Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP) Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao Social (FAAC)

Conceitos de cultura e identidade na sociedade brasileira

Beatriz Almeida Batista RA: 930751 Juliana Santos RA: 931209 Jornalismo Noturno

Trabalho Final da disciplina Cultura Brasileira desenvolvida no Habilitao em Jornalismo

Comunicao Social com

Bauru, 2012.

Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP) Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao Social (FAAC) Introduo Stuart Hall, autor de A identidade cultural na ps-modernidade fonte primria para a realizao de estudos cultuais e antropolgicos. Desta obra, destaca-se pelo seu carter atual o captulo As culturas nacionais como comunidades imaginadas e o presente texto pretende contextualiz -lo com o panorama evolutivo da cultura nacional brasileira. Atravs da publicao, Hall procura descrever o conceito de sujeito e identidade no contexto de modernidade tardia ou ps-modernidade, e assim apresentar a crise de identidade e as suas transformaes sociais sofridas pelo indivduo e a relao com identidades nacionais sua conceituao de realidade e cultura nacional. Antes de indagar sobre a existncia ou no de uma cultura nacional unificada no Brasil, extrados de Hall (2004) o captulo a noo de culturas simblicas nacionais e pretendemos fixar a anlise no uso dos dispositivos narrativos responsveis pelo sentido atual atribudo cultura brasileira. Partindo destes referenciais tericos e de elementos de suporte para a compreenso do sincretismo cultural que envolve a cultura brasileira, o presente texto pretende desmitificar a existncia unificada da cultura nacional brasileira e apontar a noo coletiva de identidade nacional com base em uma relao diacrnica com a ideia de cultura nacional. O argumento de sustentao de Stuart Hall neste sentido o de que a identidade nacional no inata ao indivduo, mas acaba por ser formada e transformada por influncias externas sua essncia, e que ao produzirem sentidos sobre a nao criam uma sensao imaginativa de identificao com o conceito e o local, resultando no conceito de comunidades simblicas.

Bauru, 2012.

Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP) Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao Social (FAAC) 2. Identidade cultural imaginada e comunidades simblicas A noo de cultura nacional como comunidade imaginada no caso especfico do Brasil se d principalmente pelo fato de o carter multifacetado do pas ser, muitas vezes, ignorado pelos dispositivos narrativos controladores da formao cultural do brasileiro. Se em um remoto passado a formao do povo brasileiro foi livre do de estratgias miditicas de ilustrao do conceito de brasilidade frente aos modelos internacionais, por outro lado, tem-se a narrativa e o documentarismo histrico como formas de comunicao igualmente artificiais e responsveis pela propagao de um conceito reducionista de cultura nacional. Uma cultura nacional pode ser entendida como sinnimo de discurso, uma maneira de construir sentidos, conforte designa Hall (2004, p.53) Um modo de construir sentidos que influencia e organiza tanto aes quando a concepo que temos de ns mesmos, por via de instituies culturais, smbolos e representaes. Assim, os organismos presentes na era pr-moderna referentes educao, religio, costumes e esttica foram, na modernidade tardia, convergidos gradualmente sob a influncia do teto poltico da nao e concretizaram um conceito unificado de cultura. Os fundamentos responsveis pela assimilao massiva do conceito de ser brasileiro seriam, em primeiro plano, a herana da narrativa de memria coletiva e, em segunda instncia, o desejo de propagar e perpetuar tal legado como ideia de cultura, inveterada no surgimento do Estado-nao. Em analogia ao pensamento de Hall (2000), o brasileiro compreende o significado de ser brasileiro devido forma como constituda a brasilidade. Tm-se frequentemente a discusso quanto diversidade racial posta em primeiro plano numa tentativa de apaziguar as divergncias do multiculturalismo. No nosso caso especfico, a questo da miscigenao racial apenas um dos quesitos que caracteriza a formao do estado cultural brasileiro. Porm, mesmo ciente das individualidades de cada elemento formador do Brasil, o indivduo se identifica com o local, no somente pela casualidade territorial ou pelo aspecto legal que o

Bauru, 2012.

Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP) Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao Social (FAAC) designa cidado, mas neste ponto, a questo se estende para vis mais complexo: de certa forma, aquele local que criou razes e lhe forneceu ideais do passado, por meio de quais capaz de imaginar, criar e estabelecer um conceito de cultura prpria a seu povo. Sobre este aspecto, Hall (2004, pg. 51) aponta que As culturas nacionais, ao produzir sentidos sobre a nao, sentidos com os quais podemos nos identificar, constroem identidades; Esses sentidos esto contidos nas estrias que so contadas sobre a nao, memrias que conectam seu presente com seu passado e imagens que dela so construdas. Assim, cria-se a ideia de identidade brasileira, sustenta-se a afirmao da existncia de naes como comunidades simblicas, ou seja, conectadas invariavelmente ao cidado a partir de seu nascimento por mecanismos de convergncia do nativo com a memria coletiva, produzida e concretizada em aes cotidianas, praticamente intrnsecas ao meio social. Neste ponto, ressaltamos momentos de agitao ou exibio social em que o nacionalismo prevaleceu. O mesmo cidado brasileiro que estende a bandeira verde e amarela para atestar sua brasilidade quando submetido uma situao de convvio internacional o que domina os meios de produo e encabea a disparidade social do pas. Por outro lado, este mesmo estandarte que vigora acima de toda a mazela social e aparece junto s bandeiras de movimentos polticos, sociais e populares. Em um exemplo mais sensvel a todos ns, temos o fato de que durante os perodos em que ocorre a Copa do Mundo de futebol, o sentimento de brasilidade enfatizado por uma espcie de ofuscamento da realidade. No h espao para discusso da problemtica social. H uma negao do real para a exaltao do simblico enraizado pelo discurso cultural dos meios dominantes. Em situaes como esta, a narrativa da cultura nacional sustentada, ainda que o ufanismo temporrio desconsidere o pluriculturalismo em aspectos pontuais. O decorrer da construo da identidade do povo brasileiro remete a um passado em que a construo das naes era fruto do poderio, de guerras e de Bauru, 2012.

Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP) Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao Social (FAAC) explorao, e em muitos casos foi regida por um processo artificial para criao de fronteiras, ou seja, mais de uma cultura foi suprimida sob o desenho de fronteiras e o hibridismo cultural nada mais do que a resultante da supresso de culturas locais por influncias externas, ao mesmo tempo em que representa a resistncia da memria cultural em hbitos, linguagem e tradio, o que impede a imposio de uma cultura unificada. Os dispositivos narrativos usados pela memria coletiva para delinear a ligao entre cultura e a identidade nacional no so, portanto, no caso do Brasil, livres de contradies. A definio que se tem de essncia do povo brasileiro e a concepo de uma cultura nacional limita-se ao carter histrico dominante e no considera, portanto, as diferenas regionais e tnicas que originaram a verdadeira face do brasileirismo. Existe um impedimento para a construo da identidade brasileira como nica. Tal impedimento sensvel a qualquer observador e vive na padronizao dos costumes nacionais com a excluso de partes minoritrias e da reproduo de um modelo nico e parcial de cultura brasileira. O sincretismo racial frequentemente tomado como base para definio da identidade brasileira no capaz, como fator isolado, de resgatar nossa essncia. A histria, esta sim, a responsvel pelas diretrizes de nossa cultura e deve ser narrada levando em considerao que a memria coletiva um fluxo contnuo de informao e modificaes culturais que devem ser consideradas em detrimento de tradies mistificadas. Sobre isto, discorre Hall (2004, p.55) Tradies inventadas tornam as confuses e os desastres da histria inteligveis, transformando a desordem em comunidade. esta noo idealizada de nao concreta que causa a contradio dos dispositivos de narrao ao afirmarem a existncia da cultura brasileira. Assim, podemos concluir que a nao brasileira fruto da memria constituda a partir narrativa da cultura nacional. Devemos considerar nesta narrativa cultural o conjunto de tudo que contando nas histrias e nas literaturas nacionais e a heterogeneidade da cultura popular: imagens, cenrios, costumes, smbolos, Bauru, 2012.

Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP) Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao Social (FAAC) rituais, perdas, triunfos e progresso que do sentido nao como real e no imaginada, e independente de sua origem ou carter irregular, contribuem para a formao de nossa cultura nacional de fato.

3. CULTURAS NACIONAIS E A CULTURA BRASILEIRA

Para Stuart Hall, as culturas nacionais so fontes de nossa identidade mesmo sem estar em nossos genes. Segundo o autor Uma nao uma comunidade simblica e isso que explica seu poder para gerar um sentimento de identidade e lealdade (Schwarz, 1986, p. 106) in (Hall, 2000, p. 49). Assim, essa comunidade que pode ser chamada de comunidade imaginada formada pelas memrias do passado, o desejo por viver em conjunto e a perpetuao da herana. Assim, o autor mostra que no existe uma cultura nacional unificadora, e sim hbridos culturais, pois qualquer cultura nacional possui fortes divises e diferenas internas, e se unificam apenas atravs de diferentes formas de poder cultural. Outro ponto que merece destaque em relao as ideias de Stuart Hall podem ser encontradas na questo do discurso: Uma cultura nacional um discurso, um modo de construir sentidos que influencia e organiza tanto nossas aes quanto a concepo que temos de ns mesmos. (Hall, 2000. p. 50). 3.1 Compreender a cultura brasileira

Apesar de o Poltica Nacional de Cultura (PNC), de 1979, destacar a diversidade, e a importncia de acesso de todos a tudo referente a cultura, o plano busca uma homogeneizao, de acordo com o que ressaltado por Hall, de que no importa quo diferente seus membros possam ser em termo de classe, gnero ou raa, uma cultura nacional busca unific-los numa identidade cultural, para representlos todos como pertencendo mesma e grande famlia nacional, porm isso no ocorre no pas de forma unificada Bauru, 2012.

Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP) Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao Social (FAAC) Assim, de acordo ao texto de Stuart Hall, as culturas nacionais so atravessadas por profundas divises e diferenas internas, sendo unificas apenas atravs do exerccio de diferentes formas de poder cultural. E em nosso pas, esse poder est presente no governo e sua regulamentao que comeou oficialmente com o PNC da dcada de 1970, e persiste at hoje, j sendo bastante modificada, porm ainda em desacordo com a diversidade cultural do Brasil. 3.2 uma mestiagem de crenas

Segundo Euclides da Cunha, o sertanejo vive ilhado no pas sem contato com outra realidade, seno a sua: o sertanejo no tem, por bem dizer, ainda capacidade orgnica para se afeioar a situao mais alta (CUNHA, 2003, p.186). A religiosidade sertaneja considerada por Cunha como remetente a um primitivismo, carregado de superties, contrastando com seu carter forte e corajoso. Essa religio caracteristicamente mestia de crenas, assim como o prprio homem do serto, que biologicamente agrega uma mistura do ndio, o negro e o europeu. No seria difcil caracteriz-las como uma mestiagem de crenas. Ali esto francos, o antropismo selvagem, o animismo africano e, o que mais, o prprio aspecto emocional da raa superior, na poca do descobrimento e da colonizao. (CUNHA, 2003, p.187). O messianismo em torno da figura de Antnio Conselheiro um exemplo disso. O autor considera a religiosidade sertaneja uma mistura inferior. Carregado de adjetivaes negativas, Os sertes descreve os rituais como negativos em termos de evoluo intelectual: (...) os sertanejos, herdeiros infelizes de vcios seculares, saem das missas consagradas para os gapes selvagens dos candombls africanos ou poracs do tupi. No espanta que patenteiem, na religiosidade indefinida, antinomias surpreendentes. (CUNHA, 2003, p.191).

