Limosna Mat_6:2 cuando ..

des l, no hagas tocar trompeta Luk_11:41 pero dad l de que tenis, y entonces todo Luk_12:33 vended lo que poseis, y dad l; haceos Act_3:2 para que pidiese l de los que entraban Act_10:2 y que haca muchas l al pueblo, y oraba Act_24:17 vine a hacer l a mi nacin y presentar LIMOSNA. - Recomendada por Jess: Mt.5:42, 19: 31, 25:35-46, Lc.12:33, 14:12. - Rectitud de intencin, Mt.6:2-4, Lc. 14:12-14. - Con generosidad, Mt.12:2-3, Mr.12: 41-44, Lc.11:40-41. - Recompensa, Mt.25:34-35, Lc.14:1214, 16:9-11. - Obligacin de hacerla, Hch.9:39, 11: 29, 2 Cor.8:9. LIMOSNA eleemosune ( , G1654) , relacionado con eleemon, misericordioso; significa: (a) misericordia, piedad, particularmente al dar limosna (Mat_6:1,2,3,4; Act_10:2; 24.17); (b) el beneficio mismo, la limosna; el efecto por la causa (Luk_11:41; 12.33; Act_3:2,3,10; 9.36; 10.2,4,31). Nota: En Mat_6:1, los mss. ms comnmente aceptados presentan el vocablo dikaiosune: justicia, en lugar de eleemosune en el TR; de ah que RV, RVR, RVR77, VM, Besson, etc. tengan justicia aqu.

Limosna 1. Los sentidos de la palabra. El hebreo no tiene trmino especial para designar la limosna. Nuestra palabra espaola viene del griego eleemosyne, que en los LXX designa ora la *misericordia de Dios (Sal 24,5; Is 59,16), ora (raras veces) la respuesta leal del hombre a Dios (Dt 6,25), ora, finalmente, la misericordia del hombre con sus semejantes (Gn 47,29). Esta ltima slo es autntica si se traduce en actos, entre los cuales tiene un puesto importante el apoyo material de los que se hallan en la necesidad. La palabra griega acabar por limitarse a este sentido preciso de "limosna", en el NT y ya en los libros tardos del AT: Dan, Tob, Eclo. Sin embargo, estos tres libros conocen todava la eleemosyne de Dios para con el hombre (Dan 9,16; Tob 3,2; Eclo 16,14; 17,29): para toda la Biblia la limosna, gesto de bondad del hombre para con su hermano, es ante todo una imitacin de los gestos de Dios, que fue el primero en dar muestras de bondad para con el hombre. 2. El deber de la limosna. Si la palabra es tarda, la idea de la limosna es tan antigua como la religin bblica, que desde los orgenes reclama el *amor de los *hermanos y de los *pobres. La *ley conoce as formas codificadas de limosna, que son ciertamente antiguas: obligacin de dejar parte de las cosechas para el espigueo y la rebusca despus de la vendimia (Lv 19,9; 23,22; Dt 24, 20s; Rut 2), el diezmo trienal en favor de los que no poseen tierras propias: levitas, *extranjeros, hurfanos, viudas (Dt I4,28s; cf. Tob 1,8). El pobre existe y hay que responder a su llamada con generosidad (Dt 15,11; Prov 3,27s; 14,21) y delicadeza (Eclo 18,15ss). 3. Limosna y vida religiosa. Esta limosna no debe ser mera filantropa, sino gesto religioso. La generosidad con los pobres, ligada con frecuencia a las celebraciones litrgicas excepcionales (2Sa 6,19; Neh 8,10ss; 2Par 30,2126; 35,7ss), forma parte del curso normal de las *fiestas (Dt 16,11.14; Tob 2,1s). Ms an, este gesto adquiere su valor del hecho de alcanzar a Dios mismo (Prov 19,17) y crea un derecho a su *retribucin (Ez 18,7; cf. 16,49; Prov 21,13; 28,27) y al *perdn de los pecados (Dan 4,24; Eclo 3,30). Equivale a un sacrificio ofrecido a Dios (Eclo 35,2). El hombre, al privarse de su bien, se constituye un tesoro (Eclo 29,12). "Bienaventurado el que piensa en el pobre y en, el dbil" (Sal 41,1-4; cf. Prov 14,21). El viejo Tobas exhorta as a su hijo con ardor: "No apartes el rostro de ningn pobre y Dios no lo apartar de ti. Si abundares en bienes, haz de ellos limosna, y si stos fueren escasos, segn esa tu escasez no temas hacerlo... Todo cuanto te sobrare, dalo en limosna, y no se te vayan los ojos tras lo que dieres..." (Tob 4,7-11.15).

