.), de graLorsque plus tard, ves insurrections au Maroc l'autorit de. compromirent (i), et alors que les rebelles l'empereur Mouley-Sliman avaient reconnu & Tancomme sultan Mouley-Ibrahim Ttouan et El-Arach, reger, El-Kessar, Mouley-el-Arbi fusa de se mler ces dsordres, ses Khouan empcha aussi de prter leur part, mais leur interdit de l'empereur. partisans Mouley-Sliman, trs pieux et qui, dans sa jeunesse, s'tait fait prince affilier l'ordre des Chadelya, fut trs irrit de l'attitude inerte de son ancien cheikh. Il le fit jeter en prison et l'y maintint une anne entire. Puis, une fois les troubles se montra clment et rendit la libert apaiss, l'empereur d'y prendre aux appui Mouley-el-Arbi. Je ne quitterai le trne. Peu de temps Mais celui-ci refusa de partir en disant ma prison que lorsque Sliman quittera

de J.-C.), l'emaprs, en i822 (i237-i238 mourait rentrait aux Beni-Zeroual. et Mouley-Ali pereur Nous ignorons l'poque prcise de sa mort, nous savons seulement qu'elle suivit d'assez prs celle de Si Sliman. tombeau est prs de Fez, au lieu dit Zaouiat-bouo est la zaouiat Berih, El-Harak-M'ta-Mouley-el-Arbi C'est un vaste et riche tablissement qu'il avait fonde. o la plupart de ses successeurs sont enterrs. fait de Mouley-el-Arbi avait, dans sa longue carrire, nombreux d'entre eux sont devenus disciples plusieurs chefs de branches dont les adeptes ont condistinctes, le nom de Chadelya ou Derqaoua. serv, pour la plupart, Son Le tableau ci-aprs donne le nom des cheikhs qui ont,

(t) Mouler-Sliman r~gM de fvrier t793 xu 28 novembre 1822 (sottde DjoutOfMi-ct-TsMt-Redjeb 1207 au i3 Rebia-et-Quel 1238 R).

236 jusqu' delya


29, Mouley'cl.Arbi-ben-Ahmed-ed.Derqaoui A. Branche marocaine (Derqaoua-Chadelya, Ttouan, annexes du Rif; Tanger, chef-lieu R'omara Bouet peut-

ce jour,

continu

la chane

mystique

des

Cha-

Berch, prs de Fez) tre Maghd'ara; 30 Mt.

30, Si Mohammed-el-Bouzidi; Sid El-Hadj-Abd-el-Moumen-el-R'omari; mort en 18M (1255-1256 de 3t, Si Mohammed-el-Arag 3t bu, Si Mohammed-ben-Ibrahim, l'Hgire); 3t ter, Sid

Mohammed-ben.Abd-es-SeHem-el.R'omari

32, Sid El-Hadj-Mohammod-ould-os-Souu-es-Soussi 32 Mt, Si El-Habib-ben-Amian 32 ter, Si Mohammed-el-Miliani 33, Sid Abdallah.ben.Chouirek, AA. dara) 30, Si Ahmed-el-Bedoui, inhum a Fez Arbi-Cherif-el-Mar'dara, 31, ChritMohammed-ei Hachemi-ben-el g do 80 ans en 1882 (t299.i300 Hgire); B. Branche algrienne (Derqaoua-Chadelya: Branche du Tafilalet mort marocain en i88t (298.1299 Hgire). de Mar'-

(Derqaoua-Cheurfa,

30, Mouley-et.Arbi-ben.Attia-es-Sid-AbdaHah.Abou.Thouil-elOuancherici 31, Sid Adda.ben-Rolam.AHah 32, Sid Mohammed el-Missoumet chef appel Cheikh-el-Missoum, 3 fvrier 1883 (25 Rebia-el-Oual 1300) C. Branche tripolitaine (devenue

ordinairement ben -Mohammed, de la branche algrien ne, mort

le

Fordre

Madanya

moderne~

30, Si Mohammed.ZatTar ben.Hamza-el.Madani 31, Si Hamza-ben-Ahmed-el-Madani. De cette dernire branche qui n'a est issue celle des Derqaoua, dissidents en Algrie. de Sidi-Moussa, eu qu'une existence phmre

Chacune de ces branches se dit autonome et indpendante des autres; en ce qui concerne mais, sauf peut-tre les Madanya, cette sparation n'est pas bien prouve, et il y aurait, part (au Caire?) un grand-maitre quelque gnral, ayant autorit sur tous les chefs des branches

237
n'en serions nullement que nous prcites, tonns, les affirmations contraires ont t malgr qui nous faites. L'histoire, en effet, ne saurait ces diffsparer rents groupes les mmes dnominaqui ont conserv tions primordiales, les mmes doctrines et la mme ligne de conduite au temps de Mouley-elque les Chadelya Arbi-ed-Derqaoui. Nous continuons donc notre monographie de cet ordre, sans nous proccuper de l'une plus particulirement et nous ferons ressortir, de ces branches, quelconque les Madaplus loin, les raisons qui nous font prsenter mais bien comme nya, non comme une simple branche, un ordre nouveau. Le personnage une mention qui mrite le premier sp' est Si Mohamciale, aprs Mouley-el-Arbi-el-Derqaoui, med-ben-Brahm, parce qu'il fut l'un de ceux qui, dans des circonstances les principes des Chagraves, amrma delya en refusant de jouer un rle politique. le pouvoir avec la prise turc, en s'croulant d'Alger, laissa le champ libre aux vieilles haines des trifut partout. Un nombre de considrabJe bus, l'anarchie notables des Hachem, et autres trangers Flitta, Harrar un jour trouver Si Mohammed-ben-Bravinrent tribus, Lorsque de l'Oued-el-Abd et hm, en son gourbi (Sidi-bel-Abbs), le supplirent de sa personne, au milieu des d'intervenir, la paix dans Musulmans, pour rtablir l'ordre et ramener le pays. On lui proposait d'tre le grand juge et l'arbitre de toutes les rivalits en prsence. Cette besogne, toute politique, fort au solirpugnait cet honneur. taire, qui fit ce qu'il put pour se soustraire Forc il alla s'tablir dans la d'intervenir, cependant il s'effora de faire et, sept jours durant, plaine d'Eghris, la foule, assemble autour de lui, que le comprendre de Dieu tait le seul, l'unique, gouvernement que l'homme dt tablir sur terre, et que chacun devait vivre en paix avec ses voisins, sous la direction des gens de biens

-~38le Coran. Ces prdications ne faisaient 'pas et taient loin de rpondre grand effet sur les masses, ce qu'auraient voulu les notables, sur qui comptaient l'aide du saint homme pour constituer, leur profit, le rel des tribus rassembles. gouvernement Invit se dpartir, dans l'intrt de la rigignral, dit de ses principes, et prter son ministre des combinaisons Si Mohammed-ben-Brahim, politiques, la septime nuit de son sjour Eghris, s'pendant furtivement de sa tente, laissant, sur son tapis, chappa une lettre expliquant sa conduite et les raisons qui le lui homme de Dieu, ne pas s'occuper ainsi foraient, des choses temporelles. On dit que, plus tard, l'ascendant moral l'mir Abd-el-Qader, jaloux de un verss dans

de Mohammed-ben-Brahim, partit mais que, par suite de jour de Mascara pour l'enlever, la protection il s'gara la nuit et ne put le divine, La vrit est que le Derqaoui refusa toujours joindre. son concours l'uvre qui, nombre de ceux politique par inertie, de l'mir, entravrent et fut tous au ses

projets. Ce fut Mohammed-ben-Brahim qui nomma moqaddem Si Abd-er-Rahman-Touti, des Derqaoua qui eut un instant de triste clbrit l'occasion de l'affaire de Sidibel-Abbs en i845 (1260-61-62 Hgire). Si Abd-er-Rahman Touti tieux. Il n'avait recherch que parce qu'il d'une association tait un fanatique et un ambices fonctions de moqaddem que l'organisation comptait puissante en pleine prosprit, lui religieuse,

de se recruter des partisans permettrait qui l'aideraient jouer un rle politique les chrtiens. et combattre Ds que ses projets se dessinrent, Mohammed-benBrahim de le ramener aux vrais principes des essaya ne pouvant il le rvoqua et nomma Derqaoua; y russir, sa place, El-Hadj-Mohammed.ould-Sounmoqaddem, es-Soussi. Sur ces entrefaites Si Mohammed-ben-Brahim mourut

-239-

Hgire) empoisonn, dit-on, par de l'mir. Si El-Hadj.Mohammed-ould-Soundes parents de son matre, se retira au es-Soussi, priv de l'appui Maroc avec un autre moqaddem des Douair, Si El-Habibben-Amian. Si Abd-er-Rahman-Touti resta alors matre de la situation. Par de frquents de Si voyages auprs
(en (i)

iMO

i255-i256

au Rif, etauprs El-Hadj-Mohammed-ben-Abd-el-Moumen de Mouley-el-Arbi-ben-Attia, il fit croire de l'Ouarensenis, u ses partisans qu'il avait l'appui des chefs de l'ordre. On sait ce qui arriva le 2i moharem i26i Hgire (30 Ce jour-l, le commanjanvier 1845) Sidi-Bel-Abbs. dant suprieur, chef de bataillon Vinoy, avait t loign a dessein du bordj, par les renseignements, sciemment de l'Agha Abd-el-Qader-ould-Zin, vendu aux erronns, Derqaoua. A dix heures du matin, Si Abd-er-Rahman-Touti, & la tte d'une bande compose de 66 individus, couverts de haillons et, la plupart, arms de btons qui devaient sa voix se changer en fusils, se prsenta la porte du parler au commandant. Le factionbordj, demandant l'entre et croisa la baonnaire refusa nergiquement mais il fut renvers et tu, pendant nette que le chef des rebelles, son cri de guerre, se prcipitait poussant dans le fort. Heureusement la garnison tait sur ses gardes le commandant en effet, t prvenu, de la redoute avait, le matin, d'avoir se mfier et, en moins d'une heure, 50 des rebelles taient tus. l'autorit L'Arabe, qui avait ainsi prvenu franaise, des plus austres, mais tait prcisment un Derqaoua un disciple de Sid El-Hadj-Mohammed-ould-Soun, c'estrefus de se m-dire un de ceux qui avaient toujours ler aux agitateurs.

avec un (i) H ne faut pas confondre ce Mohammcd-ben-Brahim cherif du mme nom, agitateur fanatique qui fut arrte en t85t (t~67. lM8H<~ire).

-240un Pendant dans l'Ouest, que ces faits se passaient autre Derqaoui dissident essayait aussi, dans la province au profit de son ambition d'Alger, d'exploiter, personchez les Derqaoua nelle, l'exaltation religieuse dveloppe austre et intransigeant de leurs chefs par le mysticisme spirituels. Il se nommait El-Hadj-Moussa-ben-Ali-ben-Hocein clbre sous le nom presque et

de Aboudevint, plus tard, Hamar (l'homme l'ne). C'tait un gyptien dans une rvolte qui, compromis Tripoli, du s'tait dans la zaouia militaire, rfugi cheikh Mohammed-Zaffar-ben-Hamza-el-Madani, de Mesrata, alors grand chef des Khouan moqaddem de l'Est. des Derqaoua-Chadelya et

Moussa fut amii l'ordre et envoy en mission au Maroc, vers i243 (i827-i828 de J.-C.). Deux ans plus tard, il arriaprs avoir t arrt Mascara, par les Turcs, vait Laghouat o il remplit les fonctions de moueddin la mosque des Ahlaf. L'entre Alger fit sur lui une violente des Franais et il ne songea impression, plus, ds lors, qu' organiser la rsistance contre et prcher la Guerre nous,
Sainte.

A Laghouat, l'influence le bon sens de Ksouriens tions violentes et comme menac, ville. on mit

des Tejanya et prdominante firent justice de ses dclamaon ne se sentait nullement la en demeure de quitter l'nergumne

du cheikh auprs Derqaoui Mouleyauel-Arbi-ben-Attia-el-Ouancherici, trouver, esprant Mais il fut prs de ce chef spirituel, l'appui qu'il dsirait. fort mal reu. Aprs une discussion fort vive, Ben-Atia de Mouley-Arbi-el-Derqaoui: lui rappela ces paroles le pouvoir terrestre qu'il ne tous Dieu; ajouta le cheikh, m'a dcouvert w troubles qui doivent arriver sur terre, depuis mon < cl jusqu' la venue de Assa (Jsus-Christ). Je n'ai Personne risse. ne dsirera ples sivu

Il se rendit

alors

241 de notre confrrie devenir en ce puissant cur le dsir de te Or, tu as tellement faire une situation politique, que tu es sorti de la voie des Soufl, et que tu te conduis d'une faon contraire aux rgles de notre ordre. Au lendemain de cet entretien, des partisans plusieurs de Si Moussa l'abandonnrent dans la voie pour rentrer personne monde. dirige par Ben-Atia. Cela ne dcouragea point Si Moussa, qui continua recruter des partisans et se poser en chef d'ordre. En i833 (1248-1249 Hgire) il s'alliait, Blida, avec El-Berkani, le lieutenant de l'mir, et marchait, en i834 (1249-50 H.) sur Mda, o il entrait aprs quelques dimcults. Peu de temps aprs, il eut Ouamri, avec l'mir Abd-el la suite de laquelle, humili dans Qader, une entrevue son orgueil, il se dclara l'ennemi de l'mir, et lui offrit le combat (i835 i250-i25i Hgire). Si Moussa fut compltement masbattu, ses partisans seul, avec une dizaine de cavaliers. sacrs, et il chappa a Msaad, chez les Ouled-Nayl, assurant rfugia ce qui devait arriver, qu'il avait su d'avance que Dieu avait envoy ces peines ses Fidles pour les prouver, encore une autre dfaite & subir des Chrqu'ils auraient combat ils seraient victotiens, mais qu'au troisime Il se un tiers des Franais un tiers rieux qu'alors prirait, se sauverait et que le troien France sur les vaisseaux, sime tiers se ferait musulman. son ordre, Ce fut MsaAd qu'il organisa qu'il parSi Ben-el-Hadj tagea les tribus entre ses deux khalifa le pour pour le Sud, Si Kouider-ben-Si-Mohammed, une nouvelle leve de bouNord, et qu'il se prpara cliers. L'arrestation Si Kouider par l'autorit franaise Si Moussa, chass de Msad le complot dsorganisa en Kabylie, chez par la colonne Yusuf, s'enfuit d'abord les Beni-Yala puis, en i848, Metlili. De l, il passa Zaatcha o il fut tu. 16 de

242 existe & l'heure actuelle deux fils de Si Moussa est la tte de la Zaoua des Madal'un, Si Bou-Beker, dite aussi de Sidi-Moussa nya de Laghouat, Derqaoua habite Tunis; il est professeur d'arabe l'autre, Mostafa, un collge fond par S. E. le cardinal de Lavigerie et dirig par les Pres Blancs d'Afrique. Les Madanya un ordre absoluforment, aujourd'hui, ment distinct et spar des Chadelya-Derqaoua de Cheikhel-Missoum ou du Maroc. Le chef-lieu de cet ordre est & ou plutt & Mesrata. Tripoli, Le chef des Madanya a, en effet, rompu compltement avec les traditions d'abstention en matire politiil est devenu, en appaque, pratiques par les Chadelya; rence au moins, l'auxiliaire et le serviteur dvou du sultan de Stamboul, de se servir de ses Khouan qui essaie l'influence des ordres indpour combattre religieux comme les Snoussya, ou autres. Mais en Chadelya purs, Tabya un double rle et sont, a jouent Madanya de Stamboul solde du sultan et a celle de une autonomie Tout en conservant qui facilite les gues, les chefs des Madanya font surtout pendants ou hostiles, Tidjanya, les ralit, la fois, la Si Snoussi. dans l

leurs intriaffaires des les subit et leur obit bien plus Le sultan Snoussya. qu'il ne les dirige. Il y a du reste l toute une question fort dlicate ce qui qui n'est pas encore bien lucide

s'en dgage, c'est que les Madanya, toutefois, qui prchent de tous les Musulmans l'union pour l'expulsion des Chrtiens de l'Afrique (et de l'Asie) sont en fait les allis et les auxiliaires de Stamboul et de Cheikh Snoussi. ces Madanya ainsi dtachs de Mais, si on excepte la voie des Chadelya, les Turcs ont contre les autres associations dont ils ne peuvent religieuses Chadelya une animosit extrmement russi:' a disposer, vive et et c'est surtout vis--vis des Derqaoua (ou fort ancienne; est pousse que cette animosit Chadelya de l'Ouest) limites. ses dernires Pour les Ottomans, pour les Hanfites et, en gnral,

243 pour tous les Arabes algriens qui ont t plus ou moins les agents du Gouvernement Turc, le terme de < Derest absolument de qaoui synonyme rebelle, rvolt et ils dpeignent les adeptes de cet ordre comme des nergumnes ns de tous que. El-Mosselemdu bey ben-Mohammed, secrtaire-gnral (bach-defter) Oran, dfinissait de Mouley-elles disciples Hassan, Arbi Les Derqaoua font parade du mpris qu'ils resils ne se rusentent pour toute espce d'obissance nissent et dans les lieux les jamais que secrtement turc, ils vont vtus de haillons et pars de plus dserts de coquillages; ils voyagent avec de longs colliers d'un grand btons ou a dos d'nes; ils font montre et ne prononcent le nom de Dieu que dans asctisme leurs C'est prires. ainsi, Voici comment un fonctionnaire grossiers insociables, les agents d'un pouvoir et ennemis temporel acharquelcon-

en effet, que nos agents nous indignes volontiers les Derqaoua qui sont toujours, reprsentent Dans le langage pour eux, des administrs peu souples. le mot < derqaoui a mme, communment, le usuel, sens de < dguenill, en mme temps que loqueteur celui de rebelle (i). (t) Dans le dictionnaire pratique du savant et regrette Beaussier, on trouve le verbe avec le sens de: insurger, soulever, ,e*t~ (derqa), rvolter (tcderqa), N'insurger, etc. D'autre part, des lettres musulmans presentent le mot derqaoui, comme forme de l'arabe X)~ (reqa), pice, morceau, et du prcnxe berbre 3 D, formatif des adjectifs qualificatifs berbres. Cette formation hybride, provenant d'un mot arabe jet dans le moule berbre, n'a rien d'extraordinaire, tant donn que Mouley-el-Arbi est un Berb&re mais cette tymologie ne saurait tre admise, un ordre religieux se dsignant toujours par le relatif du nom de son fondateur, ou d'un de ses principaux cheikhs, et non par un accident de costume.

244 sont loin d'tre conforCes apprciations passionnes mes la ralit des faits; et nous en avons dj fait justice, en donnant plus haut un aperu de ce que pensaient et professaient les principaux grands matres, disciples de Choab-Abou-Median. et successeurs Il est bien vrai que l'on rencontre des Derqaoua sales, laissant croitre dmesurment leurs chedguenills, veux et leur barbe, autour du ayant un gros chapelet un bton la main, sans jamais avoir cou, voyageant des imprcations contre quinxe, et lanant autoritaires. d'eux, des allures conque prend, vis--vis ambulants et mendiants Mais ce genre de religieux n'est des Derqaoua on en trouve d'affipas spcial a l'ordre lis presque toutes les congrgations ce religieuses sont ou des fous ou des misrables, affectant ces excs et d'asctisme de dvotion en vue d'exploiter extrieurs, la charit publique. La grande majorit des Derqaoua est ce sont des gens comme loin d'tre ainsi les autres, n'affichant leur pus d'une faon ridicule ou inconvenante de derqaoua, et se bornant caractre mettre plus ou On doit donc rejeter, comme n'tant pas en situation, cette etymologie, de mme que tes suivantes, qui ont t, tour & tour, mises en avant par des lettres musulmans t"jJ drable (dorr-pcrte) (qaou, grosse), c'est--dire science conside domicile

(qaou, fort, abondant), parce que le Prophte 2" < J (darr-lait) a dit: rver de lait signifie avoir une science considrante ou parce que ceux qui sucent !c lait du derqaouisme sont des gens forts et robustes dans leur foi; 3" ~_<!j (derq, tre cache, voit), parce que leurs runions sont secrtes 4" ~3 (Derqa), nom d'une ville dont Moutoy-et-Arbi tait originaire, ville qui, depuis, aurait chang de nom. Le nom de cette ville devait alors s'crire donner naissance a l'ethnique e*j 3 pour J!~ La seule tymologie vraie et srieuse est cette indique la page 234.

245 moins de rserve dans leurs rapports avec les dtenteurs des pouvoirs temporels. en effet, tre vites le plus posCes relations doivent, sible par les Chadelya un des leurs, Si Abd-el-Ouahabdisait ce propos el-Charani,

a Grce o avec les

a Dieu,

j'ai

toujours

vivement

(mirs, grands etc.), pour autre tion ou affaire de religion ou de toi, qui ft a bien do tous et j'ai toujours eu en extrme a do rang e accord 3pour t drc e hauts J'ai mir a tion lev son la justice et l'quit et m'ct-ii attir amiti, que dtourn.

regrett chose

de m'tre que quelque

trouv quespour le homme m'et-il

approfondir aversion tout point,

quelque prtexte contre celui pour les autres

comme

personnages, connu un individu avait en projet, quand des actes

lequel j'ai et ce que je vois faire par de me laisser aller je crains

de lui auprs Car je ne sais pas assez me dfen. de l'amiti. Et puis, je suis homme autrui, parmi le faire. les ou acdes

ne guidaient me rendre

tout ce que le prince qui approuvait se dcider et ne savait une a condamner mme il le pouvait. d'abstention inique Bien plus, il donna il disait < Ce n'est

mauvaise,

a loges pour pas ces dures aux raias. C'est Dieu toi, prince, qui as envoy preuves Il jetait w lui-mme ainsi le reproqui les envoie a ses serviteurs. a chc sur Dieu et donnait la louange l'mir il blmait Dieu et flat. tait La l'mir. faute de cet individu tait de manger des mets de cet grande de ne pas refuser toute invitation. Nous avons connu des mir, fakirs ou simples soufis assister aux repas des mirs qui allaient mais ils n'y prenaient rien des alil'exigeait, a quand la ncessit ments servis. Tels furent Sidi le cheikh Mohammed-Ibn-Annn, e Abou.el-Haan-el-R'amri, de leur large manche qu'on servait le repas, do faon que rageant e Gardez-vous, disait a aucun a muets des sur mirs, le mal ou que, ou en actes. ils emportaient avec une galette do pain, vtement, ils no mangeaient que do leur etc. l'mir de ne s'en apert pas. de frquenter ou de rester le vertueux manger dans leurs Autrefois, d'aller chez Ali-el-Khawwas, de leur nourriture, runions, les pieux les khalifes vous eux, et, galette, dans a mesure a'ar. la

en paroles savants s'abstenaient tance

voyez commettre et saints docteurs ou et si une circons-

ou si un prtexte les appelait & s'y prsuppos, imprieuse, ces docteurs leur donnaient des conseils, les menaaient de senter, les exhortaient au bien. la vengeance les gourmandaient, cleste, Aujourd'hui, hlas cotte manire de faire n'est plus possible.

246

Charani raconte un Puis, qu'un jour, La Mecque, saint docteur nomm Tous, ayant t forc de se rendre aux instances du khalife Hischam, l'enqui dsirait et rprimander le souvese mit apostropher tretenir, rain si rudement, tout confus et que celui-ci en demeura et Charani mon frre, tout tremblant; ajoute Lecteur, si tu te sens la force d'adresser des paroles de cette tiens-toi sorte aux mirs, va, frquente-les; sinon, loin d'eux. D L'loignement signe distinctif des agents de l'autorit est, en effet, le du derqaoui, cet mais, dans la pratique, n'est pas absolu et n'a nullement un carac-

loignement tre malveillant des asainsi, nous avons des imams, des cadhis, et des khodja qui sont derqaoua sesseurs, fort courtoises. ont, avec nous, des relations aux Chadelya-Derqaoua ne prsente Le rituel spcial non plus, en lui-mme, rien qui le diffrencie essentiellement de ceux des autres ordres religieux. Musulman veut se faire recevoir derqaoui, Lorsqu'un ne se prsenter au cheikh il doit d'abord que dans un de puret. Cette condition le notat parfait remplie,

d'un homme en prire le phyte se tient dans la posture et prononce cheikh lui prend les mains dans les siennes Il n'y a pas d'autre cette courte prire Divinit qu'Alil n'a point d'associ sa lah, il est tout-puissant, lui appartient tout, il peut tout, il donne puissance, nos louanges la vie et la mort, rpandons sur lui. Le cheikh .fait alors jurer au nophyte se conforqu'il de l'ordre, ses frres, mera aux statuts qu'il aimera le pch, qu'il fera abngation de luiqu'il vitera mme pour tout ce qui concerne la vie matrielle, ni des coups, ni qu'il ne tiendra compte ni des injures, de la faim, ni de la soif, ni de la misre; qu'il ne recherde la chair, qu'il s'~nbrcera pas les satisfactions de toutes les vertus, tout pratiquer qu'il s'instruira de ses devoirs d'abord envers Dieu, qu'il accomplira strictement ses ablutions, ses prires et tout ce qui est chera

247

le noLe cheikh remet ensuite divine. d'obligation et il lui est phyte au frre profs charg de l'instruire, d'assister aux hadra. permis
Ces hadra closes et tes lumires teintes, (t) ont lieu tes portes dans des lieux retirs, hors de porte des intrus. Les do se forment en cercle compacte, sans solution prier,

e ou, la nuit, a frres, pour continuit. Ils

Il n'y a de Dieu que Dieu, a d'abord psalmodient: sur un rhythme lent et en appuyant fortement sur tes longues, puis sont et, enfin, sur un modo prcipit plus rapidement, Lorsqu'ils arrivs a un certain tat do surexcitation, ils se lvent et rcitent. a en donnant hou au corps un balancement cadenc < Allah puis le nekib vers (ou chef do ou des sentences

a (lui), puis, enfin, < Ah ce temps, Pendant M section) tourne autour d'eux en rcitant des propres dem rest rcite d'autre tion des redoubler au milieu des l'enthousiasme.

que 1 de la fatiha.

vers, Divinit

du moqadPuis, un signal du cercle, les frres s'arrtent, le moqaddem la formule: Il oraisons, n'y a pas prononce Dieu e et termine la crmonie par la rcita-

du rituel Dcrivant les crmonies cheikh Snoussi ainsi (2) s'exprime


Les sistent & prendre, postures s'accroupir sur dr.ns cet

des Chadelya,

le

la terre, les bras jets autour des jambes, la tte baise entre les genoux, On relve deux genoux et les yeux ferms. Id. tte en disant t'y a de Dieu ~e Dieu, cela pendant le temps partir du mo* qui s'coule ment o elle arrive la hauteur du cur, jusqu' celui o elle atteint on observe avec attention d'carter do son esprit droite l'paule Dieu. Lorsque la bouche atteint le niveau tout ce qui est tranger avec vigueur du cur. on articule l'invocation Il n'y a de Dieu que de l dans Z)MM. pour qu'elle s'y grave et que ses effets se rpandent tous les membres. La prire faite ainsi se nomme Necher (prire qui s'y soumet do la compression et de l'expulsion). celui expulser de son cur les vices qui le souillent, car elle en arrache le principe do la tideur et tes penses en profanes, ces dfauts derrire droite. On rpte encore cette l'paule rejetant ~r-M-OM-enElle conduit

conordre, pouf faire les prires, les jambes en levant les croises,

(t)

Dtails

(2) 8noussi,

de l'Ouest. communiqus par un moqaddem oco c<<a<o, traduction de M. Colas.

248 invocation alors unit en face du cur, d'une manire elle vient plus nergique, les principes de la crainte de Dieu et afCrmer son y condenser exclusive. En effet, les ides parties vers d'autres Divinits sont Ces Elles engendrent mettront les fautes donc tre ides dans humaiprt a le

de la Divinit la ngation vritable. le refroidissement cur et l'erreur. ns nu le jour pour combattre Il convient res de l'ordre ses les

du jugement dernier. L'a(ili doit la foi en s'loignant de la multitude. et sans ce but Ainsi

qu'il s'impose, imprieusement et ses pratiques c'est vers habitudes ordinaires.

relche, les pri. tendre que doivent il les rcitera et se

ce qu'elles constituent dans son me jusqu' un tout aussi il passera l'invocahomogne que la cration. Alors, tion du nom de Dieu et la poursuivra sans cesse, moment o jusqu'au ce qui tinuera lui tait jusqu' d'un cach se dvoilera ses de ses l'puisement autre nom de Dieu, hou (lui, l'tre vocation ce qu'il parvienne au degr par lui-mme), jusqu' lui est accessible. Les auUis les uns aux do cet ordre se caractrisent yeux; sans forces. Ensuite, il cons'arrter, il rptera l'in. existant Suprme de perfection qui qu'ils se vouent

et ses aspirations rendra obligatoires,

mais autres, par leur habitude demander, de ne rien se restituer, se parer aussi enfin par leur indiffrence Ils sont en possession de secrets d'insignes spciaux. particuliers un malheur un des entre eux. Ainsi, quand frappe qu'ils appliquent dix fois la sourate do Ya Sine, aprs ils rcitent avant leurs, l'aurore; la prire << Dieu ils y ajoutent matin, ils continuent par ces od<M hammou, ha. Amen (paroles arabe) qu'ils m'accordiez permission Le cheikh taient Dans un du < 0 Dieu, je MM invoque, MM qui < Yamen hoMo Ahoum ~o/' mots: aucun sens mystiques qui n'ont

par l'amiti de ne rien se

< Pour que vous 70 fois, puis ils terminent par rptent telle ou telle chose arriver qui no peut que par la du Dieu Trs.Haut. Abou-Hassan-ech-Chadoll les plus ses levs do a dit que ces mots donner que l'on pouvait Si Abd-el-Ouhab-el-Charani mystiques Dieu. dit < Les tex-

les noms

ouvrages, auilia do cet ordre ont des secrets particuliers ce qui est transcrit ci-dessus. tuellement

et il reproduit

les Gloires leoes du ~~toDans le livre intitul crit par le cheikh Ahmed-benrial des Chadelya (1), l'auteur les Mohammed-el-Abbad, dfinit, en ces termes, morales de l'affiliation l'ordre et de la rciconditions tation du dikr
Traduction de M. Arnaud.

(i) J~LJ~U! <

U~~LaJt

249 sur cinq principes fonda(celle des Chadelya) repose e mentaux: avoir la crainte de Dieu, en secret et en public; se con< former & la sonna en paroles et en actions se dtacher du monde t avec en mme au prix d'une nergie, toutes soit petite, soit choses, et la tristesse. Ces principes des tachet grande tre revenir leur choses des satisfait Dieu origine saintes, do Dieu dans dans la la dans < Notre voie

joie t hauteur

dans aspirations, le ferme exercice de la pit, csscntiettes de la loi, et dans lever tre c'est ses

prennent le respect des dans l'observation

c'est aspirations, de Dieu; se consacrer respect Dieu a tre gnreux obliger direction et, en tre

la prconisation lever son degr

prescriptions de la faveur divine.

Dieu, c'est respecter avec ardeur au service de Dieu, observer le fond de la loi, c'est la faveur c'est se fait divine, c'est nccsmanien rendre de quatre

sa bonne perptuer tre reconnaissant; saire rcs La t" le tte port une plus L'aulliation

prconiser reconnaissant, Chadelya

grande. & la confrrie

des

la pression de la main, comprend l'enseignement du froc (khfrka), l'extrmit du turban pendant

du derrire

dikr, la

comme moyens tes bndictions do mriter et pour se (adaba), a la sonna conformer seulement La 2* consiste suivre une tcon, c'est--dire lire les livres des a Chadclya, avoir un a La livres N l'action. plupart dans d'entrer La des Chadelya la confrrie. ne connaissent que ces trois manires 3' sans titre consiste le sens, analyser & se dire Chadely; a prendre une leon, & en comprendre le sens, en pour s'en faire un mrite et

mais sans

de faon

leurs pour analyser toutefois aller jusqu'

s II n'y a pas de mal & se faire affilier cheikhs. par plusieurs des Chadelya La 4* faon d'entrer dans la confrrie consiste a perfectionner ses murs, a se familiariser faonner son caractre, 1 avec tes exercices de pit contre soi-mme, par le combat qui < conduit a borner a confesser a l'intuition sa satisfaction, de Dieu et & y demeurer. On no devra sortir de ces principes de son cheikh. l'autorisation e On peut encore se dire l'unit qu'avec

mme no suivrait-on seul Chadely, qu'un de la confrrie, intime pardes principes ne s'associerait-on qu'une < tie de ses ides, Ainsi, lire un pourvu que l'on en aime les aul'is. x hizb suuit ce hizb, Quand trangre, < Quiconque droit au titre de Chadely. lira pour donner disait le cheikh, nos droits et nos devoirs. participera on prie Dieu voix basse, s'il vous survient une pense on priera a voix haute, afin de chasser du cur cette

250 pense. mande Si cet effort ne sutnt pas, on rcitera la fatiha. rciter le dikr; de chaque il le rcitera une faon s'en la formule s'il de la dotouet une

de pardon et on lira Le serviteur doit constamment au moins

ne le peut

ce sera jours, S'il y a encore une fois dans demi-heure Les rangs

la suite de

impossibilit, mais le jour, l'heure

prire obligatoire. fois dans la nuit occuper pendant

au moins,

quivalant

15 degrs.

il faut parvenir dans la confrrie sont au nomauxquels bre de quatre: on ne peut arriver au deuxime sans avoir occup le premier, faut possder successivement c'est--dire qu'il chaque & l'un qu'aprs avoir bien connu et n'arriver l'autre. Le degr, t" de ces ture, mit. est celui do la contrition degrs te 3* celui de la perfection des murs, la veille, le silence, pas elles la retraite excs une le 2* celui le 4* celui sont dans cause de la droide la proxiau on phy-

La faim, frre, mais doit s'arrter e siquo. quand Pour 1 dont

recommands privations do souffrance pour ces

il ne faut quand y avoir s'en

qu'il y ait deviennent

Il faut

le besoin bien cinq

comme recours, fait sentir. du

un

remde

le corps,

s'acquitter

antrieures, vertus

dikr, il faut remplir vingt conditions, douze concurremment avec le dikr, et trois sont tout acte, ablutions t. le repentir rel, de toute intention 3* le silence, devoir qu'il va l'abandon do do

postrieures. Les cinq Il toute

antrieures de les

proccupation, 2* le lavage du corps, bien pntrer le cur tout entier vers porter le cur dans

trangre le repos afin remplir,

de l'important la langue Dieu les

do le

la rcitation

pourra do la formule Il bndictions lequel l'a

e 4* voir par le cur Dieu 1 en pense le secours du s dont il est Les douze lo reprsentant. conditions

accompagner n'y a de Divinit que du cheikh; 5* rclamer rclam du Prophte

ensuite

cheikh,

remplir au moment du dikr sont t* s'asseoir en un lieu pur pour rciter les prires 2* placer obligatoires les deux paumes des mains sur les cuisses 3' parfumer le lieu o l'on est assis, ainsi 4* se vtir d'habillements que ses vtements parfums les yeux 5' choisir pour sens en annihiler intresss 8* mettre secret dsir un endroit les sens sombre extrieurs si cela 6* fermer se peut et no permettre que lo ses yeux l'image fictive dans le dikr, qu'il soit la candeur et la sincrit qui purifie on arrive

jeu des du cheikh; aussi vrai l'acte

7* placer devant une telle sincrit 9* avoir la vrit

de tout

qu'en public d'tre vu. Par

au degr des curs au cheikh sincres, pourvu que l'on confesse ou mauvaises si on ne le fait pas, on ses penses, bonnes toutes est parjure et on rend impossible la faveur t0* choisir do divine

251 < Il n'y a de Divinit le dikr, la formule que Dieu, s a rien, mme dans tes prires de plus cfHobligatoires, cace qu'elle voix haute, sonore, pour le Mte. Il faut la prononcer e pleine, sans aucune et en voir le sens avec tout son large, gne prfrence car il n'y dans dans le cur le sens It* avoir du dikr, qui croit cur; prsent avec le degr o s'est lev le cur. et dcouvrir au cheikh ses au fur et mesure les gots ou dans sensations, qu'on pntre afin qu'il vous instruise de la conduite volupts, qu'il faut tenir t2* exiler permettre Dieu seul dans < frmir u ment lev. Quant aux conditions est qui doivent suivre le dikr, ce sont: * tre en repos si l'on dans son cur rive, siez vous pas fera atteint, se renfermer silencieux; l'humilit s'adjoindre en attente d'un complment de prire, qui, s'il ar un degr que vous n'eus. instantanment parvenir et le combat la mortification contre vouspar trente 2* bannir ses car ans propres penses, dit que c'est l le moyen lo plus rapide d'amener intrieure, humaines dikr de faire tomber et diaboliques do couper 3* se priver do boire au cur une certaine il s'adresse bue la suite le voile, de son cur le sjour y exerce r'y conserver n'y que Dieu, aucune divinit si ce n'est Dieu, afin que une souveraine influence et se rpande de l se sente est rel. le plus tout tre et

les membres.

Il faut que l'homme dit < Dieu lorsqu'il de la tte aux pieds. C'est l un tat indiquant qu'il mritant et fait esprer au degr qu'il parviendra

mmo, pendant les cheikhs ont t la lumire court de aux l'eau,

la vue penses

chaleur, ce qui est du dikr

parce que le un dsir ardent le

communique d'union avec celui du dikr

teint

but principal ce sentiment.

auquel et que l'eau

Quant
selon les

au dikr
branches.

proprement
Si

dit, il a quelque

peu vari
recom-

Abd-es-Se'Iem-Mechich

de s'acquitter du dikr en se bornant rpter, le mot Allah, en aple plus souvent qu'on le pouvait, le son A. Plupuyant sur le lam (L) et en prolongeant ce dikr. sieurs branches de l'ordre ont conserv cette oraison concise et Si Chadeli augmenta trop de rciter, cent fois au moins par jour, et plus prescrivit la < II n'y a de Divinit qu'Allah, quand on le pourrait vrit vidente, Mohammed le sincre, le fidle, est le de Dieu. Prophte mandait Cheikh-el-Missoum, en ce moment khalifa des Chade-

252 nous a donn, sur lya en Algrie, suivant ordre, le renseignement


< Mouley.el-Arbi.ed-Derqaoui Sid AH-el.Djcmal-el-Facy, cheikh, t 100 fois tOO fois disait

le dikr

actuel

de son

le dikr

que de

j'ai

reu

de mon

je demande pardon divines que tes grces

se composait Dieu. soient Divinit sur

le Prophte. ce dikr est parque les

< 1,000 fois: il n'y a pas d'autre a Jlouley-Ali-el-Djcmal, en me ticulier ceux

qu'Allah. disait: le donnant,

le sens littral des critures, tels qui suivent si vous en prfrez un autre, vous pouvez rciter Zianya Dieu. 100 fois: je demande pardon tOO fois t'OO t Puis, tement a.aah. Ce second vent les sens dikr est cachs (i). dikr est fois vous que tes bndictions il n'y a pas d'autre de Dieu Divinit soient sur

le Prophte.

ensuite prononcerez le lam et en prolongeant celui qui

qu'Allah. Allah en redoublant forAllah, le son A qui lui appartient Alla.

pratiqu par les Saints qui suiet les allgories des critures (les bathenistes

est

J~) ~U! Ce second en ajoutant ses attributs,

plus

la proclamation ses litanies.

connu quelques de la grandeur

personnes de Dieu,

l'augmentent ses louanges,

Le cheikh branche

Abou-Salem-Ibrahim-et-Tazi, des Chadelya, disait maugrebine

chef

d'une

< L'invocation

entre est celle toutes, suprieure qui consiste < II n'y a pas d'autre Divinit cette invocation qu'Allah; rpter: a la proprit d'enlever du cur le voile d'impuret qui le recouvre. r

personnage prescrit commandements que voici


< Respecter les Affectionner chefs les spirituels atniis

Ce

saint

de

se

soumettre

aux

Se soumettre Observer l'humilit

leurs ainsi

ordres que la les tres < QM Que

l'gard des Croyants et la piti envers tous compassion e crs par Dieu Rciter !00 fois, chaque matin, cette prire la ~oMan~e de Dieu M< proc&!tn~e Que yr<<CM lui MMn< renduM Si SnouMy, toco citato.

(t)

D'aprca

2M le Dieu 7'r~au< Dieu ~e~eu, Dieu. Il n'y a de toil ~ort/M. o<nt<ma< pardon <ouc<ram celui ~ut esl la ~MMce ~da<an<<. jfa~re,

affirme ont la vertu que ces invocations de consoler dans la misre et de faciliter l'accomplissement (des actes que l'on entreprend). Il prescrit en outre de rciter, du chaque jour et chaque nuit, quatre sourats Rcite Coran, aux passages commenant par ces mots le nom de Dieu, e<c. etc. Certes, je l'aifait descendre, etc. A'ere<c/t ne se joindra tremblera, pas, Lorsque e<c. la proprit de repousser les maux qui possdent et cachs, ainsi que l'exprience l'a dja apparents r dmontr.

Cet auteur

de la province la branche plus spcialement ont l'ouerd suivant Les Derqaoua


a Rciter, carnant tOO fois la prire aprs le chapelet du matin

d'Oran, qui reprsentent marocaine des Chadelya,

et

aprs

la prire

du

soir,

en

Dieu. je demande pardon mon Dieu, rpands tes bndictions tOO fois sur sa famille, sur ses compagnons. illettr, 99 fois il n'y a de Divinit qu'AHah. Il complte des l'grenage n'y a de Divinit qu'Allah. Mohammed u ses grces. Le frre cela lui est le Prophte cent de grains Dieu, du chapelet, Dieu

sur

le Prophte

en disant sur et

il lui

que

rpande

rciter ce dikr plus souvent, peut en outre Il n'est nullement limit a cet gard. plait.

quand

des Chadelya-Derqaoua ne se bornent Les pratiques du dikr, le rituel comporte de nompas la rcitation et des lectures rsumant breuses ou pieuses, prires et les doctrines des Saints de les conseils dveloppant l'ordre. des < ouerd Il y a d'abord toutes les heures canoniques ou oraisons spciales de la journe, pour pour toutes

254 les circonstances l'ouerd rciter


Je e tre me

de la vie. Voici, titre de spcimen, aprs la prire de l'aceur (i)


te lapid. Louange le vivant, & Dieu, mai-

le dmon, rfugie en Dieu contre Au nom de Dieu clment et misricordieux. des mondes, etc. que lui,

Dieu, il n'y a de Divinit te grand, (jusqu' l'immense). Le Prophte a cru, etc < Il n'y te livre a de Divinit

C'est

le subsistant.

