Locura de la Ciencia Mircoles 18 de febrero del 2004

Locura de la Ciencia Agustn Garca Calvo Y, si el Rgimen est loco, tan enajenado de sentido comn como en la entrega anterior os recordaba con algunas muestras, cmo no va a estar loca la Ciencia que rige el Rgimen (lase en los 2 sentidos) que nos da cuenta de la Realidad? Siempre, desde que hay un mundo que tiene que saberse, dar cuenta de s mismo, toda Teologa o Filosofa o Ciencia han estado necesariamente locas: no puede ser por menos, ya que tenan que encargarse, una tras otra de razonar la Fe que sostiene la Realidad (sin Fe no hay Realidad que valga; bien lo sabe nuestro Rgimen, que cada da, por T.V. y dems medios, se dedica a hacerles ver a las poblaciones que la R. es la R., no sea que se olviden y pase algo), y el empeo de razonar la Fe es una obsesin y un sinsentido. La gente, con lo de sentido comn que les queda por debajo de sus Personas, se ha venido siempre apercibiendo de eso, y murmurndolo a veces por lo bajo; pero quin va a decir en voz alta "Es falso, es una locura esto que nos cuentan: el Rey est desnudo", quin va a alzar la voz contra el Mago de la Tribu, los Curas de Almas, los Doctores de la Iglesia, ni menos en nuestros das contra la Ciencia que les suministran por vulgarizacin a todo trapo, cuando sabe que detrs del Mago, de los Curas, de los Cientficos est, con todos su sables y caones a punto, el Seor, Estado o Capital, dispuesto a defender la Fe por cualquier Medio, a eliminar descredos por degellos, fusilamientos, batallas, guerritas de una Fe con otra (para que no se descubra que son la misma) y cuando, peor todava, cada quisque para el sustento de su propia Persona necesita la misma Fe? De las locuras de las viejas Ciencias o Religiones, el mundo reposando en la concha de una tortuga que nada sobre las aguas de abajo, las llamas eternas del Infierno, las hures que Al les guarda a los fieles que mueran por la Idea Santa, ya os habris redo a veces (es fcil, desde la Fe cierta que la Ciencia les proporciona), pues bueno, reos ahora un poco de la que les toca y hoy domina (en buen consorcio, por lo dems, con los restos de magias y creencias que medran a su amparo), reos, si podis, de las ltimas locuras de la Fsica o Ciencia de la Realidad ms avanzada, la de los Quanta, que se empea en casarse con la Relatividad General que el genio del pasado siglo nos legara; por ejemplo, el intento, viejo desde Demcrito y Epicuro por lo menos, de buscarle a este mundo, aparentemente tan desordenado, una ley o regularidad por remisin a los elementos mnimos, que por combinacin daran en las vastas irregularidades y complejidad de la realidad palpable, mientras ellos tendran estructuras y leyes simples y matemticas, ha progresado hasta nuestros das en el sentido de trascender, de la observacin ms o menos indirecta de los elementos subatmicos, a la prosecucin del clculo ms all, hasta dar en tiritas o culebrillas que seran trillones y trillones de veces ms pequeas que un tomo de hidrgeno, inasequibles a toda observacin (al clculo no hay quien le ponga lmites: para eso ha incluido lo de infinito en su aparato), pero que serviran para superar el dilema de pensar el elemento o como onda o como partcula, y as hallaran (es, al fin, de lo que se trata) el punto de conexin entre razn matemtica y realidad fsica. El intento se hunde en un abismo de locura; pero eso no quita que los vulgarizadores ms vendidos lo traduzcan en trminos concebibles y reales, y les hagan tratar con esas culebrillas o, para el caso, con los agujeros negros del cielo como si fueran unas cosas, partes de la Realidad. "Pero es que" me dir: alguno "fundndose en tales clculos o teoras, se pueden preparar experimentos y predecir los resultados". S, seores: el criterio de veracidad es el xito en la prediccin; o sea aquello de los