NT. Con la venida de Cristo la limosna conserva su valor, pero se sita en una economa nueva que le confiere un sentido nuevo. 1. La prctica de la limosna. Es admirada por los creyentes, sobre todo cuando es practicada por *extranjeros, por personas que "temen a Dios", que as manifiestan su simpata por la fe (Lc 7,5; Act 9,36; 10,2). 'Por lo dems, Jess la haba contado, juntamente con el *ayuno y la *oracin, como uno de los tres pilares de la vida religiosa (Mt 6,1-18). Pero Jess, al recomendarla, exige que se haga con perfecto desinters, sin la menor ostentacin (Mt 6,1-4), "sin esperar nada a cambio" (Lc 6, 35; 14,14), hasta sin medida (Lc 6, 30). En efecto, no podemos contentarnos con alcanzar un mximo codificado: el diezmo tradicional parece sustituirlo Juan Bautista por una reparticin por mitades (Lc 3,11), que Zaqueo realiza efectivamente (Lc 19,8); ms an, no hay que hacerse sordos a ningn llamamiento (Mt 5,42 p), porque los *pobres estn siempre entre nosotros (Mt 26, 11); finalmente, si uno no tiene ya nada propio (cf. Act 2,44), queda todava el deber de comunicar por lo menos los dones de Cristo (Act 3,6), y de *trabajar para venir en ayuda a los que se hallan en la necesidad (Ef 4,28). 2. La limosna y Cristo. Si la limosna es un deber tan radical, es que halla su sentido en la fe en Cristo, lo cual puede tener un significado ms o menos profundo. a) Si Jess sostiene con la tradicin juda que la limosna es fuente de *retribucin celestial (Mt 6,2.4), que constituye un tesoro en el cielo (Lc 12,21.33s), gracias a los *amigos que se granjea uno all (Lc 16,9), no lo hace por razn de un clculo interesado, sino porque a travs de nuestros *hermanos desgraciados alcanzamos a Cristo en persona : "Lo que hiciereis a uno de estos pequeuelos..." (Mt 25,31-46). b) Si el discpulo debe darlo todo en limosna (Lc 11,41; 12,33; 18,22) es, en primer lugar, para *seguir a Jess sin echar de menos los propios bienes (Mt 19,21s p), y despus, para ser liberal como Jess mismo, que "siendo rico se hizo pobre por vosotros a fin de enriqueceros con su pobreza" '(2Cor 8,9). c) Finalmente, para impedir que se degrade la limosna rebajndola a mera filantropa, no tuvo Jess reparo en defender contra Judas el gesto gratuito de la mujer que acababa de "perder" el valor de trescientas jornadas de trabajo derramando su precioso perfume: "A los pobres los tendris siempre con vosotros, pero a m no me tendris siempre" (Mt 26,11 p). Los pobres pertenecen a la economa ordinaria (Dt 15,11), natural en una humanidad pecadora; en cambio, Jess significa la economa mesinica sobrenatural; y la primera no halla su verdadero sentido sino por la segunda: a los pobres no se les socorre cristianamente sino con referencia al amor de Dios manifestado en la pasin y en la muerte de Jesucristo. 3. La limosna en la Iglesia. Aun cuando sean necesarios ciertos gestos gratuitos para impedir que se confunda el Evangelio del reino con la extincin del pauperismo, todava hay que socorrer a nuestro *prjimo para alcanzar al "esposo que nos ha sido arrebatado" (Mt 9,15): "cmo mora la caridad de Dios en el que cierra sus entraas ante su hermano necesitado?" (lJn 3,17; cf. Sant 2, 15). Cmo celebrar el sacramento de la *comunin eucarstica sin compartir fraternalmente los propios bienes? (ICor 11,20ss). Ahora