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El conocimiento de Dios en la correspondencia paulina


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Como bibliografa vase E. NORDEN, Agnostos Thens (L'H.), . 15: . SCHLATTER, Der Glaube im NT ( 9 2 7 ) , 3K.S\s.; Itii , art. >, etc.: ThW, I, 6S8-719; E. PKIICMK, '.; lleo (Cassiciacum IV) (1937); J. DUPONT, Gnosis La coiiiuiisMiiia religieuse dans les pitres de S. Paul (1949); . H. FI'.RI 1, Cunnaissance biblique de
Dieu (19551.

Pablo Apstol se plante el problema del conocimiento de Dios de dos modos. En primer lugar mediante su predicacin a los "pueblos" de fuera de Israel. La segunda mediante su enfrentamiento en Corinto con una gnosis antigua que hoy nos resulta difcil calibrar 2 , y ms tarde en algunas comunidades de Asia Menor 3 , para las cuales, sean cualesquieren los distingos que se hagan aqu y all, una especie concreta de "conocmiento de Dios" representaba preferentemente el camino de la salvacin. As hallamos a Pablo en sus cartas en medio de una reflexin en t o r n o al conocimiento de Dios y podemos enfocaria en el origen de su formulacin. Cierto que este problema apenas si constituye tema de discurso. Lo que supone un no pequeo riesgo para nuestro ensayo aclaratorio del concepto paulino acerca del conocimiento de Dios. Por otra parte, tenemos la ocasin de obtener una respuesta movida, si se nos permite hablar as. I La p r i m e r a tesis que podramos expresar frente a las afirmaciones de nuestros textos podemos resumirla en lies prin2 Cf. W. SCHMITHALS, Die Gnosis in Korinth. Fine I hiteisiu I111111: zn den Korintherbriefen (1956); U. WILKENS, Weisheit mid Torheil. Hie exegetisch-religionsgeschichliche Untersuchung zu Korinlhe! I imd 2

(1959).
3

Cf.

M.

DIBELIUS-H.

GREEVEN,

Hdb.

z.

NT

!2,

.111 die

Kolosser

Epheser. An Philemon ( 3 1953); H. SCHLIER, l)er Hrief an die Epheser ( 9 6 3 ) ; G. BORNKAMM, Die Haresie des Kolosserbrie/es: Das Ende des
Gesezes. Paidnsstudien (1952), 139-156.

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E L C O N O C I M I E N T O DE D I O S E N SAN

PABLO

EL C O N O C I M I E N T O

DE DIOS E N fa-AN PABLO

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cipios: conocimiento de Dios es una realizacin esencial de la criatura. El hombre histrico muestra rechazo ante este conocimiento. Sin embargo, persevera en l un conocimiento en torno a Dios. Estas afirmaciones las sacamos sobre todo de R m 1, 19-25, que citaremos por este motivo como base de n u e s t r a s reflexiones. Aqu se dice: "En efecto, lo cognoscible de Dios es manifiesto entre ellos, pues Dios se 10 manifest; porque desde la creacin del mundo, 10 invisible de Dios, su eterno poder y su divinidad, son conocidos mediante las criaturas. De manera que son inexcusables, por cuanto conociendo a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se entontecieron en sus razonamientos, viniendo a oscurecerse su insensato corazn; y alardeando de sabios, se hicieron necios, y trocaron la gloria del Dios incorruptible por la semejanza de la imagen del hombre corruptible, y de aves, cuadrpedos y reptiles. Por eso los entreg Dios a los deseos de su corazn, a la impureza..., pues trocaron la verdad de Dios por la mentira y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador..." El conocer del hombre, representado aqu por los gentiles, est enfocado en sus orgenes a Dios (Rm 1, 21; cf 1, 28), hacia la naturaleza invisible de Dios (1, 20), en la medida en que sta es cognoscible (1, 19). Est afincada en su eterno poder y divinidad (1, 20). Tiene su meta en la verdad de Dios (l, 25). Este Dios invisible, eterno, poderoso y verdadero es el Dios que se revela y manifiesta. Por eso el conocimiento de Dios est eneaminado al Dios que se da a conocer personalmente en su verdad cognoscible. Este conocimiento se basa en su revelacin personal que tiene lugar en la Creacin manifestndose en 10 creado. En lo creado, que es donde da a conocer su eterno poder y divinidad, se revela el Dios verdadero. En la Creacin que es donde se da a conocer se le ve. Segn una consideracin ms cercana de los textos paulinos, esta revelacin de Dios en 10 creado, donde tiene su f u n d a m e n t o como don el conocimiento de Dios de la criatura, podemos verla slo a modo de insinuacin. C u a n d o el Apstol dice de los gen tiles que han trocado la gloria () del Dios incorruptible por la semejanza de la imagen ( ) de la Creacin, por medio de la cual se hacen remitir a ella como si f u e r a Dios para su adoracin, p o d e m o s deducir de esto que justamente

este "esplendor magnfico" de Dios en que Dios se revela, descansa y se basa en la Creacin de modo que sta remite a El. Este "esplendor magnfico" de Dios brilla con, en y desde 10 creado, y justamente en l se manifiesta el Creador y Dios se da a conocer. Aqu piensa Pablo segn el m o d o de sentir del Antiguo Testamento. As, por ejemplo, en el Salmo 18, 2ss., se dice: Los cielos pregonan la gloria (LXX: ) de Dios, la obra de sus manos anuncia el firmamento. El da al da comunica su mensaje ( L X X : ), y la noche a la noche transmite su noticia ( L X X : ). N o es un mensaje, no palabras (LXX: ') ni su voz se puede or. Por toda la tierra sale su pregn, y hasta el confn del m u n d o sus palabras ( L X X : ). La creacin pregona la gloria de Dios y en s misma da a conocer al Creador mediante una palabra que en realidad no es palabra 4 . En 1 Co 1, 21, Pablo entiende la revelacin de Dios en la creacin de otra manera. Aqu llama al modo del ser creado, un "estar en la sabidura de Dios" y da a conocer que esta sabidura que nos brinda la Creacin era al mismo tiempo el camino que haca posible el conocimiento de Dios. Tambin esto nos recuerda el texto del Antiguo Testamentoen la literatura s a p i e n c i a l 5 ; segn l, la sabidura de Dios que f o r m la Creacin y en la que descans la Creacin, remite sabiamente al Creador. Deberamos sacar en consecuencia: el esplendor magnfico de Dios en que surge la Creacin y la criatura est referida al Creador, es la gloria de su sabidura. Pero sta, la sabidura de Dios, halla su expresin hablada en la Palabra por la que Dioscomo se dice en R m 4, 17b, que vuelve a recoger motivos paleotestamentarios tardos y judos
Cf. tambin Sal 8, 2; 103, 31; Sir 42, 16; Km 3. 2 ; I Co II, 7. Vase sobre todo Jb 28, 20 23 26s.; Pr 8, 22ss. ; Sh 7. 21 25s.; 8, 1 3s.; 9, 4 9; Sir 1, 4 9s.; 24, 3ss. Cf. por ejemplo, A m 5, 8; 9, 6; Is 48, 13; Sal 13. 6; 147, 4 ; 147, 15ss.; 148, 8; Sb 9, 1; 11, 25; Sir 39, 17b 31. 42. 15, etc.; Bar. sir. 21, 4 ; 48, 8.
5 4