medievales de la verdad como adecuacin a la cosa; como si no supiramos por ac que la Realidad es, en efecto, bastante congruente consigo misma; y, mientras los problemas se planteen dentro de la Realidad y de sus trminos, son muy altas las probabilidades de xito, lo mismo en Fsica que en Finanzas (el xito es un premio de la FE): ahora, si la Fsica viene a dar en la locura de explicar el Todo, de concebir (desde dnde?) la Realidad misma, ah se le abre el abismo de la verdad sin fin. Otro da contar lo que est pasando con la luz. Conciencia Sbado 12 de junio del 2004 Conciencia Agustn GARCA-CALVO Andbamos el otro mircoles, en la tertulia poltica del Ateneo de Madrid, averiguando en torno a la necesidad de causa, que en las ltimas formas de la Fsica sigue imperando, cada vez ms en contra de los descubrimientos de la propia Fsica, y volvamos por ah a cmo esa necesidad la promueve la necesidad de culpa, sin la cual no hay Persona de uno (uno es su culpa), lo mismo que no hay Realidad sin causa, tan mentira la causa como la culpa, pero tan poderosas; y recaamos en el Gnesis hebraico, cuando Adn, descubierto, le echa la culpa a la mujer, y la mujer, a su vez, a la serpiente. Pero en lo que hoy deseo detener un rato a los lectores es el momento anterior, cuando Dios, al salir al jardn a tomar el fresco por la tarde, no viendo por all a Adn, vocea Dnde ests?, y entonces sale Adn (con Eva detrs se entiende) de su escondrijo entre los matorrales, y confiesa: Al ruido de ti que o por el jardn, me entr vergenza, como desnudo que yo estaba, y me escond. Con lo cual, ya tiene la Justicia de Dios el camino abierto: Quin te ha hecho saber que ests desnudo? Es que has comido...?. Etctera. Es el momento del saber-de-s-mismo, de la conciencia: en el saber de su desnudez, nace la Persona, que hasta ese momento no ha nacido. Preguntemos pues a nuestra vez nosotros qu es eso de la conciencia. Que se nos ha metido con el xito arrollador del trmino latino con-scius, que significaba a la vez algo como cmplice (con otros; en algn malhecho, naturalmente) y ya cosciente (consigo mismo, y, naturalmente, de su culpa). Y lo que eso ha venido a dar de s! Ya saben: hay conciencia; que es moral mayormente, y cosciencia que quiere no serlo tanto: cmo si pudiera haber una Ciencia separada de la Moral y la Poltica! Cosciente el alma, cosciente, por lo tanto, el tomo. Lo que no se dice tanto es que hay tambin mucho sub-cosciente y mucha sub-conciencia, que se refiere a las cosas que hace uno sin saber lo que hace, como por ejemplo hablar una lengua que no ha inventado l, ni nadie, que no es personal (ni estatal, por tanto,), sino comn, de nadie. Y hay todava, ms abajo (aunque por lo general lo confundan con lo sub-cosciente), hay algo que no se cabe (no digan nunca existe: eso para Dios; ni lo llamen incosciente, que entonces ya lo saben ustedes, y es mentira), algo que queda siempre ms all y por fuera de toda conciencia, y de la Realidad; que es falsa justamente en cuanto pretende ser todo lo que hay. As el remordimiento de conciencia ha creado tantos y tan potentes fantasmas de la triste Historia, no slo los tinglados jurdicos (hay que saber exactamente quin ha asesinado a la Marquesa: si no, adnde iramos a parar?), sino los psiquitricos (el Yo, ay, donde yo muero) y los cientficos, donde, por ms que la averiguacin misma la ponga en incertidumbre, tiene la Causa que seguirse manteniendo, as sea reducindose a un clculo de probabilidades de relacin entre los hechos fsicos y las ideas que nos hacemos de ellos; porque, sin Causa, no hay Realidad, ni fsica n psquica; y, sin Realidad... El Seor, en Su progreso hasta nuestros das, no ha hecho sino perfeccionar de ms en ms el truco que tan buen resultado le diera desde el comienzo de la Escritura, de Su dominio: que cada uno est preso de la conciencia de s mismo, y por tanto dedicado a saber cmo se llama la enfermedad que tiene, a procurarse un Puesto en el mundo real y velar por su porvenir hasta la muerte, a averiguar cmo se llama uno de verdad, saber quin es el que sabe, a asegurarse de si te quiero o si eres t al que quiero, etctera, etctera, y que as, ocupado con el cuidado de s mismo y preocupado con su futuro a corto y largo plazo (hasta las imaginaciones de ultratumba), debatindose por hallar, en religin o ciencias, cualquier idea que reafirme su Fe y le esconda el descubrimiento de lo falso en lo que tiene que creer, no pueda nunca hacer nada ms que lo que est hecho, previsto por su Dios y por su miedo, y siga as sirviendo fiel al Seor, al Estado y Capital o con la cara que se le presente, y se aleje del peligro y la tentacin (siempre abierta, sin

embargo) de hacer algo que no sea lo que est hecho, algo no previsto, que no se sabe ms que hacindose.