bien, la limosna puede tener un alcance todava ms vasto y significar la *unin de las iglesias. Es lo que san Pablo quiere decir cuando da un nombre sagrado a la cuestacin, a la colecta que hace en favor de la Iglesia madre de Jerusaln: es una diacona (2Cor 8,4; 9, 1.12s), una liturgia (9,12). En efecto, para colmar el foso que comenzaba a cavarse entre la Iglesia de origen pagano y la Iglesia de origen judo, se preocupa Pablo por traducir en limosnas sustanciosas la unin de estas dos categoras de miembros del mismo *cuerpo de Cristo (cf. Act 11,29; Gl 2,10; Rom 15,26s; lCor 16,1-4); ;con qu ardor pronuncia un verdadero "sermn de caridad" destinado a los corintios! (2Cor 8-9). Hay que aspirar a establecer la igualdad entre los hermanos (8,13), imitando la liberalidad de Cristo (8,9);para que Dios sea glorificado (9,11-14) hay que "*sembrar abundantemente", pues "Dios ama al que da con alegra" (9,6s). --> Amor - Don - Hermano - Ayuno - Misericordia - Pobres - Prjimo - Retribucin.

LIMOSNA Acto eminente de caridad en las relaciones humanas que consiste en desprenderse de algo para ayudar a alguien que se encuentra en necesidad. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

DDIVA Nm 22.7 fueroncon las d de adivinacin en su 7081 Dt 33.16 con las mejores d de la tierra y su 4022 Est 9.22 para enviar porcionesd a los pobres 4979 Pr 18.16 la d del hombre le ensancha el camino 4976 21.14 d en secreto calma el furor, y el don 4976 Ec 7.7 al sabio, y las d corrompen el corazn 4979 Mt 7.11; Lc 11.13 malos, sabis dar buenas d 1390 Ro 6.23 la d de Dios es vida eterna en Cristo 5486 Fil 4.17 no es que busque d, sino que busco 1390 Stg 1.17 toda buena d ydesciende de lo alto 1394

DDIVA, DADIVOSO VASE TAMBIN DAR Y DON. A. Nombres 1. doma ( , G1390) da un mayor acento al carcter concreto del don (vase dorea, en DON) que a su naturaleza benfica (Mat_7:11; Luk_11:13; Eph_4:8, traducido don; Phi_4:17). 2. dosis ( , G1394) denota, propiamente, el acto de dar (Phi_4:15), refirindose eufemsticamente a dones u obsequios como asunto de cuentas de crdito y de dbito; luego, objetivamente, un don (Jam_1:17, 1 mencin; vase dorema en DON). 3. carisma ( , G5486) , un don de gracia, una ddiva que involucra gracia (caris) de parte de Dios como Dador. Se usa de sus libres ddivas a los pecadores, traducido ddiva solo en Rom_6:23: Para una consideracin de todos los pasajes en que aparece, vase DON. B. Adjetivo eumetadotos ( , G2130) , bien dispuesto a impartir (eu, bien; meta, con; didomi, dar: vase didomi, en DAR). Se usa en 1Ti_6:18 dadivosos. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------OFRENDA Acto por el cual se presenta algo como expresion de adoracin a Dios, y aquello que se entrega. Puede ser un sacrificio, un objeto, un bien, u otra cosa que para quien hace la o tiene valor. Algunos distinguen entre o y diezmos. Los segundos representan la dcima parte de lo que se produce o gana; las primeras son montos extras que se dan en respuesta a bendiciones de Dios. En las iglesias evanglicas, las o se utilizan para el sostn de su programa evangelizador y misionero. A diferencia de la ICR que en muchos pases de AL recibe sostn o algn tipo de subsidio de parte del Estado, los evanglicos se sienten orgullosos de sostener su propio culto con sus o voluntarias.

