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Jean Sainte Fare Garnot

Bibliographie analytique des religions de l'gypte (1939-1943) (neuvime article)


In: Revue de l'histoire des religions, tome 136 n2-3, 1949. pp. 209-239.

Citer ce document / Cite this document : Sainte Fare Garnot Jean. Bibliographie analytique des religions de l'gypte (1939-1943) (neuvime article). In: Revue de l'histoire des religions, tome 136 n2-3, 1949. pp. 209-239. doi : 10.3406/rhr.1949.5685 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1949_num_136_2_5685

Bibliographie analytique des religions de l'Egypte

1939-1943 (Neuvime article)

Section K. Archologie funraire prive I. Dispositif de la tombe Gnralits Dans son beau livre, Douze ans de fouilles dans la ncropole memphite, Neuchtel, 1940, Gustave Jquier crit (p. 103) : Toute tombe gyptienne se compose en principe de deux parties plus ou moins dpendantes l'une de l'autre, le caveau souter rain et le massif de superstructure, ce dernier n'tant toutefois pas absolument indispensable au repos de l'me du dfunt. L'origine de ces deux lments n'est pas la mme, et correspond des dogmes fun raires diffrents, et leur dveloppement progressif, au cours des sicles, s'est opr indpendamment . En ralit, la distinction entre les deux parties de toute tombe gyptienne de quelque importance, trs ju stement souligne par le grand gyptologue suisse, ne repose pas te llement sur la localisation de ces deux parties : l'une en sous-sol (le caveau), l'autre au-dessus du sol (les superstructures), puisqu'il existe des tombes, trs nombreuses, qui sont entirement creuses dans le sol (type de Vhypoge, voir plus loin). Les deux lments architectu raux constituant les spultures gyptiennes se distinguent surtout par leur destination, qui n'est pas la mme. L'un (caveau) a pour mission d'abriter le corps du dfunt. L'autre (chapelle) est le lieu de rencontre des vivants et du mort, l'endroit o se droulent les rites (alimentaires et autres) lis ce qu'on appelle le culte funraire . Le caveau ( de rares exceptions prs) est souterrain, et en principe inac cessible aux vivants ; la chapelle, au contraire, doit, par dfinition, tre accessible, mais elle peut tre loge, soit dans un btiment construit sur le sol (mastaba), soit devant ce btiment, soit encore dans le sol mme, flanc de coteau (hypoge). Sur le dveloppement des deux parties de la tombe et leurs caractristiques aux diverses 14

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poques, nous avons la chance de possder un remarquable expos du Dr E. Drioton, Tombeaux gyptiens, dans Croyances et coutumes fun raires de ancienne Egypte, tirage part de la Revue du Caire, 1943. Voici un rsum de cette belle synthse, dans lequel j'ai introduit quelques informations puises ailleurs. A) Ire-IIe dynasties. Vers le dbut de la Ire dynastie, les tombes qui, aux approches de l're historique avaient dj pris la forme d'une fosse rectangulaire, recouverte ou non d'un tumulus de pierres, deviennent de vritables maisons souterraines, grandes ou petites , une ou plusieurs chambres, auxquelles donnait accs un escalier extrieur l'ensemble , que l'on remblayait aprs les funrailles. Le sol de ces chambres, pralablement galis, tait quelquefois pav de pierre, les murs latraux, en briques crues, pouvant tre eux-mmes revtus de dalles de pierre, dresses contre les parois, suivant la tech nique du revtement de bois, et consolides la base par une srie d'autres dalles, places horizontalement (fouilles royales dans la ncro polede Hlouan, voir plus loin (pp. 232-233). Si les plafonds taient gnralement en bois, on connat un exemple de plafond en dalles de pierre, dans un caveau de dimensions modestes. A Hlouan le terra ssement amoncel au-dessus de la spulture, servant ainsi la fois de protection et de tumulus funraire et maintenu en place par des murs de soutnement (en briques crues), avait reu, ds la Ire dynast ie, la forme extrieure d'une maison vote en berceau, du type usit encore de nos jours en Nubie, qui devint par la suite celui des sarcophages en bois (p. 14). Ces superstructures, dont l'intrieur tait rempli de gravats, comportaient, sur celles des faces longues qui regardaient la valle du Nil, une niche en renfoncement imitant une porte par laquelle l'me tait cense sortir de la tombe. Un petit enclos en briques crues y tait accol, o. l'on clbrait le culte fun raire et dposait les offrandes destines aux dfunts (p. 14). En Abydos (Haute Egypte), Sakkara-Nord, Abou-Roasch et Hlouan mme (Basse Egypte), les parois extrieures, inclines en talus, des superstructures (bties sur plan rectangulaire, suivant la formule du mastaba), taient souvent revtues de cette ornementation redans qui tait celle des monuments civils de l'poque (p. 16). Ds l'poque Thinite (Ire-IIe dynasties), les progrs de la technique de la taille de la pierre entranrent (au moins dans certaines ncropoles), des chan gements dans l'amnagement des substructures. Au lieu de construire en briques crues, dans une tranche, les appartements souterrains du mort, on trouva plus durable, et plus sr contre la profanation du cadavre, de les enfoncer une plus grande profondeur en les taillant dans le roc vif. L'escalier d'accs, d'abord extrieur au monument, fut ensuite plac, par scurit, dans le rectangle dtermin par le plan et occup, aprs achvement, par la masse pleine de l'difice (p. 15). Sur tous ces points, et notamment sur l'installation du caveau une certaine profondeur, on lira avec intrt les comptes rendus, par

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Raymond Weill, de deux publications importantes : W. B. Emery et Zaki Youssef Saad, The tomb of Hemaka, Le Caire, 1938 (Revue gyptologie, 1940 (tome IV), pp. 137-148) et : P. Montet, Tombeaux de la IIe et de la IVe dynasties Abou-Roach, Kmi, 1938 (tome VII), pp. 11-69 et pi. I-XIV (Revue gyptologie, 1940 (tome IV), pp. 175-176). B) IVe dynastie. Sous les rois constructeurs des grandes pyramides, le dispositif des tombes prives les plus riches subit des modifications trs importantes. Si l'on considre leurs substructures (tailles, le plus souvent, mme le roc, et une grande profondeur), on observe que le nombre des chambres funraires souterraines a diminu. Elles se limitent un ou (dans le cas des tombes familiales ) deux caveaux, d'ailleurs spars, tandis qu' l'poque Thinite le caveau tait gnralement entour ou flanqu de magasins. L'escalier d'accs a presque toujours disparu et il est remplac par un puits vertical, traversant au-dessus du roc, le mastaba et aboutissant sur le toit de ce dernier. Aprs l'enterrement, ce puits tait obtur par des moellons (Drioton, art. cit., p. 16). Quant aux superstructures, construites en pierre (calcaire), ou, par conomie, en briques crues, sur plan rectangulaire, les murs extrieurs tant lgrement inclins, elles sont pourvues, sur la face Est, de deux fausses portes (voir plus bas : stles). Celle du Sud, la plus importante, au moins en Basse Egypte, comporte en avance une place de culte protge par des murettes (p. 16), le plus souvent en briques crues. Deux autres remarques doivent tre faites. D'une part, le type du mastaba est dsormais rserv l'architecture funraire prive, les rois se faisant btir, depuis la IIIe dynastie, des pyramides. D'autre part, surtout en Haute Egypte en raison de la configuration du terrain , mais aussi Sakkara et Gza, certaines tombes loges, flanc de coteau... utilisent le rocher pour y creuser horizontalement leurs chapelles, au lieu de les construire au-dessus du sol . Ainsi nat le type de l'hypoge (ou syringe ), diffrent de celui du mastaba, mais o tous les lments constitutifs de celui-ci se retrouvent, transposs (p. 21). Dans les chapelles en hypoge de cette poque, les pices affectes au culte (donc ouvertes aux vivants) commencent tre dcores de basreliefs peints (voir plus bas : dcoration), et il en sera de mme pour les mastabas quand leur chapelle cessera d'tre extrieure au monument pour s'enfoncer dans la maonnerie elle-mme. En ce qui concerne leur orientation, les mastabas aussi bien que les syringes de la IVe dynastie demeurent fidles aux rgles labores ds l'poque Thinite. Le grand axe de la tombe est orient Nord-Sud, les cts longs tant parallles l'Ouest, domaine des morts, et l'Est, rgion du soleil levant. Le lieu de culte, marqu par la stle et la table d'offrande, est toujours tourn vers l'Est. G) ve-VIe dynasties. A partir de la Ve dynastie, l'volution du type mastaba se poursuit, de faon trs logique. Tandis que les sub-

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structures, relativement peu importantes, ne comprennent plus, on l'a vu, qu'une ou deux pices (caveaux), les superstructures abritent frquemment une srie de chambres intrieures (chapelle proprement dite et ses annexes), dont le nombre ne cesse de crotre et dont l'entre se trouve en gnral (mais pas toujours) sur la face Est. Le tombeau de Ti, Sakkara (Ve dynastie), en compte deux, passe la cour pristyle, mais celui de Mrrouka (VIe dynastie) en totalise trentedeux, reprsentant trois appartements : celui du dfunt, et ceux de sa femme et de son fils. Ces ddales de chambres... aboutissent toujours du reste une salle principale o l'on trouve la stle fausse-porte qui tablissait la communication avec le monde des morts... c'tait der rire elle que le puits perc dans l'paisseur du mastaba s'enfonait vers le caveau funraire (Drioton, art. cit., p. 18). Sous la VIe dynast ie, le dispositif des mastabas admet un certain nombre de variantes, correspondant des usages locaux, ou qui s'expliquent, dans une certaine mesure, par la condition sociale, plus ou moins releve, des dfunts, moins qu'elles ne soient en relation avec la situation cono mique du pays au cours de telle ou telle priode. C'est ainsi que, du temps de Ppi II, l'appauvrissement de l'Egypte rend compte du fait qu' Sakkara-Sud (ncropole royale !), les mastabas sont ordinairement constitus par des massifs pleins, en briques crues. Aucun autre genre de superstructure de tombeau ne montre avec autant d'vi dence que cette sorte de monument doit reprsenter le domicile du dfunt, crit G. Jquier (ouvr. cit., p. 121) ; sur ses surfaces ext rieures nues, sans saillie ni dcor, un seul lment attire l'attention, la stle place dans un renfoncement au milieu de la face Est, presque immdiatement au-dessus de l'endroit o repose la momie. Dans cette ncropole, les substructures des tombes appartiennent fr quemment au type si curieux des tombes en four , comme les nommait Maspero. Au fond d'un puits vertical se trouve une chambrette constitue par des blocs de calcaire ; le bloc formant plancher a t vid de manire servir de rceptacle au sarcophage de bois, qui se trouve ainsi sous-jacent (p. 105) au lieu de reposer dans la chambre mme, et dont le couvercle, une simple dalle, s'encastre dans le bloc-plancher. Les parois du rduit ainsi amnag, au-dessus du corps du dfunt, portent un dcor figur, soumis des rgles constantes (voir plus loin : dcoration). Au-dessus des dalles formant le toit se remarque une vote de dcharge, aux briques disposes en voussoir , souvent double ou mme triple. L'ensemble, vu du puits, avec la baie carre surmonte d'une arcade, donne bien l'impression d'un four de boulanger (p. 105). D) Moyen Empire. L'article du Dr Drioton ne dit rien de cette poque. Pour tre complet je me borne signaler qu'au dbut de la XIIe dynastie le type architectural du mastaba se survit lui-mme en Basse Egypte (ncropole royale de Lisht). Partout ailleurs, en Moyenne Egypte et en Haute Egypte, les tombes d'une certaine

