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EL CONOCIMIENTO DE DIOS E N SAN

PABLO

conversin al Dios que est en la Cruz y que ha aparecido en la historia, para dar una respuesta a su Palabra en una nueva comprensin. El conocimiento de Dios se oculta y se detiene en el amor que por medio de la fe mantiene al h o m b r e abierto hacia El y se mueve ya, en un dilogo misterioso, hacia el conocimiento. Es el amor que responde con amor al amor que Dios nos ha mostrado en su manifestacin por medio de Jesucristo, en el cual tambin el amor de la creatura vuelve en s. En el conocimiento de Dios m a d u r a n la fe y el amor. Este conocimiento es, en la virtud del Espritu iluminante, el fenmeno vital donde se manifiestan Dios y hombre en Cristo. Se realiza segn los rasgos de una experiencia cada vez ms prof u n d a del amor de Cristo que trasciende todo conocimiento. Por eso siempre se halla en camino hacia 10 inefable. Pero es slo una anticipacin pueril del verdadero conocimiento que no se contenta con conocer, sino que es contemplacin.

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Naturaleza de la parnesis cristiana en san Pablo

I En un ensayo de concretar el carcter de la parnesis crist i a n a \ tal como la entiende Pablo Apstol, se pueden fijar ya los conceptos que l emplea para nuestra "exhortacin", atendiendo a la naturaleza particular del trmino. En seguida salta a la vista, si nos fijamos un poquito, que la palabra decisiva que ha empleado el Apstol en este contexto y que nosotros traducimos por "advertir, exhortar", es decir, () tiene m u y poco que ver con nuestro concepto " m a h n e n " 2 . () tiene ya desde su empleo precristiano, que se mantuvo asimismo en el helenismo judo, muchos sentidos. Como compuesto de "lia1 En cuanto a la bibliografa, cf. H. SCHLIER, Vom V/esen der apostolischen Ermahnung, en: Die Zeit der Kirche (M962), 74-89; ThWB, v., 771-798, art. .. (SCHMITZ-STAHLIN) ; L. NIEDER, Die Motive der religios-sittlichen Parnese in den paulinischen Gemeindebrielen (1956); C. H. DODD, Das Gesetzt der Freiheit. Glaube und Gehorsam nach d-em Zeugnis des Neuen Testaments (1960); W. SCHRAGE, Die konkreten Einzelgebote in der paulinischen Pardnese (1961); E. LARSSON, Christus ais Vorbild. Eine Untersuchung zu den paulinischen Tauf-und Eikontexten (1962); A. SCHULZ, Nachfolgen und Naehalunen. Studien iiber das Verhaltnis der mutestamentlichen Jiingerschafl ztt urehrisfliehen Vorbildsethik (1962); L. CERFAUX, Le Chrtien dans a theolovje Paulirtienne (1962). (Hay traduccin espaola.) 2 Propiamente hablando no habra que denominar "parnesis" a las exhortaciones ncotestamentarias. . r/p'v!01: apenas si aparecen en el modo de hablar de la antigua Iglesia; en el Nuevo Testamento slo aparece en Lucas, 3, 18D; Hch 27, 9, 22. I os I XX conocen el trmino iccpavEoic slo en Sb 8, 9, <1> cuatro veees en 2 y 3 Me. Objetivamente hablando habra que decir "paraklesis".

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mar", denota una especie de grito, de llamada con diversos matices: llamar hacia s, invocar, proclamar. Por 10 dems signiea tambin invitar, intimar, estimular, declarar celosamente, excitar, mover, coaccionar, jurar, rogar; pero tambin significa alentar, apaciguar, consolar. La mayora de estos significados tiene tambin su lugar en el Apstol y 10 caracterstico es que en la mayora de las veces no se pueden aplicar con fijeza a un sentido concreto. Lo que traducimos por " e x h o r t a r " 3 significa esencialmente en l, tres cosas: una proclamacin que afirma bajo juramento, u n ruego que mueve y una persuasin alentadora que se acerca mucho al consuelo. Podemos verlo al poner delante de los ojos los principales equivalentes 4 que emplea Pablo para el concepto de . Por una parte tenemos que est ligado a & (cf 1 Co 4, 14: 16) o bien ocupa su puesto (cf R m 15, 14; Col 1, 28; 3, 16; 1 Ts 12, 14; 2 Ts 3, 15). & significa por su parte, encarecer una cosa, hacerla sentir en toda su viveza y, segn esto, ensear el camino, corregir, reprender. Por o t r a parte estn ligados con , sobre todo . y o bien ocupan su puesto (2 Co 10, 1: 2; 5, 20; cf 2 Co 8, 4 ; Flp 4, 2 : 3; 1 Ts 4, 1; 5, 12: 14; 2 Ts 2, 1); los dos vocablos significan "pedir". Rogar es el & o testificar (1 Ts 2, 12; cf 4, 17). Por ltimo aparece junto a &, , (cf 1 T s 2, 12; 5, 14; 1 Co 14, 3; Flp 2, 1), por consiguiente con estimular, persuadir, dar consejos, animar, consolar. La palabra que traducimos como " e x h o r t a r " significa, dentro del campo lingstico del Apstol un llamamiento y reprensin, de ruego y al mismo tiempo de consejo. As tambin la Vulgatamerece ser tenido en cuenta nunca traduce con monere, sino por una parte con exhortari (como una intimacin, un estmulo, etc.), y por otra parte con obsecrare, rogare, deprecari (como un ruego, una peticin, un conjuro, etc.). Por ltimo en un pasaje (1 T s 5, 11) con el verbo consolari. Con este sondeo filolgico se hace alusin a un hecho que h e m o s de seguir estudiando. Pablo deja tambin traslucir cmo
Slo se habla de en este sentido; no de aquel que cree consolar", como por ejemplo, 2 Co I, 3ss.; 2, 7; 6, 6s.; 13, etc. * Vanse otros equivalentes en SCIMAGI-, 1. c., 106s.