OFRENDAS

Los hombres han presentado ofrendas a Dios desde tiempos remotos. Las primeras ofrendas de las que hay registro son las primicias del suelo que present el hijo mayor de Adn, Can, y los primognitos del rebao que ofreci su hijo ms joven, Abel. Tanto la actitud como los motivos debieron diferir, pues Dios aprob la ofrenda de Abel pero mir con desaprobacin la de Can. (Ms tarde, el pacto de la Ley regul tanto las ofrendas de animales como las ofrendas de grano.) Abel debi haber tenido fe en la promesa de liberacin de Dios por medio de la Descendencia prometida y seguramente entenda que se deba derramar sangre, es decir, que alguien tendra que ser magullado en el taln para que la humanidad pudiese recuperar la perfecccin que Adn y Eva haban perdido. (G 3:15.) Debido a que se reconoca pecador, su fe lo movi a presentar una ofrenda que requera derramar sangre, prefigurando as con exactitud el verdadero sacrificio por los pecados: Jesucristo. (G 4:1-4; Heb 11:4.) En la sociedad patriarcal. Despus de salir del arca, el cabeza de familia No ofreci a Jehov un sacrificio de accin de gracias que fue conducente a descanso (calmante, tranquilizador), y a continuacin Jehov celebr el pacto del arco iris con No y su prole. (G 8:18-22; 9:8-16.) Posteriormente leemos que los fieles patriarcas presentaron ofrendas a Jehov. (G 8:20; 31:54.) Como cabeza de familia, Job desempeaba la funcin de sacerdote para los suyos y sacrificaba ofrendas quemadas a Dios a favor de ellos. (Job 1:5.) El ms notable y significativo de los sacrificios antiguos fue el intento de Abrahn de ofrecer a Isaac por mandato de Jehov. Cuando Jehov observ la fe y la obediencia de Abrahn, le provey bondadosamente un carnero en sustitucin para el sacrificio. Este acto de Abrahn prefigur la ofrenda que Jehov hara de su Hijo unignito, Jesucristo. (G 22:1-14; Heb 11:17-19.) Bajo la Ley. Todos los sacrificios efectuados bajo el pacto de la Ley sealaban a Jesucristo y su sacrificio o a los beneficios que se derivan de dicho sacrificio. (Heb 8:3-5; 9:9; 10:5-10.) As como Jesucristo fue un hombre perfecto, todos los animales sacrificados tambin tenan que ser sanos y sin tacha. (Le 1:3, 10; 3:1.) Tanto el israelita como el residente forastero que adoraba a Jehov tenan que presentar las diversas ofrendas. (N 15:26, 29.) Ofrendas quemadas. Las ofrendas quemadas se presentaban ntegramente a Dios; el adorador no retena para s ninguna parte del animal. (Comprese con Jue 11:30, 31, 39, 40.) Estas ofrendas constituan un llamamiento a Jehov para que aceptase, o indicase que aceptaba, la ofrenda por el pecado que a veces las acompaaba. Jesucristo, a modo de holocausto, se entreg completamente. Ocasiones en que se presentaban ofrendas quemadas, y sus caractersticas: 1) Se ofrecan con regularidad: cada maana y cada anochecer (x 29:38-42; Le 6:8-13; N 28:3-8), cada da sabtico (N 28:9, 10), el primer da del mes (N 10:10), el da de la Pascua y los siete das de la fiesta de las tortas no fermentadas (Le 23:6-8; N 28:16-19, 24), el Da de Expiacin (Le 16:3, 5, 29, 30; N 29:7-11), el da del Pentecosts (Le 23:16-18; N 28:26-31) y cada da de la fiesta de las cabaas. (N 29:12-39.) 2) Otras ocasiones: en la consagracin del sacerdocio (Le 8:18-21; vase INSTALACIN), en la instalacin de los levitas (N 8:6, 11, 12), en la celebracin de pactos (x 24:5; vase PACTO), con las ofrendas de comunin y con ciertas ofrendas por la culpa y el pecado (Le 5:6, 7, 10; 16:3, 5), al hacer votos (N 15:3, 8) y en conexin con las purificaciones. (Le 12:6-8; 14:2, 30, 31; 15:13-15, 30.) 