H a ensuite rvl le Coran. Cerpour tes hommes tes. ceux de Dieu seront atteints qui ne croient pas aux signes J d'un chtiment svre. Dieu est glorieux, Rien il sait se venger. J n'est cach Dieu, ni sur la terre ni dans le ciel. C'est lui qui nous veut dans le sein de nos mres. Il n'y a de qu'il Il est sage. Dis Divinit mon Dieu, c'est que tui it est glorieux; t. toi qui est le maitre du pouvoir tu donnes le pouvoir t qui tu veux et l'enlves qui tu veux; tu lves tu abaisses qui tu veux qui tu veux. Entre en toutes chotes mains est le bien. Tu es puissant tu fais entrer n ses < fais sortir le vivant < tu veux la richesse qui me dirige, Il je suis malade la nuit du mort sans dans le jour et le mort C'est et le jour du vivant lui qui la nuit tu qui tu donnes m'a cr, c'est lui dans donne la forme

mains une direction

le subsistant. li a rvl que lui, le virant, avec la vrit, ses comme atnrmation de ce qui est entre ii a rvl le Pentateuque comme et l'vangile, auparavant,

compter.

qui me nourrit, qui m'abreuve, quand qui me gurit c'est lui qui me fera mourir c'est do lui et revivre; le pardon de mes fautes au jour de la rtribution. < que j'espre Mon Dieu, donne-moi une ligne de conduite, au nombre range-moi des vertueux, accorde-moi le langage de la vrit tes derpour nicrs (~c), des gars qui tait du nombre confusion au jour de la rsurrection, dans ce jour o la ne servira de rien, o tes enfants seront o il n'y Dfortune inutiles, & Dieu avec un cur aura d'heureux que ceux qui se prsenteront pardonne a pas de sain. ceux Ce Le paradis appartient qui sont dans l'erreur. ceux qui craignent Dieu et l'enfer a place-moi a mon pre au nombre des hritiers du dlicieux jardin no me couvre

le ciel et sur la terre proclame la louange de qui est dans Dieu c'est lui qui est le puissant, le sage il possde des l'empire cieux et de la t<*r) c il fait vivre et mourir il peut toute chose et cach, e c'est lui qui est le premier et le dernier, qui est apparent Extrait de la ftede Si ~OM-~MaM~orcy, crite par Si Abd2* grand-mattre de l'ordre aprs Si Chadeli

(i) pt-Ko

im-bcn-Atha-AHah, de M. Arnaud). (traduction

255
< qui connait toutes les cieux et la terre en choses, qui a cr six et s'est ensuite fermement assis sur le trne il sait ce jours, qui entre dans la terre et ce qui en sort, ce qui tombe du ciel et ce !t est avec vous partout o vous tes. Dieu voit qui en descend. il possde e fort bien ce que vous faites des cieux et de la l'empire toutes les affaires. Il fait enconvergent trcr la nuit dans le jour et le jour dans la nuit. tt connait tes pcn* B ses des curs. C'est lui qui est Dieu tt n'y a pas d'autre Divinit que il connat H est le clment, l'avenir et le prsent. le mislui que a ricordieux. C'est lui qui est Dieu, il n'y a pas d'autre Divinit que lui. Il est le maitre, le saint, le salut, la protection il est le puist sant, l'irrsistible, le trs grand. Il est trop sublime pour avoir des a associs c'est lui qui est Dieu, le crateur, et qui a ainsi donn une e forme les plus beaux les noms lui appartiennent ce monde; sa gloire il est le puisqui est dans le ciel et sur la terre clbre e sant, le sage. te prions de nous donner la crainte comme Dieu, nous do nous accabler sous le dsir de te possder, de nous compagnie, H accorder la certitude de la science et la perptuit de ton souvenir. ? Nous te prions de nous dvoiler le plus beau des secrets, qui nous e prservera des maux, afin dans le crime et le pch. vers ques dj les par actions conformes t'intermdiaire que nous ne loigne-nous aux paroles de ton Envoy, nous maintenir puissions des fautes et dirige-nous que tu nous as communi0 mon au terre. C'est vers Dieu

prouv

t indiquaient. Mais ce rle dit au Ma

et par lesquelles tu avais Ibrahim ton ami, lequel s'est conform ce qu'elles Tu as dit le guide des hommes. je te place comme ma race ? dit brahim. Dieu rponreviendra.t-il Place-nous gens iniques. la postrit d'Ibrahim, parmi qui font le bien, d'Adam et de No. Conduis-nous dans le chepas no concerne tes

promesse nombre de ceux

la postrit parmi x min qu'ont suivi tes guides de ceux qui craignent. Au nom do Dieu tout est par Dieu, de Dieu, Dieu. Que ceux qui veulent se confier en Dieu leur conttance. Dieu me suffit placent je crois en Dieu tes volonts de Dieu; je me confie en Dieu. Il n'y a de J'accepte par Dieu. Je tmoigne qu'il n'y a de Divinit que Dieu Je confesse est son scut, qu'il n'a pas d'associ. que Mohammed o serviteur et son envoy. Mon maitre, ainsi qu'aux pardonne-moi, que Musulmans f des, etc. u)us. Mon et aux Dis: Musulmanes. Louange j'ai t Louange Dieu, salut bien Dieu, maitre des monsur les serviteurs qu'il a envers inique moi-mme Il n'y a de Divinit une crature inique. force

maitre, fais-moi pardonne-moi, que toi, que ta louange e 0 Dieu,

souvent

la grce de me corriger. soit proclame, j'tais

e sais,

qui

sage, savant, grand, o immense, qui entends, qui vivant, subsistant, as la volont, puissant, mts-

256 ricordteux, dernier, w qui 6 clment, toi qui es Lui, toi qui parais. qui es cach, et la gnrosit, a la grandeur soit l'accs de ton nom Lui, Lui, Lui, premier, le nont de mon Maitre, en plus bni. 0 mon avec lequel les criune du

que de plus sublime,

Dieu, permets-moi mes ne causent e mthode grce

sur ce nom, pas de souffrance indique-moi, a laquelle tu satisferas les besoins avouables

de l'intelligence, de l'esprit, du secret, du corps, et aussi une cur, au moyen de laquelle les besoins malsains mthode tu enlveras de l'intelligence, Place nos noms du cur, de l'me et du corps. e au-dessous de tes attributs de tes noms, nos attributs au-dessous soit au degr du salut, actions, de l'expulsion du blme, et de la posde la descente des prodiges e session de l'imamat. en ma faveur, les rvlations Achve, que tu e as faites aux imams de la direction vraie (pres de la foi). Enrichise et nos actions au-dessous de tes moi de faon sorte e tu e cai que, veux de tes nombre ton pacte que tu t'enrichisses par moi. tu distribues serviteurs. de ceux qui donne'moi la vie de telle par moi la vie ce que tu veux et a qui des quarante Place-moi dans la classe Pardonne-moi;

1 et pu

ne concerne

sincrement. craignent 1 pas les iniques.

le moqaddem Si le nophyte est un lettr intelligent, son ducation en lui faisant connatre l'ouascomplte aux pres sia, ou le mandement d'Alexandrie, envoy d'Occident, par Abd-el-Kerim-ben-Atha-Allah successeur de Sid Chadeli). Voici ce mandement (i)
Sachez e existence que la base protection sur un divine, bien

(deuxime

y contmoignage. de Dieu en ne sorVous obtiendrez la protection e duisent srement. en restant fidles ses a tant pas des limites qu'il vous a traces, donc que le signe de l'affection de Dieu pour son Est-ce w pactes. n'existe du serviteur 1 serviteur pas dans l'affection pour Dieu ? du signe do l'affection du serviteur 1 L'un des caractres pour Dieu 1 est qu'il no lui prfre rien, qu'il trcs du signe que le serviteur do mpris pour les biens a regard e miration quel pour les tres un Dieu a donn une oreille cur ne voit ne que lui. L'un des caracrien Dieu, c'est son prfre de ce monde et son regard d'adimmatriels. Le bienheureux est celui auqui se rappelle, la voix de Dieu un regard qui sait et une me active

soit cache, qu'elle Il est des voies qui

a son

comparer,

ouverte

~) Extrait

du mme

ouvrage.

257 dans le le service de Dieu. Celui des devoirs envers Dieu qui mrite

des serviteurs, ce sont tes actions de grces plus l'examen qu'on do grces lui doit. Ces actions sont extrieures ou intrieures. Celles se composent de l'accord de la conqui sont extrieures et les autres de la vue de ses faveurs duite avec la volont, n'est pas reconnaissant envers Dieu, celui n'excute a ordre, pas ses prescriptions loi, celui qui perd ses pactes. w Soyez donc reconnaissants pour les bienfaits Les hommes qui n'obtempre pas n'est pas observateur de Dieu envers son de sa

vous.

et aveugles a Dieu de renouve. demandent ngligents sans lui rendre de ce qu'il leur a dj ace 1er ses faveurs, grces Dieu vous un bienfait cord. renouvellera-t-il Comment que vous alors le souvenir d'une prcdente demandez, que vous avez perdu faveur, Quand qui vous vous avez poursuivis a rclamer jusqu' ce qu'elle les bienfaits do vous ait atteints. le meilleur Dieu, de lui rendre Vous grces. vous les grces de pour

a moyen que vous ayez e montrer reconnaissants, e Celui

a employer, c'est c'est demander

vous manifestez votre mme reconnaissance, auquel quand n vous ne parleriez vous obtiendrez pas de votre dsir davantage mme vous resteriez en vous montrant muet reconnaissants, quand de vos dsirs. Dieu garantit des faveurs a l'gard de l'objet en et il sera gna ceux qui se montrent reconnaissants, surplus Il a dit si vous tes reconnaissants, o rcux sans rserves. Certes, en plus. Si donc Dieu garantit aux curs reje vous donnerai connaissants x comment on aime disparaisse. montrant une d'autres ne leur faveurs que celles qu'il perptuerait-il on l'attache chose, donc pas ses premiers avec des liens, de peur ne qu'elle do Dieu, en vous en vous les bienfaits a dj accordes, bienfaits. Quand

Attachez reconnaissants

de ce qu'il a fait. On aide & la reconnais* des faveurs du bienfaiteur, de ses nom* sance par la contemplation de ses bienfaits et futurs, du commencement breux actes, passs et do leur fin. do ses grces avec les yeux de la foi, que vous ne ne regarderez jamais d'un bienfait de Dieu et d'une o constatiez dj l'existence grce qut a cet gard sera plus grande, et votre certitude si vous l'a suivi, a Vous Il examinez duite la faon dont envers de Dieu envers Dieu et la con* comportez vous. En effet, si vous regardez la manire vous, vous n'y verrez que bont et bienfaisance; la faon ngligence de vous et rvolte. tenir a l'gard do vous vous

u d'tre de Dieu envers e tandis examinez que si vous que Dieu, vous n'apercevrez

la mine des bndictions divines se a L'origine des biens clestes, le soin d'viter ctTcctive a Dieu, dans dans une obissance trouve lui. contre a tout acte de rvolte Montrez un repentir sincre, car sur le repentir repose i7 ce qui

258 suivre, a sur ce qui doit et tes bndictions M n'est dont pas se reporteront l'objet o l'on n'ait besoin de station ne seront accepqu'autant que le de la contrition il sera

ne seront a du repentir. purs, les actions ne seront de l'inspiration srs, tcs, les degrs aura t sincre. Les caractres gnraux repentir sont pas par ses caractres indiqus du Souverain les paroles car, peut-tre, les Musulmans

l'a prcd. Les tats

Ne connaissez-vous particuliers. Soyez tous repentants, Maitre: serez-vous heureux. a

Musulmans Tous

alors

est la preuve la connaissance des souffrances e pense ta mditation. Au nombre des preuves

ont parl en faveur du repentir, et cet accord de son immense euicacit. La retraite est l'aide de la de la retraite de l'arrive est l'aide de deau dernier

se trouve des l'existence en votre gr. relle, cur, premiers. Il Vous assurer la station du repentir, c'est, de la part de Dieu, vous tre plus utile que de vous faire connaitro soixante-dix mille secrets et de vous Sachez a les diverses les que faire Dieu formes perdre ensuite. du monde dans spirituel forme de soua plac les lumires de soumission. La

perte d'une ou une seule dfectuosit dans l'accord do vos a mission, symtrique e actes avec les ordres amne l'absence d'une lumire en divins, N rapport avec la faute. Ne ngligez donc aucune circonstance des actes ne pensez surnaturelles x dosoumispmn, qui arpas que les lumires rivent e votre a les est au cur me, vrits vide puissent remplacer la mme condescendance coulent clestes. les que Ouerd. ceux N'ayez pas, pour que qui prtendent alors que leur cur par leur bouche, La divine Providence a voulu que la comme on veut le battcpntrer. et les transactions

spirituelles de lumires

soumission ment Celui

ses serviteurs ft, peureux, impose exerc sur la porte au del de laquelle la soumission envers Dieu qui observe

? sociales, en y mettant la conduite verra les voiles do l'abvoulue, ? scncc ou du secret s'carter lu!. L'interposition des voiles pour a devant les secrets la prsence des dfauts. En purifiant ton indique t, cur ceux des do me, au la venue de leur me dans Dieu, car c'est la la faon des ignorants d'agir qui no comprennent pas Dieu et que l'manation do Dieu ne va pas trouver. le Le Croyant n'agit pas ainsi au contraire, Dieu et ne sollisollicite son me d'aller Croyant, cite pas Dieu de venir son me. Si son vu n'est pas immdiatequi demander sa exauc, demande des il accuse qui mes a t du retard sa conduite Il n'est retarde. et ne dit pas d'entrer permis que c'est dans le tu t'ouvriras dfauts, demandent la venue la porte de Dieu du dans secret. leur No sois pas lieu de

ment

x monde

t l'humanit, a tout ce qui n'est

qu' celui qui s'est en s'assimilant la nature pas Dieu, en

des vices inhrents puri de Dieu, en s'annihilant pour l'adoration s'appropriant par le res-

259 pect arriv cret tes de la volont cette et une de Dieu et l'abandon une a ses large dcisions. place dans les secours seront Si tu es le seclesta com-

tu obtiendras perfection, habitation dans le monde et les bienfaits arriveras

t'arriveront, Tu pensation. que souci l'aide moins duise bres qu'on pas lues, traire,

spirituel de Dieu progressifs

possder en ne portant tous ces biens, sur tes substances et en prenant peu tes regards extrieures, des mystres. En eut, ne se dgagent tes mystres pas & d'une & mditation base sur tes substances extrieures, d'un amour pur qui conaccompagnes lumire lumineuse qui fasse fuir les tn. des crimes. on trouve la route longue, Malheureusement parce ne la suit pas selon la mthode du vrai, et qu'on n'y entre ne soient qu'elles les curs, et d'une

avec

sincrit.

Si

on

suivait

la pour

voie cacher

dans

les

conditions

vou-

il n'y aurait ce seraient

pas de voiles les demandes

les demandes au conle demandeur. qui rechercheraient

le document A ceux qui peuvent comprendre qui prcde (ou tout autre analogue, selon le choix du cheikh, des lectucar le choix ne manque pas), on fait aborder res empreintes d'un mysticisme encore plus transcenl'extrait suivant du livre prdant, comme, par exemple, 1 recra du mmorial des Chadelya cit des Gloires
< Le sytme des Chadelya, de morale aches et y pousst-on l'extrme jusqu' tre ramen siques, pourrait toujours thorie se divist-il tes deux bases en diverses bran.

combinaisons

mtaphy-

et la pratique, ettcs-mmcs soit reposant de la loi rvto, soit sur des principes en dehors do lme Pour franchir l'espace qui nous spare e ralit La s pare des tres premire par la mortification il y a deux immatriels, est cette de la manifestation, de soi-mme mthodes

la principales sur les principes de cette loi. la et connaitre on

laquelle

se pr-

a 8i, dans ses actes, on se laisse guider e MM/bM pur on appartient aux illumins, sinon, qui ne sont que tes tates t La seconde consiste rechercher la sagesse au moyen des t) ces. Si, dans ses tudes, on s'appuie sur une toi rvle,

et la purification de l'esprit. c'est du par une loi rvle, autres scienon est

w scholastique on appartient au pripatctismc, sorte de phisinon, e losophie chef Aristotc, fondateur de la mtaqui a eu pour premier e physique base sur la recherche des premiers principes. Il n'y a pas lieu de parler ici des rvte La philosophie pour soutien. doctrines qui prend qui n'ont pas la loi cette loi pour point

260 < de dpart son sujet. L'cole e mior e tous choses o nissuro mrite seule que nous entrions dans quelques dtails a

do la manifestation

dveloppement, les objets qui antrieure s'opposent par des

dans son predit que l'me ressemble, rflchissant un miroir poli et sans tache, sont sa vue, soit que ces objets aient une ou Mais deux l* sa ter-

existence

& l'tat adventice. qu its soient ce rle ce que l'me joue librement

corporeUes, produite par une intuition, on s'appuie * une une croyance ou une autorit sur laquelle de fausse des sciences, lui fera perdre direction, qui, en l'cartant ) vue son objectif, et rendra la transformatir n en sa proimpossible des matires dans tes connaisirait puiser pro substance qu'elle sances. substances e Si donc, rien ne vient empcher -t et tes voiles qui s'interposeraient tront. t voiles, L'existence w forcment la rflexion, l'me aura la vision, entre elle et les objets disparaibonne il n'y aura direction, pas de imperfections sans que poursuit, prcites jamais du loigne il lui soit

d'une Ainsi, par suite et l'me jouira de la vision. d'une l'me seule des du but qu'elle arriver.

deux

a possible d'y Comment des des substances a Dieu, prsence s'il est

lumineux rayons s'chapperaient.ils en ternissent la surface ? Comment enchain s'il aux n'est passions ? Comment

si cur, le cur irait-il

de Dieu,

pas

pralablement

de la jouirait-il du crime de purifi des se-

enfin, ngligence ? Et comment, a cros divins, s'il ne revient pas compare x connaissances Il est absorbe Cette e tes ides fcstations l'me e On aussi et les par l'me sciences on de l'me

la dlicatesse percevrait-il do ses omissions ? source dont Lorsque au sondage. source font qui vanouir est fort juste. l'eau

a une

morales. a recours a une

les reprsente l'eau de la source

le sol,

comparaison

tes liens malsaines, trangers des ralits et des sciences

disparaitre se sont

effet, tes mani-

En

au jour de l'initiation, et les font a source. Il faudra cette eau alors, pour ramener a a-dire ramener rame l'tat de puret, prendre bat et la pelle des exercices spirituels. faon de diriger ou de l'illumination. e Cette dans l'origine les cote du considre affections mal, les Cette t'me appartient la meilleure

produites a comme t'eau de la

la surface, c'estla pioche du comde l'inspiration do traitement,

l'cole mthode consiste

que

de l'me, est cette qui et en faire disparaitre effets disparaissent tout d'abord extirper aussi. l'effet. la

remonter

disparaissant, mont si l'on Pour

car la cause la cause Il en serait tout autre. de

s'attaquait srement

arriver

souffrance,

par

l'emploi

261 remdes a turc e restent x avoir appropris de la maladie, la maladie, il faut Tant puis son origine. il est une vrai, forme faire bien d'abord que connaitre la na.

la cause

ou le germe

on peut, ignors, lui donner russi subsistera

disparaitre dtermine, les remdes

cipe de ce mal t radical. Ainsi, traitement s'attacher

et empchera l'effet, c'est en tout

le mal, aprs mais le prin. d'avoir un effet

plein tre la rendre impossible; e toute rgle. Au contraire, mdecin, t gurison, L'origine moyen sans avoir de toute les toute ses au

uniquement d'incertitude,

un mode do employer la gurison, retarder et peutc'est en dehors de cas, agir c'est la cause de la maladie, de suite le la obtiendra un trouble n'ont trouble plus

on attaquant d'un traitement

de rechute maladie actions maladie dsirs, Par suite n'ont

facile, craindre.

< ganisme, dont a cours naturel. L'origine mouvement 1 tion les de vers

est physique et les impressions morale dont est un

dans alors

l'ordo en et des s'af-

de l'me est la satisfacles actions la voix

de la conscience.

la pierre do cette

de touche

impressions et des passions faiblit, avec Le traitement

de l'me

opinions la perte de la notion do la maladie

plus malsaines seule

altration, de cours rgulier domine; et du consiste mal.

la certitude

du bien morale

empcher l'ame de tomber dans les fautes et ngligences, et, si elle y est tombe, t & l'en purifier. La pit et la droiture sont le commencement de la t mdication viennent ensuite le repentir et la contrition, avec leur x corollaire tantes, Ces oblig de faon de pratiques devenir une de dvotion, seconde qui nature. doivent tre cons-

de corriger l'me et do lui donner le poli du miroir, moyens ils existaient car ils t ne sont pas nouveaux: dj avant l'illuminisme, de l'illumination. constituaient l'cole Cette cole ne devait point au x disparaitre de longtemps; mais sa doctrine se borna tantt
w systme

de des

solitude,

de

classification,

tantt

a la

simple

obser-

au respect do soi mmo, ou & fondamentaux, principes vers Dieu. Plus tard, un nergique et vigoureux effort de tension le brevet d'atfirecevoir et donner 1 elle no consista plus qu'a vance liation. x Certainement, e moyen ni l'homme cherchera son de perfectionner nous permettent tmoignages ni convention systme, assurent l'anne que depuis la mthode plus, de toute M quelques L'cole personnages. philosophique, qui prtendait arriver & la perfection mome d'anirmcr la jusqu' mais certains fin des signes, le temps certains

pour 82~ do l'Hgire (1421 de J.-C.), des degrs, que la puissance

qu'il 1 ducation

n'y a plus aujourd'hui de l'me. Des rudits il ne reste morale do

262
de la science, avait pos comme par la recherche principe que ta science est le critrium de la vrit. Il y a, en cela, accord entre elle et le Prophte, La science est le guide de la praqui a dit ~o car l'action suit la science. tique L'homme a besoin, se conduire, de quatre sciences i* la pour science droit, science se de l'essence avec l'exgse des attitudes et les 2* la du et des transactions science et Coran attributs la tradition du des 3* la science du 4* la Prophte la manire de rate

conduire

stations, qui comprend t sociales,

les Chadelya aient de grandes Derqaoua appartenir un ordre bien sacc~<, prtentions mme sont parmi les moqaddem, peu de leurs Khouan, en tat de comprendre ou de commenter aujourd'hui crits par leurs anciens la lecture des livres mystiques Quoique sont nombreux Chadelya-Derqaoua des quelques qu'en dehors individualits, dsavouer et rpudier, ils qu'ils ont t les premiers aucun fait insurn'ont, en ralit, t mls activement Il est bien vident rectionnel. cependant qu'il ne faudra aux Derqaoua d'tre les auxiliaires djamais demander vous de nos agents et que nous ne russipolitiques, rons pas les faire cooprer activement l'oeuvre de et de civilisation en Algque nous poursuivons progrs rie. Ils refusent du reste tout emploi dans l'administration, en dehors de ceux du culte et de la justice. Mais il faut reconnatre aussi que, si les chefs Chadelya et Derrserve dans leurs relations qaoua mettent une grande avec nous, cette rserve n'est ni agressive ni malveillante. En 1853 (1269-1270 de l'Hgire), la zaoua des Derqaoua Fez, avec reconnaissance acceptait frgate l'Albatros conduire Alexandrie notables bya et d'autres le moqaddem en chef de docteurs. En Algrie, tous amrment les

Mouley-Ali-ben-el-Arbi, d'tre sur la embarqu son bord, pour les qui prenait le grand matre des Tad'Egypte, personnages de la cour Chri-

263 en plerinage la Mecque. Son attiHenn, se rendant du bateau et vis--vis tude, vis--vis l'tat-major l'agent consulaire de France, les Marocains, qui accompagnait fut des plus courtoises En et des plus sympathiques. lors des insurnotamment Algrie, diverses reprises, de 186~ ~1280-1281 de l'Hgire) et de 1871 (1287rections 1288 de l'Hgire), le cheikh soit spontanEl-Missoum, calmer s'est employ ment, soit sur notre' demande, les esprits et a crit, ses Khouan, des lettres-circulaires leur prescrivant de ne pas prter la main aux agitateurs, contre se mlerait des et lanant l'anathme quiconque affaires ou ne resterait en politiques pas, strictement, dehors des menes insurrectionnelles. En rsum, les Chadelya-Derqaoua une constituent cole philosophique et religieuse des plus importantes, en raison du nombre considrable de congrgations qui leur rituel et s'inspirent de leurs doctrines suivent gaantisociales et rtrogrades. Les chefs des branlitaires, ches qui reprsentent le mieux l'ordre primitif ont continu prcher l'abstention des affaires ou politiques et l'loignement des reprsentants de commerciales, l'autorit mais, malgr tout ce qu'on a dit et temporelle; crit, ils n'excitent Ils ont les qualits bonne intelligence directement contre nous. personne de leurs dfauts, et l'on peut vivre en avec eux, la condition de les bien avec qu'il de

connatre et de mettre toujours, dans les relations le tact, la prudence et l'habilet eux, la vigilance, faut avoir, en tout pays, vis vis des adversaires et du progrs. l'esprit moderne

nous parlerons des princiDans le prochain chapitre, ou qui paux ordres religieux qui sont issus des Chadelya bornerons dire ici qu'en nous nous les continuent; omcielle donne, pour les Chadelya Algrie, la statistique dans l'Ouest, les Derqaoua dits, appels proprement chiffres tement sans qu'il soit possible suivants, ceux de ces amiis qui reoivent de sparer netleur direction

264 de ceux qui la reoivent Maroc, Cheikh-el-Missoum. (Voir la carte.) du de la zaoua de

Province Province

d'Oran.

7 Zaouia, 7 i8

d'Atgcr. ProvinccdcConstanti'.e.

t85moqaddcm, 3t 52

6.92tkhouan. 2.228 5.425

TOTAUX.

32 ZMUta,

268 moqaddem,

14.574

kbouan.

265

CHAPITRE

XVIII

LESBRANCHES SECOURES & LESORDRES DEM~S DES CHADELA

Abou-Median, leur toujours sphres

Ben-Mechicli enseignement

et doctrinal

Chadeli dans

maintinrent les hautes de toute

du mysticisme

et de la morale.

Dgages

pr jccupation ils furent les

aucun humaine, n'ayant objectif temporel, chefs vnrs d'une cole philosophique d'une congrgation. dikr et autres pratiques surtout l'uvre de leurs extrmement en de de en Arabie, trs bonne nombreux dans groupes, le

religieuse, plutt que les chefs Les rgles .iturgiques, ouerd, du rituel de:j Chadelya, furent disciples; nombreux Syrie heure, groupes, chapitre de celui car les des il est et en les et, comme dans tout Espagne, Chadelya parfaitement prcdent, qui, pour rput suivi nous ces

taient disciples le nord de l'Afrique, il en rsulta que, se fractionnrent distincts. l'volution Nous d'un est en

avons, de ces

Franais, en Algrie, celui traditions, le

doctrines,

les

le plus important, conserv qui a le mieux rituel et les tendances

premiers de ce groupe, de les lui des divers

des Chadelya. ct maitres grands Mais, il en existe dtachs d'autres, qui se sont et qui ont form, dans poques diffrentes, tats musulmans, et aussi en ayant moins ne sont Algrie, conserv, srieuses. que des principal de

ou de grandes petites congrgations avec les Chadelya, des attaches plus ou de ces congrgations Quelques-unes branches secondaires ou collatrales

de l'ordre

266 Leurs statuts n'ont rien qui les que nous avons tudi. de direction et leurs diffrencient, et, sauf leurs centres elles ont conserv noms qui se sont modifis, les doctrines et la rgle des Chadelya ce sont des congrgaet elles le sont si bien, que plusieurs tions de Chadelya, elles ont pour patron un des membres d'entre de la chane mystique dans le prcque nous avons donne dent chapitre. au contraire, se sont tout fait D'autres, du groupe principal, en introduisant, dans leurs spares des dispositions nouvelles et en mitigeant les statuts, doctrines du premier mystiques grand matre, par l'indication et humains d'objectifs temporels qui leur donnent un caractre tout fait diffrent de celui spcial, Ces groupes, des Chadelya. drivs des Chadequoique ordres nouveaux. Leur sparation lya, sont de vritables un fait accompli leurs attaest aujourd'hui et, malgr ches premires, ils n'ont presque avec plus de rapports la branche mre dont ils sont issus. Les uns et les autres mriteraient une tude spciale, car leur importance donn. L'Islam, nous un moment peut tre norme l'avons dit, n'a jamais reconnu les limites que la politique a traces entre les divers peuples du Prophte, disciples et, du fond de l'Arabie comme du fond du Maroc, un ordre religieux peut, un moment donn, exercer une action trs relle sur nos sujets Algriens. Mais, le plus

les lments d'information en souvent, nous manquent tout fait, et nous ne pays tranger numration trs incomdonner, ici, qu'une pouvons tant d'intrt que nous aurions plte de ces ordres, souvent connatre; mme, nous serons forcs de n'inscrire que

le nom d'une branche, sans pouvoir dire au juste quel est son centre de direction. Les congrgations des Chadelya qui se sont dtaches les suivantes sont, dans l'ordre chronologique,

267 1

(Vers

1310

de

J.

C.,

709-71~

de

l'H.).

L'ordre

des

Oufaya,

patron ben-Ahmed-0uafa,
qui tait el-Iskanderi tant mort

distincte et fondateur l'Imam


le disciple (n" en 17 709 de direct de la l'H.

branche

des Chadelya, ayant pour el hq Mohammed-Ouafaet chanes, qui figure dans plusieurs
d'Abd-el-Kerim-ben-Atha-Allahchane (1309-1310 principale). de J.-C.), Ce dernier des

l'ordre

Oufaya
vers (714-715

peut
1310 de de

tre considr
J.-C. (709-710 l'H.).

comme
de l'H.)

ayant
ou vers

pris

naissance
de J.-C.

1315

Les
observent mais, deli,

Oufaya,
les au ils lieu rcitent de

qui
mmes

existent
pratiques l'oraison dite

croyons-nous
que dite les autres

en

Egypte,

Chadelya,

rciter celle

Hezab-ech-Chadont l'au-

Hezab-el-Fath,

teur est Ouafa-Ali, fils et successeur En outre, teur de l'ordre.


< Lorsqu'ils font leurs

spirituel

du fonda-

ils lvent la voix en choeur et les prires, l'unisson, car ces prires font jaillir, du briquet do psalmodient e l'amour dos tincelles do leur divin, feu, qui viennent consumer, a le germe do l'impuret et de la tideur.

El-Ouafa L'imam figure dans la chaine mune aux Zerroukya, Bekerya, Rachidya, dont il sera parl plus loin. Il figure encore dans cette autre chane, dans ses appuis cite par Cheikh-Snoussi
t* Imam el hq

qui est comR'azya, etc.,

qui est celle

2* AU-bcn.el-Ouafa Mohammed-el-Ouafa; 4* Cheikh-Djemal-ed-Din-ben-Abd-er3* Cheikh-Abd-er-Rahman Rahman l'Hgire) trs S* Cheikh.Abou.Hessen.el-Bekeri 6* Mohammed.bon-Abou-Hosscn.el-Bekeri 8' Abou.Abbas-el-Araichi, Mouaheb-el-Chenaoui ducateurs do Cheikh-Snoussi (1553 do J. C., 960-961 do 7* Abouqui fut un des mal. do ce sicle (1).

au commencement

(t) Cette 1800, plus personnages.

chane de

est

videmment

8 cheikhs.

incomplte Cheikh-Sooussi n'a

il y a eu, de 1350 cit que les principaux

268

II 853-854 de 1450 de

(Vers

l'H.,

J.-C.).

L'ordre

des

.AroMasyo~ branche et fondateur patron


Arous, moqaddem

secondaire des Chadelya, ayant Sid Abou-el-Abbas-Ahmed-ben-eldes Chadelya, qui eut pour qui est

pour
cheikh le n i9

Abou-Abbas-Ahmed-ben-Okba-el-Hadrami,

de la chane
ordre vers

principale,
1450 ou 1460

ce qui place
de J.-C.

l'origine

du nouvel des Qadrya, des Qadrya,

Cette branche se relie, car le cheikh El-Hadrami


par la chane descendante

en outre, l'ordre tait moqaddem


suivante i,

5, Abou.Zakaria-Yahia-cl-Kadouri. saoudi. cr-Rezck,

Abou-cs-Saoud-cl-Mes-

3, Ahmed-ben-Abou-Soiih-cn-Nacer..Abou-Dckcr-Abdfils et disciple de Sid Abd-ci Qader-et-DjHani.

Le cheikh
ouvrage intitul

Abou-Abbas-Ahmed-ben-Arous
~~L~ ~J~LJ! JJ! ~e

a crit
JbyaM

un
de

Sid ~<-Jtf</M]!t-<?<o:Mt)~
doute, les dtails que

dans
nous

lequel
n'avons

on trouverait,
pu nous

sans

procurer

cet ordre. sur les pratiques spciales Le cheikh Snoussi, qui le cite parmi ses appuis, cet ordre la chane suivante
t, Abou-Abbas-Ahmed-ben-Arous (qui ducateurs de t'imam Zcrrouk.ct-Bcrnoussi). SaIcm-Ibrahim-cz-Zouaoui-et-Tounsi hasscn'Youccf-bcn-Mohammed-cl-Fasst, de l'H.) (1) et est cit (t578.t579 sous le ni 23 bis. 4, prcdent. neveu Fassi, sous. 8, Cheikh-Snoussi dans fut aussi l'un des

donne

maitres

2, Et-Mmar-Abou3, Sid Abou-Mc(de Tunis). en 986 de J.-C. qui vivait principale des Chadelya frre du 7, Djasde maitres

la chaine

Abou-Zid-Abd-cr-Rahman-cl-Fassi,

5, Chcikh-ct-Istam-Abou-Mohammed-Abd-ct-Qadcr-otdu prcdent. 6, Abd-es-Sellem-Benani. Et-Bcder'ben-Amcur-el-Mcdani, qui fut un des au commencement de ce sicle.

Bou-Ras, (t) Cette date est donne par l'historien comme Mchassen-Youcef-ben-Mohammed-ct-Fassi, bataille de Et.Mekhazen, tivre par Abd-el-Melek, Maroc, Mohammed-ben-Abdallah et Don Sbastien.

qui cite assistant souverain

Abou la du

269

III (En 869 de J.-C., branche l't~a~t 1464-1465 marocaine de des l'H.). L'ordre sous des le

Djazoulya, patronage

de

Chadelya, Abou-Abd-Allah-Mohammed-ben-

Abou-Bcker-5'~yMay-e~-D/a~'OM~-ech-Cherif-el-Hassani-esSemlali-ech-Chadouli. Ce Saint fut le grand-pre bisaeul des dans de Assaoua. Si Mahmed-ben-Assa, Il tait n a Sousse fondateur ou, plus

ou de l'ordre

le

exactement,

le voisinage, il un lieu dit Djazoula; il se fixa aux a Afghal, et mourut environs, puis a Metouara, empoisonn en 869 de J.-C. (1464-1465 de l'H.). Enterr d'abord au lieu dit Haha (~L~), a Maroc transport mme, de nombreux plerinages. L'imam est El-DjazouIl s.1~~ jj~b Les pour meilleurs il fut, plus tard, ou son tombeau l'auteur d'un exhum est l'objet et

livre

intitul des

ar~K/Me~a, encore Son

traitant

a faire prires dans plusieurs gure aujourd'hui

le Prophte, prires de Chadelya. groupes qu'une expression se sont transforms

en usage ordre n'est

Chadelya-Djazoulya congrgations bya, Tabya. Plusieurs l'imam

car les historique, en de nouvelles Assaoua, comme Habi-

portant chanes

d'autres sont

noms

donnes

rattachant

qui remonte

aux Chadelya la Djazouli esb commune aux Assaoua

a Abd-el-Kerim-ben-Atha-Allah, XXII et XXVI.) principale. (Voir chap. Les Habibya ont une chaine plus courte, ils prsentent le cheikh de l'imam

connue est celle plus et aux Tabya, et qui n i7 de la chane dans

Allah-Mohammed-Amrar-Cherif, nomm Abd-Allah-el-Ili, el-Kerim-ben-Atha-Allah. Le appuis, drivent, cheikh vite et

disciple cite les chane

Djazouli, comme disciple direct lui-mme les

laquelle Abou-Abdd'un d'Abd-

qui Snoussi, de nommer donne une

chefs un

dans ses Djazoulya des ordres qui en peu diffrente, qu'il

270 est bon de connatre, car elle semble tinue les Djazoulya purs
El-Djazouli; surnomm el-Haq-el-Hersar, el-Aziz-el-Khettobi-el-Zerhouni er Rahman-cl-Oukil Fassi (t578 de l'H., med-el-Fassi, el-Passi, neveu frre du i* L'imam

tre celle qui con-

2* Aboul-Amedad-Abd-el-Aziz-ben-AbdAtteba 3' Aboul-Beka-Amar-ben-Abd-

4' Cheikh.el.Medjedoub-8id.Abd. 5* Abou-Mehassen-Youcct-ben'MohamnMd-et* 6* Abd-er-Rahman-ben-Moham7* Abou-Barkat-Abd-el-Qader8* Sid Mohammed-ben-Abd-er-Rahpetit-fils et-Madani; fut l'un des maitres du prcdent 10* Sid El-Sindi de Cheikh.Snoussi 9* Sid MoH* Abouau com-

986 de J..C.) du prcdent; prcdent

man-bcn.Abd-ct-Qader-et.Fassi, hammed-AbdaUah-cr-R'azi Abbas-el-Araichi, qui de ce sicle. mencement

IV t493-i494 899 de J.-C., de l'H.). L'ordre des branche des Chadelya, et Zerroukya, ayant pour patron pour fondateur l'imam Sid-Abou-Abbas-Ahmed-Zerrouk(En qui est le n" 20 de la chaine des Derqaoua. est n en 845 de J.-C., 1441-42 de l'H., Bernoussi, qui est entre Fez et Taza, au Maroc, un lieu Il eut de o on lui a lev une koubba vnre. dt~, nombreux et chefs spirituels, parmi lesquels professeurs on cite, outre le cheikh El-Hadrami (n" i9), l'imam Sidchef des Aroussya; Abd-A.lah-esAhmed-ben-Arous, le savant Sakhri, qui figure dans la chane des Kerzazya el-Bernoussi, Ahmed-Zerrouk Abou-Abbas-Ahmed-ben-Mohammed-ez-Zekri (mort en 910 de J.-C., i504 de l'H., et patron de la mosque etc. Sidi-Zekri, a Tlemcen), a laiss L'imam Zerrouk de nombreux trs ouvrages de tous les Musulmans; les Chadelya estims citent, un savant du livre de Tadjentre autres, commentaire et un autre intied-Din-Abd-el-Kerim-ben-Atha-Allah, docteur tul le Bouclier (~< /)r~eroa<eMr &jJ< v P.1. des innooations dans la tradition X<~U! J~!). Il mourut

27i en 899 de Par aux compt rya, des J.-C. (i494 de l'H.), Mezrata, les l'imam des Zerroukya Zerrouk, dans la Tripoli-

taine. le cheikh Qadrya parmi El-Hadrami, leur chef, les appuis se rattachent est en outre Rachi-

Bekerya,

Rachidya,

dya-Zerroukya, Zianya, Chadelya.

R'azya-Sahilya, c'est--dire parmi

Cheikya-Kerzazya-Naceles principales branches

V (909 de l'H., ou Bekriya, son centre de 1503-1504 branche direction de J.-C.). des Chadelya, L'ordre des

ben-Abou-Beker, est vnr comme quelquefois Ce personnage que celui

la Mecque, de l'imam disciple

pouvant o Si MohammedZerrouk (n"

Bekerya bien avoir

20)

le patron dnomm aussi nous

et le fondateur

de ce groupe, le mme

Bekerya-Zerroukya. a t donn comme tant

en Orient, de Pir-Abousous le nom dsign, mort a Alep. en 909 de l'H. Beker-Oufayi, (1503-1504 de J.-C.). Peut-tre est-ce un de ses descenamplement dants. Bekerya o l'habitude une prire Les des autres distinguent Chadelya, par ils sont de comprendre, dans leur rituel, dite < ~M~-e~r~ surrogatoire prire se fils et successeur

impose

spirituel Si Snoussi comme gnement

par Abou-Hassen-el-Bekri, du fondateur de l'ordre. donne, celle dans des ses appuis, qui cheikhs ont

la chane continu

tant des

suivante, l'ensei-

Bekerya:

t, Si Mohammed-ben-Abou-Bcka-cI-Bekeri. 2, Le kotb AbouHassen-bcn.Mohammcd-cl-Bekeri. 3, Aboui-Mekarem-Mohammedct.Uekcri, fils du prcdent. 4, Sid Zin-ct-Abcd-bcn-Mohammedbcn-ct-Bekeri.S, Abou-Salem-el-Ayachi, qui fut un des cheikhs de Si Snoussi et qui dit avoir t initi &La Mecque par voie de rv. du prcdent tation (sans doute dans un songe).

272

VI L'ordre des Youcefya (931 de 1TL, 1524-1525 de J.-C.). ou Rachidya, branche secondaire et locale des Chadelya, Sid Ahmed-ben-Youcef-el-Miliani-erayant pour patron clbrits l'une des plus grandes maraboutiques Rachidi, du de nombreuses lgendes Mar'reb hagiographiques sa vie ou ses miracles, et son tombeau, racontent Miliana, est le but de nombreux plerinages faits, indisamiis ou non aux tinctement, par tous les Musulmans ordres religieux. mort Sid Ahmed-ben-Youcef-el-Miliani-er-Raehidi, 931 de l'H. (1524-1525 de J.-C.), tait moqaddem des Il passe (n 20 bis de la chane Chadelya principale). les doctrines du soufisme dans la pour avoir import des Cheurfa d'Archidia de tribu marocaine ou Rachidia, l'amalat de Taza. de cette tribu sont aujourd'hui Les membres considrs comme formant, sinon un groupe maraboutique lya. Ils habitent plusieurs environ dou, 50 kilomtres laa. Ils possdent, en outre, du moins religieux, le rituel des Chadepratiquant gros villages au S.-O. de Debun ordre l'an

de la rive droite de la Mouen dehors de leur pays, des zaoua importantes, notamment Bou-Rached, prs du chez les Beni-Ouaran de Zahledj (ou Zahleg), village Miter, Zekkous, entre les Beni-Ouaran et les Reggou chez les Ouled-el-Hadj, et, enfin, prs du Djebcl-et-Teldj, Quiliz, dans la plaine de Garet, chez les Beni-bou-Yahi. et trs grande sur tout ce pays qui est Leur influence de la Haute-Moulouya, dtermin par les affluents l'ouest de Ils vont et patron, dants de tribu des au Maroc. l'Oued-Charef, Miliana visiter souvent le tombeau faire acte de dfrence vis--vis des Sid Ahmed-ben-Youcef, qui habitent de leur descenla dans tre des

aux environs de Miliana, sans Beni-Ferat, tous afnlis l'ordre des Chadelya. cependant les appuis Sid Ahmed-ben-Youcef figure parmi

273 Zeroukya, Zianya. R'azya, Sahelya, Cheikhya, Kerzazya, Nacerya,

VII (931 de l'H., 1524-1525 de J.-C.). L ordre des Rachi-

est indiqu, comme par Cheikh-Snoussi, dya-Zerroukya du prcdent. la liste qu'il donne, il semdistinct D'aprs cet ordre un soff la ble que reprsente comprenant branche mridionale et occidentale des Chadelya-Rachedya. Voici en effet cette liste

t. Sid Ahmcd-ben.Youccf-ct-Mitiani-cr-Rachidi. 2, Sid Ahmedben-Moussa (mort vers tC08 et chef des Kerzazya). 3, Abou-AbbasAhmcd-ben-Mohammcd-Adcbat. 4. Abou-Salcm-Abdallah-ben-Moitammcd-bcn-Abou-Dckcr-pt-Ayachi (qui vivait encore en <G63dc J.-C., 1073-t074 de t'H.). 5. Mohammcd-bcn-Abd-cr.Rahman-ben-Abd-ctSid Mohamm~d.bcn-Abd-cs-Scncm-ct-Bcnani. Qader-ct-Fassi.G, 7 bis, Abou.Yacoub.Youcef-bcn-Mohammcd-cn-Naceri. 7, Djassous. 8. Chcikh-Abd-es-ScHem-en-Naccri et, 8 bis, Chcikh-Bcder-bcn* Ameur-el-Hedani qui, tous deux, furent professeurs de Cheikh-Snoussi au commencement de ce sicle. Une ses Sid ont autre branche se disent souche des Rachidya descendants D'autres Thiout ils au Gourara; de Mansour, nls de descendants ont des du Saint serviteurs existe

adhrents aussi fait

Ahmed-ben-Youcef.

