CAPITULO I

EL LAICO EN NUESTRA SOCIEDAD

1.1 Qu es cultura? En este captulo nos proponemos presentar algunas definiciones de forma general sobre lo que es la cultura, el secularismo y la posmodernidad, a fin de adquirir una visin global de lo que ha implicado este trmino en la vida del laico y ha afectado en la actualidad en la vida como iglesia. El Papa emrito Benedicto XVI nos dice en porta fidei: mientras en el pasado era posible reconocer un tejido cultural unitario, ampliamente aceptado en su referencia al contenido de la fe y a los valores inspirados por ella, hoy no parece que sea as en vastos sectores de la sociedad, a causa de una profunda crisis de fe que afecta a muchas personas. Con el tiempo nuestra cultura ha ido cambando de formas exorbitantes1.

1.1.1 Definicin

Cfr. Luis GONZLE Z, Ideas y creencias del Hombre Actual, Santander, Coleccin Presencia social, Sal Terra, Bilbao 19916 p. 16-17

Al remontarnos a las races latinas de este trmino surge de las palabras cultus2 que a su vez deriva de la voz colere que significa cuidado del campo o del ganado3. Siendo para el siglo XIII, que el trmino es utilizado para designar una parcela cultivada, y tres siglos ms tarde haba cambiado su sentido como estado de una cosa, al de la accin: el cultivo de la tierra o el cuidado del ganado. Siendo en el siglo XVIII tiempo de mayor prosperidad en los escritos de los pensadores alemanes, quienes en varios niveles desarrollaron la crtica de Rousseau al liberalismo moderno y la Ilustracin, surgiendo dos significados primarios de cultura como un espritu folclrico con una identidad nica, y la cultivacin de la espiritualidad o la individualidad libre, donde el primer significado es predominante dentro de nuestro uso actual del trmino "cultura", pero el segundo juega todava un importante rol en lo que creemos debera lograr la cultura, como la "expresin" plena del ser nico y "autntico" de cultura. Tylor nos dice: Cultura es ese complejo conjunto que incluye el conocimiento, las creencias, las artes, la moral, las leyes, las costumbres y cualesquiera otras aptitudes y hbitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad4. El Beato Juan Pablo II habla sobre el trmino cultura en su discurso en la sede de las Naciones Unidas en 1995: Toda cultura es un esfuerzo de reflexin sobre el misterio del mundo y en particular del hombre, es un modo de expresar la dimensin trascendente de la vida humana. El corazn de cada cultura est constituido por acercamiento al ms grande de los misterios: el misterio de Dios5. Gaudium Spes considera a la cultura como todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales; procura someter el mismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo; hace ms humana la
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cultivar Cfr. L. GONZLEZ, Op. Cit. 14

Cfr. L. GONZLEZ, Op. Cit. 16

Cfr. ngel CORDOVILLA Crisis de Dios y crisis de fe, Santander, Coleccin Presencia social, Sal Terra, Presencia Teolgica, Santander 2012 P. 21

