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Dominique Wolton

Laboratoire information, communication et enjeux scientifiques, CNRS, Paris

CONCLUSION
Un atout pour l'autre mondialisation

Pourquoi la Francophonie n'est-elle pas plus prsente dans l'espace public franais ? D'autant que la mondialisation repose brutalement la question des rapports entre culture, communication, politique. Pourquoi tant d'intrt pour les dbats franco-franais, une inquitude lgitime pour la diversit culturelle en Europe et une aimable indiffrence l'gard de la Francophonie, pourtant aux premires loges des affrontements culturels mondiaux ? La Francophonie n'est pas plus prsente, hlas, que les Outre-Mers, dans le dbat public franais. Comme si l'hexagone se privait de ces deux moyens privilgis pour comprendre les contradictions lies la mondialisation. La France n'est pas assez attentive ses racines mondiales, qui lui donneraient une force considrable. Elle est trop centre sur elle-mme et sur l'Union europenne, sans raliser que les expriences, analyses et patrimoines lis aux expriences de la Francophonie et des Outre-Mers sont des moyens indispensables pour aborder les problmes de cohabitation culturelle construire au sein de l'Europe. Une fois de plus, la France, et ses lites, ne regardent pas assez vers le large, alors que les leons politiques, historiques, culturelles de ces deux espaces sont d'extraordinaires sources d'enrichissement.

1 La France et la Francophonie
Le dfi de la Francophonie n'est pas la gestion des restes de l'empire, pas plus d'ailleurs que pour les Outre-Mers. Il est au contraire la capacit y voir, en grandeur nature, et en acclr, une bonne partie des enjeux politiques et culturels de la mondialisation. La Francophonie est l'avant-garde de la pluralit des modles de dveloppement. Elle ne ferme pas 360 HERMS 40, 2004

Un atout pour l'autre mondialisation le jeu, elle l'ouvre. Pourquoi si peu d'intrt ? Parce qu'il y a dans le placard de l'histoire contemporaine un cadavre, celui de la dcolonisation. Comme ces questions n'ont jamais pu, hlas, tre abordes sereinement, il flotte un non-dit devenu assourdissant avec le temps. Le dbut du XXIe sicle serait pourtant l'occasion d'valuations quilibres du bilan des colonisations et de la dcolonisation. Ce silence trop pesant empche nombre de peuples d'Outre-Mers ou de la Francophonie de parler. Ce serait videmment dans l'Hexagone que le dbat devrait s'ouvrir. Rsultat ? Il existe une sorte de triangulaire maudit, dcolonisation - Outre-Mer - Francophonie qui empche de passer une autre tape de l'histoire. Les Outre-Mers et la Francophonie sont les deux racines de la mondialisation de la France. L'Outre-Mer, en posant directement la question du multiculturalisme qui est dj une ralit franaise, insuffisamment vue et revendique; la Francophonie, en posant directement la question de la diversit culturelle qui est au cur des enjeux de la mondialisation. La diversit culturelle est un fait qui s'impose au monde: diversit des langues, des religions, des cultures... Le multiculturalisme est le moyen de grer cette diversit culturelle au sein des tats-nations. Les Etats-Unis, le Brsil, le Canada... sont des tats multiculturels. On en parle beaucoup depuis une vingtaine d'annes. Mais la mme question se pose une chelle plus vaste, acclre par la mondialisation, et dont on parle beaucoup moins. Comme si il s'agissait simplement d'extrapoler les raisonnements prcdents. J'appelle cohabitation culturelle cette gestion de la diversit culturelle au niveau mondial dans le droit fil des chartes de l'ONU: respect des identits et adhsion aux valeurs de la communaut internationale. Pour revenir la France, celle-ci devrait avoir trois pieds; celui du multiculturalisme avec les Outre-Mers; celui de la diversit culturelle, avec la Francophonie; celui de l'Europe, avec la cohabitation culturelle, projet d'un nouvel espace politique. Les Franais, comme les Espagnols et contrairement aux Anglais, par exemple, ne sont pas suffisamment ouverts aux diffrentes formes de mtissage et de crolit. Cette permabilit aurait sans doute permis d'enrichir les usages de la langue, de la littrature, de la politique et aussi des sciences sociales. Certes, la France est multiculturelle, surtout dans les grandes villes, mais cela ne se dit pas, et ne se proclame jamais comme une richesse. Il y aurait d'ailleurs une tude comparative faire avec les autres pays europens (Grande-Bretagne, Allemagne, Espagne, Portugal... ) pour voir comment les uns et les autres se sont ouverts cette diversit culturelle. Le paradoxe de la France est que son identit, non seulement n'a pas t menace par l'apport des Outre-Mers et de la Francophonie, mais s'est considrablement enrichie, comme peu de pays en ont eu l'occasion. Les Franais, d'une certaine manire, ont intrioris cet apport, sans en faire un lment de fiert public. L'omniprsence politique de l'extrme-droite franaise, depuis plus de vingt ans, explique notamment ce handicap grave. O en est finalement la diversit culturelle en France ? Elle existe, mais dans un quasi silence, alors que, du travail la culture, de la musique aux modes de vie, du sport la cuisine, l'identit franaise a t considrablement enrichie par ces apports. Jusqu' la question de la langue. Il faut attendre 1981 pour que le crole soit officialis l'cole. Seules 14 autres langues rgionales franaises sont reconnues. Sans parler du retard signer la charte europenne des langues rgionales et l'inqualifiable lenteur avec laquelle ont t finalement autoriss en mtropole et Outre-Mers des mdias en crole. Seule la culture beur , avec son vocabulaire, son style a pu s'imposer et trouver une lgitimit. La France est peut-tre universaliste, mais trop mfiante l'gard des diversits culturelles immdiatement souponne de communautarisme. On l'a vu lors du dbat sur le voile, o la raffirmation de la lacit la franaise a beaucoup t ressentie, en France et dans les opinions publiques des pays arabo-musulmans, comme une mesure vexatoire, dfensive et hostile la libert individuelle, par ailleurs revendique. La France ? Elle est universaliste dans les mots et les valeurs, mfiante l'gard de la diversit linguistique et culturelle. Ce n'est pas la France arc-en-ciel, comme on dit en Afrique du Sud, ou black, blanc, beur, quand son quipe nationale de football gagne. C'est peut-tre pour cela qu'il n'y a pas beaucoup d'attirance des jeunes pour la Francophonie. Qui voudrait militer ou s'engager pour la Francophonie ? Autant les jeunes sont encore fascins par les tats-Unis, symbole de la libert, autant on ne devine pas, dans l'Hexagone surtout, de militantisme pour la Francophonie. Pourtant le lien entre culture, politique et droits de l'Homme que l'on y retrouve est conforme aux idaux universalistes franais. Pas davantage d'ailleurs d'intrt ou de sensibilit l'gard de la vitalit de la Francophonie. Ni de la part des hommes politiques, ni des mdias, ni de HERMS 40, 2004 361

Dominique Wolton l'Universit, et plus gnralement du monde des lites. Comme si la rfrence la diversit culturelle , pourtant largement prsente dans le discours politique sur l' exception culturelle, depuis maintenant vingt ans, ne s'appliquait ni aux OutreMers, ni la Francophonie. Ramener ces deux espaces un solde de problmatique de l'empire colonial, c'est n'avoir rien compris l'volution des relations internationales. Et surtout msestimer largement l'autonomie des peuples d'OutreMer et de la Francophonie. Ce sont ces espaces, plus que la France, qui sont en avance sur les problmatiques de multiculturalisme et de diversit culturelle. Ce sont des lites franaises qui sont en retard, incapables de reconnatre l'apport linguistique, culturel et social de ces racines. C'est sans doute la mme raison pour laquelle il y a si peu d'intrt en France pour TV5, l'AFP, RFI, RFO, ou pour la politique culturelle extrieure de la France, l'action de l'OIF, de l'AUF. La France devra passer au plus vite de l'universalisme abstrait au multiculturalisme avec l'Outre-Mer, et la cohabitation culturelle avec la Francophonie. Il y a d'ailleurs un dcalage notoire entre Paris, capitale de la contestation politique et culturelle pour toutes les lites d'Outre-Mers et de l'empire colonial entre les annes 1920 et 1950, et la ralit d'aujourd'hui. Il y avait proportionnellement hier plus d'ouverture d'esprit, d'interrogation culturelle et politique qu'aujourd'hui. Et pourtant on ne parle que de mondialisation, mais c'est la plupart du temps pour s'adapter la mondialisation conomique, tout en continuant de revendiquer un universalisme galitaire mal compris, et mal adapt aux ralits contemporaines. Cet impens des conditions de la dcolonisation et des conditions du multiculturalisme et de la diversit culturelle concerne d'ailleurs, un degr ou un autre, nombre de pays europens. Que l'on pense aux Britanniques, Belges, Espagnols, Hollandais, Portugais. L'Europe doit rexaminer ses relations aux RUP (7 Rgions ultra-priphriques), aux 20 PTOM (Pays et territoires d'Outre-Mers) et aux 79 pays ACP (Afrique, Carabe, Pacifique), si elle veut aborder autrement qu'en termes d'un trange et faux nocolonialisme nombre de problmes de la mondialisation. Le Commonwealth, la Francophonie, la Lusophonie, l'Hispanophonie et aussi l'Arabophonie sont en bonne partie de plain-pied avec les problmes de demain. Il y a d'ailleurs deux paradoxes de l'Europe. Dans sa construction politique et culturelle, o il faut faire cohabiter 25 pays avec 20 langues, elle se trouve dj au cur de la cohabitation culturelle. Et en mme temps, par son incapacit valoriser - au titre d'une histoire non revisite - les pays et territoires d'Outre-Mers, elle se trouve handicape pour aborder cette mme question de la cohabitation culturelle dont elle est, par sa propre existence, l'avant-garde. En ralit, les vnements sont alls trs vite depuis une gnration. La France, comme l'Europe, seront obliges de grer leur multiculturalisme interne, ce qui est un peu la condition pour aborder l'autre tape, plus difficile, de la diversit culturelle l'chelle de la mondialisation. La Francophonie, par un superbe retour de l'histoire, se trouve donc tre en avance par rapport aux anciennes puissances coloniales...