An-Sefra, Snssith.Ich, Figuig, Beni-Goumi, avec les prcdents. Les chefs de cette Igli, et se relient branche de Thiout le son* Franais dans reprsentent religieux cette rgion. faite en savoir:
1

La statistique ou-Youcefya, 519 Khouan,


A Alger. A Ao-Scfra

en

1882 une

donne, zaoua,

pour

les

Rachidyaet

Algrie:

5 moqaddem

Outcd-AHat. Thiout. i zaoua,

moqaddon 1 l 1 l t

CO khouan 2tG !0t 2 10 100

A Cut-yvinc:Outcd-MonHah. ATtcmccn:Outcd-Abtne'i-bcn-Youcef.. AOran: Douah'sdeMftata.

18

-274 Mais, cette est statistique de personnes n'ont que certainement estimant, des serviteurs trs tort, incom-

plte, beaucoup Ouled-Sidi-Youcef pas de khouan.

que les et religieux

VII (Vers 1526 de 932-933 de J.-C., secondaire des au Maroc, (i). n 2t disciple Mais C'est dans direct d'autres a pour sous la de l'H.). Chadelya, patron ou ce dernier chaine et L'ordre cantonne fondateur Cheikh-ernom qu'il des des

branche R'azya, dans l'Oued-Dra Sid

Abou-el-Hassen-el-Kacem-el-R'azi,

R'azi-ben-Belgacem le figure (sous comme Chadelya cef-el-Miliani. comme Sid

ter)

principale Sid-Ahmed-ben-Youchanes le

donnent

eu pour matre ayant Ali-ben-Abd-Allah-el-Filali.

un disciple

de ce dernier, la pour a exist

Peut-tre, fondation un R'azi, Or, ce

la date nous donnons aussi, que de cet ordre est-elle il car inexacte, nomm Abou-Abd-Allah-Mohammed-ben-Ali-benqui pourrait bien tre le vrai fondateur

de l'ordre.

tait un soufi tait n a dernier, qui clbre, en 841 de l'H. (1437-1438 de J.-C.), et il est mort Mquinez dans cette en 9i9 de l'H. (1513-1514 de J.-C.) ville, (2). Nous n'avons aucun dtail sur les R'azya, qui, d'aprs le cheikh vante Sid Ahmcd-bcn-Ati-ett, Cheikh-Abou-ct-Kacem-cr-R'axi. 3, Sid AbdaUah-bcn-ct-Hcsscn.cr-Radi. Hadj-cd-Dcrai. 4, Sid chef de l'ordre des Naccrya(t669 de Mohammed-ben-Nacer-ed-Derai, J.-C., t079.t080 de t'H.). a, Si Ahmed-ben-Nacer. 6, Sidi-Mcba. (t) On dit aussi Cheikh-er-R'azi-ben-Abou-Kaccm. cite aussi un Abou-Hagsen-R'azi-Abd-er-Rahman(2) D'Herbelot fort estime pour la rgle austre qu'il bcn-Omar-bcn-Soha!cs-8oB. donna aux Soufi, et mort en 876 de l'H. (tt7t-t4 72 de J.-C.) !'gc de 85 ans. Snoussr,
se sont

continus

par

la chane

sui-

275
rek-ben-Kerni-el-Filali. Ouahab-et-Tazi. (1250-1251 de l'H.), 3, 7, Sidi Amar-ben-Zian. mort et l'ami 8, Sidi Abd-eten 1835 de J..C., de Cheikh-Snousai.

Sid Ahmed ben-Idris, aprs avoir t le matre

que les R'azya ont des attaches avec les Nacerya; ils en ont aussi avec les Zianya, car Sid Abou-el-Hessen-el-Kacem-el-R'azi figure dans les ordre. (Voir chap. XXIX.) appuis de ce dernier ils ont d'autres attaEnfin, par leur origine premire, ches encore avec tous les ordres dont les chanes coml'imam ou Sid Ahmed-ben-Youcef-elportent Zerouk, Milani.

Cette

chane

montre

IX (Vers i525 des Aissaoua, med-ben-Assa de l'H., driv 930 de J.-C.). des Djazoulya, XXI). Ordre religieux fond par Si-Mah-

(Voir chap.

X 1530 de J.-C., 936-937 de l'H.). Le groupe marades Sohalya ou Sohelya, famille de Cheurfa boutique absolument marocains qui, sans tre peut-tre organiss en congrgation n'en suivent :c religieuse, pas moins rituel des Chadelya, sous la direction des descendants (Vers de Sid tait chane Mohammed-ben-Abd-er-Rahman-es-Soheli, qui de Sid Ahmed-ben-Youcef (n 20 bis de la disciple

principale). la tradition, Sid Mohammed-ben-er-Rahman D'aprs tait originaire de Yambo (sur la mer Rouge). Aprs

l'ordre des Chadelya, reu en Orient l'affiliation ses tudes dans le Mar'reb et s'tait venu complter attach au Saint de Miliana. A une poque qui ne saurait il quitta son matre et vint vivre dans la tre prcise, dite Djesolitude et la retraite, au pied d'une montagne u 70 kilom. S.-O. d'An-Chair et ii2 kilom. bel-Sehoul,

avoir il tait

276 N.-E. L il prs de l'Oued-Guir. bt:t la vie contemplative, sans Mais sa rputation chercher faire des disciples. tait et bientt le nombre de ceux qui vinrent dj grande, de les instruire lui demander dans de telles augmenta la zaoua actuelle, et proportions, qu'il fallut construire de Sid Mohamqu'une ville s'leva autour de la demeure med-ben-Abd-er-Rahman qui, ds lors, prit le nom de Soheli ou de Mouley-Sehoul (1). on cite le grand Sidi Cheikh-AdbParmi ses disciples, de Riani un oratoire du Tafilalet, et s'adonna fondateur des Cheikhya et Sid el-Qader-ben-Mohammed, fondateur des Kerzazya. Ahmed-ben-Moussa, Aussi, chez la zaoua de Soheli et ses chefs sonttous les Chadelya, ils l'objet de la plus grande vnration. des Sohelya porte le titre de Cheikh-elLe grand maitrc dans Mechakh, matie spirituelle Kerzazya, qui, et des prsents. a des Khalifa, dam sa suprdes Cheikhya et des du reste, la reconnaissent par des gards de lui le cheikh El-Mechaikh Au-dessous des Moqaddem, des Khouan et des Khole but, assure-t-on, sur les deux ordres d'amrmer

ou simples serviteurs non amiis. Cet ordre passe le mieux le rituel pour tre un de ceux o on observe des Chadelya. Ses tendances sont pacifiques liturgique son influence considrable dans le Sud et tolrantes, ses Khouan accompagnent les caravanes des Marocain de caution. nomades et leur servent Sid El-HadjLe chef actuel de cet ordre est un nomm souH austre, el-Mahi, toujours plong dans les pratiques outres d'une dvotion incessante qui semble avoir atro(<) Nous avons reproduit la lgende locale qui donne Sid Mohamle surnom de Soheli, cause de la montamed-ben-Abd-er-Rahmnn gne voisine mais Sobeli peut tre aussi une upithte drive de Sohail Canope, toile. Ce surnom a 6tc donn de nombreux savants, en Espagne et ailleurs; entre autres Abou.L'ncem.Abd-cr-Rabman' livre de tucotogie cs-Sobati-ct-Andalousi, auteur du /!aoMd/t*<~o/ estim, et mort en 581 de t'H. (H85-H86 de J.-C.), rage de 85 ans. Citons encore Abou-Abd-Attah-es-Sohcti, prdicateur que Ibn.Batouta rencontra en 753, en Espagne, Mataga.

277 phi son intelligence. nullement o amuent des ou en raison a peu C'est fanatique, les nombreuses du reste et un est aumnes homme doux, trs s'y font

inoffensif, Sa z.ioua, pauvre,

charitable

l'excs. toujours qui

offrandes,

journellement. Cet ordre chez nombre Beni-Guill de Figuig, les

en Algrie, sauf d'adhrents point Par il en a un trs grand trangers. contre, dans le Tell et le Sahara chez les Marocain, et les Doui-Menia, ainsi les Ksour que dans du Tafilalet et de Saguict-el-Hamra.

XI (Vers 960 de l'H., 1553 de J.-C.). Ordre religieux des

fond par Cheikh-Amar-ben-Ahmed-el-Bakkay Bakkaya, Tinboktou. (Voir chap. XXII.)

XII (Vers gieux tachent Zerrouk. 1610 des de J.-C., ou de 1018-1019 Kerzazya, la chaine de l'H.). dont les Ordre appuis par relise ratAhmed-

Ahmedya au n" 20 (Voir

principale,

chap.

XXII!.)

XIII i022 (Vers des Chkhya Mohammed. de 1615 de J.-C.). Ordre l'H., religieux fond Sidi Cheikh-Abd-el-Qader-benpar chap. XXIV.)

(Voir

XIV de l'H.). Ordre (Vers 1669 de J..C., 1079-1080 religieux des Nacerya, et patron Mohammedqui a pour fondateur dont les attaches avec les Chadelya ben-Nacer~ed-Dr, remontent Sid Ahmed-ben-Youcef-el-Miliani, soit par

278 la chane celle-ci indique plus haut pour les R'azya, soit par

t. Ahmed-bcn-Youcef. Ahmcd-ben-Ali-el-Hadj-Drt. ben-Hoccin-er-R'adi.

2, Abou-Salem-el-Kacem-et-Tazi. 4. Ali-ben-Abdallah. 6, Mohammed-ben-Naccr-cd-DrL

3, Sid 5, Abdallah-

loin une troisime car trouvera chane, plus Mohammed-ben-Nacer-ed-Dr parmi les figure encore (Voir chap. XXVIII). appuis des Zianya de Kenadsa. La maison-mre des Nacerya est Tamegrout, dans le tombeau o se trouve de Mohammedl'Oued-Dra, mort vers i669 de J.-C. (1079-1080 ben-Nacer-ed-Dr, de l'H.). Les descendants de ce Saint sont encore aujourd'hui la tte de la zaoua. Parmi eux figurent des personnadont l'influence s'tend trs loin et pourges marquants, tre mise profit par ceux qui sauraient rait, srement, leur bienveillance. Leurs agents vont capter ou acqurir du recueillir la ziara jusqu'aux points les plus reculs Sahara. Ils se rendent dans les caravanes, sont combls et poussent de riches prsents. des Nacerya fut Au dbut de son organisation, l'ordre marocain Mohammed-Cheikh investi, par le sultan (i), de la direction des Mekahalya. Mais cet essai spirituelle ne russit se retirrent pas, et les compagnons-tireurs assez vite de ces exercices dvots, pour lesquels avec l'Adghar (Atlantique), encore ils plus loin. Partout

On

ils

n'avaient que fort peu de got. Nous avons cit ce fait, parce qu'il a eu pour rsultat de faire regarder les Mekahalya comme un quelquefois ordre driv des Chadelya, ou comme une branche spciale des Nacerya. La zaoua de Tamegrout a un certain nombre de succur(t) Ou plus exactement par Sid Ali-ben-Nacer, frre de Sid Mohammed-ben-Nacer, qui ctait alors, comme son frre, simple moqaddem des Cb"detva. Le sultan marocain Mouley-Mohammed-Cbeikb est mort en t621 de J.-C. (t030.t03i de rH.).

279 sales. dans Arib, Assa, Ses tous dans etc. Nacerya en Algrie, notamment et chez les le Khouan les la et ses de serviteurs l'Oued-Dra religieux se trouvent chez les les At-

Ksour majeure

partie

oriental, chez du Tafilalet,

Il y a certainement des les Trafi, chez Beni-Ziad, Ahmour mais nous car ce sont nombre, milieu de nos tribus dans 1851 le un recensement document ce chiffre

Laghouat-el-Ksel n'en savons pas des

exactement

surtout de l'Ouest. de officiel semble un

1882, en donnait fort

rsidant au trangers Ils n'ont pas t signals en alors que, cependant, toute 3,000 pour nous exagr, pensons

l'Algrie, qu'il

y en a environ

millier.

XV 1089 de l'H., 1678-1679 de J.-C.).Ordre (Vers des Tabya fond a Ouazzan (ou Tabin), Mouiey-AbdaIlah-ben-Ibrahim-Chrif, Taeb. Ce personnage, mort tenait tant ses attaches des pre religieux par (Maroc) de Mouleyde J.-C.), remonchef indiqus plus des haut.

en 1089 (1678-1679 Chadelya, par une chaine

Mohammed-ben-SHman-el-Djazouii, dont les appuis ont t Djazoulya, (Voir chap. XXV.)

XVI (Vers des des 1733 de J.-C., (ou 1145-1146 fond de l'H.). il Kenadsa l'ordre (Voir des chap. Ordre par religieux El-Hadj-

Zianya

Zianin),

Mahmed-b'3n-Abd-er-Rahman-ben-bou-Zian, ce qui Nacerya, Ahmed-ben-Youcef-el-Miliani. rattache

moqaddem Sid Zianya XXVIII.)

XVII L'ordre comme une des des Hafnya, qui est cit par Cheikh-Snoussi des Chadelya. Le

principales

branches

290 personnage che Hafni, moqaddem L'ordre est Si qui religieux qui a donn jon nom dit moqaddem des i1 cette aussi branCheikhet

Abou-Salem-el-Hafnaoui, tait des des la fois

Khelouatya

Chadelya. Hafnya est le mme que celui des Haf-

naouya, louatya.
La Hafni chane

indiqu
reliant de

d'autre

part

comme
de serait la

drive
Sid

des

Khe-

l'enseignement Sid Chadeli,

Abou-Salem-el-

celui

suivante: (n* t7 de la chai3, Fckr-

i, Tadj-cd-Din-ben-Abd.ct.Kchm-bcn.Atha-AHah ne principale). t, Abou-tfafs-Otnar-bcn-Frad-ct-Kcnidi. ed'Din-bcn-ct-MokrctIct. Ahctat-er.Robci. hammed-en-Nouini. j, 4, Hasscin-ben-A)i.

Ati-cI-Abbas.Ahmcd-bcn-Omar-benC, Tahar.ben-AH.bcn-Mo8, Satcm-cs-Scnhouri. H. Si MohamH. Si Abd13, AU-bcn15, Abou-Sa-

9, Sid brahim-ct-Lakani. mod-el-Kerchi. 11 bis, Sid Attah-ct-Mer'orbi. Ahmed-el-Adoui-es-Saidi. lem-el-Hafni.

7, Ati-cs-Scnhouri. 10, Sid Att.ct-Adjcher. Abd.ct-Uakt-cx-Zckant. 14, Satcm-cn-Ncfraoui.

t2 bis, Mohammcd'cs-Sctmnunt.

Cet ordre
gyptienne

des
des

Hafnaouya,
Chadelya, a

qui
besoin

reprsente
d'tre

la branche
tudi sur les

lieux

o il s'est dvelopp. Nous n'avons rien pu savoir de prcis en Algrie le concernant. Voici la seule chose que nous en dise Cheikh-Snoussi mmes
de la branche des Hafnya sont les mmes que celles pratiques observes en ce qui concerne les prires haute par les Schcrourdya. voix et l'ordre des trois invocations contrairement a ceuxtoutefois, des prires des Chadclya, ils rcitent leurs invocaci, qui se servent Les tions de la manire suivante celle dite ~e~&tr, ordinaire prire de l'aprs-midi; celle moment, de ~M~rMOMr, diner, veille, celle enfin, du matin celle dite un certain nombre El-Cehar, celle aprs rcitent encore, la aprs du milieu ce celle te leur

de ~M&'en-~VoMr; puis, institue par Ben-Nekib-el-Djillaoui de ~MMf'/t<Kn'nf, institue par Et-Morscti celle de Afenad[;o<, institue par

d'adeptes aprs le coucher

du soleil, pres pendant

Ben-Attalah.

XVIII (Vers iii4 de l'H., t703 de J.-C.). L'ordre religieux des

281 Hansalya,
Youeef-el-Hansali, Constantine. (Voir

fond

au Maroc
est chap. trs

par

Abou-Aman-Sad-benaux environs de

populaire

XXV!.)

XIX 1753 des patron mort t de 1166-1167 (ou fondateur 1752-1753 des de Habibiin), Sid J.-C.

(Vers gieux pour Lamti, avoir Tafilalet,

J.-C.,

de

l'H.). driv des

L'ordre Chadelya,

relia

Habibya et en

Ahmed-ben-el-Habib-el(1165-1167 Il tait disciples de l'H.), aprs du

moqaddem et la

Chadelya. de ses

originaire et continua-

maison-mre

teurs
el-Mahi. Les tent,

est dans
attaches par

ce pays,
des

au milieu
avec a

d'une
les

oasis

dite Zaouetremon-

Habibya

Chadelya

Stiman-el-Djazouli,

Sid

Abd-el-Kerim-ben-

Atha-Allah srie

(n 17 de la chaine

principale).

En

voici

la

t, Abd-cl-Kerim-ben-Atha-Allah. 3, Abd-AHah-et-IH. Cherif. de J.-C.). 8, AH-Satah. tt. -4,

2. Abd-Allah-el-Mogherbi. Abou.Abd-Attah-Mohammcd-Amrar-ech(8G9 de l'H., t464.t465 7, Abd-el-Aziz-et-Tebbai.10, Mohammed-et-R'omart. 12, Sidi Satah-et.Mcrossi.

5, Mohammcd.ben-Shman-cI.Djazouti 6, Mohammed-ben-SUman. -9, Si Ahmed.e-Hassani.

Si Mohammcd.bcn-AH-ct-ttabibi.

t3, Sid Mahmed-el-R'omari. Ahmed.bcn.Habib-ct.Lamti Allah-ben-Azouz tah.ot-Abassi.tS. ot.Habtb. (ou Sid

14, Si Mohammed-el-Filali.t5, Si de t'H.). tt65.tt66 t6, Abd(1752 de J..C.. bcn-Arzouz). 17, Si Mohammcd-ben-Abd-AtAbou.Abd.AUah.et-Abassi.t9, Sid Ahmcd.

L'ordre des Habibya fut, ds ses dbuts, remarquable et de dtachement. Le par son grand esprit de tolrance dernier cheikh dont nous avons le nom, Si Abdallah-benAzouz, de Merakech (Maroc), homme peu instruit mais

d'un
autres,

rare

bon sens,
dans lequel

a compos
il attaque

plusieurs
violemment

livres,
et

un, entre
traite de

chose

et hrtique l'habitude coupable de recevoir des offrandes religieuses

qu'ont les familles des fidles et d'ex-

282

au point de vue ploiter; sont l'objet (i). De pareilles doctrines et les Cheurfa, res. Le nombre restreint. gure ou Les

temporel, ne

la vnration tre du

dont

elles des ratrs

copies des adeptes descendants

pouvaient de ce livre sont des du Habibya fondateur

got extrmement est ne aussi s'occupent

aujourd'hui deux fois par subsiste a montrer avec

l'ordre tendent

et ils amnent, une que de commerce, Tlemcen. an, une caravane Cependant au Tafilalet, et certains indices toujours que les khouan de cet ordre le nous Sud, sur leur la paix

verraient, car les territoire les les gens de la

nous avancer vers satisfaction, savent faire la paix rgner Franais et sur celui de leurs et avec voisins, de Dieu peuvent l o les porter ils n'osent ne rvent ils lumires pas aller

religion de trouble. En somme, en martyre routes faisant favorables et le vivre, aux les
gens

spirituelen temps du

Habibya

pas

les

pratiques commerce des contribue progrs

des la prfrent tout en les caravanes qui, crer des relations sociales dans

palmes sret

de l'Islam. en Algrie, et Tlemcen que ils sont on est en fort rares; 40 en comptait rest peu prs

S'il y a des Habibya le cercle de Sebdou 1851. Il est probable

ce chiffre

stationnaire.

XX (Vers Madanya. 1825 (Voir de J.-C., chap. 1240-1241 XVH.) de l'H.). L'ordre des

(i) Nous n'avons pu avoir ce livre que M. Pitard, ancien intcrprtj a entre tes mains et qu'il cite, dans un travail manuscrit, muitaire, sans en donner d'extrait.

283

CHAPITRE

XIX

ORDRE MUC~X

DES MECtMBEMDA

SID EL-KHOUAPTA-ABED-ED-DIN-MOHAMMED-BEN MOHAMMED-BEHA-ED-DIN-EL-BOKHARI-EN-NAKECHIBENDI. (An 7t9 de l'Hgire. -13t9-i320 de J.-C.)

Sid El-Khouadja-Abed-ed-Din-Mohammed-benest Mohammed-Beha-ed-Din-el-Bokhari-en-Nakechibendi mort l'an 719 de l'Hgire (1319-1320 de J.-C.), Ksaren Perse. Il a laiss deux ouvrages Intituls Arifan, Z~-AfaA'e~ta< et Aourad-el-Bahaat le premier est un livre de mlanges et littraires, le second philosophiques un livre de prires, trs estim de tous les Musulmans. tait un homme d'un grand Beha-ed-Din-Nakechibendi et d'une grande vertu, en un savoir, d'une pit sincre mot c'tait un vritable soun. des abus qui s'taient, Frapp peu peu, introduits dans les pratiques et dans la discipline relides ordres de ramener les Musulmans aux pures gieux, il entreprit doctrines aux premiers enseignes, temps de l'Islam, et Ali. par les imam et khalifa Abou-Beker Convaincu d'ailleurs telle qu'elle que la vie monastique, tait Lait alors mene dans les konia ou zaoua d'Orient, la .jis contraire la loi musulmane de la vraie morale, il n'essaya pas religieux, dans le vrai sens du (1) et aux principes de fonder un ordre il institua une mot

Le Pir

(1) Ce qui est exact.

284 sorte d'association but les rureligieuse ayant pour nions pieuses et les prires en commun, sans manifestations extrieures ni pratiques Il avait, particulires. en effet, pour coutume de rpter l'extrieur est pour le monde, l'intrieur est pour la Vrit (pour Dieu).

~-U ~Ut ~rU~


Mais bientt ces associations se multiplirent vant mme de leur promoteur, elles arrivrent niser tout fait comme ordres les autres cette dinrence prs que la vie conventuelle et, du vi s'orgareligieux, n'y fut

jamais en honneur. Cet ordre des Nakechibendya au nombre est compt des ordres cardinaux et c'est un de l'Islam, (Oussoul) des plus considrs, tant cause de l'lvation de ses sociale des gens qui doctrines, qu' cause de la situation le composent et qui, tous, sont des gens bien poss parmi les savants, les gens du monde, les hauts fonctionnaires. Les adeptes, mme dans leur mysticisme conexagr, servent toujours une certaine modration et en toutes circonstances, les allures de gens et bien levs. est peu prs L'ordre des Nakechibendya du moins dans le Mar'reb, mais il Afrique, Asie de nombreux adhrents et de vritables Cheikh-Snoussi, ils gardent, intelligents inconnu compte savants. en en

qui y est amii, parait en faire le plus et il a soin de grand cas; il le nomme dans ses appuis, les Nakechibendya bien faire ressortir qu'aujourd'hui ont des attaches avec les ordres des Seddikya, Djenidya c'est--dire avec les ordres d'o et Qadrya, principaux tous les ordres africains. de cette relation, dont la gravit C'est en raison ne saurait chapper, que nous avons cru devoir consacrer mots cet ordre et donner, ici, quelques-uns quelques et queldes dtails que nous avons pu nous procurer l'A&reMOOtr du que nous empruntons ques extraits cheikh Snoussi. drivent

285 Voici teurs


Gabriel. L'ange 2, Selman-el-Farasi. Seddik. Le t, Abou-Bekcr-es-Seddik. Prophte. 3, Kacem-ben.Mohammed-ben-Abou-Beker-es5. Abou'Ya~id'et-Bostami. 8, Ali-el-

d'abord

la chane

des

Saints

ou matres

duca-

4, Djafar-ben-Saddok. -7. 6. Abou-en-,Nacer-el-Kerkani. Aremdani el-Hemdani. t' (t).

En-Nessadj-ben-ech-Cheikh-AboulKacem-Abd-er-Rahman-ben-Ati-ct-Kerkani-et-Tounsi.

9, El-Hedja-er-Razali. 10, Khouadja-Abou-Youcef' it. (2). Et-Khouadja.Abd-eI-Khotek.ct.Mcdjedani i3. t4, Hederet. El-Khouadja-'

Et-Khouadja'Mohammed-et.Adjez.Faker.KeketouH. el-Khouadja-Ali-er-Remelemteni (3) el-Azizat. Aref-Dioukcri.15, Cette nom chaine

EI-Khouadja-~&ed-ed-Din-MtMtnj~-ben-Mohammed-~e/M-ed-~w-et-Bokhari-et.~VaJtee/H&endt. de chef ne contient, mais d'ordre, en dehors d'Abou-Beker-cs-Seddik, aucun En-Ncssadj-ben-AH-et-Kcrkani (n. 7 de la l'Ouerd des Djenidya, par Abou-Otsman-Said-

avait reu chaine), ben-Sellem-el-Mer'arbi,

de Abou-Ali-Youssef-ben-Ahmed-eldisciple de Abou-Ali-ed-Doubari, dit aussi AhmedKattebi-el-Morsi, disciple d3 Z~oneMtt. bpn.Mohammcd-bcn-cl-Kacem-bcn-Mansour. disciple

Les Chadelya inutile

attaches sont de les

des beaucoup donner est il nous attaches,

Nakechibendya plus en peu parat et de dtail prs modernes ici,

avec

les nous cet des

Qadrya croyons ordre

et

puisque

des

Nakechibendya d'Algrie, tence de ces

inconnu de

Musulmans l'exiscelles dj

suffisant les

constater de

rapprocher

signales
Voici le rituel le Livre

plus
maintenant, des des

haut

avec les Snoussya.


comme dtails ce cheikh fondateur dans connu grces!) d que Snoussi et chef suprme, qui est le saint Behacelui sur nous les doctrines trouvons ou dans

Nakechibendya, Appuis remonte du a son qui sont

Cet ordre )e modle

de ceux

la voie

od-Din-Mohammcd-et-Boukhari, ses (que Dieu lui accorde

de la vrit, sous le nom de Nakechibendi repose sur l'anantissement

(i)

On trouve,

suivant

lesmanuscrits:

Faremdi, Ce sont

Rassenti,

Arcmdani. sans

aussi KedjadouL (2) On trouve de copistes. doute des erreurs ~3) On trouve Ramessi.

ta des variantes'dues

286 a de l'individualit cette Le dans de l'homme situation par les rciter la Divinit, dire absorb moyens les dans l'essence ci-aprs l'esprit qui lui de Dieu. On

arrive

indiqus

consiste premier tes attributs de

prires qui plongent et rpter les paroles 7~ n'y a de dieu

que Dieu t a Pour la mme cela, posture que pour les prires e ordinaires, fermer tes yeux. serrer les lvres, la langue conreplier tre le palais ses mains contre les cuisses. et placer Alors, on commence son haleine ~t n'y a de et on dit gravement par mnager la tte partir du corps et en dieu que Dieu en levant du milieu conviennent le mieux, c'est il faut prendre a la reportant sa tion, en replaant position la tte cette mme invocarpte au mme point de dpart, et en la diridroite, gauche, toujours puis enfin vers l'paute un nombre de fois ferveur. Cet acte se rpte la tte droite et, retenant haleine, 0 Divinit, MM on et de son naturelle. On

s geant vers l'paule avec la plus grande Ensuite on oblique impair. '< on ajoute < Jfo~atMwdMt

FEncoy~ de Dieul e puis e<M mon but, Je crott en eoM< et ~e w<MM implore. Aprs quoi donne libre cours sa respiration, encore, pour recommencer t ainsi de suite. On a soin d'observer de rejeter scrupuleusement e le Le cation rsultat toute esprit recueillement deuxime autre que celle de la prire, pense et la ferveur qui conviennent

son

et do s'imposer une pareille de l'invole de son

situation. se borne !a rpt'tion moyen < n'y a de dieu que Dieu, qui a pour vers lequel on tend. moyen, profitable atteindre qui consiste s'absorber n'est Pour cheikh mentale but

d'acclrer

t Le troisime Cheikh, s l'extase. de son M cer

de t'paule prit du cheikh, Cet acte doit l'on tre. invoque

qu' celui qui est port le but, il faut se graver dans l'esprit l'image comme son paule traet la considrer droite, ensuite, l'esau cur une ligne destine donner passage do cet organe. pour qu'il vienne prendre possession se renouveler ce que le chef religieux jusqu' que vienne vous absorber dans la plnitude de son

l'esprit naturellement

dans

sur la conscience a d'tre moyen repose que l'homme vu et observ d'arriver par Dieu. li offre deux manires a au but: la premire surveiller consiste son cur et l'empcher d'tre accessible aux penses ce qu'il soit pnmondaines, jusqu' tr de la ferveur Aprs Il la majest Ht la grandeur d'extase a la vue conduit La t dsir deuxime mais manire elle n'est la vrit. la plus parfaite. quoi il se trouve percevoir assoupli par le feu qui fait briller de Dieu de tour plus vif ctat. Cet tat de son cheikh. celle qui amne que le plus vite au rsultat pour ceux qui sont dous Le cur arrive ainsi

Le quatrime constamment

est

praticable

287 d'une et foi ardente et inbranlable. sincre, avec recueillement dans tout de Si on la choisit, on doit ce qui a trait la Divinit

t s'absorber au nom

remarquer si l'on s'exprime Dieu, sans s'attacher s en langue arabe ou trangre il faut faire abstraction complte a de son tre, absolument sfon comme n'existait pas, et agir comme si l'on s'ignorait afin de faire affluer les forces physiques soi-mme, a et les perceptions des sons o sa ferveur. Si ces pratiques tente d'abord de s'absorber t comme sister t prpar profanes) Il existe e nent lieu un dans feu cet indivisible vers le cur prsentent dans l'esprit recouvrant ce que plus de toute vital, en s'aidant des dificutts, on se con-

tat, jusqu' passer un degr s'vanouisse. une

de la Divinit, considre tout ce qui est cr, et parle cur se soit suffisamment et que l'image (des choses

lev,

beaucoup d'tre isols, d'o

chez les Nakechibendya particularit de se trouver en runion de plusieurs la condition toutes de "~rtes ne s'occuper exclues

ils aftectionau personnes que de choses

pieuses,

sont

ce sujet, prtendant, 1 rend le cur inaccessible autre

Ils parlent d'intrigues. peu, abondance de paroles qu'une trop grande '<- la ferveur. Il y a encore chez eux une

rciter le Coran en entier. Chacun singularit qui consiste sait qu'il est accord, l'obtention de choses yo.u' cette pratique, En dehot Je cela. ils font deux poses de prires, que l'on dsire. ils rcitent la Fatha, te verset chacune d'Etaprs desquelles aprs Korsi et la Sourate d'El-Ikhelas trois diffrentes. Ceci reprises fini, ils font leurs invocations Dieu, souvent d'JM-~ereo que voici ritres,

aprs quoi ils rcitent la prire dite 7~ n'y a de dieu que e ~<eu. le doM.c, le ~enerei~c. 6<o<re ZMeM, le tnare du Muveratn trne. t ~ouanye DtCM. le me~re des Afonde~. yunp/ore de t;OM< <o<e la MtMe') r<corae que com poMWM me donner et toute la eMMence gu'~ vous plaira de m'accorder. ainsi que Faites-moi toutes les vertus, facilement gagner t tMon salut, de <ou<et les manires. Faites-moi monter au ciel et pr~<rMs-mot retntMto~ ce monde du ? pardon de mes /aM<M et la /!K< de <'en/!er. ~ccordM-tnot de mes pecAe*. Ne me &tMM~ pas aMe<ndre par les tnau.c de sans me <ecortr. tout ce qui vous plaira, je EMNoye~-mot e~ee< m'y MMtneMrat pour votre o<o<re t!OM qui e<e<

t raccepterat t ment, le tner<cordteu~. Aprs cette

la suivante, ils passent qui est indispensable, prire, t et que voici 0 Dieu, <! vous qui OMwrex les portes, <! vous otM ~M la de <OM<.0 o<MMqui e<e< ce~M<od atoM~tMent les caM<r< et came prenuere le secours de t <a vue de tous les hommes, qui tes le guide des indcis, venez mon aide, j'ai des a//t~. ceux qui vous implorent, l'appui ma de~tnee DtCM, a ce J'abandonne MMn ~e~neur. Cette prire t ~teu qui donne la vue ses serviteurs. finie, ils arrivent a faire ce qui suit: a cette dite ~.A7(f~tn <'<-W~ar<t, qui consiste t recof< MM

288 le chapitre de la Fatha, l'invocation ~M y compris nom de Dtew, c. Rciter cent fois l'invocation les bnappelant dictions de Dieu sur le Prophte. Rciter 99 fois le chapitre comF-ee que je n'ai pas ea~tOM~, <<c. menant ainsi par ces mots sept a que l'invocation ~M nom chapitre Rciter Dieu sur la Patha, t termines, attachs tous les d'JM-/MMM, cent fois encore le Prophte de Dieu, etc. rciter mille et une fois le ainsi que l'invocation ~M nom de Dieu, <e. l'invocation rciter appelant de nouveau sept les fois bndictions de le chapitre de e<c. Ces prires qui y sont et sur celle de des chefs, ces rciter fois

l'invocation ~u nom de Dieu, y compris Dieu de reporter ils demandent les sur chefs l'me de Sidi spirituels S'ils avant leur lundi, cheikhs, dites

mrites

t Nakechibendya. a le premier passe ces telle ces mes chose

Khouadja-Beka-ed-Din, dans qui se sont succds nominativement dsignent ainsi de Ces pendant de suite. leur

la branche tous Ils

sanctifies, qu'ils soit le de nos prires

les autres, et et les supplient demandent. ou bien

accorder

implorent telle ou

< vendredi, jours-l. e Le cheikh e rciter aprs < par C'est les s'tre

se font soit le prires les nuits qui prcdent dit nuits que l'on doit

Ahmed.ech-Chenr.oui pendant ses trois

purifi, do deux vtements

~ehan, avoir fait

par ce moyen w Tel est le sens des

que

s'tre ablutions, neufs et avoir jen trois jours. pendant son but. l'on est le plus proche d'atteindre

conscutives, s'tre parfum,

de ce saint personnage. prescriptions a Les pratiques sont ainsi faites est dont nous parlons lorsqu'on il convient de forseul. Si l'on veut se runir pour les entreprendre, un

doiet les autres assistants groupe (t) de sept personnes, a vent observer silence le plus rigoureux que les sept prient pendant < haute voix. Un des assistants les prires et les invocacompte < mer Il tions en fait la rpartition entre tous et veille qui se prononcent, ce que le nombre de fois prescrit d'elles soit scrupupour chacune ni diminution. On mange leusemont sans observ, augmentation une partie aux ensuite certaines choses douces dont on consacre mes t but des que cheikhs. l'on Cette manire a en vue nulle de la promptitude un l'a au de procder conduit srement ne peut lui tre compare sous autre des rsultats elle et de l'infaillibilit tous elle efforts les a

t le rapport x est semblable x maux. On

mdicament

exprimente w toujours les esprances, toutes dpass la chose comme tout prit considrait

nergique qui combat un nombre de fois incalculable, mmo fait dans des cas Les irralisable.

o l'es-

On peut aussi traduire < H convient de se grouper au nombre de sept et d'observer le plus grand fMMtMetH~tt les qu'on pendant rcite. (t)

289
a ont t constamment e dsirait t'inteUigence. couronns Il est d'un succs aussi complet que le les condi-

que d'ajouter a tions indispensables sont !a conCance, !a foi pour absolue en Dieu et la reprsentation constante l'esprit de l'image 1 du Seigneur. lui soient renC'est lui qui accorde tout (grces < dues!)

bon, toutefois, atteindre le but

290

CHAPITRE

XX

ORDRE

DES

MME LOUAT VA

OMAR-EL-KHELOUATI (An 800 de FHugirc. t397-<398 de J.-C.)

fait, le plus ex-Zahid-el.Kilani est !a branche

On

souvent,

remonter

l'ascte des

Ibrahimqui des dautre

de l'ordre l'origine mre des Rahmanya avoir, possible sur

Khelouatya, algriens et aucun ne soit

Hafnaouya gyptiens. Nous n'avons pu tail prcis; il est

ce personnage, qu'il

cependant

que Ibrahim-el-Mesri-Abou-Tadja-el-Mokhtar-ben-Mohammed-el-Zahid mort en 658 (i) de selon et commentateur d'autres), et de scolastiques thologie mort Mohammed-el-Kodouri, Ibrahim personnalit aurait, alors, t ayant religieuse de l'imam

(670 l'Hgire des livres distingu Abd-el-Hassen-

(2) de Cet une

en 428 (3) de l'Hgire. un savant et distingu eu une certaine

notorit.

le nom de l'ordre en soit, d'ailleurs, viendrait Quoi qu'il de son successeur Mohammed-el-Khespiritueletdisciple, n'avons sur lequel nous louati, pas non plus de dtails. l'on pourrait El-Khelouati est un surnom traduire que par celui qui les tya sont ou ermites, taires frquente de disciples comme ermitages; Khelouati (et on pourrait les les non le croire pas Khelouales soli priori,

(t) 658 de rHgirc. (2) 670 de l'Hgire. t3) 428 de !'Hcs"'c.

1559-1260 i:!7i-i272 t036-t037

de J.-C. de J.-C. de .f.-C.

29i car Khelouatya (1), pluriel de Khelouiat (2), signifie aussi

solitaires). En Orient, pas encore comme et plus particulirement en Turquie, ce n'est Mohammed el Khelouati qui est regard le vritable de l'ordre, mais bien organisateur mort un Kassaria, l'an 800 de l'Hgire, une retraite rigides Il faisait pratique ou et sans

Omer-el-Khelouati, 1397-1398 de J.-C. Ce absolue, restant, prendre cela en s'est kheloua entendit louati sance reste l'ordre tuelle dernier se tait livrant

vivant dans Saint, souvent des abstinences

de temps autre, douze jours autre chose qu'un peu de pain l'honneur des douze imam sous le nom (3). une qu'un voix jour, ayant cleste lui m'abandonnes-tu avertissement des uvres cleste, quitt crier

conscutifs et d'eau. et cette

conserve,

de retraite

spirituelle,

On raconte

sa retraite, le Saint 0 Omar-el-KheCe fut qu'il par obisconsacra le fonda

1 pourquoi cet pour de sa vie

de pnitence,

et qu'il

des Khelouatya. religieux A partir de ce moment aussi,

quarante (kheloua) pelle la quarantaine (~). Pendant cette retraite de Khelouatya tification prient

il porta la retraite spiride suite, ce qu'on jours apquarante jours, les khouan

des pchs, la sancpour l'expiation des mes, la gloire de l'Islam, le salut gnral du peuple et (en Turquie et en Egypte) musulman pour la prosprit de l'tat. Ils demandent au Ciel de prser-

(i) (~ De khetout se forme pluriel de <~=L (solitude, retraite, dsert), relatif des (homme des solitudes, l'adjectif ~-JH-aL Si cet adjectif relatif se formait du singulier, il ferait (~),

retraites).

khclouy. (3)~.

292 ver la Nation de toutes les calamits telles publiques, les Incendies, les cardinaux dans tout

la famine, !a peste, que: la guerre, tremblements de terre, etc. L'ordre des Khelouatya est un des ordres de l'Islam, et l'un des plus vnrs (oussoul)

le monde musulman; c'est mme (toujours en Turquie et en gypte) l'ordre qui, avec celui des Nakechibendya, marche en premire comme considration de la ligne, car il a donn naissance, du pouvoir, part des dtenteurs dans ces pays, une foule d'ordres secondaires. En dehors des Rahmanya le plus connu des algriens, ordres drivs directement des Khelouatya est, en gypdont le cheikh te, celui des Hafnaouya (ou Hafenya), Mahmed-ben-Salem-el-Hafeni-el-Mofti Ce cheikh tait en mme temps le fondateur. des Chademoqaddem lya, aussi avons-nous dj signal son ordre parmi ceux issus de la philosophie des Chadelya. mystique Les Khelouatya se rattachent, par leur chane mystiou plus exactement aux Djenique, aux Seherourdya, dya, car Abou-Nadjeb-Seherourdi, qui figure dans la chane mystique, que nous donnons ci-aprs, nidi, et ce fut son disciple et neveu qui fonda Seherourdya. la chane des Khelouatya Voici, au surplus, dre descendant:
Dieu.

fut

tait l'ordre dans

Djedes l'or-

Le Prophte. Gabriel. t, Ati-bcn-Abou.ThaL'ange tcb. 2, Et-Hasscn. 2 ~M, E!-Hocein. 3, El-Hassen-el-Bosri. 3 tu, Kamil-ben-Ziad. 4, Habib-el-Adjami. 5, Abou-Stiman. Daoud-ben-Nador-ct-Tai. dont 6. Marouf-ben-Peirouz-el-Kerakhi, le tombeau ost Bar'dad. 7, Abou-el-Hassen-Mounis-Seri-8, EL-DjENEtDt-EL-BAR'DADt Mechad-Omar-ed.Dinaoucri. cd-Din-Abou-Omar-Mohammed(296 de iO, Si Sokti l'H., (253 de t'H., 867 de J.-C.). 908.809 de J..C.). 9, Si il,

Mohammed-el-Bekn. es-Seherourdi. rourdi (5C2-5G3

Ouadjih

12, Abou-Nedjib-Dia-ed.Din-Abd-et-Qahir-es-Sehedo l'H. ttC7 do J..C.). i3, Kotb-ed.Din-et-Abhar: 15, 1349-

ii, Rokn-cd-Din-Mohammed-en-Nedjachi. (Sid Et.Bekri). Chehab.ed-Dtn.Mohammcd-och-Chirazi. t6, Djemat-cd-Din'Tabe* rizi'ben-cd-Dridjan:. 7. /~MtM'M-Z~ted-e~Mam (750 de t'H.,

293 t350 de J.-C.). 18, Si Mohammed-el-Khelouati. Khelouati (800 de l'H., t397-t398 do J.-C.). t9. Si Omar-cl-

Les rent

successeurs

spirituels

de

Omar-el-Khelouati

fu-

20, Mohammed-outd-Ibrahim-ct-Khctouati.

22, Seder~.ed.Din.c!.Djtani.ct.Andatonsi.23. Sid Mohammed-ben-Beha-ed-Din~chCherouant-et-AouadjcM. 2i. 25. Sid Soltan-et-Mokades.Djemal-ed-Dtn-ct-Khctouati. cd-Din-et-Tekadi. 27, Chaban-el-Kestamoun. do Djorm. Djermi, originaire 29, Cheikh-Ali-Effendi-Kara-Bacha. cdent. prs

21, El-Hadj-Izi-ed-Din. Sid Yahia-el-Bakouli. 26, Kheir-

28, Ismatl-Said-ctde Bada. en Syrie. et enterr fils du pr30, Mostfa-et-Ta:bi. 32, Abd-el(d'Aden). 33, Mostfa-ben-Kemel-ed-Din-

3t, Mostfa-ElTendi-el-Adenaoui Attif.ct-Khc!ouati.ct-Hatabt (d'A!ep). ben-Ati-ct-Bckn-cs-Scdiki. EL-MosM. 35, MahnMud-et-Kheurd:.

3t, MoHAMMED-BEtt.SALEM-EL-HAPNAOUt-

Cette

liste

est

celle

des

grands

matres

de

l'ordre,

d'a-

elle est peu prs reproprs les Hahmanya d'Algrie duite par Si Snoussi, mais celui-ci indique en outre, une deuxime chaine mystique, o l'invespour la branche titure se donne par la poigne de main. Cette chaine, qui semble compose en majeure partie de simples moqaddem, comprend cependant quables pour qu'il paraisse de renseignement
Elle se dtache et se continue par do la prcdente

noms assez remarplusieurs utile de l'indiquer ici, titre

(au

n' t2) Ncdjcb'cs-Sohcrourdt.

