NEGARA: EL ESTADO TEATRO EN BALI SIGLO XIX 1 El momento culminante haba llegado.

Con pasos firmes y mesurados, las vctimas caminaron por la plancha fatal; por tres veces unieron sus manos y las levantaron por encima de la cabeza, en cada una de las cuales se haba puesto una trtola y, entonces, con el cuerpo erecto, se zambulleron en el llameante mar de ms abajo, mientras las trtolas volaban hacia arriba, simbolizando los espritus que se escapaban () Geertz, El Estado Teatro en Bal, pp. 180

Geertz en este texto plantea algunos elementos importantes tanto en el orden terico del anlisis del Estado, como metodolgicos en la comprensin de los elementos culturales que sostienen las instituciones poltica y social. Empezando por el segundo elemento, el metodolgico, en este texto Geertz plantea nuevamente la importancia de la leer la cultura como texto y dar cuenta de cmo los elementos culturales se convierten en sostn de las instituciones polticas, cobrando autonoma. En este sentido, trata de evidenciar la importancia del simbolismo del estatus y el poder para la sociedad balinesa decimonnica. Es un esfuerzo por analizar estos elementos simblicos en un lugar determinado y por las condiciones histricas, polticas y econmicas que marcaron el devenir de los hechos de Bali, particularmente, el Negara del siglo XIX. As mismo, en el plano metodolgico, la crtica sobre el tipo de historia en general y la balinesa que se construye en particular, cobra relevancia:
La historia de una gran civilizacin se puede representar como una serie de acontecimientos de importancia fundamental guerras ,reinados, revolucionesque, modelen o no a dicha civilizacin, al menos marcan los cambios principales en su curso. Tambin puede ser representada como una sucesin no de fechas, lugares o personas prominentes, sino de fases generales de desarrollo cultural (Geertz, 2000:16).
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Documento elaborado por Nohora Constanza Nio para la sesin 5 del curso electivo Poltica y Performance. Maestra en Ciencias Sociales - FLACSO, octubre, 2013.

Mientras que el primer tipo de aproximacin que l llama periodizante , se concentra en los acontecimientos que se asumen como hitos de cambio de la civilizacin, conteniendo una idea de distribucin temporal que distingue entre l o anterior y lo posterior, convirtiendo a la historia en una serie de perodos ligados entre s, en la aproximacin procesual, se observan las formas de organizacin y patrones culturales a lo largo de un continuo temporal en el cual la principal distincin es prerrequisito o consecuencia, de tal manera que se encuentran interrelacionados entre s. Es sobre la base de este tipo de historia, la procesual, en la que el autor se fundamenta para la construccin de su propuesta de anlisis y all plantea tres posibles caminos de reconstruccin histrica: acudir a lo que se sabe de secuencias comparables en otros lugares; formular una serie de paradigmas ideales, tpicos, que aslen los caracteres centrales; o la de describir y analizar en algn detalle la estructura y el funcionamiento de un sistema actual, que uno crea que represente al menos un parecido familiar con lo que se busca reconstruir ( op.cit, 19). El autor plantea el uso de los tres enfoques desde su complementariedad y, sin embargo, enfatiza en el etnogrfico, por ser el que mayor dominio tiene. Asimismo, plantea la necesidad metodolgica de desprenderse de ciertas falacias: creer que el Bali moderno es un museo que preserva la cultura pre colonial; la evidencia para la existencia de cualquier prctica social no puede ser reposada solamente en evidencia balinesa; no se puede considerar uniformidad, social, cultural y ecolgica, por tanto los datos de Bali requieren ser corregidos y contrastados en el tiempo y espacio si quiera para dar una interpretacin de la civilizacin ndica. Sobre la base del material balins, uno puede construir un modelo del negara
como una variedad distinta del orden poltico, un modelo que podr ser usado consiguientemente para extender nuestra comprensin sobre la historia procesual de indonesia ndica () (pp. 22).