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importance sont en hypoge (ncropoles d'El Bersheh, de BniHasan, de Meir, Assouan, etc.). E) Nouvel Empire. Sous le deuxime empire thbain (XVIIIeXXe dynasties), l'hypoge promu au rang de modle officiel de spulture, connut son ge d'or et ralisa son type dfinitif (p. 21) (Drioton, art. cit., p. 21). La dissociation de la spulture proprement dite (caveau) et du lieu de culte (chapelle), consomme dans les tombes royales, n'eut aucune influence sur les tombes prives du Nouvel Empire. Le manque d'espace s'y opposait, et la tradition rituelle tait reste trop vivace (p. 21). L'hypoge thbain adopta un type qui entrinait les divers dveloppements des poques prcdentes, et traduisait d'ailleurs fidlement la croyance clec tique du temps : cour en plein air, prcde ou non d'un pylne, et donnant sur la faade (souvent coiffe d'une petite pyramide, en profession de la foi solaire ) taille dans le roc. Sur cette faade taient appliques des stles d'offrande, dont la fausse-porte clas sique (voir plus loin), expression des plus vieilles croyances chtoniennes. Sous roche, un vestibule transversal prcdant un corridor perpendiculaire termin en cul-de-sac, tait l'essentiel d'un plan plus ou moins dvelopp... . Ce passage aboutissait, soit une statue du dfunt, soit une stle fausse-porte, tablie au-dessus du caveau... auquel un souterrain partant de la cour donnait accs pour les funrailles (p. 24). F) Basse poque. L'hypoge thbain, tel que son plan se fixa sous les XVIIIe et XIXe dynasties, au moins dans les grandes lignes, demeura la forme la plus volue de la spulture gyptienne, qui se perptua sans grands changements jusqu' la fin de la civilisation pharaonique (Drioton, art. cit., p. 24). Celle-ci resta fidle jusqu'au bout au dispositif bas sur les vieilles croyances chtoniennes, hrites de l'poque prhistorique, de l'habitation des mes dans le tombeau (p. 24). Dans un autre article, La stle d'un brasseur Hliopolis, Bulletin de V Institut gypte, 1939 (tome XX), pp. 231-245, le Dr Drioton prcise que, d'aprs un certain nombre de blocs dcouverts dans les massifs des murs du nilomtre de Rodah, la dcoration des hypoges thbains de la priode Sate (tombes de Mentouemhat, de Ptamnophis, etc.) se serait inspire de celle d'autres monuments btis en surface du sol, ou presque (p. 231), en Basse Egypte (vra isemblablement Hliopolis, p. 24^ et note 1). Il est donc fort possible que les contemporains des Psammtiques et des Amasis qui vivaient dans le Nord de l'Egypte se soient fait construire des mastabas , l'instar de leurs anctres de l'Ancien Empire. On aurait tort de croire, d'ailleurs, que les types classiques de l'hypoge (Haute Egypte) et du mastaba (Basse Egypte) soient les seuls qui se soient perptus jusqu'aux temps de la XXVIe dynastie. D'autres variantes architec turales ont t connues, Memphis ou ailleurs, sur lesquelles, faute de place, je ne puis donner ici de dtails. Sur telle de ces variantes, on

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trouvera des informations dans l'tude de Ch. Kuentz, Bas-Reliefs Sates, Monuments et Mmoires publis par Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres (Fondation E. Pioi), 1933 (tome XXXIII), pp. 11-15 du tirage part. G) poque grco-romaine. Au cours de cette priode, le dispositif des tombes continue tre trs vari ; les ncropoles vraiment riches sont d'ailleurs assez rares. On ne btit plus de mastabas mais, Touna el Gebel (Hermopolis Ouest), par exemple, des types nouveaux apparaissent, les temples-tombeaux (poque ptolmaque) et les maisons funraires . D'excellents exemples en sont dcrits par Sami Gabra, Fouilles de V Universit Fouad el Awal Touna el Gebel, Annales du Service des Antiquits de Vgypte, 1939 (tome XXXIX,) pp. 483-496 et pi. LXXXIV-LXXXIX. Voici quelques indications sur ces monuments que j'emprunte, soit au rapport de Gabra dans les Annales, soit au compte rendu de la publication dfinitive (voir plus loin : Tombes el ncropoles, sub vocabulo : Touna el Gebel) par E. Drioton, Le Progrs gyptien, 4, 5 et 6 septembre 1941. Les temples-tombeaux , dont le premier exemple connu est le clbre tombeau de Ptosiris, dblay et publi jadis par Gustave Lefebvre dans une publication magistrale, doivent leur nom au fait que leur aspect extrieur rappelle beaucoup la faade des temples tardifs, ou plus exactement celle des vestibules de ces temples (pronaos), avec leurs colonnes engages, mi-hauteur, dans des murs d'entre-colonnement, de part et d'autre de la porte centrale, et la gorge gyptienne qui les surmonte. Gabra a dcouvert une srie d'difices de ce genre, au Sud-Est, prcisment, du tombeau de Ptosiris. Comme ce dernier, dont ils drivent, les nouveaux templestombeaux comprennent deux salles seulement : le vestibule dcrit plus haut et la chapelle, o se trouve le puits dbouchant sur le caveau. Toutefois ils sont plus nettement influencs par l'architecture des Grecs (Drioton, Compte rendu cit), et leurs murs extrieurs, cons truits en appareil rgulier, ne portent aucun dcor (les murs d'entrecolonnement du tombeau de Ptosiris, au contraire, sont couverts de bas-reliefs). La faade est en gnral dote de deux colonnes cha piteaux composites (quatre chez Ptosiris). Tout autour de ces tombeaux ont t difies, l'poque romaine, de nombreuses maisons des morts o le dfunt reposait sur un lit d'apparat dans la pice principale. Ces maisons, serres les unes contre les autres, sont des servies par des rues, et les quartiers ainsi constitus prsentent l'aspect saisissant d'une ville (Drioton, Compte rendu cit). Presque toutes sont dcores la grecque ; d'autres (en petit nombre) l'gyptienne, mais les thmes traditionnels y sont traits dans un esprit nouveau. Le dispositif architectural est analogue celui des temples-tombeaux de l'poque prcdente : il n'y a en gnral que deux pices, et le puits funraire s'ouvre au milieu de la seconde, qui peut tre vote (maison 21).

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Les stles A) Dfinition et classification. Les stles sont des dalles de pierre ou, rarement, des panneaux de bois, dont l'une des faces, soigneusement aplanie, porte des reprsentations et des textes ; elles jouent dans la tombe gyptienne, toutes les poques, un rle essentiel parce qu'elles sont associes, notamment, la partie de l'difice o se droule le culte funraire, mais il en existe de plusieurs sortes, auxquelles correspondent des noms diffrents (la terminologie, malheureusement, est loin d'tre fixe) et leur emplacement varie. Sous l'Ancien Empire il y a lieu, je crois, de distinguer trois types principaux, auxquels je propose d'affecter les noms suivants : 1 stles-affiches (plutt que : stles-tiquettes), gnralement ind pendantes de la tombe (extrieures), mais, de par leur fonction, tro itement lies celle-ci ; 2 stles aveugles, encastres dans la maonn erie,mais invisibles du dehors ; 3 stles de culte, toujours visibles, et faisant partie intgrante de la chapelle. Il se trouve que ces trois types ont t l'objet de remarques nombreuses entre 1939 et 1943, ce qui nous permettra de les tudier commodment. Je laisserai de ct les stles votives, si nombreuses partir du Moyen Empire, parce qu'elles se suffisent elles-mmes et peuvent tre considres comme un rsum ou encore un substitut de la tombe, mais ne sont pas ncessairement loges dans celle-ci. B) Stles-affiches. Jean Capart, Chronique ggpte, n 32 (juillet 1941), p. 238 (compte rendu du livre de Hermann, Die Stelen der thebanischen Felsgrber der 18. Dynastie) voudrait que le nom de stle fut rserv ceux de ces monuments qui servent identifier la tombe du dehors en indiquant le nom de son pos sesseur. Les meilleurs exemples de cette srie sont fournis par la stle du roi-serpent, au muse du Louvre (Ire dynastie), ou par les deux stles de Pribsen (Abydos), les unes et les autres d'poque Thinite, qu'on avait riges en avant du mastaba royal, face l'Est (stleaffiche). En pareil cas, dit J. Capart, la stle est le signe extrieur de la tombe, la pierre dresse, ce que les Grecs appelaient Sema . C) Stles aveugles. Ainsi nommes (Boreux), parce qu'elles taient, intentionnellement, caches aux regards des vivants, ces monuments ont jou un rle trs limit, dans le temps comme dans l'espace. On en connat deux sries datant, la premire de l'poque Thinite (Ire-IIe dynasties, ncropole de Hlouan), la seconde de la IVe dynastie (ncropole de Gza). Les stles aveugles d'Hlouan, trouves m situ par Zaki Youssef Saad au cours de campagnes de fouilles dont la premire remonte 1942, sont des panneaux rectan gulaires, en calcaire, montrant, en bas-relief, le mort prt s'alimenter, devant un guridon charg d'offrandes. Un certain nombre de ces panneaux ont t dcouverts, tourns vers l'intrieur, donc face au mort, en bas d'une troite chemine amnage dans la partie Ouest du plafond du caveau. Le rle de ces stles aveugles tait, semble-t-il, de matrialiser l'itinraire que le mort, dsincarn, aurait suivre

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pour accder au lieu de culte, situ l'extrieur, o l'attendait son repas (communication orale du Dr Drioton). Je suis tent de croire que, par la vertu magique des images dont elles taient revtues, ces stles taient considres comme pouvant remplacer, au besoin, les offrandes elles-mmes. Quoi qu'il en soit leur prsence dans les sub structures des tombeaux d'Hlouan montre que le thme du mort prt s'alimenter, qui, plus tard jouera un grand rle sur les stles de culte, dans l'imposte de la fausse-porte, tait l'origine indpendant de la dcoration des chapelles. La chose est confirme par les stles aveugles de Gza (IVe dynastie), o ce thme est galement trait, d'une manire plus dtaille. Un trs bon exemple nous en est fourni par celle de la princesse Nefert Iabet, fille ou parente de Snfrou, trouve dans le mastaba G. 1225 (classement Reisner) de la ncropole Ouest, Gza, et prsent au Louvre (E 15591). Elle a t publie par Ch. Boreux, Trois uvres gyptiennes de la collection Atherton Curtis, Monuments et Mmoires publis par V Acadmie des Inscriptions et Belles Lettres (Fondation E. Piol), 1940 (tome 37), pp. 13-17. La princesse est figure assise, tourne vers la droite. Au-dessus de sa tte, son nom et son titre de fille royale . Au milieu, devant elle, un guridon charg de pains, styliss. Le nom et l'image d'un certain nombre d'offrandes, aliments, boissons, fards, sont inscrits au-dessus et au-dessous du guridon. A droite, une sorte de pancarte, divise en cases, renferme une liste d'toffes. Boreux, qui insiste juste titre sur la beaut et la dlicatesse de la sculpture et l'clat du coloris (la stle est peinte), en cite deux autres, de la mme poque, dont il publie des reproductions (fig. 2-4). Les monuments de cette seconde srie, relativement peu nombreux, taient encastrs dans l'angle Sud-Est de certains mastabas, la partie infrieure des murs, en faade. Un cran de pierre, dpourvu d'inscriptions, les masquait pour toujours, aprs qu'elles avaient t mises en place mais on notera que leur orientation tait exactement inverse de celle des stles d'Hlouan puisque, dissimules, comme celles-ci, aux regards des vivants, elles taient nanmoins tournes de leur ct, non du ct du mort. Aidaient-elles ce dernier retrouver son chemin lorsque, au retour d'une excursion hors de la tombe, il cherchait regagner son caveau* ? De mme qu'il traversait les murs sans efforts, le dfunt n'tait pas gn par l'cran interpos entre sa stle et le monde extrieur, et il pouvait la distinguer, bien qu'elle fut masque, sans aucune peine. J'ai signal plus haut que le dcor des stles aveugles se retrouve, tel quel, sur des panneaux, en bois ou en pierre qui, partir de la IVe dynastie, surmontent le linteau des stles de culte dites faussesportes . L'identit de la dcoration ne doit pas faire oublier que les panneaux des stles fausses-portes ont une autre destination, puis qu'ils sont visibles, l'intrieur de la chapelle. Mais il est possible que les uns et les autres aient une origine commune. D) Stles de culte. J'appelle ainsi la stle, gnralement ddouble