Bauru, 2012.

Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP) Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao Social (FAAC) Frente a caractersticas singulares como expostas por Cunha em relao ao sertanejo, podemos relacionar com o conceito de Hall em relao s culturas nacionais, pois nota-se que no existe uma cultura brasileira unificada, e sim uma identidade nacional coletiva. O sertanejo brasileiro diferente dos outros brasileiros, com caractersticas inatas nicas, porm todos esto inseridos na mesma nao influenciados por valores externos que criam uma identificao imaginada. 3.3 Nas casas-grandes foi onde at hoje melhor se exprimiu o carter brasileiro

Para Gilberto Freire, os europeus como dominadores dos negros e ndios no sentido militar e tcnico, e com a escassez de mulheres brancas, passaram a impor sua dominao frente s mulheres negras e indgenas, dando inicio a miscigenao, sendo base da colonizao brasileira. Assim, a distncia entre a casa grande e a senzala ou a mata tropical tornou-se menor, o que ajudou na democratizao social. Dessa forma, assim como Stuart Hall defende, a cultura nacional brasileira foi sofrendo as influncias externas, criando sua prpria cultura, modificando o cenrio social do pas e criando uma identidade nacional, mesmo com as enormes diferenas em sua composio. A ndia e a negra-mina a princpio, depois a mulata, a cabrocha, a quadrarona, a oitavona, tornando-se caseiras, concubinas e at esposas legtimas dos senhores brancos, agiram poderosamente no sentido de democratizao social no Brasil. Entre os filhos mestios, legtimos e mesmo ilegtimos, havidos delas pelos senhores brancos, subdividiuse parte considervel das grandes propriedades, quebrandose assim a fora das sesmarias feudais e dos latifndios do tamanho de reinos. (FREYRE, 2001, Prefcio). 3.4 (...) daremos ao mundo o homem cordial

A cordialidade brasileira expressada na hospitalidade, generosidade, reconhecidas pelos estrangeiros que por aqui passam, nem sempre significa boas maneiras, e Bauru, 2012.

Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP) Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao Social (FAAC) sim fruto de um exagerado carter emotivo. Assim, adquirimos uma polidez disfarada, relevante no status social, o qual possui um espao na vida dos brasileiros que supre o pavor da vivncia consigo mesmo. Desejo de estabelecer intimidade, uso constante do diminutivo, tratamento em primeiro nome, e no nome de famlia, vnculos de amizades em relaes inusitadas, relao diferenciada no tratamento ntimo com os santos do catolicismo, pouca devoo na religio, que assume carter mais emotivo, tudo isso mostra que no nos moldamos aos ritualismos, e sim tornamos os rituais mais humanizados. Estas caractersticas so notadas por Srio Buarque de Holanda de uma forma geral em todo territrio brasileiro. Dessa forma, a cordialidade brasileira cria uma relao com as ideias de Hall sobre as culturas nacionais, pois uma influncia que atinge os brasileiros atravs de uma identificao dessa caracterstica na comunidade simblica do pas. A vida ntima do brasileiro nem bastante coesa, nem bastante disciplinada, para envolver e dominar toda a sua personalidade e, assim, integr-la, como pea consciente, no conjunto social. Ele livre, pois, para se abandonar a todo repertrio de ideias, gestos e formas que encontre em seu caminho, assimilando-os frequentemente sem maiores dificuldades. (HOLANDA, 1995, p. 151). 3.5 o smbolo da utopia Segundo o O Povo brasileiro (aqui inclumos o livro e o documentrio, que possuem o mesmo nome) de Darcy Ribeiro, o Brasil nasceu como um smbolo de utopia, com todas as sua grandiosidade e belezas naturais inexploradas. Surgimos da confluncia, do entrechoque e do caldeamento do invasor portugus com ndios silvcolas campineiros e com negros africanos, uns e outro aliciados como escravos. (RIBEIRO, 1995, p. 19) Conforme as matrizes afros, tupi e lusa, que o autor usa como pontos para expor a influncia dos trs povos que formaram a cultura brasileira, mostrando as principais contribuies destes.

