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GASTON BACHELARD ET LA POSIE DE L'IMAGINATION Author(s): Mikel Dufrenne Source: Les tudes philosophiques, Nouvelle Srie, 18e Anne,

No. 4, GASTON BACHELARD (OCT. - DC. 1963), pp. 395-407 Published by: Presses Universitaires de France Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20844445 . Accessed: 24/05/2013 10:33
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GASTON BACHELARD ET LA POESIE DE L IMAGINATION

recuse tout commentaire, sinon $able lecture se suffise a elle-meme et a le convient les celui qui celfebre Fenchantement; r&ver, poetes lorsque dans revant nous invite a rever avec lui. Mais Bachelard, Bachelard ces livres, est-il revant? Dire le reve, est-ce encore rever ou deja phi

au vol, qui saisissent Timagination les plus secrets et les plus deconcertants, qu'en dans ses emportements a lu dire? On les a lus, on les relit de la meme fa$on que Bachelard a en II semble qu'ici rirrempla l'enchantement. les pofetes : cedant Ces livres de Gaston Bachelard

se soit refuse a dissocier le vivre losopher? II semble que Bachelard reve et la le et le philosopher, pensee du reve, sous cette seule condi tion que la philosophic doive inventer, et avec quel bonheur, un lan : il ne suffit pas de citer les poetes, il faut les imiter, gage nouveau et finalement c'est une poetique qu'il faut elaborer pour parler de la etre tenue? Nul n'est philosophe poesie. Mais cette gageure peut-elle est philosophe plus et mieux que quiconque. impunement et Bachelard Aussi ne peut-on se defendre de Timpression qu'il n'a cesse de medi ? a vecue par procu ter et d'exalter une vie qull n'a pas vecue qu'il les et laisse-t-il : ration peut-etre reve-t-il qu'il reve, poktes rever pour eu dans sa vie a-t-il Y a de reflechir. lui est lui, alors que sa vocation et ou vecu au contact du monde un &ge pre-reflexif, paresseusement il ait reve pour son propre compte? Lorsqu'il parle de Tenfance, c'est revee et qui lui parait d'au elle-meme enfance d'une presque toujours : Tenfance des autres, tant plus exemplaire qu'elle n'a pas ete vecue revee par les autres. Mais peut-etre cette enfance est-elle la verite de nous de la au philosophe d'en decider, et : il appartient Tenfance sa sur en reflexion. reflechissant suivre reflexion? C'est rimagination, cette de est pou done Tobjet Quel voir de rever. Pouvoir admirable et ambigu : est-ce le Dieu verace ou confue dans tous les cas comme un privilege de Thomme : soit racine

le Malin genie qui Fa conferea Thomme? L'imagination peut 6tre

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et ses heriti&res allemandes; dans le contexte phie transcendantale d'une ontologie, il s'agit de savoir si c'est rhomme qui imagine, ou la Nature : cet art profondement cache dans Tame humaine, n'est-il la Fame de Nous verrons Bachelard s'arr? dans Nature? Fceuvre pas ter au seuil de cette question, apres avoir d^crit, avec une admirable patience, la reciprocity de rhomme et du monde, telle que Fexpriment ces deux livre : contradictoires d'un meme phrases apparemment ? n'est rien d'autre que le sujet transports dans les L'imagination choses ?, et : ?On dit trop vite que dans les choses Fhomme se retrouve du reel, des est plus curieuse des nouveautes lui-meme. L'imagination ? Si de la matiere le nceud denouer cependant, pour (i). ? gordien que constitue 1'implication du sujet et de Fobjet ?, il faut donner la priorite a Tun des termes, c'est au sujet que Bachelard Fac il corde. Plus volontiers que d'une metaphysique de Pimagination, ? : Nous avons voulu ecrire une psychologie, parle d'une psychologie nous avons voulu relier les images litteraires et les songes (2). ? Son revelations

de toute faculte de synth&se, soit expression d'une liberte capable de nier le reel et de fuir vers Finvisible, selon que Ton consid&re son ope ration ou ses produits. On sait quel prix lui attachent deja la philoso

: evoquons et comme experimental tres modeste propos est d'abord a les images, savourons-les, la charmer et laissons-nous fois instruire par elles, et nous verrons bien si la psychologie conduit au delk d'elle
meme.