vida social, tanto en la familia como en toda la sociedad civil, mediante el progreso de las costumbres e instituciones; finalmente, a travs del tiempo expresa, comunica y conserva en sus obras grandes experiencias espirituales y aspiraciones para que sirvan de provecho a muchos, e incluso a todo el gnero humano6. La cultura presenta un aspecto histrico y social donde asume con frecuencia un sentido sociolgico y etimolgico. En este sentido se habla de la pluralidad de culturas. Estilos de vida comn diversos y escala de valor diferentes encuentran su origen en la distinta manera de servirse de las cosas, de trabajar, de expresarse, de practicar la religin, de comportarse, de establecer leyes e instituciones jurdicas, de desarrollar las ciencias, las artes y de cultivar la belleza. As, las costumbres recibidas forman el patrimonio propio de cada comunidad humana constituyendo un medio histrico determinado, en el cual se inserta el hombre de cada nacin o tiempo y del que recibe los valores para promover la civilizacin humana. Por tanto es un conjunto de elementos vinculados al sistema de trasmisin de la educacin, que a su vez va unida a la organizacin de la vida sexual y la reproduccin (familia), que se relaciona con los bienes de produccin de los bienes necesarios para la subsistencia y con su sistema de distribucin y satisfaccin por el grupo, que va unido por un lado al bien vivir que todo el mundo persigue, por otro; a la organizacin ms o menos jerrquica y autoritaria de las relaciones sociales, organizacin necesaria en cierta medida para el mantenimiento de todo el sistema7. Es as que en nuestros das hay nuevos desafos en la iglesia, la cual no se sita solo en el orden de la innovacin en los mtodos y en el lenguaje, sino en la creacin de una nueva cultura, que se encuentra en un problema que ha afectado la gramtica de la fe (posmodernidad), siendo el problema fundamental en la comprensin del ser humano y en el tejido social y cultural como presupuesto necesario de la fe.
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Cfr. Gaudium et spes, 53 Cfr. D. MOSSO, cultura, en Luciano PACOMIO et al ., Diccionario teolgico interdisciplinario, II, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1982, P. 231

1.1.2 Entre la secularizacin y el fundamentalismo. En nuestros das encontramos un carcter ambiguo y contradictorio que est en la naturaleza misma de la cultura a consecuencia de la condicin humana, es decir, no es malo ni bueno, de forma inmediata, sino que tiene su posibilidad y lmite o de carcter al contexto histrico en el que vivimos, donde se ha dejado marcado una forma de comprender la realidad en que vivimos, nuestra relacin con la naturaleza, con los hombres y con Dios8, originado una encrucijada, donde los caminos del hombre en el mundo respecto a las cuestiones decisivas pueden tomar una direccin u otra. Cul de ellas prevalecer en el futuro? Cul de ellas ser la decisiva? Cul ser la tendencia dominante? En realidad no sabemos pero depende de la decisin y libertad de cada ser humano. No es en las estructuras donde se juega el futuro de la vida humana en su decisin ante Dios, sino se encuentra en la decisin personal, esto es cuando hay un hombre que en el fondo de la conciencia se decide enteramente a vivir desde Dios por los hombres, aconteciendo el milagro de la iglesia y el Cristianismo como Evangelio para el mundo. Sin embargo nuestra poca se ha caracterizado con una crisis sin Dios, donde se dan una serie de rasgos ambiguos como una extraeza de Dios, donde se busca a un Dios relativo o un Dios sin rostro, sin palabras, sin historia ni frontera. Es as que el secularismo es un proceso de separacin, liberacin y

emancipacin en prcticamente todos los campos de la vida humana frente al contexto de sentido que haba fijado la fe Cristiana9. Donde la iglesia pasa a ser ms un sector especfico dentro de la sociedad moderna, designando un proceso que conduce a la descristianizacin o alejamiento de la Iglesia, teniendo su origen en las tendencias

Cfr. ngel CORDOVILLA Crisis de Dios y crisis de fe, Santander, Coleccin Presencia social, Sal Terra, Presencia Teolgica, Santander 2012 P. 23
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Cfr. EICHER, Peter et al., Diccionario de conceptos Teolgicos, Magisterio-Verdad, Herder, Barcelona, 1990, pag. 447

seculares10 y que ha configurado radicalmente las relaciones del hombre moderno consigo mismo, con la historia y con la naturaleza. Tratndose de un atesmo annimo, es decir, que cree que Dios probablemente no existe; y si existe, no tiene relevancia para la vida humana, viviendo como si no existiera y sin cuestionarse esa forma de vida11. Donde nuestra cultura ha perdido la capacidad de escuchar y comprender la palabra del evangelio como un mensaje vivo y vivificador. Si Dios desaparece del horizonte de la vida humana, desaparece el

