Las pocas de la Filosofa

Antigua: Empieza entre los siglos VII y VI a.C.

de la realidad. Se divide en 5

La temtica principal es sobre la estructura subdivisiones: -

Cosmolgico (Filosofa de la naturaleza): En toda la primera etapa de la filosofa antigua, hasta antes de los sofistas, el problema central de que se ocupan los filsofos es la naturaleza; por eso, Aristteles habra de llamarlos los fsicos, los investigadores de la naturaleza. Lo que distingue a estos primeros filsofos de otros intentos anteriores por explicar el origen del cosmos fue que su explicacin la fundan sobre un principio natural, y no sobre un principio mgicamente revelado, mtico o religioso, como se haba hecho hasta entonces. Con ellos nace la conviccin de que es posible conocer la realidad por medio de la razn. Tales De Mileto: Todo procede del agua. Anaxmenes: El aire es el elemento primigenio. Pitgoras: El principio de todo es el nmero. Antropolgico: Lo distintivo de este periodo es que el hombre comienza a reflexionar sobre s mismo y deja momentneamente de prestarle atencin a la realidad exterior. Ahora el punto central de su preocupacin es el objeto y la naturaleza de la vida humana, en lugar del mundo que lo rodea. La reflexin propiamente filosfica sobre el hombre mismo se inicia con Scrates, pero antes que l y aunque de una manera meramente incidental, no filosfica, quienes se ocuparon de dicha problemtica fueron los sofistas. Epistmicoontolgico: Con Platn y Aristteles la filosofa griega llega a su plena madurez y en adelante, todo el pensar filosfico llevar de una u otra manera su sello. Estos dos pensadores se ocuparon, con un vigor enorme, de todos los grandes temas de la filosofa: el ser, el conocimiento, la tica, la poltica y la lgica, en el caso de Aristteles. El pensamiento de ambos filsofos est estructurado de tal modo que los puntos medulares de sus tesis han quedado integrados en dos grandes sistemas.

tica: En esta poca, la filosofa vuelve al hombre a su interioridad, a su salvacin y

felicidad; debido a esto el inters de los filsofos se centra en las cuestiones ticas. Es un cambio del sentido para la filosofa, que se convierte en un modo de vida, una actividad para procurar la vida feliz. El motivo principal de todo esto fue la crisis histrica del mundo antiguo. - Neoplatonismo (periodo religioso): Es el ltimo periodo de la filosofa antigua. Un rasgo caracterstico de esta etapa es la expresin de un fuerte sentimiento mstico y un anhelo religioso de salvacin. Las caractersticas fundamentales del neoplatonismo son: 1. La consideracin de la verdad como algo de naturaleza religiosa, que se manifiesta en la reflexin del hombre sobre s mismo. 2. El carcter absoluto de la trascendencia divina, esto es, la existencia de un dios, de un ser supremo que est por encima de todas las cosas, impensable e incognoscible.

3. La teora de la emanacin, esto es, la afirmacin de que todo lo existente se deriva a partir de un Dios. 4. Otra vez, la distincin platnica de dos mundos: el inteligible, Dios, la inteligencia o nous y el alma; y el sensible o material, que es slo un reflejo del otro.

Medieval: Siglos V a.C XV d.C

La temtica principal es la relacin entre la fe y la razn. Se divide en dos grandes partes: La Patrstica: La primera etapa en la filosofa medieval es aquella que corresponde a la articulacin definitiva de los dogmas cristianos, su defensa ante otras religiones y a la iniciacin a la humanidad en la Verdad de Cristo, la nica posible. Estos primeros hombres fueron llamados Padres de la Iglesia y su estudio y difusin se denomin Patrstica a manos de autores como Hiplito de Antioquia o de San Agustn. La Escolstica: La segunda etapa en la filosofa medieval, la Escolstica, surgir a partir del siglo XIII. Dicha centuria se convertir en el de la metafsica, consecuencia del conocimiento de Aristteles y del neoplatonismo greco-rabe cuyo objetivo principal es descubrir las causas profundas o esenciales y despus practicar a partir de ellas el mtodo cientfico por excelencia con la reinterpretacin de Aristteles, gracias a nuevas traducciones que se realizan en las Escuelas y Universidades entre las que destacaremos la Escuela de Traductores de Toledo. En estos espacios, surgidos todos en tiempos del Medievo, se va a cultivar un saber principalmente teolgico y filosfico por el que a travs de la ciencia de Aristteles, se intentar explicar la existencia sobrenatural de Dios. A pesar de que la Escolstica es principalmente teologa, es esencialmente filosofa. As los dice dir Julin Maras: la Escolstica trata problemas filosficos que surgen con ocasin de cuestiones religiosas y teolgicas. Moderna: Siglos XVI d.C. XVIII d.C.