Por ltimo, ratifica que la interpretacin de la cultura requiere ser sostenida tanto en la descripcin de las formas simblicas particulares - gesto ritual, estatua, etc- como expresiones definidas y por otro lado, la contextualizacin de tales formas en el interior de las estructuras de significado de la que forman parte y en referencia a la cual se consiguen definir. Una propuesta hermenutica, como l mismo la define, que permite la comprensin de las partes por el todo y el todo por las partes. Para ello,

realiza el anlisis de los elementos de la simbologa religiosa del estado-teatro y a su vez, determina la significacin de dichos elementos en el marco de lo que es esa simbologa como un todo. Negara: una visin distinta del Estado En trminos tericos, Geertz en su obra evidencia Negara como la anttesis del estado moderno, nada parecido a las formas polticas que le precedieron. Negara, alejado de las acepciones de lo territorial, gubernamental y soberana del trmino Estado, se encuentra relacionado con las acepciones de Estatus condicin, clase- y pompagrandeza-. En este sentido, Negara es la potica del poder, no dirigido a la tirana, no a la acumulacin continuada de poder ni de gobierno, s hacia el espectculo, la ceremonia y la dramatizacin de las obsesiones de la cultura balinesa: la desig ualdad social y el orgullo de rango. De tal manera, como lo dice el autor, el poder sirve a la pompa y no la pompa al poder. El ritual creaba peridicamente al estado. Los fundamentos del pensamiento poltico balins se sustentan en tres pilares:
punto de unin del macrocosmos divino y el microcosmos humano
ser el centro ejemplar

arte dramtico
arte de gobernar

el poder se fundamenta y legitima en el estatus

estatus

Los anteriores pilares polticos se encuentran fundamentados en unas categoras fijas que sustentan la cultura balins y que mantienen el fundamento de la lgica binaria, el Jero y el Jaba, dentro y fuera.

JABA, LO QUE EST FUE RA DE CENTRO DE LA EXPERIENCIA

JERO CENTRO DE LA EXPERIENCIA DIVINIDAD

La lgica binaria transita en todos los rincones del Estado teatro, tanto en el orden de las relaciones como en la misma arquitectura -templos y casas reales-. De acuerdo con Geertz, las formas culturales que el negara celebra en los rituales y las formas institucionales que toma la sociedad son las mismas, definidas por este binomio. La corte balins, es el Jero hacia la sociedad balinesa y el jaba en funcin de la divinidad mxima-Siva-. Representa el concepto de soberana que se sustenta en el centro ejemplar, el microcosmos del orden sobrenatural- jaba- y la encarnacin material del orden poltico Jero-. Negara, no es el pivote del Estado, es el Estado mismo. Asimismo, la dinmica de desigualdad se presentaba al interior de la corte, como de toda la sociedad balinesa: Como Siva era a los dioses, los dioses eran a los reyes, lo reyes a los nobles, los nobles a los perbekel, y los perbekel a la gente. En la sociedad balinesa decimonnica, no hay un cuestionamiento de la desigualdad, pero s de quines y en qu momento deben asumir dicha jerarqua. Esto otorga el carcter competitivo ritual y la lucha permanente por el estatus (Luque, 2000). Siguiendo a Giesen (2011), a diferencia de lo liminal en las communitas, los rituales en el negara no marcan la posibilidad de una igualdad, sino el nfasis en las relaciones verticales. Esto puede verse en la disposicin del funeral del rey, donde existe copresencia corporal pero con una marcada jerarqua evidenciada en los espacios que se habitan. Es una creacin esttica y litrgica, una potica del poder sustentada en las energas imaginativas que permiten que la desigualdad pueda cautivar. De esta manera, la corte modela el mundo que la rodea, es un reflejo del orden divino planteada y sostenida en el mito fundador.

Reyes empresarios

Estado teatro
campesinos reparto audiencia
sacerdotes directores

El ritual en palabras de Giesen (2011), no es susceptible de ser cuestionado, el marco del ritual de la vida de la corte es una promulgacin visible del macrocosmos que es a su vez el paradigma de la vida social, la grandeza a la que todos deberan llegar. El negara evidencia que la autoridad poltica tiene una base ritual. El carisma que implica la presencia corporal- se convierte en un elemento esencial, pero ste tiene que ser administrado en trminos de tiempo para cautivar a los seguidores as como para permitirles el continuo de la vida cotidiana, pretender convertir esta experiencia en algo permanente hace que pierda poder el carisma. Los rituales y las ceremonias permiten que el encuentro con el rey se experimente diferente a las interacciones diarias, con un halo de misterio. Desa: la dinmica del poder local El desa, trata de la organizacin local de la cotidianidad balinesa, un carcter de estructura administrativa que sustenta la ordenacin de la cotidianidad, el riego y los rituales populares. Por un lado se encuentra el Banjar, la Aldea, que se concentra en la ordenacin de los aspectos pblicos y la seguridad, no es territorialmente definido y mantiene una awig awig banjar constitucin- que permite la creacin y el mantenimiento del orden de las relaciones y el apoyo mutuo. Se encarga de la regulacin de los conflictos. En este sentido, el grueso del poder era gestionado por la aldea, que mantena un rgano soberano: krama banjar con un lder o agente Klian subak. La aldea es una especie de comunidad civil aunque no se equipara a ella- y la participacin en el krama banjar