Quatre actions
1 - Ordonner et resserrer les institutions pour que la Francophonie ait une place meilleure dans l'espace public franais. D'abord, rduire l'empilement d'institutions s'occupant de Francophonie au niveau de l'tat franais. Pas moins de quatre structures et autant de guichets financiers: le quai d'Orsay (ministre de la Coopration et de la Francophonie - DGCID -Affaires francophones... ). Le ministre de la Culture (Dlgation gnrale la langue franaise... ). Le ministre de l'ducation nationale (DRIC... ). Quant au ministre de l'Outre-Mer, il n'a aucun rapport avec la Francophonie ! Parce que c'est la France. Mme si tous ces territoires sont dans des environnements linguistiques, sociaux et culturels, o la Francophonie, interne ou externe, pourrait jouer un rle. L'absence de coopration entre le ministre des DOM-TOM, malgr de substantiels moyens financiers, et les autres ministres, illustre ce dcalage entre le dcoupage ministriel et institutionnel pass et les ralits sociales, culturelles et politiques. Sans parler de la tutelle omniprsente du ministre de l'conomie pour l'aide publique au dveloppement (cf. Agence franaise de dveloppement). 362 HERMS 40, 2004

Un atout pour l'autre mondialisation Il existe entre ces quatre ministres, sans oublier l'ombre encombrante de Bercy, d'immenses et subtiles relations, chicanes, incomprhensions et indiffrences. D'immenses guerres de tranches picrocholines. Tout cela se comprend peuttre par rapport au pass, mais devient drisoire pour le futur. Par comparaison, on remarque que pour faire l'Europe, on s'est donn tous les moyens en 50 ans, alors qu'il n'y a ici que de petites initiatives totalement disproportionnes par rapport aux dfis de demain. Ce trop grand nombre de structures franaises n'empche pas une rduction catastrophique des moyens financiers pour l'action culturelle extrieure. Annes aprs annes, souvent sournoisement, les projets diminuent, le rseau culturel rtrcit, les centres ferment... Personne ne souligne cette contradiction effarante pour un pays vocation mondiale, o chacun vante les ncessits et les vertus de la mondialisation, en mme temps que l'on rduit les capacits d'action culturelle dans le monde. Comment expliquer que la politique culturelle extrieure de la France tait hier plus importante dans un monde moins mondialis qu'aujourd'hui ? Ensuite, simplifier les structures de l'OIF. Et changer les noms. Impossible dj pour un francophone initi de prononcer et distinguer facilement les sigles de l'OIF; AIF; AUF; AIMF. Alors que dire pour un francophone du bout du monde ! Non seulement les mots sont peu prononables, peu clairs, mais surtout la visibilit des comptences des uns et des autres n'est nullement vidente. Il en rsulte incomprhension et frustrations. Et l aussi des rapports de forces qui peuvent alimenter une sociologie des institutions peut-tre intressante, mais bien drisoire, par rapport aux enjeux mondiaux. La Maison de la francophonie - qui regrouperait toutes les structures de l'OIF - promise par le Prsident de la Rpublique en 2002 Beyrouth sera-t-elle un dbut de rponse en 2006 ? Enfin, il n'y a pas de liens simples entre les diffrentes structures de l'tat franais et celles de la Francophonie. Tout est complexe. Nous sommes face un vritable labyrinthe institutionnel, occasion d'autant de baronnies et de chaussetrappes. Un empilement d'institutions pour ne rien voir ? Une telle complexit pour ne pas pouvoir agir ? Les relations entre structures internationales et nationales sont rarement paisibles, mais elles frisent, l, le chef-d'oeuvre. Rien n'est clair, sauf pour celui qui vit directement dans cet univers des relations France-Francophonie: trop d'instances, trop de doublons, trop de prsances, de codes, de rseaux. Un monde si difficile comprendre que ceux qui y sont enfin entrs ne sont pas toujours presss de le changer... Le problme n'est pas de d-franciser la Francophonie. Certes, cela serait peut tre souhaitable, mais condition que les pays riches, par exemple Canada, Belgique, Suisse, Luxembourg, prennent leurs parts de responsabilit. Avec un financement global de plus de 75 % de la Francophonie, il n'est pas tonnant que la France ait parfois tendance oublier qu'elle n'en est pas toujours le centre... Il faudrait donc que les autres pays riches de la Francophonie s'engagent davantage. Et le problme rcurrent, et un peu faux, de la d-francisation de la France ne se poserait pas exactement de la mme manire. L'avenir de la langue franaise n'est plus seulement l'affaire de la France, ce qui devrait inciter d'autres pays s'engager davantage. Cela permettrait aussi d'insister sur les dimensions autres que linguistiques (culture, droits de l'Homme, diversit culturelle, dveloppement durable... ) En un mot, des regroupements institutionnels sont faire du ct de l'tat franais, ce qui obligerait la Francophonie faire de mme. Faute de ces rformes simples, la Francophonie pourrait bien devenir le Poulidor de la diversit culturelle. 2 - Valoriser les ralisations de l'OIF. L'AIF est un organisme original de coopration intergouvernemental, l'AUF est un vritable rseau interculturel. L'AUF cre de relles solidarits humaines et permet de dpasser le rapport Nord/Sud. Elle est d'ailleurs un peu le laboratoire de l'OIF, en faisant notamment le lien entre enseignement, culture, politique et dveloppement. Avec des accords entre 526 universits et instituts dans le monde, 2 000 boursiers, sur les 10 000, elle constitue un rseau valoriser. Des montages participatifs originaux se font dans la longue dure, mais personne, en dehors du milieu universitaire, n'est vraiment au courant. Pas plus que pour l'AIMF (Association internationale des maires de la Francophonie) qui permet aussi d'autres bases de solidarit dcentralises. Quant l'APF (Assemble parlementaire francophone), elle est galement peu connue du public et des mdias. Le Forum francophone des Affaires, qui pourrait tre une tribune pour une autre vision HERMS 40, 2004 363

Dominique Wolton de la mondialisation, reste, lui, confidentiel. Le Haut Conseil de la Francophonie, qui pourrait tre le Think Tank de la Francophonie, demeure aussi tonnement peu connu et mobilis. Et d'autres associations, initiatives, existent galement, sans relle visibilit auprs des pouvoirs publics, des mdias, du public. normment de ralisations, collaborations, rendezvous, existent mais ils sont largement ignors. Comme si le monde de la Francophonie vivait repli sur lui-mme. Quand on franchit la frontire, on est d'ailleurs tonn du nombre, et de la diversit, des activits et des initiatives. D'ailleurs les pays francophones, en lisant Boutros Boutros-Ghali, puis Abdou Diouf la tte de l'OIF, ont dcid juste titre de donner une voix et un visage la Francophonie. La personnalisation du pouvoir est indispensable avec la mondialisation. 3 - Relier les trois mondes de la Francophonie: la Francophonie officielle, dont la dynamique n'est pas assez perue de l'extrieur; la socit civile qui existe, mais n'est pas valorise; la Francophonie sauvage qui chappe souvent. Et la pointe visible de l'iceberg officiel masque les deux autres mondes. Il existe normment de militants de la langue, de la culture, de la pense critique, dont il n'est hlas pas fait mention. Et au fur et mesure que l'on monte vers l'OIF, tout s'officialise, s'tatise et se rigidifie. la limite, deux univers cohabitent. Celui de la Francophonie officielle, celui de la socit civile. D'un ct, un monde propre, diplomatique, faussement immobile, de l'autre des initiatives ignores. Et pourtant les procdures et les vnements existent, comme la journe mondiale de la Francophonie le 20 mars, mais tout cela donne, de l'extrieur, le sentiment d'un monde un peu part, avec ses codes et ses rgles. Pourquoi et comment un jeune de 20 ans pourrait-il avoir envie de militer dans la Francophonie ? Et vouloir pousser la porte ? une poque, pourtant, o les valeurs d'ouverture, de coopration et de solidarit qui animent la Francophonie sont en phase avec celles d'un grand nombre d'ONG, et correspondent aux aspirations de millions de jeunes, en qute d'un monde plus humaniste, pourquoi rencontret-on souvent cette impression d'un monde, lgitime, mais sans entrain ? Le silence constant des mdias, et des lites, sur l'enjeu politique et culturel de la Francophonie amplifie ce dcalage entre la Francophonie, ralit vivante d'une bataille farouche pour la diversit culturelle et celui d'un renfermement institutionnel. Comme si les institutions qui la composent taient poses sagement les unes ct des autres, alors qu'elles n'ont en ralit pas le mme statut. Mme les conflits inter-tatiques ne sont pas visibles, tant les photos officielles, et bien sages, des runions des chefs d'Etat et de gouvernement, donnent le sentiment d'une grande famille certes un peu originale, quand on voit les costumes et les couleurs de peau, mais o justement tout le monde a l'air de si bien s'entendre... Tout parat lisse et harmonieux. Et l'Unesco, ct, a parfois l'air d'une bruyante cour de rcration ! Ouvrir les fentres, rendre visibles les contradictions, relier ce pari aux valeurs souvent communes qui existent avec d'autres ONG humanitaires serait peut-tre un moyen de rendre la Francophonie plus attractive. En tous cas, briser un peu cette impression d'un monde qui a ses rites et ses logiques et qui apparemment chappe aux tourments du temps. 4 - L'Histoire et ses Fractures. Le refoulement de l'histoire de la colonisation et de la dcolonisation pse alors mme que nous sommes dj dans une autre Histoire, celle de la mondialisation. Un des enjeux nouveaux de la mondialisation est de reprendre l'histoire prcdente. Reprendre les comptes pour les dpasser. Sortir du double jeu de la culpabilit et de l'agressivit. Echapper aux procs d'intentions. Voir les forces communes, les clins d'il et les liens. Pour sortir de ces Histoires, il faut en parler, une bonne fois pour toutes, mais la France, comme la plupart des puissances coloniales europennes, reste amnsique. Pas de Francophonie pourtant sans travail sur l'histoire coloniale. Sortir le cadavre du placard. D'autant qu'il n'y a pas de cadavre dans le placard, la plupart du temps. Il y a des questions, des rancurs, des demandes de lgitimation et de respect, de rhabilitation mutuelle. Construire le patrimoine culturel commun. Aprs tout, le 60e anniversaire du Jour du Dbarquement, le 6 juin 2004, a permis de runir de manire particulirement mouvante les ennemis d'hier, et d'associer les Russes l'ouverture de cette nouvelle histoire construire. Fantastique vnement pour l'Europe et le monde. Pourquoi ne serait-il pas possible de russir faire la mme chose pour la dcolonisation ? Reprendre les filiations, rendre hommage, notamment tous ceux qui sont venus des empires coloniaux et sont morts dans les guerres mondiales et les conflits. Retrouver les diasporas. Mettre jour les innombrables solidarits, rhabiliter les mille et une 364 HERMS 40, 2004