horizonte donde el hombre puede encontrar la verdad de s mismo y el sentido del mundo, no hay fundamento y sin fundamento somos arrojados al mundo de la inmediatez, de la necesidad, del consumismo desenfrenado para ahogar sin xito en el deseo y el sentimiento de miedo a la verdad y orfandad. Somos lo que parecemos, la mscara se convierte en un rostro hueco, que cuando nos quitamos descubrimos que no hay nada detrs, ni de bajo. Las redes sociales con sus mltiples perfiles creados por el mismo sujeto no hacen ms que agudizar una cultura de la imagen (era de vaco, de la superficialidad, de la inmediatez, del hedonismo) que conduce a la parlisis espiritual y al vaco del corazn12. Si el secularismo hace a un lado la presencia de Dios en nuestra vida, el Fundamentalismo no es solamente una forma de ideologa que se ala con intereses sociales y polticos de grupos identificables, contrarios a cualquier tipo de pluralismo. Su empeo no se limita nicamente a preservar la fe, sino que desea transformar el mundo de tal manera que la fe pueda ser ms fcilmente preservada. En su manifestacin ms profunda, el fundamentalismo no reconoce una lnea divisoria entre religin y poltica. La religin no se concibe como algo privativo del individuo tal y

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Se aplica al sacerdote o religioso que no vive sujeto a una regla monstica en un convento o monasterio, sino que depende de un obispo y vive integrado en el mundo laico 11 Cfr. CORDOVILLA ngel Crisis de Dios y crisis de fe, Santander, Coleccin Presencia social, Sal Terra, Presencia Teolgica, Santander 2012 P. 56
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Cfr. A. CORDOVILLA Op. Cit. P. 32

como propicia la modernidad. De modo que los enemigos bsicos son el liberalismo, el humanismo y el secularismo13. Donde el fundamentalismo, parte de una afirmacin absoluta de Dios en el mundo, reclamando en nombre de Dios unos derechos sobre la autoridad y libertad del hombre, que al final, niega al hombre y termina por negar a Dios, es decir, se endiosa a s mismo, coloca a un dolo construido a su imagen y semejanza, no respeta la verdadera trascendencia y libertad de Dios, construyendo la trascendencia de Dios, en el fondo, a imagen de lo mundano. En el fondo le falta tomarse en serio y en verdad la encarnacin de Dios, ya Benedicto XVI en su discurso en Ratisbona expresa con claridad que tanto el secularismo como el fundamentalismo son formas equivocadas de solucionar la cuestin de Dios en nuestra cultura actual14.

1.2 La cultura posmoderna

1.2.1 Definicin cultura Durante los ltimos cuarenta aos, la humanidad ha vivido una prdida paulatina de todo tipo de fe, donde la mayora de las esperanza sean ido viniendo abajo, y no tienen los mismos ideales, donde los ideales modernos han sido destruidos y los grandes relatos del pasado aburren al hombre contemporneo. Viviendo en un vagabundeo incierto de tendencias y costumbres, se ha renunciado al pasado porque se conoce sus limitantes. Gilles Lipovetsky, nos seala una las principales tendencias, que a su juicio, domina nuestra poca: Se acab la gran fase del modernismo, entramos en la

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RUZ GARCA M. , FUNDAMENTALISMO Mercaba LA WEB PARA LA FORMACIN DE LDERES CATLICOS (06.01.2014) http://mercaba.org/DicPC/F/fundamentalismo.htm 14 Cfr. CORDOVILLA ngel Crisis de Dios y crisis de fe, Santander, Coleccin Presencia social, Sal Terra, Presencia Teolgica, Santander 2012 P. 2