Bachelard Cependant, parmi les produits de Pimagination, op?re un tri, sans Devant Penorme doute auquel preside quelque presuppose. masse de documents qu'il accueille avec une si parfaite sympathie, on est tente d'oublier qu'il en recuse tout autant, et tres explicitement. Par exemple : ? Nous n'avons pas a insister sur le caractfere sexuel des images brutes, des symboles bruts (3). ? Pas da vantage n'insiste-t-il sur les mythes : ?Nous n'explorons pas Phorizon religieux. Nous vou Ions rester au contact des documents que nous pou psychologiques vons revivre personnellement dans la modestie de nos reveries fami liferes (4). ?Est-ce a dire que Bachelard ne nous presente qu'un temoi ne : s'il gnage personnel? Non parle que de ce qu'il connait, il a des raisons, qui ne lui sont pas personnelles, pour choisir ce qu'il s'attache a connaitre. D'abord,
terre (1) La et (2) L'eau chologic terre (3) La (4) Poetique

il exclut

le reve au benefice de la reverie. Pourquoi?

Parce

et les reveries du repos, p. 3 et 54. les reves, p. 25. ? Nous evoquerons et les reveries du repos, p. de la reverie, p. 116. 320.

plus

loin la m^thode

de cette psy

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ne nous que ?le reve de la nuit appartient pas : il nous ravit notre ?tre (i) ?; le cogito nocturne est un cogito perdu. S'il y a ? des ques les elude tions au seuil d'une metaphysique de la nuit ?, Bachelard ? ?. ne sans Ne l'in homme concernent parce qu'elles sujet (2) qu'un oil il puisse s'eprouver de la conscience, teresse qu'une philosophie et se reconnaitre. Mais quelle est la vocation de la conscience reveuse?

invoquee dans les premiers livres, qui traitent des quatre ele a formel, et aussi bien s'y joint comme, dans ments. Materiel s'oppose se conjugue avec la la cause materielle la cosmologie aristotelicienne, cause formelle. L'imagination c'est formelle, l'imagination des formes, un un recit, un ordonne celle qui compose spectacle, qui qui edifie ? ne la faut-il dire : qui opere des syntheses? Bachelard ensemble, recuse pas, et il rappelle parfois que son etude importe autant que l'etude de l'autre (3). Mais c'est a l'autre qu'il s'attache, parce que surtout qu'on penetre vraiment dans le royaume de Timaginaire. L'imagination formelle, qui s'exerce sous le signe de la vision, produit des images encore per?ues, l'imagination materielle c'est en revant a la matiere des en avant de la percep images imaginees, qui se situent vraiment ? ?. C'est lorsqu'elle une aventure de la perception tion, comme (4) s'installe dans l'intimite de la mati&re, lorsqu'elle reve la substance, est vraiment ima lorsqu'elle joue avec l'elementaire, que l'imagination

Ici, Bachelard l'objet de son examen en introdui specifie a nouveau a l'oeuvre dans la sant deux adjectifs pour qualifier l'imagination comme materielle est reverie : materielle et poetique. L'imagination

: a la fois primitive et profonde. ginante :Bachelard s'efforce de surprendre ces aurores d'images, Primitive ces images a l'etat naissant qui sourdent des profondeurs du psychisme des temps immemoriaux comme des qu'elles hantent peut-etre depuis se il defie des images deja standardises Inversement, archetypes. ou et deja domesti comme la plupart des metaphores, developpees

le dans ce que Heidegger appelle quees dans les mythes, degradees Gerede : ? Quant a toutes les images prodiguees qui disent perle pour larme, perle pour rosee, diamant pour les eaux tremblantes du matin, ferment la porte des songes. Elles ne l'ouvrent plus. c'est fini. Elles vers les choses rendre aux mots leurs reves perdus, il faut revenir naivement ? est des choses ; car l'imagination (5). Vers la mature

Pour

de la rSverie, p. 124. (1) Podtique (2) Ibid., p. 129. terre et les riveries de la volonte, p. 392. et les reves, p. 4, et La (3) L'eau terre et les reveries de la volonte, p. 4. (4) La ? encore par sur Vimagination Les premiers ouvrages eVoquent (5) Ibid., p. 339. ils n'explorent fois des mythes ; les derniers y renoncent, plus que la matiere premiere a l'6tat mol6culaire. des images, Timage

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: la profondeur chez d'autant plus profonde qu'elle est plus materielle ne designe un etat, ou plutot une qualite du moi, qu'k tra Bachelard vers une qualite des choses vecues par le moi. L'archetype est, au au ce cceur le le joint plus Stroitement qui plus profond de Fhomme, est done celle qui ?tra la plus authentique reve du reel. L'imagination vaille la matifcre a gagner travail! (i) ?. Curieux sa vie en satisfaisant