Vencejos POR AGUSTN GARCA CALVO Domingo 11 de julio del 2004 Vencejos Agustn Garca Calvo Ventana 8 -Adela? Aqu. Y sigues hacindote la cieguita? No me hago, Celina: son mis ojos, que siguen sin querer ver. cmo van los ojos a querer ni no querer? Eso es cosa de las almas, no? Como quieras. El caso es que sigo viendo por lo que a ti te oigo. A ver: qu pasa hoy en tu calle? Hoy, Adela, prefiero no mirar abajo a los adoquines y los prjimos: los ojos se me van al cielo. Me acompaas? Pues claro, amor. Qu pasa en el cielo? Miles y miles de vencejos cruzando por encima de las terrazas de ah en frente. Qu digo miles?: lo que pasa es que no se pueden contar, no tienen nmero: no saben ellos cuntos son; y entonces cmo iba yo a contarlos? Y cmo voy, Adela, a comunicarte lo que estoy sintiendo?, si son tan pobres las palabras. Pero, Celina, yo tambin tengo recuerdo de esos vuelos, otros, pero los mismos, de tardes que me quedaba yo mirndolos embobada: no tienes ms que despertarme los recuerdos. No es se el arte de la evocacin? Anda, cuntamelo un poco a lo potico. Te lo digo en verso? Venga; ya te estoy oyendo. Sabes lo que es, una vez cualquiera,/ casi murindose ya la tarde,/ de tu balcn, sobre las antenas/ de la ciudad, ese vago cielo/ amoratndose, acuchillado/ de la mirada de vencejos/ entrecruzndose en tiroteo/ loco, de ac para all chillando,/ y alta en el ltimo azul, serena,/gajo de plida luz, la luna,/ a la que el trfago por lo bajo/ le echa al azar el fugaz velillo/ todo de pjaros moteado?/ No, no lo sabes, amor; por eso/ no se te da sino acaso a veces/ verlo o dejar que te vea el cielo/ para saber lo que no te digo. Eso (gracias, Celina), que me vea el cielo, que nos vea, a ver si el cielo est menos ciega que nosotros; que, cuando tratamos nosotros de verlo a l, qu mal lo vemos, verdad?, qu ideas nos hacemos que no nos dejan sentir nada. Eso te quera yo decir, Adela? No saba lo que deca: iba soltando slabas. Pues por eso tal vez me decas tanto. Qu no sabemos ver? No sabemos, pero es porque queremos, verlo, captarlo, dominarlo: no ves todos esos tteres de la Ciencia y las Finanzas que andan a conquistar el cielo y comprenderlo?, con tal de no quedarse quietos, pasivos, como t ahora a tu ventana, a dejar que les pase lo que sea. Claro, porque el cielo, si lo dejas, es una invasin. Es una invasin de la verdad. De la verdad? O sea de lo sin fin, de lo desconocido. Por eso tienen que defenderse, guardar su fe en la realidad, y revolotear de ac para all ms a prisa que los vencejos, ms y ms. Pero los vencejos son inocentes: no saben lo que hacen. Tampoco sos, los hombres, nia, a los que pertenecemos. A los que no nos hace ninguna gracia pertenecer. Ninguna. Tampoco sos saben lo que hacen, pero con la diferencia de que se creen que s lo saben. Cmo hemos saltado, Adela, de la poesa a la poltica! Es que una poesa que no descubre algo de la mentira de la realidad no vale para nada.Y, si lo descubre, ya es poltica. A lo mejor; cualquiera sabe.

DIOS CREE EN LA CIENCIA 8-6-2004 Por un reportaje de Arcadi Espada publicado en el diario El Pas el 7 de marzo, me entero de que ha producido revuelo y gran indignacin entre los matemticos y cientficos del pas la publicacin de un artculo de don Baltasar Rodrguez Salinas, catedrtico jubilado de Anlisis Matemtico en la Complutense, Sobre los big bangs y el principio y el final de los tiempos del Universo, en la Revista de la Real Academia de Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales, donde, mediante un razonamiento fundado a la vez en la teora de conjuntos y en ciertas proclamaciones de fsicos actuales acerca de universo y conceptos relacionados, demuestra la existencia de Dios, confirmando la 2 de las 5 vas de Santo Toms.