433 EL CONOCIMIENTO DE DIOS E N SAN PABLO EL CONOCIMIENTO DE DIOS EN SAN PABLO

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"llama a lo que no es como a 10 que es". En este "llamamiento" que es una vocacin a la existencia p a r t i e n d o de la nada, tiene lugar el " f u n d a m e n t o " de la "fundacin" 7, como tambin podramos denominar a la Creacin siguiendo a Pablo. El m u n d o acaece en la llamada f u n d a d o r a de Dios. En ella se le saca a la existencia y se le pone de manifiesto, halla expresin en la palabra. En esta vocacin, en el llamamiento de la sabidura del esplendor magnfico del Creador surge como una aclamacin y liamada a las criaturas. Con esta "palabra" de la creacin en la que Dios al revelarse toca el corazn de la creaturas, se da tambin el conocmiento de Dios por parte de ellas. N o es ms que la estancia libre y espontnea de la creatura en la palabra de lo creado. Por el conocimiento de Dios como Creador penetra el h o m b r e propiamente hablando, como creatura, en esta palabra. El conocimiento de Dios es la estancia respondente y responsable del h o m b r e en la palabra donde l se halla. En el conocmiento de Dios responde la criatura a la intimacin del lenguaje con que la creacin, llamada a la existencia como algo creado, habla. Tambin se aclara un t a n t o la clase de esta respuesta, siguiendo el texto que nos sirve de gua. El conocimiento de Dios es en primer lugar una percepcin (&) que se realiza pensando (): "Su naturaleza invisible... son conocidos mediante las criaturas" s . Esta percepcin del pensamiento lleva

a "consideraciones" () 9 encaminadas a la inteligencia y a la "visin". Tal percepcin del pensamiento acontecey este modo de pensar es una consecuencia de la mentalidad juda antiguaprimariamente en el "corazn". Pero el "corazn" 10 es para Pablo el centro interior del hombre inaccesible incluso p a r a l mismo (1 Co 14, 25) en el que se abre a Dios y al Espritu (1 Ts 2, 4 ; R m 8, 27), de donde proceden sus inclinaciones (Rm 10, 1), deseos (Rm 1, 24), intenciones (1 Co 4, 5), decisiones (1 Co 7, 37), de donde parte su conversin (Rm 2, 5), su obediencia (Rm 6, 17; Ef 6, 5), su fe (Rm 10, 9s.), y por ltimo tambin su visin (2 Co 4, 6; Ef 1, 18). En la percepcin reflexiva del corazn, que es luz en el resplandor de la percepcin original de la palabra creadora en la que el Creador se da a la reflexin de la criatura, se realiza inicialmente el conocimiento de Dios. P e r o este conocimiento es por 10 dems un "tener a Dios en el conocimiento" ( & ), como leemos en R m 1, 28. Este m o m e n t o lo hallamos de por s en el concepto alemn de er-kennen (conocer) entendindolo pletricamente. Pero hay que ponerlo bien de relieve y de modo expreso atendiendo a nuestros textos. El pensamiento donde se realiza la percepcin de Dios, no es, teniendo en cuenta su estructura intrnseca, un m o m e n t o ocasional sino una visin detenida. Se trata de un pensamiento perceptivo que conserva en su memoria 10 percibido y 10 pensado. El conocimiento de Dios acontece en la meditacin del corazn. Esta meditacin del corazn recibe de Pablo el nombre de "tributar gloria a Dios en cuanto Dios" ( & ) y "dar gracias" ( : R m 1, 21) 11 . El conocimiento de Dios cumple y guarda aqu su naturaleza. La memoria del pensa-

7 Cf. Rm 1, 20 25; 8, 19ss.; 1 Co 11, 9; Col 1, 15 16 (23); ThW III, 999-1034 (FORSTER). 8 Resulta difcil dictaminar, en el ya un tanto manido significado de y , cmo hay que entender la expresin completa. Tratamos de hacerlo con la traduccin presentada (vase tambin ThW, IV, 949, 20, BEHM), en la cual se ponen de relieve al menos dos cosas: 1) que se trata de un xafropav que se realiza bajo el ( es participio 11 modal, cf. BLASS-DEBRUNNER, Neutestamentliche Grammatik, 1961, & 418, 5); 2) que todo este fenmeno est pensado, no bajo el influjo de la filosofa helenstica popular en la sabidura y apocalptica judas (cf., por ejemplo, Sb 13, lss.; Bar. Sir 54, 17s.; Test. XII, Napht. 3, 4), como una conclusio, sino como una manifestacin inmediata. G. BORNKAMM, "Die Offenbarung des Zornes Cotes" (Das Ende des Gesezes, Paulusstudien, 1952, 13), tiene, igual que otros, razn al afirmar que las "reaciones reales" entre aquellas tradiciones filosfico-populares (en el libro de la Sabidura y en Filn) y las disquisiciones de Pablo en Rm 1, 18ss.

llegan muy lejos. Por ello son tanto ms dignas de tenerse en cuentu las diferencias nacidas en nuestro caso de que en Pablo vuelven a aflorar conocimientos paleotestamentarios ms originales objetivamente hablando. 8 Una palabra helenstica. Cf. D n 2, 29s8 ; Sal 138, 2: Sb 7, 20; Sir. 13. 26, etc.; Mt 15, 19; Me 7, 21; Le 2, 35; 5, 22, el.-.; I Co 3, 20 (Sal 93, 11), etc. Cf. ThW III, 609-616 (BAUMGARTEL/BEUM). 11 Absolutamente hablando hay que aceptar , >//!!. Significa aqu un como fenmeno similar. l,a es - "an" en las proposiciones negativas, cf. W. BAUER, Wrlerlmcli :11111 NT (1958), s. v.
PROBLEMAS EXEGTICOS...29

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m i e n t o perceptivo se concentra en la meditacin del reconocmiento de Dios como tal Dios. E s t e reconocimiento se manifiesta en la accin de gracias 12 . El conocimiento de Dios tiene su domicilio en la accin de gracias por medio de la cual la creatura responde graciosamente a Dios. Su memoria es la m e m o r i a del agradecimiento. P o d e m o s r e c o r d a r aqu que en alemn la palabra Dank hay q u e considerarla como f o r m a nominal del verbo 13 . Consiguientemente, p o d e m o s tambin decir que el conocimiento de Dios se realiza en la cognoscibilidad de la creatura. Con el conocimiento de Dios se le abre al h o m b r e de par en par la p u e r t a de la "vida de Dios". E s t o se deduce, aunque indirectamente, de una anotacin t a r d a de Pablo. E n este conocimiento de Dios, el gentil, que " a h o r a vive en el m u n d o sin esperanza y sin Dios", poda e s t a r "cerca", como Israel estaba "cerca". P e r o ahora se halla "lejos" y " e n a j e n a d o de la vida de D i o s " (Ef 2, 13 17; 4, 18). E n el conocimiento original de Dios la creatura se halla abierta ante la vida q u e procede de Dios. El conocimiento de Dios origina la vida que p r o c e d e de Dios. E s una realizacin vital. Constatamos, pues, que el conocimiento de Dios, tal como 10 entiende el Apstol, significa el a b a n d o n a r s e de la creatura a la llamada del Dios que se da a conocer por m e d i o de lo creado. Es la respuesta a la palabra, surgida en la creacin, en t o r n o a la gloria de su sabidura. Se realiza como reflexin oculta en el r e c u e r d o cognoscible de la accin de gracias. En esta sabidura y a partir del corazn se m a n t i e n e el h o m b r e cerca de Dios y abierto a la vida q u e p r o c e d e de Dios. T r e s rasgos bsicos formales constituyen la caracterstica del conocimiento de D i o s : 1) Supone el ser-conocidas las cosas que se dan con la creacin y la existencia de un h o m b r e cognoscente, y que n o es ms que el uso respondiente d e la palab r a m e d i a n t e la cual y en la cual, 10 creado, como l l a m a d o a
En Pablo no se trata de sacar consecuencias "prcticas" de un conocimiento "terico", como 10 indica la interpretacin ms corriente de este pasaje, sino que el es un Iv , pero al mismo tiempo un que slo as llega a realizarse, en su pienitud, en . ' Cf. KLUGE-GOTZE, Etymologisches Wrterbuch der Deutschen Sprache ("1951), 124.
12