13, Nedjeb-ed-Din-AU-ben-Bcrkcch-ech'Chirazi. 14, Nour-ed-Dtn-Abd-cs-Scmcd-ct-Mcndari. 15. Beder-ed-Din-et-Touni. 5 &<<, Nedjom-ed-Din-ct-Assebohani. t6, Hassan-cch-Chcmsiri.

t7, Aboul.Mehasson-Djemat-ed-Dnt-bon-Youcof-bcn-Abdanah-ct.Kourani. t8, Ztn-ed-Din-Abou-Beker-Mohammed-bcn-AU-el-Khouan. 19, Chehab-ed-Din-Ahmod.ben-Ati-el.Domiati.cz.Zotiani. ct-Istam-Zakaria-et.Anaari. med.ben.Ati.ech.Chrani, de l'H. (t493-t494 de J.-C.) 20, Cheikhl'an 899 (1). 21, Le ctbreAbd-ct-Ouahab-ben-Ahn dans le Behnaca (Haute-gypte), et mort en 973 do t'H. (t565-t566

de J..C.)

(i) Voir dans la Revue o/WcottM' de 1870, de M. le docteur Perron sur ChArani.

p. ?09 et 247,

deux

articles

294 22, Bcn-Chcikh-Abd-cl.Khcdous-el.Abassi-cch-Chcnaoui. fils Ali. 2t. Son fils About-Mouheb-Ahmcd-ch-Chcnaoui-cl-Mczi. 23, Son

'15. Es-Safi-el-Kcchachi. M, Moulcy.Ibrahim-ben-Hassan.cl-Kourani. 27, Mohammcd-bcn-Mohammcd-cl-Boudiri. 28, Mohammed-benSalem-el-Hafni, maitres. qui est le mme que le n8 34 de la liste dos grands

Ce qu'il
figurer lev dans

y a de curieux
ses qui mettent crits vivent leur

dans

cette
qui, de monde, dans la

liste, c'est
prcisment, loi loin les

d'y voir
s'est

Abd-el-Ouhhab-ech-Chrani (Balance loin du

musulmane) de leurs fret

contre
res, et

ceux
qui

bonheur

macrations

la solitude
Chnrani,

absolue,
qui prchait

menant

ainsi

une
le

existence
travail avec

strile.
la vie

volontiers

et qui voulait la vie productive d'dincation, pour le bien de la religion et de la socit, ainsi au sujet s'exprime
des derwich ou khouan tomber quand dans ils les aberrations se sont puises l'isolement et par tre par l'absti-

Ces hommes M !c jouet ? nonce, 0 voient

finissent

par

de visions

futiles,

Ils par le ailcncc. complet. par l'insomnie, par alors des fantmes engendrs et qui leur par leur exaltation ou bien ils voient ou dos tnbres, ou de hides lumires, parlent, deuscs telles des vipres, des scorpions, images, que des chiens, La saintet non par les se leurre entendu vivait (l'tat une chose de pratiques lui-mme. AU-cl-Kaouas chez qui caractrise acquise. Celui mortification, dire le vritable qui, par cherche don de Dieu. Saint) est un la vie solitaire, a devenir s'tait avec dans ses ton retir l'intention isoleMais de la elle est Proun de

x etc.

isole, Saint, e J'ai la

un individu tout faim, frre en contact tout

qui cela

socit,

abondamment, priant de parvenir la saintet ce qui t'est essentielle o saintet e ment;

lui, vitant souffrant la a Mon no

frres.

rserv et relle

peut ne s'obtient

Dieu, sors do de t'arriver. manquer pas par des actes ainsi que la qualit uvre. Quant

a un privilge venant de Dieu. cleste, et elle n'a pour prcdent aucune phcto. t tct ordinaire, commune, eUe C'est par des oeuvres. m divines jfo?t KreMeuf

au contraire s'acquiert l ce que veut dire le Coran est celui

a la sainpar des actes. par tes paroles

pof ~et pratiques <Mr~o~o<o*fM mmo ton cheikh frre, quand derait de souffrir de la faim

de moi qui ne cesse de se rapprocher de pteM. afin que je foMM. e Oui, mon te mettrait en retraite et te commanpondant trente ans. tu n'arriverais

2!)5 de cette saintet laquelle tu prtends attcindn; Il pas la hauteur le moyen des souffrances de la faim que tu endures. Je ne par sortirai l'individu.-Renonce cette point de ma solitude, rpondit Il rsolution et repens-toi de ton obstination. Adore ton Dieu confermement e refusa Il aprs. J'en ses volonts ces instruisis simples, de suivre sages conseils le cheikh Ali-el-Khaouas car ta fin approche. il mourut de faim L'individu deux jours alors Ne

qui me dit s'est prie p<H sur ses restes mortels, car cet homme est mort coupaMe ~MtCt<M en bonnes o'utVM. par la /a<m. Le cheikh ajoutait < ~tnp/oyon! en <BUWM utiles, le <emp< qui nous est donn. e

Il est la aussi politique, ne, le Quoi conde certains cet ordre, vie

difficile asctique doit-on que nom qu'il chaine noms, ce sur le de en se

de et

condamner solitaire si Snoussi

d'une vante c'est

faon par par les

plus

formelle

Khelouatya, ou cette par chai-

demander

ignorance, dans

le cheikh Sid

a donn

Abd-el-Ouahhab-ech-Charani. d'ailleurs, considrations d'aprs apprennent de leurs de la que valeur peuvent de cette soulever affili livres des Khc se-

soit,

et des voici, que fond

Cheikh-Snoussi, les doctrines

nous mme

louatya

Les

principes

fondamentaux

de cet ordre

sont

l'invocation

la plus

7~ n'y a de dieu que Allah, en prenant agrable ( Dieu), c'est--dire on s'asseoit, la posture suivante les jambes et on rpte croises, un certain la /< n'y a de dieu que Allah, en portant pendant temps bouche droite au devant du cur t'pautc :t sous le sein gauche. Ensuite, on rcite l'invocation qui consiste articuler les noms de Dieu qui impliquent l'ide de sa grandeur et en nccit~r.t dans l'ordre o ils de sa puissance, que les dix suivants, se trouvent placs: Pourvoyeur des hommes Lui, Juste, par Vivant, Irrsistible, Celui qui ouvre Donneur excellence, les cura excellence, par la vrit alternativement de 'tessus

Immuable. Une endurcis, ternel, Unique, en vigueur tes atntis des conditions essentielles consiste, parmi n'aborder do ces noms que lorsque le second Dieu. pour l'aspirant, do son cheikh, lui a fait transmettre les rvtapar l'intermdiaire affrentes au premier, et ainsi do suite pour tous les autres. tions En dehors de ces prescriptions, doit, la suite de chacune l'adepte des invocations, cent fois aussi Mohammed, votre rciter Fatha, puis dire 0 Dieu t'~MndM co< M/tea)c<<otM sur no<rc ~e~neMf votre ~neoy~. vo<rc ami, le <erN<<<Mr, votre Propre, cent fois la Sourate de la

296
ainsi Prophte illettr, lui le salut Lorsque noms, aprs aux avoir aecordM/<MntMe e< ses compagnons; a pu arriver pouvoir rciter les dix l'aspirant ncessaires tes concernant, il reu les rvlations que sur sa

ou invocations la dont il vient d'tre ajoute question, prires Sourate d'El-Kouther cent fois, et cette autre invocation qu'il rcite / n'y a ae dieu que jiMaA, souverain tna~re, juge indubitable. Les auilis 'de se former en cerdans leurs observent, pratiques, cle lorsqu'ils sont runis en disant qui les rcite, l'obliquant la partie Lui, aprs droite, Dans croient en droite, extrieure. pour Lui faire rentre tours la prires tte au particulires. milieu du Celui rond le la noir. les adeptes manifestent que les croyance que je ferai en vers mot tte

on arrire, du ct'gauche, puis il la reporte Un seul d'entre eux commence dire les autres signe que en Leur chur, distinctif celui des en est faisant aller le vtement

quoi tous puis gauche. cet ordre, fermement si bien

de mme

dans

l'interprtation que

des Fekerouya, visions qui se eux ont avaient versions,

songe, bases sur pour suivre

lesquelles pivot. Je vais

d'entre quelques-uns leur ordre a t fond quelques-unes

avanc cette

citer

de leurs

d'explications ils se livrent dans appellerons Je.dirai que l'on les donc,

les pratiques particulires indiquant auxquelles le cours des extases do la vie spirituelle dont nous divers les sept remparts degrs (de la foi). avec l'aide du Dieu Trs-Haut,

vision est ce qu'une en songe, et qu'une est ce qui frappe aperoit perception les sens pendant cet tat, intermdiaire entre le que l'on est dans somme et la veille, Or, dans ces deux situaqui est la somnolence. tions, ces mais pendant Voici blis de tenir Il importe d'abord de la situation du visionnaire, compte de ce qui se rapporte sa personne tant l'gard que du but do ses on saura voir l'essence du Prophte Ceci observ, que aspirations. sur lui ses bndictions et lui accorde le salut (que Dieu rpande ) veut dire que l'on enfants, signifie (Mohammed). voir son pre, indique une intelligence son cheikh, est un indice de sagesse; monde et tout ce qu'il comporte voir monde, c'est--dire sa mre. sa femme, jouira Voir ses do l'apparition de l'tre Incommensurable seront assists; que ceux-ci voit qui se fera jour voir ce que sa fille, l'me l'on son (?) reprsente dans possde fils. indique le le les il existe et visions des circonstances qui doivent ces attention, ordinaires d'autres et do particulires au contraire ne sont sont que aucune qui no mritent la fixer. Certaines de le fait d'tre de conceptions interprtes, se manifestant ta-

de l'esprit. seulement quand l'tat la manire

perceptions D'autres il no

susceptibles pas d'apparitions d'aprs

s'agit les

de veille. d'interprter songes, les principes

297 vertus une voir aliments, les un animal annonce ou autres btes l'me du cur et ce qui en dcoule do richesses voir un rang de cette ou illustre voir des chose aliments, indique de la nature des

dcouverte signifie attributs mort

les choses semblables dont de somme

ce qui y est attach est un signe de turpitude; voir qualit une de ses parties. telle que son sang ou autre. dfendues voir des fruits tels que des raisins est de bonnes voir des uvres marque la chair est illicite, une tendance de indique du bien dans les limites voir de sa nature le miel, doit tre l'eau, sur le visionnaire ainsi de la thologie le lait aigre, les absolue la thologie pratique par les mes agravoir des tels vinaigre. sciences occuldes La dattes, prire du une

quelque avec tout

se rapprocher des boissons, telles

interprt d'aprs le vin indique la science sciences

que le vin, le lait aigre, les observations releves

l'eau, occultes le miel, les sciences bles Dieu mystiques signifie que l'me sera touche par les prceptes tes et mystiques voir des fruits en gnral, des olives ou autres, est une du Dieu signifio la proximit un bain (gnral), la purification indique -voir de personnes une runion priant de docteurs, veut dire qu'un voir un cercle de chanteurs, comme aussi voir la forme concile de

de bonnes marque Trs-Haut vers lequel des souillures en cercle des ou

que uvres. on ou

arrivera et des pchs une assemble sacres semblables,

s'occupe musiciens

choses autres

du dmon, est un signe que le visionnaire doit se purifier de la manire qui lui sera indique par son cheikh voir vivant un homme qui est mort, est un signe de bonnes uvres l'inverso indique est un naire. de faire la chose contraire. Voir sa mre ou son ami, indique de sa propre conduite voir un tranger. que l'on s'aperoit en rapport avec la valeur du visionextrieure signe d'autorit doit tre assez ou de ne pas faire sage pour savoir ce qu'il en cette circonstance. lui est permis

Celui-ci

Telles certaines soumis Nous l'adepte

sont

les

principales Tels que

lois celui-ci que les

de la divination aussi puisse les cas sainement

et les qui les

secrets doivent

de tre

interprtations. au cheikh pour dirons maintenant

~ont

apprcier.

que dans la solitude des ablutions la lumire rsultant do pit. Alors lui apparait tiques du dmon en mme temps et des prires, puis la lumire que celle la vrit se manifester dans tout son dos honneurs. Il voit ensuite clat, tantt sous tantt sous celle sous celle la forme de choses et d'arbres les chevaux, inanimes, tels comme le corail, de plantes comme d'animaux, tantt que le palmier, tantt sous la sienne prode visions sortes ont caus L'adepte jouit ensuite de

ne apparitions la suite et, seulement,

peuvent frapper do longues pra-

Ces pre et, enfin, sous collo do son cheikh. la mort d'un grand nombre de personnes.

298 la des Le en manifestation talismans. nombre de ces lumires sries parfait est de soixante-dix sept premier mille; il se subdivise on parl'humaet compMe de ~'ame. Le d'autres lumires qui sont, pour lui, le plus parfait

plusieurs vient l'gal

degrs par /MM~< de ces degrs est

MtM. On y aperoit dix mille lumires, seulement perceptibles pour ceux qui peuvent leur couleur est terne, elles s'entremy arriver lent les unes dans les autres cet tat permet en outre de voir les Ce premier est facile franchir, l'me tant naturellegnies. degr fuir les tnbres ment pousse la clart. Pour atpour rechercher teindre couvre est celui Conduit d'autres les mrites on arrive l'enfer couleur et est le second, dix mille de l'extase ensuite biens il faut autres que le cur se soit lumires inhrentes leur que mes couleur l'on alors on dsanctifi ce second degr qui est bleu clair. sur vous

passionne, par le bien les le cur degr, ainsi que

et blanchit

a fait, qui appelle en leur faisant leves,

absorber

conquis par au troisime ses attributs, aussi rouge

et en tes purifiant de leurs souillures, qui est rM<<M< du c<Bur. L, on voit lumires dont la que dix mille autres celle produite il faut que que l'on une flamme par les aliments dont aime le plus et pure on se dont on

seulement, pour les apercevoir, nourrit soient des choses dgags est plus friand, l'clat. qui en ternit plus loin. Ce point leurs sibles attributs, seulement car le sinon elles

d'une fume apparaissent mlanges Si ce phnomne se produit, on ne doit pas aller est celui qui permet de voir les gnies et tous le cur peut jouir de sept tats spirituels, accs. afulis. autre un

certains

S'levant velles, rentes couleur et des faisant

ensuite

l'tat jaune Saints..f

on voit dix mille lumires noudegr, mille qui nous occupent, et inhpartie des soixante-dix d'&r<<Me de l'dme immatrielle. Ces lumires sont d'une trs accentue, est celui autres dont on y aperoit les mes des Prophtes

Le cinquime degr et dix .mille tes anges Le sixime mille Parvenu autres est celui lumires

de ~'&r<<Metny~erMMe on y contemple d'un blanc lumires clatant. est on y jouit aussi do dix celle des miroirs limpides..

de ~'M<<M< d'obsession; la couleur

ce point, on ressent un dlicieux ravissement d'esprit qui do la vie spirituelle. a pris le nom d'El-Khadirot qui est le principe Alors seulement on voit notre Prophte Mohammed (que Dieu rpande sur lui ses on bndictions arrive aux et lui dix mille accorde dernires le salut ) caches, lumires on atteisont verEnfin lumires

le septime Ces gnant degr, qui est la Ma~ude. mais elles subissent dos transformations tes et blanches, ainsi elles passent dos pierres prcieuses par la couleur dre ensuite une teinte claire, puis enfin acquirent

successives, pour autre prenteinte

une

299 qui pas n'existe n'a de similitude nulle avec une autre, qui est sans dans est rpandue ressemblance, tout l'univers.

mais qui part, cet tat, les lumires les attributs de Dieu qui clairent et on entend du Seigneur, dans le se dvoilent les paroles rapportes aux passages Je rcit do la tradition, commenant par ces mots 7 ne rate e Il ne semble l'ai <H<<nJM, e<c. p/M que /o c~n<< plus alors que l'on appartienne ce monde, les choses terrestres dispaqui Parvenu raissent Certains un tableau pour vous. pour que traiter voici la question de ces lumires, ont dress cheikhs, explicatif

300

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302
ce que nous avons voulu faire connatre expar le prsent aux adeptes, aux rvlant tes mystres attachs pos destin expos dont nous venons de parler. Cette dessept tats de la vie extatique est forcment lumineuses sommaire, cription parce que les apparitions sont nombreuses, volont de Dieu. extrmement des varies et entirement alors mme soumises la Tel est

ne pourra L'adepte jouir verait dans l'tat spirituel abngation tinctivement l'ensemble de sa

apparitions,

qu'il

se trou-

entier, que l est un fait dogmatique toute nue. Ce que nous disons qu'il faut croire. Celui qui est charg les rvlations devra obserd'interprter ver que, dans quelque les visionnaires, tat d'extase que soient pou d'entre cheikhs lations eux pourront n'observent-ils so laisser point ce qui parait pas toujours des mes. les rvlations divines arriver ne blouir, ressortir aussi des rv-

personne, imposer sa volont, mme par en tre rvl), fdnte tuMiM (do ce qui peut y compris en tat de pouvoir son me lui lorsqu'il.sera distinguer

le plus favorable, au point o l'me

aura fait que lorsqu'il insisole est porte Il ne verra la violence.

les

mystrieuses On saura que toutes

s'obtiennent

par la lutte

les passions) et par la vie asctique, c'est--dire (contre qu'on peut les voir dans n'importe Il n'en est pas do mme de quelle religion. la rvlation des attributs do Dieu; celle-l ne peut tre accorde le culte du Prophte sur qu'a ceux qui pratiquent (que Dieu rpande lui ses bndictions et lui accorde le salut ces rvlations, ) Toutes doivent tre considres comme une pente glisdernire, sante. se sont gars ou ont Combien d'tres en les recherchant, on obtenir les formes divines. Ceuxpri en arrivant qui affectaient l ont t victimes d'une similitude le dmon trompeuse; qui en tait dmon avoir les n'est plus grand et les voix l'auteur, est t leur montrait entre par un plac abMrbs le ciel l'esprit et ont (faux) trne et la terre. l'mo t de Dieu, car le trne du Certains croyant ont cru entendre Il perte. fervents et aux Le plus leur autres, moins cette

de

pas sincres,

la vrit, permis tous de est

et par encore

do Dieu, conduits vers aux les

les atllis, mme directement percevoir do cette

plus rvlations.

nombre

priv

du Prophte, disciples trouver dans cette situation.

les compagnons tmoin jouissance, de se il n'a pas t donn auxquels

303

CHAPITRE

XXI

ORDRE

DES

A)SSACMA

MAHMED-BEN-AISSA (Mort vers 930 de FHugne. t523-t524 de J.-C.)

a entendu Tout le monde des Assaoua et de parler leurs tranges pratiques, cependant peu de personnes savent au juste ce qu'ils sont. Pour la majeure et partie des Musulmans, ignorants ce sont des saints anims de l'esprit de Dieu, crdules, et pouvant, ayant le don des miracles grce l'intercession toute puissante de leur patron, Si Mahmed ben sans danger et subir, ni soum'ance, les Assa, affronter tortures les plus cruelles. Pour les autres comme Musulmane, pour la plupart des observateurs superficiels, ce ne sont. gleurs et des prestidigitateurs de simples exploiteurs savants font que des jonsans caractre religieux de la btise humaine.

aucun, Les plus exercices d'adresse,

d'hystrie, explicables. La vrit

de ces que la plupart remarquer extraordinaires qui ne sont pas des tours sont de simples de nvrose, phnomnes et d'hypnotisme de magntisme facilement

sont des religieux est que les Assaoua exal des pratiques qui ne sont autre chose ts, se livrant bizarres d'un mysticisme, aigu et que les manifestations celui qui, au XVIIIe siidentique maladif, absolument les convulsionnaires de St-Mdard. C'est ce cle, inspirait

304 en insistant sur de dmontrer, que nous allons essayer le ct religieux qui est trs peu connu. Mquinez vers la fin Si Mahmed-ben-Assa naquit n'est qu'une du XVe sicle. Son histoire longue suite de o les miracles succdent hagiographiques, lgendes de resans aux miracles, possible qu'il soit toujours trouver pieux une famille d'oriil appartenait Quoique fort pauvre, se rattachant, gine chrinenne par Mouley Amar el !drissi la famille royale des Idrissites. L'imam Slimantait son grand-pre. el-Djazouli avoir tudi la zaoua de Aprs quelque temps et s'tre fait affllier l'ordre des ChadelyaMquinez dont il reut le dikr des mains d'Ahmed-elDjazoulya, de Sliman-el-Djazouli, il fit le direct Haristi, disciple plerinage de La Mecque, et, soit dans les villes saintes, soit en gypte, il fut et relations avec des derwiches dans les pratiques oriendes ordres qui l'instruisirent et Saadya. taux, Hadirya il rentra dans son pays, il tait la fois un Quand des plus habiles, et un savant vers dans thaumaturge la thologie toutes les sciences touchant et au mysticisme. Il avait rapport, de ses voyages, de grandes connaissances en mdecine et en agriculture, connaissances arabe a qu'il mit sans doute profit, et que l'exagration transformes en des dons surnaturels. Ainsi Si Mahmed le matre ben-Aifssa est-il souvent surnomm du puits et de l'olivier, un olivier dont parce qu'il avait plant, dit la lgende, les fruits suffisaient la nourriture de tous ses adeptes, et qu'il avait creus un puits dont l'eau tous les jardins des khouan. Il est permettait d'irriguer probable qu'il ne faut voir l que l'expression, exagre, de l'effet produit par des procds de culture et d'irrigation imports par Si Mahmed-ben-Assa. Car, ailleurs, une autre lgende dit qu'il de la main nage de secouer sumsait cet olivier ce saint personmiraculeux, pour le fait rel qui rcits des fidles. a servi de point de dpart aux

305 de ses branches; d'or tombt qu'une pluie de soltani comme il lui suffisait un seau dans aussi de descendre son puits pour l'en retirer rempli de pices d'or. La tradition ben-Assa, originaire aurait donn Mehoudjoub son disciple. a Si Mahmeddonne encore pour maitre, un certain Beghan-el-Mehoudjoub-el-Alebi, et lui d'Alep, qui serait venu dans le Maghreb le dikr serait Ce Beghan-eld'un ordre oriental. enterr dans la mme koubba que qui firent la ce qui est bien cerfut sa popularit mme, au sultan de Mquiombrage des causes qui lui enjoignit de

Quoi qu'il en soit d'ailleurs, fortune de Si Mahmed-ben-Assa, tain, c'est que, de son vivant assez

grande pour porter nez (i), Mouley-Ismal le Mrinite, la ville avec ses disciples. quitter Si Mahmed-ben-Assa s'excuta,

mais son dpart produisit un tel vide dans Mquinez, que le sultan n'y trouva plus, bientt, les ouvriers ncessaires pour continuer la construction de l'enceinte. Dans cet exode, les disciples de Si Mahmed-ben-Assa, mourant de faim et de fatigue, demandrent un jour le saint leur rpondit de se nourrir de ce qui manger; tait sur leur chemin. Il n'y avait que des pierres, des sermais tant tait grande leur foi pents et des scorpions, dans leur matre, qu'ils n'hsitrent pas avaler ces cailloux et ces animaux venimeux. Ce qui d'ailleurs ne leur fit aucun mal par suite de la protection miraculeuse de Si Mahmed-ben-Assa. de ce fait, qu'aujourd'hui les encore, dans leurs exercices avalent des repAssaoua, publics, de pierre, de verre, etc. tiles, des morceaux Pendant son exil, l'influence de Si Mahmed-ben-Assa C'est en souvenir

(1) Toutes tes traditions donnent ce sultan comme se nommant Moutcy-SmaU-et-.V~rMt, et elles le distinguent nettement de Moutcy. Smail, le chrif, qui fut empereur au sicle suivant (de i612 1721)
et qui est bien plus connu.

20

30G il reprochait et. comme hautement au encore, sultan mt'inite de ne pas avoir secouru les Maures d'Esles nndles pagne, et de ne pas les avoir aids chasser de l'Andalousie, il eut bientt autour de lui un tel nombre de fanatiques et de mcontents, toutqu'il devint s'accrut dans l'opinion publique. puissant De nombreuses sous des formes lgendes racontent, les miracles du Saint et ses frquents triomdincrentes, de Mquinez. Ce phes dans sa lutte contre le souverain c'est que ce souverain dut qui s'en dgage nettement, avec cette puissance, et qu'il dut faire une compter dmarche personnelle, auprs du marabout, pour obtenir qu'il rentrt Mquinez en alli et en ami. 11 alla mme le titre de Mouleyjusqu' lui confrer dit une de ces lgendes; mais ce qui parait Mquincz, Ben-Assa c'est que, lorsque consentit plus certain revenir en ville, il avait obtenu que tous ses adeptes seraient et de corves. Il rentra donc d'impt exempts et de richesses, combl d'honneurs richesses qu'il discar il vcut toujours aux pauvres, en ascte et tribua sur une peau de pancomme thre. Cette peau, qui a t conserve relique, existe encore de nos jours en Algrie, aux mains des descendants du Saint qui habitent les Ouzera, prs de aussi au Maroc, Mquinez, dans la Ben-Chicao zaoua du chef d l'ordre. et de nombreuses Un grand monastre fuproprits tout son luxe de Mquinez, a Si Mahmedpar le souverain dont l'influence ne cessa de grandir ben-Assa, jusqu' de tous les Saints sa mort, bien qu'a l'exemple musulde ne pas se montrer en public, et de mans, il affectt et le recueillement. vivre dans la solitude rent donns, On raconte montr la foule et jour, s'tant qu'un et plus ayant t l'objet d'une ovation plus enthousiaste ardente ses disciples. Il que jamais, il voulut prouver leur songe dclara et lui donc avait lui tait apparu en que le Prophte ordonn de faire un sacrifice Dieu. consistait a coucher

307

J'ai

d'immoler rsolu, continua-t-il, c'est--dire les plus fervents cher, d'entre vous Que celui qui m'aime est prt me donner sa vie, entre pour tre immol Dieu. Un des

de plus ce que j'ai de mes disciples. et qui rellement, dans nm maison prun de se disciples on entend conduit sortant et demande compacte, On entend

entre avec Si Mahmed-ben-Assa sente, cri et l'on voit le sang couler par un la maison. Ben-Assa une mais encore une rante re autre un une nouvelle fois, sort, victime second les mains dj rouges la foule

de sang, est moins la maison. filet

entre dans disciple et un nouveau plainte victime. Et la mme les rangs se

de sang annonce se rpte scne quaqui tout u'l'hcules sont singulirement est entre,

seulement des

de ceux

poussait

acclamations,

claircis, abords Chacun ordre rante pendant change Les quant

et quand la quarantime victime sont absolument de la maison dserts. des quarante dvous

d'gorger moutons

en entrant, avait, reu et c'tait le sang de ces quaun mouton, coul au dehors de l'habitation, qui avait pousss (i). rtis et u dessein distribus donnaient aux le

que des cris aux assistants moutons aux furent

pauvres

ils restrent, ds lors, les fldles, quarante du Saint jusqu' sa mort, et formrent compagnons prs de lui la hadra, ou chapitre de l'ordre, gnrai chapitre ce jour. qui a t maintenu jusqu' Mahmed-ben-Assa 1524 dans quartier pe de le J.-C.), mourut en 930 son de l'Hgire est dans de (1523situ occudu ce mme Mquinez, oit de Bah-el-Djcdid. le conseil tombeau C'est

quartier que se trouve par

la maison-mre suprme,

l'ordre, compos

aujourd'hui

(i) La mme tcgcndc a et~ aussi raconte a propos de SidAhmcdbcn-Youcef, mais pour ce dernier saint la lgende n'a pas d'autre elle se termine par cette suite, tandis que pour Sid Ahmcd.bcn-Assa, cration d'un conseil permanent de 40 mcmbrpa.

306

reclus qui ne sortent de leur et de 39 moqaddem, fois par an, la fte du Mouloud. Ce monastre qu'une tous les malades et infirmes, qui ont le bonjour-l, sont immdiated'un des 40 Saints, heur d'approcher khalifa ou simplement selon le degr ment guris, soulags, a transmis de leur foi. n Car Si Mahmed-ben-Assa le don des miracles sa baraka, et tous ses moqaddem ainsi que de le pouvoir de gurir toutes les maladies, tous les poisons. braver Les doctrines des Assaoua celles sont, en principe, et plus spcialement celles des Djazoulya. des Chadelya, et Si Mahmed-ben-Assa n'avait en effet rien innov, s'tait born l'adjonction de quelques prires spciales du Conseil des 40 Saints Mquinez. et a l'organisation Ce sont vertu unes cachet la qui, pour affirmer ont introduit merveilleuse de l'ordre, quelquesde ces pratiques aux Assaoua leur qui donnent surtout ses successeurs

particulier. Un savant musulman, et clair, intelligent que nous des Assaoua, sur ces doctrines nous rponinterrogions on peu~ les rsumer en peu de mots dit continuelle vers religieuse l'expansion la Divinit, la sobrit, en l'abstinence, l'absorption Dieu pousse a un tel degr que les souffrances corporelies et les mortifications physiques ne peuvent plus la douleur. ancter les sens endurcis En madre que l'autorit laissent qui ne reconnatre craindre, de Dieu et des Saints, et n'obir qu' ceux du Livre-Sacr. les principes pratiquer morale ne rien En matire

Ces quelques rsument en effet assez bien les lignes des Assaoua, et les dgagent, doctrines la fois, et des ou superstitions et des anathmes lgendes populaires, dont les frappent bon nombre de prtendus savants, qui considrent les Assaoua comme une confrrie de jonet non comme un ordre religleurs et de saltimbanques,

30~ gieux orthodoxe et rgulier. en disant savants prtendus ap(comme que les Assaoua de chane reliant leur mystique Prophte, la que rvlation cause par et leur dikr leur d'El-Khatir, Si MahmedCes

leur opinion puient n'ont les Snoussya) enseignement a t donn invente ben-Assa.

pas celui du

par une prtendue les besoins de pour

il n'en est En ralit, dit trs nettement que Il tait des Chadelya. ayant ciple eu

point ainsi; sa voie est lui-mme

Si Mahmed-ben-Assa celle moqaddem des celle Soufi, de cet ordre, dischef Chadelya. de

matre le cheikh pour Ahmed-el-Haristi, direct de Si Abou-Abdallah-Mohammed-ben-Abou-

Beker-<M-c~-Z)/a.?OM~-ch-Cherif-el-Hassini, des Djazoulia, l'ordre branche des La chane, qui relie au

de Si l'enseignement Prophte est une de celles les plus Mahmed-ben-Assa, rputes de Sliman-el-Djazouli Si Chadeli, authentiques. C'est, la mme de Si Chadeli que celle donne par les Tabya c'est & la fois celle des Tabya jusqu'au Prophte, donne l'ordre des Chadelya. que Si Snoussi pour du reste, cette chaine Voici, et celle

Le Prophte. Ahou-Moham. 1, SiAU-bcn-bcn.Abou-Thateb. med-el-Hassein. i 3, Abou-Mohammed-Djabar-ben-AbdaHah-ct-Amart (78 de l'H., 697-698 do J.-C.).4, Abou.Said-ct-Raxouanh j. AbouMohammcd-Fath-cs-Saoudi. 7, Saad-Said-Abon-Mohammcd-Fatahcl-Markouani. 8, Abnu el- Kacem el- Merouani. 9, Abou-IsaakIbrahim-ct-Bosn 10, Zcn-cd-Din.Mohammcd-ct-Hazouani. (1). tt. Chems-cd-Din-ct-Tarkmant t' Tadj-ed-Din(le Turcoman). Mohammed. H (2). Fakhcrt3, Nour-cd-Din-Abou-Hassen-A!i. cd-Din. t5, Taki-cd.Din-ct.Fakir-cs.Souti-Abd-ct-Irak. tG, AbouZtd-Abd-cr-Rahman-ct-Hosscin-ct-Madani.ct-Attari-&d-Zta<. t7, ADD-

est l'auteur de prires pour les (i) Abou-Isaak-Ibrahim-el-Bosri morts en usage dans toutes tes mosques. Voir dans ~<M<oudt, chap. XC1V, !e tangage hautain et fier tenu par ce soufi au khalifa Mouaouia, page 266 du tome V de la traduction de Barbier do Mcynard. ~2) D'autres disent Mahi-Eddin.

310
S-SELEM-HX-~tACtf[Cft-&~t-~a7UOMr-&M-/&ra/t!M<-cc~Aert/. <'(<-Dtn-Anoc-tL\ssEX-/acou<-6en-HaA-ech-CHADEH. ~-Ahmcd.bcn-Amar-c!-Ansan.pt-Mourct J.-C.). 20. ('!8C de ni., 18, Tadjt9, Abou-Abt287-t288 de

rad~-e~-Zhn-Abou-Fadct-Ahmed.hcn.Mohammcd.bcnAbd.ct-Kaccm-bcn-.4a~/t-cl-Askcndcn.cl-Matcki (700 de l'H., !309.t3t0 de J.-C.) 2t, Abou.Abd.AHah.et.Mcghcrbi. 22, Abou-Abbas-el23, Sid Uannous-ct-Bcdaoui.Rai-cl-Ibct. 2t, Abouel-Fatah el-Hindi. (ct-Iadc!) 25. Abd-cr-Rahman.ct.Redjcradji. 26. Said-Abou-Otsman'ct-Hartani. 27, Abou.Abd-AHah.Mohammcd. Amr'ar. 28, ~&ou-/tM-~Ma/t-Jfohantmed-ten-~tou-~e*e)'-SEL!MAN-ELde J.-C.). DjAXOuu-Cnen~TtawTn (869 de t'tt., tMt-H63 29. Ahmcdct-ttahsti. 30,MAUMED-OEN-AtssA. 3t, Abou-Rouain-el-Mahdjoub. tIassen-et-Karan.

A la mort dans la

de

ce de

dernier, Sid

la grande Mahmed-ben-Assa

maitrise et

est est

rentre reste

famille chez

hrditaire

ses

descendants.

Quant
ce que tations cet ordre.

aux doctrines
l'on serait tent extrieures On pourra

des Assaoua,
de croire, se par en auxquelles en juger

elles sont loin d'tre


voyant les quelques les manifesadeptes extraits, de livrent les

ou manuel, ici, d'un livre de doctrine, que nous donnons dont nous avons pu prendre copie, gruce la courtoisie d'un des descendants du Saint, khalifa de l'ordre en
Algrie, qui a bien voulu prter un chrif, de nos amis,

un
Hts par

manuscrit,
de les Si baisers

crit
des

il y a plus
fidles,

de 200 ans,
vritable laissant

par un petitrelique, beaucoup use a

Mahmed-ben-Assa

une mais

dsirer
l'orthographe Voici les

sous
le

le rapport
(1).

de la correction
de ce manuscrit le long cri

du
qui, de

style

et de

commencement pages, n'est

pendant l'me d'un

premires

que

mystique gnit

aspirant

a Dieu

et s'abmant

dans

son

indi-

(!) M. rintcrprute tionner les copies manuscrit qui est manuel. dont ndt~

militaire

Arnaud

qui ont cM faites tui-mcme une copie,

a bien voulu se charger de collade cette relique, et d'un autre avec quelques traduire variantes ces en y sont de ce manuscrits, raison de l'aexprimes.

M. Arnaud, a bien certains sont passades des ides

voulu, en outre, dtfncitcs comprcndn', ou mystiques qui mtaphysiques

3ti
< Au Que nom Dieu de Dieu rpande sur clment ses et misricordieux, grces et ses sur bndictions ses compagnons, sur notre et qu'il du vertueux, nous faire seileur du parti-

Mohammed, gneur u accorde le salut a Ceci < ple u ciper < Je est

sa famille.

la !eon lithurgique du cheikh, du saint, Sidi Mahmed-ben-Aissa. Puisse Dieu vident, aux

Amen. qu'il lui a accordes. grces finir dans le Vivant, qui ne doit point place ma confiance Dieu qui n'a point de fils, n'a point d'asso(3 fois). Dis Louange ci son empire et ne se voit point dans la ncessit do prendre Proclame nous diriDieu sur lui

o un aide.

de Dieu. Louange Dieu qui la grandeur d'tre 1 a conduits dans cette voie. Nous n'tions pas capables Mais le~ Envoys de notre gs si Dieu ne nous avait guids. nous ont apport la vrit (3 fois). Puisse et notre place, notre Seigneur Prophte ses a celui bndictions dont il est et lui accorde un salut digne) Dieu rcompenser, (que Dieu rpande encore plus

notre

(3 fois). Mon Dieu, n'gare nous avoir Accorde-nous l'une do tes misricordes, aprs dirigs. t car tu es le souverain dans les donnateur (3 fois). Je me rfugie sublimes de Dieu par peur du mal existant. J'ai recours au paroles 1 nom do sur la terre Dieu, car, avec ce nom, on n'a rien craindre ni dans le ciel. Dieu entend et sait (3 fois). Que la louange de mon Divin Maitro soit proclame sa louange. Il n'y a de j'ai recours e force qu'en Dieu, le grand, le subtimc le pardon (3 fois). J'implore do Dieu, qui est le seul Dieu, qui a cr les cieux et la terre, ainsi et mes d'effacer mes crimes e que ce qui est entre eux je le supplie les pchs dont je me suis rendu iniquits, coupable je m'en reil a la puissance il n'y a do Dieu que pens. Il est l'tre glorieux, e Allah il n'y a do Dieu que Allah, il est la sagesse, la perfection e car il a les il n'y a de Dieu que Allah, car il est infinies qualits il n'y a do Dieu quo'Allah, et il est gnreux car il partout prsont il n'y a de Dieu que Allah, rpond nos vux et il est bienfaisant Il car il est compatissant et nous accorde ses faveurs

que complet pas nos curs

Mon maitre w partout, vois les

dfenseur Dieu, tu es notre suprme ternel. Mon Dieu, tu es notre maitre tu vois choses tu es ternellement tout do toute ternit. Puisse

Mon Dieu, ternel,

tu es notre tu es prsent tu lieux, toi

en tous prsent ton nom tre glorifie,

sans rival, sans pareil. Qu'il soit cxattc. irrsistible, 1 qui os unique, Il Celui qui est la perfection, ni similitude avec qui n'a ni ressemblance f aucun tre. Qu'il soit exalt. Celui qui est glorieux, qui embrasse tout, Celui dans que qui l'intelligence a exist avant aucun peut Qu'il comprendre. toute on chose, pour lequel do comparaison. terme Qu'il ne soit cxatt, no conoit, soit exalte,

l'univers,

312 Celui qui se trouve seul partout, l'Etre prexistant, qui n'a ni rival ni

') pareil. Dieu e l'univers

tait pour l'adort.

t qu'on D La crature nait trc est

il n'y avait de lui que le nant. autour 11 cra faire connaitrc sa puissance il cra le monde pour Il est la Divinit, l'excellent Maitre, l'tre ncessaire. est seul est seul ternel. La La L'excellent L'excellent Maitro crature crature MaiMaitro immuable.

se renouvelle

l'excellent Maitre passe l'excellent est Maitre l'excellent Maitre la crature est humble. riche la crature

prissable est immense, est

existe

toujours.

glorieux 1 la crature est petite. L'excellent est

pauvre. L'excellent

L'excellent Maitre mprisable. L'excellent Maitre est puissant Matre est savant la crature est

est sublime; est grand; la crature la crature est faible.

la crature parfait est lev et ne ressemble point e dans le cur de ceux qui bavent. Maitre micre ') occupe Maitre aucune M. dans place entirement est trop place le cur le cur de

L'excellent ignorante. est incomplte. L'excellent Maitro aux cratures. L'excellent Maitre est L'excellent ses adorateurs. qui Maitre occupe L'excellent la preMaitro

do ceux

grand pour tre enferm ne lui est particulire, qu'il

l'approchent. tout entier dans soit exalt,

L'excellent les curs: sublime.

l'tre

tudiez que l'on ne peut pas ignorer. e donc l'unit de Dieu, car c'est une science ncessaire, absolue, qu'il l'homme L'unit de Dieu est la base n'est pas permis d'ignorer. il ne faut pas en douter. de Celui qui ignore ne peut la religion la foi, ft-il il ne peut avoir la foi, fut-il mme un avoir savant; fervent adorateur de Dieu. a Je prie Dieu de nous sortir ignorance, soit proclame. Que sa gloire qu'il est puissant. nos prires, toi qui es partout prsent, qui coutes infinie. Nous sommes tes serviteurs dans ta bont 1) ta justice. avons soif 0 toi qui sais Qui n'a de notre pas la foi, n'a pas la scurit. de nous apprendre 0 mon Maitre, exauce nous nos vux craignons nous serviteurs, Dieu maitrc,

Ce sont

l des

connaissances

tes nous sommes tout, de ta gnrosit. Dieu clment et misricordieux, c'est toi qui es Dieu, qui es Dieu, notre bon et gnreux, u tu os unique, rien hors de toi n'existe M. Puisse e milieu de ton nom Ta tre exalt embrassait Tu es notre embrasse tout tout. maitre

nous.

science

tu es prsent au Tu es prsent au milieu la cration. est ternel. Tu Tu es exist. Que ton ternit.

de nous; ta Tu es prsent es prsent

science

antrieurement entendement tout de toute

au milieu

au milieu

de nous ton de nous tu vois

de nous avec au milieu prsent x Tu es prsent au milieu de nous

ta puissance qui a toujours avec ta volont immuable.

313 u nom soit exalt Tu es prsent es prsent au maitrc, que au milieu milieu ta louange de nous avec soit avec tous ta volont tes attri0

Tu prexistante. u buts. Tu es notre B

de nous

proclame

Suit prire

une crite

longue dans

prire le

pour mme

le style

Prophte de litanie,

Mohammed, avec des

phrases
psalmodie. Puis de Jonas, du la

courtes
litanie de Midi, du de Dieu, des tous des

se prtant
continue les Saints habitants des Saints (i) ou 34 anges, amis au

une
nom

diction
d'El-Khadir, de des qui puis

rythme
d'Has,

ou

de

l'Orient, du de de ciel, ceux Dieu soun, et

l'Occident, habitants entourent vient

du de le l'nuaux ordre

Nord, !a terre, trne mration diverses

chur des 32

Saints

appartenant sans

branches

communes,

groups

ou avec des rptitions amenes apparent, rime ou du rythme; !c texte continue ainsi
< Puissent les bndictions de tes Saints, Dieu mon Dieu Conduis-moi mon Dans Dieu

en vue

de la

Dieu cette

se

rpandre assemble. le cri de

parmi nous, mon Dieu Dans toutes nos assembles, mon Puisse o mon Dieu mon cheikh tre par tre entendu, la main,

mon

Seigneur a Prends-moi mon Dieu

prsent, mon mon o mon Dieu mon

Puisse ton

Dieu Dieu

amour,

mon cur de toi, Remplis qui t'es duc, mon Dicu u Puritic M avoir t'est w Pardonne d, Couvre mes mon de toi, corps, mon mes mon mon Dieu

Inspire-moi la crainte

la soumission je dois qui

Donne-moi Dieu

que

pchs, Dieu

Inspire-moi

le respect

dfauts,

mon

Dieu fois. avec ou fois, ou les circonstances mille

Aprs cette tout au moins o l'on se '< Il n'y

il faudra rciter cent litanie, un nombre de fois en rapport que Allah.

trouve

a de Dieu

(1) Selon

tes

manuacrits.

