O PARASO TERRESTRE NO BRASIL: Os Campos Gerais do Paran no relato de Auguste de Saint-Hilaire

Marco Aurlio Monteiro Pereira1 Francine Iegelski2

A doura do passado? O record-lo, porque record-lo torn-lo presente, e ele nem o , nem o pode ser o absurdo, meu amor, o absurdo. Fernando Pessoa
O olhar e o discurso dos viajantes europeus sobre o Brasil foi um dos elementos basilares da constituio da prpria identidade nacional e da construo das representaes que aliceram a viso que hoje se possui do que seja o carter e o perfil social, cultural e geogrfico brasileiro. A viagem um espao de troca, de interconstituio de representaes e olhares, e se d no embate perceptivo e discursivo da alteridade, chamado por Mary Louise Pratt de transculturao3. No Brasil, este espao, definido por Pratt como zona de contato4 tem incio j no prprio relato que constitui aquilo que chamado de descobrimento do Brasil, a Carta de Pero Vaz de Caminha. O estranhamento e a falta de parmetros a percepo da alteridade, aliados a uma viso etnogrfica impressionista, so os elementos que se destacam deste e de uma longa srie de relatos que so elaborados a

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Departamento de Histria da Universidade Estadual de Ponta Grossa. Acadmica da Licenciatura em Histria da Universidade Estadual de Ponta Grossa. 3 PRATT, Mary Louise. Os olhos do imprio: relatos de viagem e transculturao. Bauru, SP: EDUSC, 1999. 4 Idem, p. 31-32.

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partir de viagens pelos espaos que hoje constituem o territrio brasileiro e que definem as zonas de contato entre Europa e Brasil5. A partir do final do sculo XVII, com o surgimento da Histria Natural como uma estrutura de conhecimento e a mudana gerada pela interiorizao das viagens e o impulso explorao pelo interior dos continentes em substituio s navegaes colocam, do ponto de vista metropolitano, o surgimento daquilo que Pratt chama de conscincia planetria6. O viajante, agora no mais apenas que olha e narra, o responsvel por um inventrio da natureza e da sociedade das regies noeuropias por onde passa. ele o responsvel pelo alargamento das zonas de contato e da gerao de representaes sobre a natureza, a sociedade e cultura destas regies. evidente que este esforo no se deve apenas a uma conscincia de misso cientfica ou a uma curiosidade, uma vontade de saber desvinculada de quais quer outros interesses. As idias missionrias e civilizatrias, basilares para a colonizao e explorao das regies no-europia do globo, ocultam as dinmicas de expanso do capital, que se revela
com a consolidao de formas burguesas de subjetividade e poder, a inaugurao de uma nova etapa territorial do capitalismo, marcada pela busca de matrias primas, a tentativa de expandir o comrcio costeiro para o interior, os imperativos nacionais de se apoderar de territrios ultramarinos, assim evitando que outras potncias europias os ocupem.7

O missionrio, o cientista, o comerciante e o poltico agem de forma articulada na construo de representaes e aes que culminam no processo expansionista europeu sobre a sia, a frica e as Amricas no sculo XIX conhecido como imperialismo8.

Alm de Caminha, podem ser destacados, dentre outros, os relatos de Staden, Nbrega, Anchieta, Lry, Thevet, Gandavo, Cabeza de Vaca e Gabriel Soares de Souza. 6 PRATT, 1999, captulo 2, p. 41-76. 7 Idem, p. 35. 8 Para definir imperialismo optei pela sntese realizda por WEEKS, John. Imperialismo e mercado mundial. In BOTTOMORE, Tom (ed.). Dicionrio do pensamento marxista. 2 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988, p. 187-190.

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No tocante aos viajantes, parte fundamental desse processo expansionista9, os seus discursos, quer sentimentais, quer cientficos, se localizam numa dimenso que Roland Barthes chamou de mtica 10. Para Barthes,
O mito possui um carter imperativo, interpelatrio: tendo surgido de um conceito histrico, vindo diretamente da contingncia, a mim que ele se dirige: est voltado para mim, impe-me a sua fora intencional; obriga-me a acolher a sua ambigidade expansiva.11

O discurso mtico para Barthes um processo semiolgico de roubo e restituio, onde a realidade capturada, reelaborada e restituda com foros de verdade, uma verdade melhorada. Este processo de constituio do mito no dialgico, impositivo, e parte de um lugar de verdade como espao de construo de representaes discursivas que se impem sobre os seus objetos como mais verdadeiras, portanto mais reais, que a prpria natureza essencial destes objetos.
superfcie da linguagem, algo se imobiliza: o uso da significao est escondido sob o fato, dando-lhe um ar notificador; mas, simultaneamente, o fato paralisa a inteno, impe-lhe como que uma inconfortvel imobilidade: para a inocentar, gela-a. que o mito uma fala roubada e restituda, simplesmente a fala que se restitui no a mesma que foi roubada: trazida de volta, no foi colocada em seu lugar exato. esse breve roubo, esse momento furtivo de falsificao, que constitui o aspecto transido da fala mtica.12