la existencia, tiene su ser. 2) Se realiza como p e n s a m i e n t o inm e d i a t o del corazn que r e c u e r d a agradeciendo, y no como una inteligencia reflexiva a m o d o de consecuencia de la " r a z n " fija en la relacin causa-efecto. E s t a inteligencia e s m s bien solamente un m o d o deficiente de aquel pensamiento. 3) Consiguientemente, n o es un f e n m e n o c o n c o m i t a n t e al acontecer de la vida o en contraste con este acontecer, sino la realizacin bsica en que se manifiesta la vida. Es una experiencia de la vida. E s t e conocimiento de Dios, tal como aparece en la historia a partir de Adn, ha sido y es, como atestigua el Apstol, objeto de a b a n d o n o por p a r t e del h o m b r e . El pagano se cierra en b a n d a desde lo p r o f u n d o de su corazn f r e n t e a Dios que se da a conocer en 10 creado. N o r e s p o n d e al v e r d a d e r o lenguaje que reina en el m u n d o . Pablo n o da razones, sino que se limita a constatar el hecho que caracteriza a los paganos. El h o m b r e , tal como aparece desde A d n (cf R m 5, 12ss.) y tal c o m o le presenta el pagano, no quiere reconocer a Dios ni tener que agradecerle nada. J u s t a m e n t e por eso se apaga la luz de su corazn que se m a n t e n a e n la gloria del agradecimiento de Dios f r e n t e al esplendor magnfico de su sabidura y all resplandeca. El corazn se cerr en la desobediencia y la i n g r a t i t u d ; al mismo tiemp o se apag la luz con que conoca el corazn. Por eso h a dejado de tener "conocimiento", y se h a h e c h o " t e n e b r o s o " () 4 . Sus " p e n s a m i e n t o s " se han " e n t o n t e c i d o " (-). Obcecados y, consiguientemente, ciegos p a r a la realidad, tal como aparece a la luz de la voz creadora, n o piensan m s que en cosas " v a n a s " 1a . E n Ef 14, 17s. se habla a este respecto del " d e s c o n o c i m i e n t o " (), del " e n d u r e c i m i e n t o " o "fosilizacin" () 16 del corazn. Es impermeable a la verdad cuya luz quiere p e n e t r a r en l a travs de la creacin que se f u n d a en la palabra de Dios. En el t e x t o paulino de que h a b l a m o s se pone de relieve la " n e c e s i d a d " de los pensainien-

IJ

Cf.

W.

B\UER, V,

S.

v.

s.

v.

svsoi;. F L)1aN1, I. c 2 5 s . ;

'' C f .

T/11V,

525-529

( B A U E R N F I INDI;

LThK2
16

v a , 942s.
Cf. W. B A U E R . S. V.

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EL CONOCIMIENTO DE DIOS EN SAN PABLO

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tos que derivan de las tinieblas del corazn. Estas "tinieblas" son, pues, una crepuscularidad donde las cosas aparecen ambiguas. Vemos en seguida 10 que con estas palabras pretende decirse, en el hecho de que Pablo considera como empresa fundamental de la existencia pagana el trueque y confusin del Creador por la Creacin y con la Creacin, y de sta por el Creador y con el Creador. El h o m b r e apartado de Dios p o r la desobediencia y la ingratitud e inclinado hacia s mismo, n o puede seguir viendo con claridad en el crepsculo de su corazn la diferencia fundamental de la existencia; es decir, la diferencia entre Dios y mundo. Acaece dentro de esta indiferencia. N o se da cuenta en absoluto de su incapacidad de diferenciar; pues considera esta necedad como sabidura. "Dicen que son sabios y se han convertido en necios" (Rm 1, 22). Consideran el aspecto bsico de la desobediencia e ingratitud f u n d a m e n t a l e s como aspecto bsico adecuado a la realidad de las cosas. La incapacidad de diferenciacin se puede ver en que el hombre no encuentra el m u n d o y la propia existencia en una interpretacin efectiva encaminada a Dios, sino encaminada a s mismo como si estuviera referida al Creador. El hombre con toda su existencia ya no se halla en la verdad de su cualidad de creatura, sino en la " m e n t i r a " de su cualidad de creador. Dios sigue apareciendo nicamente en los dioses. Los dioses son el m u n d o apotesico junto al hombre apotesico. De este modo se realiza el conocimiento de Dios en el veredicto ambiguo del corazn, que responde a la exigencia ambigua de su m u n d o ; ambiguo a su vez por razn de su ingratitud desobediente. En este sentido el conocimiento de Dios tiene lugar solamente en el no-conocimiento. P e r o tambin el desconocimiento de Dios implica un conocimiento; mejor dicho, algo as como un conocimiento. En cierto sentido la creatureidad de la creatura se mantiene, segn Pablo, tambin en el hombre histrico tal como procede de Adn. A partir de Dios, el m u n d o se halla tanto antes como despus, en el esplendor de su sabidura y de su Palabra misteriosa. De 10 contrario n o habra lenguaje al n o haber correspondencia, que es 10 que el lenguaje h u m a n o es. Pero esto no entra en el tema que nos ocupa. N o existira de todos modos el hablar-a del m u n d o (y de la propia existencia) como eterno

en y como "Dios". Tampoco existira la propia y personal referencia al m u n d o y a la propia existencia como referencia a Dios. Ni existira 10 que Pablo echaba entonces en cara a los paganos de Galacia: su servicio "a los que no son realmente dioses" (Gl 4, 8). Dios sigue mantenindose an en estos dioses. En estos dioses conocen los gentiles algo de Dios. Conocen algo de El, pero n o como Dios, es decir, el "el Dios verdadero y vivo" que lo primero que les exige es una conversin (1 Ts 1, 10). De este modo, los que tienen dioses, son para Pablo ko'v (Gl. 4, 8) o - (1 Ts 4, 5; cf. 1 Co 15, 34; tambin 2 T s 1, 8; Ef 2, 1 2 ) 1 7 : los que no conocen ni reconocen a Dios. Esto es anlogo a otro hecho ntimamente ligado con el anterior, aunque el Apstol no desarrolla expresamente esta relacin. Segn Pablo el hombre histrico, tal como viene de Adn, conoce su responsabilidad y la ley de Dios. Y sucede que el pagano acta segn ellas. N o slo sabe que una accin pecamiosa merece castigo (Rm 1, 32), sino que se halla, por la pretensin que lleva escrita en su coraznla " o b r a " del amor que se le exige, bajo el testimonio de la conciencia que le transmite tal pretensin y que en sus consideraciones inculpa o defiende al hombre, segn sea su actuacin. Por esa misma razn los gentiles son ley para s mismos (Rm 2, 14s.). Ciertamente, hemos de decir tambin que perciben esta voz de las instrucciones de Dios a partir del corazn, por medio de la conciencia que no es muda ni enmudecer, no como voz de Dios sino como la llamada de los dioses, del m u n d o deificado hacia Dios o del h o m b r e mismo 1S . Esto se deduce de Gl 4, 8ss. Segn esta carta, los glatas gentiles se han hecho imponer mandatos por parte de los poderes csmicos, mal entendidos como dioses. El conocimiento pagano en torno al mandamiento de Dios puede que sea, respecto a su fondo e indicaciones concretas, muy claro. El pagano interpreta este mandamiento en absoluto como procedente del mundo, de s mismo o de los dioses. Tiene en consecuencia conocimiento de i,

En cuanto a esta expresin del Antiguo T c s l a i m n l o , ef. Is 5, 13; 26, 13; Jr 24, 7 ; Jb 18, 2 1 ; 36, 12. Cf. ThWll, V. I2(KS. artculo ola (H.
SEESEMANN).
18

17

C f . H . SCHLIER, Der

Brief

an die

Galater

('19(12), 201 s.

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como de un mandato en cuyo cumplimiento llena en ltima instancia las exigencias propias o las de su mundo. Por lo dems, como se deduce de Gl 4, lss., se halla aqu en una misma lnea con los judos cuya comprensin y cumplimiento de la ley son, segn Pablo, arbitrarios y egostas 1!). El hecho de que el conocimiento de Dios que los paganos tienen slo sea un modo de su des-conocimiento de Dios puede perdurar incluso en aquella lejana vital y en aquella extraeza de que ya hemos hablado. Se manifiesta en que el hombre abandonado a s mismo y a su mundo, dejado por Dios a merced de sus propias fuerzas y las del mundo, a pesar de la voz incansable de la conciencia, se hunde en una marea de vicios auto-agotndose y auto-destruyndose (Rm 1, 25ss.; Ef 4, 17s.). La tensin en que la criatura se sabe suspensa en su conocmiento de la procedencia de Dios y de su retorno a El, y por tanto la tensin que existe dentro de s misma, queda "abatida". As va vagando el hombre, tratando de buscarse a s mismo y la vida en la lascivia y la avaricia 2 0 . Pero no acaba de encontrarse. Solamente se encontrar cuando haya reconocido de nuevo a Dios o, como Pablo mismo expresa mejor, cuando Dios haya vuelto a conocerle.