Un atout pour l'autre mondialisation initiatives. Les crmonies du dbarquement de Provence en aot 2004 n'ont pas permis de progresser srieusement dans ce sens... Parler aussi enfin autrement de ces populations si nombreuses venues travailler en France dans des conditions trs difficiles depuis les annes 1960 et que l'on continue d'appeler des immigrs. Quand un Occidental va n'importe o dans le monde, on dit: il est un expatri . Quand il s'agit d'une personne du Sud, on dit: c'est un immigr . Toute la diffrence est l. Les migrants n'ont pas le mme statut selon l'endroit d'o ils viennent... Comment parler d'immigrs d'un ct et de Francophonie de l'autre ? L'histoire est borgne. On ne peut pas la fois souligner juste titre l'importance de la dignit culturelle et du respect pour les relations francophones de demain et ne pas l'appliquer aux propres mouvements de population qui ont eu lieu depuis quarante ans vers la France. Autrement dit, ce n'est pas seulement l'histoire de la colonisation et de la dcolonisation qu'il faut reprendre, c'est aussi celle de l'immigration depuis trois gnrations. Rtablir les faits. Assumer l'histoire pour retrouver la solidarit. Sortir du silence pour dpasser les contentieux. La Francophonie est un immense magasin histoires qui sont pour demain autant de filiations rciproques. condition d'ouvrir la porte. Et de parler de tout.

2 Langue-culture-diversit culturelle
En largissant son champ d'action, la Francophonie reste fidle une certaine conception de la culture qui est de s'intresser aux conditions sociales, politiques et conomiques de la vie des hommes. Les pres fondateurs de la Francophonie (L. S. Senghor, H. Bourguiba, H. Diori, N. Sihanouk) parlaient d'ailleurs de valeur commune, pour le dveloppement. La langue a t rapidement reconnue comme la premire condition des valeurs partages et en moins d'un demi-sicle on a assist, juste titre, l'affirmation des liens invitables entre langue et culture. Pas de Francophonie sans respect de sa propre diversit culturelle, condition ultrieure de la diversit culturelle mondiale. Un approfondissement de problmatique, plus qu'un changement. Ralis nanmoins en peu de temps entre des peuples que beaucoup de choses sparent entre le Nord et le Sud, les riches et les autres, les blancs et les autres. Ce lien entre langue, culture et diversit culturelle est lui seul le raccourci le plus fort du projet de solidarit de la Francophonie. En passant de la langue la culture, la Francophonie passe de l'unilinguisme au multilinguisme, puisque dfendre le franais, c'est reconnatre la lgitimit des autres langues. Pas de Francophonie sans respect, simultanment, de toutes les autres langues, locales et rgionales. C'est en cela qu'il y a un projet d'mancipation culturelle indniable dans le projet de la Francophonie: la diversit linguistique comme premire condition de la diversit culturelle et de la lutte contre l'homognit. Le lien entre langue et culture permet de voir comment la culture, depuis toujours, est une ressource politique. C'est d'ailleurs comme cela que la dfinit l'Unesco dans sa dclaration sur la diversit culturelle de dcembre 2001. Ce sont les traits distinctifs spirituels et matriels, intellectuels et affectifs qui caractrisent une socit ou un groupe social... Elle englobe, outre les arts et les lettres, les modes de vie, les faons de voir ensemble, les systmes de valeur, les traditions et les croyances . Cette dfinition permet de faire le lien entre la culture patrimoine et la culture projet, ce que j'appelle la culture refuge et la culture relationnelle (cf. L'Autre mondialisation, Flammarion, 2003). La culture a toujours eu deux dimensions. Celle du patrimoine (langue, histoire, religion, rites, lieux, systme politique) et une dimension d'ouverture pour penser le monde contemporain. Et ce sont ces deux identits culturelles dont les peuples ont aujourd'hui besoin. Assumer les racines et trouver les moyens de comprendre le monde contemporain, pour le transformer. Le lien, aujourd'hui trs fort, entre la culture et les techniques de communication (presse, radio, TV, Internet) oblige encore plus penser les rapports entre langue-identit culturelle et communication. HERMS 40, 2004 365

Dominique Wolton En ralit, la mondialisation accentue l'effet de boomerang du couple culture-communication. Plus le monde s'ouvre, plus les revendications identitaires, donc linguistiques, s'affirment. Ce n'est pas le refus de la modernit, mais la volont de la domestiquer. Et dans ce retour des identits, la Francophonie joue un rle certain d'amortisseur culturel. En favorisant le pluralisme linguistique, elle offre une stabilit culturelle et une garantie pour le pluralisme politique. Garantir les langues locales, rgionales et francophones, aux cts du franais, c'est permettre aussi un minimum de stabilit sociale, culturelle et politique. La Francophonie contribue conjuguer maintien de l'identit et ouverture au monde, surtout avec la mondialisation de la communication o l'arrive d'images, d'informations et de donnes du monde entier renforce la volont de garder les langues locales. La dfense du multilinguisme inhrent la Francophonie permet donc la fois ce maintien des identits et cette ouverture au monde. Elle contribue rsoudre ce que j'appelle le triangle infernal du XXIe sicle: les rapports entre identit, culture et communication. Grer la diversit culturelle, c'est grer ces trois relations assez conflictuelles. En moins de vingt ans, l'accentuation des changes et l'omniprsence de la communication ont renforc l'importance du lien culture-communication, insuffisament explicite et valoris. Le XXIe sicle est caractris la fois par la mobilit et l'identit. Il y a les deux, ce qui renforce la place des problmes culturels. On le voit trs bien au travers de la crolisation du franais, moyen la fois de conserver les racines et de s'adapter la modernit. Le phnomne gnral de crolisation - on pourrait presque parler de concept - est le moyen pour les populations de coloniser le franais et lui permettre de servir de tte de pont, de passage entre la tradition et la modernit. Avec la crolisation, on garde son pass, pour aborder l'avenir. La crolisation est aussi un outil identitaire pour les diasporas, notamment quand elles se retrouvent en France. Le franais ne s'est pas laiss assez fconder par ses multiples variations linguistiques. Sauf peut-tre par le langage beur qui s'est impos en dix ans comme le langage de la jeunesse. Terrible revanche politique de ceux qui, domins culturellement et souvent socialement, ont su faire de leur langue une arme de conqute de la rue puis de l'espace symbolique de la ville et finalement d'une bonne partie de la culture des jeunes. La crolisation est un phnomne gnral dont la Francophonie ne s'occupe pas assez, sauf naturellement dans le domaine de la recherche, faisant du franais une langue trop culturelle et rserve aux lites. Adapter le franais l'conomie, toutes les formes de modernit et de crolisation est aussi le moyen d'viter de l'enfermer dans le caveau de la culture. C'est dans la vie quotidienne, la rue, les commerces, que les langues se ressourcent et se crent, et la Francophonie devrait tre un immense observatoire et lieu d'change de ces crations linguistiques qui sont autant de marques de l'imaginaire. Il ne faut pas arriver cette opposition, entre une langue anglaise, rapide, symbole de la libert, du business, de la modernit et le franais, langue de la culture et de la politique. Cette dichotomie conduit au ghetto et explique notamment toute l'attention qu'il faut apporter aux croles. Les mtissages linguistiques sont des enrichissements. Notamment pour la Francophonie, prsente sur tous les continents. Ils sont autant d'hommages rendus la cration des cultures, des hommes et des socits. Une sorte de cartographie mondiale sans doute trs originale pourrait ainsi se constituer des principaux ples de cration culturels et linguistiques, et des rseaux qui en rsultent. Ce serait une toute autre carte de la Francophonie, moins officielle, plus dynamique, sauvage, montrant aussi comment diffrentes socits s'adaptent aux contraintes de la modernisation. Les langues et les cultures sont autant des ressources politiques que les patrimoines. On verrait ainsi peut-tre se dgager des modles de pense culturels d'un continent l'autre. Nul doute alors que l'Afrique apparatrait sur ce chapitre comme extrmement inventive. Si le dveloppement conomique y marque le pas, l'inventivit linguistique, dialogique, imaginaire est constante. Elle constitue la marque d'une intelligence hors des cadres qui devrait tre valorise si l'on veut que la Francophonie respecte l'apport des uns et des autres. Il en serait de mme pour le Moyen-Orient, la Carabe, l'Amrique latine, sans oublier Hati ou, en face de l'Afrique, et l'oppos, le Pacifique avec la Nouvelle Caldonie, Wallis et la Polynsie franaise. De mme que la France est pniblement arrive reconnatre qu'il n'y a pas le franais, mais les langues de France, de mme devrait-on, au plus vite, parler des franais du monde. Recenser et valoriser toutes ces crations croles et pidgin qui sduisent le voyageur, mais ne sont pas valorises. Des concours, des dictionnaires, des exercices comparatifs, des prix, des adaptations radiophoniques et tlvisuelles, des jeux autour de cette inventivit des langues franaises du monde devraient tre beaucoup plus nombreux pour sortir de 366 HERMS 40, 2004

Un atout pour l'autre mondialisation l'acadmisme et rendre hommage ces millions d'hommes et de femmes qui inventent un franais qui fera le lien entre aujourd'hui et demain. Bernard Pivot, sur France Tlvisions, a ouvert une brche, TV 5 pourrait tre un vrai chef d'orchestre. Avec RFI, RFO, l'AFP, les radios et les tlvisions francophones... La Francophonie, d'une manire gnrale, n'est pas assez sensible la mobilit. On vient de le voir avec la mobilit linguistique, mais c'est aussi vrai pour la diaspora. On pense trop aux locuteurs franais en terme de stocks, pas assez en terme de dplacements. Il y a les continents-archipels, comme il ya des diasporas, et tous ces rseaux sont lis une dynamique du dplacement des populations. Recenser les diasporas, tre attentif leur volution devrait faire partie de la stratgie de la Francophonie.

