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A loucura como produo e construo sociais Apenas a partir do sculo XIX que a loucura se tornou um fato cientfico e mdico,

, situa o filsofo Guilherme Branco. Ele recupera a provocao de Foucault segundo a qual, em nosso tempo, a poltica funciona nos mesmos moldes dos hospitais psiquitricos Por: Mrcia Junges Pgina 1 de 2 A loucura ou o louco no existem como entidades fixas ou determinadas para sempre. Na verdade, enquanto produo social, histrica, e do saber-poder, a loucura uma produo, uma construo, com efeitos opressivos que se do depois, no tempo da internao, que para muitos um caminho sem volta. A reflexo do filsofo Guilherme Branco em entrevista concedida por e-mail IHU On-Line. De acordo com o pesquisador, a loucura no um fato cientfico e mdico; mas passou a s-lo apenas no sculo XIX. Assim, no se pode dizer que A histria da loucura foi uma tentativa de denunciar a medicina ou libertar as vtimas do encarceramento psiquitrico. Questionado se a sanidade e loucura eram construes sociais dos saudveis sobre os dementes, Branco provoca: O mundo poltico, na atualidade, disse Foucault certa vez, funciona nos moldes dos hospitais psiquitricos. Guilherme Branco leciona no Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ. Graduado em Filosofia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ, especialista em Filosofia pela Universidade Gama Filho UGF e mestre em Filosofia pela UFRJ, onde cursou doutorado em Comunicao com a tese Ontologia e psicanlise em Jacques Lacan. De sua produo bibliogrfica destacamos Retratos de Foucault (Rio de Janeiro: NAU Editora, 2000) e O Olhar e o Amor. A Ontologia da Lacan (Paulo de Frontin: NAU Editora, 1995). Confira a entrevista. IHU On-Line - A histria da loucura pode ser lida como uma obra em luta pela autonomia do sujeito marcado pelo estigma da loucura? Por qu? Guilherme Branco - Quando foi escrito, o livro A histria da loucura tinha como contexto as diferentes modalidades de percepo sobre o que era a loucura, nos ltimos quatro sculos no Ocidente. A loucura, mostra Foucault, no um fato cientfico e mdico; mas passou a s-lo apenas no sculo XIX. Todavia, no era seu objetivo denunciar a medicina ou libertar as vtimas do encarceramento psiquitrico. Tanto que o livro termina descrevendo o que se passava no sculo XIX. O que no impediu que os leitores do livro no se sensibilizassem com esta percepo de que no existe necessariamente esta forma de loucura submetida medicalizao e ao afastamento social, e procurassem desfazer as prticas opressivas que foram desenvolvidas desde ento, dois sculos antes de ns. IHU On-Line - Em que medida podemos dizer que a loucura uma experincia originria humana, recalcada pela presso social e pelo biopoder? Guilherme Branco - Talvez o que Michel Foucault tenha tentado descrever em A histria da loucura que no existe a loucura ou o louco como coisas fixas e para sempre determinadas.

Na verdade, enquanto produo social, histrica e do saber-poder, a loucura uma produo, uma construo, com efeitos opressivos que se do depois, no tempo da internao, que para muitos um caminho sem volta. IHU On-Line - Nessa lgica, a loucura deveria ser tratada pela escuta, pelo dilogo, e no por meios coercitivos? Guilherme Branco - No tenho condies de responder questo, pois sou professor de Filosofia. Mas no posso deixar de ser simptico a um novo mundo, mais receptivo, do que a uma instituio psiquitrica (ou processo teraputico) receptiva (o). Prefiro um mundo livre a uma instituio que se diz tolerante.
IHU On-Line - Hegel afirmou que a loucura no seria a perda abstrata da razo: A loucura um simples desarranjo, uma simples contradio no interior da razo, que continua presente. Como podemos compreender essa concepo de loucura face aos mtodos tradicionais de tratamento e cura?

Guilherme Branco - Algum realmente deseja curar? Quem o curador? Um juiz, um psiquiatra, uma assistente social, um psiclogo, um pai de santo, um pastor, quem afinal, que cura? O que significa curar? Quem deseja ser curado, e qual o sentido de cura para os pacientes (o termo bom!) deste processo? Um band-aid um curativo, no? IHU On-Line - Sob quais aspectos sanidade e loucura so construes sociais que demonstram o poder dos saudveis sobre os dementes? Guilherme Branco - O mundo poltico, na atualidade, disse Foucault certa vez, funciona nos moldes dos hospitais psiquitricos. A afirmao foi feita numa das vindas de Foucault ao Brasil, quando permitiu que a Revista Manchete (que hoje seria a Caras) publicasse um pequeno texto com o sugestivo ttulo O mundo um grande hospcio. A publicao ocorreu em 16 de junho de 1973. O texto, no Dits et crits, tem o nmero 126. Cito: Hoje, o mundo est em vias de evoluir para um modelo hospitalar, e o governo adquire uma funo teraputica (Dits et crits, vol II, 19994, p. 433). O mundo um grande hospcio no qual os governantes so psiclogos, e o povo, os pacientes (p. 434). O que est em jogo neste modelo poltico-teraputico? A adequao das pessoas ao padro de desenvolvimento social. Assim, em muitos pases, assistentes sociais ensinam as famlias a adequar seus oramentos domsticos; terapeutas ensinam pessoas a no se deixarem levar pela compulso ao consumo; pedagogos e economistas tornam-se obsedados pela questo da mo de obra qualificada, mdicos ensinam cuidados com a sade, e por a vai. Neste gigantesco hospital, as pessoas so incitadas a viverem segundo um certo padro de normalidade, de sade, de comportamento. IHU On-Line - Como podemos compreender que a experincia da loucura foi confiscada pela razo? O que isso demonstra sobre o biopoder ao qual somos submetidos? Guilherme Branco - Vivemos em um mundo no qual a razo tende a excessos, em nome da cincia, da tcnica, malgrado as vantagens trazidas pelas construes e invenes da tcnica e do conhecimento em geral. Nem todos os efeitos da cincia e da tcnica so negativos. Muita coisa boa veio disto. Mas nunca devemos esquecer que foram grandes competncias tcnicas que idealizaram, construram e fizeram e ainda fazem funcionar as diferentes modalidades de campos de extermnio, antes e agora. Por extenso, temos que visualizar os malefcios produzidos pela racionalidade ocidental, e no nos iludirmos quanto a seus efeitos.