Filosofa:origenyactividad Que lo que comienza a ser expuesto por Aristteles en Metaphsica I, III 983a 25 es una estrategiaretrica,argumentaldestinadaa,porunlado, acolocarsupropuestadelascuatroaitiaicomo el culmen,

, lo ltimo y, por otro lado, queaquelloquelesthaciendoformapartedeunatradicinque en sus orgenes tiene a uno de los siete sabios, constituye un lugar comn en la historiografa contempornea. Lo mismo ocurre con lo que exponen aquellas otras tradiciones contemporneas que acuden bienaHerclito,bienaParmenidesparaasignarlesaellos,yasuquehacercomoelorigendela tradicinfilosfica. Por mi parte me centrar en el trmino y en la actividad de quien con su uso lo impuso como etiqueta de suactividad.Actividadquehallegadohastanosotroscomounatradicincultural quepuede ser ejercitada hoy en da pues constituye algo de valor como podr comprobar quien tome esa decisin. El trmino philosopha es compuesto y, segn la historiografa fue puesto en circulacin en el seno y el entorno de la llamada Escuela pitagrica. Lo que se fundamenta en la existencia de varios fragmentosqueaspermitiransostenerlo. En el fragmento n 261 de los fragmentos de Los filsofos presocrticos editados por H. A. Diels y W. Kranz. la narracin tiene los siguientespasos:(i)lafirmaCiceron,quienenTusc.V3,810 afirma que (ii) escribi Herclides de Ponto dequienCiceronafirmaqueeraplatnicoque...dando paso a la narracin. En ella se nos d el lugar: Fliunte los actantes: Pitgoras y Len gobernantedel lugarlosmotivos:discutirtemasimportantes,dealtonivel. Ahora bien, el corpus de la ancdota lo ocupa la postdiscusin: admirado del talento y elocuencia pregunta Leon por su arte. En este lugar del texto aparece la siguiente afirmacin: le preguntenquarteconfiabams(..)stePitgorasrepliconoconozcoartesoyfilsofo. En ese instante la narracin prosigue: Leon asombrado por la novedad de la denominacin pregunta quines eran y en qu se diferenciaban de los dems. Dejamos, por ahora, sin tomar en consideracin la parte de la narracin que habla acerca del estilo de vidas que pueden llevar los humanos. As pues en el texto encontramos: situacin dialgo resultado del dilogo pregunta por el saber poseido respuesta: nosaber_philosophasorpresaporladenominacin.Esdecir,eltextoest articulado segn el modelo del dialogo platnico. Lo que cabe pensar es consecuencia del autor de la referenciaqueusaCicern:elplatnicoHerclidesdePonto. Otra variante del relato es la que ofreceelfragmentosiguiente,eln262,enestecasolafuente esDigenesLaercio.Enestecasoantesdelrelatoexponeeltextolasiguienteafirmacin: Pitgoras fue el primero en <usar el nombrede>filosofa,ysellamasmismofilsofo <oamantedelasabidura>,puesningn(hombre)erasabio,sinoDios.