Lo que aqu nos importa no es el estrepitoso artculo del Dr. R. Salinas (del que ya me haba llegado noticia gracias al Prof. Carams, que suele tenerme al tanto de estos avatares de las ciencias), sino esa reaccin que ha desencadenado entre algunos doctos indignados de que nada menos que la Revista de la Real Academia haya podido dejarlo pasar como una pieza de matemtica seria y publicarlo. Ese escndalo es bastante revelador de cmo anda la matemtica y sus relaciones con la Ciencia de la Realidad en nuestros tiempos. Pues cada da se publican y divulgan, a nombre de cientficos reconocidos y laureados, de Hawkins para abajo, especulaciones acerca de un modelo de universo o de pluralidad de universos, acerca del principio y del fin del tiempo (sin que el sinsentido de que el tiempo empiece les arredre para nada), acerca tambin de el Hombre, o sea de la aparicin de la conciencia entre las obras de la realidad y las posibilidades de otras formas de conciencia en otras regiones del cronotopo, y otras tales ideas o imagineras que alcanzan a la difusin entre los creyentes, pero se pretenden fundadas en clculo riguroso; y que no se diferencian en nada importante de las del Dr. R. Salinas, salvo que no suelen sacar a relucir el nombre de Dios de una manera tan descarada y ajena a los usos del dialecto cientfico dominante. Y esas formulaciones de creencias se hacen en medio y a pesar de la situacin en que de verdad se encuentran las teoras fsicas; de la que, ms que por los libros, puede uno apercibirse por las muchas comunicaciones que cada da envan a la Red algunos fsicos o matemticos relativamente honestos y libres del servicio a la ortodoxia, llevados por la pasin misma de los problemas: dudas y contradicciones, lo primero, sobre si el aparato matemtico de la Fsica cuntica puede, segn Einstein an lo deseaba, referirse a la Realidad y dar cuenta de ella, o si debe renunciarse a tal pretensin y reconocer que esa Ciencia, de tan gran poder de acierto en sus predicciones y consiguiente formidable xito en sus aplicaciones tcnicas y especialmente informticas, no tiene mucho que ver con el descubrimiento o revelacin de la Realidad; dudas de qu son las probabilidades (el lenguaje esencial de esa Ciencia), si debe atriburseles una condicin fsica, como propiedades de los elementos subatmicos o de los campos, o si son lgicas sin ms (epistmicas dir alguno), pertenecientes al lenguaje y no a las cosas de que habla; y otras muchas que a cada paso surgen, sobre la posibilidad o no de una cosmologa cuntica, sobre cmo abordar la cuestin pendiente de la, por as llamarla, gravitacin universal, o nuevas formas del problema de la intervencin del observador en lo observado, que llevan a la cuestin de conciencia (esto es, capacidad de recibir y de interpretar informacin), que muchos piensan consecuentemente que debe atriburseles a los fotones mismos, de los cuales, en el famoso esperimento, uno (si aqu tiene sentido decir uno) debe a la vez pasar por los dos orificios y a la vez por uno solo de ellos, como un peatn cualquiera. De todas las cuales apasionantes dudas est claro, para quien se deje, que no pueden rigurosa o legtimamente deducirse esas proclamaciones acerca de universos o tiempos o materias y antimaterias y dems que se divulgan entre la gente. Ms habra tal vez valido que los cientficos serios que se indignan de la intromisin del Dr. R. Salinas y de Dios en los campos de la Ciencia se hubieran molestado en denunciar los fallos de rigor y trampas, que se dan sin duda, en su cadena de teoremas, demostraciones y corolarios, y que nos esplicaran en qu se diferencian de los saltos mortales que se dan, sin duda, igualmente en las especulaciones de los fsicos serios y honorables. Al fin, se trata de dos maneras de Fe. En su comentario Arcadi Espada cita oportunamente, a nombre de la biloga y cadmica Margarita Salas y otros firmantes, el reciente Pacto de Estado por la Ciencia, del que reproduce, acerca del (poco) desarrollo de la Ciencia en Espaa, el siguiente prrafo: Slo la produccin de ciencia de calidad puede equilibrar los indicadores, hacer ms competitiva una economa basada en el conocimiento y dar el salto cualitativo que precisa para situarse en la vanguardia. LO QUE PESA LA CULTURA - Vamos, nios, prontito a la cama, que maana hay que madrugar, que es la vuelta a... - Al latazo de siempre de clases y deberes y... - Osqutar, calla esa boca! En vez de ponerte alegre de volver con los compaeros, como se ponen los otros nios... Dile algo a este cro, Juan Manuel. - Desde luego, hijo, con esos nimos no vas a volar muy alto en los estudios. - Bueno. - Ni en la vida. - Bueno, pues no vuelo.