como es natural en su propio corazn 22 , pero lo hace colocndose en la lista integrada por otros muchos. Con la iluminacin del corazn en la luz de Dios ha brillado de nuevo el "conocimiento" de Dios 23 . El resplandor de Dios es el nuevo resplandor de su . Claro que aqu se trata de una completamente distinta, es decir, de la gloria que ha existido con Jesucristo como imagen de Dios y que hace su aparicin en El (cf 2 Co 4, 4). No se trata de la maiestas de Dios que, a partir de 10 creado, se abre camino en el corazn de la criatura y que da a conocer a Dios, sino del esplendor magnfico de Dios que irrumpe en el destino del corazn por medio de Jesucristo, ilumina sus tinieblas y crea un nuevo conocimiento. Al hablar as, piensa Pablo en el fenmeno que designa en Gl 1, 12 como "revelacin de Jesucristo ( ) y que describe como acontecimiento al decir "que Dios me ha revelado a su Hijo" (Gl 1, 16) 24 . Atendiendo a sus testimonios restantes esta revelacin se ha realizado de modo que Cristo se le "apareci", "ha visto a nuestro Seor Jess" (1 Co 9, 1; 15, 8) y, consiguientemente, Jesucristo se le ha manifestado. Dios se ha hecho luz al Apstol en la revelacin de Jesucristo y de este modo ha penetrado el resplandor de su poder en el corazn del Apstol y le ha iluminado para el conocimiento. El conocimiento, segn acabamos de ver, no es ms que el re-

II Qu carcter presenta este conocimiento de Dios? Atengmonos tambin al dar la respuesta a esta pregunta, a un texto paulino. Se trata del pasaje de 2 Co 4, 6: "Porque Dios que d i j o : Brille la luz del seno de las tinieblas, es el que ha hecho brillar la luz de nuestros corazones para que demos a conocer la ciencia de la gloria de Dios en el rostro de Cristo." Pablo habla aqu de que el Dios que por su palabra creadora ha hecho que resplandezca la luz, ha hecho que luzca de nuevo 21 la luz en "nuestros corazones". Al hablar as piensa
Cf. 1. c., 176-188, excurso: la problemtica de la ley en San Pablo. Se trata de los vicios tpicamente paganos, en sentido paulino. 121 se usa transitivamente y (las ms de las veces) en sentido intransitivo, cf. ThW, IV, 17, lOss.; 26, 4ss. Si se traduce intransitivamente al igual que , nos hallamos ante otro paralelismo conceptual externo. En una versin transitiva de tenemos un
20 9

enunciado paralelo respecto al pasaje completo del v. 6. a . Pero conforme al objeto aqu tratado, el enunciado de que Dios se haya hecho luz en los corazones, resulta ms atrevido y quiz ms paulino. Entender como ! , como 10 hace , ThW, IV, 26, 8ss. no es necesario. 22 Esto se deduce del curso ideolgico del contexto que habla de la ?uaxovta apostlica. Pablo argumenta, si hacemos un poco de presin sobre su pensamiento, en 2 Co 4, lss. ms o meuos as: "No falseamos la palabra de Dios, sino que hacemos que surja la verdad. Si nuestro evangelio sigue siendo algo oculto para muchos, es un hecho que no depende del mismo evangelio, sino de la obcecacin de los corazones. Porque nosotros nos limitamos a anunciar a Jess el Seor. Porque en nuestros corazones Dios se ha hecho luz, es decir, ha lu-clio que brille el conocimiento de su gloria en Cristo." El v. 6 se vincula, :1 travs del v. 5, que es una especie de pensamiento intermedio con motivos tomados del v. 2, con el v. 4. En cuanto al concepto [-!.; el. J. DUPONT, 1. c. 38; Os 10, 12 L X X ; Sir 451 7; Test XII /.<!/ 4. 1, etc. 24 Respecto de ev Ijtot cf. H. SCHLIF.R, 1. c>" Ss.

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flejo del Dios que brilla esplendorosamente en la manifestacin de Jesucristo glorificado. Pablo pone de relieve otro p u n t o ms. Al igual que la irradiacin de la gloria de la sabidura de Dios en 10 creado ha convertido el conocimiento de Dios en una consideracin por parte de la obediencia y la accin de gracias, as tambin el conocmiento de Dios que ha tenido lugar en la manifestacin de Jesucristo representa una prepotenciacin del Apstol. Flp 3, 12 es el pasaje donde Pablo denomina al fenmeno de la revelacin de Jesucristo a su persona, asimiento por parte de Jesucristo. A esto alude el .&, que tambin aqu se toma en el sentido de ser cogido 25 . La irradiacin de Dios y de su gloria en el rostro d Cristo, en el corazn del Apstol, que lleva consigo el reflejo del conocimiento de Dios, le ha arrebatado para internarle dentro de esta luz y hace que vea en toda su claridad a Dios, a s mismo y tambin al hombre (cf 2 Co 5, 11). Conocimiento de Dios es conocimiento de 10 conocido por Dios. Es la inteligencia de aquello que es comprendido (por Dios). Este conocimiento de Dios en Pablo toma forma en el evangelio. En el evangelio, el conocimiento apostlico de Dios da cabida a la palabra m i s t e r i o s a 2 6 que ha tenido lugar en la revelacin de Jesucristo. Pablo relaciona ntimamente su evangelio con la revelacin de la de Jesucristo. N o se hizo cargo de l, dice en Gl 1, l i s . ; 1, 15s.; 2, 7, por tradicin y enseanzas humanas, sino que le fue comunicado "por el camino de la revelacin". Segn 2 Co 4, 4 puede verse en la fe "la luz del evangelio", en l brilla la , ' . Su evangelioel del Apstollleva en s el esplendor de Dios, porque el conocimiento de Dios brilla en su corazn. Por eso hace Dios tambin que el "olor de su

conocimiento" vaya tomando proporciones y que el mismo Pablo sea un "buen olor de Cristo". Pero el buen olor de Cristo es como tal "quien dice la palabra de Dios sin falsedad" y "com o de Dios, habla delante de Dios en Cristo" (2 Co 2, 14-17). En el evangelio se expresa en Cristo el brillo de la sabidura de Dios de tal manera, que en l se proclama su resplandor, el conocimiento de Dios. La sabidura de Dios es ahora Jesucristo crucificado. Cuando se predica el evangelio o, como le gusta decir a Pablo, el kerigma, aparece Jesucristo como "el poder y la sabidura de Dios" (1 Co 1, 24). Mediante la predicacin es para los fieles "la sabidura que procede de Dios" (1 Co 1, 30). La sabidura de Dios, Jesucristo crucificado (y resucitado) que se apareci a Pablo como glorificado en su y de este m o d o hizo resplandecer el conocimiento de Dios hasta dentro del evangelio, les sale al encuentro a los gentiles a partir de Pablo. Los que se abandonan a la sabidura en la fe tienen parte en esta sabidura, es decir, en Jesucristo transmitido por el evangelio. Pero Pablo conoce junto a este evangelio f u n d a m e n t a l y permanente un "hablar sabidura", un (1 Co 2, 6) que le pertenece y que evoluciona desde el interior. El conocimiento apostlico de Dios abarca dos cosas: por una parte el k e r i g m a 2 7 como predicacin siempre fundamental de la revelacin f u n d a m e n t a l de Jesucristo, kerigma que se acepta en la fe y a partir del cual reconoce esta fe a Jesucristo crucificado y resucitado como sabidura de Dios. En segundo lugar la interpretacin del kerigma realizada por el espritu, el despliegue de Jesucristo como sabidura de Dios en el Espritu, para aquel de cuya fe audiente surge el conocimiento implcito en ella. Esta distincin se puede esclarecer mediante dos ejemplos. En el famoso pasaje de 1 Co 1, 17ss. habla Pablo frente a un grupo de cristianos corintios que vean en los dones espi!iiualesespecialmente entre los carismas de la gnosis, tal como ellos los entendanla plenitud escatoigica, en el hecho de

25 Cf. M. DIBELIUS, An die Phipper ( 2 1937) comentando e! pasaje; E. LOHMEYER, Die Brief an die Phipper (1954) comentando el pasaje; J. DUPONT, 1. c., 501ss. En Ef 3, 18 hallamos & junto a . Tambin se puede hacer referencia a Jn 1, 5 y 1, 10, cf. W. BAUER, Das Johannesevangelium ( s 1933) respecto al pasaje 1. 6; R. BULTMANN, Das Evangelium des Johannes ( , 1953 ) , cuaderno adicional 1957, comentando este pasaje. "Tambin se podra decir aqu con el Sal 18, 4; "No son lenguajes ni palabras."