hay que comprender este alentar y animar. Es un sentimiento animado y movido como el que embarga al padre o a la madre frente a los hijos o al hermano frente al hermano. As vemos que el Apstol recuerda a la Iglesia de Tesalnica: "Sabis que como un padre a sus hijos, as a cada uno os exhortbamos y alentbamos y os conjurbamos a andar de m o d o digno de Dios, que os llam a su reino y gloria" (1 Ts 2, lis.). Y en 1 Co 4, 14ss. leemos: " N o escribo esto para confundiros, sino para amonestaros, como a hijos carsimos. Porque aunque tengis diez mil pedagogos en Cristo, pero no muchos padres, que quien os engendr en Cristo por el evangelio fui yo." Frente a la persuasin paternal se halla la reprensin vergonzosa y la manipulacin de los esclavos a quienes estaba, en la antigedad, confiada la vigilancia de los nios. Tambin 1 T m 5, ls. es como un eco paulino de cuanto acabamos de decir: " A l anciano no le reprendas con dureza, ms bien exhrtale como a p a d r e ; a los jvenes, como a h e r m a n o s : a las ancianas, como m a d r e s ; a las jvenes, como a hermanas, con toda castidad." N o en vano ni casualmente vuelve a repetir el Apstol: "Os exhorto, h e r m a n o s . . . " (Rm 12, 1; [15, 30]; 16, 17; cf 1 Co 1, 10; 4, 6, etc.; 1 Ts 4, 10). Donde se habla de exhortacin bajo este aspecto, hallamos ya la idea de la paternidad apostlica y de la h e r m a n d a d de la comunidad y de la familia dei. Es verdad que el Apstol puede tambin mandar en estos asuntos. En 1 Ts 4, lOs. escribe: "Todava os exhortamos, hermanos, ... a que os esforcis por llevar una vida quieta, laboriosa en vuestros negocios y t r a b a j a n d o con vuestras manos como os 10 hemos r e c o m e n d a d o " (cf tambin 1 Co 7, 10 (17); 11, 17 (34); 1 Ts 4, 1 : 2 ; 2 Ts 3, 4 6 10 12; 1 T m 1, 3 5 18; 4, 11; 5, 7 ; 6, 13 17). Esto indica que para l no hay carencia de autoridad en su exhortacin y en algunas circunstancias puede llegar directamente en un mandato formal. Pero preferentemente 10 elude y se encamina hacia consejos paternales o fraternales. Algo as como lo que escribe a la Iglesia de Tesaln i c a : "Y an pudiendo hacer pesar sobre vosotros nuestra autoridad como apstoles de Cristo nos hicimos corno pequeuelos y como nodriza que cra a sus nios; y as llevados de nuestro amor por vosotros..." (1 T s 2, 7). An ms claro se dice en Flm 8ss.: " A u n q u e tendra plena libertad en Cristo para ordenarte () 10 que es justo, prefiero apelar

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() a tu caridad. Siendo el que soy Pablo, embajador, y ahora prisionero de Cristo Jess, te suplico por mi hijo (es decir, por el liberto Onsimo)..." (cf tambin 2 Co 8, 8). V e m o s que la exhortacin y ruego que Pablo contrapone aqu al mandatoque tambin es de su incumbenciasurge del amor que le posee, siendo caracterstica suya tratar de persuadir al miembro de la Iglesia. Cuanto acabamos de exponer quedar corroborado si nos fijamos desde dnde se produce, segn el Apstol, la exhortacin, o tambin, quin es el que en ltima instancia alza su voz por ella. En los pasajes aducidos y en muchos otros, el que exhorta es naturalmente el Apstol. En otros exhortan los discpulos de los Apstoles (1 Ts 3, 2; 1 Co 4, 17; cf 1 T m 1, 3; 4, 11; 5, l s . ; etc.) o los jefes y doctores de las iglesias (cf R m 12, 8; 1 T s 5 , 1 2 (14); cf 1 Co 12, 28s.; Ef 4, 11) o incluso los miembros de la comunidad entre s (1 Ts 4, 18; 5, 14?; 2 Ts 3, 15; R m 15, 14; cf Ef 4, 16 29). La exhortacin apostlica n o es siempre original, sino tambin acoge expresa o tcitamente tradiciones que se han ido f o r m a n d o en el seno de las comunidades s . A l remitirse a ellas, las eleva por as decirlo a un rango apostlico, y el que exhorta se manifiesta como perteneciente a la comunidad de los fieles. Los discpulos de los Apstoles, por otra parte, y ios otros cristianos exhortan todos ellos por razn de la exhortacin apostlica, y de tal m o d o que la desarrollan como una tradicin decisiva y terminantemente acomodada a la situacin del moment Pero tengamos en cuenta que ni siquiera el Apstol exhorta por propio impulso y siguiendo su propia visin y no por comsin ni nombre propios, sino como quien toma la palabra "en el Seor Jesucristo", como m a n d a d o por El, y "en el nombre de nuestro Seor Jesucristo", por m a n d a t o y comisin suya,
6 Cf. a este objeto K. WEIDINGER, Die Haustafeln (1928); A. VouTi.r, Die Tugend-und Lasterkataloge im NT (1936): D. SCHROEDF.R, Die llaustafeln des NT. Ihre Herkunft und ihr theologischer Sinn (Diss. Haaiburg, 1959); S. WIBBING, Die Tugend-und Lasterkataloge im NT und ihre raditionsgeschichte unter besonderer lleriieksichtigung der Qumran-Texte

(1959).

con plenos poderes de El recibidos (cf 1 T s 4, 1; 2 T s 3, 6; cf 3, 12; Ef 4, 17). Al exhortar as deja correr, como l mismo dice, la "gracia que Dios le ha d a d o " (Rm 1, 5; 15, 15; cf 1 Co 3, 10). Por eso puede afirmar en R m 12, 3: "Por la gracia que me ha sido dada os encargo a cada uno de vosotros n o sentir por encima de lo que conviene sentir..." Podra decirse que no es su persona, ni tampoco nicamente su persona excepcionalmente dotada en 10 espiritual y f u n d a d a en Cristo Jess, sino la "gracia" que se le ha dado y manifestado como Apstol la que habla en su exhortacin apostlica. Por eso su exhortacin es en ltima instancia la asistencia de la gracia, es decir, del acontecimiento de la gracia en Cristo Jess. Esto mismo es lo que se quiere decir al escribir P a b l o : "Yo... os p i d o . . . " (2 Co 10, 1). El Apstol acude a la m a n s e d u m b r e y bondad de Cristo. Por eso mismo dice: "Os exhorto, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por la caridad del Espritu" (Rm 15, 30). El Seor alza su voz en la exhortacin del Apstol con el Espritu que manifiesta su amor. Este es tambin el motivo de que diga P a b l o : "Os ruego, pues, hermanos, por la misericordia de Dios" (Rm 12, 1), una misericordia que se manifiesta por medio del Espritu en el acontecimiento salvfico de Jesucristo. Tambin vale para la exhortacin 10 que el Apstol dice en general al hablar de su predicacin: ... "porque no me atrever a hablar de cosa que Cristo no haya obrado por m". Cristo, de quien tambin dice "Cristo que habla en m" (Rm 15, 18; 2 Co 13, 13). Cristo, acontecimiento de la gracia, toma la palabra en el Apstol, a quien se ha manifestado y sigue manifestndose una y otra vez; toma la palabra, digo, y tambin la palabra de exhortacin. P o d e m o s verlo con gran riqueza en el pasaje de 2 Co 5, 2 0 : "Somos, pues, embajadores de Cristo, como si Dios os exhortase por medio de nosotros. Por Cristo os rogamos: Reconciliaos con Dios." Es Dios quien hace que surja su misericordiaaqu la misericordia de su reconciliacinen la exhortacin apostlica, y tambin, esencialmente, en toda exhortacin cristiana vinculada a la exhortacin apostlica. La misericordia de Dios en la bondad y mansedumbre de Cristo por la caridad del Espritu, es quien habla en las exhortaciones del Apstol y las convierte en peticin conmovedora, en acicate ntimo de un padre o de un hermano.