Trois chantiers
1-La nouvelle trahison des clercs et des scientifiques. Ceux-ci, et pour la plupart les Franais eux-mmes, ne revendiquent pas l'usage du franais dans les congrs scientifiques et sminaires internationaux. Le complexe de l'anglais est toujours l. Dans l'usage de l'anglais, il y a l'ide de modernit, de culture, d'mancipation, alors qu'il ne s'agit que d'un pauvre sabir. Peut-tre adapt aux changes en sciences de la nature, de la vie, de la matire et en mathmatiques, o les mots et les concepts sont limits et presque univoques, mais qui est totalement inadapt pour les sciences humaines et sociales. Or, ce sont avec ces sciences que l'on pense la socit, la politique, la paix et la guerre. Ici, les mots sont indissociables des concepts. On ne pense pas de la mme manire d'une langue une autre. Parler dans une autre langue, c'est penser autrement, c'est dplacer les raisonnements. Ce n'est pas pour rien que les traductions existent depuis toujours, ainsi que l'hermneutique. En changeant de langue, on change de mode de pense, d'imaginaire, de raisonnement, de destinataire. Une langue, c'est une vision du monde. Parler, c'est utiliser toute une reprsentation du monde et de la socit. La traduction rend compte de cette incommunication. Traduire est le premier signe de reconnaissance de la cohabitation culturelle. La traduction vite l'illusion du cosmopolitisme de la pense. On peut videmment utiliser les autres langues, il le faut, comme il faut banaliser l'anglais, mais ne jamais dire que l'on pense de la mme manire dans une langue ou dans une autre. Dfendre le franais comme langue internationale scientifique devrait tre le premier devoir pour prserver la diversit culturelle. Non seulement pour le franais, mais aussi pour toutes les autres langues. Il n'y a pas assez de politiques volontaires de la Francophonie dans ce domaine, ni d'ailleurs de l'tat franais. Il y a certes des rglements, mais jamais de rappel pour la langue, comme s'il y avait une sorte de complexe culturel. Dfendre le franais comme langue officielle et le rappeler aux scientifiques passe videmment par une politique plus ambitieuse des traductions. La traduction est une activit conomique et culturelle essentielle pour la diversit. Elle est toujours prsente comme un inconvnient, alors que c'est la condition du maintien de la diversit culturelle mondiale. Pas de diversit culturelle donc, sans une gigantesque politique de formation de traducteurs. La bataille du franais n'est mme pas mene ardemment sur Internet, o les contenus d'information en anglais sont de 45 % pour 4, 5 % en japonais, 6 % en allemand, 4, 8 % en espagnol et 4 % en franais. Mais il y a plus qu'une politique de la traduction. Il y a aussi le fait que l'anglais joue sur l'imaginaire de la libert, de la consommation et de la science. Il joue sur les aspirations lgitimes de milliards d'individus, alors que le franais, en regard, se laisse trop identifier la culture, l'lgance, la politique. Aujourd'hui dans le monde, le franais doit aussi tre une langue de la modernit. On trouve ici la responsabilit des grandes entreprises mondiales franaises. Elles sacrifient presque toutes l'anglais, comme les universitaires et les scientifiques. Il en est de mme pour les modles d'enseignement o la rfrence implicite reste celle des coles et des universits amricaines. Comme si Oxford, le MIT et Standford taient des modles universels. Il y a beaucoup faire pour cerner les strotypes, les clichs, les reprsentations, et y rflchir... Autrement dit, dans cette bataille culturelle et symbolique, gigantesque, concernant le statut et le symbole de la modernit, le franais s'est laiss depuis trente ans distancer par l'anglais, alors que dans le mme temps, et c'est paradoxal, l'conomie HERMS 40, 2004 367

Dominique Wolton franaise devenait de plus en plus exportatrice. Et que la Francophonie s'installait comme vritable organisation internationale. Comme si nous n'avions pas russi simultanment mener la bataille culturelle de la langue comme outil de la modernit, alors que nous l'avons mene pour l'conomie, l'exportation, les sciences et les techniques. Depuis une dizaine d'annes, l'espagnol montre dans ce domaine un dynamisme offensif exceptionnel qui devrait obliger les francophones ragir. Il y a mille franais vivre, valoriser, dfendre et diffuser, l'image d'une Francophonie la conqute du monde et non replie sur les bastides de la culture. Il ne faut pas choisir entre les deux, mais faire les deux. Les scientifiques par exemple n'ont pas russi s'opposer l'instrumentalisation dont ils ont t l'objet avec Internet, puisque l'on a partout prsent le fait qu'ils se servent d'Internet comme preuve de l'intelligence devenir internaute . Ils sont devenus des relais commerciaux souvent bien involontaires d'Internet. Dans le mme ordre d'ides, ils ne russissent pas s'opposer au fait que l'on prsente l'anglais comme la langue de la science. La langue dominante n'est pas synonyme de langue de la cration. Les anglophones ont russi jusqu' aujourd'hui cette opration de dumping qui consiste identifier l'anglais l'innovation, la libert, la cration et l'litisme. Superbe opration de marketing. Pourtant, on ne pense et ne cre pas mieux en anglais que dans n'importe quelle autre langue. Ne pas perdre la bataille de l'information et de la culture scientifique est galement fondamental dans une poque o la science et la technique constituent les valeurs mondiales dominantes et les ressources symboliques de la bataille conomique mondiale. Les acteurs de la Francophonie devraient de toute urgence poser ce problme politique, et mobiliser les communauts scientifiques et universitaires afin qu'elles assument leurs responsabilits dans la bataille. Le statut linguistique des connaissances scientifiques constituera un enjeu central de la bataille pour la diversit culturelle. Il y a l un lien direct tablir entre scientifiques et acteurs politiques. 2 - Militer pour le pluralisme linguistique contre l'unilatralisme anglophone. Et agir en faveur de trois langues - locale, internationale et transfrontalire ou rgionale. Cet objectif doit tre rappel, comme exemple du lien entre la Francophonie et la diversit culturelle. C'est aussi rappeler, quel que soit l'largissement des objectifs de la Francophonie, que l'impratif reste l'alphabtisation et l'apprentissage de la langue. L'ouverture aux langues locales, indispensable dans le cadre de la mondialisation, doit aussi s'accompagner d'une plus grande ouverture aux langues de France, et la charte europenne des langues rgionales. Dfendre la diversit linguistique est la premire condition de cette troisime mondialisation dont j'ai parl dans L'Autre mondialisation(op.cit). La cohabitation culturelle comme contrepoids la mondialisation conomique. Plus l'emprise conomique mondiale s'organise, plus il faut organiser la diversit culturelle. Les diversits linguistiques horizontale (les grandes langues) et verticale (les plus petites) dont parlent Louis-Jean Calvet et Claude Hagge sont une condition indispensable cette diversit culturelle. Il faut galement favoriser les pays qui sont des archipels linguistiques , car ils sont l'avant-garde des ralits de demain. Comme par exemple la Belgique, le Canada, le Brsil, l'Afrique du Sud... condition chaque fois de lier langue-culture et socit. Recenser, comparer et valoriser toutes les expriences mondiales linguistiques et culturelles de langue homogne, en rseaux, en diasporas, en archipels. Montrer chaque fois la diversit et l'inventivit des situations, en ayant en tte un double problme pour l'avenir. Jusqu'o y a-t-il un lien entre langue et culture) La Francophonie depuis toujours le prne, l'anglais, compte tenu de son statut de lingua Franca, accepte le dcouplage. Jusqu'o la gnralisation des techniques et des industries de la communication modifie-t-elle les rapports entre langue et culture ? La mondialisation de la communication est-elle, de ce point de vue, un handicap ou un avantage par rapport au couple langue-culture ? Autrement dit, il faut aujourd'hui penser les rapports entre les trois: langue, culture, communication. 3 - Une politique audiovisuelle plus ambitieuse. Cela passe par un renforcement indispensable de TV5, seule chane francophone, indpendamment de savoir s'il existera ou non une chane d'information mondiale franaise. Sans oublier le rle essentiel d'Euronews, surtout avec l'largissement de l'Europe. L'AFP et RFI doivent galement tre renforces. Sans parler de la presse crite francophone laisse de ct, ni des radios, et tlvisions publiques francophones qui restent un rseau largement sous utilis. La vrit est que la francophonie manque dramatiquement d'une politique de la communication. L'organisation est mondiale, les enjeux culturels et politiques sont mondiaux, la politique ne l'est pas. 368 HERMS 40, 2004