3i4
On devra faire est prcder centaine de ces mots chaque de Dieu. Que Dieu rpande te salut. ces vivre deux formules sacres,

Mohammed e bndictions avoir Aprs 1 dire trois fois 0 1 nous moment Puis mon

l'Envoy et lui accorde prononc fais-nous

sur

lui

ses de

il convient

Dieu, de mourir on dira

en le rcitant de l'adversit et lors suivante et avec la voie et mis

pour rciter cet acte de foi fais que nous ne l'oubliions des affres de la mort. mon

permets* pas au

la prire a 0 toi qui es, de droit nos fautes, ouvre-nous Hdle, que tu as dirig u nous videntes les Nous t des Chadelya. d'intercder faveurs

vrit, comme

maitre, pardonne-nous tu l'as ouverte au peuple des bienheureux, rends-

au nombre des

vrits

ainsi que plus marques, sur sa famille, sur ses compagnons, 9lui, jusqu' Maitre des mondes Ainsi soit-il, ainsi soit-il, au nom de cette voie, soit misricordieux rcux a mres pardonne-nous sur les a sur les Saints, tes serviteurs craintifs, t'tre de gnreux, nous corriger, de ton nous mon tre. les nos pchs Prophtes nous attendons Dieu par les et sur les

auprs clestes les

SouGtes, qui est la voie la meilleure des cratures, Mohammed, prions de Dieu et de nous montrer la voie. Que les le salut, soient sur la fin des temps toi, l'tre nos gnpres et

de la voie

pour bndictions Envoys.

rpandues Nous sommes

misricordieux,

ta porto le pardon. 0 toi, accorde-nous la grce compatissant, Mets dans nos curs la plus grande dans notre foi, notre Maitre des les Ainsi

certitude

Anermis-nous mchants.

de loigne a deux anges M attaques notre

notre Sauve-nous, Maitre, du tombeau. notre contre Secours-nous, Maitre, des impies. dans le sein de ta misricorde, Reois-nous sois soit-il, misricordieux ainsi soit-il, pour tous les Musulmans. Maitro des mondes!

Maitre ainsi soit-il,

l'Ouerd, que nous donnons plus loin, puis dans laquelle le cheikh Mahmed-benl'Ouassia suivante, conseils des Aissa donne des exhortations/des moraux, assez curieuse de et, enfin, une dnnition aphorismes dnnition l'amour mystique, qui peut prter des rapPuis intressants prochements ques chrtiens.
< OuASStA. Ic regret, Mon frre,

vient

avec

les crits

de nos mysti-

la contrition,

le repentir se reconnait sept la rsipiscence, la soumission,

marques t humilit.

3i5
la constance les prires, de pense envers Dieu du l'ait repentir l'amour dans a la volont l'acquiescement le Maitre de la vie. pour agrable, la l'envie, a dit Sept de Dieu choses

e et la puret Le cheikh, a enlvent l'hypocrisie, ment. Celui u et voit

que le mrite l'orgueil,

des louanges, qui lui,

haine, l'amour-propre. le dsir du commandea un mauvais est un hypocrite naturel bien

qui est orgueilleux les autres aussi

de sa science, mal dous que

les hommes au repentir. qu'il appelle o Vingt conditions les rapports des frres avec leurs cheikhs rglent la runion avec les cheikhs, leur des frres cinq a cinq concernent Un maintien t absence, cinq leur dikr et cinq leur amour. simple, la retenue, la crainte la o le respect, la modestie, doivent signaler e prsence ') pauvret, des une frres devant leur cheikh. L'attention, communion du avec d'esprit ses vertus, le glorifier,. telles sans cesse en esprit aux du frre loin des yeux do son cheikh. Quant incessante doit dans possder on lui mettre l'a combtc sont tre une le dikr, ce sont son espoir, avoir avoir ardeur lui, toujours sous avoir recours les yeux devant aux le l'esprit les mrites de

u cheikh, rappeler sont les qualits que l'on qualits a les yeux son bndictions qui

cheikh, dont Dieu lie

t pacte D Les

vous

lui. avec une modestie constante, avoir !o cur mu en sa

qualits

de l'amour vouldir toujours le dsir

a continuelle, prsence, t excuter

do le possder. Il faut aussi s'humilier, conserver un maintien avoir do la modeste, e vnration, le cur d'amour, se prserver do tout orgueil, s'emplir < implorer la clmence veiller attentivement sur soi-mme, divine, se garder de toute vanit. suivre des Saints, l'exemple prouver sa votont, < On e chien doitchercher possder que (1) ne dormir a mes vraiment aimantes des ce qui est la qualit e aucun a n'avoir rester e n'avoir hritage, ni colre loin aucun dans le les dix qualits qui se trouvent des peu dans la nuit, ce qui est la qualit ni du froid, ne se plaindre ni do la chaleur patients; le caractre sa mort aprs de la vritable dvotion; du vrai Croyant; le caractre est le caractre du pauvre ne laisser

curs

ce qui est ni envie, ce qui est ce qui de celui qui mange, domicile

du plerin se tixo, ce qui est le caractre ce qui est le caractre t contenter de ce qu'on vous jette a manger, ce qui est le caracde l'homme dormir o l'on se trouve, modr

n'ont pas utc inventes qui suivent par 8id (i) Les prescriptions Ce sont, en e6et, les dix qualits Mahmed-ben-Assa. que Si Hassanmort l'an 110 de t'Hgire el-Bosri, (728 de J.-C.) imposait tout sou6 11 y a cependant, dans renonce de ces quatits, ou derwiche. quelques variantes, mais elles sont sans importance.

-316 u trc des curs satisfaits & lui, ce ne qui pas mconnatre est le caractre son de des cur maitre qui et, s'il

revenir frappe, avoir toujours faim, a La frquentation a visage a vouloir sa pudeur. paraitre, une lune

ceux hommes sa du

ce qui est le caractre de la foule enlve au Mourir dans la

savent vertueux. et au c'est

lumire vulgaire,

frquentation

de la rsurrection, avec un visage sombre s'eubrcc < comme donc de clipse. Que l'homme intelligent n'avoir de rapports la classe des privilgis il y recueillera qu'avec la la puret du cur, et sa poitrine sera libre de toute science, inquitude pour l'avenir. Frquenter la foule, c'est vouloir transformer tout en dtruisant les limites pourpre, imposes le degr de perfection a cher atteindre des hommes de choix, en sur le succs des actes de la classe c'est vous'appuyant ignorante; le mrite de la pit, tout en commettant a loir acqurir des actions a impies. w Il faut M de la recommander aux aspirants sortir des de se conformer que aux rgles son me en hyacinthe par Dieu; c'est chcr-

au jour

en disant, au M soit procla'nc, mon Dieu il n'y a d'autre 1 soit exalte sonna u langue e Les

assembles

a pch dans cette curs les sont des jardins science sert a exprimer les penses la grandeur,

que ton nom soit bni Divinit que toi pardonne-moi assemble.

ta louange que ta gloire si ma

la majest w prceptes ceux qui nous que nous ont laisss La conversation des hommes saints. leons d'autres a moisson moissons. ajoute 0 toi qui recherches est une lumire la a pas Io prier, a Les Saints eux, dans t vain no c'est

en sont les arbres la prires les mots sont l'eau vivifiante et la perfection do Dieu se voient dans les ont dans les prcds, ne doit tre qu'une Croire existence: Dieu no

la saintet, crois et observe. science de son est une preuve sa perte. du bien des cratures

courir

(1) pensent les voient dans repli Cette

le sombre instincts.

de Dieu les Eulama, hommes que le mat, car ils remarquent, de leur cur, le penchant a obir aux maua ne pas voir dans les cratures persistance do Dieu, do les attirant son do la correction lection, Lui (2), les fait ressembler

les signes de la faveur t qu'il a mise on eux on

(i)

Les Saints,

c'est--dire

tes cheikhs.

en franais les signes. de t'ctat de grce dans (2) Nous dirions, mais nous lequel ils se trouvent par t'cnet du choix du Seigneur, nous rapprocher le plus posavons tenu, dans tes passages traduits, de nou~ garer en substituant sible du~tcxte arabe, craignant toujours musulmanes. des expressions aux expressions franaises

3i7 M & un homme qui dans se rveillerait aux subitement de la nuit. criminels. se runir son Se cur, runir aux c'est aux impies, pieux, c'est c'est & son est hommes aveugle et se croirait

a simplement vitez de vous s'endurcir illuminer s un

les tnbres runir et tandis

le cur; son cur.

que illuminer

permettre La science

me de parcourir La science est

les espaces le remde,

clestes. l'ignorance une inimiti. la maladie.

est la marque divin, La science signe l'ignorance du vrai Croyant, celle do l'impit. l'ignorance tre la La retenue ce pourrait est la moiti de la foi bien mieux, a foi tout entire. Ainsi le Prophte a dit de foi celui qui n'a pas la celui qui n'est pas dans l'Islamisme, foi, n'est pas one reconnait celui qui ne rcconnait pas l'unit de Dieu pas l'unit n'a a de Dieu, n'a aucune celui qui n'a pas de confiance, confiance cede religion celui qui n'a pas de religion, n'a aucun bien pas ni dans lui dans ce monde bien, n'a aucun qui n'a aucun avantage Celui qui n'a pas de retenue, dans l'Islamisme n'a pas l'autre. Ainsi, la foi ne marche et le pas de front avec les distractions de soi-mcnn. La foi no et l'anantissement jeu, mais avec la prire et la va pas avec les soucis et les chagrins, mais avec les prires du cur. La foi n'existe et l'abandon pas avec les plaisirs puret aux ment rcction e discours misme. sensations constant vers les mais avec la bonne tenue et l'attachcextrieures, a l'ide de Dieu. La foi ne se trouve que dans la dichoses divines. La lumire ne se voit

pas dans les 'le l'islaPas de foi sans l'amour de rvolte. ombrageux de ses devoirs et la frquentation Pas do foi avec l'omission La foi n'existe

et aimant qui que dans le cur simple n'a pas de foi qui n'a pas de foi, n'est pas la jalousie, n'a pas a l'Islamisme, dans l'Islamisme qui n'est pas dans pas qui ne jeune pas, n'a pas qui ne prie pas, n'a pas a jener prier a faire d'aumnes. des impies. no ressent N Le Prophte a dit n'a rien a craindre les amis do de Dieu, tant c'est qu'il la r-

amis de Dieu Qui serties 1 servira son frre musulman. e compense de celui dans qui combat

Servir

Dieu.

qui jene le jour ou qui veille a prier Dieu. Celui la voie de Dieu, ou qui est pieux sur la terre, o n'aura Quelle belle que ce serviteur. pas une plus belle rcompense de la de Dieu au jour le serviteur des amis a situation occupera a rendre il n'aura e rsurrection il n'aura pas de pas do compte w punition Un tel serviteur obtiendra la mme a craindre. de Dieu, il n'y Auprs qu'il aura servi. D que celui rcompense a pas d'tat

3i8
Les anges plus beau, pour un pauvre vritable, que celui de servir. ? mme ne sont pas plus dans tes sept levs aux yeux de Dieu, cieux et sur les sept terres, ou dans les mondes leurs qui occupent intervalles. dit Prophte e te rire des pauvres de la louange Le < Prier cheikh B Le un jour est une leur dit: Abou-Dirr-cl-R'ifari adoration sommeil, leurs < 0 Abou-Dirr,

de Dieu a encore

jeux, la proclamation 1 l'aumne.

et jener dans la solitude et n'avoir aucune dans compassion t te cur, cela s'appelle, dans la bonne voie, de l'hypocrisie. < L'amour le plus complet de la perfection. Celui (t) est le degr rien dans la perfection. Il y a quatre pas, n'est arriv qui n'aime sortes d'amours l'amour l'amour par l'intelligence, par le cur, l'amour l'amour L'amour par l'me, mystrieux. par l'intelligence Il s'appelle a l'amuur l'amour spirituel l'amour par le cur dsir de concomitance par l'me s'appelle identification avec l'objet. L'amour s'appelle par l'intelligence e amour spirituel, c'est l'amour de Dieu, l'amour perptuel qui et extrieurement il donne naissance plit l'tre intrieurement dsir de se confondre avec s'appelle passion l'amour secret ou remau

de le prier. l'objet aim, de le possder, n Le dsir de possder aim amne les frissons de la chair, l'objet du cur, a les palpitations tes larmes, les soupirs. Le dsir de possdcr Dieu est mon coursier, disait le Prophte. L'amour par le se montre la face arrive cur, qui s'appelle passion, lorsqu'il extrieure regrets, compassion, des du cur. Il se lamentations, le mystre des langueur, l'oubli du monde, le dsir de Dieu, la et ses inquitudes, les larmes, la faim, la par traduit alors de la

ne diCerc gure de l'amour humain Aboumystique (t) L'amour dans ses Prairies d'or, Haan-Ali-bcn-el-Hccin-Ibn.AIi-el-Massoudi. des Soun et des propagandistes c Une fraction CXII, dit chapitre coles, rejettent (<LejJ~ t~~L~~) (qui, Bagdad et dans d'autres soutient que Dieu impose de tours doctrines l'union et la sparation), une preuve, l'amour l'homme comme l'obispour l'exercer des rigueurs, en se rjouissance envers l'objet aim; en souffrant de la personne l'homme en dduit la sant de la tendresse chrie, au Dieu incomde l'obissance qu'il doit au Tout-Puissant, porte et sans gal qui l'a cr sans y tre contraint, parable qui le nouret le comble de ses bienfaits ds le premier jour. Puisque l'homme rit il convient plus forte raison se soumet aux lois de son semblable, les faveurs de Dieu. Cette thse est longuement drecherche qu'il SouS. Tome VI, page 384 de la veloppe par les Batheniens de C. Barbier de Meynard. traduction

3i9
e patience, la solitude la soumission Dieu. L'a' et te penchant u mour par l'me se traduit le regret. l'tonnement, par l'embarras, en les sanglots, la soif, la frnsie, l'anantissement de soi-mme de ses facults, la prsence en Dieu sans trve. Dieu, la suspension a l'amour de l'obissance, Dieu et son Envoy, la rel'abandon e nonciation au libre arbitre, l'abaissement en Dieu, la pauvret. De ces vertus toutes nait une lumire rsultant de la prire blanche, a et de l'amour, du Trne et qui s'chappe divin. a A l'apparition e l'amour. Une lui-mme. u sie a alors ase de lumire cette le cur de s'ouvre aux fureurs lumire, lui succde, de Dieu elle sort du trne jaune est son envelopp motion. do feu; sa frnDieu se manifeste

Le cur, avec augmente et se runit

en le recevant, ses soupirs et l'me.

calme

intrieure de sa souffrance o l'existence L'amour ace

la par la faim l'oreille se ferme et se et le nant

cesse par le jene le cur L'pouvante vue s'claircit la clart de la lumire aux bruits sa extrieurs douleur l'me la solitude se repait plait

de rjouit se confondent. suivre suivez-moi.

qui si vous Dis

consiste complet les choses regarde aimez secret Dieu, consiste

les prceptes du Prophte, en extrieures et intrieures. Dieu a dit Dieu alors vous aidera. en Dieu; s'abimer dans s'anantir dans la contempla se laisser entirement absorber ses facults dans la vue do son

u L'amour

se renfermer

de soi-mme; t sa louange, par l'tude de Dieu, de faon tion de l'essence t dans l'tre toutes divin; concentrer amour l'amour de en faisant secret est abstraction arriv fait

que l'on a pour soi. Lorsque en communication avec l'amour intrieur

de l'amour

la prire Dieu, u devient unit. On a joies avec spirituelles, aim l'objet

avec la prire et la dualit jonction des des esprits on prouve voit alors lumineux, dlicieuses nes du rapprochement des visions le ravissement, d'un rempli l'oubli de soi-mme et

alors

a De l'amour

(t). secret naissent

soutno de la Divinit. la pudeur; on est tout entier (!1 de parcourir tous les degrs de l'amour.) est ncessaire C Croyant o tu es arriv soit toude perfection que le degr u jours au degr de l'intelli tes yeux. Si tu veux parvenir prsent l'oreille et obir a Dieu et a son Prophte. tu dois prter genco, a Interrogez de prire vous ne w Dieu a dit les hommes lorsque Sois savant, ou instruis-toi, ou savez pas. < a dit le Prophte, e mais ne sors pas de ces trois tats, coute Si tu es arriv et son de cur, tu dois obir Dieu au degr de l'amiti C'est un jour (2) o l'on ne retiDieu a dit Prophte.

(t) Le texte (2) Le jour

arabe

de ce passage

est

fort

dfectueux.

de la mort.

320 rcra, profit a l'abandon prouv tion. ni de la fortune, du cur. de Dieu l'amour ni de ses Le cur et s'est enfants, conHant abandonn mais est seulement celui de

entier

par

qui a t lui sans restric-

au degr de l'amour il te faut obir par l'me, Dieu et son Envoy. Dieu a dit a On t'interroge au sujet de l' Les me. Rponds l'me est dans la dpendance de Dieu, etc. mes forment une arme le trne. Lors mme compacte qui entoure a que l'me est aujourd'hui dans le corps, elle n'en voit emprisonne o pas moins les mystres du monde invisible. Si tu es arriv au degr de l'amour il te faut encore mystrieux, obir Dieu et son Envoy. ce que vous Dieu a dit: a Je connais Celui qui conserve cachez et ce que vous dcouvrez, son secret. D Dieu le garantira sa divulgation contre (on ne doit pas faire parade N'avancerais-tu que Dieu a jug bon de rvler). que d'un la voie de la perfection, qu'il y a pour chaque degr de l'amour ou de l'amiti des signes des marques visibles, auxquelles on ne saurait se tromper. Dieu a dit a On les connat par la marmystres pas dans lia de leurs sur leur visage. que qui se trouve prosternations, dormaient la nuit. peu pendant Ton amour L'amour est une mer sur laquelle le vaisseau. flotte sera sur la mer des tats, ou la mer du ?ot. ou la mer de l'incenn die. ou la mer de la perdition. des

Si tu es

arriv

Un des manuels chisme trs qui lie sont en extrayons


e en effet, treticnncnt u de toute L'uvrc Les

en outre, une sorte de catcontient, de mtaphysique peu clair sur des questions dans l'autre nous pas abordes manuscrit; ceci
et les causeries (sont permis). Le Prophte. personnes qui s'en-

entretiens

a dit

Il y a dans mon peuple des des choses de mme qu'il y en a qui conversent saintes, a autre chose. Omar est de ceux-l,

est un repentir sincre. L'uvre intermdiaire premire do la grandeur est la crainte et la proclamation de respectueuse L'uvrc dernire est la perte de l'existence Dieu. extrieure et la ') concentration u aussi D La la vie en des facults science dans est l'abime celle des grandeurs de de Dieu, front avec et la Dieu. qui marche

plus crainte do La clef a La plus

grande Dieu. de toute belle

La meilleure

action action

est celle est c~t celle

science

qui est prise en vue de Dieu. la science de Dieu. (Thologie.) qui est exempte de toute passion.

2t
Si quelqu'un vous ta vision, la certitude la terre ou dans demande attention. qu'est-ce que le combat. morale ? Dieu est-il sur la certitude l'attention le degr

simple, le ciel ?

est le premier Apprenez que le combat moyen, et la vision le degr extrme. Vous dites o Dieu est-il ? sur

degr,

ne disonsPourquoi nous le mot ciel (sama) signifie pas qu'il est dans )e ciet? puisque et qu'il indiquerait, des tors. ta hautfur cle Dieu et sa~ra))hauteur, seul les attributs dcur, car il possde de la perfft tion. de la ptcnitu')' la terre. qu'on ne peut nous concevoir disons un ni par que Dieu moyen savent, t'intcttigcnce est de sur ni par terre, ce l'analogie. l qu'une de le grandeur, n'est dont est Quand faon de prier,

s'exprimer, de le craindre, de ceux

de l'aimer. qui

sa proclamer Ce sont l des mystres qui ne cessent

plein le cur trc souverain, )ysc, dans Vous Sachez dessus

de prier. Le Mai l'anace Vrai absolu, est trop grand pour s'ouvrir a la mobilit, la fixit, la comprcssibi)it<' pour se prter un lieu. parlez de certitude simple, de certitude morate ? que la certitude d'elle se trouvent est une mer sans Ausimple rivages. la certitude morale et l! certitude physiet les hommes se runiraient pour donner t'cxpti-

que. Les gnies cation de ces diffrentes

ne pourraient en dfinir certitudes, qu'ils onune seule lettre. La porte des interprtations restera toujours verte, quand mme il ne se trouverait plus sur terre une seule ptante on tire des les plumes simple tnbres crire. La certitude renferme et la preuve, l'examen comprend aprs qu'on en fait de de l'imitation. En etTet, l'imitation, le doute; tandis que t'cxa~ ~n et la implicitement la base conviction, de l'unit de Dieu. sur un ensemble

1 dont

est foi,

sorti

la certitude. prouve indiquent < La certitude c'est morale, ') de preuves et de tmoignages, < La certitude

est fonde sur le jugement physique qui va du Crateur la crature. Le premier de cet tat est l'tabtisscmcnt degr de l'unit de Dieu, le deuxime en Dieu et le troisime l'abstraction en Dieu. est la rsistance des pleura, des limites est la Il des ou un qu'il contre soi-mme, de tout repos. l'abandon la recherche des vrits l'tude, ctcrncttcs, tablies par le Livre et la Sonna. et l'attention pas divines de mme et sont de deux tats acccsLe combat t'abondance

M l'isolement

1 sans

sortir

a L'attention Le combat sibles

retenue. soi-mme n'en choses est la vision, seul pourrait qui est la dfinir un de longues

l'homme.

contemplation u extatique Il explications

que La vision spiritualiste. comporterait n'y a pa lien df donner.

322 < A quelle distance Dieu est-il de toi ? u Rponds question e < A la mme distance que je suis de lui. Il est avec vous en quele A cette c Dieu est-il autre question que lieu que vous soyez, Il est prs sans jonction, il est loin ['rcs ou loin ? Rponds sans sparation. La proximit et la a lointainet, disent certains philosophes, B cette une distance, indiquent n'est point et l'absurde Si dehors. droite, cevoir t Rien quelqu'un te ce qui serait absurde de Dieu) (en parlant admis par la raison. Dieu est-il demande dans la science ou en Dieu ni devant, n'indique en tte n'est ni au-dessous, ni au-dessus, ni derrire la science. Ne pas de perception. pas l'absence il entend do ce verset et voit. une proposition ngae< cannai, le doute, l'intelligence en ce ni per-

Rponds ni a gauche, l'objet n'est entier

comparable de trouver

& Dieu

M Si au lieu

seulement tive, on y voyait l'incertitude et la discussion qui concerne l'incomparabilit s'est mis au-dessus de tout

que Dieu entend seraient permis de Dieu. Mais et s'est

D matire, la contingence et l'essence tout terme de comparaison, de toute Il sus de toutes les entits. On te dira ractre n'existe < Qu'est-ce do la contingence pas do soi-mme. relative. absolue a se compose odeurs. se subdivise que est

purifi des choses dualit.

en parlant Dieu ainsi, de tout contact avec la il s'est Il plane cart de bien au-des-

la contingence < Le ca? a Rponds deux instants elle do ne pas durer Elle se divise en contingence absolue et des couleurs, des substances

n en contingence La contingence

du got, des corporelles, La contingence relative

en contingence

dpendante dans dans l'homme l'objet la joie, carac-

et contingence indpendante. a La contingence la science dpendante comprend e savant, dans l'homme l'amour l'ignorance ignorant, aim, la haine dans l'objet hai, etc. comprend la faim, loign e La contingence le chagrin, ctc. B Dieu, x tres. e Les notre indpendante est

la soif, ces

maitre,

immensment

de tous

de la matire et sont les donnes intrieures contingences la vue, la pade l'essence. La mort, la science, t'ignoranre, l'ouie, u rote, le mouvement, le repos sont des contingences, ainsi que toutes et les donnes l'essence intrieures n'existent dpendante pas a la matire dans de la et l'essence. La matire et celle-ci n'est contingence, l'existence de la matire et de l'esde toute de toute con-

e pas forcment M scncc. a Dieu est

infiniment

au-dessus

~Monto<MtM.

323 tingence, direction. de toute matriatit, des lieux, des temps, et de toute

< Que sont les corps, qu'est-ce Les corps sont un compos moins grandes chaque corps t Les e trs t Les substances substances. corps sont

que l'essence de substances,

? vous en

dira-t-on. ou

une portion occupe d'atomes sont formes qui ont Les atomes sont indivisibles. de deux sortes les corps

quantits plus de l'espace. appartenu et les

d'aucorps

diaphanes le vent, pierres, 1"

e opaques. < Les corps o la fume, t Les corps

sont, par diaphanes les brouillards, l'eau, opaques sont, par

l'air, exempte le feu, etc. exemple: les

les nuages, les arbres. x

Il est bien vident qu'il n'y a, dans les manuscrits dont nous avons pu disposer, que la doctrine extrieure sorte officielle: la doctrine et en quelque ne sotrique sans doute, qu'aux adeptes dj arrivs se communique, & un certain degr d'initiation. C'est, du moins, ce qu'on des crmonies mmes de l'initiation et peut prsumer de l'Ouerd qui se trouvent dans les manuscrits. Rien, en du nophyte ou lors de la rcieffet, lors de l'admission tation du rituel spcial des Assaoua, ne peut faire souples habitudes de mortification ou les exercices onner se livrent ces khouan. thaumaturgiques auxquels Voici en quels termes le manuscrit du petit-fils de BenAssa s'exprime au sujet de la rception des adeptes
< La premire chose qu'il en entrant dit le cheikh Sidi Mahconnatre, et aprs dans la confrrie, avoir appris de la socit, ce sont les cinq formules suifaut

med-ben-Aissa, ale Touhid et tes statuts vantes: t, Dieu T Ton

me voit. Dieu tmoigne contre Dieu ne t'ordonne pas de faire lieu, auprs fois on doit rciter

moi ce qu'il

a dfendu,

(1).

En premier on se rfugie tapid. Rciter sept

de Dieu,

sept fois la formule les embches pour viter

par laquelle du dmon le

(t)

H doit

y avoir

ici une

!acunc.

324 Au nom de Dieu cent fois ensuite clment Au nom la louange on ajoutera et misricordieux. de Dieu. Trs Haut et on le remerciera de Dieu

Rciter On dira

secours, qui vois tout, qui es notre gardien, gar de-moi. 0 toi qui es doux et compatissant, c'est qui es bienfaisant Il en toi que je mets mon appui, Dieu, Dieu, 6 Dieu On dira de nouveau la formule on se rfugie par laquelle auprs de Dieu et celle de au nom de Dieu, et l'on ajoutera t 0 mon Dieu, a et mortelles, sions dont e Aprs tera 0 haut. taine. toi, ton pardon mes fautes j'implore pour toutes mes pchs de pense, contre contre d'oubli, je me suis rendu coupable. on louange qui sera Dieu vois et on lui rend tout, grce, puis vnielles tes omis. on ajoudit plus cen-

de sa bont, puis 0 toi, souverain

cela,

le gardien, Cette formule On rcitera au nom Dieu,

rpte la formule de nouveau de Dieu. tes Puis grces et

comme etc. au commencement du refuge tes on dira:

il a t

de chaque de Dieu auprs sur notre

et celle-ci 0 mon

rpands

bndictions

ton Envoy et le guide et de ta voie, grces Seigneur Mohammed, la faveur desquelies bndictions je serai lev dans les hauteurs de la puret tes rcompenses et obtiendrai Daigne particulires. aussi accorder ton Prophte un salut aussi tendu que ta science, intini que les mystres de ton Livre. s

est sensiblement Le dikr des Assaoua le mme que !t n'est pas explicitement formul celui des Chadelya. dans les manuscrits mais les renseique nous avons, d'autre part nous gnements qui nous ont t donns
font penser que ce dikr consiste dans ce que le manus-

crit

appelle

l'Ouerd

du

M~/j

et qu'on que la leon


un rituel, ou

trouvera liturgique
Ouerd, spcial

cide

aprs. Il est,

en effet, remarquer
donne

Si Mahmed-ben-Assa

des cinq pour chacune Voici ces formules


Ouerd du matin cent cent fois clment

prires

quotidiennes

du Hamax.

Rciter Au nom Rciter

de Dieu fois

et misdcordicnx.

J..

Il

n'y a de Dieu que Rciter cent fois J'implore Rciter le pardon cent fois

Allah! de Dieu. soit

Il Il Je Dieu de pardon-

< Que la louange do Dieu e ncr mes pchs, Rciter cent fois J'implore Maitre. Rciter le pardon cent fois

proclame

prie

de Dieu

et je

proclame

la

louange

do mon

< Il n'y a de Dieu que Allah! te redoutable, le fort, l'irrsistible. 0 mon Dieu Mohamtes bndictions sur notre Seigneur rpands aussi med en nombre aussi tendu que le que ta cration, grandes aussi abondantes que l'encre qui sert transcrire poids de ton trne, ta parole, aussi tendues que ta science et tes prodiges.

Ouerd

du Doha cent mille

(en fois

moyenne

8 heures

du matin).

Rciter < Au nom Rciter

de Dieu

clment Allah,

et misricordieux. Il

Il

fois

Il n'y a de Dieu que Rciter mille fois < Dis il est le Dieu fois Rcite:' mille

unique.

< 0 mon Dieu, rpands tes bndictions sur ses compagnons, med, sur sa famille,

MohamSeigneur et accorde-leur le salut

sur notre

Oucrd

du

Dohor mille mille

(aprs-midi). fois clment et misricordieux. le grand, le sublime, t fois qu'en Dieu,

Rciter < Au Il nom Rciter

do Dieu

n'y a do force et do puissance Rciter mille fois

Rpands mon Dieu. sur notre Soigneur tes grces, Mohammed, sur sa famille, sur ses compagnons, le satut et accorde-teur

326
Ouerd de l'Acer mille mille (instant fois clment et misricordieux. l'tre le Saint, le Maitre fois Allah, adorable, mdian entre midi et le coucher du soleil).

Rciter < Au nom Rciter < li des

de Dieu

n'y a de Dieu que et de l'me, t anges Rciter Rciter mille mille fois

a H n'y a de force 0 mon med, sur

et de puissance fois tes ses

qu'en

Dieu,

!e grand,

le sublime.

Dieu, rpands sa famille, sur

bndictions compagnons,

sur notre

Moham. Seigneur et accorde-leur le salut!

Ouerd

du Mar'reb mille mille mille mille Dieu,

(coucher fois clment

du soleil). d

Rciter < Au nom Rciter < La sourate Rciter Dis Rciter 0 sur sa mon

de Dieu

et misricordieux.

fois fois la sourate unique. Mohammed. Seigneur et accorde-leur le salut sur notre fois ainsi

El-Fatiha. commenant le Dieu

Il est

famille,

tes grces rpands sur ses compagnons,

Ouerd

de l'Acha mille mille

(soir). fois: clment et misricordieux. 0 et ta foi~

Rciter < Au nom Rciter Que ta

de Dieu

soit proclame Tu es Dieu. Que ta grandeur louange Tu es Dieu, tu es l'tre ta louange soient infini, que proclames! Tu es Dieu. soit proclame louange mille fois Rciter 0 mon med, sur Dieu, rpands sa famille, sur tes bndictions ses compagnons, sur MohamSeigneur et accorde-leur le salut notre

On 0

devra

terminer

chaque toi qui

centaine vois tout

par

ces toi

mots qui es notre secours Tu es mon bienfaisant.

Protecteur

tre clment, misricordieux, protge-moi, 1 Dieu Dieu Dieu appui,

~<

327
Aprs khouan l'Ouerd, doivent de chaque moment rciter la de longue la journe, prire les sui-

encore

vante
le bien et aide.moi inspire-moi trc dans le sjour de tes amis place-moi 1 dans le tombeau, annonce-moi que je serai agre compltement a ce qu'il ne reste plus trace de mes pchs. 1 tiens mon cur sous ton joug et affirme-le e 0 mon Dieu ne me punis pas cause moi l'effet de ta reux. 0 mon Maitre 0 Maitre l'accomplir. 0 Mai au jour de ta rencontre, du nombre des bienhcumon dans de mes de faon repentir, 0 mon Maitre mainl'ide de ton unit.

oublie mes rvoltes colre, Maitre! sous ta sauvegarde, toi le souverain et ternel place-moi prosois-moi fais-moi ton lu, sauve-moi a tecteur, propice, par le secours t de ta bont. 0 mon Maitre de moi !e mal produit loigne par les hommes d'iniquit, 0 ticc. de mal, crase fais le vide dans mon Maitre faible, les hommes cause de leur injustoi qui as la grandeur, la gnrosit, faisde ta misricorde. 0 mon Maitro fais pour moi, qui leurs demeures que j'prouve 0 mon Maitre mon bonheur sur en toi, moi que dverse un peu (t), qui lui as 0 mon Maisuis

crimes, contre toi.

pargne0 mon

a la douceur moi goter fais que je te sois agrable, je sois gnreux pour toi. e de ta science, dcouvert tes

toi qui as augment celle d'El-Khadir secrets par un effet de ta misricorde. tre mon cur en lui enlevant le doute, le penchant t'aspurifie socier d'autres accorde-moi la certitude, l'unit de foi et de dieux

a l'ombre en toi. 0 mon Maitre de ton trne pense place-moi au jour o il n'y aura d'autre ombre 0 Maitre que la tienne. n fais que je te regarde car toi seul es suffisant, et comme suffisant, 1 rien ne peut se passer ne me mets point l'de toi. 0 Maitre de ta gnrosit, car tu es l'tre gnreux par excellence. Il 0 Maitre fais que je possde afin qu'il ne me commande mon esprit, le seul tre actif. 0 Maitre sauvcpas, car tu es le seul souverain, 1 moi do l'orgueil de l'insoumission et du mal de la rb~Hion. 0 mon Maitre fais-moi en m'loignant dans mon obissance persister de l'infidlit dans les douleurs rends-moi et les toujours patient 0 Maitre la terre est trop par un effet de ta bont. preuves, son tendue mon esprit est trop petit pour moi, malgr je 0 Maitre ta suis convaincu qu'il n'y a d'autre que toi. refuge Pardonnebont est plus grande et plus tendue que mes crimes. a moi par un effet de ta clmence 0 Maitre et do ta gnrosit. < fais que je me contente de ce que tu as permis et que je me dtourne troite cart

(t) Personnage

t~endairc

du

Coran.

328
de ce que D ter contre d'autre D Maitre ouvre tu as dfendu, que j'aime ton joug sans jamais me rvolfais que je me contente de toi, sans jamais songer toi 0 mon que toi, car tu es le seul tre riche et bienfaisant. ouvre-moi les portes de ta misricorde et de ta mansutude; cur la lumire de ta misricorde, de telle sorte que

mon

0 Maitre que toi, que je no voie que toi. u je ne connaisse puriHe-moi de toute d'arriver toi; pense qui m'empcherait jusqu' amne mon me en la prsence de ta sainte 0 mon Dieu! majest. dlivrc'moi des tlaux du dmon et de ses armes, interpose-toi entre moi et ceux qui voudraient me sparer de toi. 0 Maitre rends-moi ta tmoin bont, que je e 0 mon Maitre! rends-moi moi n est la lumire vraie, de ta grandeur de ton tmoigne facile vers et de ta majest dans permets, mon heure dernire. unit la route toi. toi donnequi conduit 0 mon Maitre ta promesse au nombre de ceux auxquels

qui me mnera est vraie, ta parole

mets-moi

le pardon tu as promis et une magnifique 0 Maitre! rcompense. qu'en toi, tu es ma foi, mon but. 0 toi qui conduis a je n'ai d'espoir la voie la plus lumiconduis-nous qui tu veux au droit chemin, neuse, montre-toi a moi directement, et rpands tes tes, de tes Saints, et maitre, sur sa famille, Mohammcd, a le salut. corde-leur par les mrites sur bndictions sur ses de* tes Prophnotre seigneur et ac-

compagnons,

Il temps

semble doive

qu'avec tre

de

pareilles

prires absorb pour

rciter, les khouan;

le

compltement

de liil parait qu'il n'en est rien, car, aprs bon nombre tanies et de prires pas ici, que nous ne reproduisons donne le grand Ouerd du cheikh Mahmedle manuscrit
ben-Assa celui qu'il faut rciter cent fois, et dix fois

seulement tes. Ce grand

si on est

r's

dc~ circonstances ordinaire

tourmen-

le nombre bre qui atteint des proportions de prires par l'intercalation


ou 10 lignes, qu'il faut

Ouerd ne diffre de l'Ouerd de rptitions des formules

que par nomislamiques, puis aussi formidables; courtes,


fois, etc.

relativement
cent

de 8
Nous

rpter

ici cet Ouerd, qui ne fait inutile de transcrire croyons les extraits dj si longs que nous veque dvelopper nons de donner. ce qui se dgage de tous ces extraits, En somme,

329 c'est nuelle Dans sur un un mysticisme ardent, vers la Divinit, une la pratique, rythme et qui ces une tension contid'esprit d'invocations. il haute voix, tam-

multiplicit invocations se font

bours, sensibilit

l'excitation

la musique des rapide que soutient ce que va toujours en s'acclrant, jusqu' et l'tourdissement amnent une sorte d'in-

crbrale favorable aux et d'ivresse physique aux extases et au dlire hallucinations, religieux. Sans les chefs des Assaoua et les vritables doute, dvots frapper titieux divers de s'arrtent les yeux des Alors en aide de secrets ce mais il point; masses et entretenir les procds aux Assaoua faut leur plus pour

respect. viennent et

physiques c'est dont

supersles plus an<iirc l'examen indides

une

mtier

au appartient Ces procds gnes,

physiologiste sont aujourd'hui

professionnels, et au chimiste. connus se d'habiles lettre

chez

les pour

et beaucoup les exploitent, alors ne sont que Assaoua, qu'ils teurs (i). Nous avons sous les yeux une

donnant

prestidigitarcente, par accren re-

toute

le Grand-Matre Mquincz de l'ordre laquelle un Tripolitain nomm chaouch dite, en Algrie, son pays le Grand-Maitrc, dre et rentrant dans commandant cet indigne, engage ses adeptes

de l'ora ne pas

et en dehors de notre sujet de dcrire (t) Nous croyons.inutile les exercices des Assaoua, qui ont fait l'objet df plusieurs publica faire remartions et sont connus. Nous nous bornerons seulement quer que tout ce que M. Henri Martin raconte des cunvutsionnaires de 8t Mcdard, tout ce qui a t crit au sujet de ces fanatiques chr. Les pratiques sont souaux Atssaoua. tiens, s'applique exactement et on y retrouve aussi l'alliance trange vent absolument identiques, du vritable sentiment religieux et de la morale la plus leve, avec et des manifestations aussi puriles des insanits maladives que grossires. Nous rappctterons que. d'aprs les traditions arabes, le premier et du de la graine de chanvre qui dcouvrit les qualits nlrcotitlues nomm Hadar, lequel employa hatchich tait un Sou6 indu-persan d'abord sa dcouverte donner des extases et des hallucinations religieuses aux disciptes de sa zaouia et de son ordre (tes Iiaidarya).

330 prendre au srieux tous les gens qui se disent Aissaoua

et qui ne sont
Voici la

que des magiciens.


de cette pice, la seule que nous

traduction

ayions
mine

manant
par une

de la zaouia
demande

de Mquinez
qui montre

elle les

se
que

terles

d'offrande

proccupations
hantent l'esprit

mystiques
des Saints

ne sont
de Mquinez

pas

seules
encore

qui
bien

que la richesse

de leur zaoua

soit considrable.

a Louange Mohammed jusqu'au

Dieu et lui

qu'il fasse

accorde entendre

ses de

bndictions nombreuses

notre paroles

Seigneur de paix

jour

de la rtribution. chef de de Tripoli, est venu la Communaut), de

El-Hadj-Mohammed.bcn-Mohammed-Abbeya, au tombeau du Cheikh accompli (du celui

Dieu, du noble, du bienfaisant, do celui qui qui est attach vers Dieu, du plus courageux des hommes, do mon Seigneur dirige et Maitre il s'est trouv avec tons les enfants Mahmed-ben-Aissa fait des vux trait et l'ont pour avec que le bonheur bont. le plus

du bien, d'en avoir soin, de le et lui venir en aide, pour l'amour du Cheikh respecter accompli. notre salut sur tous les Fokara (adeptes), et petits, Aprs grands sur le cheikh Miloud et sur El-Hadj-Ali, sachez que nous avons nomm Cotte chaouch El-Hadj-Mohammed, est irrvocable. nomination de la secte du Cheikh parfait.

<lu Cheikh, ont lesquels lui soit accord, complet Nous vous demandons

de lui faire

habiles dans la magie nous avons appris que des individus Ensuite, tre ici des (le sens parait imposteurs *) vont vous voir, se prtcndant issus du Cheikh et que vous leur faites du bien. A partir d'ausi quelqu'un vous visiter, ne lui accordez aucune vient jourd'hui, connance; du Cheikh la gnalogie Cheikh ne sortent pas du pays. Sachez aussi que la ville de Meknas d'amour ni ziara, ne pensez est connue et les enfants du

des gens pntrs 9pour au Cheikh, votre part, beau du Cheikh. Vous du Cheikh; Salut sur dans le cas c'est tous honteux les

n'est pas loigne (Mequinez) leur cheikh) il n'arrive de (pour ni toffes ni peu ni Nous pour recouvrir aux le tomenfants beaucoup vous

pour vous. Fokara (adeptes).

recommandons.

de vous dnu o El-Hadj-Mohammed arriverait auprs celui qui lui donnera de ressources, de lui venir en aide quelque Dieu et au Cheikh t chose sera agrable parfait. Salut.

33i Le neuvime tre-vingt'treize, Le serviteur 1 des enfants du jour de i293. Djoumada-et-tsania, EI-Hadj-el-Aissaoui et petits. grands Sidi anne douze cent qua-

de son Dieu, Cheikh,

et toute Abdallah,

la runion Sidi Ahmed.

t El-Hadj-el-Aissaoui, Sidi Mohammed, e Sidi Mohammed et Sidi Allal. < Et le salut. Anne 1293.

Nous avons les Assaoua,

croyance ils aient videmment,

parl et de commune le pouvoir

du respect superstitieux qui entoure leur popularit. C'est qu'en effet, la veut que, plus que les autres khouan, de gurir les maladies.

ainsi parmi ces gens qui se torturent de Dieu, il doit se trouver de vrais Saints. pour l'amour mme un R'outs (i) si on les amne dans la peut-tre maison d'un malade, pour y faire leurs prires, ils vent impunment se charger de la maladie, qui n'a prise sur eux, et la retirer au patient. les Assaoua vont-ils domicile donner Aussi, et d'exercices sances de prires pour gurir ceux soutirent. C'est la vieille thorie indienne de Dieu, s'offre en expiation qui, par amour et les malheureux. pour les coupables Les touristes ces sances qui assistent tent gnralement dans pas qu'& ct d'eux, bre peupas des

qui de l'innocent et souffre ne se douune chamcet infernal

souffre un pauvre diable voisine, que vacarme est cens devoir gurir. Ce n'est pas seulement dans le peuple que les Assaoua A Mquinez, ils sont presque sont en faveur. tous et de corves; et en Algrie, la mme exempts d'impt faveur tait accorde, par les Turcs, tous les Ouzeras, Le chef de cette descendants de Si Mahmed-ben-Assa. famille nous a montr 23 lettres manant des Deys d'Alet d'autres ger, des Beys de Tittery grandes personnalits turques, leur confirmant les exemptions d'impt.

(t) Voir chapitre V.