" Cf. Rm 16, 17; 1 Co 4, 17; 1 Ts 4, Is.; 2 Ts 3, 6, etc. Vase a este objeto S C I I R A G E , 1. c., 129ss.

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II Constatamos pues que en la parnesis cristiana, tal como la entiende Pablo Apstol, alza desde su mismo origen la misericordia divina su voz suplicante y animadora. Podemos aclarar un tanto estas palabras? P u e d e decirse en qu sentido halla la misericordia de Dios su expresin hablada en la parnesis apostlica? Ciertamente. Halla su expresin habladavamos a formularlo primero de un modo generalen el sentido de que esta parnesis pone de relieve la exigencia de la misericordia de Dios que ha tenido ya lugar. Enfocada hacia la misericordia que Dios ya ha mostrado, incluso partiendo de esta misma misericordia, es donde hace su aparicin la parnesis apostlica. P o d e m o s representarnos con toda facilidad cuanto acabamos de decir, si nos representamos los motivos principales de la parnesis apostlica tal como aparecen en Pablo. En l es universal la referencia al tiempo en que ahora vivimos segn Cristo y por Cristo. Este tiempo ya no es el curso universal del atenerse y mantenerse a la expectativa de Dios, tal como hasta el present fluye (cf R m 3, 25), ni tampoco se limitasi nos fijamos en Israelal tiempo de la preparacin y de la promesa de Dios (cf R m 1, 2; 4, 13ss.; 9, 4 8s.; 15, 8; Gl 3, 6ss.; Ef 2, 12; 3, 6), sino que se trata del tiempo en que Dios ha t o m a d o su decisin y ella determina y concreta el tiempo. El tiempo tiene ahora su trayectoria flechada hacia la decisin de Dios como hacia el futuro, que vendr definitiva y claramente sobre ella. Pero el tiempo lleva en s mismo la decisin pronunciada por Dios, se ve interesado por ella y de este m o d o se constituye en tiempo en el que podemos decidir respecto a ella. Por eso es bajo muchos aspectos un tiempo de decisin: en el sentido en que Dios se ha decidido definitivamente en su favor en Jesucristo; en el sentido en que esta decisin de Dios como tal le sale al encuentro con toda claridad; en el sentido en que la decisin de Dios se ha concentrado en este tiempo en el evangelio e interesa a este tiempo a partir del evangelio; finalmente en el sentido en que el tiempo se h a convertido en el lugar o incluso en la ocasin ineludible para adoptar la decisin frente a esta decisin de Dios realizada ya y

sin embargo viniente, pero que cabe salirle ya al encuentro aunque sea de un modo provisional. Pablo supone la decisin, mltiple en el sentido apuntado, pero tambin unitariamente determinada, al poner de relieve su parnesis. Por ser este tiempo puede proclamarla, porque ese tiempo es. Ese tiempo le da a la exhortacin su urgencia y funda su e s t r u c t u r a fundamental. Por eso puede decir el Apstol refirindose a los cristianos, que les ha salido al paso "el final de los siglos" (1 Co 10, 11), el final que ha llegado en Cristo. El da de la saludla decisin de Dios en Jesucristo por nosotrosha llegado. Est ya ah: "Este es el tiempo propicio, este es el da de la salud" (2 Co 6, 2). Sale en su indisponibilidad a nuestro enc u e n t r o ; pero nosotros somos algo suyo, nos debemos a l y vivimos de l (1 Ts 5, lss.). La noche de la lejana de Dios ya est avanzada y "se avecina" el da del Seor, tan de cerca y de una manera tan presente que en el sentido de nuestro tiempo paramtrico est ms cerca del atardecer que del maana (cf R m 13, llss.). Y precisamente, puesto que este da se ha convertido en nuestro da en medio de lo cotidiano en que vivimos, porque cada una de nuestras horas es su hora, abierta por l y para l, y estamos emplazados ante ella, soporta la parnesis apostlica vivir en conformidad con este tiempo, y por consiguiente, "vigilar" y ser sobrio. C o m o dice Pablo, es el "tiempo de recoger a toda prisa", el tiempo que Dios ha arrebatado por su decisin y hace que sea el de nuestra decisin, nuestro kairs. En su exhortacin nos recomienda Pablo no perderlo, sino justificarlo, salir airosos de l. Consideradas as, estas exhortaciones no son ms que liamadas de urgencia en las que se justifica la entrada en el curso de la historia que Dios dispone para nosotros por su decisin, y una justificacin del tiempo salvfico puesto definitivamente a nuestra disposicin por medio de la decisin graciosa y definitiva de Dios. Dios ha intervenido, el m u n d o esl amaneciendo. La historia se halla ante los albores de la aurora. Ella es la aurora. Cada m o m e n t o histrico es una aurora. Por eso en t o d o m o m e n t o es hora, es decir ocasin y necesidad de ponerse en marcha, de despertar, de levantarse. esle gesto fundamental de la existencia se encamina la parnesis apostlica que, en virtud de su "cualidad" de tiempo-ahora hace su aparicin como tiempo salvfico. Pablo sintetiza todo esto en un pasaje

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(Rm 13, llss.). "Y ya conocis el t i e m p o : y que ya es hora de levantaros del sueo, pues nuestra salud est ahora ms cercana que cuando cremos. La noche va muy avanzada y se acerca ya el da. Despojmonos, pues, de las obras de las tinieblas y vistmonos las armas de la luz. A n d e m o s decentemente y como de da..." La exhortacin cristiana es un llamamiento a reconocer esta situacin histrica extraordinaria, puesto que el da de Dios ha recibido ya el tiempo en su luz y en su v i r t u d ; es un llamamiento a responder a sus exigencias. Si se desoye esta llamada incurrimos en la evasin de la realidad histrica, tal como Dios dispone de ella de manera ineludible. De ah la urgencia y decisin de la pernesis apostlica que recomienda "aprovechar bien el tiempo" (Ef 5, 16), cueste 10 que cueste. Dios ha hallado en Jesucristo la decisin de ser para el m u n d o mediante el cual el tiempo encontr su apertura ante la proximidad de Dios. En El se ha realizado este "por nosotros" de Dios. Por eso este acontecer, esta realizacin se ha convertido para el Apstol en el mvil de su exhortacin, e incluso abarca el hecho total, la Encarnacin, muerte y resurreccin o glorificacin. Es, como muestra Flp 2, 5ss., la hist o r i a de la enajenacin de Dios en Jesucristo humilde y obediente que va camino de su glorificacin como Kyrios. Hacia esta historia est flechada la exhortacin apostlica a los miembros de la comunidad, a que le respondan con su conducta. Esta historia de la enajenacin de Dios en Jesucristo es de donde parten las exigencias de la exhortacin a una existencia sin egosmos y referida al prjimo. El acontecimiento total de la "gracia de nuestro Seor Jesucristo" 10 tiene Pablo ante los ojos en 2 Co 8, 9, al motivar su exhortacin en favor de una colecta generosa, sobre la indicacin de que Jesucristo, "siendo rico, se hizo pobre por amor nuestro, para que vosotros fueseis ricos con su pobreza". En la historia de este empobrecimiento de Cristo que se realiz en su entrega personal a la naturaleza humana y a la muerte en favor nuestro, se nos abren de p a r en par las puertas del tesoro vital encerrado en esta salud. Pero obliga, por otra parte, mediante la exhortacin del Apstol, a que los cristianos sean generosos. Por otra parte, Pablo puede referirse en su exhortacin solamente al hecho central de la historia de Jesucristo en el que se ha concentrado y revelado la decisin de Dios en favor