- Mam, y tenemos todava que preparar los libros, y estuches, y cuadernos. - Ah tenis, Blanca, las dos mochilitas nuevas que os he comprado. - S, adems del rin que me han costao los libros de texto, que cada ao parece que recran. - Juan Manuel, como le des pie a los nios... - Ah, aqu est el bisbs, viva! - Viva! Hola, bisbs. - Qu pasa, arrapiezos, que estis as de alborotados? - Y qu, abuelo?, de tu garbeto por la bodeguilla con tus 93 a cuestas? - Ya pagara yo por saber cmo se hace eso. - Yo te dir algn secreto de balde, querido sotoyerno. Pero ahora, fuera bromas, algo serio parece que pasa con estos cros. - Qu estamos preparando el equipaje para la vuelta a la escuela. - S, Blanquita? Ya, ya me hago cargo. - No te haces, bisbs: a m me repatea que me espanzurro. - nimo, muchacho: si llaman al frente tarar, valor y pecho afuera: no hay escapatoria. - Vaya manera de animar a los nios. Como si los llevaran al matadero. - Ah: t quieres, Daniela, que vayan a la escuela con alegra. - Pues claro. - Como aquellas bandas de obreros del '57, que los levantaban a las 6 y los llevaban a la cantera cantando a bombo y platillo el Himno del Trabajo. - No sera usted uno de ellos. - Por los pelos que, me escap, Juan Manuel - Basta ya, abuelo! Haz el favor de decirles a estos nios que no van al tajo ni al servicio: que van a estudiar cosas interesantes, a divertirse aprendiendo maravillas. - Daniela, mujer, cmo voy a decirles esas cosas? Tan poca costumbre tengo de mentir que, si lo intento, me lo notan hasta en las comisuras. - Qu comisuras? La cara que le echas, que ni con los aos. - Eso no, mam. - No le frunzas al bisbs la cara linda. - Gracias, rapaces. Pero vamos a ver qu hay con esos libros. - Aqu estn: mi pila; y la de Blanca, ms alta todava. - INTERPRETACIN DE LA NATURALEZA. Ay, pobrecita de ella! PISCOLOGfA SOCIAL. Anda, que la pobre Pisque... ECONOMETRA POLTICA Y DOMESTICA. Uf! Ya me canso. - Si no has hecho ms que empezar. - Ya, muchacho; pero me basta: ya lo veo; ya lo palpo, con su papel cuch, su plstico de colorines. Y tenis que llevaros a la escuela esto? - En las mochilas esas. - Ms de la mitad de la pila cada da. - Qu brbaro! Pero, Daniela, Juan Manuel, que se os van a deslomar estos chiquillos. - Dice la madre que eso lo pone a uno derecho y fuerte. - Y hasta ayuda a salir las tetas. - Pero y por qu esa carga? Para qu sirve? - Hombre, don Lucas, son la Ciencia, la Cultura. - Ah. - Ah est el futuro de estos nios. - S, Daniela? - Y aunque slo sea por saber, por aprender cosas; cuantas ms, mejor, no? El saber no ocupa lugar dicen. - Dicen pero es mentira: ocupa mucho, mucho: los saberes abarrotan el entendimiento y no dejan que se piense. - S, eso ya lo notaba yo - A callar, Blanquita! - Y pesan, pesan: mirad cmo pesan, que ni fuerzas tengo para levantarlos. - Verd que no, bisbs, que no hay derecho, toda esta carga para aburrirnos y que no pensemos? - scar, que te la ganas.

- No, muchacho: ni derecho ni razn. - Pero, don Lucas, si usted ha sido un hombre culto. - S, lo reconozco, lo confieso: menos mal que me d cuenta a tiempo y empec a tirar lastre, a soltar cultura y ms cultura; y me senta cada vez ms ligero, y volva a preguntar, a aprender de veras, hasta ahora mismo. - Ah, era se el secreto de la juventud?, que, mientras, se siga preguntado y aprendiendo, no hay miedo de volverse viejo? - Bueno, querido sotoyerno; pero para eso de aprender hay una condicin elemental. - Cul? - La de no saber. Si se llena uno de saberes, no hay nada que hacer. - Eso. Viva! Maana ni nos llevamos a cuestas las mochilas. - Ni tomamos ms apuntes de las materias? - Tampoco. - Y cuando los exmenes? - Les decimos que se examinen ellos. - Y adems, que estaremos ms ligeros que nadie para que se nos ocurra cualquier cosa. - Abuelo, como sigas as, voy a tenerte que decir que cambies de domicilio. - Si lo echas, mam, nos iremos con l por los caminos. - Que aprenderemos mucho ms que no en la escuela; y lo olvidaremos. AGUSTN GARCA CALVO