Dans et rebelle, est le scheme fondamental de la materialite. ? ses cree ou la main cette praxis imaginaire, propres images (2) ?, le la volonte se forme, l'energie s'ac moi fait l'epreuve de ses pouvoirs, cumule. Sans doute, en se gagnant ainsi, le moi ne gagne-t-il qu'un aimante monde : la matifcre, e'est ? Tintimite de Tenergie du tra imaginaire a la toute-puissance du demiurge. vailleur (3) ?, e'est ce qui repond Heureux moment ou lemonde me renvoie mon image, ou sa resistance resistance revee, ou ? il suffit pour bien vouloir n'est encore qu'une ? !De cet &ge d'or, faudra-t-il revenir? Fau richement (4) d'imaginer et effi dra-t-il renoncer au bien vouloir pour vouloir laborieusement Y aura-t-il un chemin aise de la praxis revee a la praxis reelle? On a parfois Timpression que Bachelard, lorsqu'il suit la dia un si rapide d'un raccourci de imaginaire, prend Fenergetisme lectique terme a Tautre que s'effacent entre eux les differences et que les ver tus du travail reel sont mises au compte du travail reve. cacement?

Ce n'est point ici Tesclave la astreint jouissance du maitre qui fait Tapprentissage de la realite rugueuse et inflexible, e'est le libre aussi que cette terre ou cette eau reveur solitaire ! Curieuse matiere ? les e'est Et ! la, lorsque la reverie ? desobjective pourtant imaginaire nous la nous touchons le fond et que eprouvons profon objets, que deur du moi. Car le moi n'est profond qu'au contact du fond, non en se souvenant de soi, mais en s'ouvrant a l'elementaire, moins pour s'y et deja s'y exercer. Car le reve est ici perdre que pour s'y eprouver un reve de travail : la pate, qui resiste et cfede comme une chair

est-il suggere deja par la definition de la reverie : la reverie s'oppose au reve en ce qu'elle est racontee; le cogito est toujours un loquor, meme celui qui s'egare dans le clair-obscur de la reverie. Mais Tidee
(1) (2) (3) (4) (5) et les reves, p. 15. L'eau terre et les reveries de La Ibid., p. 9. Ibid., p. 24. La flamme d'une

Reve par un poete. Un autre theme central de cette reflexion, e'est en effet que Timagination materielle veritable est aussi poetique. ?L'ab solu de la reverie ?, e'est la reverie poetique (5). Sans doute ce thfeme

la volonte, p.

81.

chandelle,

p.

2.

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que ce enseigne que la science ne d^couvre sans cesse et le doit symbolisme qu'elle peut dire, qu'elle perfectionner pour identifier et maitriser de nouveaux objets phy mathematique avons-nous encore besoin d'un langage lorsqu'il s'agit siques. Mais d'imaginer, c'est-a-dire de penetrer reveusement dans Fintimit^ de la au contact de ou matiere? Experience spectacle, nous sommes alors d'autres, nous a assez

va plus loin : que toute pensee se meuve dans le champ du langage, que toute vision du monde propre a une culture soit orientee par une le savons; et Bachelard langue, nous apr&s tant epistemologue,

et Fimagination est comme le comble de la perception, Felementaire, une ou le sujet est tout mel6 k Fob et heureuse perception spontanee ou de d&iaturer : ne jet le langage risque-t-il pas alors de faire ecran, ne cesse de le en F image en la fixant et la durcissant? Or, Bachelard

redire, la seule image qui Finteresse est Fimage litteraire, la seule reve rie, la reverie poetique. Ce propos est de methode, bien sur : si volon tiers qu'il s'evoque revant, ce ne sont pas ses reves que Bachelard ceux mais des autres; oil les chercher, pour les reactiver et evoque, ? En ce en les prendre qui nous con charge, sinon dans les textes? cerne, nous n'avons pour connaitre Fhomme que la lecture (i). ?Aller ? vers les racines de ?, ecrire une organique Fimagination plus loin, une culture medicale de particu physiologic Fonirique supposerait liere. Et cela est-il si important? ? Ce qui ne peut etre ecrit merite-t-il est aussi justify par le propos de Bachelard d'etre vecu (2)? ? Mais il : loin que le mot risque de trahir Fimage, une theorie du langage ?. ? la suscite, et il faut celebrer le role imaginant du langage (3) encore ou n'est elle avant le du moins rien n'est mot, pas L'image vraiment imaginaire, elle n'est encore que perception, et Fimagination ? est ? la faculte de deformer les images comme ? action imaginante fournies par la perception, de changer les images (4) ?. Cette action, k la polyva c'est au langage qu'il faut Fattribuer, a Fambivalence, ces vertus n'appartiennent lence, a la fluidite des mots. Toutefois, au service du vraiment qu'au ; langage poetique lorsque le mot est sa mobilite, il paralyse Fessor son et il indetermination concept, perd formelles et allego les mythologies de la reverie. Et c'est pourquoi a r?ver. ne a recuser : donnent elles plus riques sont des temoignages repetons-le, primitive veut sant, Fimage (2) Ibid.
(3) L'air (4) Ibid., (1) L'eau

Bachelard,

a Fetat nais toujours surprendre l'image ? qu'en existence pre qu'on ne peut rever

et les rSves, p.