n u e s t r o ; es decir, a la Cruz y a la Resurreccin de Jesucristo. Puede tambin recordarnos que en la entrega obediente de Jesucristo a la Cruz, donde tom sobre s las exigencias egostas del hombre e hizo que murieran en El, y en su resurreccin de entre los muertos, donde esta vida entregada por nosotros se nos demostr como muerte, le fue b r i n d a d o al hombre un nuevo comienzo y una vida nueva en virtud de su amor para el f u t u r o en su totalidad. Pues ahora ocurrepor citar un ejemplo10 que el Apstol escribe a la Iglesia de R o m a : "Porque ninguno de vosotros para s mismo vive y ninguno para s mismo m u e r e ; pues si vivimos, para el Seor vivimos; y si morimos, morimos p a r a el Seor. En fin, sea que vivamos, sea que muramos, del Seor somos" (Rm 14, 7ss.). Justamente por eso este hecho se convierte en exhortacin a no juzgar al hermano, pues tambin pertenece al Seor y vive para el Seor. Puesto que Dios se ha decidido as en Jesucristo y sigue siendo as, nadie permanece solo, todos mueren y viven para el Seor; l es Seor de todos en su muerte y en su resurreccin. Y a todo el m u n d o se le obliga a pensar as y a obrar de conformidad con este pensamiento. Pero dentro de las cartas paulinas es relativamente raro que el Apstol se refiera en sus exhortaciones al hecho salvfico como tal, al hecho salvfico que determina el tiempo y la vida de los h o m b r e s 7 . Enfoca con ms frecuencia el hecho de que este acontecimiento salvfico ha recibido ya a los cristianos d e n t r o de s mismo, los ha enrolado, se han abandonado ya a este acontecimiento de salud en la fe y en el bautismo y se hallan en l. Por el llamamiento mediante el evangelio en que halla su expresin hablada el acontecimiento salvfico, en l (cf 1 Co 1, 9 ; 7, 15ss.; Gl 1, 6 etc.) y sellados en el bautismo (cf 2 Co 1, 22; Ef 1, 13s.; 4, 30, etc.). Y aunque esta liam a d a 8 , que por 10 dems sigue teniendo lugar en ellos (cf I Ts 2, 12; 5, 24), resuene dbilmente en sus corazones, aunque el
7 An puede aadirse 1 Co 5, 7s.: "Expurgad vuc.lia v!e!a levadura... porque Cristo ha sido inmolado como nuestro Cordero pascual", cf. 2 Co 5, 15. Tambin Rm 15, 2s. es un exponente de que el Apslol piensa probablemente en la Cruz de Cristo, pero qni/ tambin en la vida terrena de Jess que en ella se perfecciona y revela.
8

C f . H . SCHLII R, Der

Ruf

Gottes,

citada ya en las pp. 2 8 5 - 2 9 6 .

PROBLEMAS EXEGTICOS . . . O

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recuerdo del cambio decisivo de su vidapuesto que Dios ha t o m a d o posesin de ellos en el bautismo y han muerto y resucitado con Cristohaya quedado un t a n t o empalidecido, y la nueva vida en Cristo recibida en el bautismo se halle encubierta por muchas razones y hayan abusado de sus dones, la liamada ha tenido su proclamacin, la fe ha dicho "s", y ya ha sido grabado el sello indeleble. De aqu parten ahora encaminando su vida nuevala que se les ha proclamado y concedidohacia este objetivo. Precismente por esto levanta su voz este destino y su experiencia, muestran una referencia a 10 que ha tenido lugar en ellos y exhortan a una salvaguardia y a una correspondencia a este hecho. As escribe el Apstol, por ejemplo, en 1 Co 7, 17: "Cada uno ande segn el Seor le dio y segn le llam"; o en en Ef 4, 1 : "Os exhorto yo... a andar de una manera digna de la vocacin con que fuisteis llamados." En el hermoso captulo dedicado al b a u t i s m o 9 recuerda a los cristianos de Roma, que han m u e r t o , han sido sepultados y resucitados con Cristo, que al mismo tiempo se han puesto a las rdenes de Dios y por t a n t o no pueden dar lugar al pecado ni a su reino, puesto que han m u e r t o a l. Teniendo presente el bautismo se dice en Col 2, 20: "Pues si con Cristo estis muertos a los elementos del mundo, por qu, como si vivieseis en el mundo, os dejis s u b y u g a r ? " Un par de lneas ms abajo prosigue: "Si fuisteis, pues, resucitados con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est C r i s t o . . . " (Col 3, 1). Pablo pone siempre ante los ojos de los cristianos la condicin salvfica 10 que ellos tienen fijada en el bautismo, y les
Tambin puede designarse la exhortacin paulina como una paraclesis bautismal. Cf. Tambin E. KASEMANN, Gottesdienst im Alltag der Welt (co mentado Rm 12), en: Judentum, Urehristentum, Kirche, Festschrift fiir Joachim Jeremas (1960), 165-171, especialmente 167: "Permanecer bajo la justicia divina slo es posible por medio de esta misericordia; tal es tado perdurar slo all donde, mantenida sta, sea ella la portadora de nuestra operacin." Por 10 dems no me parece del todo exacto que se pueday menos an que se debaconcluir de Rm 12 una liturgia esca tolgica del sacerdocio de todos los fieles, puesto que slo se realice en la accin carismtica de los cristianos y en el mundo y confiera un fin a cada culto. Esto no puede deducirse ni de la designacin de la obedien ca corporal como xr que en modo alguno es considerada