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qui, sur la paroi Ouest (tourne vers l'Est) des chapelles funraires (IVe-VIe dynasties) correspondait la niche o aux niches rserves dans la faade Est des mastabas de briques et de certains mastabas de pierre. Niches et stles de culte rpondaient, on le verra, aux mmes besoins ; c'tait devant elles que, sur la table d'offrandes s'accomplissait la prsentation des aliments, solides et liquides ; c'tait elles que le dfunt, impalpable et invisible, franchissait quand il voulait goter ces aliments. Lorsqu'il y a deux stles, l'une au Sud, l'autre au Nord, on constate qu'elles peuvent appartenir deux types diffrents. La dcoration de l'une, souvent polychrome, repro duitcette alternance de saillants et de rentrants qu'on imagine tort, je crois avoir t caractristique des palais royaux archaques. Jquier (Douze ans de fouilles dans la ncropole memphite, Neuchtel, 1940, p. ) les appelle des stles-faades. L'autre est amnage comme une porte quelconque, avec ses montants, son linteau et son store, tous ces lments tant transposs, naturellement, dans le bois ou dans la pierre. D'o le nom de fausse-porte qui lui est attach depuis longtemps. Dans un compte rendu, Jean Capart, Chronique d'Egypte, n 32 (juillet 1942), p. 238, critique vivement l'emploi de ce terme. La prtendue fausse-porte serait tout simplement la faade du naos contenant les statues funraires et dont la forme implique la participation aux rites divins (par comparaison avec l'difice sh, auquel prside Anubis ; cf. Capart, Chronique d'Egypte, n 33 (janvier 1943), p. 104). Quant la stle dcore de saillants et de rentrants, le grand savant belge y voit une figuration du Serekh, ... difice royal qui implique la participation aux rites royaux . La discussion de ces ides, chres Jean Capart (on les trouve dj dans son livre Vart gyptien, tudes et Histoire, tome I, Bruxelles, 1924, pp. 71-77) nous entranerait trop loin et je dois me borner quelques remarques. Je ne suis pas du tout certain que la stle saillants et rentrants reproduise la faade d'un difice royal, ce type de dcor tant caractristique de toutes les enceintes archaques, et je ne crois pas d'ailleurs que le mot gyptien rh dsigne un btiment. En outre les stles que Jean Capart assimile au Serekh, pris dans le sens o il l'entend, ne me paraissent diffrer des autres que par la nature de la dcoration mais, comme ces dernires, elles comportent, au centre, une dpression surmonte d'un rouleau (store repli) qui reproduit bel et bien l'encadrement d'une porte. Les pices de bois ajustes horizon talement pour renforcer le vantail (ou les vantaux) sont frquemment reprsentes en relief, l'intrieur de l'encadrement ainsi constitu. Quant identifier les stles ordinaires, dpourvues de saillants et de rentrants et, sous la VIe dynastie, frquemment surmontes de la gorge gyptienne , des faades de naos, c'est une autre affaire. La lgitimit de cette hypothse est loin d'tre prouve (sur les naos et les pseudo-naos, voir les remarques de Capart lui-mme, dans Chro nique d'Egypte, n 33 (janvier 1943), pp. 103-104, propos d'un

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monument publi par O. Koefoed-Petersen) et, en revanche, il me semble que le faisceau d'arguments prsent l'appui de la thorie classique, celle de la fausse-porte , rsiste victorieusement la critique. Nous trouverons ces arguments prsents, une fois de plus, et avec bonheur, par E. Drioton, Tombeaux gyptiens, dans Croyances el coutumes funraires de l'ancienne Egypte, tirage part de la Revue du Caire, Le Caire, 1943, pp. 14-24. Issue de la niche en renfoncement (voir plus loin, sur les niches de ce type, l'analyse d'un article de Mme Desroches-Noblecourt), imitant une porte (par laquelle l'esprit dsincarn du mort sortait du tombeau et y rentrait) que l'on remarque sur l'une des faces longues des superstructures des tombes archaques (Hlouan, Ire-IIe dynasties), la fausse-porte se ddouble sous la IVe dynastie, la plus importante tant prcde d'un dicule, gnralement en briques crues, o se droulent les prsentations d'offrandes et d'autres rites priodiques. Le puits funraire est alors situ derrire la fausse-porte (p. 16). A partir de la Ve dynastie, le lieu de culte pntre graduellement dans la maonnerie, entranant avec lui la fausse-porte principale, et la table d'offrandes. Le bout de corridor en cul-de-sac ainsi obtenu devient une chapelle intrieure, qui se dveloppe par l'largissement des cts, suivant un plan cru ciforme et ensuite par multiplication des chambres annexes, mais l'une des fausses-portes marque toujours l'aboutissement de la salle principale. La relation constante qui l'unit au puits funraire, plac derrire, indique assez qu'elle tait, pour l'me, la porte de sortie du royaume souterrain. Du reste, parmi les fausses-portes qui com portent des figurations en ronde-bosse de leur titulaire, celle du mastaba d'Idou, Guizeh, fait place, dans sa partie infrieure, une statue du dfunt mergeant de terre mi-corps, les mains tendues pour recevoir des offrandes. On ne saurait dsirer d'illustration plus explicite (p. 18). Il est difficile d'admettre, en effet, qu'un monument tel que celui dont on vient de lire la description puisse tre un naos et, d'autre part le lien existant entre la localisation du puits et celle de la fausse-porte est certainement trs rvlateur de la destination de celle-ci. Drioton ajoute que l'orientation de la stle de culte, adosse l'Ouest, correspond l'ide suivant laquelle l'Occident est la rgion o vivent les morts : ... la porte de l'autre monde servait deux fins : rituellement, elle tablissait la communication avec le caveau fun raire et le monde souterrain dont il relevait ; mystiquement, elle s'ouvrait vers le bel Occident, d'o l'me osirienne pouvait venir. Voil un cas fort net o une doctrine divergente a envahi un rite plus ancien et a russi le colorer, mais sans en changer les dispositions essentielles (p. 19). Sous l'Ancien Empire, on l'a vu, les stles de culte, qu'elles soient extrieures ou intrieures au mastaba, drivent des niches amnages dans la face Est des superstructures des tombes les plus anciennes. Mais il est arriv que, par souci d'conomie, on revienne ce dispositif archaque, la niche, surmonte ou non d'une

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dalle portant des reprsentations figures, remplaant alors la fausseporte . Les ncropoles provinciales, dont les mastabas sont gn ralement en briques crues, illustrent souvent (mais pas toujours) cet exemple typique d' volution rgressive . Dans un bel article, Les lombes niches orientes, Miscellanea Gregoriana, Cit du Vatican, 1941, pp. 64-72, Christiane Desroches (aujourd'hui Mme DesrochesNoblecourt) met en lumire les faits suivants. A Edfou (ncropole des Ve-VIe dynasties et Ire priode intermdiaire), la plus grande des deux niches amnages sur la faade des mastabas de briques crues est place au Nord (le grand axe du mastaba tant sensiblement NordSud). Nous trouvons la disposition inverse dans les ncropoles de Basse Egypte, o la niche principale se trouve rgulirement au Sud. La constance de cette relation ne permet pas de la considrer comme accidentelle, et il semble qu'on ait voulu orienter la niche prin cipale, en la rapprochant d'un certain lieu, probablement un sanc tuaire. On est amen penser que celui-ci tait situ en aval Edfou, mais en amont de Thbes. Cette Mecque de l'Ancien Empire gyptien a donc toutes chances d'avoir t Nkhen (Hirakonpolis) ou sa voisine Nkheb (El Kab). J'ai rsum plus haut ce qui concerne la stle de culte du type fausse-porte sous l'Ancien Empire mais il y aurait, naturellement, beaucoup d'autres choses dire sur ce sujet. En rgle gnrale, le linteau de la fausse-porte constitue la base d'une sorte de fentre, dont un second linteau, reposant lui-mme sur deux jambages se prolongeant jusqu'en bas, forme la partie haute. Le linteau suprieur et ses jambages, frquemment entours d'un tore en lger relief, peut tre surmont de la corniche incurve (un bon exemple de la VIe dynastie dans Jquier, Douze ans de fouilles dans la ncropole memphite, Neuchtel, 1940, fig. 34, p. 121). A l'intrieur de la fentre qui d'ailleurs est une pseudo-fentre, de mme que la porte est une fausse-porte se voit un petit panneau rectan gulaire comportant une image du mort devant le guridon d'offrandes. Ce panneau, caractris par la nature de son dcor (thme du repas funraire), tait, l'origine, indpendant et ne se trouvait pas nces sairement dans la chapelle (stles aveugles d'Hlouan et de Gza). Il semble que, dans certains cas, il 'ait pu remplacer la fausse-porte elle-mme et occuper la place de celle-ci dans la chapelle (stle en bois de Nedji (Ndi), Ahmad Mohammed Badawi, Denkmler aus Sakkarah, Annales du Service des Antiquits de Vgypte, 1940 (tome XL), pp. 495-501 et pi. XLVI-XLVII. Dimensions : 0 m. 35-0 m. 30. poque : fin IVe ou dbut Ve dynastie), moins que le monument sur lequel se base cette hypothse n'ait t trouv incomplet. La fausse-porte et les lments qui en dpendent sont presque toujours en pierre (calcaire), trs rarement en bois. Celles du vizir Mhou (Zaki Youssef Saad, A preliminary report on the excavations al Saqqarah, 1939-1940, Annales du Service des Antiquits de Vgypte, 1940 (tome XL), pp. 675-695 et pi. LXXXI : calcaire, VIe dynastie)

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et du nomm I-kai (idem, ibidem, pp. 676-680 et pi. LXXIII-LXXIV : bois, fin IVe ou dbut Ve dynastie) fournissent d'excellents exemples des deux sries. La fausse-porte, ainsi que le rappelle le Dr Drioton, Tombeaux gyptiens, dans Croyances et coutumes funraires de cienne Egypte, tirage part de la Revue du Caire, Le Caire, 1943, pp. 20-24, a continu d'tre en usage sous le Moyen Empire et le Nouvel Empire. Au cours de cette dernire priode, on la trouve : 1 au fond de la cour ciel ouvert, prcdant la chapelle, plaque contre la faade de celle-ci ; 2 chaque extrmit du vestibule transversal creus dans le rocher (antichambre de la chapelle), ou l'une des extrmits seulement ; 3 ventuellement au fond du corridor perpendiculaire ce vestibule. Nanmoins, cet endroit, la stle de culte est frquemment remplace par une statue. On trouvera d'autres informations trs prcises dans la monographie de A. Her mann, Die Slelen der thebanischer Felsgrber der 18. Dynastie, Gltickstadt, 1940 (Compte rendu par B. Van de Walle, Chronique d'Egypte, n 31 (juillet 1941), pp. 234-237, avec notes additionnelles de Jean Capart, pp. 237-239). Lorsque les stles de culte sont places aux deux bouts de l'antichambre transversale constituant la premire pice de la chapelle en hypoge (cas le plus gnral), la fausse-porte est presque toujours du ct gauche (au Sud, le grand axe de la cha pelle tant orient au moins thoriquement Est-Ouest). A droite (au Nord) on rencontre surtout la stle cintre , qui drive des stles votives, indpendantes de la tombe, si courantes sous le Moyen Empire. Le rle de la stle cintre est prpondrant. Hermann souligne que, sous la XVIIIe dynastie, les stles de culte sont enca dres par toutes sortes de reprsentations figurant l'accomplissement de rites. Il admet que, d'une part, certains rites mineurs se droulaient devant ces stles et que, d'autre part, le possesseur de la tombe y jouait un rle en personne, de son vivant. Ces deux affirmations sont contestes par J. Capart, dont les arguments sont probants. La seconde partie du "mmoire est consacre aux textes inscrits sur les stles de culte : formule des grces royales et divines (hip dl nswt), loge du dfunt ou biographie idale , appel la charit des vivants. Grce certains de ces textes, -nous dit Hermann, la stle de culte devient le support de la personnalit du dfunt ; elle a une valeur vocatrice , assure la prise de contact entre les morts et les vivants. Sans doute, mais il n'y a rien l qui soit particulier l'poque de la XVIIIe dynastie et aux stles de culte proprement dites. Ces remarques peuvent s'appliquer, dans une large mesure, aux stles votives du Moyen Empire, peut-tre mme quelques stles de la VIe dynastie, o l'on trouve dj, groupes, les formules tudies par Hermann.