27 Cf. Rm 16, 25; 1 Co 1, 21; 2, 4; 15. 14: l'm 4, 17; Tt 1. 3 con los diversos matices que implica el concepto. ( I. .1 -VI, 122-125. Art. Kerygma. I. Im N T (H. SCHRMANN); I. IIIKMANN, Kerygma und Klrche: Neulestamcntliche Aufsdtze, Festschiili ./. Sehmid (1963), 110-114.

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que Dios haba reducido a la nada t o d a la sabidura h u m a n a por medio del kerigma que era una "necedad" a los ojos de los hombres. Mediante este kerigma necio de Jesucristo crucificado que es la sabidura de Dios, El salva a los fieles y n o a los sabios. Cierto que Pablo tiene una sabidura, es decir, una gnosis 2 8 , un conocimiento. Y este conocimiento no es en modo alguno "sabidura del m u n d o " (1 Co 1, 20 27), "sabidura de este siglo" (1 Co 2, 6), sabidura que supone una profundidad de este siglo poderoso, pero transitorio. Tampoco es f r u t o de una visin humana, adquirida en la bsqueda de sabidura a base de humana dialctica (1 Co 1, 19 20 22 27). Es ms bien una sabidura inaudita, no vista, incomprensible, misteriosa que solamente como misterio halla su expresin (1 Co 2, 7 9). Tambin se abre slo a travs de la "revelacin", es decir, del Espritu revelante (1 Co 2, 10). Esta revelacin que tuvo lugar dentro del evangelio o el kerigma, en la manifestacin de Jesucristo, y que sigue teniendo lugar por medio del evangelio o kerigma, se contina en la revelacin mediante la virtud manfestadora del Espritu en la forma de hablar sabidura. El Espritu de Dios, en el que Dios abre su propia profundidad, en el que se nos manifiesta y se manifiesta como el Dios que ha resucitado "a Jess de entre los muertos", mantiene abierto hacia nosotros a Jesucristo revelado y con El nuestra existencia tal como nos la manifest, al abrir ms y ms a ambos por medio del evangelio. Esta a p e r t u r a cada vez ms prof u n d a y amplia de Jesucristo revelado, y tambin nuestra existencia hallan su expresin hablada en el aocpav , en el apostlico hablar sabidura. En sus "palabras aprendidas del Espritu" (1 Co 2, 13) se realiza la legtima explicacin carismtica del kerigma. Puesto que tal sabidura es t o d o eso que acabamos de decir, la entiende slo el "perfecto", el "hombre

espiritual" (1 Co 2, 6 12 14; 3, 1), que es aquel que n o abandona ni menosprecia al kerigma, sino ms bien lo considera como insuperable sometindose a l en la fe y haciendo que sta sea eficiente por medio de la caridad. Quien siga abierto a la sabidura de Dios en Jesucristo, se ir abriendo cada vez ms. Teniendo en cuenta 1 Co 2 vemos que eso acontece de modo que sta se revela como sabidura de Dios, preparada desde la eternidad para nuestra gloria (1 Co 2, 8). Con ella se abre, podemos decir tambin segn 1 Co 2, 12, la oferta que Dios nos brinda en Jesucristo. Esta sabidura implica en s misma la accin de Dios en Jesucristo por lo que respecta a su pro nobis, a la importancia que tiene para nuestra existencia '20.

28 Podemos decir ciertamente que y no admiten distincin esencial en Pablo. 1 Co 12, 8 hay que entenderlo con LIETZMANN y otros (contra U. WILKF.NS, 1. c., 46, nota 1) como un enunciado plerofrico, as como en Col 2, 3 se habla de los ) , cf. tambin Flp 1, 9 > y '&. Segn Ef 1, 17, la ( &) deriva del rvsjia xa . Tal como nos da a conocer Ef 1, 8 la , se basa en la >!. Segn Col 1, 9 la se comporta (a modo de) ; vase tambin Col 2, 2 en que = (al menos eso nos parece).

2 ' A l menos, pues, le es posible a Pablo hablar del del Apstol y concederle una . Justamente por eso no le est "prohibido... concebir la simultneamente bajo el aspecto teolgico (o cristolgico) y el antropolgico, como cree U. WILKENS, 1. c., 40. Pero la posibilidad de que Pablo hable asimismo de la sabidura, o bien del ser-sabio de los cristianos en toda su objetividad, la deducimos claramente de 1 Co 12, 8 ; Ef 1, 8 17; Col 1, 9; 3, 16. Opor citar slo estoes que el carismtico no presupone la sabidura carismatica, es decir, el ser-sabios en la virtud del Espritu? As tenemos que 1 Co 3, 18s. tampoco propone "la destruccin de toda sabidura propia", sino de toda sabidura fundada en la arbitrariedad. Esto significa para Pablo: de toda sabidura que en su conocimiento no se halla ligada al kerigma, que no se deja reducir a l, sino que cree poder prescindir de l. Tambin puede decirse: el Apstol no destruye la sabidura carismtica de los cristianos hechos sabios (en la fe), sino la de aquellos que, en su sabidura, quieren dispensarse de la fe, principio de toda sabidura, que siempre debe ser conservado. Considerado bajo el aspecto del mundo, el que se ha hecho "necio" en la fe, es "sabio". Y 10 es de tal manera que esta su sabidura de la fe hacen ostensin de su vitalidad en la sabidura carismtica a la que se ve elevado. Cf. A. SCHLATTER, 1. c., 393: "Por el hecho... de estar el Apstol entre la comunidad, como quien conoce la sabidura de Dios, esa comunidad participa de ella; tal participacin no se basa slo en la pre-palabra apostlica, porque tambin ella (la comunidad)y no slo el Apstol os receptora del Espritu, de tal modo que le es posible, mediante la le, una investigacin dirigida por el Espritu. Pablo le ha conferido una promesa ilimitada. Aquel que se halla bajo la gida del Espritu, s.e hace completamente incomprensible para todos los dems; todo se le liar accesible, 2, 15. Mediante esta participacin, Cristo se hace sabidura para nosotros, 1, 30, y puesto que toda operacin de Dios tiene su mediacin en Cristo..., el conocimiento de Cristo se convierte en los perfectos en una totalidad

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E l o t r o ejemplo p a r a la prosecucin de la gnosis revelada en la gnosis del Espritu es t o d a la c a r t a a los Efesios. En ella aparece el kerigma c o m o tal a la luz del hablar sabidura, en el que desemboca. El f e n m e n o c o m p l e t o de la revelacin est e n f o c a d o hacia su divulgacin en la gnosis carismtica. As P a b l o declara que ha conocido "el m i s t e r i o " en v i r t u d de la revelacin, 3, 3. Se t r a t a del m i s t e r i o " q u e no f u e d a d o a conocer a las generaciones pasadas, a los hijos de los h o m b r e s , c o m o ahora ha sido revelado a sus santos apstoles y p r o f e t a s por el Espritu" (3, 5). El, el Apstol, "el m s p e q u e o de t o d o s los s a n t o s " , saca a la luz, p o r medio del evangelio, este misterio que estaba oculto en Dios C r e a d o r antes de los siglos hasta a h o r a t r a n s c u r r i d o s . As se divulga, se da a conocer "la m u l t i f o r m e sabidura de D i o s " (3, 8ss.). Su p e n e t r a c i n en este misterio p u e d e leerse en las cartas (3, 4). E s t a interpretacin del evangelio c o m o revelacin del Espritu, esta visin recproca del k e r i g m a y del hablar sabidura segn el s e n t i d o de 1 Co es posible por o t r a parte, incluso se p r e s e n t a as, p o r q u e t a m b i n n u e s t r a carta c o n s i d e r a el misterio de Dios revelado en Jesucristo b a j o un aspecto evolucion a d o del k e r i g m a : en Jesucristo se han a u n a d o judos y gentiles, y de su cuerpo crucificial, nico y unificante, ha surgido la Iglesia, nico c u e r p o que consta de judos y gentiles (cf 2, 16; 3, 6, etc.). Jesucristo aparece pues en este hablar sabidura b a j o el p u n t o de vista de su importancia p a r a los h o m b r e s . E s t a vez, claro est, b a j o el aspecto de que estos h o m b r e s tienen una referencia m u t u a y estn n t i m a m e n t e ligados u n o s con o t r o s en su cuerpo " m s t i c o " que es la Iglesia. De este m o d o consta tambin que para Pablo "el conocimiento de la gloria de Dios en el r o s t r o de C r i s t o " halla su expresin hablada en el anuncio f u n d a m e n t a l del k e r i g m a y en su evolucin en el hablar sabidura. C o n o c i m i e n t o de Dios es, tal c o m o 10 concibe el Apstol, r e s p u e s t a a la revelacin de Jesucristo presente en el Espritu. A s se va c o n d e n s a n d o en el k e r i g m a y