va grabando de continuo en el corazn el evangelio en relacin con sus exhortaciones y como motivacin de las mismas. N o cesa de hablar, por ejemplo, enfocando sus palabras hacia el hecho de la historia de Jesucristo y al f r u t o de este acontecer histrico. " H a n recibidopuede decir tambinal Seor" (Col 2, 6). Pertenecen a Aquel que los ha t o m a d o (Rm 7, 4 ; 1 Co 7, 22ss.; Gl 5, 24). Le pertenecen en su totalidad, incluso en 10 corporal (1 Co 6, 15ss.). El es la vestidura que se han puesto (Gl 3, 27), pero tambin la dimensin histrica abierta ante ellos; tambin le han abierto su corazn, le han dado cobijo en l (cf, por ejemplo, R m 8, 10 11; 1 Co 1, 30; 2 Co 5, 17; 13, 5; Gl 5, 6; Col 1, 27). "Viven con Aquel que ha m u e r t o por ellos", 1 T s 5, 10 . Pero a Cristo le pertenecen "en el Espritu", en el que El se da a experimentar y a conservar. Este Espritu se les "ha dado", le han "recibido", R m 5, 5; 2 Co 5, 5; Gl 3, 2 5 14; Flp 1, 19; 1 Ts 4, 8, etc., de tal modo que "ellos e s t n " en El y El " e n " ellos, cf R m 8, 9; 1 Co 6, 19, hasta el p u n t o de ser personalmente , estar penetrados del Espritu. El se apodera de su existencia desde sus orgenes encaminndola a la vida de Dios y plantea la exigencia de vivir "segn l", es decir, segn la medida por El impuesta. El Apstol por su parte recoge toda esta pretensin en su parnesis y le confiere un valor, cf R m 8, 12ss. Puede, p o r ejemplo, decir: " G u a r d a o s de entristecer al Espritu Santo de Dios, en el cual habis sido sellados para el da de la redencin.
exclusiva, ni de la consecucin de Rm 12, 6-8 y 9ss. Esto se aclara todava mucho mejor y con relativa sencillez, partiendo del principio de que Pablo, que explcita la (Rm 12, ls. en 12, 3ss.) bajo la perspectiva del Cuerpo de Cristo, la Iglesia, considera en primer trmino a los portadores de sus servicios y luego pasa a los fieles en general. Ambos, sin embargo (tambin los portadores de servicios) son exhortados a la autntica reflexin carismtica como ; es decir: los unos a la realizacin carismtica de sus servicios y a los olios a la, realizacin carismtica de su existencia. A la obediencia cscatolgica pertenece, por 10 que al portador de un servicio respecta, su cumplimiento carismtico, que, no obstante, no funda ni constituye el servicio.
11 Para el y !, el. . WIKI NIIAUSER, Die Christusmvsrik des Apostel Paulus (*1956) paxxim: I'. Ni IKEBAUER, Das paulinische "in Christo": NTSt 4 (1958), 124-1 !8 . . NCNULZ, 1. c., 180ss.; en cuanto al , cf. R. SCHNA( KI NIIIII;, ht\ Heilgeschehen bei der Taufe nach dem Apostel Paulus (l(>Mt), I(.7ss ; para una visin de conjunto tambin L. CERFAUX, 1. c.. 287-342.

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Alejad de vosotros toda amargura, arrebato, clera, indignacin, blasfemia y toda malignidad", Ef 4, 30. Estar sealado por Cristo mediante el Espritu desde la razn misma de la existencia significa, segn Pablo, estar iluminado, justificado, reconcillado, santificado, liberado y glorificado, de tal manera que la existencia santa y libre y sobre todo iluminada en que viven los cristianos ofrece un motivo especial en relacin con las exhortaciones. "Fuisteis algn tiempo tinieblas, pero ahora sois luz en el Seor; andad, pues, como hijos de la luz...", dice Pablo Ef 5, 8. La existencia de los cristianos en t a n t o es definida por Cristo, es iluminada, es luz e ilumina. Esto tienen que aceptarlo y demostrarlo en su actuacin. Los cristianos son "santos" tambin en Cristo, por ejemplo, R m 8, 27; 16, 15; 1 Co 16, 1 2; 2 Co 1, 1, etc., "santificados en Cristo", 1 Co 1, 2; cf Flp 1, 1; "llamados santos", R m 1, 7; 1 Co 1 2 dispuestos a la santidad por la palabra de Dios. Pero esta santidad en Cristo lleva consigo la exigencia de su santificacin. El Apstol recoge esta exigencia en sus exhortaciones, por ejemplo, 1 Ts 4, 3ss. Los cristianos han sido liberados por Cristo y llamados a la libertad. Son "libertos" de Cristo, Gl 5, 1 13; 1 Co 7, 22ss. Libre quiere decir aqu libre de todo cuanto le liga al h o m b r e desde A d n : del pecado como arbitrariedad y egosmo; de la ley que, entendida como pura exigencia moral, hace al hombre producto de sus autojustificaciones abrindole nicamente el camino hacia una autoedificacin personal; de la muerte que es donde se realiza el auto-decaimiento del hombre y se revela como h u n d i m i e n t o ; pero tambin del m u n d o que ata f u e r t e m e n t e al hombre que a l se inclina, y de los hombres, cuyos favores o disfavores entregan al hombre a falsas esperanzas o temores. El cristiano desde su nacimientoy por ende, f u n d a m e n t a l m e n t e s e halla abandonado en la fe al buen criterio del liberarse de todas estas cosas. Esta libertad es la esencia de la existencia cristiana que, ligada por Cristo a Cristo, ya no dispone de s misma sino que lo pone t o d o a disposicin de Dios y hace que ste disponga de ella. Invita en la exhortacin del Apstol, a mantenerse en el amor (cf Gl 5, 13s.). P e r o en aquel que ha transferido su vida a C r i s t o en la fe tambin esto sirve de motivacin a la parnesis apostlica

y el bautismo y vive en Cristo, ha ocurrido algo ms y distinto. Al verse el cristiano arrebatado por Cristo de sus propias disponibilidades personales, y por t a n t o a la disposicin sobre los dems hombres, y al disponer Dios de l, no es slo, como dice Pablo, un " m i e m b r o " de Cristo, sino que considera tambin a los d e m s cristianos como "miembros", y a t o d o s junt o s como "Cuerpo de Cristo". Sabe que t o d o s han sido llevados a Dios por el Cuerpo de Cristo en la Cruz y como tales estn f o r m a n d o un todo, constituyendo el Cuerpo de Cristo la Iglesia, que son " u n o en Cristo Jess" (Gl 3, 28) y siguen siendo entre s miembros de Cristo, referidos unos a otros, y que no pueden existir los unos sin los otros. Vemos as al " h e r m a n o " en el prjimo, hermano que Dios le confa y al que est personalmente referido, y ambos a dos remitidos a Cristo. Esta relacin de dependencia en la que el cristiano n o se considera como algo adicional, sino algo que existe absolutamente hablando"porque tambin todos n o s o t r o s hemos sido bautizados en un solo Espritu para constituir un solo cuerpo" (1 Co 12, 13), esta convivencia en Cristo de donde siguen procediendo los cristianos en su individualidad, constituye otra vez para el Apstol un motivo firme de su ruego y exhortacin. Leemos en R m 14, 15: "Mira que por tu comida no seas ocasin de que se pierda aquel por quien Cristo muri", cf 1 Co 8, 11; y Ef 4, 25 dice as: "Por 10 cual, despojndoos de la mentira, hablad cada uno v e r d a d con su prjimo, pues que todos somos miembros unos de otros." En los pasajes de R m 12; 1 Co 12 y Ef 4, lss. vemos bien claro hasta qu grado est influida la parnesis apostlica respecto al amor y a la ayuda recprocas partiendo del hecho del Cuerpo de Cristo, lo vemos bien claro. N o porque todos somos h o m b r e s q u significado podra tener esto de por s? M s bien ninguno--no porque el hombre sea buenono 10 es en modo alguno, lal como aparece, no por ser todos creaturas de Dios la corrupcin tic la creacin no les deja apenas mantenerse en eslr plano , sino porque todos y cada uno hemos sido transferidos a la gracia en la vida y muerte de Cristo; se me ha 11 ansci ulo a l para 10 mismo. Tambin aqu se alza la voz de 1.1 misericordia de Dios por medio de la parnesis apostlica. Pero pensemos ahora, en relacin con cuanto venimos di-