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Les labis J'aborde ici ce sujet parce que la table d'offrande, quoique of fraudes transportable, est le complment indispensable de la stle de culte dite fausse-porte , en dessous de laquelle et contre laquelle elle tait place. On ne peut donc la considrer comme un simple accessoire, ou encore un lment du mobilier funraire. Il s'agit, on le sait, d'une dalle rectangulaire, orne de reprsentations diverses et dote de parties en creux pour les libations, qui reposait mme le sol. L'volution de leur dcor a t retrace, pour la premire fois ma connaissance, par le Dr Drioton, Un autel du culte hliopolitain, Miscellanea Gregoriana, Cit du Vatican, 1941, pp. 73-81. Sous l'Ancien Empire, nous dit-il (ces monuments) indiquaient sommairement les objets employs pour la crmonie (prsentation des offrandes solides et liquides), sans plus. Les plats ronds destins aux aliments, l'aiguire et le bassin correspondant y sont figurs, schmatiquement. A l'poque du Moyen Empire, le symbolisme religieux intervient pour la premire fois. Sur la partie adosse la niche se voient, en relief, deux cruches et deux pains (ronds) poss sur la mme natte , encadrant un pain (de forme haute), si bien que l'ensemble reproduit les contours du signe de l'offrande, htp (Caire, n 23027, etc.). Autre dispositif : deux signes htp, accols dos dos. Par devant, on trouve un bassin libations, rectangulaire, ou deux bassins (Caire, n 23015, etc.) destins, en principe, recevoir les eaux du Nil du Sud et du Nil du Nord (de par son association avec la fausse-porte ou la niche qui la remplace, la table d'offrande est, ne l'oublions pas, oriente). Cette conception dualiste est encore celle qui prvaut sous le Nouvel Empire. A partir de l'poque Ptolmaque, la dcoration de la table d'offrandes comprend, le plus souvent, quatre pains et deux cruches, ou encore quatre pains seulement. Cet arran gement se rencontre dj, de temps autre, sous le Moyen Empire (Caire, n 23018) et sous la XXVI* dynastie (Caire, n 27032, etc.). Au cours de la priode grco-romaine, il prsente des variantes assez nombreuses (p. 78, note 27). Dcoration A) Chapelles. Indpendamment des motifs reprsents. de la tombe en bas-relief ou en creux, sur les stles de culte, les murs des chapelles des mastabas, aussi bien que des hypoges, ont t couverts de scnes multiples, sculptes et peintes ou, quelquef ois, peintes simplement, ds que l'emploi de la pierre s'est gnralis dans l'architecture funraire prive (fin IIIe-dbut IVe dynasties). Le sens et le rle de ce dcor ont fait l'objet de discussions nomb reuses et, dans son tude, dj- cite, Tombeaux gyptiens (Croyances et coutumes funraires de ancienne Egypte, tirage part de la Revue du Caire, Le Caire, 1943), E. Drioton a fait le point de la manire sui vante : la figuration du mort, assis son repas, dans l'imposte de la fausse-porte, exprime en image la fin essentielle du rite quoi elle servait, qui tait d'alimenter le mort ; les effigies du dfunt sculptes

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sur ses jambages ou dans le passage des diverses portes du mastaba... illustrent la croyance que le mort pouvait, par cette porte, sortir de l'autre monde et y rentrer son gr (pp. 20-21). Quant aux autres reprsentations, diverses interprtations en ont t prsentes, dont aucune n'est absolument satisfaisante. Maspero les considrait comme des images magiques , procurant au dfunt, dans l'au-del, la ralit de ce qu'elles figuraient . Mais alors pourquoi ces scnes de funrailles, quand une des esprances du dcd tait prcisment de ne pas subir une seconde mort ? On y a vu aussi des images de sa vie d'ici-bas et des tableaux de son opulence passe , mais l'absence d'pisodes vraiment personnels, au moins sous l'Ancien Empire, rend cette hypothse difficilement soutenable. Elles pourraient tre aussi des tableaux conventionnels, destins donner une haute ide de la puissance du dfunt dans ce monde et dans l'autre et par l lui attirer de plus riches offrandes , ou encore simplement reproduire en les adaptant, des sujets la mode dans la dcoration des salles manger et des chambres dans les maisons de Memphis (p. 20). Cette dernire hypothse me parat absolument gratuite ; le Dr Drioton se borne d'ailleurs la citer, sans la prendre son compte. Le fait que, sous la VIe dynastie, le caveau soit quelquefois la seule partie de la tombe tre dcore empche, il me semble, de considrer la troisime explication comme satisfaisante. Comment des images que le mort seul pouvait voir auraient-elles eu pour objet de lui gagner l'admira tion des vivants ou de lui procurer leur assistance ? Il n'y a pas lieu non plus de retenir la seconde hypothse, que Drioton limine, bon droit. Nous voici donc ramens la premire, celle de Maspero, la seule plausible, mon avis, et que les remarques anciennes de M. Lacau relativement aux suppressions ou aux mutilations de certains signes dans la chambre funraire corroborent parfaitement. On exclut ou on coupe en deux quelques-uns des hiroglyphes reprsentant des tres anims (notamment les vipres, les lions, etc.) pour les empcher de nuire au mort, mais ceci n'a de raison d'tre que si les signes en ques tion fet, d'une faon gnrale, les images) sont dous dvie. L'objection que le Dr Drioton soulve contre cette thorie ne me parat pas concluante. Si, rarement, d'ailleurs, les scnes de funrailles sont intgres la dcoration d'un mastaba (celui d'Akhti-Hotep au muse du Louvre, par exemple), c'est qu'elles taient de nature remplacer les crmonies funraires ou les complter au cas o, pour une raison quelconque, ces crmonies n'auraient pas lieu ou seraient accomplies d'une manire insuffisante. N'oublions pas que la chapelle tait dcore du vivant de celui qui la faisait btir et ce dernier prenait, quand il en avait les moyens, toutes les garanties possibles pour s'assurer une survie heureuse (grce aux images vivantes ou autre ment). Certaines de ces images au reste facultatives ne devaient servir qu'une fois (enterrement, mise en place des statues) ; les autres, correspondant des besoins permanents (alimentation, etc.)

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jouaient leur rle de substituts aussi souvent qu'il tait ncessaire. B) Caveaux. Sous la VIe dynastie s'est produit un vnement trs important dans l'histoire des spultures gyptiennes ; on s'est mis dcorer les caveaux, autrefois entirement nus. Les plus anciens exemples du fait remontent au rgne de Tti (ncropole de SakkaraNord ; cf. Firth-Gunn, Teti pyramid cemeteries, tome II, Le Caire, 1926, pi. 2-6, cites par Jquier, Douze ans de fouilles dans la ncro pole memphite, Neuchtel, 1940, p. 107, note 2). Des constatations analogues ont t faites Gza, dans le tombeau de Kai-em-'ankh (premire partie de la VIe dynastie), publi par H. Juniper, Gza IV, Vienne-Leipzig, 1940 et Sakkara-Sud, dans les tombes en four dont les caveaux sont entirement dcors sur trois parois seu lement puisque l'entre, dbouchant sur la partie infrieure du puits, n'est jamais ferme par un mur. Gustave Jquier, Ouvr. cit., pp. 107-115, a tudi ce dcor (soumis des rgles fixes) d'une manire trs dtaille. Sur la paroi Est est reprsent en quelque sorte le garde-manger du mort (p. 108), avec la liste d'offrandes (la pancarte de Maspero) emprunte au crmonial royal ; un sup plment de ce garde-manger (grains et fruits secs) tant figur sur la paroi Sud, plus troite (p. 111). La paroi Ouest est consacre l'quipement du dfunt et de son dernier domicile : huiles sacres, fards, bijoux, toffes, objets divers, mais pas d'armes ! Tandis que, chez Kai-em-'ankh, Gza, le caveau, aussi bien que la chapelle, sont orns de reprsentations multiples (bas-relief peint ou peinture pure), les chambrettes souterraines de Sakkara-Sud sont les seules parties des tombes qui, dans cette ncropole, aient t dcores ; les super structures (en briques crues) n'ayant d'autre ornementation que celle de la stle fausse-porte (p. 107). Jquier pense que le dcor de ces chambrettes avait une destination magique ; la seule prsence de la liste d'offrandes (paroi Est) et des images qui l'accompagnent (gre niers, aliments solides et liquides, cf. fig. 30, p. 109) remplaant pour l'ternit les prires et crmonies destines pourvoir l'en tretien du dfunt (p. 110). De mme, le rle des peintures de la paroi Ouest (objets de toutes sortes; cf. fig. 31, p. 112) devait tre de complter le mobilier funraire dpos auprs du cercueil ou mme de le remplacer par l'image, au cas o la duret des temps aurait empch le dfunt de s'assurer, avant sa mort, l'quipement normal et rituel de sa retraite, en objets rels (p. 113). II. quipement de la tombe et mobilier funraire Statues Dans les tombes gyptiennes de toutes les poques, on avait soin de dposer une ou plusieurs statues qui, aprs avoir subi ouverture de la bouche , taient aptes fixer l'esprit dsincarn du mort. Ces statues, plus ou moins grandes, en pierre ou en bois, avaient pour objet de servir de refuge celui qu'elles reprsentaient, au cas o

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la momie, dtruite ou endommage, serait devenue, pour ainsi dire, inhabitable. Plus souvent encore, l'une d'entre elles constituait son rceptacle, et le support de son esprit lorsque se droulaient, dans la chapelle, les crmonies du culte funraire. On les abritait, soit dans un serdab, rduit mnag derrire l'un des murs de la chapelle, avec laquelle il communiquait par une petite fentre ou un simple regard , soit ( partir de la VIe dynastie) dans le caveau mme. En dehors de statues figurant un seul personnage, on plaait aussi, dans les tombes, des groupes, reprsentant, par exemple, le matre avec son pouse, la destination du monument demeurant sensiblement la mme. Tel est le cas du joli groupe en calcaire peint E 15592 du muse du Louvre (un nomm R-her-kai et sa femme). Ch. Boreux, Trois uvres gyp tiennes de la donation Atherlon Curtis, Monuments et Mmoires publis par Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres (Fondation Eugne Pioi), 1940 (tome 37), pp. 17-25 et pi. II) l'attribue la V dynastie. Toutefois, ct de ces statues-habitacles, il semble que les anciens gyptiens aient connu aussi la statue mmorial (Jean Capart) qui, dans une chapelle funraire, ternisait la prsence relle du dfunt. Telle parat tre la conclusion des travaux relatifs au buste ' Ankhha-ef, frre ou gendre de Khops (IVe dynastie). Cette uvre extra ordinaire a t trouve Giza (ncropole Ouest), dans une chapelle de briques crues adosse la face Est du mastaba G 7510. Primiti vement, elle se dressait sur une sorte de pidestal. Il s'agit d'un vri table buste, en calcaire peint, dont les bras et le tronc ont t sec tionns, sans pourtant que ces particularits puissent tre regardes comme dues un accident ou la malveillance, puisque le dessous des bras, plus exactement des moignons, a t peint, lui aussi, en rouge, comme tout le reste de cette statue. Il est vident qu"Ankh-ha-ef aurait t trs mal l'aise dans un corps de rechange mutil ; je crois donc lgitime de considrer ce buste comme le plus ancien exemple connu de statue commemorative , et l'un des seuls, que nous ait transmis la civilisation gyptienne antique. Dows Dunham The Portrait-bust of prince Ankh-haf, Bulletin of the Museum of Fine Arts, Boston, juin 1939 (vol. XXXVII, n 221), pp. 42-46, a fait l'historique de la dcouverte et publi cinq magnifiques photographies du buste. J. Capart, Un chef-d'uvre, Chronique d'Egypte, n 28 (juillet 1939), pp. 237-244, insiste juste titre sur son exceptionnelle valeur en tant qu'uvre d'art. Il s'agit en effet d'un portrait raliste, nullement flatt, o les particularits d'un visage expressif, dj marqu par l'ge (poches sous les yeux), sont rendues avec une vrit saisissante. Sarcophages Quoique la terminologie ne soit pas absolument fixe, et cercueils on rserve habituellement le nom de sarcophage aux coffres, en bois ou en pierre, l'intrieur desquels sont renfermes, soit la momie, soit d'autres botes contenant celle-ci. Les