Bauru, 2012.

Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP) Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao Social (FAAC) Dos ndios herdamos um vasto arsenal de tcnicas para se deslocar e viver no territrio, banho dirio, e principalmente que podemos viver integrado a natureza de forma pacfica e respeitosa. De Portugal, que sob domnio muulmano era um mosaico de cores artesos, mercadores, sentimos a presena moura no Brasil (azulejos, arquitetura). J os africanos, considerados pelo autor como a matriz mais criativa de nossa cultura, vieram diversos povos, de diferentes regies trazendo vrios elementos e costumes para o pas. Assim, o texto vai mostrando como somos formados por uma cultura de retalhos. De acordo com Hall so exatamente esses pedaos, as influncias externas, que no Brasil advinda de trs matrizes, o que forma o sentido de identidade nacional imaginada, pois essa mescla gera um sentido que leva ao sentimento de nao. Da mistura dos europeus e ndios nasceram os mamelucos, e da mistura entre negros e europeus, os mulatos. E todos se juntaram para formar os brasileiros. Citando Gilberto Freire, o Ribeiro destaca: Todo brasileiro, mesmo aquele alvo de cabelo louro, traz na alma, quando no na alma e no corpo, a sombra ou pelo menos a pinta do indgena e do negro, principalmente do negro, na ternura, na mmica excessiva, no andar, na fala, no canto de ninar menino pequeno. Somos um povo novo, feito de povos milenares. (FREYRE, 2001, p.343). Portanto, Darcy Ribeiro conclui que nada do que aqui estava ou chegou preservou sua pureza original. Criamos um povo mestio, misturamos deuses e definimos uma nova realidade lingustica.

CONSIDERAES FINAIS

A noo de cultura nacional e comunidades imaginadas defendidas por Stuart Hall no livro A identidade cultural na ps-modernidade relacionada com as caractersticas da cultura brasileira, exposta por pesquisadores nas obras abordadas no presente estudo e tambm na poltica nacional de cultura, leva a compreenso da dicotomia entre uma identidade nacional unificada frente a um

Bauru, 2012.

Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP) Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao Social (FAAC) pas formado por distintas matrizes, que construiu culturas fortemente diversas entre si. Partindo de uma viso biolgica das raas mais numerosas que habitaram o pas no inicio de sua povoao, passamos a entender o que cada povo trouxe de influncias culturais, e identificamos essas caractersticas na cultura brasileira. Adiante, o que essas influncias geraram depois de mescladas, e como caracterizou a populao de cada regio de forma diferenciada, tendo em vista a grandiosidade e diversidade do territrio nacional. Assim, a cultura nacional brasileira se constitui, pois est em constante mudana e agrega novos valores. Apesar de algumas ideias parecerem perdidas e serem pouco compreendidas pela maioria da populao, a herana da memria coletiva e o discurso transmite os sentidos da narrativa da cultura nacional. Essa comunidade imaginada perpetuada no tempo por todo territrio, e cria o sentido de identidade intrnseca a populao o que leva ao sentimento de nao. Porm, os regionalismos no so considerados em sua real dimenso, o que aponta contradies na construo da identidade nacional, e dessa forma no abrange as diversas faces da cultura brasileira.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

HALL, Stuart. Identidade cultural na ps modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2004. CUNHA, Euclides da. Os sertes. So Paulo: Ediouro, 2003. FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2001. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. So Paulo: SP&M, 2000. HOLANDA, Srio Buarque de. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

Bauru, 2012.

Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP) Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao Social (FAAC) VIDEOGRAFIA

FERRAZ, Isa Grinspun (dir.). O povo brasileiro. Rio de Janeiro: Fundao Darcy Ribeiro/Superfilmes, 2000. Acesso em 24/11 s 16h10min. Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=TcwMZU5Y0iw&feature=BFa&list=PL3B904E50 70413F07

Bauru, 2012.