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ciendo, en algo que nos vuelve a llevar al punto de p a r t i d a : esta misericordia de Dios en Cristo Jess que ha introducido al h o m b r e en su historia por la fe y el bautismo, hace que surja por medio de la exhortacin una ltima llamada en la boca del Apstol que es una intimacin definitiva en Cristo. Esto se deduce de pruebas m u y concretas que Pablo vincula a su parnesis: el juicio f u t u r o y la f u t u r a venganza. La exhortacin apostlica tiene su mvil en la idea de una revelacin, juicio y separacin f u t u r a s de nuestra vida. " . . . todos hemos de comparecer ante el tribunal de Cristo para que reciba cada cual segn lo que hubiera hecho por el cuerpo, bueno o malo" (2 Co 5, 10; cf R m 14, 10). N o existe "acepcin de personas" (Ef 6, 9 ; cf Rm 2, 11). El tiempo que es ahora, la salud que Dios ha dispuesto en Cristo Jess, la salud que tendr lugar, posee un ltimo carcter crtico. Por eso alude Pablo en sus exhortacionescon giros originales y en parte tradicionales a la salud o a la perdicin, a la recompensa o al castigo que absorben todo el pensamiento y toda la operacin. N u e s t r a decisin de aqu y ahora, que tiene lugar y se encamina a la decisin de Dios en Jesucristo, pronunciada y abierta en favor nuestro, es inherente a la prdida o a la ganancia definitivas. O nuestra actuacin reduce a la nada la perspectiva de "heredar el reino de Dios" (1 Co 6, 9s.; Gl 5, 21; Ef 5, 5) por atraerse "la ira de Dios" (Ef 5, 6 ; Col 3, 6 ; cf 1 T s 2, 16); o "el Seor retribuir 10 bueno que hiciere" (Ef 6, 8) "y su trabajo no ser vano en el Seor" (1 Co 15, 58). Siempre tendrn valor las palabras con que cierra Pablo su promesa en la carta a los Glatas: " N o os engais: de Dios nadie se burla. Lo que el hombre sembrare, eso cosechar. Quien sembrare en su carne, de la carne cosechar la corrupcin; pero quien siembre en el espritu, del espritu cosechar la vida eterna. No nos cansemos de hacer el bien, que a su tiempo cosecharemos, si no desfallecemos..." (Gl 6, 7ss.). Por tener ahora las acciones un peso eterno, conjura ardientemente el Apstol a los cristianos que le estn confiados, a que obren el bien. Vemos pues que al h o m b r e por medio a la historia en que esta misericordia ha la alocucin de la misericordia de Dios de la exhortacin apostlica, se encamina el hombre est encuadrado. El hecho de convertido el tiempo en tiempo de salud

y de decisin. El da de Dios, que se nos acerca de tal modo que se oculta ya en nuestros das, es una exhortacin para nosotros. El hecho de la misericordia de Dios es la historia de Jesucristo. P o r medio de ella, en su plenitud y revelacin en la Cruz y resurreccin, se ha manifestado Dios al hombre de tal modo que ste puede seguir pensando y actuando frente a su manifiesta salvacin. La exhortacin nos incita a hacer justicia a esa nueva situacin. El hecho de la misericordia de Dios no acaba aqu, es algo ms que e s t o : es la historia de Jesucristo en el evangelio, que es el que nos incorpora a esta vida. Como historia verdadera, experimentada en la fe y en el bautismo, nos exhorta a vivir conforme a su verdad histrica en Cristo. Esta historia es al mismo tiempo la historia de nuestra referencia mutua, de unos con otros, como miembros del Cuerpo de Cristo en la Iglesia. La exhortacin apostlica nos intima a la apertura hacia el prjimo como hermano nuestro. Al hacer esto nos recuerda la responsabilidad que tenemos sobre la vida y la muerte que nos impone un hecho tan extraordinario como es el de la salvacin definitiva.

III Llegamos as al tercer p u n t o de nuestra consideracin. A qu nos exhorta propiamente hablando la parnesis cristiana ? A qu nos induce la misericordia de Dios, la que nos ha venido en Jesucristo, la misericordia que nos sale al encuentro en la exhortacin apostlica? La respuesta ms general y la ms extensa radica en el pasaje de 2 Co 6, 1: " C o m o colaboradores (de Dios) os exhortamos, pues, a que no recibis en vano la gracia de Dios." E s la gracia quien nos exhorta por medio del Apstol. I. ;al mismo tiempo la gracia bajo la cual y en la cual estn aquellos a quienes va dirigida esta exhortacin (el Km '>, .'). I'ero aliora tienen que vivir de ella. Esto acontece, podramos decir, cuando tienen bien presente el "hoy" y su llamada que desde Cristo hace resonar su eco en nuestro tiempo. Tiene lugar cuando viven de conformidad con este tiempo. Esto no supone como es natural, una continua adaptacin a los tiempos o

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una oposicin continua a ellos, sino su obligacin de responder con su vida a la llamada de este tiempo que ahora es tiempo de salud hasta el final, ocasin de aprovecharse de la salud pero tambin de menospreciarla. Esto significa: " N o sois hijos de la noche ni de las tinieblas. Por consiguiente, no os durmis como los otros, antes bien velad y vivid sobriamente" (1 T s 5, 6; cf Ef 5, 14; 1 Co 16, 13, etc.). Vivir conforme a este tiempo significa, pues, vivir despiertos de todos los sueos e ilusiones de cualquier tipo de auto-seguridades, reconocer sobriamente qu promesas y peligros encierra cada m o m e n t o de este tiempo que a partir de su interioridad y p o r la decisin de Dios est abierto ante l. La exhortacin del Apstol se abre camino hacia un sentido carismtico de la realidad. Se abre camino, como ya hemos dicho, a un "levantarse", a un resurgir como nuestro movimiento fundamental. Lo que se ha pensado al hablar as nos lo vienen a decir un par de textos que vamos a citar ahora. En primer lugar, Ef 4, 20ss.: " N o es esto 10 que vosotros habis aprendido de Cristo, si es que le habis odo y habis sido instruidos en la verdad de Jess. Dejando, pues, vuestra antigua conducta, despojaos del hombre viejo, viciado por la corrupcin del error, y vestios del h o m b r e nuevo, creado segn Dios en justicia y santidad verdaderas." Dejando a un lado el contenido que por otra p a r t e pueda presentar el texto, como tal exhortacin quiere decir: la verdad que existe con Jess exige un desnudarse y un vestirse; un despojarse y un dejar atrs el pasado, el " h o m b r e viejo", que no ha dejado de ser una parte de mi persona, sino yo mismo en mi realizacin vital en la concupiscencia, y un vestirse del hombre nuevo, no creado por m, sino por Dios, pero que yo debo acoger para que yo exista como aquel que soy yo por Dios. La verdad en Jess urge al cristiano a superar su pasado al que trata por todos los medios de retornar, enfregndose con todas las veras de su alma al f u t u r o que tiene delante en la fe ya desde el bautismo. Y esta entrega a mi f u t u r o , al f u t u r o que Dios me ha preparado y me proporciona y que de una manera oculta es ya mi origen, comienza con la renovacin de 10 ms ntimo del pensamiento. El "levantarse" como tarea vital adecuada a este tiempo de salud es una ruptura permanente y de realizacin siempre nueva de la vida vieja