Un atout pour l'autre mondialisation C'est tout le contraire de ce que font les Britanniques et les Amricains. C'est la mme timidit que pour Internet. Comme s'il n'y avait pas encore de prise de conscience de l'importance des mdias et des systmes d'information dans la bataille pour la communication. Et donc pour la culture. Cette timidit renvoie au problme dj soulign prcdemment: la difficult raliser aujourd'hui le lien structurel entre culture et communication. Cette omniprsence de la communication dans la mondialisation oblige d'ailleurs retravailler ces mots: identit; culture; communication; culture de masse; tradition; modernit; identit culturelle; mondialisation de l'information; systme d'information. Tous ces mots sont polysmiques, transforms par la mondialisation des industries culturelles, le progrs technique, les enjeux politiques et conomiques. Les mots sont les mmes qu'il y a trente ans, mais les ralits ont chang d'chelle. Ils sont reprendre, ne serait-ce que pour qu'un minimum de doctrine commune puisse se mettre en place. Aprs tout, depuis Bamako (novembre 2001), le mme effort de dfinition se fait pour la politique, avec la dfinition des mots de dmocratie, droits de l'Homme, tat de droit, pluralisme juridique... Pourquoi le mme effort ne se fait-il pas dans le domaine beaucoup plus complexe des rapports entre langue-culture et communication, puisqu'on n'y trouve pas la mme rationalit juridique ? Les rapports, par exemple, entre identit et communication, tradition et modernit sont beaucoup plus complexes qu'hier, ainsi naturellement qu'entre information, culture, langue et communication. Reconnatre que la culture et la communication deviennent des enjeux politiques majeurs du XXIe sicle, c'est aussi accepter de revisiter leurs dfinitions. De mme que le mot patrimoine, indispensable revaloriser dans un mode ouvert et changeant. D'autant que les mots traversent aussi les imaginaires, fortement sollicits depuis une gnration. Que l'on pense l'omniprsence des musiques, de l'image fixe et anime, l'augmentation des crans et des nouvelles techniques de communication. Sans parler des voyages et de la consommation. Toutes les catgories cognitives et imaginaires au travers desquelles les peuples pensent leur identit, et leurs rapports aux autres, sont affectes par les formidables changements techniques de la culture, de la musique et de la communication. Les peuples peuvent la fois vouloir le maximum d'ouverture au monde de modernit, de consommation et ne pas sacrifier leurs racines culturelles. La Francophonie traverse tous les pays o ces affrontements et dbats ont lieu. En parler ne simplifiera rien, mais cela vitera des bombes retardement. C'est la Francophonie de favoriser ces dbats entre Nord et Sud, Est et Ouest, pays riches et moins avancs. La mondialisation conomique est un phnomne d'une puissance et violence symboliques et culturelles considrables. Si la Francophonie veut rester cet espace public de dlibration, il faut que ces questions, toutes ces questions, avec des points de vue contradictoires, puissent tre dbattues. Sans peur. C'est cela qui fera la diffrence avec le Commonwealth, et nul doute qu'un tel espace de parole aura des rpercussions sur la vision, et peut-tre mme l'organisation de la Francophonie. La Francophonie doit tre une ressource culturelle pour penser le monde. Des affrontements doivent pouvoir y avoir lieu. En ralit, il y a deux dimensions pour la Francophonie: diplomatie et espace public. Plus le monde rtrcit, plus les contradictions apparaissent, plus il faut favoriser l'espace public. Sans naturellement oublier la diplomatie, fondamentale pour viter la guerre.

3 La politique
La politique est au cur de la Francophonie, mme si cela ne se dit pas nettement, compte tenu de la diversit des rgimes politiques, culturels et sociaux qui la composent. Elle est politique au travers de son secrtaire gnral et de l'action de l'OIF. Elle est politique aussi, notamment depuis la Dclaration de Bamako (novembre 2000), o de plus en plus les orientations de la Francophonie sont raffirmes dans le cadre de la dmocratie, de l'tat de droit, de la communaut internationale et des droits de l'Homme. Une dlgation aux droits de l'Homme et la dmocratie est aujourd'hui l'organisme qui suit la mise en HERMS 40, 2004 369

Dominique Wolton uvre de Bamako travers tout un rseau de cours constitutionnelles, d'instituts des droits de l'Homme, de rencontres... Rien de cela n'est simple, ne serait-ce que du fait de l'extrme diversit culturelle, des traditions politiques, religieuses et dmocratiques. Dans l'organisation du pouvoir se lisent et se lient toutes les contradictions culturelles, d'autant moins faciles grer que la Francophonie, organisation transversale, se trouve en contact avec les agences de l'ONU, l'Europe..., o les traditions juridiques et politiques sont elles-mmes diffrentes, et o la plupart des grands acteurs de la Francophonie sont prsents. C'est d'une certaine manire le lien croissant entre langue et culture qui, par extension, oblige aborder la question politique, d'autant que la polysmie, inhrente la politique, augmente avec la culture. Mais c'est finalement sur l'horizon d'un certain nombre de valeurs dmocratiques lies au respect des droits humains que la Francophonie, courageusement, essaie de se regrouper et de prendre position sur la question du dveloppement durable. En posant la question de la diversit culturelle, la Francophonie pose celle des conditions politiques la croissance conomique. En touchant l'conomie, elle est un exemple typique des difficults faire conjuguer universalit des principes dmocratiques et respect des diversits culturelles. Diversits culturelles qui vont aujourd'hui jusqu' une rflexion sur la pluralit des modles conomiques, relle nouveaut dans l'histoire de l'conomie o domina trop longtemps l'ide qu'il n'existait qu'un seul modle. Un tel exercice suppose de rexaminer les mots qui fondent les rapports entre identit-culture et politique: gouvernance, droits de l'homme, dmocratie, dveloppement durable, diversit culturelle. Dans sa courte, mais extrmement dense histoire, compte tenu du nombre d'vnements internationaux intervenus depuis trente ans, la Francophonie a russi chapper aux affrontements idologiques mortels. quelle condition pourra t-elle continuer, d'autant qu'elle est encadre par deux autres schmas institutionnels ? Celui de devenir une mini-ONU ou Unesco, ou celui d'tre de plus en plus lie la socit civile. Et dans ce cas, elle devrait alors se distinguer du statut des grandes ONG humanitaires qui ont substantiellement modifi le jeu des relations internationales. En ralit, il existe une marge de manuvre la Francophonie pour inventer un nouveau modle d'organisation politique. Elle bnficie d'une certaine stabilit et dynamique lie aux contradictions de la mondialisation. Elle peut rebondir sur les vnements. condition d'tre beaucoup plus vigilants sur les territoires-fractures comme les Comores, Madagascar, Hati o le Vanuatu... S'insrer dans la politique passe d'ailleurs pour la Francophonie par la capacit faire sa propre rflexion critique sur certaines situations historiques passes. Ou faire du comparatisme pour viter les amalgames. Par exemple, il existe une inventivit politique en Afrique qui doit tre valorise pour sortir des strotypes d'une Afrique incapable de dcoller, ronge par les coups d'tat ou la corruption. Pour l'Asie ou pour l'Amrique latine, par exemple, chacun distingue les tats, alors que l'on parle de l'Afrique comme si les traditions, les langues, les histoires, les comportements, taient semblables de l'Afrique saharienne l'Afrique quatoriale, de l'Est l'Ouest... Cette absence de prise en compte des diversits illustre le poids des strotypes. Le colonialisme tait paradoxalement souvent plus respectueux, en tous cas connaisseur, des diffrences culturelles et sociales que ne le sont souvent aujourd'hui un certain nombre de ceux qui s'occupent des relations internationales... Le peu d'effort comprendre la diversit et l'originalit des situations politiques africaines mais aussi au Proche Orient, en Asie, en Amrique Latine, de la Carabe... illustre ce que la Francophonie peut apporter. De mme, la Francophonie est-elle confronte, avec l'largissement l'Europe des 25, au dfi d'un changement de statut. L'largissement lui est favorable la condition d'un rel investissement intellectuel, culturel et historique car ces pays, souvent de tradition partiellement francophone, s'inscrivent toutefois dans des logiques qui n'ont rien voir avec la colonisation. L'Europe bouscule les frontires traditionnelles de la Francophonie et la dtache encore un peu plus de son histoire coloniale. Tant mieux. La Francophonie dans l'Europe, c'est une autre histoire, lie Byzance, et aux empires ottoman, austro-hongrois et russe. C'est la fois une forte influence de la culture mais aussi des logiques sociales et culturelles diffrentes. La socit civile, les traditions et religions n'y ont pas le mme statut. Autrement dit, c'est l'occasion d'un largissement des rfrences traditionnelles de la Francophonie. Un peu la Francophonie hors des murs. D'ailleurs les Rgions ultra-priphriques (RUP) les Pays et territoires d'Outre-mer (PTOM) et les pays d'Afrique, Carabe, Pacifique (ACP) sont aussi l'occasion d'un retour sur l'histoire de l'Europe. En ralit, l'Europe est le lieu de rencontre de plusieurs traditions. Rintroduire la Francophonie en Europe, ce n'est pas seulement une question de langues, mais aussi 370 HERMS 40, 2004

Un atout pour l'autre mondialisation d'enrichissement pour la culture, les modes de vie, les styles. La cohabitation des styles et des identits, qu'il faudra organiser en Europe sera l'occasion d'une rflexion sur l'largissement des matrices de la communication interculturelle. Au-del de l'Europe, la Francophonie peut jouer un rle considrable dans la construction de ce que j'appelle la troisime mondialisation, celle qui intgre la culture ct de l'conomie et de la politique. D'autant que les contractions lies la mondialisation conomique sont des acclrateurs des contradictions. Elle peut contribuer viter ce qui pourrait tre le rsultat de la mondialisation conomique: une lutte des classes au plan mondial. Comme l'Europe en a connu une, entre le XIXe et le XXe sicle. Avec la mondialisation, le choix, est la cohabitation culturelle l'chelle du monde, ou la lutte des classes la mme chelle...

