Terceira Igreja Batista do Plano Piloto // EBD: Visão certa, mundo incerto // 20 setembro 2009 1

Visão certa, mundo incerto

Aula 05: A responsabilidade cristã: Trabalho e Ecologia

“Deus está interessado na criação. Ele não a menospreza. Não há nenhuma razão, por
menor que seja, e isso é absolutamente falso em termos bíblicos, para que o cristão tenha
uma visão platônica sobre a natureza. O que Deus fez, eu, que também sou uma criatura,
não devo menosprezar.” (Francis Schaeffer)

A citação acima cita um termo interessante - platônico. O que o autor quis dizer é que muitos crentes carregam uma
visão não-bíblica da Criação. Isto é, eles imaginam que as coisas criadas por Deus são meramente espaços descartáveis,
que o Criador rejeita por não serem “espirituais” e que serão destruídas no fim dos tempos.

No entanto, isso não é o que a Bíblia ensina sobre as coisas criadas. Como vimos em aulas anteriores, mesmo com
a Queda do homem, a criação é boa e agradável a Deus. Além disso, o chamado do Senhor a Adão e Eva para que
dominassem a terra (mandato cultural) continua em vigor. Esses conceitos nos serão úteis para estruturarmos uma
perspectiva cristã da ecologia e do trabalho.

Novos céus e nova terra

Existe uma idéia comum na igreja de que após o retorno de Cristo o mundo será destruído e os crentes passarão a viver numa
realidade imaterial, que não tem qualquer ligação com a terra em que vivemos. Porém, se observarmos bem o que a Bíblia
nos ensina a respeito dos corpos ressuscitados e dos últimos tempos, veremos que ela propõe algo totalmente diferente.

“Vejam as minhas mãos e os meus pés. Sou eu mesmo! Toquem-me e vejam; um

espírito não tem carne nem ossos, como vocês estão vendo que eu tenho”. Tendo dito
[ Lucas 24.39-43 ] isso, mostrou-lhes as mãos e os pés. E por não crerem ainda, tão cheios estavam
de alegria e de espanto, ele lhes perguntou: “Vocês têm aqui algo para comer?”
Deram-lhe um pedaço de peixe assado, e ele o comeu na presença deles.

A natureza criada aguarda, com grande expectativa, que os filhos de Deus

sejam revelados. Pois ela foi submetida à inutilidade, não pela sua própria
[ Romanos 8.19-23 ] escolha, mas por causa da vontade daquele que a sujeitou, na esperança de que
a própria natureza criada será libertada da escravidão da decadência em que
se encontra, recebendo a gloriosa liberdade dos filhos de Deus.

Então vi novos céus e nova terra, pois o primeiro céu e a primeira terra tinham
[ Apocalipse 21.1,2 ] passado; e o mar já não existia. Vi a Cidade Santa, a nova Jerusalém, que descia dos
céus, da parte de Deus, preparada como uma noiva adornada para o seu marido.
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Vemos, portanto, que Deus tem o desejo de restaurar sua Criação. Ela não é algo descartável ou simplesmente um objeto
para a salvação dos homens. Pelo contrário, através da salvação trazida por Jesus, a própria Criação será redimida. Jesus
cumpre aquilo que Adão e Eva não foram capazes, e isto inclui a remoção da maldição que caiu sobre o mundo.

Por meio dele reconciliasse consigo todas as coisas, tanto as que estão na terra quanto
[ Colossenses 1.20 ] as que estão nos céus, estabelecendo a paz pelo seu sangue derramado na cruz.

Reinando sobre a Criação

O simples fato de Deus reconhecer sua Criação como algo bom e importante já nos deve motivar a cuidar do mundo. Ao
contrário do pensamento ecologista que vemos na mídia, não temos apenas razões pragmáticas para cuidar da natureza.
Muitas vezes as campanhas de ecologia usam o argumento de “que terra deixaremos para nossos filhos?”, mas para o cristão
a base do cuidado com a Terra se encontra na ordem que Deus dá a Adão e Eva.

Então disse Deus: “Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa

semelhança. Domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu, sobre
[ Gênesis 1.26 ] os grandes animais de toda a terra e sobre todos os pequenos animais que se
movem rente ao chão”.

A idéia de domínio não implica em abuso, mas em serviço. Da mesma maneira que um marido amoroso tem autoridade

“
sobre sua esposa, mas não a oprime, o ser humano deve desfrutar da Criação, porém sem o direito de abusar dela.