superada en Cristo para irrumpir en la nueva criatura realizada en Cristo. El o t r o texto que habla del rasgo esencial de la vida objeto de la parnesis apostlica es R m 12, l s . : "Os ruego, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, que ofrezcis vuestros cuerpos como hostia viva, santa, grata a Dios: ste es vuestro culto racional. Que n o os conformis a este siglo, sino que os transformis por la renovacin de la mente, para que procuris conocer cul es la voluntad de Dios, buena, grata y perfecta." La exhortacin apostlica se encamina pues dejando a un lado todo 10 dems, a ponerse a disposicin de Dios; concretamente como sacrificio. Se encamina al sacrificio continuo, real y santo como compendio de vida. Este sacrificio comienza siempre t r a s la desvinculacin del esquema de este siglo y va adquiriendo un nuevo modo de pensar. Posee un inconformismo radical que naturalmente nada tiene que ver con aquel que se estima, ya en s mismo, ya por todo 10 dems, como una variacin. El nolite conformari huic saeculo, como traduce la Vulgata, significa ms bien 10 que f o r m u l a Pablo en 1 Co 7, 29ss.: "Dgoos, pues, hermanos que el tiempo es corto. Slo queda que los que tengan m u j e r vivan como si no la tuvieran; los que lloran, como si no llorasen; los que se alegran, como si no se alegrasen; los que compran, como si no poseyesen, y los que disfrutan del mundo, como si no disfrutasen; porque pasa la apariencia de este m u n d o . " De la apariencia de este m u n d o se evade uno cuando, al conocer 10 escurridizo del m u n d o y al darse cuenta del carcter de decisin que entraa cada hora, mantiene una distancia 10 m s ntima posible en toda su participacin del mundo, y que en algunas circunstancias puede ser tambin una distancia externa. El desprendimiento de la apariencia del mundo, condicin del sacrificio que se exige, desemboca en un pensamiento que experimenta una reforma sed reformamini, como traduce la Vulgala y un cambio de vida. En este pensamiento renovado se manifiesta la voluntad de Dios de nuevo; en l recae tambin la decisin respecto a 10 bueno, placentero y perfecto conocido como voluntad de Dios. Hay que entender todas las dems llamadas que se dirigen a los cristianos, a la luz de esta irrupcin en la vida nueva por la que Dios se ha decidido, en la que se halla el tiempo en su

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totalidad y particularidad, que se ha manifestado por la Cruz y la Resurreccin de Jesucristo, en la que hemos sido admitidos por la fe y el bautismo. Todas estas llamadas se encaminan a la desesquematizacin de la vida en el sacrificio. Todas ellas estn proyectadas hacia el f u t u r o del que nosotros procedemos ya, en cuanto al sentido. As cuando el Apstol exhorta en general: " . . . ofreceos a Dios, como quienes muertos han vuelto a la vida, y dad vuestros miembros a Dios, como instrumentos de justicia" (Rm 6,13); o cuando recuerda que hay que cumplir la voluntad de Dios (como por ejemplo, 1 Ts 4, 3; 5, 18); o al decir: " N o os pertenecis a vosotros mismos porque habis sido comprados a preci muy elevado. Glorificad a Dios en vuestro cuerpo" (1 Co 6, 19s.); o cuando r u e g a : " T o d o cuanto hagis, hacedlo para gloria de Dios" (1 Co 10, 31), etc. T o d o esto, ponerse a disposicin de Dios para cumplir su voluntad, para su alabanza, representa el movimiento fundamental del hombre nuevo que como dice Pablo est revestido, pero que tiene que ser experimentado como tal (cf Col 3, 10). Dgase lo mismo de las otras exhortaciones, de "hacerlo todo en nombre del Seor Jess" (Col 3, 17), "andar de una manera digna del Seor, procurando serle gratos en t o d o " (Col 1, 10), "agradable" (2 Co 5, 9); y de estas o t r a s : "perseverar firmes en el Seor" (Flp 4, 1; 1 Ts 3, 8), "estar en pie para el Seor (Rm 14, 4), "preocuparse de las cosas del Se o r " (1 Co 7, 34), etc. Vale sobre todo para las exhortaciones a "imitar" a Dios y a Jesucristo (cf 1 Co 11, 1; Ef 5, 1, cf 1 Ts 1, 6), 10 que ms o menos quiere decir que hay que dejarse sellar, en nuestro movimiento que tiende hacia el h o m b r e nuevo, por medio del "modelo" de Jesucristo, es decir, por el destino del obediente. Como este enrolarse en el movimiento hacia el h o m b r e nuevo, que es el cristiano en Jesucristo, hay que entender tambin aquellos ruegos que deben llevar a un cambio "en el Espritu". Estar en el Espritu no significa ms que vivir en una apertura vital hacia Cristo y teniendo en cuenta sus exigencias. E s t a r en el Espritu significa pronunciar una decisin en pro del Espritu. "As, pues, hermanos, no somos deudores a la carne", es decir, a nuestra realidad egosta, a la realidad sometida en Cristo, "de vivir segn la carne", segn esta misma realidad, sino para dejarnos "guiar por el Espritu" y " m a t a r en el Espritu las o b r a s de la c a r n e " ; es decir, de esta vieja realidad