est determinada por un momento simblico de participacin, el hombre tiene su primer hijo, y un momento de salida, cuando sus hijos pertenecen al krama banjar. Por otro lado se encuentra Subak, la sociedad de regantes, centrado en la regulacin de las instalaciones de riego para el cultivo de arroz. Cuenta con un rgano soberano llamado Krama subak conformados por los copropietarios de las terrazas. Cuentan con su constitucin, es el aparato productivo, gestionando los recursos campesinos. Por ltimo se encuentra Pemaksan, la congregacin del templo, que se encarga de la organizacin de los rituales y tambin acta como agente de gobierno, en tanto la sociedad balinesa encuentra un sustento en lo sagrado. La Desa desarrolla entonces el poder de gobernar localmente, como se ve, de manera diferenciada por los tres estamentos descritos. El vnculo entre Desa y Negara, se realiza a travs de la figura del perbekel. De esta manera, la entidad poltica en Bal es el producto de dos fuerzas tensionantes:

C U L T U R A L

Corrosin cultural- humanizacin y declive de su divinidad Hundimiento de estatus por declive de lnea descendiente de dioses. Organizacin social por ttulos

PODER
Extensin horizontal de reinos Desvanecimiento de la imagen del centro ejemplar

Esta forma cultural de arriba hacia abajo y del centro hacia afuera, acta bajo la lgica del hundimiento del estatus, aquella en la que se establece la dadia -seudo linaje- a partir de la lnea descendiente de dioses. Por el contrario la polity se mueve desde el fondo hacia arriba y desde la periferia al centro. Mientras la forma cultural buscaba imponer orden y jerarqua basada en el hundimiento del estatus y la de idea del centro ejemplar, la polity generaba la acentuacin de la fragmentacin, un sistema de poder compuesto de muchos otros con autonoma.

Por ltimo, es importante mencionar que la cosmologa jerrquica de Negara explicada y sustentada en el mito fundador; el acercamiento a su ceremonialismo y, el concepto de estilo cultural, favorece la tesis sobre las bases rituales y carismticas de la autoridad poltica aplicada a las actuales democracias. Giesen manifiesta que una de las implicaciones para la democracia contempornea de este anlisis ritual lleva a preguntarse por Cmo se da la representacin de un soberano impersonal? Para ello manifiesta que existe un desplazamiento del carisma de la persona rey- a la gente, la decapitacin del rey se convierte en un acto ritual que enmarca la soberana del pueblo sobre l, un mortal como los otros. En lo contemporneo, dos tipos de rituales se mezclan, aquellos que se encargan de las remembranzas, como las fechas histricas y las formas de celebracin que contienen fungiendo como memoria pero sin consecuencias en la vida real- y de otro lado, las acciones de los movimientos, que desestabilizan el orden, generando estados de liminaridad. Por otro lado, en cuanto a los estilos culturales, en tanto gramtica profunda de comprensin, se menciona que al analizar el estilo cultural de Negara, se puede identificar que tanto la vida en la corte como en la arquitectura, las artes, la cosmologa, la presentacin de s mismo y la historia est signada por el velo puesto sobre aquello que demuestra lo natural, la animalidad, lo incivilizado. Mientras tanto, Occidente, procede a develar lo autntico, lo natural, el mundo privado se ve con sospecha y ciertas profesiones se encargan de develarlo psicoterapia y el detectivepara la esfera pblica racional. Una visin funcionalista de los objetos, del arte y la arquitectura, el nudismo se convierte en la poltica corporal de la igualdad. De

acuerdo con el autor, este estilo cultural se remonta al mito fundacional de la modernidad: dejar atrs el pasado, enaltecer la belleza, la verdad y la moral como universales, la idea sostenida de una realidad inmutable, una naturaleza pura de las cosas. Bibliografa Geertz, Clifford. Negara: El Estado-Teatro en el Bali del Siglo XIX, Barcelona, Gedisa, 1999.

Giesen, Bernhard. Ritual, Power, and Style : The Implications of Negara for the Sociology of Power, Interpreting Clifford Geertz, New York, Palgrave-MacMillan. Pp. 167-180. 2011. Luque, Enrique. La esttica del poder. Revista de libros de la Fundacin Caja Madrid, No. 47 , Nov., 2000, pp. 15-16.