14.

et les songes, p. 10. et les rSves, p. p. 7. Cf. L'eau

23.

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mifefe ?; seule la poesie authentique peut dire F image et pourtant ? rester fidfele a la realite onirique elementaire (i) ?, a cette matifere un ali est et dense materielle pour Fimagination qui onirique riche sans a mesure ment inepuisable. On vSrifierait peine que Bachelard, et la la s'enfonce dans accorde de solitude, psychanalyse qu'il s'&oigne au langage, moins pour communiquer avec de credit toujours plus

avec le monde par le truchement du autrui que pour communiquer mot est investi de pouvoirs oniriques toujours plus grands : po&me. Le ? un reveur de mots ?. Qui reve desormais, le reveur devient le reveur ou le langage? La Poetique de la reverie nous repond : ? oui, vraiment, les mots revent (2) ?. Le lecteur est k ce point provoque par la lecture

les que ce sont les mots qui revent. Ainsi, dans telle page de Balzac, noms ?. sont fleurs des Le mot de fleurs (3) bouquets de bouquets de conjure la presence revee d'un monde qui vraiment nous parle, puis : ? Tetre est parole ?. Mais alors, est-ce qu'il s'identifie au langage toujours le poete qui parle? Est-ce toujours Thomme qui reve?

de chercher ce que signifie ce triomphe du langage, et pour il faut maintenant, preparer peut-etre une reponse a ces questions, cerne en examiner la Fobjet de la reflexion de Bachelard, aprfes avoir nous Fapprend, la figure methode. Aussi bien, comme Fepistemologie Avant

sa difference : intention differente et qui accuse progressivement il ne s'agit plus d'opposer, a la pens^e reveuse, une pensee rationnelle, une reverie heureuse. et malheureuse, mais, k une reverie maladroite trfesvite, Bachelard Et c'est pourquoi, privilegie des psychanalyses une
(i) {2) (3) (4) et les rives, p. 27. L'eau de la reverie, p. 16. La podtique Ibid., p. 37. du Feu, p. 16. Psychanalyse

la psychanalyse est un ins les fantasmes que pour le^ em Favait que Bachelard en se de La refkre dans formation Vesprit scientifique, auquel ployee La du et s'en Son core, pour propos inspirer, feu (4). Psychanalyse etait alors de denoncer les vesanies qui surgissent sous les pas d'une science naissante. Mais bientot les livres sur Fimagination manifestent

la fin de la de la fa9on dont on Fapproche, de Fobjet depend-elle recherche des moyens qu'elle met en oeuvre. Or, la methode de Bache ? le titre du premier ouvrage Fatteste ? lard a evolue. On sait qu'il a d'abord recouru a la psychanalyse. Mais : elle n'explore trument a deux tranchants exorciser. C'est a cette fin therapeutique

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lard entend gouter la reverie pour elle-meme. Pris a son propre jeu? elle interprete au lieu En tout cas, il donne conge a la psychanalyse; l'homme entre l'ins de savourer, et elle interprete mal, partageant la matiere oubliant tinct et les relations humaines, (1); de plus elle le reveur et son reve, elle introduit le psycha avec lui des normes sociales, au risque de detruire nalyste qui apporte la solitude enchantee du reveur. Aussi, dfes ses livres sur la Terre, Bachelard evoque-t-il la pheno est indiscrete : entre

celle de Jung, pour ce qu'elle valorise les archetypes (et en de un ce inconscient aussi collectif, pour peut-etre qu'en evoquant les images elementaires, elle fraye la voie a une phi sindividualisant ? ne suivra pas voie que cependant Bachelard losophic de la nature le ce pour qu'elle pretend guerir terme), celle de Desoille, jusqu'au reve par le reve. Et finalement, quand il a appris a bien rever, Bache dissidentes,

de VEs menologie qu'il adopte definitivement a partir de la Poitique s'encombrer de l'appareil conceptuel et verbal de pace. Sans d'ailleurs : ce qu'il retient essentiellement de la phenomenologie, la doctrine