3) Animales ofrecidos y procedimiento que se segua: toros, carneros, machos cabros, trtolas o palomos. (Le 1:3, 5, 10, 14.) Si la ofrenda era de la vacada o del rebao, el que la presentaba pona su mano sobre la cabeza del animal (as reconoca que era su ofrenda y esta se haca a su favor). (Le 1:4.) Luego se degollaba el animal y se rociaba la sangre en derredor sobre el altar de la ofrenda quemada. (Le 1:5, 11.) A continuacin se desollaba y descuartizaba; se lavaban los intestinos (la asadura no se quemaba sobre el altar) y las canillas; la cabeza y las otras partes del cuerpo se ponan sobre el altar (el sacerdote que oficiaba reciba la piel; Le 7:8). (Le 1:6-9, 12, 13.) Si se trataba de un ave, se le tena que quitar el buche y las plumas; luego se quemaban sobre el altar la cabeza y el cuerpo. (Le 1:14-17.) Ofrendas de comunin (ofrendas de paz). Las ofrendas de comunin aceptables a Jehov indicaban paz con l. El adorador y su casa participaban de la ofrenda. (Segn la tradicin, en el patio del tabernculo se erigieron cabaas alrededor de la parte interior de la cortina que rodeaba el patio; en el templo se hicieron comedores.) El sacerdote que oficiaba reciba una porcin y otra los sacerdotes que estaban de servicio. Jehov reciba el humo grato de la grasa que arda, y la sangre, que representaba la vida, se entregaba a Dios como suya. Por lo tanto, era como si los sacerdotes, los adoradores y Jehov participasen juntos de la comida, lo que representaba que disfrutaban de relaciones pacficas. La persona que participaba mientras se hallaba en una

condicin de inmundicia (cualquiera de las inmundicias mencionadas en la Ley) o que coma la carne despus de haberse guardado ms tiempo del prescrito (pues en el clima clido empezara a corromperse) tena que ser cortada del pueblo. Esa persona contaminaba o profanaba la comida por ser ella misma inmunda o por comer lo que era sucio para Jehov Dios, y as mostraba falta de respeto a las cosas sagradas. (Le 7:16-21; 19:5-8.) La Cena del Seor (Conmemoracin o ltima Cena) es una comida de comunin. (1Co 10:16.) Los que han sido introducidos en el nuevo pacto en virtud de la sangre de Cristo la comparten en fe y participan de los emblemas que representan el cuerpo y la sangre de Jess. Tambin comparten la comida con Jehov, pues l es el Originador de ese pacto. Ellos buscan obtener la aprobacin de Dios y estn en paz entre s y tambin con Jehov por medio de Jesucristo. Como se exige limpieza de los que participan en una comida de comunin, Pablo advierte que los cristianos deben examinarse antes de celebrar la Conmemoracin. El tratar con ligereza o desprecio la ocasin o los emblemas de vino y pan sin fermentar sera profanar algo sagrado, y los hara merecedores de juicio adverso. (1Co 11:25, 27-29; vase CENA DEL SEOR.) En la ofrenda de accin de gracias, ofrenda de comunin que alababa a Dios por sus provisiones y bondades amorosas, se coma carne, pan leudado y pan sin fermentar. Por lo tanto, el adorador celebraba la ocasin usando lo que podra llamarse alimento cotidiano. (Sin embargo, nunca se colocaba pan leudado sobre el altar como ofrenda a Dios.) Cuando se haca esta expresin de gracias y de alabanza a Dios, la carne se tena que comer aquel mismo da, no el siguiente. (En otras ofrendas de comunin la carne poda comerse al da siguiente.) (Le 7:11-15.) Este hecho hace recordar la oracin que Jesucristo ense a sus seguidores: Danos hoy nuestro pan para este da. (Mt 6:11.) Ocasiones en que se presentaban ofrendas de comunin, y sus caractersticas: 1) Ocasin: cuando se celebraban pactos (x 24:5), durante la celebracin de los perodos festivos y el comienzo de los meses (N 10:10; x 12:2-14; Le 23:15-19; N 29:39) y en otras ocasiones. 