Nós devemos amar nosso próximo como a nós mesmos. Nós temos direito a ter prazer também.
Mas o de que não temos direito é esquecer que a mulher é uma pessoa, não um animal, ou uma
planta, ou uma máquina. Nós temos o direito de ter nosso prazer em uma relação sexual, mas

”
não temos nenhum direito absolutamente de explorar um parceiro (ou parceira) como um objeto
sexual. (Francis Schaeffer)

Essa é a base da ecologia segundo a Bíblia – cuidar, proteger, desfrutar e servir. Com base no relato de Gênesis, o escritor
Alister McGrath nos apresentam quatro princípios ecológicos na narrativa da Criação.

Quatro princípios ecológicos

1. O princípio da conservação da terra: Assim como o Criador cuida da humanidade e
a mantém, a humanidade, por sua vez, deve cuidar da Criação do Criador e mantê-la;

2. O princípio frutífero: A fecundidade da Criação deve ser aproveitada e não

destruída;

3. O princípio da realização e dos limites: A humanidade precisa conhecer seus

limites na relação com a Criação e respeitá-los;

4. O princípio do sábado: Deve-se permitir que a Criação goze de períodos de

recuperação em relação ao uso humano de seus recursos.
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Vemos, portanto, que temos responsabilidade com a Criação. Vivemos numa sociedade de alto consumo de bens e
produtos, e muitas vezes não pensamos em como gastamos os recursos da natureza. O princípio do sábado nos mostra
que tanto a Criação quanto o homem devem dar uma pausa, a fim de que o mundo não seja sobrecarregado apenas para
satisfazer os desejos da humanidade.

Então a terra desfrutará os seus anos sabáticos enquanto estiver desolada e

[ Levítico 26.34 ] enquanto vocês estiverem na terra dos seus inimigos; e a terra descansará e
desfrutará os seus sábados.

Trabalhando para Deus

Existe uma idéia difundida no meio cristão de que o trabalho surge apenas em Gênesis 3, como parte da maldição de
Deus a Adão e Eva. No entanto, o homem recebeu a ordem divina de cuidar da Terra antes do pecado. Isso significa
que já era vocação do ser humano trabalhar antes de sua Queda.

O SENHOR Deus colocou o homem no jardim do Éden para cuidar dele e

[ Gênesis 2.15 ] cultivá-lo.

Além disso, existe também o costume, herdado da Igreja Católica, de menosprezar aqueles trabalhos que não são
nitidamente religiosos. No entanto, como vimos no texto, o próprio Senhor é o responsável por nos chamar à atividade
“não-religiosa” de dominar o mundo. Não devemos menosprezar os dias úteis em detrimento do domingo, como se a
obra na igreja fosse a única que agradasse a Deus.

“ Veja, se você é um sacerdote – não apenas no domingo, mas toda a semana, e não apenas na

”
igreja, mas no trabalho e em casa – o que você faz durante a semana não é um emprego, mas um
chamado. (Michael Horton)

Existe, sim, um elemento de sofrimento no trabalho, mas ele surge após o pecado (Gn 3.17-19), o que significa que
um emprego em uma padaria ou no MPU não é um mal em si mesmo. Podemos até pecar ou sofrer nesse serviço, mas
a idéia de trabalho surge com o Criador e deve ser levada a sério.

A Bíblia nos propõe uma ética do trabalho que é baseada no serviço a Cristo. Veja o que Paulo diz a respeito de servos
e senhores.

[ Colossenses 3.22-24 ]
Escravos, obedeçam em tudo a seus senhores terrenos, não somente para agradá-
los quando eles estão observando, mas com sinceridade de coração, pelo fato de
vocês temerem o Senhor. Tudo o que fizerem, façam de todo o coração, como para
o Senhor, e não para os homens, sabendo que receberão do Senhor a recompensa
da herança. É a Cristo, o Senhor, que vocês estão servindo.

[ Efésios 4.28 ] O que furtava não furte mais; antes trabalhe, fazendo algo de útil com as mãos,
para que tenha o que repartir com quem estiver em necessidade.
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Todos os que estão sob o jugo da escravidão devem considerar seus senhores como
dignos de todo o respeito, para que o nome de Deus e o nosso ensino não sejam
[ 1 Timóteo 6.1,2 ] blasfemados. Os que têm senhores crentes não devem ter por eles menos respeito,
pelo fato de serem irmãos; ao contrário, devem servi-los ainda melhor, porque os
que se beneficiam do seu serviço são fiéis e amados.