 De este paso slo quiero llamar la atencin sobre la parte final pues ningn (hombre) era sabio, sino Dios, ya que como muestran losfragmentosn265yn268yaenlos dilogosplatnicos se usan construcciones muy semejante. As pues, hemos de pensar que el relato al proceder de la tradicinplatnicallevaenselementosquecabesospecharnocorrespondenalatradicinpitagrica. Seguidamenteeltextoexpone: Herclides de Ponto, en Sobre la expiracin, dice que dialog en (..) con Len (..). Muy rpidamente se llamaba <<sabidura>> y <<sabio>> alquepresumaposeerla(...)Amantede lasabidura,encambio,alqueaspirabaalasabidura. Paso en el que volvemos a encontrar los mismos elementos bsicos que el fragmento previo: actantesPitgorasyLensituacin:dilogoyconsecuenciadiferenciarsabiodefilsofo. As que en ambos fragmentos encontramos que la referencia al platnicoHerclidesdapasoa dar cuenta de un acontecimiento cuya situacin fue un dilogo y cuyo resultado fue laexposicindela diferenciaentresabioyfilsofo. Y,ahora,volvamosalpasoqueobvianteriormenteenelfragmenton261: Pitgoras le respondi que la vida de los hombres se parece a un festivalcelebradocon los mejores juegos de (..) para el cual algunos ejercitaban suscuerposparaaspiraralagloriay a la distincin (..) otros atrados por el provechoyellucroencomprarovender(..)otros,(..)de una cierta estirpe y del mejor talento, no buscaban el aplauso niellucro,sinoqueacudanpara ver y observar cuidadosamente qu se hacaydequmodo.Astambinnosotros(..)pocosson los que (...), examinan cuidadosamente la naturaleza de las cosas. Y stos se llamaron amantes de la filosofa, o sea, filsofos, y (..), as enlavidalacontemplacinyconocimientodelascosas conempeosobrepasaenmuchoatodolodems. stepasosearticulaendosmomentos: 1 Pitgoras le respondiquela vidadeloshombressepareceaunfestivalcelebrado con los mejores juegos de (..) para el cual algunos ejercitaban sus cuerpos para aspirar a la gloria y a la distincin (..) otros atrados por el provecho y el lucro en comprar o vender (..) otros, (..) de una cierta estirpe y del mejor talento, no buscaban elaplausoni ellucro,sino que acudanparaveryobservarcuidadosamentequsehacaydequmodo. 2 As tambin nosotros (..) pocos son los que (...), examinan cuidadosamente la naturaleza de las cosas. Y stos se llamaron amantes de la sabidura, o sea filsofos, y(..),as en la vida la contemplacin y conocimiento de las cosas con empeo sobrepasa en mucho a todolodems.

Notemos que el primero consiste en un relato, un mito relato que Herclides dice que Pitgoras dijo modo de narrar que encontramos en el comienzo de muchosdilogosplatnicos que, con valor de comparacin: la vida de los hombressepareceaunfestival,exponetresestilosde vida,ascomounavaloracindecadaunodeellosy,asmismo,deloshombresquelospractican. Estas valoraciones imponen una prevalencia, asignando la el mejor valor a una cierta estirpe de la que se afirma que est en posesin del mejor talento. Para seguidamente aplicar el modelo expuesto: As tambin nosotros fijmonos en los paralelismos, en su aplicacin y qu textosgeneran: ParalelismosI 1(i)deunaciertaestirpeydelmejortalento=>2(i)pocosson 1(ii)paraveryobservarcuidadosamente=>2(ii)examinancuidadosamente 1(iii)qusehacaydequmodo=>2(iii)naturalezadelascosas Mas lo llamativoesqueelpasonoacabaconestaaplicacindelmodeloexpuestoalcomienzo, sino que tras esta partedelrelato,steprosigueconunaexposicinqueempiezaconunaafirmacinde carcter reflexivo, autorreferencial: Y stos se llamaron . A la que sigue la denominacin dada y la valoracin del estilodevidaque esadenominacinrefiere:amantesdela sabidura,oseafilsofos, y la vida la contemplacin y conocimiento de las cosas (..) sobrepasa (..) a todo lo dems. Y nos volvemos a encontrar con un desarrollo de losparalelismosanteriormentedestacados,ascomo queeltextoqueapareceesundesarrollodeaqul: ParalelismosII 1 (i) de una cierta estirpe => 2 (i) pocos son => 2 amantes de la sabidura, o sea filsofos, 1 (ii) para ver y observar cuidadosamente => 2 (ii) examinan cuidadosamente => 2 la vidalacontemplacin 1 (iii) qu se haca y de qu modo => 2 (iii) naturaleza de lascosas=>2conocimiento delascosas 1(i)delmejortalento=>2sobrepasa(..)atodolodems. Ahora bien, entre ambos paralelismos slo hay una diferencia, una transicin: Y stos se llamaron , es decir, la autodenominacin. Cabe pensar, pues, que esta formula contiene la clave hermenutica del paso? Si as fuese resultara que el paso es una creacin, una mitologa destinada a mostrar de forma apreciable para el lector aquella actividad, aquella tradicin en la que se ubica el autor.