Quatre actions
1 -Le fait religieux et la politique. La Francophonie, qui rassemble de nombreuses religions et rgimes politiques diffrents, ne peut rester longtemps silencieuse sur les rapports religion-politique qui sont au cur de la plupart des conflits politiques mondiaux depuis quinze ans. D'autant que la lacit la franaise s'impose parfois dans des discours, mais n'est plus toujours comprise. De nombreux pays francophones, et arabophones, ont t blesss par la manire dont, lors du dbat sur le voile en 2004, la France a rappel sa conception militante de la lacit. La plupart des autres pays, n'tant pas en position de force politique et culturelle, n'ont pu exprimer leurs rticences, mais il est vident que la position franaise a suscit beaucoup d'incomprhension. 2005 n'est pas 1905. Demain, la question religieuse traversera la Francophonie. C'est--dire celle des rapports tablir entre politique, socit, culture et religion. Ne pas en parler peut mettre en cause son unit. En parler permettra d'adapter ce concept, minemment mancipateur l'heure de la mondialisation. La diversit des racines religieuses, le dialogue interreligieux et les conditions d'une autre lacit ne sont gure dbattus. Si la Francophonie est laque, c'est aussi la condition de tenir compte de la diversit des situations culturelles et religieuses. On parle de diversit de langues. Trs peu de la diversit religieuse. Quel dialogue avec l'Islam, les religions animistes, le taosme, le confucianisme, le bouddhisme ? Quel accueil en France et en Francophonie pour les autres religions, dont l'Islam et l'orthodoxie ? La Francophonie ne pourra chapper un dbat sur la relation lacit-religion. Sa force sera de pouvoir dfinir une lacit en rapport avec la diversit culturelle et religieuse, une lacit pour le XXIe sicle dans un contexte multireligieux et multiculturel. 2 - Les relations avec le monde anglo-saxon. Celui-ci a longtemps t identifi au camp de la libert, de l'mancipation et de la modernit. Mme si cela ne veut pas toujours dire grand-chose. Y compris pendant la Guerre froide et les luttes de dcolonisation. Depuis la chute du communisme et la mondialisation, le statut de puissance impriale des Etats-Unis acclre le changement de la donne. La libert repasse du ct de la Francophonie, surtout depuis la guerre du Golfe et de l'Irak. Ce qui permet de renouer avec une tradition de diplomatie et de concertation bien diffrente de celle d'une politique de puissance. Et la Francophonie peut alors tre un lieu de dbats privilgis respectueux des grands enjeux sur la plante concernant l'environnement, la sant, l'ducation, le dveloppement durable, la pauvret, la socit de l'information... La Francophonie peut contribuer une culture du dbat, de l'intrt gnral, de l'ouverture aux cultures, et non pas une culture de la puissance. La mondialisation de l'information, accentuant les effets ngatifs de la vision amricaine du monde et laisse la place d'autres visions universalistes, dont celles de la Francophonie. 3 - L'immigration. Notamment en Europe o, depuis trente ans, le dbat est encombr par les prises de position, plus ou moins racistes et populistes, des partis d'extrme-droite. Rduire au XXIe sicle la question de l'apport des travailleurs trangers une logique d' immigrs qu'il faut surveiller et parquer est indigne des traditions de cohabitation culturelle par ailleurs proclames. Les populations trangres vivant en Europe illustrent plutt la question du multiculturalisme quand elles relvent des Outre-Mers, ou de la diversit culturelle quand elles viennent de pays souverains (Maghreb, Turquie... ). HERMS 40, 2004 371

Dominique Wolton Elles illustrent cette question essentielle de la cohabitation culturelle dans un monde ouvert. Ces populations (sans parler du statut des familles, des femmes, des enfants) veulent venir travailler dans les pays riches, qui par ailleurs en ont besoin, sans le dire, y compris pour des motifs dmographiques non avous... Et l'on continue de traiter ces populations sur le plan sanitaire, social, culturel et ducationnel comme si l'on tait encore dans les annes 1970. Le silence de la Francophonie sur les conditions de l'accueil de l'immigration, notamment en France, n'est pas compatible avec les idaux proclams par ailleurs en faveur de la diversit culturelle. Il faudra un jour dissocier la position de l'Etat franais de celle de la Francophonie. Ou plutt obliger une autre forme de coopration. Il n'y a pas que l'immigration. Il y a aussi la question des visas. Ceux-ci, et pour les mmes raisons que prcites, sont l'objet d'une politique de plus en plus malthusienne, soulignant la contradiction d'un monde o l'on peut utiliser toutes les techniques de communication, mais o l'on ne peut se dplacer. La Francophonie peut d'ailleurs chaleureusement remercier le Canada et le Qubec qui pallient les effets de cette politique malthusienne des visas de la France. Politique restrictive, totalement antinomique avec la tradition et les idaux avancs et qui est poursuivie aussi bien par la droite que par la gauche. Comment parler de la patrie des droits de l'Homme, de la France terre d'asile, carrefour des cultures, et continuer une politique de plus en plus troite et bureaucratique en matire de visas ? L aussi, la France est victime de la pression de l'extrme-droite. Comment parler srieusement de mondialisation de l'information, de l'conomie, du tourisme, des affaires, des vertus du cosmopolitisme..., et ne pas accueillir gnreusement ces milliers d'hommes et de femmes qui sont les acteurs de cette diversit culturelle construire ? Le grand cart entre les mots et les faits est catastrophique. Augmenter le nombre de visas entres multiples est une condition indispensable pour adapter la Francophonie la mondialisation. 4 -Devenir un espace de la diversit. Cela lui donnerait une visibilit. Un lieu de tolrance et de dbat. Ce qui correspond d'ailleurs beaucoup plus la ralit du Commonwealth. La Francophonie est encore trop attache la rigidit franaise dont elle doit s'manciper, et qui en retour sera un enrichissement pour la France. Le monde a besoin d'un lieu de dlibration ct des structures de l'ONU. La Francophonie pourrait offrir cet espace politique de dbats o il y aurait une attention la diversit linguistique, religieuse, un respect des racines historiques et des mtissages. Autrement dit, une sorte d'espace public tolrant. Doubl d'ailleurs d'un espace de diplomatie. Les deux sont complmentaires. La diplomatie s'installe plus facilement dans un espace libre de dbats que dans un espace ferm et secret. Il ne s'agit pas de se substituer l'ONU et l'Unesco, mais d'offrir un espace supplmentaire de dialogue. Cette volution serait conforme aux statuts qu'affiche la Francophonie, et l'on verrait d'ailleurs que les dbats qui l'animent, en interne, sont les mmes que ceux qui existent dans le monde. En s'occupant des autres problmes du monde, elle relativiserait certaines de ses divisions. Elle pourrait, par exemple, dans le cadre de l'Europe, premier espace politique dmocratique du monde, contribuer ce que l'Europe porte un autre regard sur les pays et territoires d'Outre-Mer et les 77 pays Afrique Carabe Pacifique qui sont tous directement lis l'histoire de l'Europe. Sans parler de la Turquie qui est, aprs la Yougoslavie, le deuxime il du cyclope de l'Europe. Forcer l'Europe, par la mdiation de la Francophonie, considrer ces pays ACP et PTOM autrement que comme de simples clients, aux guichets de la riche Europe. D'autant - et personne ne l'a oubli - que ces pays, sans parler d'autres, ont t dans les sicles passs ceux qui lui ont permis d'asseoir sa puissance impriale... Construire d'autres relations entre l'Europe et ces pays, serait le premier chantier en grandeur nature d'une nouvelle cohabitation culturelle. Un chantier qui montrerait au reste du monde que si l'Europe est une puissance conomique, elle essaie aussi, au titre de ses valeurs, de son histoire et de ses idaux, de se comporter autrement qu'en future puissance imprialiste ou clientliste. Et dans un monde o l'on voit et sait tout, grce la mondialisation de l'information, une telle rvolution ne serait pas sans avoir un certain impact sur la manire dont l'Europe serait perue dans le monde. Et comme je l'ai dit souvent, l'Europe devra un jour reconnatre l'apport de ces aires linguistiques et culturelles, hier lies sa puissance et sa domination, et qui serviront demain, et ds aujourd'hui, construire sa propre cohabitation culturelle. Apprendre marcher sur les deux pieds, et revenir sur l'histoire. Aprs avoir apport sa civilisation aux autres peuples, elle reconnatra ce que ces civilisations longtemps qualifies d'infrieures lui apportent pour sa propre construction. 372 HERMES 40, 2004

Un atout pour l'autre mondialisation

4 L'conomie
En ouvrant la bote de Pandore de la mondialisation conomique, la Francophonie pose explicitement la question de l'existence d'autres modles de rationalit que le modle anglo-saxon dominant. Question sacrilge, d'autant que la libralisation qui a prvalu dans la globalisation conomique, depuis les annes 1980, et encore plus depuis la chute du communisme, semble lgitimer le modle anglo-amricain visible galement dans les grandes instances de l'ONU (FMI, BIRD... ). Et ce malgr les crises conomiques et sociales qui, dans plusieurs pays, ont marqu cette mondialisation conomique. En s'immisant dans la mondialisation conomique, mme timidement, la Francophonie introduit un rel facteur de diversit culturelle. Elle ose rappeler que l'conomie est une science humaine et sociale et que si les hommes produisent et vendent dans tous les pays du monde, la manire de le faire change radicalement. D'autant qu'avec la mondialisation de l'information, ces diffrences seront paradoxalement de plus en plus visibles, crant la ncessit de dpasser le monopole culturel conomique anglo-saxon dominant depuis le XXe sicle. La Francophonie, avec quelques autres, pose la question de ce que j'appelle le troisime pilier de la mondialisation, c'est--dire la diversit culturelle. Ce fameux troisime pilier, assez largement sous-valu, sera demain dterminant: la diversit culturelle est une condition du dveloppement conomique. La Francophonie rappelle ainsi l'importance des donnes culturelles la fois pour l'conomie et au-del de l'conomie d'autant que les pays qui la composent sont trs souvent parmi les pays les moins avancs (PMA), en tout cas beaucoup moins riches et dvelopps que ceux du Commonwealth. Le niveau de dveloppement n'est pas la condition sine qua non pour dire quelque chose sur les modles de dveloppement car, ce compte, depuis toujours les pauvres et les domins n'auraient qu' se taire... En mme temps, les PMA ne sont pas dupes de cette ingalit de la mondialisation et sont sensibles aux propositions alternatives que la Francophonie, avec d'autres, peut essayer de faire. Deux options complmentaires s'ouvrent la Francophonie: intervenir au niveau des grandes entreprises mondiales francophones pour faire entendre un autre type de rationalit conomique de gestion, de rapports sociaux, une autre manire d'aborder la mondialisation; d'autre part, se saisir du dossier de dveloppement durable, et y apporter sa contribution. Toujours au titre d'une autre manire de construire les rapports culture-dveloppement. L'enjeu est videmment l'introduction d'un lment de diversit par rapport la rationalit anglo-saxonne. Mais il faut pour cela que les grandes entreprises mondiales francophones s'mancipent elles-mmes de ce schma. Non seulement l'anglais est la plupart du temps la langue de travail internationale des conseils d'administration, mais tout, des cadres, aux styles et aux rfrences, reste align sur le modle anglo-saxon. Pourtant dans la ralit, sur place, dans les pays, chacun voit la diffrence de comportements et de relations. Une entreprise franaise ou francophone est toujours diffrente de son homologue anglo-saxonne. Mais les francophones ne sont pas loin de penser que certes, leurs styles et mthodes sont diffrents, mais que le modle de rfrence doit rester anglo-saxon. Parce que l'Amrique est la puissance conomique dominante, le lieu de l'innovation et du profit. La monte de l'antiamricanisme dans le monde, la redcouverte d'un monde multipolaire, l'veil de la Chine et de l'Inde sont autant de facteurs qui vont accentuer une prise de conscience de la ncessit d'un changement. Pour le moment, l'affirmation de la diffrence est faible. On est encore dans le domaine de l'unilatralisme. Dans quelques annes, on s'tonnera de ce que pendant si longtemps le modle dominant fut si troit... Deux structures pourront aider ce qu'merge une autre voie de l'conomie. C'est le Forum francophone des affaires et les Assises de la Francophonie conomique. Avec l'aide de l'AFD. L'important est que les structures d'accueil et de dbat existent. Les contradictions conomiques, politiques et culturelles lies la mondialisation se chargeront de leur donner une plus grande vitalit. Concernant le dveloppement durable, la question est plus complexe. La Francophonie n'a aucune comptence spcifique dans ce domaine. Elle n'est pas un bailleur de fonds, mais un partenaire de coopration. Prsente sur tous les continents, elle souligne l'importance de la diversit et du comparatisme. Et la Francophonie apporte aussi deux autres dimensions essentielles au dveloppement: l'importance de la langue et la problmatique culturelle. HERMS 40, 2004 373