2) Propsito: conseguir la aprobacin de Dios; tambin hacer ruego o splica a Dios en tiempos de infortunio. (Le 19:5; Jue 20:26; 21:4; 1Sa 13:9; 2Sa 24:25.) 3) Animales que se usaban y procedimiento que se segua: reses vacunas (machos o hembras), ovejas y cabras. (No se utilizaban aves, pues se consideraba que no eran suficiente para una comida de sacrificio.) (Le 3:1, 6, 12.) El que haca la ofrenda pona su mano sobre la cabeza del animal y este era degollado. Luego el sacerdote rociaba la sangre en derredor sobre el altar de la ofrenda quemada (Le 3:2, 8, 13), y la grasa (parte de la cual era la cola grasa de la oveja) se colocaba sobre el altar de la ofrenda quemada. (Le 3:3-5, 9.) Los sacerdotes reciban el pecho, y la pierna derecha era para el sacerdote que oficiaba. (x 29:26, 28; Le 7:28-36.) 4) Tipos de ofrendas de comunin: de accin de gracias o alabanza, de voto (vase N 6:13, 14, 17) y voluntarias. Ofrendas por el pecado. Todas estas ofrendas se hacan cuando se cometa un pecado involuntario debido a la debilidad de la carne imperfecta, no con mano alzada, es decir, de manera abierta, expresa y orgullosa. (N 15:30, 31, nota.) Se utilizaban diversos sacrificios animales, desde toros hasta palomos, dependiendo de la posicin y las circunstancias de la persona o personas cuyo pecado deba expiarse. Es digno de notar que las personas cuyos pecados se tratan en el captulo 4 de Levtico haban hecho una de las cosas que Jehov manda que no deben hacerse y por lo tanto eran culpables de pecado. (Le 4:2, 13, 22, 27.) Vase ms informacin sobre las ofrendas por el pecado del Da de Expiacin en DA DE EXPIACIN. Ocasiones en que se presentaban ofrendas por el pecado, y sus caractersticas: 1) Ofrenda por el pecado del sumo sacerdote que traa culpa sobre el pueblo. (Le 4:3.) El sumo sacerdote llevaba un toro, le pona la mano sobre la cabeza y lo degollaba. Luego introduca su sangre en el Santo y salpicaba un poco enfrente de la cortina, pona parte sobre los cuernos del altar de incienso y el resto la derramaba a la base del altar de la ofrenda quemada; la grasa (como en las ofrendas de comunin) se quemaba sobre el altar de la ofrenda quemada (Le 4:4-10), y el resto del animal (incluida la piel) se quemaba en un lugar limpio fuera de la ciudad, donde se vertan las cenizas del altar. (Le 4:11, 12.) 2) Ofrenda por el pecado de toda la asamblea (algn pecado cometido por la asamblea del que no eran conscientes los responsables hasta ms tarde). (Le 4:13.) La congregacin llevaba un toro sobre cuya cabeza los ancianos ponan sus manos. Luego uno de ellos lo degollaba, y el resto del procedimiento era el mismo que en el caso de un pecado del sumo sacerdote. (Le 4:14-21.) El pecado que un sumo sacerdote cometa en su puesto y en su calidad de representante de toda la nacin ante Jehov traa culpabilidad sobre toda la asamblea. Este error poda ser: una equivocacin en el juicio, en aplicar la Ley o al tratar una cuestin de importancia nacional. Por dicho pecado y por el pecado de toda la asamblea se exiga el ms valioso de los sacrificios, a saber, un toro. (Le 4:3, 13-15.)