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botes en question, lorsqu'elles existent, sont appeles cercueils . La forme des rceptacles ne joue aucun rle dans cette discrimination, les sarcophages, aussi bien que les cercueils, pouvant tre rectangulaires ou anthropodes, suivant les poques, et il arrive mme qu'un sarco phage rectangulaire contienne plusieurs cercueils anthropodes, embots les uns dans les autres (Tout'ankh Amon). A propos de l'ouvrage de G. Maspero, H. Gauthier, Abbas, Bayoumi, Sarco phages des poques persane et plolmaque, tome II, Le Caire, 1939 (catalogue gnral du muse du Caire), J. Gapart, Chronique Egypte, n 30 (juillet 1940), pp. 235-236, nonce les ides suivantes. A la Basse poque, les sarcophages prsentent des types trs varis. Certains d'entre eux deviennent des reflets de la tombe royale , laquelle ils empruntent les lments de leur dcoration. Mais, souvent aussi, le sarcophage va s'identifier au sanctuaire d'un temple ; il copie, notamment, les formes d'un tabernacle, avec sa corniche (un bel exemple au muse de Bruxelles). Alors, les parois extrieures se couvrent des images d'une infinit de dieux et de gnies l'instar de ce qu'on connat par les sanctuaires d'Edfou et de Dendera (p. 236). Quelques-unes de ces remarques valent aussi pour l'ornementation des cercueils de Basse poque, celui de la dame Djedmout, par exemple (Muse du Vatican, n08 4 et 5). Dans la publication qu'il en a faite, Sur un cercueil de momie du Muse Clmentin, Miscellanea Gregoriana, Cit du Vatican, 1941, pp. 51-56, J. Capart crit : le peintre a compris son travail non comme la dcoration d'un cercueil, mais comme celle d'une tombe , ainsi qu'en tmoigne le dcor intrieur de la cuve (prsentation d'offrandes la momie, p. 53 ; le dfunt et sa femme devant un guridon d'offrandes, p. 55). Autres publications relatives des sarcoph'ages et des cercueils : I. E. S. Edwards, A Handbook to the Egyptian Mummies and Coffins exhibited in the British Museum, Londres, 1938 (Compte rendu par J. Capart, Chronique d'Egypte, n 27 (janvier 1939), pp. 115-116) et : Guy Brunton, The inner sarcophagus of prince Ramessu from Medinel Habu, Annales du Service des Antiquits de Vgypte, 1943 (tome XLIII), pp. 133-148 (il s'agit en ralit d'un cercueil anthropode, en granit gris). Shaouabtis A) Gnralits. Les shaouabtis (forme ancienne du nom ; forme rcente : oushebti) sont des figurines, souvent momiformes, qui doivent se substituer au mort lorsque, dans l'autre monde, celui-ci sera appel accomplir certaines besognes, gnra lement agricoles, assimilables des corves. Leur rle est dfini explicitement par les inscriptions d'un shaouabti de Bruxelles (E 7133, Nouvel Empire) qu'a publi Jean Capart, Statuettes fun raires gyptiennes, Chronique d'Egypte, n 32 (juillet 1941), pp. 199200. Cette statuette reprsente une nomme Mryt, serre dans sa gaine momiforme ; les mains qui sortent du linceul tiennent... deux 15

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instruments qui servent aux travaux agricoles : dans la main gauche la houe ; dans la droite le sac pour les semailles ou les provisions . Le texte reproduit d'abord la formule habituelle (chapitre VI du Livre des Morts) : si Mryt est recense (pour accomplir tels travaux)... prsent ! diras-tu (mk wi k\.k im), mais il se termine par l'affi rmation suivante, adresse, elle aussi, la figurine : il t'appartient d'tre pris pour suppler Mryt (nlkUrdb, Mryl). Aux observations de Capart, on peut ajouter les remarques suivantes. Quoique les rpondants (autre nom des shaouabtis, correspondant la forme rcente du mot) soient sculpts, en principe, la ressemblance du mort ou de la morte (cf., par exemple, les shaouabtis royaux du Muse du Caire), ils n'en restent pas moins des tres distincts, comme le prouve ici l'emploi gnralis des pronoms personnels masculins, bien qu'il s'agisse d'une morte. Ces supplants gardaient donc, dans une certaine mesure, leur personnalit propre. C'est aussi l'avis de Jaroslav ern, Le caractre des Oushebiis d'aprs les ides du Nouvel Empire, Bulletin de V Institut Franais Archologie Orientale, 1942 (tomeXLI), pp. 105-153. L'explication donne par Gardiner (Zeitschrifi fur aegyplische Sprache und Altertumskunde, 1906 (tome 43), pp. 57-59) est toujours la plus probable... les oushebiis reprsentent... le rsultat d'une fusion entre de deux ides ou croyances contradictoires : d'aprs l'une, les figurines sont des images du mort dfunt mme et doivent faire, sa place, le travail qui lui incombe ; d'aprs l'autre, les ous hebiis ne sont plus le mort lui-mme, mais ses servants qu'il achte comme il achte les servants vivants et qui travaillent pour lui (p. 117). Prcisment un texte, remontant au moins l'poque de Ramss II et qui, la Basse poque, est dev.enu le chapitre suppl mentaire n 166 du Livre des Morts, mentionne que les shaouabtis (oushebtis), hommes et femmes , entraient au service d'une personne quelconque partir du moment o celle-ci les avait achets, donc de son vivant ... c'taient tous ses esclaves (hmw), quand il tait sur terre, c'est lui qui les a achets (p. 119). Le mort a le droit de les offrir Osiris (p. 133) qui se chargera de les faire travailler sa place (p. 119). L'une des trois dclarations inscrites sur les tablettes Rogers (Louvre) et Mac Cullum (British Museum), qui datent de la deuxime moiti de la XXIe dynastie, montrent que le prix pay pour un shaouabti faisait de celui-ci le serviteur (hm ) de l'acqureur et donnait ce dernier droit de proprit, pour ainsi dire, sur le travail que la figurine devait accomplir sa place (pp. 116-117). Sur des shaouabtis, en faence maille bleue, d'poque ramesside, portant une formule diffrente de celle que l'on rencontre habituellement, voir J. Capart, Quelques figurines funraires Amenemopel, Chronique d'Egypte, no 30 (juillet 1940), pp. 190-196. B) Types exceptionnels. Les corves quelles shaouabtis accomp lissaient pour le compte d'un mort dans l'au-del revtaient parfois un caractre technique et se diffrenciaient des travaux ordinaires,

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excuter dans les champs. C'est ainsi que le shaouabti d'un nomm Nferhotep (Bruxelles, E 7048, XIXe dynastie ?), publi par J. Gapart, Statuettes funraires gyptiennes, Chronique gypte, n 32 (juil let1942), pp. 201-202, porte dans la main droite un btonnet sur lequel est enroule une corde servant prendre des mesures et, dans la main gauche, un bti en forme de chvre auquel est suspendu un fil plomb ; cet appareil servait aux architectes, pour vrifier les niveaux. Nferhotep, tant lui-mme un technicien, a voulu avoir un autre technicien pour rpondant . Dans un article intitul : Pour esquiver la corve agricole, Chronique gijpte, n 35 (janvier 1943), pp. 30-34, J. Capart, reprenant l'tude d'un thme qu'il avait abord en 1908, au Congrs international d'Histoire des Religions (Oxford), tablit le catalogue des figurines d'hommes en train de moudre le grain (Nouvel Empire), qu'on peut assimiler des shaouabtis, compte tenu de ce que nous apprennent leurs inscriptions. Il en signale dix (muses d'Egypte, d'Europe et des tats-Unis), les dcrit minutieusement et publie (fig. 15-17) deux des plus intressants (muse de Brooklyn). Les numros 1 et 7 de sa liste portent la formule mme des shaouabtis {Livre des Morts, ch. VI). Il semble que les meuniers occupaient, dans la maison d'un grand seigneur gyptien, une situation privilgie par rapport aux autres employs et corvables ; leur charge les dispensait, notamment d'aller aux champs. C'est pourquoi diverses personnes, prfrrent commander des shaouabtis les reprsentant sous l'aspect de meuniers, du dieu auguste (n 2) ou Osiis (n08 3-5). Ils y avaient d'autant plus intrt que la figurine se substituait eux, suivant la thorie classique des shaouabtis, et se chargeait de moudre le grain leur place. Objets L'quipement normal d'une tombe gyptienne comprenait, en divers dehors des statues, du sarcophage (ventuellement, du cer cueil) et de la boite canopes, destine renfermer les viscres du mort, tout ce qui pouvait lui tre ncessaire, utile ou simplement agrable dans l'autre monde. La nature et l'importance du mobilier funraire variait, bien entendu, selon le rang social, les fonctions, les gots des occupants des ncropoles, et, dans le cas des rois, il pouvait tre extraordinairement riche (voir la prsente bibliographie, Sec tion F, Momies royales et mobilier funraire royal, Revue de Histoire des Religions, tome CXXXV (janvier-mars 1949), pp. 85-92) mais celui des particuliers, des grands, notamment, tait souvent considrable. Il ne peut tre question de rsumer ici tout ce que les rapports de fouilles et les publications de tombes (voir plus loin : Tombes et ncro poles) nous ont appris ce sujet, de 1939 1943, mais voici quelques indications relatives l'poque Thinite et l'Ancien Empire. 1) poque Thinite. Dans le sous-sol d'une grande tombe de la Ire dynastie, Sakkara-Nord, on a dcouvert un trsor d'objets de cuivre en cuivre, particulirement important. Comme l'explique

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W. B. Emery, A preliminary report on the First Dynasty copper treasure from North Saqqara, Annales du Service des Antiquits de V Egypte, 1939 (tome XXXIX), pp. 427-437 et pi. LXII-LXV, ces objets consistent en outils, d'une part (couteaux, peroirs, ciseaux, herminettes, houes), en rcipients, d'autre part. On n'avait jamais trouv encore, dans une tombe de cette poque, une quantit aussi extraordinaire d'articles de cuivre (86 couteaux, 1 02 herminettes, etc.). Le fait le plus intressant, peut-tre, aux yeux des historiens des religions est la prsence, ct des objets manufacturs, d'une rserve de cuivre (p. 435, cf. fig. 34) destine, selon Emery, permettre au mort de fabriquer d'autres objets, d'autres outils quand il e i aurait besoin, ou lorsque les premiers ne pourraient plus servir. Le mobilier funraire de cette tombe comportait aussi un Ht en bois, dont les pieds avaient la forme de pattes de taureaux (pi. LXIII). 2) Ancien Empire. La ncropole d'Efdou (Haute Egypte) est particulirement intressante parce qu'elle nous donne un trs bon exemple de cimetire provincial, ayant ses usages, ses traditions. Les spultures de l'Ancien Empire (mastabas) explores par la Mission Franco-Polonaise lors de sa troisime campagne de fouilles (1939) datent de la fin de la Ve et de la VIe dynastie. Voici quelques remar quesde P. Jouguet, Rapport sur activit de V Institut Franais d'Archologie Orientale du Caire, Comptes Rendus des sances de Acadmie des Inscriptions et Belles- Lettres, 1939, pp. 370-385. ... Dans les tombes pauvres, on dposait de la vaisselle en terre cuite, jarres ou assiettes rouge corail ; les mmes poteries se retrouvent dans les- tombes les plus riches, avec des ustensiles et des instruments de cuivre : aiguire et bassin, petits supports et coupelles, rasoirs, et aussi vaisselle en albtre ou en schiste (p. 377). Parmi les objets dcouverts dans le caveau funraire du vizir Isi, qui fut plus tard divinis, des vases d'albtre et des rcipients de cuivre sont noter ; le mobilier funraire de sa femme comprenait deux rasoirs, en cuivre argent,- dont le'tranchant est encore coupant (p. 378). III. Tombes et ncropoles (slection) Nubie A) Napat. M. Werbrouck, Archologie de Nubie (2e article), Bulletin des Muses Royaux d'Art et d'Histoire, Bruxelles, marsavril 1942, pp. 34-35. Ncropole non royale de Sanam (XXVe dynast ie) ; environ 1.700 spultures, appartenant trois types diffrents. B) Kerma. M. Werbrouck, Archologie de Nubie (1er article), Bulletin des Muses Royaux d'Art et d'Histoire, Bruxelles, janvierfvrier 1941, pp. 15-21. Ncropole du Moyen Empire, en amont de la 3e cataracte, sur la rive droite du Nil. Tumuli circulaires, entours de spultures plus modestes (tumulus III, tombe d'Hapidjefai, nomarque de Siout sous Ssostris Ier) ; influences nubiennes (sacrifices humains).