en el hablar sabidura, que n o h a y que separar a u n q u e s distinguir. E s t o indica c l a r a m e n t e que el conocimiento de Dios p u e d e alcanzarse en la fe y m a d u r a r en la sabidura. E n a m b a s cosas, en el k e r i g m a y en la sopha, tiene tambin validez la "gracia". Con el evangelio, en cuya interioridad ha q u e d a d o bien grabada la revelacin de Jesucristo y ha t e n i d o su expresin h a b l a d a el c o n o c i m i e n t o de Dios, "se ha d a d o la gracia", c o m o n o s dice el A p s t o l en Gl 2, 7ss. E s t a gracia p r e c i s a m e n t e se realiza asimismo en el d e s c u b r i m i e n t o del misterio de Dios en el E s p r i t u , q u e tiene lugar en el Apstol y medi a n t e el A p o s t o ! (Ef 3, 2 7 8s.). Con el c o n o c i m i e n t o de Dios que resplandece en Jesucristo i r r u m p e esta gracia. El con o c i m i e n t o de Dios, c o n s e r v a d o en el k e r i g m a y en el h a b l a r sabidura, es t a m b i n a c o n t e c i m i e n t o de la gracia.

III El conocimiento apostlico de Dios se contina y se transf o r m a en el c o n o c i m i e n t o de Dios por parte de los fieles. Pablo nos da a conocer un c o n j u n t o de rasgos (!111 hasta ahora 11o h e m o s valorado, en los pasajes en que alude a l. El c o n o c i m i e n t o de Dios p u e d e ser una expresin extensiva del h e c h o de la c o n v e r s i n de los gentiles al cristianismo. " P e r o a h o r a h a b i s conocido a Dios", escribe Pablo a los cristianos de Galacia (Gl 4, 8). Este conocimiento se llev a cabo en su e n f o q u e hacia el evangelio (Gl 1, 8s.; 3, l s s . ; 4, 13) que es la voz de Dios (Gl 1, 6 ; 5, 8 13, etc.). El evangelio, d o n d e halla su expresin h a b l a d a el c o n o c i m i e n t o de Dios, llama a la existencia en los fieles a este c o n o c i m i e n t o y enciende n u e v o c o n o c i m i e n t o . T a m b i n el c o n o c i m i e n t o de Dios de los fieles es r e s p u e s t a c o n c r e t a a la palabra que el c o n o c i m i e n t o apostlico o f r e c e a los h o m b r e s . Lo v e m o s expresado, por ejemplo, en 1 Co 1, 4ss., d o n d e el A p s t o l agradece a Dios la gracia que ha d a d o a la c o m u n i d a d , " p o r q u e en El (en ( a i s l o (esiis) habis sido e n r i q u e c i d o s en t o d o : en t o d a palabra y en l o d o conocimiento, en la m e d i d a 3 0 en que el testimonio de ( a i s l o ha sido
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de conocimientos que en verdad es sabidura de Dios, aceptacin del pensamiento divino dentro del conocimiento propio, 2 Co 4, 6; Col 2, 3". Y para una comparacin de la opinin de U. WILKENS con mi tesis (Kerygma und Sopha: Die Zeit der Kirehe 1956, 206-232), su artculo "Krmz und Weisheit": Kerygma und Dogma 3 (1957), 77-108.

tiene notoriamente un sentido bien u / o n a d o , por ejemplo,


1, 6 ; Rm 1, 2 8 ; 15, 7 ; Ef. 1, 4 ; 453, 2. 4, 32; 1 -11> I. 7 ; Cf. W. BAUER, B L A S S - D E B R U N N E R , 1. c . , &

1 Co s. v . ;

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confirmado entre vosotros". Dios distribuye tambin su gracia a modo de conocimiento, que ha surgido junto a otros carismas por la predicacin del evangelio. El anuncio del evangelio ocupa aqu el puesto de la notificacin personal de Jess al Apstol. El "Cristo Jess que nos hemos predicado" (2 Co 1, 19), como dice Pablo, despierta la gnosis. La despierta mediante su Espritu que ya aletea en el evangelio (cf 2 Co 3, 7ss.; Rm 15, 18; 1 Co 2, 13; 2 Co 10, 4 ; Ef 6, 17, etc.). En virtud de este Espritu, Jesucristo se mantiene patente en el evangelio, y por esa misma virtud se manifiesta por medio del evangelio al conocimiento de los fieles. Por eso puede decir Pablo en 1 Co 12, 7s.: " A uno le es dada p o r el Espritu la palabra de sabidura; a otro la palabra de ciencia, segn el mismo Espritu..." (cf Ef 3, 16ss.; 5, 17ss.; tambin 1 Co 2, 13). Donde surja este conocimiento de Diosen el corazn iluminado! all se manifestar Jesucristo a los fieles por medio del evangelio en la virtud del Espritu. Por otra parte, tambin este conocimiento que los fieles tienen de Dios representa y supone el conocimiento de los fieles por parte de Dios. As se dice en el pasaje de Gl 4, 8, ya citado: "Pero ahora habis conocido a Dios, mejor, habis sido de Dios conocidos." Y en Co 8, 2, texto que nos ocupar ms tiempo, dice Pablo" Si alguno cree saber algo, an no sabe lo que conviene saber; pero el que ama a Dios, se es conocido p o r El." Por ltimo, 1 Co 13, 12, reza as: "Al presente conocemos slo en parte, entonces conocer como soy conocido." Tambin este conocimiento de Dios que el evangelio despierta es propiamente hablando un adentrarse (en el conocer) en ese ser-conocido de Dios. Este conocimiento es el re-conocimiento del conocimiento que Dios nos ha adjudicado de tal manera que nos hallamos en este conocimiento como conocidos 31 . El evangelio es anunciado. En su palabra ilumina Dios al hombre, tal como le reconoce en Jesucristo. Quien acata obedientemente esta noticia, se abandona conociendo por medio de esta aceptacin a Dios. El responde a su ser-co nocido por Dios. P e r o al mismo tiempo responde tambin con

eso al hecho de que Dios le conoce desde siempre y con anterioridad a todas las cosas. " P o r q u e a los que de antes conoci, a sos los predestin... y a los que predestin, a sos tambin llam..." (Rm 8, 29). De este modo el conocimiento de Dios no es m s que el adentrarse en el ser-conocido que siempre se realiza en Dios, que se hizo expresin hablada en el evangelio y que para m se convirti en acontecimiento. Este conocmiento de Dios no es ms que el propio confiarse a mi eterna definicin por Dios en Jesucristo. Es la realizacin que ha tenido lugar por el evangelio de la apertura de la existencia humana ante Dios, prevista por Dios eternamente en Cristo. Pero si de este modo el conocimiento de Dios es una respuesta a la palabra del conocimiento de Dios del Apstol, fijado en el evangelio y que nos atae a nosotros, tiene, como ya hemos hecho notar repetidas veces, una relacin peculiar para con la fe. La fe que, segn Pablo, realiza en s la aversin de los dioses y el retorno al Dios vivo y verdadero (1 Ts 1, 9), es la aceptacin obediente del conocimiento de Dios audible en el evangelio. P r e s t a n d o odo atento a 10 odo, el creyente obedece a Dios en la fe, para pertenecerle a El. De este modo la fe como or incluye ya el conocimiento que es desvelado en lo evanglicamente odo. As puede emplearse " c r e e r " con "conocer", o "saber" () (como por ejemplo, R m 6, 3ss.; 2 Co 4, 13s.), y "conocer" o " s a b e r " puede ocupar el puesto de "creer" (como por ejemplo, R m 8, 22 28; 13, 11; 2 Co 1, 7; 5, 1 6). P o r eso puede Pablo decir que ha recibido la gracia y el apostolado para excitar la obediencia de la fe (Rm 1, 5), y en otra ocasin que Dios hace que l extienda en todo lugar "el aroma del conocimiento" (2 Co 2, 14). Esta eliminacin de cualquier tipo de baluarte levantado contra el conocimiento acontece al someter el Apstol todo pensamiento a la obediencia de Cristo (2 Co 10, 5). Pero el conocimiento que se da con la fe puede surgir tambin de sta. La fe puede y debe llegar a la madure/, en el conocimiento. La penuria de fe de que h a b l a Km 14, 1 significa penuria, escasez de conocimiento en la fe (el Km 14, 5). Repetidas veces apela Pablo a este conocimiento y trata de fomentarlo (por ejemplo, R m 6, 3 11; 2 Co >, I; 8, 9; 1 T s 5,

M N o piensa Pablo en 2 Co 6, 8: ,! en que l, desconocido entre los hombres, es confesado por Dios, al sei conocido por El?