[ 2 Tessalonicenses 3.6-12 ]
Irmãos, em nome do nosso Senhor Jesus Cristo nós lhes ordenamos que se
afastem de todo irmão que vive ociosamente e não conforme a tradição que vocês
receberam de nós. Pois vocês mesmos sabem como devem seguir o nosso exemplo,
porque não vivemos ociosamente quando estivemos entre vocês, nem comemos
coisa alguma à custa de ninguém. Ao contrário, trabalhamos arduamente e
com fadiga, dia e noite, para não sermos pesados a nenhum de vocês, não por
que não tivéssemos tal direito, mas para que nos tornássemos um modelo para
ser imitado por vocês. Quando ainda estávamos com vocês, nós lhes ordenamos
isto: Se alguém não quiser trabalhar, também não coma. Pois ouvimos que
alguns de vocês estão ociosos; não trabalham, mas andam se intrometendo na
vida alheia. A tais pessoas ordenamos e exortamos no Senhor Jesus Cristo que
trabalhem tranqüilamente e comam o seu próprio pão

A Bíblia proíbe expressamente que o cristão seja preguiçoso ou descuidado em seu emprego. Além de ser desobediência
ao mandato cultural, o mau trabalhador desonra o nome de Cristo, vive às custas dos outros e é incapaz de ajudar o
necessitado.

O princípio do sábado
A idéia do sábado é o conceito que liga a visão cristã de ecologia e de trabalho. Deus reservou o sábado para descanso da
natureza e também do homem. O crente que menospreza o dia de descanso cai no extremo oposto ao do crente ocioso e
relapso, pois coloca seu sustento acima do cuidado com a Criação e do relacionamento com Deus. Vemos, por exemplo,
em Êxodo que esta é uma atitude que demonstra ganância ou falta de confiança na providência divina.

“Durante seis dias vocês podem recolhê-lo, mas, no sétimo dia, o sábado, nada
acharão.” Apesar disso, alguns deles saíram no sétimo dia para recolhê-lo, mas
não encontraram nada. Então o SENHOR disse a Moisés: “Até quando vocês
[ Êxodo 16.26-30 ] se recusarão a obedecer aos meus mandamentos e às minhas instruções? Vejam
que o SENHOR lhes deu o sábado; e por isso, no sexto dia, ele lhes dá pão para
dois dias. No sétimo dia, fiquem todos onde estiverem; ninguém deve sair”.
Então o povo descansou no sétimo dia.

Ainda que os cristãos não devam seguir o mandamento do dia de descanso de maneira legalista como faziam os fariseus e
algumas seitas fazem hoje, vemos que muitas vezes os crentes menosprezam a ordem para consagrar esse dia somente ao
Senhor. Somos levados a usar o domingo para resolver pendências pessoais ou apenas se entreter, ignorando as reuniões
do povo de Deus e nosso relacionamento com ele.

O descanso de Deus no sétimo dia, relatado em Gênesis, tem a ver com a contemplação do Criador com a coisa criada e
essa contemplação é mútua, pois também o homem deve contemplar o Criador. Por trás do sábado não está simplesmente
uma lei sobre um dia da semana, mas está o princípio de que a Criação deve se relacionar especialmente o Criador.
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Ecologia Bíblica por Timóteo Carriker

Leitura complementar

Apesar de mudanças significantes no cenário político mundial, as ameaças à sobrevivência do planeta Terra ainda são
múltiplas e assustadoras – a falta de estabilidade política nos países da Europa Oriental e na Comunidade de Estados
Independentes (a ex-União Soviética); a indefinição sobre o controle e maior desenvolvimento de armas nucleares; a
poluição industrial da terra, da atmosfera e das águas; o crescimento demográfico explosivo; a desertificação; e a perda
de solo, florestas e minerais – não eram ameaças no período bíblico. Não há nenhuma referência bíblica específica e
direta dessas questões. Entretanto, a Bíblia nos oferece perspectivas, atitudes e valores que não são passageiros e que
dizem respeito à relação entre a humanidade e todo o mundo criado. Mais especificamente, nos oferecem uma base
para avaliar a retórica ecológica dos meios de comunicação cada vez mais destacáveis devido a Rio-92. Desta forma é
possível desenvolver uma perspectiva bíblica do meio-ambiente e do ser humano dentro deste contexto, em todas as suas
dimensões – a sua relação e dependência da criação; e sua relação e dependência de Deus.