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Haute A) Assouan. H. W. Mller, Die Felsengrber der Fursten Egypte von Elephantine aus der Zeit des mittleren Reichs, GluckstadtHambourg, 1940. Compte rendu par J. Gapart, Chronique gypte, n 32 (juillet 1941), pp. 232-234. Quatre tombes en hypoge, du Moyen Empire. B) Edfou. Jean Sainte Fare Garnot, Les fouilles de la mission franco-polonaise dans la ncropole de Tell Edfou, Actes du XXe Congrs des Orientalistes (Bruxelles, 1938), Louvain, 1940, pp. 93-94. lre et 2e campagnes de fouilles (1937 et 1938) ; ncropole provinciale. Mastabas de l'Ancien Empire (fin Ve-VIe dynasties), compacts ou compartiments (dans ce dernier cas, les superstructures peuvent abriter des chambres funraires votes). Pas de chapelles intrieures : dcoration restreinte. Tombes (assez pauvres) du Moyen Empire, dpourvues de chapelles. P. Jouguet, Rapport sur V activit de V Inst itut Franais Archologie Orientale du Caire, Comptes Rendus des sances de V Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, 1939, pp. 375378. 3e campagne de fouilles (1939) ; fouille complmentaire du mas taba d'Isi et dcouverte de son caveau (Mme Desroches-Noblecourt). Spultures du Moyen Empire : catacombes sans superstructures, tombes-maisons, tombes votes (poque d'Amenemhet III). Je n'ai pu me procurer les rfrences aux publications polonaises de K. Michalowski, chef de la mission en 1938 et 1939. C) Er Rizeikat. W. G. Hayes," The burial-chamber of the treasurer Sobkmse from Er Rizeilt, New York, 1939. Caveau en grs (aujour d'hui au Metropolitan Museum, New York), provenant de la ncropole d'Er Rizeikat (l'antique Soumenou), sur la rive gauche du Nil, au Sud de Louxor. poque d'Amnophis III. Dcoration conue comme s'il s'agissait de celle d'un sarcophage. D) Thbes. Les tombes de la ncropole (rive occidentale du Nil) ont fait, comme on pouvait s'y attendre, l'objet de publications nombreuses, que je dois me borner citer. 1. XVIIIe dynastie. Norman de Garis Davies, The tomb of Rekh-mi-R' at Thebes, New York, 1943, 2 volumes. Rgne de Thoutmosis III. A. Fakhry, Tomb of Nebamun, captain of troops (n 145 at Thebes), Annales du Service des Antiquits de Vgypte, 1943 (tome XLIII), pp. 370-379 et pi. XII-XV. Rgne de Thoutmosis III. A. Fakhry, Tomb of Paser (n 367 at Thebes), ibidem, pp. 389-414 et pi. XVI-XXVII. Rgne d'Amnophis II. J. Vandier d'Abbadie, La chapelle de Kh, dans Deux tombes de Deir el Medineh, Mmoires publis par les membres de V Institut Franais d'Archologie Orientale du Caire, tome LXXIII, Le Caire, 1939 ; compte rendu par J. Capart, Chronique gypte, n 30 (juillet 1940), pp. 227-228. Rgne d'Amnophis III. Ahmed Fakhry-, A Note on the tomb of Kheruef al Thebes, Annales du Service des Antiquits de V Egypte, 1943 (tome XLII), pp. 447-508 et pi. XXXIX-LII. Rgnes d'Amnop his III et d'Amnophis IV. Norman de Garis Davies, The tomb

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of Ramose, Londres, 1941. Rgnes d'Amnophis III et d'Amnophis IV. Toutes ces tombes ont leur chapelle en hypoge. Certaines sont trs grandes (Khriouf, Ramos), d'autres trs petites (Kh). La plus intressante, pour l'tude des religions gyptiennes, est probablement celle de Khriouf, o sont figurs d'importants rites royaux, notamment celui de l'rection du Djed. 2. XIXe dynastie. G. Jourdain (aujourd'hui Mme JourdainLamon), La tombe du scribe royal Amenemope, dans Deux tombes de Deir el Medineh, Le Caire, 1939 -(voir plus haut). 3. poques diverses. Le bel ouvrage de H. E. Winlock, Excavat ions at Deir el Bahri : 1911-1931, New York, 1942, contient toutes sortes d'informations sur d'importantes tombes de la XIe dynastie, du Nouvel Empire, de la Basse poque et de l'poque grco-romaine qui se trouvent dans l'ancienne concession de fouilles du Metropol itan Museum, New York. Moyenne Les rsultats des cinq premires campagnes de fouilles Egypte (1931-1935) entreprises dans la ncropole de Touna el Gebel par Sami Gabra sont exposs dans un beau livre, Rapport sur les fouilles Hermopolis Ouest (Touna el Gebel), par Sami Gabra, E. Drioton, P. Perdrizet, W. G. Waddel, Le Caire, 1941. Sur les temples tombeaux de l'poque ptolmaque et les maisons funraires de la priode romaine, voir plus haut (Dispos itif de la tombe, Gnralits), p. 214. Le rapport de Sami Gabra, Fouilles de V Universit Fouad el Awal Touna el Gebel (Her mo polis- Ouest), Annales du Service des Antiquits de Vgyple, 1939 (tome XXXIX), pp. 483-496 et pi. LXXIV-LXXXIX, donne d'in tressantes prcisions sur l'architecture et la dcoration des maisons funraires romaines. La maison n 21 prsente une faade gyptienne surmonte d'un fronton grec ; le revtement de chaux de la faade (en briques crues) a t incis de manire donner l'illusion de l'ap pareil isodomique. Si le sanctuaire (salle du puits funraire) est dcor l'gyptienne, le pronaos (vestibule) est orn de peintures d'un caractre disparate. Les plinthes du soubassement des murs imitent le marbre, vein de rouge, de jaune et de blanc (p. 487). En revanche les peintures qui occupent les registres suprieurs se rattachent l'ancienne tradition gyptienne, mais leur style est trs dcadent (cf. pi. LXXXI). Basse A) Sakkara-Sud. Cette ncropole, qui perd beaucoup de son Egypte importance partir de la fin du Moyen Empire, a t dcrite et tudie minutieusement par G. Jquier, Douze ans de fouilles dans la ncropole memphite, Neuchtel, 1940. Contrairement ce qui s'est pass Giza et, dans une certaine mesure, Sakkara-Nord, les tombes ont t disposes au petit bonheur, sans aucun ordre (p. 102). Sur les tombes en four de la VIe dynastie, caractristiques

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de ce cimetire, voir plus haut (Dispositif de la tombe, Gnralits), p. 212. Tandis que les mastabas des simples particuliers ont t btis en briques crues (superstructures massives, sans chapelles intrieures), les tombeaux de plusieurs vizirs de la VIe dynastie (pp. 125-131) sont en pierre, et prsentent des particularits intressantes. Ces monum ents, trs grands, ont leurs superstructures bties sur plan carr (p. 126) ou rectangulaire (fig. 35, p. 128) et, sur leur face Est, on trouve une vritable chapelle plusieurs chambres (p. 127) au lieu d'une simple courette. En plus de ce lieu de culte traditionnel, il semble bien qu'on ait parfois install sur la terrasse, au haut du mastaba, une lourde stle accompagne de sa table d'offrandes, pour clbrer le rite immdiatement au-dessus du sarcophage (p. 127). Une de ces tombes, celle du vizir Tti, possdait une troisime instal lation cultuelle, du mme type que celle des rois et des reines, une petite chapelle rige au haut de la descenderie dont une stle avec sa table d'offrandes cachait l'orifice ; deux petits oblisques se dressaient devant la porte de cette chapelle (p. 127) dont la faade tait tourne vers le Nord et non plus vers l'Est (fig. 35, p. 128). Sur les tombes des XVIIIe-XIXe dynasties et de la Basse poque, voir le mme ouvrage, pp. 158-163. B) Sakkar a-Nord. Le nombre des publications relatives cette ncropole (plus ancienne que celle de Sakkara-Sud) est tel que je dois me borner les numrer. 1. poque Thinite. W. B. Emery et Zaki Youssef Saad, The iomb of Hemaka, Le Caire, 1938. Comptes rendus par A. Sgharff, Orienlalia, 1939 (vol. VIII), pp. 277-280 et J. Capart, Chronique gypte, 27 (janvier 1939), pp. 98-100. 2. Ancien Empire. Herta Theresa Mohr, The mastaba of Helep her akhti, Leyde, 1943 (chapelle de la Ve dynastie, prsent au muse de Leyde). L. Epron, F. Daumas, G. Goyon, Le tombeau de Ti, 1er fascicule, Le Caire, 1939 (Ve dynastie). Zaki Youssef Saad, A preliminary report on the excavations at Saqqara 1939-1940, Annales du Service des Antiquits de Vgypte, 1940 (tome XL), pp. 675-693 et pi. LXXIII-LXXXII (Ve-VIe dynasties). Prentice Duell et divers collaborateurs (Ch. Nims, . Seele), The mastaba of Mereruka, 2 volumes, Chicago, 1938. Comptes rendus par J. Capart, Chronique gypte, no 28 (juillet 1939), pp. 293-295 et N. de Garis Davies, Journal of Egyptian Archaeology, 1939 (vol. 25), pp. 223-224 (VIe dynastie l'une des plus importantes parmi les chapelles chamb resintrieures multiples). Abd el Salam Mohammed Hussein The reparation of the mastaba of Mehu at Saqqara, Annales du Service des Antiquits de Egypte, 1943 (tome XLII), pp. 417-425 et pi. XXIXXXXVIII (VIe dynastie; dans cette tombe de vizir, un couloir sou terrain, en plan inclin, donne accs au caveau, cf. plans, pi. XXIXXXXIV). Zaki Youssef Saad, Preliminary report on the excavations of the Department of Antiquities al Saqqara 1942-1943, Ibidem, 1943