: en reactivant Timage, en la ? revivant personnelle le sujet et Tobjet ment ? pour saisir sa realite specifique, on peut decouvrir que cette est le signe d'une certaine objectivite. Lorsqu'on trans-subjectivite verifie sur soi-meme que ? c'est par Timagination que Tetre imaginant et l'etre imagine sont au plus proche (3) ?, peut-etre est-il possible de de Timagination. fonder une metaphysique Mais c'est surtout a l'engagement total et heureux de la conscience est attentif. II tient ainsi la promesse que dans 1'image que Bachelard alertes du Feu,?de faisait deja la Psychanalyse degager les dialectiques sa vraie liberte et sa vraie fonction de qui donnent a la reverie ? : il eprouve sur lui-meme que ? toute la chisme createur (4) cience est a l'origine de la moindre variation de l'image (5) ?. Et II suflfit,a ainsi que la phenomenologie s'identifie a une poetique.
terre et les reveries de la volonte, p. (1) La de la reverie, p. 2. (2) Podtique terre et les reveries de la volonte, p. (3) La 19 et 39. 5.

?. meme est lourd c'est qu'elle est ? une ecole de naivete (2) Mais cela renonce de consequences ;cela signifie que, devant les images, Bachelard ? et se laisse desormais a une attitude ? prudente compromettre par aussi mieux les mais elle, pour pour eprouver et veri gouter, certes, ? nous enseigne ?. la Car fier leur transsubjectivite phenomenologie aussi Tidee d'un echange incessant, et comme d'une familiarite, entre

psy cons c'est force

(4) P

219.

(5) Poetique

de

la reverie, p.

13.

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meme

de naivete, de laisser l'image poetique retentir dans la profondeur de a source la de il revit la ten elle met le Tetre parlant; lecteur Tame; tation d'etre pofcte, il devient ce pofcte qu'il aurait pu etre. L'image est poetique en ce qu'elle cree en lui une ame nouvelle, une krae elle creatrice explication etre mieux est une
reverie.

; et la reflexion sur Timage, quand elle renonce k toute elle se renonce presque elle-mSme pour causale, quand a son objet, toute sympathie et admiration, la reflexion : la reverie poetique appelle une poetique de

poetique

la

Si cette poetique soul&ve des probl&mes, c'est pour qui se tient sur cesse il est convie. Nous brisons et la reserve de jouer le jeu auquel d'abord pourquoi Ba l'enchantement dbs que nous nous demandons chelard accepte d'y ceder, ensuite s'il y cfcde vraiment et a quel prix. tente cette :Bachelard la reponse est aisee A la premiere question, un evident plaisir. Et pourquoi un phi entreprise parce qu'il y prend a en vie de faire? II losophe ne ferait-il pas tout simplement ce qu'il ? a ? : a faim enorme cette chez Bachelard y apaiser d'images (i) il avec soin d'ailleurs quel pourquoi ne la satisferait-il pas? Voyez choisit les reveries les plus propres a le combler, les images legeres et mobiles, et charmantes, jamais obsedantes, jamais vulgaires, ou de religio non de moralite plus chargees jamais jamais morbides, celles les Ce sont les sity. qui devancent images plus authentiques, riches le concept et le percept? se mesure finalement au bonheur dans Sans doute, mais

vraiment

leur authenticity

tout naturellement Aussi

n'y a-t-il point :Bachelard pedagogie est bon de bien

affine, la volonte N'al et le po&te nous les dispense plus surement que le psychanalyste. elle reside toute lons pas chercher plus loin la morale de Bachelard; ? dans cette pri&re au dieu de la lecture : Donnez-nous aujourd'hui ? notre faim quotidienne (2). et il Test assez pour que Tin est aussi philosophe; Mais Bachelard ne puisse rester Stranger k son bonheur. Se peut-il teret philosophique
tefre et les rSveries de la volonte, p. 20. (1) La de la rSverie, p. 23. (2) Poitique

nous apprend a bien rever parce qu'en effet il rever : la perception s'y s'y aiguise, Tintelligence ce fruits la les du beaux sont bonheur, s'y tonifie;

et qui se reflete qu'elles donnent, le bonheur de l'expression qui les evoque. a justifier cette entreprise par une d'hypocrisie

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deinde philosophari} Nous sommes en tout cas en droit de nous deman les deux r61es reussit k assumer conjointement der comment Bachelard une ques susciter du po&te et du philosophe. Toute philosophie peut : celle de la relation qui s'etablit entre le vivre et le phi tion analogue la question est plus aiguS lorsque la philosophie semble mais losopher ; ? un vivre qui n'a pas besoin devoir se demettre en exaltant le vivre d'elle rever : car Bachelard veut vivre pour ima lorsqu'il s'identifie k cette A vivre. autant pour question, nous ne vou giner qu'imaginer en la vie ou tentant la psychologie lons pas repondre en examinant du philosophe, dont Bachelard lard

cependant qu'il renvoie la philosophic k plus tard : primum legere,

ce qui serait tomber dans les errements d'une critique nous a heureusement delivr^s. Mais nous pouvons sur le terrain de la philosophie oil se meut Bache situer la question : comment

de divorce

faut-il concevoir l'imagination pour qu'il n'y ait pas entre la vivre et la reflechir? Et comment ensuite conce elle-meme?