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2) 32 . La edificacin de la Iglesia debe realizarse "hasta que t o d o s hayamos llegado a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios..." (Ef 4, 13). "Para que la comunicacin de la f e " de Filemn "venga a ser eficaz en orden a Cristo, en el conocimiento perfecto de todo el bien que hay en vosotros" (Flm 6) 33 . La polmica de Pablo con los entusiastas de Corinto muestra, como ya hemos dicho, que este conocimiento en que surge la fe debe considerarla como base. El carisma del conocimiento de Dios corresponde slo y permanece slo en aquel que se mantiene abierto en la fe al evangelio y en l, a Cristo Jess en quien se sabe conocido. En la obediencia de la feque es de donde procede este conocimiento, donde se conserva y al que se remitese manifiesta su verdad. En ella se f u n d a tambin, como distintivo de esta verdad, su colectividad. El conocimiento de Dios nunca jams es por principio un conocimiento privado como desarrollo del conocmiento del kerigma a todos ofrecido y conservado en la fe, a pesar de la experiencia individual que representa (cf Ef 3, 18; 4, 13). Pero el conocimiento de Dios est tambin ligado al amor. Lo es en un sentido intrnseco y esencial, y en la medida en que este conocimiento no es nada sin amor. "Y si teniendo ei don de profeca y conociendo todos los misterios..., si no tengo caridad n o soy n a d a " se dice en 1 Co 13, 2. El amor, la caridad es la que confiere realidad al conocedor y por consiguente a su conocimiento. Lo propio afirman los textos de 1 Co 8, 1 ss., que ya hemos t o c a d o : "Sabemos que todos tenemos ciencia. Pero la ciencia hincha; slo la caridad edifica. Si alguno cree saber algo, an no sabe 10 que le conviene s a b e r ; pero el que ama a Dios, se es conocido por El." El amor a Dios implica el conocimiento que realiza el ser-conocido-porDios en el propio conocer. El amor a Dios se demuestra, por otra parte, como 10 prueba las siguientes exposiciones del Apstol, en el amor al hermano a quien (en este caso) no le ha liberado el propio conocimiento del temor de los dioses.

Slo es v e r d a d e r o conocimiento real aquel que se mueve en este amor y por eso no quiere prevalecer siempre si por su medio quedara lesionada la conciencia del hermano. Esto sera un conocimiento que no se entendera como don, sino como adquisicin propia de la que uno se "glora", en la que uno confa, a base de la cual se edifica, y que, en consecuencia, hay que asegurar. El verdadero conocimiento n o puede renunciar en aras del amor a 10 que ha conocidopor ejemplo a la certeza de que no existen dioses, sino slo el Dios y Padre de Jesucristo, pero puede renunciar a hacerse valer en t o d o caso por amor a la conciencia de su hermano. Lo que ha conocido le ha sido prometido en su ser-conocido. Justamente por eso puede desembarazarse este conocmiento de toda preocupacin cuando en circunstancias concretas da la preponderancia al amor. El verdadero conocimiento de Dios puede alcanzar su validez precisamente en este amor de renuncia. El conocimiento de Dios es un conocimiento recibido y, en consecuencia, un conocimiento que se entrega por amor. Participa de la libertad del amor, al hacer concretar sus exigencias por el amor. Este conocimiento "dice la verdad con a m o r " (Ef 4, 15). Si el conocimiento puede abandonarse sin menoscabo propio en el amor, puede tambin, a la inversa, abandonarse el amor en brazos del conocimiento y realizarse en l. De esto habla Pablo en Col 2, 2, donde la vinculacin en el amor es condicin previa exigida para que los corazones consolados lleguen a la plenitud de la visin, al conocimiento del misterio de Dios. Y Flp 1, 9 es el pasaje donde ruega el Apstol que el amor de los cristianos crezca de da en da en conocimiento e inteligencia. Slo as pueden distinguirse y decidir qu es 10 que conviene en cada m o m e n t o y presentarse sin mcula en el da de Cristo. El a m o r lleva en s el conocmiento de la voluntad de Dios. Pero es la plegaria apostlica la que pone de relieve que este conocimiento vaya creciendo ms y ms y con l, y en l se multiplique el amor. AI igual que la fe, tambin el amor puede madurar en conocimiento. Mas este conocimiento queda vinculado a ambos. N o s 10 recuerda as la carta primera a los Corintios. En ella, como ya hemos visto, acenta Pahlo lente a un grupo de entusiastas que en su gnosis queran desvincularse del kerigma, que toda gnosis nace del kerigma. Tambin hace n o t a r
PROBLEMAS EXEGTICOS...29

Theologie des Neuen Testaments (958) 32ss. p o r j 0 dems, tanto aqu como en otros pasajes, se ve claro que el conocimiento de fe se relaciona con la voluntad de Dios que 11a tenido lugar y ha sido exigida en Cristo Jess.
R. BULTMANN,

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Cf.

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que esta gnosis constituye algo slo para los "perfectos". Pero perfectos no son para l los que han eludido el kerigma apostlico y los que se han adentrado en 10 que ellos creen profundidades de su propio conocimiento, sino aquellos que en su vinculacin al kerigma se soportan m u t u a m e n t e en el amor y salvaguardan la unidad de la Iglesia. Slo a stos trata Pablo de decir la sabidura apostlica, porque slo ellos la comprenden sin perjuicio. Solamente en la fe se libera el hombre de s mismo y slo en el amor se entrega con toda libertad. Asimismo solamente en la fe y amor se adentra en el conocimiento asignado por Dios. Dios solamente se da a conocer a aquel que ingresa en la apertura de la vida conocida por Dios y persevera en ella. Este conocimiento de Dios puede adquirir el carcter de una experiencia cada vez ms profunda. Para Pablo no existen solamente diferencias, sino tambin progresos en el conocmiento de Dios. El Apstol, liberado de la auto-confianza en su procedencia y rendimiento personales por el conocimiento p r o f u n d o de Cristo, y ligado a la justicia de Cristo, quiere "ganar a Cristo y hallarse en El". Y lo quiere "para conocerle a El y el poder de su resurreccin y la participacin en sus padecimientos, conformndome a El en la muerte, por si logro alcanzar la resurreccin de los muertos", Flp 3, 8ss. Haber conocido a Cristoesto es, haber conocido a Diossignifica un movimiento ininterrumpido de toda la vida que, a travs de la muerte, llega a la resurreccin de Cristo. Quien como Pablo se ve cogido de Cristo, se acoge a El en un movimiento nico de captacin. " N o es que lo haya alcanzado ya, es decir, que haya logrado la perfeccin, sino que la sigo por si le doy alcance, por cuanto yo mismo fui alcanzado por Cristo Jess. Hermanos, yo no creo haberla an alcanzado; pero dando al olvido lo que ya queda atrs me lanzo en persecucin de 10 que tengo delante, corro hacia la meta, hacia el galardn de la soberana vocacin de Dios en Cristo Jess", reza la confesin apostlica acerca del conocimiento del Apstol, nunca suficiente (Flp 3, 12 14). Por 10 dems, aqu se describe el conocimiento como unaentrada existencial e infinita en la llamada de Dios en Jesucristo, que es apertura a la vida total. El conocimiento de Dios se consitiera como una experiencia cada vez ms intensa de muerte