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(tome XLIII), pp. 449-457 et pi. XXXIII-XLVI, E. Drioton, Description sommaire des chapelles funraires de la VIe dynastie rcemment dcouvertes derrire le mastaba de Mererouka, Sakkarah, ibidem, 1943 (tome XLIII), pp. 487-514 et pi. XLVIII. 3. Basse poque. Zaki Youssef Saad, Preliminary report on the royal excavations at Saqqara 1941-1942, Ibidem, 1942 (tome XLI), pp. 381-393 et pi. XXVI-XXX (tombes Sates d'Amen-Tefnakht et de rgne de Psammtique II ?). C) Gza. Cette ncropole, dont les tombes se groupent autour des grandes pyramides de la IVe dynastie, est non seulement l'une des plus importantes de l'Ancien Empire, mais encore celle dont les spultures ont fait l'objet des publications les plus compltes. Il faut citer d'abord le monumental ouvrage de G. A. Reisner, A History of the Giza Necropolis, volume I, Cambridge, 1942 (532 pages, 75 planches, 6 cartes et 325 figures), o sont traits tous les problmes d'ensemble (topographie, chronologie, classement des tombes par types architecturaux, volution de ces types, dcoration des chapelles). Du mme auteur, on retiendra un intressant article, A Family of Royal Estate Stewards of Dynasty F, Bulletin of the Museum of Fine Arts, Boston, 1939 (vol. XXXVII), pp. 29-35 (mastaba de Shepsskaf-'ankh, d'Hermann ouvrages' avec rampe Junker, double sur parapet les menant mastabas surde le l'ancienne toit). Les concession autrichienne (zone Nord-Ouest), peuvent tre considrs comme de vritables modles. R. O. Faulkner, Journal of Egyptian Archaeology, 1941 (vol. 27), pp. 166-169, a rendu compte de deux des premiers : Giza II, Vienne-Leipzig, 1934 et Giza III, Vienne-Leipzig, 1938. Giza IV, Vienne-Leipzig, 1940 (tombe de Kai-em-'ankh, VIe dynastie) a t recens par J. Capart, Chronique d'Egypte,. n 32 (juillet 1941), pp. 229-232 et J. Sainte Fare Garnot, Revue de VHistoire des Religions, 1942-1943 (tome CXXIV), pp. 171-174 ;. Giza V, Vienne-Leipzig, 1941, par J. Gapart, Chronique Egypte, n 34 (juillet 1942), pp. 235-237 et J. Sainte Fare Garnot, Revue de VHistoire des Religions, 1942-1943 (tome CXXVI), pp. 63-68. Giza VI a paru Vienne en 1943. A l'heure actuelle (1949), neuf volumes sur les dix (ou onze) prvus ont t publis. De son ct, Slim Hassan a entrepris la ralisation d'une srie analogue, consacre, cette fois, la zone Sud-Est de la ncropole (dans le voisinage de la pyramide de Khphren). Les volumes parus entre 1939 et 1943 sont les suivants : Excavations al Giza, vol. III, 1931-1932, by Selm Hassan, with the collaboration of Banoub Habaschi, Le Caire, 1941 et : Excavations at Giza, vol. IV, 1932-1933, by Selm Hassan, with the collaboration of Mahmoud Darwish, Le Caire, 1943. D) Hlouan. Sur les fouilles pratiques dans cette ncropole (Thinite : Ire-IIe dynasties) et les lments d'information aussi importants que nouveaux mis en lumire par ces fouilles, voir plus haut (Dispositif de la tombe, Gnralits ), p. 210. Les premiers rsultats

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sont consigns dans le rapport de Zaki Youssef Saad, Preliminary Report on the Royal Excavations at Helwan (1942), Annales du Service des Antiquits de V Egypte, 1942 (tome XLI), pp. 405-409 et pi. XXXXLII. Un plan complmentaire a paru dans le mme priodique, 1943 (tome XLII), pi. XX, face p. 358. E) Oasis de Basse Egypte. Elles ont t explores par Ahmed Fakhry, dont les diverses publications nous apportent une foule de renseignements prcieux sur leurs ncropoles, qui renferment des tombes tardives, assez varies dans leur dispositif (hypoges). Voici les principales rfrences : 1. El 'Areg. A. Fakhry, The tombs of El ' Areg Oasis in the Libyan desert, Annales du Service des Antiquits de l'Egypte, 1939 (tome XXXIX), pp. 609-619 et pi. CIX-CXI (poque grco-romaine). 2. Bahariya et Farafra. A. Fakhry, Bahria and Farafra Oases, Second preliminary report, ibidem, 1939 (tome XXXIX), pp. 627-642 et pi. CXII-GXXI ; Third preliminary report on the new discoveries, Ibidem, 1940 (tome XL), pp. 855-871 et pi. GXVII-CXXVIII (tombes Sates, souvent remployes l'poque romaine ; ncropole d'El Bawiti). Le tome premier de la publication dfinitive, Bahria Oasis, vol. I, a paru en 1942, au Caire, sous la signature du mme auteur. 3. Siouah. A. Fakhry, The necropolis of 'Gabal el Mata at Siwa, Annales du Service des Antiquits de Vgyple, 1940 (tome XL), pp. 779-799 et pi. XCIX-CIX (tombes Sates ou pr-ptolmaques). Section L. La Magie Textes A) Ancien Empire. Les Textes des Pyramides (voir la prmagiques sente bibliographie, Section F, VI, Revue de V Histoire des Religions, 1949 (tome CXXXIII), pp. 92-96) sont riches en formules magiques, diriges, notamment, contre les serpents et les scorpions. Il semble qu'on puisse ranger dans la mme catgorie les formules contraignantes tudies par J. Sainte Fare Garnot, Quelques aspects du paralllisme dans les Textes des Pyramides, Revue de VHisioire des Religions, 1941 (tome GXXIII), pp. -26 et, du moins en partie, la clbre formule de la mauvaise venue ( 1264-1274) dont E. Drioton, Sarcasmes contre les adorateurs Horus, Mlanges Syriens offerts M. R. Dussaud, tome II, Paris, 1939, pp. 495-506, a renouvel l'interprtation d'une manire fort heureuse. Ce dernier texte comprend dix strophes, de structure strictement parallle (p. 496), sorte de litanie, s'adressant au fidle indtermin d'une srie de divinits numres par paires : Horus et Seth, Osiris et Kherti, Isis et Nephthys, Khentiriti et Thot, les Khaaou et les Imi-Iaou (p. 499). Le schma de chaque strophe est le suivant : 1 si (telle divinit) vient en cette mauvaise venue qui est la sienne, ne lui ouvre pas tes bras ; 2 Toi, dis-lui : O... (ici un nom injurieux ; 3 Vat'en, cours (telle ville), cet endroit o (s'est droul tel incident

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mythologique, au dsavantage du dieu). La personne interpelle est un chef , qui vnre les dieux cits plus haut, et qui on fournit le moyen de les tenir en respect si, n'ayant pas russi dans sa mission, il les voit venir lui anims d'intentions hostiles. Les dsignations injurieuses sont parfois extraordinairement violentes. Thot est appel celui qui n'a pas de mre ( = l'enfant trouv), Isis est dite : large de pourriture (p. 497). Personnellement, je crois qu'il ne s'agit point l de simples sarcasmes, mais de vritables charmes , d'un caractre agressif et d'une efficacit certaine, tant donn ce que nous savons de la valeur magique du nom propre dans les conceptions des anciens gyptiens. Lorsqu'un nom a une signification, l'octroi de ce nom confre celui qui le porte les qualits ou les proprits expri mes par la racine sur laquelle est btie le nom. Mais ce qui est vrai lorsque la dnomination est bnfique l'est encore lorsqu'on a affaire une dsignation malfique, et c'est justement le cas ici. Je pense que, lorsqu'on appelait Khenti-irti le saliveur ( 1270 b), celui-ci recommenait baver (allusion un fait dsobligeant qui jouait un rle dans sa lgende) ; de mme les blessures d'Horus et de Seth se rouvraient si on les nommait aveugl par un porc ( 1268 b) et le chtr ( 1269 b). Tel tait du moins le but que le magicien se proposait d'atteindre en les appelant ainsi. Les Textes des Pyramides ont t gravs dans les appartements souterrains des tombes royales au temps dOunas (fin Ve dynastie) et de ses successeurs (VIe dynast ie), mais certains sont plus anciens. La formule de la mauvaise venue remonte sans doute la fin de la prhistoire. B) XXe dynastie. L'article d'E. Drioton, Une statue prophylact ique de Ramss III, Annales du Service des Antiquits de V Egypte, 1939 (tome XXXIX), pp. 57-89 et pi. II-VI, a t analys ici mme (Sec tion F, I, Revue de Histoire des Religions, 1947-1948 (tome CXXXV), pp. 173-174) et j'y reviendrai plus loin (Objets magiques). Les inscrip tions graves sur les cts et la face postrieure du sige constituent le principal intrt du groupe (p. 67). Il s'agit de dix formules contre les serpents, les scorpions et autres btes nuisibles. Les six premires... sont tires d'un recueil d'incantations... dont la rdaction semble, d'aprs leur langue, remonter au M /yen Empire, mais en utilisant des lments plus anciens. Ce recueil, d'origine hliopolitaine, exploitait des lgendes relatives la femme, ou aux femmes, d'Horus, ignores de la thologie officielle (pp. 84-85). La septime, incan tation majeure, la formule mme de la statue, celle qui s'applique Ramss III et dont la reprsentation du roi en Khpri illustre dire ctement le texte (p. 85) est tire d'un rituel de protection royale, difficile dater mais probablement assez ancien (pas de nologismes). La huitime formule est le chapitre initial du Livre de repousser Apophis, le grand ennemi , conserv par la Papyrus Bremner-Rhind de l'poque d'Alexandre II, et correspond au passage XXVI, 12-20 de ce papyrus (p. 80, note a). Ce livre remontait donc au moins

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la XXe dynastie. Mais, en juger par le vocabulaire et le style, il ne devait pas dater de beaucoup plus haut (p. 85). Les deux dernires formules (9 et 10), trs courtes, sont moins intressantes. Paul Smither, A Ramesside love charm, Journal of Egyptian Archaeology, 1941 (vol. 27), pp. 131-132, a traduit et comment, un petit texte, inscrit sur un ostracon datant" approximativement de la XXe dynastie (d'aprs l'criture), qui serait une incantation destine rendre amoureuse une indiffrente. Ce texte, publi par Posener, Catalogue des Ostraca hiratiques littraires de Deir el Medineh, tome I (n 1057), dbute par une invocation R-Horakhti, aux sept Hathors, por teuses de cordelettes de fuseaux rouges, et tous les dieux du ciel et de la terre. Venez, lit-on, ensuite (faites que telle femme/ ne de telle autre), soit aprs moi, comme une vache aprs l'herbe, comme une mre (?) aprs ses enfants, comme un berger aprs son troupeau. Si vous ne l'obligez pas tre aprs moi ( = me rechercher) ; alors (j'incendierai) Busiris et brlerai (Osiris) . Smither pense qu'il s'agit d'un texte magique (p. 132). Je n'en suis pas absolument sr, la ngociation se faisant par les voies normales (combinaison de suppli cations et de menaces), mais l'allusion aux cheveaux des sept Hathors suppose la mise en uvre d'actes magiques, les cordelettes des desses devant servir faire des nuds qui attacheront imman quablement l'aime son soupirant. Les restitutions de Smither (quelques passages prsentent des lacunes), bases sur de bons parallles (Papyrus de Turin, pi. 135, 10 ; 12-lo), apparaissent trs vraisemblables. C) Basse poque. S. Schott, Urkunden mythologischen Inhalls, zweites heft, Leipzig, 1939, nous donne la suite du Livre de repousser ceux qui sont en fureur , publi d'aprs deux manuscrits de Basse poque (Papyrus du British Museum, n 10252 et Papyrus du Louvre, n 3129 (ptolmaque)). Ce livre. est un recueil composite, d'inspiration hliopolitaine, o se rencontrent des prires et des invocations destines mettre hors d'tat de nuire le dieu Seth et l'ennemi de R. L'une des plus curieuses incantations assigne chacun des membres de Seth autant de dieux chargs de les dtruire ou tout au moins de les paralyser. Les organes sexuels, par exemple, deviennent la proie de Min et du blier de Mends, eux-mmes dieux de la gn ration. On lira aussi avec intrt le curieux rquisitoire de l'incan tationn 27 (p. 128) o chaque peine inflige Seth est'mise en rapport avec un crime commis par lui. L'ensemble des charmes publis par Schott constituait un rituel, que l'on rcitait au cours de cer taines ftes, dans le temple d'Osiris, Abydos. D) poque grco-romaine. E. Drioton, Un charme d'amour gyptien d'poque grco-romaine, Bulletin de V Institut Franais Archologie Orientale, 1942 (tome XLI), pp. 75-81, publie un texte de conscration de figurine magique : Lve-toi et lie celui que je regarde pour qu'il soit mon amant, (puisque) j'adore ton visage