voir la reflexion

pas. compromettre par elle : elle ne le compromettra en effet n'est Bachelard pour jamais jamais exigeante, L'imagination si profonde qu'elle soit, elle reste inoffensive, parce qu'elle ali&nante; la reflexion et susciter la passion est parlee. Ce qui peut deconcerter au c'est le vocabulaire de Bachelard...), mot pas (un qui n'appartient ? encore ou reel inhumain du caractfere inintelligible, absurde que le et reel, lorsqu'un ordre y apparait, regler la puisse aussi provoquer ne ici il pensee, comme disait Comte. Mais s'agit point de penser ? ? se laisse la de mais pensee Timage Tobjet; et cette pensee l'objet, : la terre ais^ment penser parce que Tobjet est desarm6 et disponible est une Feau est une eau douce (1), la maison est une pate malleable, ces memes sont apprivoisees, est rond. Et images coquille, Tespace c'est moins Stre aux tenues en laisse par le verbe poetique. Imaginer, se aux Bachelard sais bien defie aussi du mots. que Je images qu'etre recuse : la il mythologie parce qu'elle parle trop, parce qu'elle langage nomme des dieux ou narre des exploits : ?Une psychologie du mythe de se laisser devra faire effort pour retrouver des choses derri&re des noms, pour

soit spontan&nent Pour que l'imagination rdflechie, il ne suffit pas comme bien tout acte de Test aussi de consciente soit soi, qu'elle II faut qu'elle soit assez docile au cogito qui l'anime pour conscience. que ce cogito puisse la gouverner et se reconnaitre en elle. Libre k lui

? L'eau eau mythique... est la veritable douce (i) au premier devoir de tout element elle manque maine, ? et les rives, p. 206). ment les hommes (L'eau

l'eau de mer est une eau inhu revere* qui est de servir directe

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vivre, avant

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tentee par Fidealisme, celle de Bachelard Fest par un sub La jectivisme. demiurgie de Fintentionalite operante devient la trans : e'est toujours le cendance de Fimagination creatrice sujet qui s'af firme. Quels sont, en effet, la fonction et le sens de Fimagination? chez Bachelard est rarement sollicitee par un pheno L'imagination mene naturel, comme il arrive chez Fenfant qui voit le soleil se cou cher ou la fumee monter du toit : cet enfant aussi, archetype lui-rneme, toujours
(1) (2) (3) (4) (5) (6) et les rives, p. 207. L'eau de I'espace, p. 10. Podlique de la riverie, p. 108 et .109. Poetique Ibid., p. 102. Ibid., p. 99. Ibid., p. 109.

souvenir du monde, mais d'un monde oil le soi se retrouve et se refle terme des reveries vers Fenfance, rea lorsque le philosophe nime en lui Fenfant profond et solitaire, imagination et reflexion coin se produit, le philosophe rendu a cident, Yepoche phenomenologique Fenfance ? est devenu le pur et simple sujet du verbe s'emerveiller (6)?. Mais s'etonner ainsi, est-ce revenir aux choses ou revenir k soi? Ici s'amassent les difficultes. Si la phenomenologie de Husserl est chit. Au

elle s'y exprime et s'y goute, naive et belle dans lemiroir Cette kme innocente, a force de rever sur les archetypes, decouvre en elle une enfance ? au dela des histoires de famille ? ou se ? une enfance complait la psychanalyse, qui n'est pas la sienne, mais en chacun de nous ?, ? une vie humaine est latente qui premiere (3).?. ? Si Ton veut : est ici memoire L'imagination participer a l'existen il faut renforcer Tunion de Timagination tialisme du poetique, et de ?? la memoire ce su n'a faire que Bergson pas parce que ? sa (4) une doctrine est doctrine de Tutilite de la memoire (5) ?. La memoire non historienne est la memoire de : elle Timaginaire apporte le sou venir d'un temps oil le monde etait si beau! L'enfant-poete y etait tout mele au cosmos, et aujourd'hui encore se souvenir de soi, e'est se s'y reflechit: de la beaute.

est done le propre de Fetre et la poesie L'imagination parlant; non est le fait de l'homme, est sponta de la Nature. L'imagination ? ame ?, comme aime a dire Bachelard, nement reflexive parce qu'une

les recits et les contes, la reverie primitive (i). ?Mais si n'a pas les dimensions dont s'enchante Bachelard l'image poetique d'une oeuvre, si elle ne risque pas de s'effacer dans la prose, si elle est detachee, isolee, et par Ik vraiment premiere, elle n'en est pas moins a cette condition en nous et c'est parlee; qu'elle retentit qu'elle nous ? a fait participer : comme si le lecteur etait le la joie de la creation ?. fantome de Fecrivain (2)

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M.