3:t2 ainsi que le droit de Touiza de les sur honorer les tribus et de voisines, les protger et

ordonnant

tous

amour la vertu de leurs aeux par pour (-t). Cette famille la tribu des Ouzera dirigeait (de Mda), 1842. A cette poque, elle fit sa qui nous rsista jusqu'en soumission plainte. Il existe, dit issue et depuis ne donna jamais une lieu tribu a aucune se

dans

le cercle

d'Aumale,

de Si Mahmed-ben-Assa, c'est un Oulcd-Sidi-Aissa; fraction qu'une tribu appartient med-ben-Robia, de l'ordre. il la famille moqaddem les et dans

et qui est de Cherfa, groupe Le directeur religieux de l'ordre. les provinces, des insurrections

qui dnomme

plutt de cette

de Si El-Atrcuch-ben-Mohamtrois Assaouu ou des absod'un

Depuis 1842, sont toujours rests troubles

en dehors

non pas sans doute d'une locaux; faon au moins en tant que groupes constitus lue, mais Ils vivent du reste trs il l'cart, ordre religieux. dans ils font facilement acte de villes, les Franais, amis des fonctionnaires, laissant leurs leur mysticisme les loigne sances, les notre progrs civilisation, dont nous et les rend de inaccessibles faire donn profiter prise essayons n'aient il est d'attache et leurs faciles les il est qu'il sa autres vrai,

et si, dfrence en assistera fortement il tous leurs des de les coac-

religionnaires. bien Aussi, cusations ils hors tent existant ont de leur

qu'ils

jamais

justifies, point

cur de les surveiller, prudent et leur centre de direction doctrines chadelites les ordres les les mettous

l'Algrie, dans

en relations

avec tats

religieux

musulmans. et pas cela de Assaoua parde leurs les les

Si Snoussi, mi les pratiques Djazoulya, ordres que qui

ne nomme

prconise, plus

cause nom

rigidit n'existent

rprouve; que

mais

il nomme et dont

(1) Le plus ancien de ces ~ctes remonte A t05) de t'Hegirc. n;H.t'~ de J.-C. 11 est timbre du cachet de Youccf-Bcy.

soit

:M3

Assaoua

sont

les

continuateurs,

comme

les

Tabya.

etc. Chadelya, Derqaoua, Nous avons Asdes vu, d'ailleurs, que les exercices saoua une bien petite des dans place l'esprit tiennent chefs de l'ordre, et les extraits avons donns que nous des livres et doctrines n'ont rien qui tement apprci les plus par les soun les Assaoua comptent 2zaoua, 1 4 ne puisse austcres. tre hau-

En Algrie, Prov.d'Atgcr. d'Oran.

;)') t 1 moq:uM,.750khouan -M 3 )3G4 1 Ht de l'ordre des '). Assaoua de 88 ans

f. Asaaoua.

de Constant. En Algrie,

le khalit'at

parait

ctr~'

Si El-Atreuch-hen-MohanTmcd.vieillard du tombeau du gardien mite du cercle d'Aumale ni mcid; Franais, tois.

environ,

a la li de Sidi-Assa, petit-fils et de Bouada. H n'a ni zaoua, il vit en ascte les et a peu de rapports avec mais ces rapports sont bons et des plus couravec donn

M passe tre en communication constante pour l'me de Sidi Assa. Ces prtendues visions lui ont un grand et simplicit pourraient trs renom l'isolement s'ils fils chez de les indignes, sa vie, lui un et a rc~e

la malgr ses enfants im-

jouer,

le voulaient,

politique

Heureusement, portant. Si El-Atreuch et son sont prch tribus des gens la paix. des sages,

ils ne paraissent Si Hocein, appel de l'ordre et

gure it lui ayant

y songer. succder, toujours des

amis

Ils reoivent suivantes

ghafara,

ou offrandes

religieuses,

Outcd. Outcd-bou-Arif. Outcd-Satcm, Ouled-Dris, Ouled-Mscttem, Forah. Ouled-Barka (du cercle d'Aumatc) Nomades des cercles de Mdoa. HosThar l't t'nmmtmo mixt~ dp Tenict-ct-Uaad Larba (de Laghouat) Outed-Chait' (de Bouada)

334 Ouled-Zekri de Btskra) Rahman, Bou-Axtd, (du cercle Outcd-Madht de Msila) Souama, (du cercle Ouled-Trif Ouled-Djelal-Kebbacha, (de Bordj-bou-Arfcridj). Setmia, y a, en outre, cendance de Sidi dans Atssa, le cercle de la desde Boghar, deux tribus en retations avec Si Et*Atreuch. constantes

335

CHAPITRE

XXII

LES BA~AU
CHIKH-OMAR-BEN-SID-AHMED-EL-BAKKAY (960 dcJ~C. t551-t553 de~H<?gire~

Parmi les ordres ques se rattachant

et les groupes maraboutireligieux aux Chadelya, les Bakkaya de Tinbouktou mritent une tude en raison toute spciale, des pays o s'exerce leur influence. Malheureusement, nous n'avons cette tude, ncessaires pas les donnes et nous borner, ici, un aperu beaucoup trop vague et beaucoup trop sommaire. L'ordre des Bakkaya, qui a son centre Tinbouktou, est entirement dans la main de la famille maraboutique des Bakkay, siqui en a la direction depuis plusieurs cles. de nous Le docteur des Bakkay la gnalogie Barth (1) nous a fait connatre nous croyons devoir la reproduire ici, parce des indications utiles et fournir que ces noms peuvent aussi la gnalogie parce que, un certain moment, relle se confond avec la chane mystique des Saints qui se sont transmis reliet les pouvoirs l'enseignement gieux.
t, Sidi Okba (2) /tn.~Va/Ft~n, ric. 3, Yadroub. 2, Sakeri. de la Berbele grand conqurant 5. Abd-el-Kerim. 4, Said.

sommes

forc

~t) Travets and discoveries in nord and Central Africa. Tome IV. Annexe. c'est (2) Barth dit Okba-ben-Omar-et.Mourtadjeb-et-Djohani une erreur le grand conqurant de r~/nMe fut Okba-Ibn-NaB-ct-

:M<;
Mohatnmc'). H. Sid appele t2. Sid Ahmcd(ou 7. Yakhsta. . Hahman. '). Yahia. lU, Ati. Lemtounia (Adrar). Omar-ech. lui. fils. de H

n'd'unc mre El-Kounti. Mohammcd) de Schinguit et mort Pask, l'nupst Yaquedcch. mort au Oualata. Ahmcd-el-BAKKAY, 13, Sidi la cruelle mates sauf habitude un

Cbikh, qui fit abolir tuer tous les enfanta t'tait li avec

avant que l'on avait, il laissa vivre ses trois

Abd-ct-Kcritn-bcn-Mohammcd-ct-Moughcti. rendre M<e au savant cnnt~ all, en sa co~paorne. en 9RO de t'M. (tj32-t.M3 de J..C.) dans Il mourut l'est de Scgtiict-ct-Amcra. tils d'Omar, lui succda restait aux mains H, comme Sid Sid ouali, Et-Ouafa pendant

&'y<Kt/t, le district bien

~at< et. en syptc. & d't~di. que second de chef

qui.

dans la El-Mokhtar; koubba dite Zaouiet-Kuntt, situe dans le voisinage de Bou-Ali, ksar du Touat o rside Ouata avait un jeune la famille de El-Mougheli frre nomm Sid Ahmed-er.Rc~a. 16, Sid <5, Sid Habib-Allah. Mohammed. tticts furent de cheikh. 17, Abou-Beker. de saints seulement t8, Baba-Ahmed; sans personnages ces derquatre avoir la dignit

de l'ain,

que la charge celui-ci mourut

afin de le autrement dit Mokhtar-cl-Kebir, 19, Mokhtar, de ses petits-tils Avec lui la dignit de cheikh dans distinguer passa une autre H mourut en 1326 de l'H. (1811-1812 branche de la famille; de J.-C.). Un songe ou vision surnaturelle qu'il eut en 1209 de l'H. (1794t79j de J..C.) est reste clbre dans tout le Soudan. 20, Sid Mohammcd-cch.Cheikh. mort le 2 choual tait dans les montagnes Lanig major ti)s aine, mort en 1263 de l'H. (1846.1847 de J.-C.). frre de Mokhtar, 'M, Sid Ahmed-el-Bakkay, jeune 1835) cheikh et chef de la famillf. 1241 (10 mai d'Azouad. 1826), alors 21, Mokhtar, a Tinbouktou. actucUrment que le son

(rn

En autre

i86i,

son

fils

an son

se

nommait fut

Sid en

Mohammed relations, a

un cette

Mohammed,

neveu,

poque~ avec M. Duveyrier, de lui le plus grand loge. Sid Okba-ben-Nafi-el-Fihri


s'tant avanc, en 62 de J.-C.

et ce savant ayant
(681-682

voyageur

a fait et
de

conquis
de l'H.),

le Sous
au sud

ce pays
prsence

pour

combattre

et soumettre
d'un descendant

les Messoufa,
de ce person-

la

Tinbouktou

nage n'a rien d'extraordinaire.

Ce ne fut cependant

pas a

il tait Fihri; du Prophte, Rhodes, l'an

de Okba-ben-Omar, contemporain et conqurant puis gouverneur d'Egypte 47 de rH~gtrc de J.-C.). (667-668

du reste

compagnon df l'ile de

337

l'poque

de

Cheikh-Bakkay dmontre la diversit quelques-un~ ~?~C.

l'expdition s'installa des

de

Sidi

Okba le

que

la famille c'est connus lorsque passe des ou ce

de que

dans lieux

Soudan,

de-ses

membres. l'H.),

de spulture Du reste, Ibn-Batouta l'usage

pour en 754 Tinauteurs politiil ne Par il

(~53-i354~Qe ce savant boEn~tou, musulmans, ques fait contre, qu'il toutes rencontre, d'aucun mention Ibn-Batouta anecdote

suivant nomme, les notabilits et, des cite dans cette

religieuses numration, de d'un

anctres

Bakkay. pote

le tombeau

d'Espagne raconte une tait le des sultan au

Abou-Ishak-el-Garnati dmontrant entre en dou-el-hedja suivies

(de qu'a cette Tinbouktou

originaire et Grenade), il exispoque et l'gypte. i590),

relations tard,

Plus

lorsque, marocain conqute

998 (octobre

entreprit crit,

la

Mouiey-Abbas-Ahmed-el-Mansour du Soudan, et qu'il s'adressa, le plus Bakkay imam et important qu'il

personnage religieux ce ne fut pas un Tinbouktou, il un savant mais bien lettre,

par de

sa envoya nomm cadhi, influence que vers comprise des Bakkay notabilits des le

Omar-ben-Sid-Mahmoud-ben-Omar-Agit-es-Senhadji. Il faut donc en conclure que la grande dans Bakkay, X! sicle de entre les cette rgion, (soit cette ses n'a dans commenc la l'Hgire annes i591 avant parmi dans

priode

et 1688 de notre poque, anctres, de

Cependant, comptait restes Le dj, clbres

re). la famille

le Touat

plusieurs et le Gourara. la liste

premier dont dessus, C'tait Kerim.

quelque un de ces Merabtin conqurants du Maroc, sionnaires venus imposrent qui, du Sahara dans l'cxtrme-sud mais, occidental en croire Colomb, ramena la dans lgende reproduite par il ne

personnage nous sachions

cignalogique est Abd-elchose, et misl'Islam s'il faut de

le commandant

Juif, nomm de cette rgion.

et soumit dpassa pas le Gourara, qu'il dont l'avait fait sortir un la voie de l'Islam, son nom aux habitants Gourari, qui laissa
22

338 Le fils de Bou-Ali, tombeau Kerim. Yahia d'Ali (t), l'un des descendants de celui-ci, fut le pre il est cit au n" 10 de la liste gnalo(Abou-Ali) et c'est son nom de Bou-Aii l'ethqui est devenu gique, des Kounta tribu ou maraboutique nique de la grande de Bou-Ali, et celui du district dans Ouled-Sidi-bou-Ali, (2). Un des fils de ce Bou-Ali, de la liste), n d'une mre le nom pre sert, concurremment Bou-Ali, le Touat Sid Ahmed-el-Kounti est celui tribu entre se nomme de cette le mme de son des (n li dont grandd'Ab-el-Kerim o devenu ses le ksar se nxa hritiers se au Touat, dans le district de son

autour grouprent Zaouet-Cheikh-bon-Abd-el-

Lemtouna, avec

qui campe Tinbouktou. Un des Kounti encore non celui ou

cette grande dsigner vers El-Mabrouk et gravite du district de Bou-Ali les chefs des

Kounta, le Touat et Zaouatsont

ksour

Bou-Ali-Djedid serviteurs religieux une sur autorit le district qui qui,

zaoua

Bakkay

de Tinbouktou, et politique, mais mme sur

et ils exercent seulement de Anzegmir

religieuse, de Bou-Ali, neuf ksour

compte ensuite, anctres Barth soin du que cheikh

Le personnage

les notorit, parmi Omar dont le docteur tion civilisatrice. le Le voyage

(3). eu le plus de avoir parait de Bakkay, est le chikh vante prend en l'humanit l'auteur gypte, et l'acde anglais et la visite

consigner

btie (t) Ce Yabia n'est pas le patron de la mosque de Tinbouktou, en 837 de J.-C. (1433-34 de t'H ), car Bartb dit expressment que de TmbouL. celle-ci futctevcc parMubammcd-bcn-Nacer, gouverneur tou et place &ous te patronage d'un Saint nomme Yahia et originaire de Tadctct. versant sud de t'AUas. ZMuat-Kounti ou (~ Le district de Bou-Ati compte six ksours ZaouIet-Cuikh-ben-Abd-et(le neuf), Kasba-Cherfa. Bou-AH-Djcdid Kcrim, Bou-Ali-el-Bali (le vieux), El-Biod, Tazout. (3) En t860 de J.-C. (t:!7H-t277 de )'H.). te chef de la zaoua Kounti, Hou-Ali, tait Moutey-SmaH-Outd-Moutcy.ct-Kebir.

339 faite notre au clbre attention. poque, Xe sicle de leurs sicle et le Soudan l'Hgire avaient anciennes prcdent, ngre (de dj 1494 1591 de resserr, relations par avec de Djelal-ed-Din-es-Syouti mritent de fixer

A cette J.-C.), de nombreux l'Egypte. Tinbouktou), que, s'tait par le spirituelle

le Songha

plerinages, Vers la fin du

en 899 de J.-C. de Ga ( l'est

(1493.1494~e_rH.),

le souverain

allant La MecEt-Hadj-Moharnmed-Sokya, fait donner, au Caire, l'investiture temporelle khalife Abasside et l'investiture El-Motewekkel, par le Cheikh-El-Islam, dont un autre ce qui tait il a t parl plus l'ouali Nigritien, mme haut. Mour-

Djelal-ed-Din-es-Syouti, ans plus Trois tard,

investi le officiellement Salah-Djour-el-Ouakari, par du Songha, cherif El-Abassi sui(1), Il de la lieutenance vait aussi la direction et pieux du trs saint spirituelle Djellal-es-Syouti. La visite le cheikh que Omar-ben-Ahmed-el-Bakkay annes de l, ce grand khalifat des Chant, quelques d'un khouan tait certainement l'acte de dfrence delya, ou d'un spirituels simple moqaddem de son ordre. l'un des principaux chefs Djelal-ed-Din-Abou-Fadel-Abddit El-Moghrebi

er-Rahman-Mohammed-es-Syouti, parce de sa mre, poux qu'il avait t lev par un Moghrebin en 911 de l'H. (1505-1506 de J.-C.) (2); le cheikh mourut en 960 de l'H. (1552-1553 de J.-C.), mort lui-mme Omar, donc encore il fit le plerinage, en tait jeune quand compagnie sans doute, Quoi d'Abd-el-Kerim-el-Mougheli son maitre spirituel. aux qui tait dj,

qu'il en soit de ces rapprochements, les Bakkaya tre fond rattacher de Djelal-ed-Din-es-Syouti. l'intermdiaire donne la chane suivante

nous

croyons par nous

Chadelya Ce qui

Voir /!cuMea/Weetne, tome I, p. 287, (1) Ahmed-Baba-et-Tinboukti. la Conque du Soudan, d'aprs tes documents arabes, par M. de Blanc. (5) II tait ne en 849 de t'H. (H45-446 de J.-C.).

340 1, Sid Abou.HaMn.cch-ChadcU (C5Gde t'H.. H58deJ.C.). 2, Abou. Abbas.ct.Mourci (G8Gdo l'H., M7.f!88 de J.-C.). -3, Tadj-ed-Din-ben3 M<. Abd.AHah-el.HaAtta.A!!ah i309.!3t0 de J.-C.). (709 de t'! do J.-C.). chemi-ct-Archi (732 de t'H., i33t-t332 4. Nour-ed-DinAbou-Maali.MohMnmed-bcn-Abd-ed.DaHa'Amor-ben-Sctama-ct-Mcsn. 6, t, Chems-cd'Din-Mohammed-bcn-Hassen-bcn-Alt-et-Tamini. Cheikh AbdAbon-Abbas-cs.Soussi.7, Djeta!-ed-Din-cs-8you!i.8, 8 bis, Cheikh Amar(t) ct-Kcrim-el-MousheU. bon Ahmcd-ct-Bakkay.

A partir nue par les

de

ce

personnage, haut. ouerd, savons de ont ne

la

chane dsigns

mystique dans

contila liste

membres cite

de la famille plus les

gnalogique Nous des dem ignorons

le

rituel

et que

le

dikr leurs

spcial moqadchoses l'audes pas des

Bakkaya; et khouan et

nous

seulement s'occuper refus

affectent qu'ils ce chefs les ont

que

des

religieuses, torit

toujours

d'exercer doctrines n'en tribus Ils des esprit ont, sont ou

politique, Les Chadelya. moins, villes donn quivoques dans rise les penser se partout, dont au ils

est conforme aux qui de l'ordre des Bakkaya vritables la direction Barth matres spirituelle. et de leur passs depuis, des

jadis, non rien, auto-

docteur de faits leur qui que soient

et Duveyrier

preuves lev; ne nous

tolrance se ces sont bonnes

trangers

modifies

l'gard des dispositions assassins (2) les Touareg,

(t) Il y a, dans -un des ksour de C'tait une zaouia de Cbeikh-Omar. mauvais esprit, soa sa rsistancaau de Fez, et, enfin, son zle rciter est le mme que celui qui sonnage

prs le Gourara, clbre par aa picM, vis--vis du sultan indpendance son dikr. Nous ignorons si ce pernous occupe. t'Aoaaguerout. nn marabout

sur la foi de documents dmontrer, a qui semblaient (2) Cependant amicales entre tes Bakkaya et la fin du sicle dernier, des relations Si Ahmed-Tedjini nous avions demand des renseiles Tidjanya, sur ces Cbadctya et voici ce qui nous a de Tinbouktou, gnements t rpondu <r Le cheikh Et-Bakkay nous est par ce marabout c'cst-'dire avec qu'il n'a aucun rapport compltement tranger, r nous. Nous ne le connaissons une que parce qu'il nous est arrive lettre o on le dpeint comme ennemi acharne de notre ordre. des ziara Pcut-<!trc n'y-a-it qu'une rivalit rsultant de la perception rgions du Soudan. par chacun de ces deux ordres dans tes mmes

-~41 de la mission naient exercent C'est son-mre dans tricts pas taient Flatters, la confdration relle. de Tinbouktou que se trouve la maides sur Hoggar, laquelle et les n'apparteBakkaya

une action la zaoua de

ses principales succursales sont: l'ordre; le Tikidelt, Agabli dans le Touat, disaux deux de Bou-Ali et d'Auzegmir, ainsi les ksour que dans et d'Aoulef.

de Bled-Sali L'action

et l'influence des Bakkaya s'tenreligieuse l'Est et au Sud, sur les tribus dent de la grande confdration des Touareg l'Ouest et au Aou-el-Ammiden Nord, Brakna-Tadjakant, Ouled-Delim, Kunta ou Ouled-bou-Ali, dans Ouled-Moulet, Assaouad, tout le Bas-Touat et dans le Gourara. Cette tout trs de cette pays nous dre numration, bien et surincomplte cependant suffit pour dmontrer l'importance qui s'tend sur tous les et une le Sngal, et l'intrt que bonne de l'ormonographie sur les Trarza,

peu prcise, influence maraboutique, entre l'Algrie possder

situs aurions des

Bakkaya.

342

CHAPIT

RE

XXIII

ORDRERELMtEtJX DES MRZAm


fond par le Chcrif

00 AHAMEMM

AHMED-BEN-MOUSSA-EL-HASSANI-MOULEY-KERZAZ (1608 de J.-C. 1016-On de FHcgire t'))

la appartenait grande famille des Idrissites, qui est celle de l'empereur du Maroc et du chef de l'ordre des Tabya. Il naquit Kerzaz, oasis au sud-ouest de Figuig, vers l'ge de l'an i502 de J.-C. (907-908 de l'H.) et y mourut i08 consacre nux aprs une vie exclusivement les plus austres. religieux embrass avec ardeur les doctrines mystiques et tait moqaddem de cet ordre, quand, des Chadelya, et de nuits passes en prila suite de jenes prolongs et des visions, dans lesquelles res, il eut des extases ans, exercices Il avait de btir un monastre et lui rvla le Dieu lui ordonna dikr qu'il devait donner ses disciples. dit la tradition, Sid Ahmed-Moussa, consulta ses maise trouvaient tres spirituels, le clbre parmi lesquels Si Ahmed-ben-Youcef-er-Rachedi-el-Miliani, de J.-C. (932-933 de l'H.), et le non Ahmed-ben-Abd-er-Rahman-es-Saheli, et la zaoua, situs 70 kilomtres mort en 1526 moins clbre Sid dont le tombeau

Sid

Ahmed-ben-Moussa-el-Hassani

sud-ouest d'An-Chair, sont rests l'objet de la vnration prs de l'Oued-Guir, des ndles et le but de trs nombreux plerinages. (1) On dit aussi Kerzazin est moins correcte. cette expression, bien que trs usuelle,

~43

Ces Moussa feste

saints dans

personnages ayant engag obir la volont de Dieu, ces songes, le Dikr qui celui-ci lui avait t

Sid

Ahmed-benmanisa mission, bientt,

clairement

fit connatre rvl. (t) affirmrent l'authenticit

et enseigna De trs aux

nombreux

miracles

des rvyeux de tous les Musulmans, lations et le nombre reues par Sid Ahmed-ben-Moussa, des adeptes ne tarda considrable. pas devenir Les doctrines de l'ordre de Sidi Moussa sont identiles mmes On y obquement que celles des Chadelya. serve les mmes les mmes fondamentaux~ principes les mmes tous les rgles, recommandations que chez Soufis chef de en gnral l'ordre et aux sont des biens l'obissance ses de passive la et absolue l'oraison au reprsentants ce monde, aux le renoncement retraite, peu prs autres ordres aux conduipar les de la quand comme tout guider

complet continue, dans les drivs khouan sant chefs

prescrits mmes termes Chadelya

que on ordonne

Ahammediin, dans les

formellement

a de rejeter tout raisonnement, en l'erreur, et de se laisser spirituels, conformment la mort, Dieu. aux

foi de mpriser on combat pour

inspirations de la souhaiter mme

mais ce qui cepenCe que ne dit pas la doctrine crite, du fondateur dant est trs rel, c'est que, dans la pense de ses la conduite constante de l'ordre, comme dans successeurs sent tection protection, humbles, les spirituels, de Sid adeptes des Ksouriens toute contre un des objectifs que se est nomade. aux faibles et Ahmed-ben-Moussa, contre l'lment donne et propola proCette aux

religieuse, les puissants

orgueilleux

Nomades,

(i) Parmi ces miracles. le plus clbre est celui o Sid Moussa, en voyage avec ses disciples et prt & mourir de soif, fit jaillir une source en posant sa main sur un rocher. tant donn )e nom du personnoge, Moussa, qui est Mose, le miracle tait tout indiqu dans une icgcndc hagiographique.

:!H est trop remarquable de d'une l'ordre. rivalit du Maroc, a l'lment habitude, Il y pour a, en ne pas tre dans autre qui, signale, ce fait u le prinla

louange cipe

outre, une Zianya

possible celle

avec des nomade. particulire

congrgation eux, s'adres-

Chadelya sent Une surtout

autre

aux n'accepter s'ils pas,

adeptes

de d'aliments,

Sid

Ahmed-ben-Moussa,. de gens trangers pour aient besoin eux

consiste l'ordre, ce d'une

que n'est

ont d'ailleurs,

prpars que ces il

spcialement aliments

prparation

particulire,

suffit
Kerzazya, sonnes, quel

qu'ils

aient
invits

t
un

cuits
repas toujours.

et servis
o il y a Quelle

u part.
dj est une que

Aussi,
l'origine obligation nous

les
peret

d'autres

s'excusent-ils est le but ou de un cette simple

singularit! usage

Est-ce C'est ce

liturgique

n'a-

vons

pu savoir. donnent la Les khouan de l'ordre de Mouley-Kerzaz liste suivante, comme chaine mystique rattachant leurs celles des pres de l'Islam doctrines
Gabriel. L'ange Hassan-et-Bosn. Marouf-el-Kerki. Talcb-et-Mekki. Beker-bel-Arabi. Mohammed. t, Ali-ben-Abou-Taleb. 2, El-

3, Habtb-et-Hadjcmi. 6, ~art-M-~aAatt. 9, Ahmed-el-Ghazsali. H, AH-bon-Arzhoum.

5, 4, Daoud-ct-Tai. 7, Ea.DjoNEin. 8, AboutO, Mohamcd'bcn-Abou12, Mahmed-Abon.lazza. Abouzidt6, Acoc-EL-KACEMt7, Abou-Abbas-Ah. t8. Ahmcd20, Es-Saha23,

t3, Abou.Median.Choatb-ct-Andatousi-ct-Ttomsani.H, el-Bostami. t5, Abd-cs-Setcm-ben.Mechich. (~58 de J.~C., 65j-56-57 med-ben-Omar-el-Moursi (686 de t'H., ben-Abd-et-KcrHn-bcn-Ata-A!tah.
Eca.CHADEU de

l'H.

H87-88

de J.-C.). 19, El-Kebabi.

raoui.

2t.

Abd-Allah-et (H9i

Ahmed.Zcrrouk cr-Rahman-cs-Saheti

22, Abd-Allah-es-Sakhri, de J..C., 899-000 de t'U.). 24, Ahmed-ben-Abd2i tu, Sid.Ahmed-bcn-Youccf-ct-MiUani. (1). comme

Kcraft.

(t) Ahmed-ben-Abd-cr-Rabman-es-Saheti, a 6t<! le cheikh Chadelya, (mattre, (Abd-et-Kader-ben-Mohammed), des Outed-Sidi-Cheikh rH.), anctre Les descendants de Saheti ont, et tes Ouledvnre, encore leurs dvotions. Sidi-Cheikh,

des moqaddcm du grand Sidi Cheikh directeur) mort en 1583 de J.-C. de (990-991 et R'raba). (Cheraga dans le Tafilalet, une zaoua les Kerzazya, comme y vont trs faire

345 cr-Rachidi. l'Ilgire). ~5, Ahmcd-ben.Moussa (vers i<)08de J.-C, t0t6-10t7 de

Les mort

chefs du

de l'ordre sont

qui

se ont

sont toujours

succds t

fondateur,

et qui

la depuis dans choisis

sa famille,

Mohammcd-ben-Djcrad.
tnan.bcn-Fetdja

Abd-er-Rahman-ct-Hamzaoui,
?),

Abd.cr-RahAttah bcn-

(Mahmcd-ct-Ayachi

Mahmcd.bcn-Abd-er-Rahman,

Mohammed
Abd-cr-Rahman

bon Mohammed
?}.

Moutcy

et Hadj

(Si Abd

Et-Kchir-Assoun-bcn-Mahmcd.

Ati-bcn-Hassoun. Mohammed-bcn-Moham-

Mohammcd-bcn-Abd-AHah-Moutey-Djemaa.

Mohamtncd-cch-Chcrif-ct-Touatt. Mohammed-Ali-ben-Mohammed, Et-Kcbir ben-Mohammcd (mort en mcd-bcn-AIi-bcn-Abd-cr-Rahman, ctief actuel de t881) et Sid Ahmcd-bcn-Si'i-ct-Kebtr-bon-Hadjaja, i'ordre.

Le delya,

Dikr que

des

en est, Kerzazya Sid Ahmcd-hen-Moussa mais,

principe,

celui voulut ses

des

Cha-

conserver adeptes

intgralement des autres taire phrase de

Chadelya, 500 rciter a mais cela

bien distinguer pour il ajouta l'obngation tous les matins, fois, Au nom n'est de Dieu clment obligatoire dernier jusqu'au une profession continuellement ne les prononcer il est de toute cas, fois en 500

supplmenla premire et misri-

du Coran de l'hiver exerant n'est temps de se

cordieux, mier jour Les dont la le facult gens

le preque depuis de cette saison. manuelle, et ceux ont disponible, que 100 fois la rigueur que le ou 100 fois, sans en moins,

pas borner Mais selon

consacre. phrase Dikr soit articul, augmentation Le prononcer obligerait enlverait naturels. L'organisation zaz est trs forte ou cheikh, a ni une

diminution. seule ou plus, et cette de ses de

le fidle

le recommencer, l'invocation une partie constitutive et trs

rptition mrites sur-

de l'ordre

Mouley-Kera

centralisatrice. khalifas, chaque

Le grand-maitre moqaddem

plusieurs

346

plusieurs encore Ceux-ci des leur ques ziara un

nab. grand sont aux

Enfin, nombre les gens

au-dessous de serviteurs qui,

des

khouan, religieux.

il y

affiliation. de l'ordre,

moqaddem, Ils ne sont et dit les

volontairement, sans cependant

apportent rclamer

donc

secrets

aux pratipas astreints de l'Ouerd ne leur sont rsidant du fondateur a

rvls. point Nous avons tait Kerzaz, il est, le plus

dj

que pris

le grand-matre, dans la famille dsign

toujours

ley-Kerzaz, droit de confrer La zaoua-mre passe pour qui du

ordinairement, le seigneur

de (matre) le diplme de moqaddem. est extrmement pauvre, Cela tient ce que dans succds

par le nom de MouKerzaz. Seul il a le ou les du moins

l'tre. se sont

tous

matres, ont dre, principe donn,

la direction

grandsde l'or-

rigoureusement renoncement l'exemple peu est tous,

le eux-mmes, pour de ce monde, et ont de la pauvret volontaire. Cette observ, aux biens de et aussi dsintressement, contribu la grande vnrade la part de tous les l'objet prs, Ils choisis ont un chacun tour-

rputation d'austrit, de gnrosit, n'a pas dont ration cet ordre fidles. Les dans rle khalifa la

quelques sont, exceptions famille de Sid Ahmed-ben-Moussa. permanente dtermine, la sur

d'inspection dans une rgion nes, vrifient

les moqaddem, font de frquentes

reoivent les ziara Ils les

se donne dont faon les plaintes contre les moqaddem au en cas sous grand-maitre d'urgence, la rserve nommer

l'enseignement, et encaissent ou

destines

et la zaoua-mre. de la sanction rvoquer du chef de

peuvent,

moqaddem, Les

l'ordre. sont moqaddem toujours au khalifa en tourne, prsents du grand-maitre de l'ordre. Ils mcontentent lorsqu'ils qus, les amiis. Contrairement choisis sont soit d'ailleurs par et nomms trs le chef les khouan,

par diplme rvofacilement

de l'ordre, soit ce qui se passe

347 dans qaddem et ne la plupart des congrgations leur profit, prlever, leur laisse nophyte contraire, les mains, musulmanes, les ziara des pour le chef de les mo-

peroivent, sont tenus

khouan, l'ordre,

qu'une quote-part L'admission d'un moqaddem tous deux se

au doit, se tendent

gnrosit. ne se fait pas en hadra; le se trouver seul avec lui enlacent leurs doigts trahir fidlereu grave et

fixement. regardent Le moqaddem fait jurer les secrets qui lui seront ment toutes les pratiques ce serment, et longue ciales de qu'il doit le moqaddem exhortation, le l'ordre, garder. l'admission est la mme, par

l'aspirant confis, de l'Ouerd. adresse

de ne point et d'observer Aprs avoir une

puis Dikr, la est

au nophyte il lui rvle les rgle, et les

prires spdivers secrets la femme, des doigts un vase

Quand crmonie est

demande sauf que

par une l'enlacement mains

remplac d'eau. rempli Aucun Tous tinctive

l'immersion

des aux

dans

n'est dlivr diplme les membres de l'ordre extrieure, anneau un dont celui anneau

khouan. simples ont, comme marque de fer pass dans intrieur est un de chapelet. comme moyen

disleurs peu

chapelets,

le diamtre

plus grand que Outre ce signe naissance d'eux seuls entre

des grains ils ont, visible, eux,

de reconconnus qui de sofTs que se lo-

ce soit, Les khouan tenir caux. Le chef comme mais Le chef bonnes cles qui leur eu

et qu'il a l'ordre. tranger de l'ordre des dehors

mots plusieurs mystiques, leur est dfendu de rvler

Mouley-Kerzaz affaires politiques khalifas

affectent et des

d'ordre arbitres

et

ses

interviennent

souvent,

ou conciliateurs, entre les partis rivaux, se borne empcher action l'effusion du sang. de l'ordre a toujours de cherch entretenir avec la les autorits frontire franaises marocaine. des Nos cerdissi-

relations touchent

348 dents des Ouled-Sidi-Cheikh ont, souvent,

il est de Kerzaz; Ahammediin si toutefois

trouv pendant

et bon accueil la zaoua refuge la conduite des chefs et amiis correcte de leur vis--vis indpendance leur impose insurrection, nos relations de nous,

vrai, cea on

t toujours tient compte action Pendant Sid plus nous

religieuse qui la dernire (1881), cordiales

politique, une stricte et

et de leur neutralit. de t

El-Kebir

la mort depuis avec Kcrzaz ont

partie L'ordre les de rs chez Snassen

et le chef actuel de l'ordre que jamais, a mme offert son entremise, ramener une pour de nos dissidents au Maroc. rfugis de de Mouley-Kerzaz l'Est et du Sud o les a des adeptes dans les toutes Benimarocain, la zaoua depuis de Kerzaz

tribus

Touat, jusqu'au nombreux domaines sont les chez les

Beni-Guill (Djamba d'Oran,

les groupements et les Dou-Menia,

possde plus seret aussi

Dans les dou, l'Est ksour est

Hamyan la province du

et Chafa). ils sont nombreux mais au del limite du cercle et leur

dans

tous vers

Sud-Ouest clair-sems, officielle, d'Oran

de Seb-

ils sont

d'extension eux

An-Temouchent,

La statistique Province 2,986 amiis.

Tlemcen. donne pour

62 moqaddem,

2,924

khouan

soit

349

CHAPITRE

XXIV

LES CHE~m
SIDI

ou MLED-StDMHE~H

CHEIKH-ABD-EL-QADER-BEN-MOHAMMED (1615 de J.-C. 1023-tO-M de t'Hegire (') )

Parmi
mystique

les
de

ordres
Sid Abou

religieux
-Hassen

issus
ech

de

la philosophie
l'un des

Chadeli,

a connatre, plus importants surtout Cheikhya, reprsent


Ouled-Sidi-Cheikh. Cet J.-C.), rest ordre a la prit mort sous naissance de Sid le en

en Algrie, est celui par la grande famille


1023-24 de l'H. (1615

des des
de

Abd-el-Qader-ben-Mohammed, nom de Sidi Cheikh. C'tait un

clbre

grand

seigneur

fodal,

qui

avait

t fait moqaddem

des

Chadelya

par Si Mahmed-ben-Abd-er-Rahman-es-Saheli,

(!) vants t"

Nous

avons

eu,

pour

rdiger

ce

chapitre,

tes

documents

sui-

~Vohce conque sur les OMted-~tdt.CAetA/t, par le commandant chef du bureau arabe de Mascara, en t849 Deligny, de la notice prcdente, 2" Complment Font, chef de par le capitaine en mai 1880 bureau arabe, 3 S<<'t<<bn politique de l'Algrie, cipal. Paris, CHALLAMEL, t881 4" .Vo~tce sur les ordres re/t'pteH.r par Gourgeot, de la division ex-interprte-prind Oratt, n t5, par M. Colas, 1883. Article

militaire, 1883 interprte 5" Dulletin de la Soct~'i de G<~rap~e chef de bureau du capitaine Guenard, 60 Documents divers indits.

d'Oran, arabe.

350 de Sid Ahmed-ben-Youce-el-Miliani-er-Rachidi disciple des Chadelya). (n" 20 bis de la chane principale Cet une mme fluences trs plaant nage guide suivent de ordre une des Cheikhya religieuse, n'est, communaut association u proprement parler, ni une congrgation, ni ni

maraboutiques, mais diviss, ayant leur leur ou autorit anctre, Sid

c'est un faisceau d'inpieuse aux mains d'individus souvent tous religieuse le Grand une origine sous le Sidi et commune, double patroet de leur dont ils

Cheikh,

spirituel, plus

Abou-Hassen-ech-Chadeli, moins les rituels. Ouled-Sidi-Cheikh mais elle est (t). de de est aujourd'hui immense

des L'importance tout le sud algrien, plus politique Sans doute, des premiers contribu,

dans

beaucoup plusieurs saintet, a

que religieuse le caractre anctres,

maruboutique morts en odeur

au dveloppement de une pour large part, le rle l'influence de cette mais famille aujourd'hui, de ses chefs se borne a entretenir et exploireligieux d'intter le ftichisme des vassaux et clients au profit rts Le exclusivement et prestige entourent les la noblesse dent phte en ligne Abou temporels la vnration et politiques. toujours ont aussi et partout, cause pour ils descendu anctres Prose qui,

Ouled-Sidi-Cheikh, de l'origine de leur directe Beker du es khalife Seddiq

car famille, et compagnon (2). Leurs

tout ce qui est histoire ou (i) Nous avons cart de ce chapitre tes Outed-Sidi-Cheikh pour n'envisager qu'au point de rue politique, ces questions politiques traites dans les docureligieux. On trouvera dans t'~M~tre de <'uuMrree<to~ de /<6<, par le coloments prcits, et librairie nel Trumelet (Revue africaine Jourdan, 18~4', et, enfin, dans une publication d'une faon rsume et trs prcise, rcente, Sahraoui, notes f/<Murrec<<bn du Sud oranais, intitutc rponse recueillies et pubtiucs par le citoyen Bezy. Oran, 1864. que les papiers de la famille (2) Voici une partie de cette gnalogie, font remonter < Adam. fils du limon. i, le khalife Aboujusqu' 2, Abd-er-Rahman. 3, Mohammed. 4, SoBeker~s-Seddiq.

35t nommaient descendants l'H. mier (1615 C'est la suite gieuses. Bou-Bekeria, conservrent de ils de J.-C.). sous ce nom de l'Islam, de discussions Ils s'arrtrent en de ou Ouled-bou-Beker, ce nom jusque et leurs de

en 1023-24 dans le

Bou-Bekeria furent de chasss ou famille

que, de

pre-

sicle

La Mecque, relide querelles Egypte, jusque puis vers

plus longtemps le XIVe sicle d'une d'gards Vers conduite avec tres Ziad grande

quelque o Tunisie (699-802 et

en temps ils restrent de l'H.), traits

J.-C.

considration

dj jouissant avec beaucoup sous emmenant et ancOuledqu'ils le dans peu le maule la

de Tunis. par les souverains cette poque, ils quittrent ce de Sid Mamar-ben-Slimau-el-Alia, comme Akerma, Rexana. dans vassaux Ce et clients, Ouled-Abd-el-Kerim fut les l'aide environs ils de des

royaume, les ces chefs (Tran), groupes peu dont Arbaouat,

eux, des et

s'installrent

des Bni-Amer, dont pays refoulement vers le littoral. Le premier sole entoure s'leva ben-Sliman-Alia, Lala, Bel-Haa. Si Bou-Smaha, personnage en Algrie dont des fut,

oprrent

Bou-Bekeria

ce Mamarprcisment, la koubba est El-Arba-et-Tahtani, fils et petits-fils Assa, Bou-

des tombes

de ses vint

mourut en aprs ceux-ci, son fils, Sliman, laissant en Algrie gypte, qui s'tablit au ksar a Figuig, o il repose zaoua situe prs d'une encore de ses des habit Beni-Oussif, par plusieurs qui descendants.

finn. 8, TouSL 9, Yazid. 5, Azeraou. 6, Et-Mcdiou. Tsoudi. <0. Zidnn. H. Assa. 12, Mohammed.ecb.ChabiU.-t3, )' Ahmcd. 17, Asker. 18, HaCdh14, Assa. t6, Zid. bcn-Hcrnu-t-AHah. 20. Saad. 19, AkiL 21, Sliman. 22, 23 bis, Bou-Lala. .t/~unaf. 24. Bcn-Haya. 23, Assa. 27. Mohammed-Abd-"t-Qadet 25, Bou-Smagha. 26. Sliman. de J.-C.), mort en 1023-24 (Sidi Cbikb). n fn 95t de t'H. ~544-t545 de t'H. (1615 de J.-C.).

3~2 Si Sliman-ben-Bou-Snuaha se nxa c'est Si grand le pre eut trois enfants. L'aine, o est son Le second laissa un il a

Si Mohammed, tombeau enfant, tr~s une ont vis man

a Chellala-Dahrania, du Grand Sidi Cheikh.

Ahmed-cl-Medjdoub-hou-Ramar, de saintet et mourut renom mais des son tombeau est

koubba Il est l'anctre toujours des fut un~ de

il Asla, o Chellala-Dahrania.

Ouled-Sid-Ahmed-ben-Medjdoub, conserv une certaine indpendance Le troisime enfant du de ksar Lalla-Sina, patronne la tribu des Ouled-en-Nahr, dissidente, mais dits. eut deux mme fille,

qui vis-Si SliSfisifa

Ouled-Sidi-Cheikh.

et mre

non-seulement Ouled-Sidi-Cheikh Si L'ain, enterr cendants aux Le sous Par de titre poque sa de d'une

qui est reste, ennemie des

proprement Mohammed-ben-Sliman-ben-Smaha Si Brahim, fut un

fils.

assez personnage au sud du ksar & El-Abiod, R'erbi, rsident au ksar des Beni-Oussif de Bou-Semghoun. fils fut Abd-el-Qader, de Sidi Cheikh de J.-C.). vertus et sa et devenu il naquit l'an

il est effac; et ses desou si campent clbre

environs second le ses nom

951 de l'H. au prestige

(1544-1545

naissance, faon

il ajouta pit, il semble s'tre des devoirs

encore

difiante, des

moqaddem et dans un

cupa que d'exercices son nom et de son caractre, et, a la satisfaction de et de l'quit les diffrends bles cra de et les la justice, qui

Chadelya. o le fusil pays de pit. Par tous,

toujours acquitt, son que lui imposait Bien que vivant a une faisait la seule l'arbitre loi, il ne s'ocautorit du les Sahara lois Les et de faiil se de

il devint

il rgla, selon toutes les contestations entre en les feule nomades. vers

et tous

s'levaient vinrent nombreuse

ainsi

opprims une trs

lui,

clientle.

Pour lui,

actuels,

tout ce monde autour hospitaliser qui se pressait El-Abiod, il cra le premier des ksour cinq ou ksar celui qui est dit ksar R'erbi Sid-el-HadjCe ksar fut bti sur un terrain o tait

Ahd-el-Kerim.

35:

dj

install

un

cherif

marocain, et nomm la place. vcut par ngres pour tre

descendant Sid Bou

de -Tkil

Sid (i).