conjunta con Cristo. Al ser as, este conocimiento se convierte en una experiencia que trasciende todo conocimiento. En Flp 3, 8 hace referencia Pablo a 10 hiperblico del conocimiento fundamental de Cristo. En Flp 4, 7 habla de una paz que supera todo pensamiento. Y en Ef 3, 20 dice que Dios puede operar " m u y por encima de t o d o s n u e s t r o s pensamientos". Ese conocimiento extraordinario tiene sus fronteras en los dones incomprensibles de Dios. Pero no termina en esa frontera, sino que trasciende en una experiencia inefable. De ello habla Pablo en Ef 3, 16-19. Ruega a Dios Padre "para que, segn los ricos tesoros de su gloria, os conceda ser poderosamente fortalecidos en el h o m b r e interior por su Espritu que habite Cristo por la fe en vuestros corazones y, arraigados y f u n d a d o s en la caridad, podis comprender en unin con t o d o s los santos cul es la anchura, la longura, la altura y la profundidad, y conocer la caridad de Cristo, que supera toda la ciencia, para que seis llenos de t o d a la plenitud de Dios". N o nos es posible glosar aqu este texto que tantas dificultades entraa 31. Pero una visin somera nos hace ver un montn de rasgos esenciales de 10 que, segn Pablo, es el conocimiento de Dios, y al mismo tiempo da una visin amplia. El conocmiento hay que pedirlo. Es un don. Es conocimiento "del hombre interior", de la nueva creatura, poderosa por el Espritu con la v i r t u d de la gloria magnfica de Dios. Supone la fe, por la que Cristo penetra en nuestro corazn, y una vida bien cimentada en el amor. Este conocimiento "prende". P r e n d e al comprender. Comprende no por s mismo solo, sino en comunin con todos los "santos", en comunin con la Iglesia. Comprende "l longura y anchura y altura y p r o f u n d i d a d " . Aqu se alude de una manera cifrada o al cuerpo de Cristo en la Cruz, que abarca todas las dimensiones, o a la Iglesia como construccin universal celeste. El conocimiento abarca en cualquier caso la salud universal que Cristo nos ofrece. Pero comprende an ms. "Conoce" algo que le supera 3 : el amor de

4 Remito para la comprensin de esto a mi Knninu-niiir zi un Epheserbrief ( 4 1963) 167ss. C o m o visin de conjunto vase tambin ahora L. CERFAUX, Le Christ dans la thologie de Si. I'nul (L%2), 461ss., (hay traduccin espaola). Cf. J. DUPONT, 1. c., 493ss.

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Cristo que aletea en esta salud. El conocimiento abarca este amor pero no conociendo. Y este conocimiento que acaba siendo silenciosamente arrollado y superado por 10 conocido, pero que de todos modos ya no puede comprenderse, adentra en " t o d a la plenitud de Dios" al que as conoce, cuyo conocimientosi as puede hablarsese quiebra en la experiencia 3 6 . En Dios alcanza su cumplimiento. Pero incluso este conocimiento que desemboca en esta magnitud insuperable y que cae silencioso de hinojos ante el amor de Cristo, al experimentar la plenitud de Dios, es algo imperfecto y transitorio, provisional. Es algo "fragmentario". Conoce 10 conocido, pero slo como en un espejo y como enigma. Es el balbuceo de los infantes. N o es permanente, llegar a desaparecer. El verdadero conocimiento, del que ste es slo una refer e n d a , vendr cuando se instaure 10 perfecto. Tambin esto ser un conocimiento. Mientras tanto, nuestro conocimiento es portador del otro. Pero ser un conocimiento distinto, sin cortapisas, inmediato, permanente, un conocimiento cara a cara. Ser semejante al conocimiento con que Dios me ha conocido. "... porque caminamos (incluso en el ms p r o f u n d o conocimiento que podamos tener en la tierra) en la fe y no en visin" (2 Co 5, 7). Y "ahora vemos por un espejo y oscuramente, entonces veremos cara a cara. Al presente conozco slo en parte, entonces conocer como soy conocido" (1 Co 13, 12). Para terminar, tratemos de sintetizar los rasgos ms importantes del conocimiento de Dios, tal como lo entiende Pablo Apstol. El conocimiento de Dios se basa en que Dios se da a conocer. Se manifiesta a la creatura como el Creador en su eterno poder y divinidad. El poderoso brillo de su sabidura en 10 creado hace que persevere en su llamada. Conocer a Dios es, propiamente hablando, abandonarse la creatura en la palabra de este llamamiento y en su silencio. Tiene lugar en el co36 Involuntariamente se piensa en que la Summa theologica de Santo Toms ha quedado incompleta. Segn J. PIEPER, Hinfiihrung zu Thoma\ von Aquin (1958) 219s., "un da de fecha bien constatada, el 6 de diciembre de 1273, al volver a su celda tras la celebracin del sacrificio de la misa, declar que no se senta con ganas de seguir escribiendo. 'Cuanto he escrito me parece paja, comparado con 10 que he visto y lo que se me ha revelado' ".

razn que medita y recuerda, que mantiene su meditacin entendiente en la gloria de Dios y en la accin de gracias. En este conocimiento aletea la apertura de la vida de la creatura con respecto a Dios y a lo creado. En l se mantiene la cercana de la vida con respecto a Dios. El conocimiento de Dios que tiene el h o m b r e histrico (a partir de Adn) se halla perturbado, enturbiado, desconcertado. El conocimiento del hombre histrico se realiza siempre ya en el crepsculo de la "vanidad" de un corazn guiado por la desobediencia y la ingratitud. El abandono a la llamada del Creador que parte de la creacin se realiza ahora dentro del egosmo-indecisin de la indiferencia fundamental. Repercute en la interprefacin de la creacin que hace referencia a Dios en el anunci de un m u n d o referido a s mismo. El conocimiento de Dios se realiza as cambiando a Dios: Dios se encuentra en los dioses. La criatura se siente Creador. La voluntad de Dios se concibe como voluntad divina del mundo. Esto es desconocer a Dios. Por ello, en el conocimiento de Dios que tienen los paganos ya no se manifiesta la verdad, la realidad manifiesta y vigente de las cosas como tales, sino solamente bajo el velo de lo ambiguo, de la mentira. As se origina una lejana vital en la existencia pagana que Pablo caracteriza tambin por medio de la embriaguez y el sueo universal 3 7 . Como en el sueo se destruye la vida que solamente suea en Dios, soando en los dioses. De nuevo surge en toda su pureza el conocimiento de Dios. Surge en medio de los dioses y de la apoteosis csmica. Dios hace que aparezca de nuevo definitivamente en este m u n d o el esplendor magnfico de su sabidura, ahora gloria y sabidura del Dios que sufre en el h o m b r e histrico Jess de Nazaret, crucificado y resucitado. A h se condensa ahora la doxa de Dios, el peso luminoso de su sabidura, e irrumpe en esta Persona dentro del m u n d o de los dioses, del Dios universal. La Palabra de esta doxa es ahora una palabra histrica concreta en el evangelio y en el decir sabidura de los apstoles y profetas, que es donde se ha revelado. Y ahora tiene lugar el abandonarse a esta Palabra en la fe, que es conocimiento de Dios. I I conocimiento de Dios surge ahora penetrando en 1 1 1 1 c o r a z n c e n a d o ; es una interrupcin del camino andado liasla el presente y una
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Cf., por ejemplo, 1 Co 16, 13; 1 Ts \

<>ss.; lif. 5, 14.

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conversin al Dios que est en la Cruz y que ha aparecido en la historia, para dar una respuesta a su Palabra en una nueva comprensin. El conocimiento de Dios se oculta y se detiene en el amor que por medio de la fe mantiene al h o m b r e abierto hacia El y se mueve ya, en un dilogo misterioso, hacia el conocimiento. Es el amor que responde con amor al amor que Dios nos ha mostrado en su manifestacin por medio de Jesucristo, en el cual tambin el amor de la creatura vuelve en s. En el conocimiento de Dios m a d u r a n la fe y el amor. Este conocimiento es, en la virtud del Espritu iluminante, el fenmeno vital donde se manifiestan Dios y hombre en Cristo. Se realiza segn los rasgos de una experiencia cada vez ms prof u n d a del amor de Cristo que trasciende todo conocimiento. Por eso siempre se halla en camino hacia 10 inefable. Pero es slo una anticipacin pueril del verdadero conocimiento que no se contenta con conocer, sino que es contemplacin.

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Naturaleza de la parnesis cristiana en san Pablo