DUFRENNE.

POESIE

ET

IMAGINATION

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et oil sujet et objet ne se distingueraient pas encore au sein d'une le est-elle lieu d'un monisme Nature premiere? L'imagination fonda mental? au: monisme, sujet

est reve. Le plus souvent la reverie est provoquee par le mot, par ? de la culture greffee sur la nature (i) ?. Le reel n'est \kque pour eveiller doit etre ? des-objective Est-ce l'irrdel. L'objet (2) ?. Mais pourquoi? ce retrouver le serait oil pour point sujet de-subjective, pareillement

II ne le semble pas ; elle est plutot le lieu ou le dualisme vire et que se dessine mais sans que lemonisme s'accomplisse ? un en-de?a de l'homme. Bachelard d'un parle bien echange entre le

et l'objet ?; mais ce n'est pas dans le monde que le sujet se c'est dans sa propre parole. Au reste, il ne se perd jamais tout a perd, fait. Certes, le cogito du reveur n'est pas parfaitement assure lui-meme : ? Sa lumifere est une lueur ? qui ne sait pas son origine (3). Mais cette et il continue en tout cas d'exercer origine est en lui, et non ailleurs; la fonction essentielle d'un cogito : il constitue un monde imaginaire, ? ? son monde ne dit point que ce monde et Bachelard ?, singulier a moins pour fonction soit un possible du monde reel. L'imagination de communiquer un autre monde, sujet dont que de le metamorphoser pour creer elle et le manifeste exalte par quoi pouvoir d'un : ? L'humanite le dualisme preserve toujours Tautonomie ? est un au-dela de la nature naturante (4). Et le langage, lemonde avec

elle penfetre dans son intimite, et c'est ce que vit-elle profondement; en Bachelard disant mais c'est une inti ; exprime qu'elle est objective ne peut mite revee, c'est une objectivite subjective. L'imagination ne soit creatrice. qii'elle Elle

imaginante il inau lorsqu'il est premier, est Tinstrument de cette transcendance; ? de la nature par Thomme. Toute giire le depassement poesie est un ce : et commence nouveau commencement est monde ?, (5) qui ? Une fois qu'un poete a choisi son objet, Tobjet lui-meme change ? Mais cet d'etre. II est promu au poetique objet devient-il tel (6). le qu'en lui-meme enfin la poesie le change? Sans doute Timagination

est creatrice, mais elle ne cree que de l'imaginaire. Cet ima ginaire qui nous fascine a-t-il une autre fonction que d'exercer I'&me, II semble que l'&me imagi de la rendre a l'innocence et au bonheur? nante s'enferme dans ne deploie son monde nizienne,
(1) (2) (3) (4) (5) (6) L'eau

que

ses propres

leib interieur et, comme la monade La r&veur solitude du predicats.

et les rives, p. 14. 17. de la reverie, p. 108. Poetique et les rives, p. 14. L'eau La flamme d'une chandelle, p. de la reverie, p. 132. Poetique Ibid., p.

72.

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LES ETUDES PHILOSOPHIQUES

ne le coupe-t-elle pas du monde autant que des hommes? Certes, Ba chelard ?crit : ? L'etre humain, qui quitte les hommes fond jusqu'au de ses reves, regarde en fin les choses (i). ?Mais quoi? Le travailleur ou le savant qui vivent dans la prose du monde ne voient-ils pas aussi les choses? Faut-il dire que l'imaginaire est la verite, ou m&ne seule ment une verite, du reel? Pour l'etablir il faudrait les approfondir rapports de l'irreel et du reel dans deux directions oil il semble que hesite a s'engager. La premiere conduirait a imputer au Bachelard reel lui-meme la production de l'irreel; c'est la voie qu'a suivie, au delk de Kant, le romantisme allemand. L'image est alors le retentis sement en l'homme d'une poesie de la Nature. Par elle la Nature se et l'homme ne fait rien d'autre devoile, en ce qu'elle a de prehumain, ce a laisser s'annoncer lui et se dire en lui : il est cet que prehumain organe que la nature produit pour que l'invisible devienne visible, en est ce moment de?& de la praxis, en de9a du concept. L'imagination de la la oil Nature premier perception garde l'initiative, ou le sens