AbdCe

el-Kader-ben-Djilani, dut moqaddem Sidi nes, ses leurs laissant nombreux descendants, un

cder

Cheikh-Abd-el-Qader testament

84 lequel et les les

annes il

musulmaaffranchissait eux et et les

esclaves

dsignait, surveillants

administrateurs fonde. Zoua Ces actuels.

du affranchis Il la de suivre spcial, des cinq

temporel sont en

de les outre, des fois de

la

zaoua

anctres comme expresse Chadelya,

avait qu'il des Abid ou instructions en ses des-

laissait

spirituelles, cendants comme il chacune La m et dikr

recommandation la voie trois prires de Sidi

y ajoutant de la Fatiha

la

rcitation

la journe. avait descendants, et ascendants, t sa ses

personnalit brillante et si aussi les le nom Cheikh

Cheikh-Abd-el-Qader qu'a mort

clbre de

enfants

ses

collatraux

prirent Sidi

d'Ouled-Sidi-Cheikh. laissa 18 enfants (2), dont plusieurs mou-

alla d'abord s'installer Benout, ~))S)d Bou-Tkil puis plus tard, o it mourut. Une zaoua se forma dans ce ksar, Et-Arba-Tautani, mais les Ouled-Sidi-Cheikh, redoutant i'inOuencc cote de son tombeau; des enfants de Sid Bou-Tkil, tes chassrent plus tard de cette zaoua des Abids et des Hassasna tour dvotion. Les qu'ils conBerent le descendants de Bou-Tkil vers l'Ouest et fondrent s'ctoigncrent chef-lieu ksar d'An-Sefra d'un cercle militaire). (aujourd'hui eux moururent sans postrit (2) Sept d'entre quatre encore en enterr Roura. chez les Ouled-en-Nbar, bas-ge. Si ~oM-~ojMn, enterres El-Arba. L'an de puis Si El-Hacen et Si E<aoMM!'n, tous tes enfants de ~idi Cheikh fu' Si S~dM~ett-MetAA, enterre Et. le second fut ~-ZfroM~ dont les descendants, peu nombreux. Abiod vivent prs d'An-Temonchent. Le J" 5( ~ad/-6oM-a/< et le 4'~ le t8" et dernier est Sid ~a~tmed, enterr ~ad/4M.aAeHt avec Et-Hadj-Abd-ct-Hakem Et-Abiod sont les ses descendants OMM-~td-Jtfazott:. Les autres enfants sont, sans OuM-toM-~rM, fixer leur rang de naissance: Abd-er-Rahman, que nous puissions enterre au ksar des Rahmana, El-Abiod et dont les descendants vivent avec les Outcd-Batagh (de (de D~ya) et les Ouled-Mimoun Si ~f-~ad/o~ant~e~M-A, enterr El-Abiod f~morici&re). et dont les descendants sont au Maroc et Tabelkouza (du Gourara).
23

-354rurent ment sons comme ques et en odeur de saintet, des ignorons, de famille le qui tribus et dont les descendants Pour son des forrai-

aujourd'hui que nous chef

importantes. dans de de d'une ses

il dsigna, et hritier troisime

testament, politiSid El-

pouvoirs enfants: de

religieux,

ses fille

Hadj-bou-Hafs, Medjdoub. Sid souvent (1070-71 jeunes testament, frre, Hakem. Sid fils, ci, Si

tait

Si Ahmed-el-

El-Hadj-bou-Hafs Sid de pour El-Hadj-Bahout), laissant l'H.), pouvoir ses pouvoirs fils de lui

(que

par

corruption en (1), mais Aussi et Sid

on 1660

nomme de tous J.-C. trop par son

mourut neuf succder. spirituels Sidi Cheikh, enfants

donna-t-il, temporels

quatrime

El-Hadj-Abd-el son

El-Hadj-Abd-el-Hakem des

transmit

l'hritage Mais par les

Bou-Hafs-ben-el-Hadj-Abd-el-Hakem. discussions souleves

celui-

fatigu

reprsen-

enterr Et-Abiod et dont les descendants Si .WM~. sont: partie des environs Ain-Temoucbent, de Rachpartie chez les Oulbassa, Si ~o/tommed.tfn.CAe~A, El-Abiod, enterr d'autres disent goun. o se trouve le gros df ses descendants, dont une fraction Insalah, existe prs d'ATn-Temoucbcnt. Sid B<!n-~uM, le boiteux, enterr Figuig, chez les Beni-Oussif, ct de Stiman-ben-Smaba ses sont chez tes Beni-Guit descendants et Dou-Menia. Sidi r<!< dont tes descendants sont chez tes Amour et aux environs des deux C'est l'anctre de Bou-Amama, le chef de l'insurrection Mogbar. de 1881. Selon d'autres it n'y aurait eu que trois enfants de Sidi traditions, Cbikh morts sans postrit, et tes quatre dont nous n'avons pas donn enterr Metlili et dont les les noms, seraient i" Si Bou-en-Nouar, sont Insalah et au Tidikelt, confondus souvent avec descendants ceux de 8id Et-Bou-en-Nour-ben-et.Hadj-bou-Hafs 2" Sid Ei-~o< enterr EI- Arba ses descendants sont fort dissmines; ed-Din, et dont tes descen3* Sid ~BraAttn, enterre Moghar-Tahtani 4" Sid Et-Afadant, dont dants vivent au Maroc et chez les Beni-Guit sont aux environs cotre tes Oulbassa et tes descendants d Et-BMr, tes Outed-Khatfa. (i) Parmi lesquels dont les descendants d'Insalah. et Si Mohammed, Si Hazeghem, Si Bou-en-Nouar Feguiguira et au sud sont tablis au Tidikelt,

355 tants un dement son de la sentiment et cousin, branche d'quit la direction Sid pour aine, et peut-tre d'eux, des aussi remit pouss par le comman-

vis--vis spirituelle

Ouled-Sidi-Cheikh la ville son ses et de une Ce fut Sid-elles tom-

puis il partit du Caire. Sid nom, cendres

El-Hadj-ed-Din-ben-el-Hadj-bou-Hafs; l'Orient et mourut, dans dit-on, a sa koubba Brezina rellement on croit au ksar

EI-Hadj-ed-Din au sud de

qui

porte que

reposent Si Ben-ed-Din, Son nls, la zaoua de Sidi-Cheikh, trs grande rputation lui qui fit construire Hadj-ed-Din, bes de ses ksar toutes anctres.

cependant au Gourara. chef tarda

devenu ne de

de la tribu

justice

pas acqurir et de saintet. El-Abiod, recouvrent

a Chellala, les coupoles C<* fut lui

Arba, qui aussi

bti l'est qui, Cheikh, prit le nom de ksar Chergui, l'ouest situ de cette mme ksar, sous le nom de ksar R'erbi dsign d'El-Abiod, Si tous tain Ben-ed-Din les descendants de nombre s'installa de familles dans le

qui fonda le second de la koubba de Sidi tandis koubba, (i). nouveau avec ksar, et un cerdes autres que l'ancien lors, fut, ds

Si El-Hadj-bou-Hafs, issues collatrales,

l* le (t) Il y a cinq ksour au lieu dit Et-Abiod-Outcd-Sidt-Cheikh 2" le ksar Chorgui (dont il vient d'tre parte) 3* le tMar ksar R'erbi des Rahmana, qui ne compte plus que trois ou quatre maisons et qui 61s du Grand Sidi Cheikh avait d bti par Si Ben-Abd-er-Rahman, fond vers la fin du XVIII* 4" le ksardes Outcd.Sidi-et.Hadj-Abmed, et Sid Et-Hadj-Chnikh-ben-Youcef; sicle, par Si Maamar-ben-DjHati fond au commencement de ce 5* le ksar desOutcd-Sidi-bou-Doua, et Si Ben-Zian-el-Mazouzi. sicle par Si Bou-Beker-et-Mazouzi de ces ksour et ceux des tombeaux des divers chefs L'emplacement aussi bien que le de branches des Bekcrya ou Outed-Sidi-Cbeikh, datait dos R'fara premptoireperus par cette famille, dmontrent avec le lors du trait de 1845 ment combien, Maroc, nous nous En ralit, tes Ouled -Sidilaissas duper par les Indignes. sommes ne sont pas plus Marocains et Cheikh, dits R'craba, que tes Cheraga, aflirme nos droits sur Figuig, d'accord avec la gographie, l'histoire, le Touat et le Tidikelt. le Gourara,

356 fils de Sidi Cheikh. Il y transporta avait fils, la galement laiss la zaoua

de son

anctre. Si Ben-Eddin son longtemps et religieuses o nous la koubba la direction mais des Si El-Arbi; celui-ci

En mourant, Ouled-Sidi-Cheikh ne garda pas

seigneuriales A l'poque du rait XVIH"

des attributions plnitude de ses prdcesseurs. arrivs du Grand Ces (seconde Sidi Cheikh des revenus moiti atti-

sommes

sicle), de nombreux de

constituaient encaisss

visiteurs, trs gros

et les offrandes revenus.

plerins taient

des Ouled-Sidi-Cheikh, c'estpar !e chef unique -dire de la branche issue d'El Hadjpar le reprsentant bou-Hafs. De l une jalousie trs grande chez les descendants de Si El-Hadj-Abd-el-Hakem, leur qui rclamrent de revenus, part -t la direction crs, tane ed-Din. N'ayant tant des g armes. tte, de pu faire admettre ces le reprsenprtentions, Si Sliman-ben-Kaddour, le diffrend et marcha, dont il r'azza faite sur par les leur les de Si volontaire les allguant de la zaoua, droits que leur avaient t la suprmatie momenet le renoncement faveur de Sid El-Hadj-

El-Hadj-Abd-el-Hakem du fils de celui-ci en

Ouled-Abd-el-Hakem, i9 ans, rsolut de sa cause

trancher les Hamyan

Il gagna contre les

Ouled-el-Hadj-bou-Hafs, Seggour. par une autre furent r'azzia

sur l'oued troupeaux Si El-Arbi rpondit R'erbi. Ces la deux Sid i bou (ou du ksar une coups scission

l'oued de

de main qui,

grande

Ouled jamais Ouled R'eraba tants

Chei kh en

dsormais, deux groupes, les

le point allait en

de dpart

les sparer deux son*, a des et les habilesla

irrconciliables: Hafs), partisans R'erbi. srie de resta (ou

habitants des

(ou partisans Cheraga du ksar Chergui, Ouled-Abd-el-Hakem), mais dans indcis, aux Ouled-Sid-el-Hadjdut leur

Aprs

combats finalement

quels l'avantage Abd-el-Hakem

R'eraba),

Si El-Arbi

cder

K57 moiti zaoua Cet des revenus de fonda la zaouia alors, de Sidi dans le Cheikh. ksar les de nouveaux branches spcialement Si SliR'erbi, Cheraga faite, la zaoua connits, rivales, consaet et la

man-ben-Kaddour de Sid

El-Hadj-Abd-el-Hakem. fut de courte arrangement regrettaient lss la par luttes d'une entre troisime bou-Hafs. difficults, de J.-C. on la

dure, concession

(ou se de

Ouled-bou-Hafs)

prtendaient Sid El-Hadj-Abd-el-Hakem. de nouvelles la cration cre

construction De l de les deux

zaoua, finit

Si El-Hadj bien des Aprs en 1766 les que

tendre, convenu en trois Sidi

(1179-1180 offrandes et les l'une de la pour

cependant de l'H.).

par s'enIl fut alors diviss de des la

dons

seraient

parts gales Cheikh (entretien

la zaoua

principale

la seconde htes, etc.); troisime la zaoua R'erbia. pour de Sidi Cheikh tant dans reste

koubba, hbergement la zaoua Cherguia; pour En

eurent deux et les Cheraga parts mode de partage est toujours en vigueur. A partir de cette l'histoire des poque, Cheikh n'est des rivalits plus que le rcit des comptitions ches ennemies tre l'autre. question mysticisme Des vertus il ne reste ques du Saint des d'intrts

la zaoua ralit, le ksar les Chergui, R'craba une seule. Ce Ouled-Sidi-

qui divisent chaque et les arment, instant, Au milieu de ces luttes fratricides, paisibles que doctrines de professait et religieuses

et politiques les deux branl'une il n'est conplus et de

renoncement

le moqaddem des Chadelya. sociales Sidi Cheikh, du Grand et les lgendes aux permettre hagiographidescendants marabouts temporels, exclusivement d'El-Hadj-bousont restes les et et la

que le souvenir mais cela suffit pour d'El-Abiod au de cette mieux au attache de

d'exploiter, vnration C'est les

le titre de porter de leurs intrts nom de leur anctre. que vivent des familles qui des

exploitation

personnages principaux Hafs et d'El-Hadj-Abd-el-Hakem, deux branches seigneuriales

Ouled-Sidi-Cheikh,

358 percevoir, qui ont continu plus ou moins rgulirement, les ziara et !es < refar (1) de la plupart des tribus de leurs anctres. vassales vient Quand cette ressource leur manquer, les marabouts lancent ou conduisent eux-mmes des r'azzou et ils se (2) sur les non-payants, font hardiment de route. ils le coupeurs Mais, comme font avec une grande bravoure, cela ne les dconsidre le croire aux yeux des Sahapas autant qu'on pourrait leur arrogance ils ou leurs exactions, riens, et, malgr conservent le prestige leur origine attach toujours maraboutique. ces procds violents leur ont alin l'afCependant, fection de nombreux surtout aux groupes, appartenant branches collatrales de leur propre famille. C'est ainsi que, depuis i766, plusieurs chefs de tentes, dsireux les pratiques religieuses ou institues prconises par le Grand Sidi Cheikh, ont et sont venus s'installer sur plusieurs Et-AbIod quitt du Tell de la province o leurs descend'Oran, points dants, taires. de nomades qu'ils taient, sont devenus sdende continuer en paix

Les principales localits o on les retrouve aujourd'hui, sont les Ouled-Mimoun et Beni-Smiel (de Lamoricire), les Ouled-Belagh Zar et Ouled(de Daya), les Ouled Khalfa les Laghouat (d'An-Temouchent), les Oulhassa et les (d'Oran), (de Remchi) (de Mar'nia). des Douair Beni-Snouss

le refar est, au et facultative (!) La ziara est l'offrande volontaire sur fixe que tes seigneurs la redevance contraire, religieux peroivent une chez tes Outcd-Sidi-Cheikh C'est ordinairement leurs vassaux. tribus doivent cependant brebis suite par tente et par an. Certaines un sac de grains ou de dattes. (Voir une cbamelle par tente, d'autres plus loin, mme chapitre ) (2) Le r'azzou est la bande ou la troupe lgre qui opre des coups le r'ezzou n'est plus qu'un Moins nombreux, de mains ou r'azzia. mais qui. dans le Sahara <~tcA, mot qui, en ralit, signifie arme, est emptoy avec le sens de petite troupe de brigand*. algrien,

-359 ainsi spars des branches familles, se sont alors rigs en ou sahariennes, seigneuriales ils donde l'ordre des Ouled-Sidi-Cheikh reprsentants aux gens de la contre, nent l'affiliation qui religieuse sont devenus leurs khouan, ou mieux leurs serviteurs ou et qui leur remettent les offrandes pieuses, religieux, Les chefs de ces El-Abiod-Sidiils allaient porter ziara, que jadis Cheikh. n'ont leur tte aucune Mais ces familles telliennes aucun lien ne les runit, chaindividualit marquante, cune d'elles se dirige son gr et cherche accaparer son profit le plus de ziara possible. sans excepToutes, et obliges de vivre du travail tion, sont trs pauvres, et les est peu considrable de leurs mains, leur prestige ziara ne suffisent leur subsistance. pas assurer de descendants en leur qualit comme, Cependant, ces moqaddem du Grand Saint d'El-Abiod, authentiques d'avoir leurs toujours prires privilge les ziara ne leur font par le Tout- Puissant dfaut: ceux qui les donnent espjamais absolument offrandes ne resteront rant bien que leurs pieuses pas sans rcompense. de faire connatre la petite Il est utile, ce propos, jouissent exauces crmonie qui accompagne, presque de ces ziara chez les Ouled-Sidi-Cheikh Le fidle, la remise toujours, du Tell du

aprs avoir dpos son offrande, rcite, avec le moqaddem, totalit ou partie du dikr chadelicn qui lui a t enseign. Puis, le cheikh lui prend les mains, et le ses vux temporels visiteur formule qui, le plus sou0 mon Dieu, donnez-moi une vent, sont les suivants 0 mon Dieu, ne me donnez que des bonne rcolte! 0 mon Dieu, faites que mes bestiaux enfants mles! Mon Dieu, donnezne produisent que des femelles 1. Chacun de ces vux n'est pas moi la sant, etc. qu'il est aussitt rpt gravement plus tt nonc, par le cheikh qui murmure avec onction: a 0 mon Dieu,

3o0 donnez-lui donnez Le rle que une des bonne enfants rcolte. mles 0 etc. mon Dieu, ne lui

religieux

de ces

Ouled-Sidi-Cheikh leur rle

du

Tell

on le voit, bien nul. Si quelques El-Abiod, ou

effac; quant individualits visitent quelques

politique, vont parfois en plerinage des branches membres une

est, il est

cela ne tire sahariennes, fixs au sol, les Indignes et nous n'avons nomade, la scission et ceux Notons Tell, let des des qui existe du Sahara. encore gens dans ce

pas a consquence ne retournent

fois

pas craindre entre les Ouled-Sidi-Cheikh curieux

plus a la vie de voir cesser du Tell

fait

trangers et Cheikhya

dans le qu'alors que, prennent la famille le chapedclarent leurs serviteurs reli-

se

gieux dus de d'autres qaoua,

le Sud, des groupes entiers ou des indivila famille des Ouled-Sidi-Cheikh se font affilier ordres Qadrya et religieux, Tabya. chef tait cherif que L'ancien des Tabi tels les agita 'comme Sid point DerSahelya, de Gryville, tel, relevait

Sliman-ben-Kaddour, de mourir, qui vient spirituellement grand-matre tervention circonstances Quant Cheikh a l'ordre du des

Ouled-Sidi-Cheikh-R'eraba, et,

d'Ouazzan, Ce dernier Sid

Ahd-es-Selem, l'inexplique en diverses

Tabya. officieuse de intressant l'affiliation des

Abd-es-Selem, Si Sliman. nombre s'explique l'existence Sid

grand elle Qadrya, haut, de

d'un

d'Ouled-Sidipar le fait

avons que nous signal plus El-Abiod, d'un descendant Si Bou-Tkil, Djilani, dans toute la rgion dominante. gieuse L'tude les plus des des Ouled-Sidi-Cheikh complexes rgles et pour

ancienne,

Abd-el-Qader-el-

Sidi Cheikh, qui, avant reprsentait, au sud de Gryville, l'inftuence reliou est, servitudes du reste, il serait chc~ des

attaches

religieuses une question difncile

laquelle

fraction,

ou absolues, car, dans gnrales il y a souvent des tendances fort divergentes.

de poser une mme

36i Ces tendances se multiplient dirigeantes, mme selon dans les tribus les selon selon les les temps, circonstances selon les poli-

personnalits et tiques, ques. En enet

circonstances

atmosphrice qui c'est la

nomades

et pastorales,

toutes les autres considrations sociales, prime ncessit d'assurer la vie et la prosprit de la famille, en garantissant des changes veillance du la subsistance commerciaux. maitre des

et la libert troupeaux Pour se concilier la bien-

d'une et pour s'attemporel rgion, tirer les bndictions du saint, d'un o ils patron pays ont leurs les nomades n'hsitent intrts, pas se faire les serviteurs, ou religieux, de ceux dont ils politiques croient tions avoir besoin. avec De lit cet enchevtrement tel ou telles tel Saint, ou telles est cette de dvoparticulires en contradiction en superftation ou attaches religieuses situation, extra-lgales et pour que des

dj existantes. Pour bien montrer donner l'ignorance, malheureux aussi une

quelle ide des et la

charges

la routine

qui n'osent nous allons donner dtaill relides redevances l'expos de toute en 1856, les tribus nature, gieuses que payaient, du cercle de Gry ville infodes aux Ouled-Sidi-Cheikh, alors taient l'apoge de leur que ces derniers puissance (i). Ces dtails, quoiqu'un peu longs, ne sont pas sans

superstition ni ne veulent

imposent s'en affranchir,

(i) Inutile de dire qu'aujourd'hui (1884), it ne reste omctettcmcnt dont le gouvernement aucune trace de ces redevances franais n'a jamais, aucune poque, reconnu la lgitimit. Mais cependant il ne faut pas non plus croire qu'elles ont entirement disparu. Bon nombre d'indignes se font encore un cas de conscience de tes payer aux intresses, spontanment beaucoup d'autres aussi, tout en dsirant s'en aCranchir, n'osent pas tes refuser quand elles leur sont directement demandes par tes descendants de Sidi Cheikh, encore bien qu'ils aient t souvent prvenus que la protection des autorits franaises couvre, toujours, ceux d'entre eux qui veulent se soustraire ces obligations religieuses ext<a-tcgates.

362 intrt, ancienne d'tre dents Notons ches l'offrande la zaoua car, bien qu'ils beaucoup il y a, dans connaitre. d'abord que, des tapis, d'un de tous les ans, les chefs font et d'une des branse rapportent de ces a une poque aient des dj cess prc-

et que perues, utiles

redevances numration,

cette

seigneuriales d'un

Ouled-Cheikh chameau Sid

eux-mmes ngresse

marocaine

Abd-er-Rahman-es-Saheli,

et cela, en souvenir jadis leur anctre.


Par rer de contre, leurs voici vassaux, ce

d'un
qu'ils clients,

cadeau
taient serviteurs

de mme
jadis en ou

valeur
droit khouan.

fait

d'esp-

confdration grande Outed-Maata. Ouled-Abd-el-Kerim, la situation zaina, que prsentent LES TttAFt, Les
DMRAOA-R'ERABA

comprenant Ouled-Serour, nous allons sont sont

six

tribus

Den'aga. Rc. Ouled-Ziad, (1). tous khouan de

dtailler

(23i

Mouley-Taieb Les gens des religieux do

quelques-uns deux sous-fractions

tentes), seulement

presque Qadrya et Brahmia

Trihat

ou Chcikhya. sont serviteurs

Si Bou-Tkil,

descendant

a la zaouia des Qadrya, payent, une mesure de beurre par tente, mesure de dattes par tente l'poque Gourara. Comme titre Z serviteurs outre de refar, rrtha< des religieux tes redevances

et ils d'Abd-ct-Qader-et-Djitani aux Arbaouat un agneau et tablie et une par fraction, plus un chameau de la caravane annuelle ils savoir du a

Ouled-Sidi-Cheikh, prcdentes,

payent,

de Sid Abd-ct-Hakcm, un agneau par tente la zaouia et un chameau au Gourara. partant pour tout le groupe de Sidi Cheikh; 2* la zaouia de Si AhZM Brahmia: t* la zaouia un agneau (Ain.Scfra). par tente. med-ben-Medjboub Le, A<Mna LES la zauuia do Sidi (h7 Cheikh, un agneau par tente. tous khouan Qa-

DERRAOA-CHERAOA

comme serviteurs drya. Les Ouled-Sbaho et les Sebahha agneau par famine, et un chameau par Comme serviteurs une fraction. religieux

sont tentes), presque des descendants religieux

do Sidi

Bou-Tkil.

mesure

la zaouia des Arbaouat un payent de beurre, une d'orge, une de dattes des Ouled-Sidi-Cheikh, les Ouled-Sbaho

(i) Nous transcrivons ne sont donc les tentes

1856 un documentde plus vraia aujourd'hui.

les chiffres

pertes

pour

363 et tes Sebahha R'erbia, Les payent d'El-Abiod. les mmes redevances mmes que ci-dessus redevances, mais la zaouia seulement

Ouled-Chaaneb Cherguia,

la zaouia LES

les payent d'El-Abiod.

OuLEo-Mjnn

12 Taibya, Zianya. t* a la zaouia des une mesure un chameau; 3' la zaouia Les tivcs khouan de leur

(t98 tentes), comptent nombre et un grand une

2 khouan Cheikhya, M khouan de Qadrya. Ils payent tous par de dattes tente un et, pour les mmes redevances sauf le chameau. zaouia agneau, la tribu,

de Sidi Qadrya, de beurre, une d'orge, 2* la zaouia de Sidi R'erbia, Zianya ordre, un les mmes et Taibya agneau Ils

Bou-Tkil,

Cheikh, redevances

en outre, aux donnent, et une mesure d'orge. sont presque tous Qadrya,

respec-

LES A~ERMA (tj8 tentes). sont Taiby~, et 3 Cheikhya. Ils payent comme de d'orge, de Sid

i seulement

redevances Sidi

religieuses tente et deux un agneau, chameaux Asta, une pour un agneau mesure toute

t* A la zaouia de beurre, la tribu une

Cheikh, par une do dattes,

2' A la zaouia tente 3* A la zaouia t* Aux

Ahmed-ben-Medjdoub,

par

un agneau Cherguia, par tente de Sid Ahmed-ben-Youcef, descendants de Sid El-Hadj-ben-Amer, un chevreau, une mesure

aMitiani, une

un agneau toison de

par tente 5* A la zaouia blier, un agneau, une de dattes. Lss Taibya, fractions Ils

par tente de grains,

une de beurre,

OuLED-ABD-EL dix Qadrya, des Razazga,

neuf chefs de famille KERtM (Mt tentes), comptent et un certain nombre de Tidjanya dans les sousOuafa et Ouled-Messaoud.

payent de Sid Mohammed-ben-Stiman, une mesure de beurre, un chameau (sauf toute tes Ouled-Messaoud), ta tribu par tente de grains, une une un agneau toison de & CheUata-Dahrania. une de grains, une

t* A la zaouia par tente un

agneau, et pour toute une tribu, dattes, A la zaouia de Sidi Cheikh et un par tente 3* A la zaouia blier, et une un agneau, do dattes. chameau de Sid pour

de

Et-Hadj-bcn-Amer, un chevreau, une mesure

do beurre Cheroutre du

Les Ouled-Messaoud

tentes guia. Quelques chacune un jeune chameau cercle de Sebdou.

payent cette mme redevance dos Ouled-Djilali-ou-Diouba aux Ouled-Djilali,

la zaouia payent en

(les Outed'cn-Nahr,

-364
LES Cheikh. une
OuLEo-SEROCtt

(6!) tentes),

ne

un agneau. une par tente (le dattes et un chameau pour toute OuLED.ZiAO(564 tentes), ont des

payent mesure

la zaouia de Sidi qu'a de beurre. une d'orge, la tribu. Taibya, QadryactTid-

Les

khouan

janya. Ils payent t* Un tiers mouton, Un 3* Un chameaux j* A Sid agneau, dattes. Les nuelle un mouton, Cheikh, par tente une mesure une de dattes beurre, d'orge, Un tiers do la tribu seulement, a la zaouia Cherguia, devances que ci-dessus 3* Un tiers do la tribu une Chcttata, de la caravane LES des musette annuelle seulement, et une d'orge du Gourara. divisent ce sont en cinq fractions tes Ouled-.Voumen, chacune a la koubba par de Si de dattes t* A la zaouia de Sidi un pot de reun un de la tribu, la zaouia de Sidi Cheikh, par tente de dattes; un

une musette et une d'orge pot de beurre, tiers de la tribu, la zaouia R'erbia, marnes redevances; tiers de la tribu, la zaouia mmes redevances Cherguia. la tribu, un mouton un ou deux par tente et. ensemble, aux koubba des anctres de Sidi Cheikh, aux Arbaouat une toison de blier, un (t), par tente Et.Madj-bcn-Amcr chevreau, une mesure de grains, une de beurre et une de

il Toute

RHZAiNA

(408 tentes),

payent

comme

redevance

religieuse

an-

mmes

Maamar, a chameau revenant

LAGuouAT-EL-KsEL

se

ayant

attaches

dissemblables JM-~en. {303 tentes), redevances

~Me<~a<, Ou-

ted-~MM.

Gueraridi,

Les ~uM-JfouMMn d rya. Ils payent comme

50 chefs

de tentes

sont

Taibya,

30 Qa-

religieuses avec plus son agneau, un chameau

1' A la zaouia une mesure pour toute 2' A la zaouia

de Sidi

de beurre, la tribu

une brebis Cheikh, par tente une de grains, une de dattes, redevances un chameau moins pour

mmes Cherguia, 3* A la mosque de La Mecque

le chameau toute la tribu.

(t) Sid Et-Hadj-ben-Amcr it avait t li avec Sidi habite chez

tait Chikh.

un Ses

marabout descendants

le petit ksar de Sid-et-Hadj-ben-Amer tes Ouled-Sidi-Cheikh, Traa et Laghouat-et-KseL

en 1603 qui mourut ont successivement ou se sont disperss

365 Les ~Ma~a< (352 tentes) dont Ils payent comme redevances A la zaouia de Sidi Chc.h, 32 sont atlities aux Taibya.

religieuses

annuelles

une brebis suivie de son par tente une mesure de beurre, '~nc de grains et une de dattes. agneau, Quachacune un chameau. tre sous-fractions donnent Une sous-fraction (les Ouled-Yahia), 2' A la zaouia une grains, tre familles nent peaux tes elles en argent de 80 100 francs une mesure de beurre, Cherguia, par tente de dattes c'est--dire par troupeau, que si trois sont runies elles commun, pour avoir un berger les famittes brebis; brebis suite. comptent deux qui ont plusieurs donne une de

ou quane dontrou-

toutes, qu'une ne donnent qu'une

OM~d-MO

(199 tentes), Taibya. redev ances

chefs

fie

tentes

khouan

et quatre Chcikhya, lis payent comme to A la zaouia une mesure de beurre,

de Sidi

une brebis Cheikh, par tente: (sans agneau), une de grains, et pour toute la tribu, un chammes redevances religieuses annucttcs la souslocaux une du

meau 'l* A la zaouia 3' Aux

Cherguia,

(des Ouled-Sidi-Cheikh), Ouled-Sidi-ct-Hadj-Ahmed fraction des Amourat donne en outre un agneau par tente; 4' Aux Ouled-Sidi-Atta-Allah, de Tadjemout (marabouts cercle de Laghouat), un grand nombre de beurre et quelque!ois un agneau. de tentes donnent

mesure

tt Taibya, t7 Qadrya, tentes), comptent ~M(?MfarM~(ttt Ils payent comme redevances annuelles religieuses t* A la zaouia de Sidi une de dattes; d'orge, 2* A la zaouia Cherguia, ~<<~ Ils payent trois Cheikh, pour toute mmes par tente la tribu, redevances une deux brebis,

3 Chcikhya. une mesure

chameaux; moins les deux 3 mosques annuelles une brebis.

chameaux.

et 139 maisons, (7t tentes plus redevances comme religieuses d'El-Abiod, par une de beurre. La perception Abd-cr-Rahman, la tribu payent zaouia tente

et 6 koubba).

l* Aux

trois

mesu-

res d'orge, tour de rle 2* Aux Outcd-Sidi'ben

a lieu par chacune des une Outed-Sidi-Cheikh d'orge

des zaouia

(ksar par tente

les 2/3 de Rahmanya), des 3' Aux marabouts la sous-fraction ghouat), offre tous les ans une <* Une ziara facultative par un individu LES

mesure

de Tadjemout Outed.Sidi-AbdAttah, (Lades Boni.Zerouat, de Cherfa, qui est compose habeia en laine une visite koubba faite chaque anne d'El-Abiod. en serviteurs des

accompagnant aux de chaque famille (308 tentes),

OuLEO.YACona-ZERARA

partags

366 Ouled-Sidi-Cheikh vances religieuses la zaouia de Sidi LES dont et en khouan une des Tidjanya. payent brebis et une mesure comme rede

par tente Cheikh. deux ksour

de beurre

AttBAOPAT.

de 65 maisons.

? mosques Bel-Alia,

et 5 koubba. Sidi-Aissa,

4 aux

Ouled-Sidi-Cheikh

Sidi-Brahim) Djilani. Ils payent l* A chacune

(Sidi-Maamar, descendant et une Sidi-Bou-Tkil, redevances trois zaouia une religieuses d'El-Abiod,

d'Abd-el-Qader-ben-

comme des

annuelles par maison une musette maison dattes et

un kouffa de navets, d'orge, Aux marabouts de Sidi une et une d'orge 3' A la zaouia d'Ain.Madhi, musette selon leurs facults.

citrouille Atta-AUah (de Tadjcmout), citrouille par maison moutons,

par beurre,

argent,

tes ziara et presque tout le monde peroit y vit dans la domesticit des familles on y comptait seuseigneuriales 3 Qadrya lement 17 Taibya, 2 Tidjanya, et i6 Cheikha.
EL-ABMD-StDt-CHEtKH

CHELLALA-DAHRAttiA de ziara aux 4 koubba 2'8idi

les 77 maisons

vivent

en partie

l* Mohammed-ben.Sliman, pre 3'Sid Abd-el-Qader-ben-Djilani; Abd-el-Djeber-ould-Mouley3 Cheikha, annuelles trois zaouia

du produit des de Sidi Cheikh 10 Qadrya,

4' Sid Ahmed-Tidjani. Elles comptent Taieb t5 Taibya, 20 Tidjanya. Elles payent comme redevances religieuses t* Une musette d'orge chacune par maison le tiers pour les

d'El-Abiod d'Aindegr de

qui en prennent 2* Les serviteurs une Mahhi) dvotion. ziara

do Tidjani proportionne

payent (seulement leurs facults

la zaonia et leur

CaELLALA.GcEBUA

sur

28 chefs

de

chacun un mouton et ils payent Tidjani, ne payent rien aux Ouled-Sidi Cheikh. GHANOML, ksar de 60 maisons redevances On paye comme t, La dime les trois 2* Une zaouia tasse (ou dixime) d'El-Abiod des

27 maisons, la zaouia

sont

khouan

de Ils

d'Ain-Madhi.

il y a 20 Taibya, annuelles religieuses grains rcolts qui

10 Tidjanya.

est partage

entre

Sid El-Hadj.Amer, d'orge par maison, pour tre prdes scorpions serve de la piqre d'un mouton une galette, la zaouia variant 3* Une ziara facultative de Sidi Cheikh, o on va annuellement en plerinage

367 4* Une petits djellal, marabouts ksar une habaia. et par maison une tasse d'orge deux

locaux. on compte 26 Qadrya annuelles d'orge mesures une et 3 Chcikhya.

BREZitA,

On paye

de 50 maisons redevances comme de Sidi Cherguia, Cheikh, par

religieuses une maison, par

t* A la zaouia 2* A la zaouia 3* Aux

musette trois

par

maison

Outcd-Sid-et-Hadj-ed-Din, t* Aux Ouled-Sidi-Ata-Allah

maison,

d'orge mesure

(de Tadjemout, ksour

Laghouat),

d'orge une habaia.

tes MAKHENA comprennent t50 maisons. La moiti (253 tentes). Les Taibya. Ils payent la comme redevances par Cheikh agneau tente sevr

de Bou-Ali

de la tribu

et de Sidi-Tifuur des est affilie l'ordre

religieuses l* trois aux

annuelles d'orge et une de bl et une de bl la zaouia

Otdec-toM-~t, de Sidi 3* un

musettes

la zaouia Cherguia; Cheikh. t

* une musette

d'orge Ouled-Sidi-Kaddour-ould-Sidi-

JtfaAhena, t* Un agneau

CMa~a aux aux

et ~ou-~eda,

par

tente

T Un agneau 3* Une brebis A ces Refar,

Outed-Sidi-Kaddour-outd'Sidi'Cheikh & la zaouia de Sidi Cheikh Outod.Sidi-Ata~Attah (do Tadjomoutt. en dtail venant que dans le cercle de l'extrieur, soit

de Gryvitte,

qui n'ont pu tre connus il faut ajouter tes produits connus

A. Les produits ~tb~MM'Mttanta de Sidi Cheikh, la

(t50 maisons) qui payent une mesure de dattes.

par

maison,

la zaouia

J)M<Ma et tes Ze<~<WM (dM ~nyad tnaroeatm), zaouia de Sidi Cheikh, un mouton et une mesure Un tiers des Mchaia une un pot de beurre, ~<t ~m-Jfathor mesure do dattes. qui donnent, par maison, qui paye la musette d'orge. zaouia

qui

payent un

t* la

d'orge mouton,

Cberguia,

(JMafocot~M), qui

payent

la mme

redevance

sauf

la

~< Ayach (du Gourara) R'erbia. tes la zaouia

une mesure

de dat-

~M De~ou~ (du Gourara) qui donnent p~~ tente, tes. raMtotMa, Aouin, Hamou. Fu (du )?ourara), d'adulte do dattes. mate, une musette D. Les

une qui

mesure payent

de datpar tte

dont nous n'avons et qui proviennent produits pas le compte de OMa~&t, des CMamMa d'~t-CoMa, Hab-er-Rih, (~raj~a, Afoa</M) et des ~et~Mtdtna, des Outed-Sidiqui sont tes serviteurs religieux Cheikh-Cheraga.

368

C.

Les

produits

accidentels

ou

ziara

facultatives

qui

proviennent

des fractions issues des coHatraux du Tell, du Maroc, du Touat, du Gourara, du Tidikelt qui. en outre, payent sur place, leurs chefs de groupe, des redevances dont nous ignorons la quotit. On voit Cheikh, par ce qui les influences de prcde familiales, que, sur chez fodales celles l'affiliation les Ouled-Sidiqui rsultent l'ordre des

et marabouti-

l'emportent ques du lien religieux Cheikhya. Aussi, Gryville, dans Sada, le

beaucoup dtermin par vaste

le Gourara Touat, cier exactement

Oran, et le Tidikelt, le nombre ni

espace la limite

compris orientale

entre

Ouargla, le

du Tafilalet,

ne pouvons-nous de leurs serviteurs fournir des

apprrelile

ni de leurs serviteurs gieux, politiques. La statistique officielle ne peut nous des le rituel chiffre khouan qui suivent sous lien de les la la entre direction eux. Ces de moqaddem sans

que

Cheikhya, influence et sans ide sont

chiffres, religieuse

puissance

aucune qui ne donnent des Ouled-Sidi-Cheikh,

suivants
ZMMt, moqaddem, ~OMn.

Atgcr,eerctedeGhardaa. Oran: Arrondissement An-Temoucht'nt

3 et banlieue d'Oran. (et banlieue). t 2 1 t t t t 6 t 6 i 3 1 13 5 Soit: 39

i.t76 ~0 40 10 52 20 20 9 197 7U 1~0 118 1t 9t7 2.78U

Sidi-Bet-Abbes(id.). Mascara (id.). Ttemcen((d.}. Lamohcifrc(id.). Sebdou (commune An-Sefra (cercle). Daya(id.). GryviUe(id.). LaHa-Mat-'nia(id.). 8aida(id.). Sehdou(td).

mixte).

2,8<9aaties.

3~

CHAPITRE

XXV

LES TA)BYA
MOULEY-TAIEB (t678-t679 de J.-C. 1089 de rHegircO)

C'est une opinion assez accrdite chez un grand nombre de Musulmans, fondateur de l'ordre que le premier des Tabya fut Mouley-dris-ben-AbdaIlah-benreligieux et fondateur Haam, fils du khalife Ali-ben-Abou-Taleb, Ils ajoutent de la dynastie marocaine des Idricites. que, lorsque Mouley-Idris, aprs le combat de Fekh, en i69dc l'H. (78G de J.-C.), conquit le Maghreb-el-Aksa et s'empara il vint moins en conqurant de Tlemcen, puis de Tanger, En ce temps-la, les Berbres qu'en rformateur religieux. ou musulmans taient hrtipaens, juifs, chrtiens avait puis auprs d'El-Houin la conIdris, ques q' de h Vrit, fonda Fez la clbre universit, naissance ou zaoua, r?'~i porte le nom de Dar-el-Alim de la science). L se formrent maison des et la Vrit, ramenrent des missionnaires qui prchrent et se constiturent les Musulmans l'orthodoxie, en de gens choisis, dont les memune socit religieuse bres se nommaient Djelala (les lus, les gens d'lite). se serait vers le Cette association prolonge jusque o elle se serait diviXV!" sicle de notre re, poque se en deux branches par Mouley-Hamreprsentes (t) On dit plus souvent Tibiin ce qui est moins correct. 24 (JL~.b savants

370

de l'ordre marocain des Hamdachia, dan, le fondateur et par Mouley-Abd-es-Selem-ben-Machich, qui fut un des professeurs de Si Chadeli, et dont la doctrine fut transmise, par une srie de saints moqaddem, jusqu' Mouley-Taeb qui donna son nom l'ordre. Cette version, bien que ne s'loignant pas compltement de la vrit, n'est cependant pas exacte (1) ?He mle des faits d'ordre diffrent et confond les origines, relativement modernes, de l'ordre des Tabya avec religieux les origines relles laquelle de la famille chrinenne et les empeappartiennent, depuis prs de deux sicles, des reurs du Maroc, et les grands-matres de l'ordre Tabya. fut bien un rformateur mais Mouley-Mris religieux, il ne fut ni le fondateur, ni mme l? prcurseur d'un ordre religieux. Les Djelala ne furent pas des khouan, mais des groupes de gens, d'origine allant chrinennc, en se multipliant, en se divisant et s'isolant les toujours uns des autres, comme de populations appeles le sont aujourd'hui les groupes Cherfa. La dynastie a laquelle du Maroc a eu, pour anctre, un

appartient l'empereur frre mme de Idris, mais non Idris lui-mme. La descendance directe d'Idris continua fournir, la zaoua de Dar-el-Alim, de nombreuses personnalits chrifiennes l'orthodoxie part titre et tendre ensuite, qui allrent, propager musulmane dans tout le Maghreb. La pludu prestige se contentrent leur que leur donnait de chrif, et ils restrent en dehors des congrga-

tions religieuses; au contraire, se firent affilier d'autres, a des jrdres dans ie pays. existant De ce nombre fut, au XVIIe sicle de notre re, Moualors affili aux qui tait ley-Abd-AHnh-ben-brahim, Djazoulya, branche des Chadelya, voisine de celle des

est mort en 1160 de J.-C.: (t) Moutcy-Abd'cs-Setem-ben-Machtch Mouley-Hamdan parait, au contraire, tre mort vers l'an <500 et n'a pas t contemporain du prcdent.

371 Derqaoua, due. avec laquelle el!c est '"us souvent confon-

Mouley-Abd-Allah, le Prophte s'tait fonda instructions, de Dar-ed-Daman

a la suite rvl la zaoua a

de songes, dans lesquels lui et lui avait donn ses qui prit le nom en ou

effet, ce fut criminels qui venaient Cet tablissement et a des tous lieu

(maison un lieu d'asile

de Ouazzan, de la sret),

tous les pour un refuge. y chercher un occupe aujourd'hui

parce que, malheureux vaste

local

considrables. L sont enterrs dpendances les chefs de l'ordre sa cration. C'est un depuis de plerinage o les ndles viennent leurs apporter jusqu'aux plus imporde les dignitaires marquants, visiteurs sont le grandreus par sont admis dans les autres une sanc hbergs offrandes fait que sont faire pour reus avons et o un et les les khalifa ou dans commun. qui tous, en nab u:i conduire minimes

les plus offrandes, depuis tantes. Les personnages l'ordre, matre vient uutre Il n'y riches les riches en personne, o ils sont commune ramasser local a de ou leurs o on leur

drogation pauvres,

en prires les Touatiens le

par

grand-maitre

personne (i). Les dtails Abd-Allah, sont surtout

que nous qui mourut des

sur Mouleypu recueillir en i089 de l'H. (1678-79 de J.-C.), d'atlgendes religieuses (2), qui n'ont

l'issue des (t) On sait que ce c'est que depuis <860 (c'est--dire voyages de 1859, du commandant de Colomb, et de t860, du commandant Colonieu et du lieutenant Burin), que ta prire au Touat se fait au nom de l'empereur du Maroc. On comprend donc le but de cet accueil spuciat fait aux Touatiens des Ta!bya. par le grand-maitre alors comme reprsentant ouicict de l'empereur agissant religieux du Maroc. la lgende du songe d'Abd-Allah, ou. (2) Il y a, entre autres, dans le 3* ciel, it aperoit un arbre dont toutes tes brantransporte l'exception de ches sont dessches, de deux qui sont charges fruits. Ces deux branches sont: celle de ta confrrie de Mouley-AbdAllah et celle de la confrrie des Qadrya. Plus loin, it arrive, avec son L se sur la rive d'un grand fleuve qu'it faut traverser. troupeau,

-372 traits et de valeur les que pour en des Musulmans. Cependant humain que

on peut, en se proposa

le but dgager en se sparant des DjaMouley-Abd-Allah, et en se faisant chef d'ordre. Ce but parait avoir zoulya de dtacher les Musulmans marocains de t, surtout, l'ordre des dans le Sous et Qadrya qui tait dominant tudiant, qui, des son ayant influences cles point d'attache trangres souverain du Turcs J~rns et il esprait groupement le chef-lieu Bagdad, au Maroc. luttait un alors il avait tait soumis l'imforfaire, famille

Le chef mixtion les ce

Maroc ce

contre une

Portugais, dans ce

pays; trouver

combattre

d'Ouazzan, ayant mme

religieux d'une vritable spirituel un

et appui tendait qui glise chrif omcielle de la

nationale,

directeur pour du souverain

ds Aussi, de Fez fut-elle qui, bras tout sculier

rgnant. le dbut, la protection acquise a la zaoua

de la cour protection en ralit car et le le deet la

d'Ouazzan

en sauvant du

les apparences, mettait a la disposition de l'ide religieuse, pouvoir temporel, la bndiction du choses taient simple chef de conft des

reprsentant clinait devant mandait et dtach des Le conseils volont ce des

khouan, l'ordre, en

s'in-

saint

tout homme, de ce monde, excuts par

dvotion

qui de Dieu.

inspirations la masse comme

successeur qui

hammed, considrable; dveloppa fut lui qui, des

fut Mouley-MoMouley-Abd-Allah ne parait un souvenir bien pas avoir laiss mais lui vint aprs Mouley-Taeb, qui l'organisation de son activit, qu'il apporta de et aux la confrrie. en raison statuts de Ce aussi la

de

et complta en raison

perfectionnements

avec leurs troupeaux, Sidi Abd-el-Qader trouvent aussi arrts, et d'autres saints personnages. On tente le passage: Sidi Abd-et-Qader n'arrive faire passer le fleuve qu' la moiti de son troupeau, les autres saints en perdent tes trois-quarts, tandis que lui, MouleyAbd-Allah, prend tous ses moutons dans son burnous et tour fait ainsi passer le fleuve sans en perdre un seul.