que trata de abrirse camino a toda costa (Rm 8, 12ss.). Resum i e n d o : vivir en el Espritu: "Si vivimos del Espritu, andemos tambin segn el espritu" (Gl 5, 25). Pero, c m o se camina tras las huellas del Espritu, cmo se viste uno del Seor Jess, cmo se pone uno a la disposicin de Dios, cmo se lleva a la plenitud el movimiento incesante a partir de un pasado p r o f u n d a m e n t e apegado a nuestra naturaleza y hacia el f u t u r o del hombre nuevo que ya somos en Cristo? P a r a poner bien claro todo esto sirven las exhortaciones particulares del Apstol, que en su mayora han surgido de la situacin actual naturalmente no tan diversa como para ir revisando sus epstolas hoja por hoja, porque la misericordia de Dios impele a hacer luz sobre la salud oculta en el cristiano, para l y para los dems hombres. N o necesitamos estudiar ahora en sus detalles esta parnesis. Fundamentalmente no son muchas y siempre son las mismas o casi parecidas: conversin de la impureza, avaricia e idolatra, sobre todo para los cristianos procedentes de la gentilidad; y apartamiento de las justicias personales y de la gloria personal, preferentemente p a r a los cristianos provenientes del judaismo. A d e m s de stas tenemos, por una parte, exhortacin a soportarse y perdonarse mutuamente, a no envidiar a los fuertes, a acoger al dbil y para todos lo que pide la unanimidad y la paz; por otra, a la prudencia, obediencia, paciencia, humildad, verdad, despreocupacin y alegra. Teniendo presentes estas o parecidas exhortaciones con las que la misericordia de Dios urge a los cristianos a dar a probar tambin a los dems 10 que Dios ha realizado en ellos, hay que poner de relieve tres aspectos: 1. Todas las exhortaciones particulares, en la medida que tocan la conducta que hay que observar para con los dems, son para el Apstol una evolucin del nico mandato del a m o r ; 11o las hace superfluas, pero es el nico en darles su sentido autntico y su vinculacin intrnseca (cf Gl 5, 1 i 22; Col i, 12-14; 1 Co 13, Iss.; 14, 1, etc.). Por eso todas estas exhortaciones son para Pablo rdenes dadas por la Tora indesliMirable de Dios, en las cuales halla su expresin hablada 1,1 " l ora de Cristo". " P o r q u e toda la Leypropiamente hablando: toda la ordenacinse resume en este solo precepto: Amars a tu prjimo

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como a ti mismo" (Gl 5, 14; cf R m 13, 8ss.). "Ayudaos mut u a m e n t e a llevar vuestras cargas, y as cumpliris la ley de Cristo", la Tora mesinica (Gl 6, 2). 2. En estas exhortaciones se recoge mucho de cuanto en la conciencia del h o m b r e se h a mantenido, del testimonio de la conciencia escrito en el corazn, o de cuanto se ha conservado de la tradicin juda. Naturalmente que se ha seguido un proceso de seleccin crtica, y el criterio es la nueva T o r a de la misericordia de Cristo. As leemos en Flp 4, 8ss.: " P o r 10 dems, hermanos, atended a cuanto hay de verdadero, de honorabie, de justo, de puro, de amable, de laudable, de virtuoso y de digno de alabanza; a eso estad atentos y practicad 10 que habis aprendido y recibido y habis odo y visto en m, y el Dios de la paz ser con vosotros." 3. Todas estas exhortaciones experimentan hasta en sus detalles un apoyo m u y importante en el modelo del Apstol y naturalmente de todos aquellos que se le parecen. Acabamos de verlo: "lo que habis aprendido y recibido y habis odo y visto en m". Porque tambin l "imita" al Seor (1 Co 1, 11); cf tambin 1 Ts 1, 6; 2 Ts 3, 7 9; 1 Co 4, 16s.; Flp 3, 17). Las exhortaciones del Apstol se acogen siempre a esos llamamientos sin palabras que surgen de su propia vida y de la de los otros cristianos. Tambin esas llamadas, precisamente sas, son los autnticos vehculos de la misericordia de Cristo que nos estimula. A este movimiento hacia el f u t u r o del hombre nuevo que todos llevan escondido dentro de s, del hombre nuevo que est "en Cristo", llevarn las exhortaciones del Apstol tanto antes cuanto menos se desoigan los ruegos que intimidan a la firmeza en esta entrega (1 Co 9, 24ss.)., a un examen personal (1 Co 10, 12; 11, 28; 2 Co 13, 5; Gl 6, 4), al celo (Rm 12, 11), al progreso en la conversin (1 T s 3, 12; 4 1 10), a una mirada y a un avance incansable hacia la meta. En pocas palabras: que toman a pecho 10 que el Apstol dice de s mismo hablando a los fieles de Filipos: " N o es que la haya alcanzado ya, es decir, que haya logrado la perfeccin, sin() que la sigo por si le doy alcance, por cuanto yo mismo fui alcanzado p o r Cristo Jess.

Hermanos, yo no creo an haberla alcanzado; p e r o d a n d o al olvido lo que ya queda atrs, me lanzo en persecucin de 10 que tengo delante, corro hacia la meta, hacia el galardn de la soberana vocacin de Dios en Cristo Jess" (Flp 3, 12-14). R e s u m a m o s : la exhortacin cristiana, tal como se expresa en las cartas de Pablo Apstol es un ruego incesante, una intimidacin a mantenerse en pie y una instancia que en el f o n d o es un consuelo al levantar su voz por medio del Apstol y de los que siguen sus huellas la gracia que le h a sido dada al mismo Apstol y la misericordia de Dios que en ella existe, la bondad y m a n s e d u m b r e de Cristo, el amor del Espritu Santo. Como exhortacin tiene su origen en aquel hecho que hace de nuestra historia un tiempo de decisin final: en el hecho del amor que aletea en la Cruz y en la Resurreccin de Jesucristo, con cuya oferta todo h o m b r e se ve emplazado por Dios ante su vida. Todava reviste un carcter de mayor urgencia como llamada de cuanto ha tenido lugar en el cristiano ya en la fe y en el bautismo. Partiendo de su propia historia surge la exigencia de la misericordia de Dios, para responderle, claro est, en la vida concreta. La parnesis tiende a hacer justicia al f u t u r o que se nos ha manifestado ya en Jesucristo, y para vivir ya de este f u t u r o en el pensamiento y en la accin. Esta exhortacin emplea muy distintas llamadas, unidas por la llamada portadora y puerta del f u t u r o : el amor. Como llamada del amor realizado y demostrado al amor que irrumpe entre nosotros, la exhortacin, la parnesis cristiana no es una exhortacin intemporal que puede tener lugar en cualquier momento. Supone el acontecimiento de la salud escatolgica de Dios que la revelacin brinda a este tiempo. Tampoco es por consiguiente, una llamada a la realizacin de un ideal h u m a n o de tipo general, individual o incluso social, sino la llamada, la invitacin a inclinarse hacia la decisin proclamada por Dios. T a m p o c o es una apelacin a la realizacin humana personal, sino una invitacin del creyente a comprender y a testificar su nueva realidad en Cristo. As es como se dice en Ef 2, 10: "Hechura suya somos, creados en Kl, Cristo Jess, para hacer buenas obras, que Dios de antemano prepar, para que en ellas anduvisemos." La parnesis cristiana es evangelio,

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al ser aclamacin de la misericordia de Dios como invitacin para ir a El. Como evangelio "edifica" la Iglesia y en ella los h o m b r e s (cf 1 Co 14, 3s. 26: 31; 1 Ts 5, 11). Con estas consideraciones hemos intentado hallar el verdadero f u n d a m e n t o de la parnesis cristiana, partiendo de su misma naturaleza. Cierto que desde estos principios hay que volver a pensar en sus detalles, todo el conjunto.

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