Dominique Wolton Si le contenu du dveloppement durable est souvent le mme, la manire d'y arriver dpend beaucoup de la diversit culturelle, domaine sur lequel la Francophonie a une certaine comptence et expertise. Elle peut aider sortir de ce dbat classique o le Nord finance et le Sud consomme, et o le sous-dveloppement n'est pas un retard, mais le produit du dveloppement des pays les plus avancs. Elle peut d'autant plus contribuer dpasser ce dbat qu'elle comporte en son sein quelques pays avancs et beaucoup de pays moins avancs. Autrement dit, le dveloppement durable est dj une question qui se pose au sein de la Francophonie. S'il y a un contenu spcifique au dveloppement durable, c'est bien dans la prise en compte des dimensions socio-politique et culturelles du dveloppement. Ici, la Francophonie peut avoir quelque chose proposer. L'apport de la Francophonie est de rappeler l'importance de la diversit culturelle, des droits de l'Homme, des ressources humaines, de l'tat de droit, des cadres juridiques stables, le respect des relations de travail, l'obligation d'une meilleure rpartition des richesses... Cette dimension socio-culturelle, apparemment secondaire, est en ralit de plus en plus importante: chacun tant au courant, par l'information, des profondes ingalits existant dans le monde souhaite la fois moins d'ingalits conomiques et plus de dignit sociale et culturelle. Les idaux de la Francophonie pouvaient paratre superftatoires dans un modle de pur libralisme. Ils deviennent plus importants avec le retour de la pense critique, symbolise par le mouvement altermondialiste qui rintroduit dans l'conomie les valeurs sociales, culturelles et politiques. Ces mouvements sont en phase avec les enjeux politiques de la mondialisation conomique de demain. Soutenir des projets de micro-financement, construire un Etat, des rgles d'administration, une rgulation, limiter la corruption, expertiser les projets de coopration dcentraliss sont autant de chantiers passionnants. S'intresser au futur des industries culturelles si indispensables du point de vue de l'autonomie culturelle est galement fondamental, comme soutenir les secteurs informels de l'conomie, et les services de l'ducation. Sans oublier de donner un contenu et un encadrement humain aux multiples projets d'ducation en ligne, et une organisation des systmes de sant proche des populations... Le dveloppement durable, c'est aussi une autre ide du dveloppement inventer avec les populations de moins en moins passives, beaucoup plus informes et moins dociles. La mondialisation est peut-tre une logique conomique, mais elle a un effet inattendu qui, tel un boomerang, se retournera contre ceux qui croyaient fabriquer des consommateurs et qui se retrouveront face des citoyens de plus en plus informs. Et critiques.

Trois chantiers
1 - One rflexion critique sur le modle de management des grandes entreprises francophones. Pourquoi miment-elles ce point le modle anglo-saxon ? Comme s'il n'y avait qu'un modle de rationalit conomique et de gestion, qu'un seul style. Le strotype du banquier anglais, et de l'homme d'affaires amricain, toujours l'aise , efficace, rationnel, environn de techniques, entre deux avions et trois mondialisations, toujours press, jamais fatigu, reste tenace. Comme si l'anglais tait la seule langue de travail. Comme si les hommes non-anglophones, par leurs styles, leurs cultures diverses ne marquaient pas la gestion des affaires, du commerce et des entreprises. L'Europe elle seule est pourtant dj un formidable lieu de lecture de la diversit culturelle, mais extrmement peu valoris. Il suffit de voyager, mme en Europe du Nord, pour voir toutes les diffrences entre les entreprises Scandinaves, allemandes ou celles de l'Europe centrale. Sans parler des entreprises du Sud. Mais il y a plus faire voluer: c'est le rapport des entreprises mondiales avec leurs pays d'installation. Quotidiennement, les entreprises sont confrontes la diversit culturelle. Pour le moment, le seul choix, pour les salaris de ces multinationales comme pour les pays d'accueil, est celui de s'adapter aux rgles de l'entreprise installe. Mais avec la multiplication des dlocalisations, le pluralisme culturel sera de plus en plus visible. Les directions d'entreprises elles-mmes n'arriveront plus grer cette diversit culturelle, alors qu'il suffirait de procder autrement. Au lieu d'imposer un modle de management et de relations conomiques et sociales, il suffirait d'tre sensible la manire dont les salaris, les peuples et les cultures 374

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Un atout pour l'autre mondialisation font des affaires . Et faire remonter ces informations comme moyen d'enrichir le fonctionnement d'entreprises ncessairement confrontes de plus en plus des formes de ngociations culturelles. Les entreprises francophones, de par leurs traditions, seraient mme d'initier un tel travail de cohabitation culturelle. Et c'est par des procdures de ce type que progressivement se crerait l'originalit d'une approche francophone dans les processus de la mondialisation conomique. Les anglo-saxons dans ce domaine sont paradoxalement en avance sur nous, alors qu'ils sont le modle dominant. Ils parlent de management inter culturel, pour tenir compte, dj, de ces diffrences. 2-Le statut mme des industries culturelles et de la communication. Non seulement la Francophonie doit dfendre sa propre diversit culturelle, mais elle doit pouvoir agir au niveau mondial pour que la diversit des programmes, dans les mdias et, plus gnralement, dans le cinma et les industries du spectacle, soit prserve. On retrouve la bataille centrale pour demain d'une conomie de la culture et de la communication qui ne soit pas domine par les multinationales anglosaxonnes. La Francophonie n'est qu'un acteur de cette gigantesque bataille qui s'ouvrira bientt l'OMC, mais elle peut rappeler qu'il n'y a pas d'identit culturelle sans sauvegarde des industries culturelles nationales. Aussi bien pour l'dition, la presse, la musique, la tlvision, le spectacle vivant, le cinma... Et pas d'conomie de la culture sans une protection relle des auteurs. Il n'y a pas de respect de la diversit sans un minimum de rglementation pour viter trop de concentration. Les industries culturelles mondiales sont beaucoup trop concentres et sont, de fait, un obstacle la diversit culturelle. L'exemple le plus visible est la musique. C'est la fois ce qui circule le plus entre les continents, favorisant une relle communication, et ce qui est le plus concentr conomiquement. La world music et les enjeux gigantesques qui dcoulent des dernires innovations technologiques (i-mode - i-tunes) n'ont rien voir avec le respect de la diversit culturelle affich. Il en est de mme pour l'dition et la presse. Dans cette bataille, l'Unesco, au travers de la dclaration en faveur de la diversit culturelle en 2001, a pris position. Ainsi que l'Union europenne. La Francophonie doit pouvoir aussi continuer de s'engager, la suite de la dclaration sur la culture en juin 2001 Cotonou. Il en est de mme pour Internet et les systmes d'information. Le problme central n'est pas seulement l'cart Nord/Sud, mais celui de pouvoir prserver une certaine diversit dans les contenus et les usages. Il est vident que les nouvelles techniques d'information sont perues au Sud comme une chance ne pas rater pour accder plus d'autonomie, et ne pas prendre plus de retard. Oui aux outils, condition de ne pas faire croire, comme on le voit depuis vingt ans, qu'il y aura au bout de ces rseaux une nouvelle socit. Ce thme de la socit de l'information est peut tre une mythologie dont le Nord a besoin, mais condition d'en pargner le Sud, pour qui la dception serait videmment plus douloureuse. 6, 5 milliards d'internautes, qui les pays du Nord auraient donn les matriels pour rduire la fracture numrique, ne rsoudraient nullement la question de la fracture culturelle. C'est donc du ct des modles cognitifs des usages, des contenus, que les questions se posent. La Francophonie ne peut pas se transformer, comme tant d'autres instances intervenant sur le domaine de la socit de l'information, en simple acclrateur d'quipement. Attention ne pas devenir un simple agent commercial des NTIC... La socit de l'information est un concept technique qui attend une dfinition politique, comme on l'a dj vu lors du sommet mondial de la socit de l'information, Genve en dcembre 2003. Autrement dit, oui toutes les nouvelles technologies de l'information et de la communication, aux campus numriques, aux batailles pour un Internet francophone. Car les pays du Sud n'ont pas subir ce dcalage technologique, cette injustice supplmentaire. Mais trois conditions pour que la Francophonie reste fidle ses valeurs: pas de financement des quipements et de l'accs aux programmes sans financement de professeurs et de professionnels - plus il y a de techniques de communication, plus il faut le complment en hommes, et pas l'inverse. Non aux coles et universits virtuelles o le multibranchement des rseaux suppose une universalit de savoirs et de cultures, inexistants, ce qui se traduit toujours par moins de professeurs. D'autant que, plus les individus changent, plus ils veulent se rencontrer, ha communication en dfinitive est une rencontre physique. Les moyens financiers pour les rseaux doivent se doubler d'autant de moyens pour que les hommes se rencontrent. La troisime condition est donc le financement de rsidences, de cits universitaires, de lieux d'accueil. Voyager, se rencontrer est indispensable pour humaniser la communication et rester fidle aux idaux d'changes de la Francophonie. HERMES 40, 2004 375