373 mrita zaoua, son grand-pre. de donner son nom l'ordre fond par

certaines versions musulmanes, Mouley-Taeb, d'aprs fut celui qui reut, en du Prophte le dikr encore mme, chez les Taibya d'autres disent usage que ce fut MouleyAbd-Allah; beaucoup confondent, du reste, les deuxsaints. La vie de Mouley-Taeb offre de singulier contraste. Il se refusait lui-mme toute de bien-tre, se laisespce sait des choses les plus ncessaires la vie, manquer des mortifications s'infligeait anim d'un de grand esprit dans ses relations personnelles, temps, pour dit insatiable, d'apaisement aucune cruaut prises, rgner nombre toujours partout de ses res tout douloureuses, tolrance et mais son se montrait de concorde en d'une ses mme avimesudevant

il tait

ce qui regardait et s'il ne russissait et de pour conciliation,

uvre, pas dans

il ne reculait

assurer la

inspires la paix, khouan. est l'ouest l'auteur algrien d'Alger

le triomphe de ses entred'ailleurs de voir par le dsir prosprit, d'une et d'augmenter le

Mouley-Taeb dans connue khouan l'Est; que tre tout mes ait

Vous le pays

dominerez

clbre bien prdiction il aurait, en effet, dit a ses tard tous les pays de plus appartiendra. il faut Benou-Asfer Mais que cette (enfants avant condu

vous

paroles s'accomplissent, t possde par les Si vous vous

jaune ou Franais). ils vous enlveront prennent

reprendrez La tradition breux

le pays sur eux

en emparez maintenant, votre ils conqute; si, au contraire, les premiers, le jour viendra o vous le (1). que Mouley-Taeb chez les Ngres. fit de nomtous Il runit

proslytes,

rapporte surtout

(i~ Cette prdiction n'est du reste que la rptition d'une autre, bien plus ancienne, qui se trouve dans une espce de recueil prophau XIV" sicle de Jcsus-Christ. et qui dit que tes tique remontant Houmis doivent tre maitres de tout le littoral africain, de T T ~<~ avant l'arrive du Matre de l'heure, qui rendra t'Is)am t'empire universel.

374 ses furent nophytes affranchis, avec Ngres et il en forma en les les du domaine imprial, qui noire de l'empefut donn tradirests la clbre sont dans la

en milice reur, organise le nom de Abed-Bekhari, tionniste base On musulman dans dont de la sounna. voit encore,

la garde a laquelle religieuse souvenir ouvrages comme du

ce fait,

la continuation bien nette rapporte, de cet ordre dont la ligne de tre des Tabya, politique conduite n'a gure et qui, par-dessus toute vari, chose, est rest l'ordre de des ce national pays, et des souverain Qadrya, tous les infod au chrit, marocain, l'ordre rival ou ennemi des Derqaoua et, en gnral, de

ci-dessus

prophtie du carac-

Tidjanya, autres ordres.

Si Abd-Allah, Depuis rocain a des difficults chef envoy Les dans et de de l'ordre d'abord des

fois qu'uu souverain machaque avec ses sujets, c'est le toujours le chrif Tabya, d'Ouazzan, qui est mdiateur trs et dans ou conciliateur. considration grande

comme

d'une Tabya jouissent tout lo nord du Maroc considration

cette

la descendance des

la province d'Oran, leur vient, encore peut-tre, plus chrinenne des chefs de l'ordre, que transmises par les saints qui et Mouley-Taeb. ont-elles une gale la masse semble naturelle tandis que des

de la puret ont prcd Aussi, tance faire les aux plus Tabya

doctrines

Mouley-Abd-Allah les deux gnalogies yeux des

grand savent

Musulmans cas de la gnalogie et donnent ne semble des chefs

impormme que tous que adeptes la

volontiers, connue

gnalogie d'uu degr Voici

mystique suprieur.

la descendance

de l'ordre

Mohammcd. t. Abd-Allah

l, Fathma-Zohra. (t). 5. Ali.

'2, Hocein.bcn-AH. 3, Haan. C, Hoain. 7, Idris-el-Kebir.

est l'anctre commun au sou(1) Le n" 4, Si Abd-AUah-et-Kamct, verain actu~t du Maroc (qui est de la famille des Ataoun), et au ch-

375 8, dhs-S'nr. t2. Sellam. 10, Haidra. 9, Mohammed. 11, Mezouar. t5, Ali. 16, Ali-Beker.13. Aissa. 14, Hormal. 19, Mohammed. 20, Abd-ct.Djebbar. t7. EI-Mcchich. t8, Imelah. M. Brahim. 2t. Si Moussa. 25, Si 2t. Ahmed. M, Amar. 26. Moussa. 27, Mouley-Brahim. Moutcy-Mohammed.30,Moc[.EY-TA:En.3t. 3i, Si Abd-es-Sclam. 32, Allail. 33, Si El-Iladj-el-Arbi. 28, Mouley-AbdSi Ahmed.

Et-Hasscn. ~Moh.29,

mystique Quant la gnalogie des Tabya celui du Prophte,


Hassen-ech-Chadeli, telle qu'elle

reliant c'est
est

l'enseignement celle de Sid Aboupar les Dja-

admise

zoulya,
L'ange Haoussin. t. G, Sad.

les Assaoua,
Gabriel.

les Nacerya

et les Hansalya.
2. El-

Le Prophte.

1. Ati-ben.Abou-Tatcb.

3, Abou.Abd-AHah-Djabir-bcn-Abf'-AHah.ct-Anaari. Abou'Said-ct-Razouani. 5. Abou-Mohammcd-rath-cs-Saoud.

7, Abou-Mohammcd-Satd-ct-Makhczoum. 8, Abou-elKaccm-ct.Mcrouani. 9, Abou-Isahak-Ibrahim.ct-Bosn. tO, Zincd-Din-Mohammcd-ct-Kazuimc. Chcms-cd-Din-ct.Turkomani. t2. Tadj-cd-Din-Mohammcd. t3. Nour-cd-Din-Ahou-Hasspn-A)i. H, Fakhr-cd-Din. t5. Taki-pd.Dtn-ct-Faqir. tG, Abou-zid-elMadanL t7, ~M-M-.M~c/nc/t. !8. ~&ou-~<Mn-ec~-ChatfeM. t9, Abou-Abbas-ct.Mourci. 2t, Abou-Abd-Attah-ct-Mogherbi. 23. Sid Annous-ct.Bcdaoui. 20. Tadj-cd.Din.bcn-Atta-Attah. 22. Abou.Hasscn-ct.Harafi. 2t. Abou-ct-Fadet-ct-Hindi. 26. Ahou-Osman.cI-Hartani. 23. Abd27. Abou-

er-Rahman-er-Redjeradji. Abd-Attah-Mohammcd.Amr'ar.Chcrif.

28, Abott-Abd-Allah-Moham29, Ahd-ct-Azz-ct-Tch3t. Mahmcd.ct-Tatcb. 32. Aissa3t, ~OM~M-~Mah36, ~ou~y-ra)&. 40, Sicl

mcd-bcn-Abou.Dckcr-Sctiman-ct-DjaxouU. bai. 30, Abd-AHah.cI-Razouani. ct.Hasscn-ct-Mcssab. &en.~raMnt-ech-C~en/ 37, Sid Ahmcd. EMIadj-Abd-cs.Sctcm.

33, Ati-bcn-Ahmcd.

35, Moutcy-Mohammed. 39, Sid Et.Hadj-ct-Arbi. 38, Allail.

A parUr de 34, la liste gnalogique


chaine mystique.

se confond rien qui les

avec la distingue

Les doctrines

des

Tabya

n'ont

rif

En dehors de ces deux familles (Ouazzania). princio'es ou chrifiennes, il en existe une :< descendant d'Idris, cgatcmcnt tuais par un autre C'est celle qui a conserve le arbre gcncatogique. e nom de famille des Idrissiin.

d'Ouazzan

376

a priori appuis. comme

de celles

des

les D'aprs les d'aprs le but de la congrgation serait public, uniquement d'lever l'me vers Dieu, de dtacher les frres des choses d'ici-bas, pour les reporter, par la contemplation et les bonnes uvres, dans le sentier droit de la Volontiers mme les moqadjustice et de l'quit. urbi et orbi, qu'ils ne se mlent jamais dem affirment, de politique et cependant, quand on va au fond des on s'aperoit bien que les Tabya choses, sont, avant dans ses pratiques tout, une association religieuse mais essentiellement dans son extrieures, politique essence mme comme dans son but secret. Il n'y a qu' examiner le dikr compliqu des Tabya tout particulirepour comprendre que l'on a soign, de l'ordre, tout ce qui tait de ment, dans l'organisation nature augmenter les moyens de reconnaissance entre les adeptes, comme cela a lieu dans toutes les associations secrtes ayant un objectif politique. Ce dikr est un des points les plus intressants que fournisse l'tude des Tabya, et il a un cachet particulier

ayant les mmes dans les livres consigns prceptes instructions ou donnes en crites

autres

ordres

ordres c'est moins que n'ont pas les dikr des autres une oraison srie de versets et rpons continue, qu'une servant de signes de ralliement entre les adeptes et pouen de vritavant, un moment donn, se transformer bles mots de passe. Voici ce dikr, qui doit se dire de prfrence aprs la Ces deux prire du matin et aprs celle de l'aprs-midi. instants de la journe passant pour tre bien plus favorables aux uvres que les trois autres moments pieuses de la prire, et ayant t sanctins d'une manire toute particulire par le Prophte, qui a reu du Ciel, leur CIII et CXIII (1). sujet, les deux sourates ("* La sourate CiU est intitule du ;our,~a~. ceUc CXIII, ~'OM&e t'Aeure de Fapr~-Mtdt, f~~

377
A. rt, cela Toutes vous vous tes les bonnes retrouverez une vaudra car il est LXXIII, uvres auprs que de vous Dieu, avancerez cela vous dans votre int* mieux,

vaudra

de Dieu. (Sourate B. coucher C. t~son tation. (Sourate E.

rcompense plus grande, et misricordieux. indulgent verset 20.) avant le lever du

implorez

le pardon

Clbrez (1). C'est Dieu nom Lui

le nom

de Dieu

soleil

et avant

son

(le Prophte),

ses

anges

qui

prieront

pour

vous. sur salu-

et les anges honorent le Prophte. adressez Croyants, des paroles de vnration et prononcez son nom avec XXX, qu'il verset 56.) Dieu que Allah.

Sache

(Sourate

n'y a point d'autre XLVII, verset 5t.)

a.

Implorez

(Se rpte b. Clbrez

le pardon tOO fois.) Dieu, 100 fois.)

de Dieu,

le clment,

le misricordieux.

clbrez

ses

louanges.

(Se rpte c. sur ses Mon

Dieu,

(8e

pouses rpte 50 fois.)

vos grces rpandez et sur ses descendants.

sur

notre

seigneur

Mohammcd.

<<* Mon Dieu, votre prophte, avec prononc (Se rpte e. Dieu, (Se Il

sur notre seigneur rpandez vos grces sur sa famiUe et ses compagnons, que salutation.

Mohammcd. son nom soit

tOO fois.) Dieu sur que Allah, Mohammed lui ses grces, qu'il est le prophte reoive le salut. de

n'y pas d'autre que Dieu rpande 100 fois.) rpte

Voici res

maintenant

la manire

dont se rcitent

les pri-

(i)

Cette

formule votre XXXIII.

est Dieu

une soir

altration et matin ~t.)

de

Cctbrcz (So-tratc

verset

378 Le du Puis fidle rpte, que nous trois avons fois, le premier des de lettres marqus cinq versets minusIl fait la phrase de

Coran

majuscules.

il dit

cule, autant m';me pour marque de sorte invocations, Chacun par que

la premire de fois que le verset le dikr B, se la lettre

d'une phrase marque nous l'avons indique. avant de passer de suite

b, et ainsi

qu'on compte du des versets

de compose sur le chapelet.

pour les autres, 465 rcitations ou d'une

meftah de la phrase cule, s'appelle ou prire de la minuscule marque correspondante. Celui qui demande le mot, prononce la prire celui qui le rend, rpond par le verset correspondant. On peut parler dant celui qui rciter fois drait en dehors qu'elles soient pendant s'abstient des en sus payer offertes l'ordre il et dites du au que l'on fait fait mieux ces on prires, peut pourvu sinon, ce qui une hadia cepenaussi les touteil faun'aurait comme une politique, gner fois et les

Coran, mot (clef,

marqu de passe)

majus-

heures

habituelles, dans la journe, dikr quotidien,

pas aumne Ces de

rappeler, t dit, ou

moqaddem aux des fidles Tabya

expiatoire. tolrances combien

montrent est ne pas

plus

quelles sens qui,

prcautions du monde comme

pour prend les hauts et du Maroc,

l'empereur aussi Tabya, en grand.

puissants seigneurs sont amiis a cette n'est des

congrgation. Elles nglig gences montrent chz s'y les fait financier que le ct et que le commerce pas indul-

matin et soir, le Les cinq invocations, chacune, rptes nombre de fois indiqu, ce que les moqadconstituent dem appellent le dikr simple, celui qui, d'aprs la parole Mouley-Taeb, sufHt rvle pour que par le Prophte l'on soit a du troupeau fidlement, ou a des on est soient, En l'excutant fautes, reu fils de Mouley-Taeb. certain de racheter est assur ses d'tre

quelles qu'elles dans le paradis.

Et l'on

379 Pour ceux un plus haut de sainqui aspirent degr ds cette veulent soit arriver, vie, avoir, un avant-got des fliqui leur donneront soit des eux, visions ceux-l 4,650 qu'un dans le Prolesquelles doivent le dcupler par jour.

ou qui tet, des extases cits phte dikr ternelles, se

rvlera

et dire, par au lieu de 465. Il est bien certain,

consquent, en effet,

rcitations

pareil

exercice,

amnera fatalement plusieurs jours, pendant vrosc les extases et les visions crbrale, qui facilitera le malheureux chez la foi assez exalte se ayant pour livrer a ces dvotions excessives. L'admission l'aspirant demande lui montrant dans va trouver l'ouerd. l'ordre se fait assez le plus a l'en a remplir

rpt nune

simplement voisin, dtourner, les devoirs et lui en

le moqaddem cherche Le cheikh sont difficiles en

combien

Tout qui lui feront imposs. le cheikh exalte la certitude d'entrer bien environs. srement dcid, en paradis, il convoque une

l'air de refuser, ayant tous ses membres qu'ont et, quand djelala il voit des l'aspirant khouan des de ne pas se Il s'enexacremplir au cheikh de

On lit le dikr, le nophyte serment prte la voie, de ne pas voler, de ne pas abandonner mler avec les agitateurs ni avec les assassins. au cheikh, a s'acquitter gage, devant Dieu, obir tement du dikr, et ne pas passer un jour sans cette formalit indispensable. Ceci une fait, on lit la fatiha, et le nophyte pice de monnaie imposition tre prt remet

ouquia petite (~, 0 fr. 30 0 fr. 35). Cette lgre lui indiquer qu'il doit toujours

de la valeur

a pour but de faire abandon,

au profit de l'ordre, des biens dont Dieu l'a combl. Le choix des moqaddem a lieu en unehadraoudjelata ou se rassemblent les khouan intresss. Les droits candidat dcision une sont est discuts prise, qui on n'est chaudement; crit Ouazzan, presque jamais puis, pour lorsque demander

du la

ratification

refuse,

et qui

380 est envoye, sous la forme pieux d'un brevet diplme, et d'un mandeou et ou

accompagn ment adress Tous spciaux les

de quelques aux khouan. ans, des

conseils

partout des qutes rconfortent rchaunent. tout fidles. L'ordre nous hostile, dangereux que cet en

de partent o il y a des

inspecteurs, la zaoua khouan. s'assurent

khalifa, d'Ouazzan, Sur leur de

dlgus se rendent ils font

lucratives, les faibles, chez drainant tous

route, l'tat des les le

esprits, et

encouragent les adeptes, les de non ces

fervents, zle religieux, de leurs

singulirement un

nnances avec qu'il qui

de ni

devons

est Mouley-Taeb le plus compter produise moment religieux dirigeant mot d'ordre. de donn, est,

ceux

qu'il un tantt son

pas exalts

lesquels nous soit

deviennent

mais

ordre

avant l'empereur Et cela

simplement parce tout, une association du n'est Maroc, pas ses tantt et

politique, recevant d'hui

Mouley-Taeb disait, de l'empereur, et en donnant par le Prophte

en parlant de cette parole comme

d'aujourkhouan

rvle

La~'

L.

J~

L~'

L.

J~.

De vous (de votre fait), il ne russira Et s&ns vous, il ne russira pas.

pas,

Phrase le rapport souverain,

assez

toutefois nettement qui montre entre l'ordre des Tabya intime et le qui existe car l'interprtation donne est: a l'emqu'on russir uniquement sans Tabya, sa dvotion. l'aide des mais ceux-

obscure

ne peut pereur ci ne sont pas

nous ce qui on trouve choses, En eu u nous plaindre

concerne qu' des

et aucune Tabya.

si

l'on poque Notre

va

au nous

fond

des des

n'avons

ignorance

-381 choses dbut de ces religieuses de l'occupation khouan musulmanes franaise, a, il est vrai, au fait mettre la charge du Maroc bien des faits des ordres reliordres lesquels des excitations nous

et de l'empereur des agissements rsultant au contraire, marocains rivaux des Tabya, gieux cherchaient un regain de popularit dans ou et des de attaques aujourd'hui nos et contre que, les montr 1831

Il parait mme dFranais. de notre force dj au courant par les marocain vnements aurait en de voulu 1844,

empcher l'entre d'Isly. Les nullement

intentions, et, instruit le gouvernement 1832, les faits regrettables du marchal de Bugeaud la cour de

qui amenrent, Oudjda et Fez n'taient,

la bataille en effet, sultan des

sympathies

El-Hadj-Abd-el-Qader-ben-Mahi-ed-Din pour t proclam 1832, avait qui, le 28 novembre et dont la popularit Arabes, ombrage portait rain du Maroc. D'une monter et, famille chrifienne, ayant ordre la u Abd-el-Qader-ben-Djilani de plus, de cet moqaddem au Maroc, absolument de trs a

au souvede re-

prtention de (le saint religieux avait,

Bagdad) rival des au con-

Tabya, traire, paient

Si Abd-el-Qader-ben-Mahi-ed-Din nombreux l'action de partisans, l'empereur.

qui

chaprefuser Sainte, ses de l'Is-

Celui-ci,

comme ne pouvait d'ailleurs, Musulman, pas asile un chrif musulman vaincu dans la Guerre et comme sujets, lam et souverain, il tait et autres, Qadrya de courir sus au impuissant d'acclamer a empcher le martyr

les efforts (on connat amel mais d'Oudjda), dbords et leurs arguments, russir contre pouvaient religieux laire et

Il l'essaya cependant de son khalifa, Si El-Djennaoui, ce fut en vain les Tabya taient tous d'ordre politique, des sentiments ne

Chrtien.

l'explosion dont tait le reprsentant Abd-el-Qader Tout ce que put obtenir tout-puissant. son hte

popul'emne

de pereur, combattissent

fut que ses Rguliers forc, sur le territoire marocain; pas la France

382 et, en effet, d'Isly pas un (1). soldat d'Abd-el-Q~der ne prit part la

bataille

donne Ce point de peu connu, l'explication historique, bien des faits qui se passent, encore de nos jours, sur la frontire absolument incomet qui seraient marocaine, prhensibles, des ordres du trne, si on n'avait, religieux sont en rivalit pour au Maroc, les expliquer, o les Tabya, avec la situation dfenseurs les Qadrya,

d'influence

Zianya,

Dcrqaoua.Tidjanya, Kcrxazya, Nacerya, Habibya, tous dtachs ordres Assaoua, beaucoup plus qu'euxdes choses mmes politiques. Les Tabya ont aujourd'hui pour chef Si Abd-es-Sellem-ben-el-Hadj-el-Arbi, maitre sous rateur institutrice eu le nom de chrif Bien dans d'Ouazzan. europenne mari une d'un C'est et de la civilisation spirituel un un et grandplus connu admiami

grand sincre

de la France. notre pour 1876, il sollicitait des

que la famille

Anglaise,

ancienne il a toujours

une pays le titre de citoyen trop longues Mais ce refus, en rien

diplomate, bien prfrence

pour tre resta

raisons

Er. marque. faveur qui, franais, a expliquer, ne put lui il put apprcier de conduite, ligne intrts. En 1883, le qui il a

accorde.

dont sa

bien-fond,

ne modifia

toujours sympathique obtenu du gouvernement

il nos

une bourse d'interne franais un de ses fils, issu d'un et cet mariage, pour premier fait actuellement enfant ses tudes au lyce d'Alger. Enfin, tout rcemment 1884), il vient d'obtenir (16 janvier (1) Nous avons emprunt ce datait A un travail manuscrit de M. le hc politique et ~tt~au'e commandant intitutu <f.4M-e<Varigault, faites la Runion des OtMcicrs d'Aiger, maiconfrences Qadcr, indits puisas aux juin 1879. Ce travail contient des renseignements sources soit auprs de Si Et-Hadj-Abd-ct.Qadcr luimeilleures mme. soit auprs de M. Bellemare et d'autres personnes ayant vcu documentsconservs aux archives avec t'cx-umir, soit.cntin.dansdcs du Bureau politique. On trouvera encore les mmes apprciations, mises sous une autre forme, dans l'ouvrage du capitaine Richard, tude sur rt'nn<rfec<!0tt du ~a/<ra. page t33 t37. Alger, ~846.

383 le titre ticle haute tre Car 16 de protg du trait franais, de Madrid politique, devons tel est dfini par l'arqu'il l un acte d'une (1). C'est les rsultais peuvent

importance considrables. nous ne

et dont

de vue le mal norme pas perdre nous faire les Tjbya, en Algrie, au pourraient que s'ils taient Sngal, au Maroc, dirigs par une personne hostile notre ou gagns autorit, par une puissance europenne Il ne faut rsultats. La solidarit le se dre son discrdit rallient troite invitable ouvertement certainement services aussi franchement qui unit tous les ceux musulmans, d'entre eux et qui rivale pas, ou ennemie cependant, de la France. exagrer, outre mesure, ces

qui frappe ides aux le chrif lectifs

cheront des

europennes, empd'Ouazzan de nous renqu'il le voudrait; mais ou sa neutralit une

attitude

facilitera bienveillante, nos combinaisons diplomatiques, res. Car, quelles les que soient ves donne contre es-Sellem son par conservera titre de lui son amiti et toujours chrif, les

sympathique, dans toujours,

large mesure, ou militaipolitiques haines souleislamiques la France, pour l'aurole sacre Si Abdque lui

il restera, le matre ignorants sa devoir du c'est saintet se

quand

mme, le

les masses pour ftiche devant a se sance cendant prosterner, surnaturelle. de la du

marocaines, lequel en

de la Baraka, continueront et et

dvots

proclamant S'il a jug lui c'est

placer

sa puisla sous le desde

protection

France,

l'lu que

Seigneur bien

prophte,

la volont

de nombreux ce fait a t connu Tanger, Marocains, (t) Lorsque sont venus, spontanment, de la considration jouissant gnrale, M. Ordega, leurs regrets de n'avoir au ministre de France, exprimer le chrif d'Ouazzan, des titres suffisants pour invoquer pas, comme et dsintresse, rendu par notre protection. Cet hommage spontan de bienfaisant et tutlaire des Musutmans au caractre trangers est retenir t'eiogc notre politique, de la France.

384

Dieu que les Musulmans la France.

reconnaissent

la suprmatie

de

couvre en droit Depuis, du reste, que cette protection l'influence de la France et en fait (i) le chrif d'Ouazzan, s'accrot tous les jours chez les populations marocaines. tendent leur action fort loin d'OuazLes Tabya en gypte, zan on en trouve en Tunisie, en Tripolitaine, dans le Gourara, dans le Touat o ils ont une importante se trouve zaoua, sur l'oued Dra o, prs de Tamengrout, la zaoua de Sid El-Hadj-el-Arbi, chez qui a des adhrents les Reguibat et dans l'Adrar. Au Maroc, en dehors d'Ouazzan, sont celles de Fez, Rbat, Beni-Znoum. Les Tabya sont surtont rpandus o ils comptent ii zaoua, d'Oran, les grandes dans zaoua

la province et

203 moqaddem

9,805 khouan Dans la province d'Alger, ils ne comptent que 3 zaoua, 62 moqaddem et 2,851 khouan Dans la province de Constantine, leur nombre est sensiblement le mme 6 zaoua, que dans celle d'Alger: 36 moqaddem et 3,088 khouan un total de 20 zaoua et de Soit, pour toute l'Algrie, 16,045 Tabya dont 301 moqaddem et 15,744 khouan.

d'OuM. (t) Nous faisons allusion ici A la rvocation du gouverneur M. Ordega, comme punition de vexa. zan, obtenue par notre ministre tions exerces contre des clients placs sous la sauvegarde du cherif.

385

CHAPITRE

XXVI

LES HA~SALU
ABOU-AIMAN-SAID-BEN-YOUCEF-EL-HANSALI (t~ rcdjcb 1114. 2t novembre li02 de J.-C.).

Le celui Hansali de Il

fondateur des

(1) de

l'ordre fut

des

Hansalya,

qui

drive

de

Chadelya, (2), n au re,

Abou-Aman-Sad-ben-Youcef-eldans le courant 1114 (21 du XVH" sicle 1702). berbre, (3) de la tribu une des routes Si Sadune grande

Maroc, a une

notre

et mort

le 1~ redjeb famille fraction au sicle, (4), aprs sud de un

novembre

appartenait des

originaire des du Tafilalet.

Hansaia, situ Au XIIIe

maraboutique et village Fez, de avoir ses sur

Beni-Mettir,

anctres, acquis

el-Hansali-el-Kebir

en Algrie, comme fondateur de l'ordre des (t) On donne souvent, Hansalia: Sidi Youcef-el-Hansali, c'est--dire le fils du fondateur et le prcmict' grand-maitre de l'ordre. ce nom, sur les car(2) On doit crire Hunsali et non pas Hamsati; tes que nous avons pu consulter, est crit Hansalen, qui est la forme du pluriel marocain du mot bansala. La position du vitta ~e est approde ximativcment 32" latit. Nord et 7"55 tongit. Ouest du mridien Paris. Ce nom (crit Habansalah), figure sur la carte au t/t,60<),000'' de la guerre. du ministre sur Sid Sad-ben-Youcef sont extraits (3) Les dtails biograph:ques arabe communique Cartaid'un manuscrit par M. le chef d'escadron des aCaires indignes de la division de Constantine. rade, directeur tait le disciple d'Abou-Mobammed-Salab (4) Si Sad-et-Kebir. qui est mort Sofi o il lui a t teve une koubba, objet d'une trs grande Abou Mobammed.- Salah tait, du vnration. lui mme, disciple de Tlemcen. clbre Abou-Median, 25

386

notorit comme missionnaire tait mort, en odeur de saintet,

soun, (da) et comme au sud du Djebel-Deren,

Dads (1), o sa koubba est reste un lieu de plerinage trs en vogue dans le pays. Ce fut la suite d'une pieuse visite, faite au tombeau et de ce saint, femme de Youcef, que Nedjma, conut mit au monde, avant terme, un enfant qui, en l'honneur de son anctre, on donna le nom de Sad. A son entre complexion, miracle qu'il s'est empare choses invraisemblables. la vie, il tait si chtif et si faible de comme un regardent que ses biographes ait pu conserver et la lgende l'existence a ce sujet, des de ce fait pour raconter, dans

Sad-ben-Youcef tait encore dans la premire enfance, il fut recueilli, avec sa mre et quand il perdit son pre son jeune frre Mohammed, par un de ses oncles. Contrari dans ses gots pour l'tude par son tuteur, qui lui faisait garder les moutons et l'empchait de s'instruinon loin du Djebel-Ghere, il prit la fuite et se rfugia, chez un matre d'cole nim, Tislit, qui lui apprit le Coran. Il quitta mcid et partit, pour comde ville en ville, entendre plter son instruction, allant, les cheikh en renom. Il se fixa d'abord a Ksar-el-Kebir (2), o il demeura six ou sept ans. L, son zle religieux faillit lui tre fatal, car il s'en fallut de peu qu'il ne ft tu un jour que, dans un accs d'intolpar la population, il s'tait avec son couteau, un mis ventrer, rance, certain nombre d'outres de vin colportes en ville. Conduit devant il se borna J'ai vu le cadhi, rpondre une chose notre rprouve par religion, je l'ai dtruite. Le cadhi le flicita d'tre aussi bon musulman, ensuite le modeste

(t; Dads est marqu sur la carte d'Algrie au t/1.600,000" du ministre de la guerre, entre 32' et 3i* de latitude Nord et 7' et 8* de longitude Ouest. (2) Ksar-el-Kebir est au nord de Fez.

387 dclara outres Quand fut pour De l, n'avait qu'il et le couvrit Sid il se se rendre rendit rien de sa a Fez payer protection. quitta Ksar-el-Kebir, o il resta sept ans. (Tafilalet), et demeura chef de ce aux propritaires des

Sad-ben-Youcef

sept ans la zaoua cette le cheikh zaoua,

Sidjilmassa de Akhennous,

du auprs Abou-Abd-Allah-Mohammed-bencette maison

des Oulad-Mahmed. Sidi-Hafid, Sid Sad-ben-Youeef ne quitta faire le plerinage. que pour de la variole qu'il fut atteint il sjourna trois ans dans o il complta Caire, Il eut de nombreux descendants tan. tait avec Sidi Le premier un soufi, le citent tait qui ses cette tudes

Il l'avait

hospitalire a peine termin sa gurison, il se rendit au EI-Azhara. lesquels le cheikh ses Sol-

Mdine.

Aprs

ville, puis la mosque

professeurs, parmi l'imam El-Kharchi et un savant des de lui se prtendait le roi par apprit jurisconsulte; en relations Gnies

le second spirituelles

Prophte, Sad-ben-Youcef le Coran. son rendre

Chamcharous comment le Prophte plusieurs fois

rcitait Pendant Damiette, cd-Damiati, temps. Parmi

sjour visite de

au

Caire, au cheikh qui il resta

il alla Sidi

nuprs les ouerd

Assa-el-Djonediun certain pendant donna Sid

nombreux

que

ce cheikh

le pome de l'imam Sad, figure ed-Din-Mohammed-el-Dirouti-el-Damiati. dans des venir. De Damiette, de Sid que attenante Sid Sad alla Abou-el-Abbas-el-Mersi ce une spulcre nuit qu'ii le public des ouerd sous le nom nous

Abou-Abd-Allah-ChemsCe pome, connu est devenu un occasion au dans d'y tombeau la mosle mur re-

de Damiatia, aurons

Hansalya;

Alexandrie, (i). Ce fut que ua~it et, se le dcida Coran,

sa vocation il vit continuait

apostolique du sanctuaire

s'entr'ouvrir, XV!

pendant

qu'il

(t) Voir chapitre

les Chadftya.

388 sa lecture, et s'asseoir tous les Saints de l'Orient vinrent le saluer de lui. Quand il y en eut un nombre auprs arriva un dernier saint, devant qui tous les (c'tait, croit-on,

Abd-el-Qader-elsignifirent alors, Sidi Sad, que le moment Alexandrie et de ta~t venu pour lui de quitter les hommes au bien. se rendre au Moghreb pour ramener Si Sud se dfendit son dsir longuement, allguant de rester prs des lieux saints, sa pauvret, son peu de des saints les dimcults de auprs d'Occident, etc. Les saints d'Orient rpondirent toutes l'apostolat, ces objections, et la discussion se prolongea jusqu'au ait pris un parti. jour, sans que l'Hansali il alla consulter un homme Aprs la prire du matin, il verrait pieux qui lui annona que, la nuit suivante, le Prophte l'assemble des Saints et lui confirprsider crdit mer de Dieu. en effet, se passrent la nuit suiLes choses, ainsi vante tout a coup les odeurs les plus dlicieuses se dans le sanctuaire, subitement encombr rpandirent des et les plus belles, le Prophte mais il ne prit pas la parole parut et prsida l'assemble, et se contenta de confirmer, par signes, ce que disaient les Saints (i). Tout le monde put constater la ralit de cette apparile muezzin entra dans la tion, car le lendemain, lorsque les suaves odeurs encore. Il y eut mosque, persistaient ensuite des runions de Saints (mais sans le Prophte), Dans jusqu' la veille du dpart de Si Sad-ben-Youcef. la dernire les Saints lui remirent un fouet de sance, a Prenez ce fouet, et, si vous renconcuir, en lui disant trez des gens qui ne soient pas dans la bonne voie et qui vous souhaitiez d'tre bien dirigs par Dieu, ou si vous trouvez un homme atteint de maladie, frappez(1) Nous abrgeons ici le long rcit de ces deux sances nocturnes sur lesquelles insiste beaucoup le manuscrit arabe. fleurs les plus rares l'ordre

considrable, autres s'inclinrent Djilani). Les snints

389 le de C'est chez Le les ce fouet, dsir. de l que et vous obtiendrez des son aussitt le rsultat conserv rien il fut enle-

vient

l'usage dans

flagellations,

Hansalya. retour de Si Sad

d'anormal, dvalis vrent

environs jusqu'aux des Beni-Amer, par des brigands tous ses livres et le laissrent nu. ressentit de le son en cette long

ne prsenta pays de Tlemcen, o qui lui

La frayeur qu'il aussi les fatigues unect vivement en ce moment, Coran et tout science, que les le pome Ce fut des lui

circonstance,

comme

physique

il s'aperoit ce qu'il a

avoir voyage, paraissent et le moral du Saint, car, tout a coup a oubli le qu'il gypte. sa mmoire (CXIII en De toute n'a et conserv CXIV) et sa

appris

qui tait considrable, deux sourates prservatrices de l'imam dans cet Damiati.

Nacerya, Derai (i), o remmora De la,

tat qu'il arriva dans le Dra, la zaoua de Sidi Mohammed-ben-Nacer-elauprs quelque des chez es ses Chadelya. le cheikh Saddoq temps. Sid (2) qui Le saint homme l'ouerd

il demeura

il se rendit ben Ahmed ainsi diffrents. pas ces

Ahmed-ben-Abdlui confra le Maroc, les ouerd avons, son

Allah ouerd. refaisant 13 cheikhs nomme

Il continua son

prgrinations spirituelle, (Le manuscrit, tait extases

dans

en de ne

ducation

et il prit que nous revenue, et

Cependant, russir retrouver avait eues

cheikhs.) si sa mmoire les du Pour

il ne pouvait qu'il

bel-Alem,

en Egypte. au tombeau

y arriver, cheikh Sid anne de l'eau.

les apparitions il se rendit

au DjeAbd-es-Selem-bendans une khe-

et s'enferma une Mechich, loua voisine de ce sanctuaire, farine dans d'orge dlaye (t) Voir chapitre (?) Nous n'avons XVIII. pu savoir

entire

ne vivant

que d'un Ces exercices

peu de ascti-

.jnct ce

cheikh.

390

et ques n'amenrent p?s les rsultats qu'il en esprait, ils n'eurent une nouvelle pour effet que de provoquer crise maladive, dans laquelle ses facults mnmoniques subirent un nouvel chec. Il se dirigea alors vers Fez o, pendant deux ans, il suivit les cours de professeurs en renom. A la zaoua de Sidi Beka-el-Delmaoui, il eut, Sid Abd-el-Malek-el-Tadjemout, EI-Hassen-ben-Messaoud. Puis, dans une autre zaoua, entre autres professeurs, de Sidjilmassa, et Sid

situe entre Fez et Zerara, le disciple de prs de Tadela (i), il devint, avec le temps, d~ Sidi Ali-ben-Abd-er-Rahman-el-Tadjeprdilection des Djazaoulya. Celui-ci lui confia le mouti, moqaddem soin de donner l'ouerd aux gens qui viendraient la demander Si Sad-ben-Youcef fit venir et se livra u l'enseignement sur prs de lui ses parents il voyagea ordre de Sid Ali-ben-Abd-er-Rahman, pour et visita ainsi successivement p ccher ses doctrines le Djebel-Fechtal, etc. Enfin, Taria, Adjarsak, Akemis, sur les conseils do son cheikh, Sid Sad constoujours aux At-Metrif, une zaoua o il fit plusieurs truisit, = et o il mourut, le mardi i"' redjeb iil4 miracles, i702 de J.-C.), aprs avoir dsign, (2i novembre pour lui son fils Sid Abou-Amran-Youcef-ben-Sad-elsuccder, Hansali. de l'ordre dmesurment sous L'importance grandit les ce dernier, et c'est pour cette raison que, souvent, comme Indignes donnent, Yuucef-ben-Sad-el-Hansali. de Sidi Youcef L'influence pulations elle las ombrage entourage fondateur de l'ordre, Sidi la zaoua. Alors

s'tendit sur toutes les poberbres les montagnes de l'Atqui habitent devint mme assez considrable pour porter au sultan son et, surtout, Mouley-Ismal de Cheurfa.

(t) Le manuscrit a~bc dit: entre Fez et Zerara. pr~'s de Tadela, a deux ou trois parasanges.

391 Un jour, nez, sous on manda prtexte Sidi de lui et il fut mis savoir perdirent par les Youssef rendre la honneur; sans cour on de Mque-

de sa personne, aient jamais pu Les Hansalya et core furent absorbs Assaoua. l'une et des

mort, o ses restes alors

que t avaient de

s'empara ses khouan dposs. leur crdit

beaucoup ordres chrinens deux zaoua le tombeau (elle

Cependant Dads, o est chef

Tabya subsistent ende est Sidi Sad-el-

des

Hansali-el-Kebir, dirige pusse At-Mtrif, L'ordre Sid par pour le au des

de la famille

aujourd'hui l'autre pre de qui au\~ Sidi

le cheikh

Ahmed-ben-Ahmed-el-Hansali, de l'ordre) grand-maitre (1); tombeau de Sidi Youcef, en ses

Youcef-el-HansaIi. Hansalya a t import avait fait Algrie tudes par la

Sadoun-el-Ferdjioui, qui zaoua de Sidi Youcef-el-Hansali, lors aprs de cet la mort de son cheikh. que Sid

pour l'introduction

vnement, rentrer dans son

et qui tait moqaddem, Ce fut, sans doute, peu Sadoun le Maroc quitta ce qui une date fixe, pour antrieure de cette

a 1727, puisque anne (29 redjeb ii39). Sid Sadoun eut pour

pays d'origine, de l'ordre en Algrie, mourut Mouley-Smal successeur,

le 22 mars en

marabout de la tribu Maammar, originaire o est situ son tombeau. Celui-ci transmit Sid famille Ahmed-el-Zouaoui, maraboutique, o, ds personnage trs vnre le XVI sicle issu dans

Sid Algrie, des Telaghma ses les pouvoirs d'une vieille environs possdait,

de Constantine,

(2), elle

(t) Nous caine.

n'avons

pu nous procurer

la chaine

de la branche maro-

(2) Le membre de cette famille, qui vivait cette poque, tait Abou-Zakaria-Yahia-bcn-Amor-cz-Zaou, disciple d'Abou-Hafs-Sidmort en 965 de t'H. Amor-ct-Ouzan. cheikh El-Islam de Constantine, Le cheikh Zouai, cette poque, tait dj ins()~'7-1558 dcJ-C.). taHu au Chettaba, non loin des ruines romaines de Phuentia et Arsaou a depuis t buti !e village de Roufcol, et prs de l'emplacement fach.

392 8 kilomtres dj clbre Le cheikh de nombreuses miracles, en 1775 cutives Alger, seconde jument, Mais parmi de J.-C. de la ville, et influente. Ahmed-ben-Zouaou lgendes lesquels (ii88-ii89 a une grande un notorit ses racontent sur le Chettaba (i), une zeoua

hagiographiques nous relevons de l'H.),

en deux

voyage fait, nuits cons-

la premire, a la jeter

employe mer les

revenir pour d'Alger la clbre Roksa.

aller de Constantinc pour Chrtiens de O'Reilly, et la Constantine sur la mme

ce qui est certain, c'est Ahmed-ezque le cheikh tait renomm Zouaou sa grande charit, pour que son intervention s'est exerce trs souvent toute-puissante les faibles protger des Turcs, et que tyrannie violer. que nul n'osait pour et les malheureux tait un contre lieu d'asile la sa zaoua

qui le chef des Hansalya avait souvent Salah-Bey, tenu tte, essaya de se dbarrasser de ce marabout inil ne put y russir. commode Les traditions de charit se sont chez les perptues successeurs intgrante renomms de Sid des et Ahmed-ez-Zaou, des Hansalya, doctrines elles qui, font partie sont tous,

bienfaisance. pour leur de l'ordre Nous avons dit que le fondateur au Maroc, Sid Sad-ben-Youcef, avait l'ouerd d'un nom. reu grand bre de cheikh, tant dans cette contre qu'en Orient. La chane que et, ses successeurs est celle des invoquent celle qui est adopte n,, 26 (Si Mohajusqu'au est les

Chadelya par les

plus Assaoua

particulirement, et les Tabya

med-ben-Sliman-el-Djazouli). Voici cette telle liste, Hansalya

qu'elle

prsente

par

(l)Sur le Chettaba, voir un article MMatt'e e<~o~<gMe de Co~a~hne voir Revue o~tMUM (1865, p. 303) et <atn<tnc (1868, p. 370 et 1869, p. 466),

de M. Cherbonneau dans l'~nsur clieikh Zaou, (1854-1855), de CoH!Annuaire arc/~o~t~Me articles de M. Vayssettcs.

393 Gabriel. L'ange des 2, Le premier Le ples, Ati.bcn-Abou-Taeb. l, N.-S. Prophte. Sidi Et-Hassan. 3, Qotb.Abou.Mohammed5, Qotb-Abou.Mohammed. 7, Qctb-Abou-Mohammed-Said. H.

4, Qotb-Sidi-el-R'azouani. Djaber. Fath-cs-Saoudi.G.Qotb-Saad.

S. Qotb-Abou-cl-Kassein.Ahmed-cI-Merouani. 9, Qotb-Abou-Ishakbrahim-cI-Bosri. tO, Qobt-Zin-ed-Din-