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(p. 79). L'inscription hiroglyphique (p. 76) qui nous a transmis ce texte (adress la figurine elle-mme, prise comme mdiatrice), suppose un prototype grec tel que : 'Avcxoc xaxaSrjaov v cv (> va covp^xou [loi neiBri rcpoaxuvco Tupaco7iov (p. 79). Objets A) Statues. Le groupe n 69771 (Journal d'entre) du muse magiques du Caire, en quartzite rose, reprsentant Ramss III assis, ct d'une femme, reine plutt que desse, est une statue magique, ainsi que l'a prouv E. Drioton, Une statue prophylactique de Ramss III, Annales du Service des Antiquits de V Egypte, 1939 (tome XXXIX), pp. 57-89 et pi. II-IV. En tant qu'effigie royale, portant sur la tte le signe du dieu Khpri (un scarabe), auquel le pharaon tait identifi, la statue de Ramss III vivifiait en quelque sorte les incantations contre les scorpions, les serpents et autres reptiles < dont ses bas-cts et la face postrieure du sige taient couverts (voir plus haut : Textes magiques). rig dans le dsert, au Nord-Ouest du Caire actuel, l'ore des pistes... s'enfonant vers la Mer Rouge , ce monument procurait aux caravaniers, sans doute par contact, l'immunit contre certains accidents qui pouvaient les atteindre au cours de leurs randonnes. B) Statuettes et figurines. L'important article de G. Posener, Nouvelles listes de proscriptions (chtungstexte) datant du Nouvel Empire, Chronique d'Egypte, n 27 (janvier 1939), pp. 39-46, a t rsum par J. Sainte Fare Garnot, Chronique gyptologique 1939pp.' 1943, 53-55. Revue Sethe de VHisioire avait attir des Religions, l'attention 1942-1943 (1926) sur(tome des tessons CXXVI), de poterie rouge (muse de Berlin) portant des textes de proscription , vritable rpertoire nominatif des ennemis, rels ou ventuels du pharaon : princes et pays du Sud et leurs allis, princes et pays de l'Ouest (Libye) et du Nord-Est, et leurs allis, gyptiens mme. En inscrivant ces noms propres sur les listes noires , on prtendait ruiner les entreprises possibles des suspects, l'intrieur du pays comme l'tranger, et paralyser leurs tentatives, comme on avait bris les vases d'o proviendraient les tessons . Posener a signal l'existence de rpertoires analogues sur toute une srie d'objets appartenant divers muses (J. S. F. Garnot, art. cit., p. 53) et datant incontestablement de l'poque de la XIIe dynastie. Il s'agit de figurines auxquelles on a donn la silhouette classique des pri sonniers, mais qui diffrent par la matire, la taille, la mise en place plus ou moins soigne des dtails, enfin la rdaction et le dvelop pement des textes (Idem, ibidem, pp. 53-54). Ces objets se rpar tissent en six groupes : 1 Muse du Caire (origine inconnue), douze figurines et quelques fragments, en argile crue (dimensions moyennes : 10 cm. sur 10 cm.) qui, sous la forme d'une sorte de triangle grossier, reprsentent des hommes entravs, les bras lis derrire le dos (p. 54) ; 2 Muse du Caire (fouilles de Firth Sakkara) ; figurines

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d'argile, de dimensions (10 30 cm. de hauteur) et de formes varia bles ; 3 Muse du Caire et Metropolitan Museum de New York (fouilles amricaines de Lisht), tablettes de terre crue dotes d'une tte humaine, hauteur moyenne : de 6 8 cm. ; 4 Muse du Caire (origine inconnue), plaques d'albtre en forme de prisonniers, hau teur : 12 15 cm. ; 5 Muse du Caire (fouilles de H. Junker, Gza), tablettes de terre crue ; 6 Muse de Bruxelles (origine inconnue) figurines, grandes et petites, proches parentes de celles du groupe 2. La tte des plus grandes, faonne avec soin, a t parfois troue, intentionnellement, de haut en bas. Hauteur' moyenne : 20 cm. (exceptionnellement : de 31 34 cm.). Sur la collection de Bruxelles, on trouvera des indications dans la communication de J. Capart, Figurines envotement, Comptes rendus des sances de Acadmie 'des Inscriptions et Belles- Lettres, 1939, pp. 66-70 et 1 pi., et surtout dans l'article plus dtaill de B. Van de Walle, Figurines d'envotement portant des textes de proscription, Bulletin des Muses Royaux Art et d'Histoire, Bruxelles, 1940, pp. 74-80. Les noms de pays et les noms de princes trangers, africains ou asiatiques, sont d'un intrt extrme (lots 2, 4 et 6). Ils ont t tudis par Posener lui-mme dans un article intitul Nouveaux textes hiratiques de proscription, Mlanges Syriens offerts Monsieur R. Dussaud, tome Ier, Paris, 1939, pp. 313317, et l'anne suivante dans un trs beau livre, Princes et pays Asie et de Nubie, Bruxelles, 1940. Sur ce sujet on consultera encore avec profit R. Dussaud, Nouveaux textes gyptiens exccralion contre les peuples syriens, Syria, 1940 (tome XXI), pp. 170-178. Toutefois c'est videmment le rle que jouaient ces objets tranges dans certains rites magiques auquel les historiens des religions accorderont le plus d'importance. Tout porte croire, en effet, que ces figurines, cou vertes de listes de proscription, taient ensevelies (plusieurs, appar tenant aux sries 3 et 6, avaient t places dans de petits cercueils), afin de neutraliser, par avance, les entreprises de ceux dont elles portaient les noms, si ces derniers s'en prenaient au Pharaon ou l'Egypte. Il s'agissait par consquent de rites d'envotement, n'en tranant pas la mort, mais impliquant une certaine inhibition des forces physiques, chez ceux contre lesquels ils taient dirigs. La forme des figurines (prisonniers) contribuait l'efficacit des rites, et les noms inscrits sur elles permettaient ces rites d'atteindre srement leur but. La communication de Posener au XXe Congrs des Orient alistes, publie dans Chronique d'Egypte (voir plus haut), a t rsume par l'auteur, Actes du XXe Congrs des Orientalistes, Louvain, 1940, pp. 82-83. Bon nombre de statuettes de chats, si diverses par la matire (bronze, bois peint ou dor), les proportions, la technique, mais qui appartiennent les unes et les autres la Basse poque, sont des cercueils, contenant ou ayant contenu des momies de l'animal sacr . J. Capart, Chats sacrs, Chronique d'Egypte, n 35 (jan vier 1943), pp. 35-37 et fig. 18, face la page 35, se demand si ces

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petits monuments n'auraient pas t fabriqus pour des chats mis mort volontairement au cours de crmonies magiques. Un papyrus grec (Preisendanz, Die Griechischen Zauberpapyri, Leipzig, 1928, tome I, pp. 33-39) prtend qu'on noyait des chats, en dclarant solennellement que ce traitement leur tait inflig par telle ou telle personne (videmment ennemie du rcitant, ou du moins suppose telle). Le fantme du chat se retournait alors contre les adversaires de celui qui lisait la formule magique et l'oprateur obtenait au contraire les bonnes grces de l'animal dfunt. Un rite analogue existait pour les scarabes. C'est prcisment parce que la vie de l'animal sacr tait l'objet d'une telle vnration que le crime de la dtruire tait quasi inexpiable, que l'on jouait cette vritable comdie de jeter sur son ennemi l'odieux de la noyade comme Seth l'avait fait pour Osiris et qu'on s'attirait le bnfice d'avoir rendu ce mort sacr tous les honneurs comme Anubis l'avait fait pour Osiris (p. 37). L'hypothse de Capart est sduisante, mais on a retrouv, en Egypte, un nombre prodigieux de ces statuettes de chats, et je doute qu'elles aient toutes servi des pratiques de ce genre. L'ancienne explication, d'aprs laquelle il s'agirait de statuettes votives garde au moins une partie de sa valeur, et il faudrait tenir compte du lieu (vraisembla blement, ncropoles de chat ou temples des desses chattes) o ces pices taient dposes. Quoi qu'il en soit, la figurine en frite maille publie par le Dr Drioton, Un charme amour poque grcoromaine, Bulletin de V Institut Franais Archologie Orientale du Caire, 1942 (tome XLI), pp. 75-81, a certainement eu pour objet de faciliter un envotement, bnfique celui-l. L'auteur pense qu'elle reprsente un esprit des morts (vexoSat^wv) fminin, charge de lier une personne au sort d'une autre, en la rendant amoureuse, et c'est pourquoi elle tient dans la main gauche une bandelette, des tine jouer le rle de lien magique, alors que, sur les monuments anciens, elle tait simplement la serviette de ceux qui s'asseyaient un repas (p. 80). On pourra discuter l'identification de la figurine avec un esprit des morts ; le texte grav sur le dos de la stle laquelle elle s'appuie (fig. 1 et 2, pp. 75-76) ne laisse du moins aucun doute sur la nature de la mission qui tait la sienne (voir plus haut, Textes magiques). G) Stles. G. Loukianoff, Grande stle magique du dieu Horched, du Muse national d'Athnes, Bulletin de VInstitut d'Egypte, 1940 (tome XXI), pp. 259-279 et 10 planches, a fait connatre une intres sante stle mdite conserve au muse d'Athnes (n 41, poque ptolmaque), avec reprsentation, en relief assez accus, du dieu Horus sur les crocodiles. Les monuments de ce type, dont P. Lacau, Les statues gurisseuses, Monuments et Mmoires publis par Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres (Fondation E. Piol), 1921-1922 (tome XXV); pp. 189-209, a mis en lumire la destination pratique tandis que Moret, Horus sauveur, Revue de VHistoire des Religions,

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1913 (tome LXXII), pp. 213-287, en commentait le formulaire (cette tude a t reprise par G. Lefebvre (1930) et, tout rcemment, K. G. Seele (1947)), comportent plusieurs variantes (avec ou sans bassin pour recueillir l'eau qu'on versait sur les inscriptions dont, au passage, elle captait le pouvoir magique). On y rencontre trois lments fond amentaux : 1 une figure en relief (plus ou moins accentu) d'Horus enfant, ayant sur la tte le masque de Bs. Le dieu matrise des animaux hostiles (serpents, scorpions, lions) ou simplement sauvages (l'antilope oryx, consacre Seth) qu'il tient (par la queue) dans ses mains, et foule aux pieds deux crocodiles ; 2 des textes magiques (incantations contre les serpents, les scorpions) ; 3 des reprsenta tions nigmatiques, rparties en plusieurs registres et parfois graves sur les tranches de la stle. Le prototype de ces curieux monuments, qui datent de la Basse poque ou de la priode grco-romaine, est la clbre stle de Metternich, publie jadis par W. Golnischeff (rgne de Nectanbo II, XXXe dynastie). Il en existe 15 au muse de Leyde et W. D. Van Wijngaarden et B. H. Stricker, Magische Stles, Leyde, 1941, leur ont consacr une monographie trs dtaille (abon dante bibliographie), dans le tome XXII des Oudheidkundige Mededeelingen uit het Rifksmuseum van Oudheden te Leiden (Nouvelle srie), pp. 6-38 et pi. I-IV. L'intrt de celui que G. Loukianoff a publi et tudi (art. cit.) tient au fait que, contrairement l'usage, les scnes mystrieuses dont il a t question plus haut sont parfois accompagnes de petits textes. Ceux-ci correspondraient aux parties en clair d'un cryptogramme dont les passages chiffrs seraient chercher dans les reprsentations voisines. Loukianoff s'est efforc d'tablir le sens gnral de ces reprsentations qui, selon lui, illu streraient le mythe d'Horus-shed. L'assimilation de ces images un cryptogramme peut se discuter ; il me semble qu'il s'agit plutt d'une vocation, semi-idographique, de certains faits de la lgende, obscurs, d'ailleurs, et je ne crois pas que les scnes nigmatiques et les courtes inscriptions qui les accompagnent correspondent un texte continu, dont une partie serait en clair et l'autre en chiffr. Si l'interprtation de Loukianoff, qui la donne pour certaine (pp. 261 et 279) n'emporte pas la conviction, les matriaux nouveaux qu'il met la disposition des spcialistes sont d'un grand intrt (en particulier les stles du Muse du Caire noS 9401 et 9402 et la statue n 46341) et permettront des comparaisons utiles, par exemple avec la stle de Metternich. (A suivre.) Jean Sainte Fare Garnot.