cultura posmoderna en que el placer y el estmulo de los sentidos se convierten en valores dominaste de la vida corriente15 La posmodernidad surge a partir del momento en que la humanidad empieza a tener conciencia de que ya no resulta vlido el proyecto moderno. Es un movimiento desarrollado en el plano cultural, inicialmente en Europa y Estados Unidos, con repercusiones en todos los campos de la actividad humana, como los numerosos y amplios de movimientos artsticos, culturales, literarios y filosficos del Siglo X, definidos pos su oposicin o superacin de las tendencias de la Edad Moderna. Teniendo como significado la toma de conciencia de una nueva concepcin del mundo y de la ciencias, como una consecuencia de los adelantos cientficos y tcnicos, del mundo globalizado16. En su libro cultura y posmodernidad Brunner nos dice:
A una cultura que se ha vuelto en extremo sensible a los lugares. Ya no es la realidad lo que importa, ahora son los lenguajes que la constituyen y le comunican lo que interesa. No el mundo, sino las visiones del mundo. No el texto sino sus contextos. No la verdad sino las pocas y los gneros a travs de los cuales ella se expresa17.

Podemos decir que la posmodernidad es un movimiento que impulsa el cambio, trayendo consigo consecuencias dramticas y trgicas para la mayor parte de la poblacin excluida como el conflicto entre el deseo y realidad, la exclusin social, el neoliberalismo y el rechazo al compromiso.

a) Caractersticas La posmodernidad se caracteriza por la prdida de las ideologas y de los matar relatos, la realidad se percibe demasiado superficial y adquiere valor en la medida que puede ser cambiada por otra cosa; hay poco respecto por la vida en s y se da gran

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Cfr. CRUZ Antonio Posmodernidad, El evangelio ante del desafo del bienestar , Editorial CLIE, Barcelona 2003 P. 46 16 Cfr. PESCE , Elsa, La posmodernidad y su impacto en Amrica Latina , www.fido.palermo.edu., 07-11-2013, 2-8 17 Cfr. OLMO DEL ALMAZN , Sonia Dra., La identidad cultural y los retos de la globalizacin, www.uh.cu, 07-11-2013, 2-8

importancia a lo hednico y slo se preocupa por resolver cualquier situacin concreta que se viva; todo el pensamiento gira en torno a la creencia de la muerte de la razn, el afianzamiento del nihilismo y la sustententacin de la teora del fin de la historia; el objeto creado se vuelve sobre el sujeto creador y lo influye desde dentro18.

1.2.2 Diferentes variantes de Posmodernidad a) Consumismo y la moda Consumismo El consumismo favorecido por la globalizacin, el sumo de los pasa tiempos ms practicados en nuestro tiempo. Hay que asumir todo lo que se pueda, todo lo que este en descuento, lo que este al ltimo grito de la moda. Siendo los grandes centros comerciales, las grandes catedrales posmodernas que siempre permanecen abiertas y repletas de consumidores, siendo la religin del consumo la que promete una felicidad inmediata. La sociedad de nuestro tiempo esta marcada por la suma del apoyo individual de millones de ciudadanos incardinados que caer fcilmente dentro del radio de accin de personalidades magnticas y activas, quienes exploran las tcnicas mas recientes de comunicacin para manipular las emociones y controlar la razn este tipo de sociedad ha sido bombardeada por la literatura fantasiosa y sin sufrimiento19. Apareciendo un nuevo tipo de religin, teniendo como dogma fundamental, el poder del dinero; sus sacramentos son los productos financieros; los templos los bancos y, los sacerdotes son los banqueros y funcionarios, aceptando lo temporal de vez de lo

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Cfr. GONZLEZ M., La crisis de fe en la posmodernidad en Anuarios de Teologa, Ao IX/2009-2010,150 Cfr. GARZA JAIME Sylvia Mara tica y posmodernidad Tesina, Monterrey N.L. Junio 2001

eterno. Es as que el consumo es el acto por el cual, el hombre se hace receptor de la utilidad que para l tiene algn bien material.