La temtica de la principal es el conocimiento y sus caractersticas se dividen en cuatro: polticas, sociales, econmicas y culturales. 1. Poltica. Polticamente la Edad Moderna se inicia con el paso del feudalismo al capitalismo, pues e lograron afianzar los estados nacionales y la monarqua absoluta. La fuerza y las funciones del estado aumentaron y poco a poco fueron sustituyendo a la iglesia en su carcter de mxima autoridad, aunque con un rea limitada pues no alcanzaba a afectar la moralidad ni la vida espiritual del hombre. El estado de esta poca se limit a buscar un nacionalismo bien definido como base de un pas libre y autnomo, sin subordinacin a ninguna autoridad superior, religiosa ni moral. 2. Social. Se produjo una transformacin en la sociedad europea, pues se manifiesta un nuevo estilo de vida mucho ms libre y ms abierto, que somete a crtica los valore morales, intelectuales y religiosos de esta edad. En los hombres existe una gran rebelda contra la autoridad establecida. 3. Economa. En esta poca existi una minora privilegiada que acumulaba bienes sin haberlos producido y una mayora de vasallos desposedos cuyo trabajo era la fuerza generadora de las riquezas atesoradas en las arcas de los seores feudales. El capitalista del Renacimiento se ocupa de acrecentar sus riquezas; sin embargo, el

asalariado sigue tan desposedo como los vasallos medievales. Ya en el siglo XVI la burguesa se ve favorecida por los descubrimientos geogrficos que le abren un amplsimo campo de actividades. 4. Cultural. Los primero renacentistas tienen una actitud de apertura a la belleza de la vida y de la naturaleza, inspirados por poetas latinos cuya sensibilidad se haba perdido en la aridez de la literatura escolstica. Despus, tras la cada de Constantinopla, en 1453, se difundi el idioma griego y se conocieron los textos originales de los antiguos filsofos. La cultura se volvi humanista como la antigua Grecia, donde el hombre encontr su plena realizacin en el marco de la naturaleza y la historia. Hay una gran inquietud cientfica y artstica y una actitud inquisitiva que investiga y experimenta abriendo camino a las ciencias particulares. Dentro de ella se dividen en dos: El idealismo: El idealismo es primordialmente una corriente epistemolgica, una teora sobre el conocimiento. Para el idealismo nuestro conocimiento es de ideas, es decir de pensamientos, es un conocimiento que parte del sujeto mismo, del hombre que en su mente se representa a la realidad y termina cuestionndose si esa realidad extramental es susceptible de ser conocida o no.

El racionalismo: Es una filosofa que busca solucionar problemas epistemolgicos. Los filsofos de esta corriente viven la evolucin del pensamiento cientfico. Una de las caractersticas de el racionalismo es, la de ver en las matemticas un saber que parte de principios bsicos evidentes (axiomas), de donde se deducen todas las verdades del sistema, las cuales segn los racionalistas son universales y necesarias. Para los racionalistas hay dos principios fundamentales: 1.- El conocimiento de la realidad debe ser derivado de ideas o principios evidentes. 2.- Esas ideas o principios evidentes son innatos. Contemporneo: Siglos XIX d.C. XX d.C.

La temtica principal es la fundamentacin de las ciencias que es si divide en: -Positivismo: Esta es el principio de la filosofa positiva, en ella se habla de la evolucin del espritu a travs de tres estados que son: 1.- El estado teolgico, corresponde a la infancia de la humanidad, cuando esta se cuestiona el por qu de todas las cosas. En este estado se dan tres momentos: a. Fetichismo. El espritu humano dota de animacin a las cosas materiales y les otorga poderes mgicos o divinos, mediante cuya accin se explica los cambios observados en la naturaleza. b. Politesmo. Sustituye las cosas materiales por seres divinos y hace depender los procesos naturales de la voluntad de los dioses. c. Monotesmo. En este momento se sustituye la pluralidad de divinidades por un Dios nico y omnipotente que con sus leyes gobierna todo el universo. 2.- El estado metafsico, es una modificacin del teolgico y es indispensable para el desarrollo de la humanidad e igual de transitorio e imperfecto. En vez de descubrir causas se pretende conocer esencias, sustituyendo los entes naturales por abstracciones, como son las ideas de principio, sustancia, esencia, causa, etc.

3.- El estado positivo, es la ltima etapa en el desarrollo del espritu humano, este estado se alcanza cuando ya no se aspira a un conocimiento absoluto que explique el origen y sentido del universo, cuando se deja de buscar el por qu de todas las cosas y el hombre se limita a observar lo hechos de la experiencia para describirlos y descubrir las leyes que rigen su comportamiento, es decir, las relaciones constantes que existen entre los fenmenos observados.

Bibliografa -

http://www.monografias.com/trabajos6/pefi/pefi2.shtml http://www.arteguias.com/filosofiamedieval.htm
Mndez Gonzlez Luz del Carmen. FILOSOFA. Editorial Nueva Imagen, 1994. Nez Carmen. Enciclopedia Autodidactica Oceano, Volumen II. Grupo Editorial Oceano, 1990. Pags. 438-453