En el caso de las ofrendas por el pecado de las personas individuales, la sangre no se llevaba ms all del altar. Sin embargo, en los casos de pecado del sumo sacerdote y de la entera asamblea, la sangre tambin se llevaba al Santo, el primer compartimiento del santuario, y se salpicaba enfrente de la cortina, al otro lado de la cual, en el Santsimo, resida Jehov, representado por una luz milagrosa situada sobre el arca del pacto. (La sangre solo se introduca en el segundo compartimiento, el Santsimo, en las ofrendas por el pecado que se hacan el Da de Expiacin; Le 16.) Ningn sacerdote poda comer nada de las ofrendas cuya sangre se haba introducido en el Santo. (Le 6:30.) 3) Ofrenda por el pecado de un principal: El procedimiento era similar, con la excepcin de que se usaba un cabrito y la sangre no se introduca en el Santo, sino que parte de ella se pona sobre los cuernos del altar de la ofrenda quemada y el resto se derramaba en su base; la grasa se haca humear sobre el altar (Le 4:22-26); los sacerdotes deban recibir una porcin para comer, como en otras ofrendas por el pecado (Le 6:24-26, 29); las vasijas en las que se coca la carne tenan que restregarse (o ser hechas pedazos, si eran de barro) para que no se profanase nada de la cosa santsima, lo que ocurrira si parte del sacrificio se adhera al recipiente y este se usaba despus para propsitos corrientes. (Le 6:27, 28.) 4) Ofrenda por el pecado de un israelita cualquiera: una cabrita o una cordera; el procedimiento era el mismo que en el caso del pecado de un principal. (Le 4:27-35.) En el siguiente caso, los pecados difieren de los anteriores en que las personas implicadas cometan un error y no [ponan] por obra todos estos mandamientos [de Dios], es decir, cometan un pecado de omisin. (N 15:22.) 5) Ofrenda por toda la asamblea: un cabrito (N 15:22-26); ofrenda por el pecado de un individuo: una cabra en su primer ao. (N 15:27-29.) En los casos en que los sacerdotes tenan que comer parte de la ofrenda por el pecado, parece ser que al participar, se les consideraba como si respondiesen por el error de los que hacan la ofrenda por el pec ado para hacer expiacin por ellos delante de Jehov, en virtud de su santo cargo. (Le 10:16-18; 9:3, 15.) Ofrendas por la culpa. Las ofrendas por la culpa tambin eran ofrendas por causa del pecado, pues si no se peca no se incurre en culpa alguna. Se presentaban con motivo de pecados especiales por los que una persona haba contrado culpabilidad, y diferan ligeramente de las dems ofrendas por el pecado en que al parecer servan para satisfacer o restablecer un derecho. O bien se haba violado un derecho de Jehov, o un derecho de su santa nacin; por lo tanto, la ofrenda por la culpa se presentaba para satisfacer a Jehov por el derecho que se haba violado, recuperar ciertos derechos de pacto para el malhechor arrepentido y obtener alivio del castigo por su pecado. (Comprese con Isa 53:10.) En los casos abarcados en Levtico 5:1-6, 17-19, las personas haban pecado sin darse cuenta, sin pensar o por descuido, y desearon corregir el mal cuando se llam a su atencin el asunto. Por otro lado, los pecados de los que trata Levtico 6:1-7 no eran pecados cometidos sin darse cuenta o por descuido, sino pecados debidos a las debilidades y los deseos carnales, no a una rebelin deliberada y presuntuosa contra Dios. La persona haba llegado a estar herida en su conciencia, de modo que se haba arrepentido voluntariamente, confesado su pecado y, tras hacer una restitucin, buscaba misericordia y perdn. (Mt 5:23, 24.) Estas leyes destacan un hecho: aunque la Ley era estricta para el pecador deliberado y no arrepentido, permita tomar en consideracin los motivos, las circunstancias y la actitud, de modo que se poda extender misericordia bajo la Ley, como sucede en el caso de la congregacin cristiana. (Comprese con Le 6:1-7; x 21:29-31; N 35:22-25; 2Co 2:5-11; 7:8-12; 1Ti 1:2-16.) Pero obsrvese que ninguno de estos males se poda cometer impunemente; haba que compensar al perjudicado y, adems, hacer una ofrenda por la culpa a Jehov. Salvo algunas