Dominique Wolton Les technologies de l'information et de la communication ne sont pas des fins en soi. Les techniques ne simplifient rien, si ce n'est l'change d'information, mais les hommes et les socits n'changent pas seulement des informations, ils sont confronts la question de la communication. Le thme de la socit de l'information devrait d'ailleurs tre le support d'une rflexion plus large sur la science et la technique. Pour l aussi la fois valoriser d'autres modles cognitifs et d'apprentissage, et contribuer cette diversit culturelle indispensable demain dans le domaine des sciences et des techniques. 3 - Le dveloppement durable. Tout faire pour largir les modles conomiques de dveloppement. Introduire des variables sociales et culturelles. Admettre finalement la diversit des modles conomiques. Rflchir par continents et grandes rgions. Une fois de plus se tourner vers l'Afrique pour essayer de comprendre ce qu'elle peut apporter. Non pour parler de retard, mais de l'obligation prendre en compte l'altrit. D'abord un autre rapport au temps et au climat. Ensuite, une autre conception de la rationalit scientifique et technique. Mieux observer comment de vieux peuples cultivs, selon des critres qui ne sont pas les ntres, construisent un rapport diffrent la connaissance scientifique et technique. Enfin, tre davantage sensible aux rapports sociaux, aux processus de communication et de transmission des connaissances. Bref, admettre que si l'on parle de dveloppement durable, il faut d'abord essayer de comprendre l'altrit et ce qui est de plus loign par rapport au modle de rationalit dominant. Et non pas tout faire pour ramener les moins dvelopps au modle dominant. Reconnatre l'loignement, sans y tablir une hirarchie. Jusqu'o la Francophonie peut-elle contribuer construire un modle de dveloppement qui tienne les deux bouts : celui de langue de la culture et de la politique d'une part, celui de l'conomie et de la socit de l'autre ? Il faut regarder aussi du ct de l'empirisme du Commonwealth. Jusqu'o faut-il largir la perspective sociale, culturelle et politique ? partir de quand faut-il aussi conserver l'autonomie de l'conomie par rapport au reste ? La Francophonie pourrait devenir une sorte d'agitateur d'ides, de Think Tank pour essayer de mieux apprhender l'extraordinaire diversit des causes du dveloppement. Imaginer. Exprimenter. Evaluer. Dbattre. Autrement dit, largir le cercle des critres conomiques ncessaires fonder la croissance.

Conclusion
La Francophonie est une aventure trs rcente. Elle a moins de trente ans, ce que l'on a tendance oublier, tant elle parat naturellement l depuis toujours. Ceci est un incontestable facteur de lgitimit et une raison majeure d'tre optimiste. C'est un peu comme l'Europe: le chemin parcouru est tellement impressionnant, qu'en dpit des insuffisances, chacun y voit une grande aventure humaine, politique et culturelle. En trs peu de temps, la Francophonie est passe du souvenir de l'empire colonial un lment fondamental de la diversit culturelle de demain. Du XIXe au XXIe sicle. Elle est tout, sauf quelque chose de secondaire. Elle illustre la capacit transcender le pass; constituer un exemple concret de diversit culturelle; crer une organisation mondiale malgr les diffrences et les ingalits; montrer que dans la mondialisation, les valeurs peuvent tre suprieures aux intrts. Et qu'il existe en tous cas d'autres dimensions que l'conomie. Elle illustre aussi cette volution centrale, pour le sicle venir: la culture devient une ressource politique qu'il n'est plus possible de dissocier de la communication. Elle est aussi un exemple des nouveaux rapports entre identit et diversit culturelle. La Francophonie n'est jamais le premier cercle d'alliances et de relations pour les pays qui la composent, chacun, la plupart du temps tant li d'autres structures. Mais c'est justement son caractre libre et transversal aux continents et aux institutions, qui en fait sa force. En tous cas, pas de diversit culturelle sans rgulation pour viter un simple communautarisme. Autrement dit, la Francophonie est un lieu d'observation des rapports, de plus en plus compliqus, 376 HERMS 40, 2004

Un atout pour l'autre mondialisation entre identit, diversit culturelle et respect des principes de la communaut internationale. Valoriser la fois la diversit et le poids des tats-nations, comme amortisseurs de la mondialisation. Elle est une organisation originale pour grer les rapports entre langue et histoire d'une part, espaces gographique et culturel d'autre part, recherche de solidarit enfin. Elle essaye de rsoudre la triple exigence contemporaine: respect des racines, attirance pour la mobilit, ncessit d'un cadre gnral. Dommage qu'elle ne suscite pas assez d'intrt, notamment en France. La France, en ralit, a du mal avec ses racines mondiales. L'originalit de la Francophonie est de pouvoir grer au niveau mondial ces trois dimensions: institutionnelle; socit civile; militantisme. Cinq thmes de rflexion apparaissent pour la Francophonie l'preuve de la mondialisation: 1 - Les rapports de complexit croissante entre culture et politique. Si l'Europe, projet minemment politique, a pu se raliser, c'est parce que tout le monde, juste titre, ne pensait qu' cela, sans trop en parler. Un tel demi-silence est-il possible, souhaitable avec la Francophonie ? La Francophonie peut-elle se dvelopper en faisant par exemple un peu plus l'impasse sur la culture qui est toujours un facteur de division, alors mme qu'elle met la culture au centre du projet ? Ou bien au contraire doit-elle, au titre des enjeux du dveloppement durable, souligner immdiatement les liens politiques entre culture et mondialisation ? D'autant qu'elle pose cette question partir de langues qui sont la fois un facteur de communication et un facteur de guerre ? Autrement dit, doit-elle approfondir le lien langue-culture ou au contraire rester davantage centre sur les langues ? Jusqu'o faut-il lier langue et politique ? Quel que soit le lien langue - culture - politique - communication, il est vident que la Francophonie ne doit jamais abandonner le centre de son projet li l'alphabtisation et l'apprentissage. Pas de culture et de politique sans langue matrise. Elle ne pourra pas non plus chapper une rflexion sur les rapports entre culture, politique et religion. Si les annes 1960-1980 furent marques par la critique sociale et politique, il s'agissait du Tiers Monde, les annes 1980-2000 par le tout libral, il est certain que le dbut du sicle est marqu par le retour du religieux dans le champ politique. On comprend que la Francophonie aille trs lentement dans ce domaine o elle risque d'clater sous ses propres contradictions. Mais peut-tre trouvera-t-elle aussi, dans ce nouveau contexte, le moyen de refonder la lacit. Inventer un concept de lacit li la mondialisation et qui arrive conjuguer universalit des principes et respect des spcificits culturelles et religieuses. 2 -La capacit de la Francophonie grer ces quatre logiques relativement complexes: langue, culture, politique, conomie. On a vu que la dynamique historique a provoqu cet largissement progressif, condition qu'il ne soit pas lui-mme facteur de contradictions insurmontables. Jusqu'o coordonner ces quatre logiques ? Mal treindre pour avoir trop voulu embrasser ? 3 - L'originalit de la Francophonie: tre la fois une activit intergouvernementale, une ralit de socit civile, et un militantisme. Jusqu'o, l aussi, est-il possible de poursuivre des objectifs relativement contradictoires ? Trois chelles, trois systmes de rfrences. Trois occasions d'explosions ou d'invention ? Grer ces trois dimensions, c'est vivre les contradictions de la diversit culturelle au sein de la Francophonie, et entre celle-ci et le reste du monde. Pas facile. J'ai souvent dit que le monde ouvert de demain sera plus difficile grer que le monde ferm d'hier. Ne serait-ce qu' cause de l'obligation de grer les diffrences, rendues visibles, par la mondialisation de l'information. La contradiction de la Francophonie, qui est de se situer ces trois chelles (intergouvernementale - socitale - militante), deviendra alors peut-tre, dans ce contexte, une chance plus qu'un handicap. 4 - Les rapports entre mondialisation, rseaux et dplacements. La force de la Francophonie est moins son rseau que le dsir de vouloir se dplacer et pouvoir se rencontrer, pour tous ceux qui ont cette Francophonie en partage. Plus le monde est interactif, multibranch , plus ce que lui donnera son sens est la ralit archaque de la rencontre physique. Les hommes politiques, d'ailleurs, n'arrtent pas de se dplacer et de se rencontrer au niveau mondial, alors qu'ils disposent de toutes les informations. Pourquoi ? Tout simplement parce qu'en se rencontrant physiquement, ils essaient de limiter HERMS 40, 2004 377

Dominique Wolton les risques d'incomprhension. La force de la Francophonie rside dans cette capacit multiplier les lieux de rencontre. Ce qui suppose des budgets substantiels. Autrement dit, demain, les cots les plus importants ne concerneront pas les systmes d'information et de communication, mais les moyens de faire se rencontrer les hommes. Aprs tout, c'est cela le plus important dans la communication. Il faut donc favoriser, partout dans le monde, de relles capacits d'accueil, multiplier les bourses et les visas, et crer une politique cligne de migration, afin que la dimension humaniste soit finalement la marque d'une Francophonie qui revendique cet idal. 5 - Pourquoi y a-t-il si peu de recherches sur ce chantier passionnant de la Francophonie ? quelles conditions pourraitil y en avoir davantage ? Dvelopper une logique de connaissances est fondamental pour accompagner ce gigantesque projet politique et culturel. Comparer, tablir les ressemblances et les diffrences avec la Lusophonie, le Commonwealth, l'Hispanophonie, l'Arabophonie... Mais cette logique de connaissances doit tre respectueuse des diffrences de styles. Car au-del des connaissances, les identits se jouent sur des styles. Pour accepter les multiples enjeux de la mondialisation et le respect de l'identit, il faut la fois comprendre ce qui nous ressemble et respecter nos styles.

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