Moda La moda, es el conjunto de gustos de una poca, que experimenta una transformacin rpida y permanente que llega a influir en la vida social, la cual se ha convertido en un problema vaco de pasiones y de compromisos tericos20. Como parte del consumismo y del narcisismo, no respeta niveles sociales, ni situaciones econmicas; se inicia en las clases altas y las clases menos privilegiadas, y o imitan. Gracias a la piratera, la moda no tiene fronteras, no respeta edades, ni estratos sociales, ni manifestaciones artsticas, culturales y hasta cientficas. La moda se halla al mando de nuestra sociedad; en menos de medio siglo la seduccin y lo efmero han llegado a convertir irse en los principios organizativos de la vida colectiva moderna; vivimos en sociedades dominadas por la frivolidad21. La moda es un fenmeno propio de nuestro tiempo, que no solo lo fashion, incide en donde menos esperamos: poltica, democracia, medicina, economa, consumo produccin, apariencia, valores, sexualidad, drogas, alimentacin, msica e incluso hasta la religin.

c) Sociedad Tecnolgica. Iniciamos el siglo XXI con una de las revoluciones que ms a impactado a la humanidad que es la de los medios de comunicacin, que ha invadido y ha trasformado nuestras costumbres cotidianas y nuestras manera de ser y actuar. Develndose un sinfn de inventos que nos suceden da tras da sin poder, en muchas de las ocasiones alcanzarlos y mucho menos comprarlos. Los medios de comunicacin, ms que construir el progreso moral del hombre, han fomentado un pragmatismo hedonista que distorsiona la imagen del hombre real.
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Ibid P. 182 Ibid. P. 195

Lipovetsky seala: Las personas estn ms informadas aunque ms desestructuradas, son ms adultas pero ms inestables, menos ideologizadas pero ms tributarias de las modas, ms abiertas pero ms confusas, ms crticas pero ms superficiales, ms escpticas pero menos meditativas22 En la actualidad podemos encontrar el aumento de la carencia de dilogo, crece la soledad de las personas y muchas se describen sin relaciones humanas, a pesar de tener un cerebro y de vivir cada da en la comunidad y en comunidad. Estamos en la poca de la hiper-informacin, es decir en una proliferacin que aniquila todo contenido, donde el estilo de informacin proporcionado por los medios, forma parte de la poltica internacional, constituyendo un medio para tener entretenidos a los ciudadanos, con mucho circo y poca reflexin. Telesio Malspina nos dice:
A la televisin le encanta dar la palabra a la gente de la calle o similares. El resultado es que se presenta como verdadero lo que con frecuencia no es verdad. Las opiniones ms facciosas y necias, adquieren la densidad de una corriente de pensamiento, Poco a poco la televisin crea la conviccin de que cualquiera que tenga algo que decir, o algo por que quejarse, tiene derecho a ser escuchado. Inmediatamente y con vistosos signos de aprobacin. El uso y el abuso de la gente en directo hace creer que ahora ya puede tomarse cualquier decisin en un momento por aclamacin popular23.

b) Sexualidad En la actualidad encontramos diferentes anuncios, por un ejemplo de tantos del agotamiento sexual, eyaculacin prematura? Impotencia sexual?, No sufra llame a los telfonos que aparecen en la pantalla La liberacin que se ha dado ha conducido a muchas personas a un hedonismo desmedido, con una sexualidad sin lmites, polimorfo, ms all de la conciencia24.

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Ibid P.202 Ibid P. 203 24 Cfr. TOURAINE Alain Podemos vivir juntos?, FCE, Mxico, 1997, pag.62
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Los tiempos y costumbres han rebasado nuestras concepciones relacionadas con la prctica sexual, donde la cultura del placer ha conducido al hombre a una degradacin total y a la prdida del sentido y del fundamento. Donde la bisexualidad pareciera una virtud; se puede actuar como hombre cuando las circunstancias as lo exijan o se puede actuar como mujer cuando se le d la gana. Todo depende del momento o del reventn. El resultado de todo esto es hacer idntico lo que la naturaleza ha creado diferente. Entre lo virtuoso y lo vulgar ya no existe diferencia. La pornografa, est a la orden del da, en la televisin, cine, revistas y en las pelculas, donde se han perdido los lmites de la dignidad de la persona y fomentado el individualismo, donde lo privado se ha vuelto pblico, lo moral se ha vuelto elstico y la vida sexual se ha vuelto intensa e ilimitada.