Bom ou mau? Uma postura positiva

Quando a Bíblia trata da relação entre os três atores do cenário mencionado acima – Deus, o ser humano, e a criação
– pinta um quadro inicial, última e essencialmente positivo. Quanto ao ser humano, cabe-lhe uma atitude de profunda
gratidão pela criação. “Pois tudo que Deus criou é bom, e, recebido com ações de graça, nada é recusável, porque pela palavra de
Deus, e pela oração, é santificado”(1 Tm 4.4-5). Isso não significa que o pecado não atingiu o mundo e que o jeito que o
encontramos é imexível. O romanticismo do século 17 via o mundo dessa forma e, embora amplamente rejeitado pela
comunidade científica, ainda surte grande influência nos meios populares de comunicação. A perspectiva bíblica não vê o
mundo nem como mau, nem como bom, mas como essencialmente bom. Significa que toda a criação de Deus, apesar de
haver sofrido as conseqüências do pecado, é redimível, e portanto é motivo de gratidão humana a Deus. Isso nos leva a
um segundo ator no cenário – Deus. Se a relação do ser humano com a criação é de gratidão, a relação de Deus para com
ela é de profunda satisfação. Ao criar os componentes fundamentais do planeta, Deus viu isso como bom (Gn 1.12, 21,
25). No final, observou tudo que havia feito e viu que era, de fato, muito bom (Gn 1.31). Tal qualidade, essencialmente
benéfica da criação, fornece uma base para a proclamação da soberania de Deus por todo o mundo, inclusive para todos
os povos. Nada do mundo e nenhum povo é “mau” segundo o intento original de Deus, como se não merecessem nada ou
merecessem menos a sua plena realização pelo evangelho. A tarefa missionária implica em reivindicar como “bom”, pela
graça de Deus, todo aspecto da criação e todos os povos deste mundo, todo neste mundo que Deus criou e que o pecado
manchou, isto é, tudo. Finalmente, o terceiro ator neste drama – a própria criação – também tem um papel positivo. Ela
se alegra e canta louvores àquele que a criou (Sl 65.9-13; 144.12-15; 145.15-16). Essa é a sua verdadeira sorte, mesmo
que aguarde a sua redenção com angústias e gemidos (Rm 8.22-23).

Dependência ou independência? A interligação

A Bíblia registra vários relatos sobre a criação. Cada um com seu devido enfoque. Além dos relatos de Gênesis 1 e 2, há
relatos de outros lugares nos Salmos, em Isaías, João, Efésios e Colossenses. Em Gênesis 1, por exemplo, o homem se
encontra como o ápice da criação, enquanto Gênesis 2 ele é o seu centro. Em ambos, ocupa uma posição de destaque.
Qual é, exatamente, a relação entre o ser humano, a criação e Deus na Bíblia? Em primeiro lugar, a criação toda, inclusive
a humanidade, encontra seu propósito em dar glória a Deus. Deus expressa a sua soberania sobre a criação através de
dois atos: o ato de criar e o ato de designar o lugar (função) e o nome (propósito) de cada elemento. Por exemplo, em
Gênesis 1.10, à porção seca chamou Deus “Terra”, e ao ajuntamento das águas, “Mares”. Tal observação sustena a posição
dos ecologistas e de boa parte da comunidade científica de que não há elementos fortuitos e dispensáveis no planeta. Por
conseqüência, a fim de melhor administrar a criação, a humanidade precisa entender o devido propósito das suas partes.
É por isso que, do ponto de vista cristão, existem a pesquisa e a universidade. Porém, a criação não deve ser divinizada.
Contra aqueles que acriticamente glorificam a criação, os panteístas funcionais de hoje, afirmamos que ela é distinta de
Deus. Não é Deus. Deus a vê (Gn 1.4, 10, 12, 18, 21 e 25) e declara simplesmente “isso é bom”. O “bom” no hebraico
denota mais um sentido ético. Inclui também uma conotação estética, a idéia de beleza, adorno e alegria ( Jó 38.4-9; Sl
148.3-14). O caráter material e orgânico da criação não é barreira à glória de Deus. Pelo contrário, é um veículo necessário
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para a expressão de tal glória. O mundo não foi criado apenas por causa do ser humano, mas também porque Deus se
alegra nele e cuida de todas as suas criaturas. Toda criatura serve e glorifica a Deus, até mesmo a vida não-humana (Sl
19.1-5; Is 40.22-31). Deus se alegra e cuida da criação “independentemente” da sua importância para os seres humanos
( Jó 38.33-41; Sl 104.10ss)! Uma preocupação pelo meio-ambiente por causa do bem-estar futuro da humanidade não é a
razão suficiente, e sim, aquém da perspectiva bíblica que procura na ecologia não apenas a sobrevivência da humanidade,
mas o louvor e a glória devidos a Deus. O mundo pertence “apenas” a Deus. Nenhuma substância material poderá existir
independentemente da vontade criativa de Deus. Segundo a Bíblia, o mundo pertence a Deus, não à humanidade que cria
os elementos básicos da natureza. Quando o homem molda o mundo para satisfazer os seus próprios interesses, e não os
interesses de Deus para a criação toda (não só o ser humano), então o mundo se deprecia!