Es sostenible, viable esta tesis? Creo que una respuesta afirmativa exigira, al menos, y en principio atender a D.L. I 8, paso del procede el fragmento n 263, ya que el DK no recoge la parteinicialdel paso de Digenes Laercio. Mas eso es algo habr realizar pues, por ahora, con lo visto hay un conjuntomnimodeconclusionesquepodemosexponer. Sea relato cierto, pues, o slo mito, dado el fragmento nocabedejardereconocerquerefiere una actividad, un estilo de vida que, cuando los fragmentos analizados se escribieron, era nombrado conlapalabrafilosofa. Actividad, este estilo de vida que conlleva una relacin distinta con la realidad por cuanto consiste en un trato, un uso conlascosas,las personas, etc.presididoporlacomprensinmsquepor laacumulacin,lamanipulacin,latransformacin,etc. Lo que puesto en escena en la conversacin mantenida por Pitgoras da paso al reconocimiento por parte de su interlocutor de que ese modo de encarar lo conversadolehaofrecido unacomprensinqueaprecia. Ahora bien, si como hemos insinuado, este relato es slo mito entonces lo que de esa esa escena, de esa conversacin cabe concluir podra ser de este otro calibre. Sabemos que en la Magna Grecia lo realizado por Parmnides en Elea y lo realizado porPitgorasylospitagricosenCrotonay las polei del entorno fue apreciado, valorado y considerado digno de ser recordado y transmitido. Es ms, Platn conoce en Tarento a Arquitas, quien se sita en la tradicin de los pitagricos y que est resultando un buen gobernante para Tarento, su polis. As mismo, sabemos que Platn fracasa en Siracusa. Y fracasa en aqulla actividad en la que Parmnides y Pitgoras y los pitagricoshantenido xitoyestnteniendoxito. Sabemos, tambin, que todo esto acontece poco antes del comienzo de la redaccin de Politeia, La Repblica, dilogo en el que propone al filsofo para ejercer el gobierno. Y esto justo despus de que l,Platn, ha fracasado y, adems, debe su libertad, su vida, a un estadista pitagrico qu mejor, pues, que desplazar a Pitgoras el origenyelusodeltrmino conelquedesignaraquien proponecomoestadista?1 Si pudiese ser este el origendelaactividadytradicinqueseautodenominfilosofa.ste sera un trmino alternativo que usa quien ha fracasado all donde los sophoi, los que tienen sopha: Parmnides y Pitgoras han tenido xito y quienes siguen su estela siguen teniendo xito. Y, al mismo tiempo, aparecera como una actividad, como un estilo de vida orientado a la comunidad, al bienestar deesta. Actividad que pasa por la conversacin, es decir, comunicacin no buscada, no pretendida, pero tampoco eludida, evitada cuando surge, como podemos leer en el fragmento n 261 (..) Pitgoras, quien, segn escribi el discpulo de Platn (..) Herclides de Ponto, fue llamado a
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.VaseGiorgioColli,Platnpoltico,Ed.Siruela,Madrid2008.Enconcretodelaparteprimerael captuloIII,Elsistemaeducativoypolticodelospitagricos,pg.69apg.88

Fliunte para (..) con Len gobernante deFliunte(..) Esdecir,nocomunicoporquenotengo que decir, he fracasado_ha fracasado lo que tena que decir por tanto, slo me queda buscar qu decir. Ycuandomepreguntancontestoapartirdeeseestilodevida:eldelabsqueda,loque dapaso en aqul que ha demandado la conversacinaunatransformacinquevaloracomosignificativaparalo queleimporta:(..)admiradoLendeltalentoyelocuenciade(..)