oil la verite est pour qu'elle livre est sans egard pour l'entendement, tant le comble de l'adequation parce que la conscience n'est que l'ins trument inspire de l'apparaitre de la Nature. La profondeur n'appar tient pas a l'homme, mais a la Nature comme fond; l'archetype ,est une image qui sourd de ce fond; la des psychologie profondeurs est une II faudrait ici de fait, Novalis; evoquer cosmologie qui s'ignore. Bachelard le cite quelquefois; il rappelle que ?Novalis souhaitait que ? ; et il a Fichte exit fonde une Fantastique transcendantale parfois (2) d'etonnantes s'imaginer sophe de la reverie phrases a la Novalis dans la reverie humaine comme celle-ci : ? Le monde ? (3). Mais le plus souvent vient ce philo une reverie phi

l'irreel pour le reel, la poesie pour la science. Mais lorsque se il y a peut-etre encore un moyen de sauver propose cette opposition, la verite de l'imaginaire, a condition de ne d'un pas s'accommoder donne
terre et les reveries de la volonte, p. (1) La (2) Ibid., p. 5. et les songes, p. 22. {3) L'air 29.

se garde de ce qui peut paraitre a un subjectivisme. Dans et s'en tient lememe paragraphe losophique il ecrit : a Les images imaginees sont les sublima oil il cite Novalis, tions des archetypes plutot que des reproductions de la realite... Les ?Le fond avec sortent du ce fonds humain. fonds images propre lequel humain est en communication n'est pas du pre-humain, c'est du sur ne saisit que l'imaginaire, et l'imaginaire est tou reve; l'imagination sa la : non de une l'homme et verite. verite, jours part La verite, c'est l'affaire de la pensee rationnelle, celle qui aban

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m.

dufrenne.

po&sie

et

imagination

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onde sur la poe compromis, mais de cjiercher comment la science se f sie autrement qu'en la denongant, et, par la poesie, sur la rSalite pre ne cherche pas & enraciner la science, miere de la Nature. Or, Bachelard S'il evoque ? l'implication du pas plus que la poesie, dans la Nature. ? les axes inverses de la sujet et de l'objet ?, et subjectivity et de Fob nous c'est Favons vu, ?, pour mettre en relief (i) jectivation toujours, F activity constituante du sujet. De meme, F opposition sans cesse Svo ? la fonction quee du reel et de Firreel est en realite une opposition de egalement recommandables. Sans nul lien entre elles? Non; Bachelard d'etre un homme divise. Poesie et science deux contraires : Pesprit bien ?. Et (3) consti scientifique faits

du reel et de la fonctionde Firreel (2) ? : de deux attitudes du sujet

pas si aisement n'accepte ? sont comme complementaires davantage tue Punivers ces contraires objectif

se ressemblent

constitue son monde sin poetique la est de parallele a la noumSno-technie gulier, Fimago-technie poesie de la science. Mais c'est a Finterieur de F activity constituante que comme Fame science

et poesie se ressemblent (4), et c'est pour le bonheur du sujet n'a pas voulu remonter en dega du qu'elles sont solidaires. Bachelard tout mele ce ou en de Fhomme, bien qu'encore dega langage, point aux choses, a deja Finitiative. L'origine ? la seule origine qui Finte resse ? est en Fhomme, et non dans la Nature. La seule Odyssee est se dechiree? Non pas, puisqu'elle celle de la conscience. Conscience retrouve elle-meme, egalement creatrice, egalement heureuse, en ces deux avatars de Fhomme parlant que sont Fhomme pensif et le pen n'a nulle peine a etre ? concorda seur. La philosophie de Bachelard taire (5) ? : Fhomme n'a de comptes a rendre qu'a lui-myme, qu'il ou Mais si Fetre au du rationnel. son de cree, selon gre, Fimaginaire comme Nature? au monde un du etre est monde logos, qu'en est-il doivent-ils etre assi Les archetypes que decouvrent la phenomenologie question Bachelard a choisi de ne pas repondre. Mikel

gnes & la psychologie? Sont-ilsFultime objet de Farcheologie?A cette


Dufrenne.

du feu, p. 12. (1) La psychanalyse terre et les rSveries de la volonte, p. 3 ; La poetique et les songes, p. 14; La (2) L'air de la rSverie, p. 12. de Vespace, p. 16; La poitique du Feu, p. 10. (3) Psychanalyse est l'homme dans humain ? Nous que tout ce qui est spe'cifiquement pensons (4) ? le langage dans une region qui serait avant n'arrivons pas a m6diter logos. Nous de Vespace, p. 7). [PoHique de la physique p. 56. rationaliste contemporaine, (5) L'activitd

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