Em segundo lugar, o ser humano faz parte da criação e é dependente dela. O ser humano vive dentro de um contexto de
interdependência com a criação. Desde o início, nossa sorte está ligada ao solo, e por sua vez, a sorte do solo está ligada a
nós. Podemos provocar a melhor ou a pior sorte. Embora Deus coloque o homem no Jardim para cultivá-lo (Gn 2.15),
ele promete um amplo galardão. Toda planta comestível lhe é dada (1.29-30; 2.16). Aqui reparamos o tema bíblico da
abundância da provisão de Deus. Não havia falta (2.8-9). Bastava o homem cultivar e guardar. Nascemos do solo e dele
recebemos o nosso sustento. Pertencemos a este mundo (a criação) por completo. O mundo fornece a base da existência
humana! A vida começa e se orienta ao interesse de Deus (Sl 104.24, 27-30). Hoje, invertemos isso, pensando que o
mundo é “objeto” para nossa exploração, em vez de “sujeito” para a glorificação de Deus. Em grande parte, ignoramos as
necessidades de outras formas de vida. Para a cosmovisão bíblica, uma atitude utilitária para com o mundo não-humano
seria pagã! Em terceiro lugar, o ser humano, enquanto faz parte da criação e depende dela, também é seu “mordomo”. O
ser humano, como o restante da criação, foi criado “conforme a sua espécie” (Gn 1.11, 12, 21, 24, 25), só que à imagem
e semelhança de Deus (1.26-27). A imagem de Deus é elaborada em termos do “domínio” que o homem teria sobre o
resto da criação. O homem foi criado à imagem de Deus, não pelo que o homem é intrinsicamente, mas pela postura
que assume diante da criação, uma postura de soberania (com “s” minúsculo) amorosa e cuidadosa, refletindo a Soberania
(“s” maiúsculo) de Deus (1.26-28). O homem não foi criado apenas para administrar os deuses – uma administração
“espiritual”, como nas várias mitologias antigas – mas foi criado para civilizar ou ordenar a criação – uma administração
“mundana” (Sl 8.5-6). Em teologia, há uma referência a essa administração humana sobre a criação como um mandato
cultural. Ser criado à imagem de Deus é ser responsável com a terra e toda a sua forma de vida! A soberania humana
implica em “responsabilidade” para preservar a ordem que Deus criou e promover a existência de todos os seus elementos.
Tal soberania não implica em liberdade autônoma e autocrática para dispor dos recursos do mundo para finalidades
auto-determinadas. Os seres humanos são mordomos de Deus, responsáveis a ele e cuja primeira tarefa é assegurar a
permanência e equilíbrio da criação. Não somos regentes independentes .

Espiritual ou material? Uma posição integrada

A preocupação divina coma salvação (o “espiritual”) não é alheia da sua preocupação pelo bem-estar da sua criação (o
“material”). A criação é o primeiro dos atos salvadores de Deus (Sl 74.12-17), isto é, não devemos conceber a participação
do homem no mundo como opcional ao seu papel evangelístico na salvação “de almas”. Desde o início, a criação fazia
parte do plano salvador de Deus, como primeiro passo! Aliás, a conversão de seres humanos não é o último dos atos
salvadores de Deus, mas o estabelecimento de novos céus e nova terra, ou seja, uma nova criação (Ap 21.1), a libertação
da própria criação em si (Rm 8.20-22).

Até o fim, a criação gozará do plano salvador de Deus, como último passo. A mesma graça de Deus que se manifestou
em Jesus Cristo, também se manifestou na criação ( Jo 1.1-14; Hb 1.2-3; Cl 1.15,16,20). E a graça de Deus manifesta
alcançará e restaurará o seu propósito inicial, todas as coisas criadas por ele (Cl 1.23; Mc 16.15; Ef 1.21-23; Fp 2.10-11;
1 Co 15.27-28).

Timóteo Carriker, 39 anos, casado, três filhos, é missiólogo e professor em diversas escolas de teologia e missões. Norte-americano,
no Brasil desde 1978, atualmente mora em Florianópolis, SC. É autor de O Caminho Missionário de Deus, Missões na Bíblia e
A Sedução da Igreja da Unificação. Revista Ultimato – jun/2005.