diferencias, las ofrendas por la culpa se efectuaban de la misma manera que las ofrendas por el pecado, y los sacerdotes reciban una porcin para comer. (Le 7:1, 5-7.) Ocasiones en que se presentaban ofrendas por la culpa, y sus caractersticas: 1) Un testigo de un asunto que no testificase o informase al or una imprecacin pblica, alguien que inconscientemente se hiciese inmundo por haber tocado un cuerpo muerto o una persona inmunda, y alguien que de manera imprudente o irreflexiva jurara hacer o no hacer algo. (Le 5:1-4.) Esa persona tena que confesar de qu manera haba pecado. (Le 5:5.) Las ofrendas por la culpa variaban segn las circunstancias financieras. (Le 5:6-10.) En el caso de una ofrenda de grano, no se deba poner nada de aceite ni de olbano, porque era una ofrenda por el pecado y por lo tanto una ofrenda de grano obligatoria, no una ofrenda voluntaria, gozosa, procedente de alguien que estuviese en buena posicin ante Dios. (Le 5:11-13.) 2) Alguien que hubiera pecado sin intencin contra cosas santas de Jehov. Por ejemplo: cualquiera que se hubiese apropiado involuntariamente del grano apartado como diezmo para el santuario y lo usase para s mismo o para su casa (para un uso comn, profanando as la cosa santificada). (Le 5:15a; comprese con Le

22:14-16.) En este caso, se tena que hacer compensacin al santuario aadiendo, adems, una quinta parte (Le 5:16), y se presentaba un carnero como ofrenda por la culpa. (Le 5:15.) 3) Una persona que involuntariamente hiciera algo (probablemente por negligencia) que Jehov hubiese prohibido tena que ofrecer un carnero conforme a la valoracin. (Le 5:17-19.) 4) El caso de alguien que engaase a su asociado al quedarse con bienes encomendados a su cuidado, robar, defraudar, guardarse algo que haba hallado o mentir. (Le 6:2, 3; comprese con x 22:7-13 y obsrvese que esto no incluye el falso testimonio contra el semejante, como en Dt 5:20.) En primer lugar, la persona tena que confesar el mal. Despus, hacer una compensacin total a la persona perjudicada aadiendo una quinta parte. (Le 6:4, 5; N 5:6, 7.) Si esta haba muerto, la compensacin la reciba el pariente varn ms prximo; si no haba ningn pariente prximo, la reciba el sacerdote. (N 5:8.) Por ltimo, tena que ofrecer un carnero como ofrenda por su culpa. Ofrendas de grano. Las ofrendas de grano se hacan junto con las ofrendas de comunin, las ofrendas quemadas y las ofrendas por el pecado, y tambin como primicias; en otras ocasiones se ofrecan independientemente. (x 29:40-42; Le 23:10-13, 15-18; N 15:8, 9, 22-24; 28:9, 10, 20, 26-28; cap. 29.) Servan para agradecer la generosidad de Dios al dar bendiciones y prosperidad; a menudo iban acompaadas de aceite e incienso. Las ofrendas de grano podan ser: de flor de harina, de grano tostado o de tortas en forma de anillo o galletitas delgadas cocidas sobre la tartera o en la caldera profunda de frer. Se pona una parte de la ofrenda de grano sobre el altar de la ofrenda quemada, otra la coman los sacerdotes y, en las ofrendas de comunin, el adorador tambin participaba. (Le 6:19-23; 7:11-13; N 18:8-11.) Ninguna de las ofrendas de grano presentadas sobre el altar poda contener levadura o miel al parecer, zumo de higos espesado, de una consistencia semejante al jarabe, o zumo de frutas en general que pudiera fermentar. (Le 2:1-16.) Libaciones. Junto con la mayora de las ofrendas tambin se presentaban libaciones, especialmente una vez que los israelitas se establecieron en la Tierra Prometida. (N 15:2, 5, 8-10.) La libacin consista en vino (licor embriagante) que se derramaba sobre el altar. (N 28:7, 14; comprese con x 30:9; N 15:10.) El apstol Pablo escribi a los cristianos de Filipos: Si yo estoy siendo derramado como libacin sobre el sacrificio y servicio pblico a los cuales los ha conducido la fe, me alegro. En esta ocasin us el ejemplo de una libacin para expresar su disposicin a gastarse a favor de los compaeros cristianos. (Flp 2:17.) Poco antes de su muerte escribi a Timoteo: Ya estoy siendo derramado como libacin, y el debido tiempo de mi liberacin es inminente. (2Ti 4:6.)