Assim, o discurso mtico um enunciador impositivo de verdades, um construtor de realidades que se localizam no apenas em espaos conceituais, mas tambm na definio de espaos naturais, culturais e sociais.
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Podem ser destacados, nessa linha, alm dos relatos de Saint-Hilaire, os de Langsdorff, Sellow, do Prncipe de Wied Neuewied, Spix, Martius, Schott, Raddi, Pohl, Burchell, Gardner, Lund, Warming, Regnell, Huber, Dusn, Luetzelburg, Schlechter, Massart, Bouillnne, Wettstein, Loegfren, Schenck, Usteri, Noack, Brade, Rawitscher, Schubart, Silberschmidt e Maria Graham, dentre uma diversidade enorme de relatos de impresses de viagem e de expedies cientficas no Brasil nos sculos XIX e XX. 10 BARTHES, Roland. O mito hoje. In _____. Mitologias. So Paulo: Difel, 1985, p. 129178. 11 Idem, p. 145. 12 Idem, p. 146-147.

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Todo o sistema semiolgico um sistema de valores; ora, o consumidor do mito considera a significao como um sistema de fatos: o mito lido como um sistema factual, quando apenas um sistema semiolgico.13

nesse contexto que se inserem os relatos de viagem de Auguste de Saint-Hilaire sobre o Brasil. Saint-Hilaire viaja e descreve vrias provncias, distritos e comarcas do reinado portugus. O autor passa pelas provncias do Rio de Janeiro, Esprito Santo, Minas Gerais, Gois, So Paulo, Santa Catarina, Rio Grande do Sul, Provncia Cisplatina e Paraguai, pela comarca de Curitiba, pelas nascentes do Rio So Francisco, o Rio Doce, o distrito dos Diamantes e litoral do Brasil14. Seu olhar est atento principalmente para a natureza e para a histria e a organizao humana, dentro dos mais variados espaos. Estes espaos esto destacados e ao mesmo tempo se mesclam no transcorrer da narrativa. O homem, a mulher, a cultura, o trabalho, a sociedade, a paisagem, o relevo, a fauna e a flora compem a reproduo da imagem que o viajante faz dos lugares por onde passa. A representao da realidade seletiva. O autor escolhe os fragmentos da realidade que experimenta e transporta esta realidade para a narrativa, transformando seu significado, criando coerncias, incoerncias, similitudes e atitudes para as personagens e lugares que descreve e articulando sobre estas convergncias e rupturas, prprias da intercontextualidade transcultural, um discurso ordenado e lgico de representao de lugares e pessoas, de cultura e sociedade. Um discurso lgico, porm mtico, no sentido barthesiano. Saint-Hilaire escreve principalmente para o leitor europeu. Trabalha, em inmeros trechos de suas narrativas, com noes comparativas como o nosso (europeu) e o deles (brasileiro). O que deles, nos relatos de Saint-Hilaire, atrasado e no-civilizado por no possuir o vigor e a competncia do europeu e por utilizar outros meios para garantir a sobrevivncia, se relacionar, construir valores, viver quotidianamente. O olhar de Saint-Hilaire construdo e limitado pela mentalidade e pela racionalidade cientificista (no se deve esquecer que Saint-Hilaire

Idem, p. 152. Um bom apanhado bio-bibliogrfico de Saint-Hilaire est em LIMA, Maria Emlia Amarante Torres. As caminhadas de Auguste de Saint-Hilaire pelo Brasil e Paraguai. Belo Horizonte: Autntica, 2002.
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um naturalista) e interpretao de mundo europia no incio do sculo XIX. O olhar sobre e a descrio do outro no so construdos a partir da especificidade da outra cultura, a cultura brasileira, interpretada a partir de si mesma, dos seus prprios signos e significados. So, sim, elaborados a partir dos valores, da lgica e da viso de mundo europia do autor. Esta impossibilidade dialgica e a conseqente mitificao do relato pretende se impor como verdadeira e a assim ser assimilada, tanto por europeus, quanto, num processo de transculturao, que elabora um discurso mtico de segundo nvel, pelos prprios brasileiros, que se utilizam destes relatos como elementos fundantes das idias de nao e identidade nacional15. Quando Saint-Hilaire faz a descrio dos significados e dos valores da cultura do outro, o que ele representa e espelha so os valores e significados sociais de sua prpria cultura. Os elementos selecionados para compor a narrativa so aqueles que melhor o autor consegue encaixar e demonstrar dentro de sua concepo de mundo. A comparao entre as paisagens, as cores, as flores, a comida, as mulheres, o trabalho e a tcnica, tendo a viso europia como lugar de verdade e o julgamento das dimenses naturais e culturais encontradas no Brasil feito a partir desta comparao esto presentes em todas as narrativas de Saint-Hilaire sobre o Brasil No universo destes relatos de viagem, destaca-se sua passagem, em 1822, pela Comarca de Curitiba e, nesta, pela Regio dos Campos Gerais do Paran. No livro Viagem a Curitiba e Provncia de Santa Catarina16, o autor dedicou quatro captulos para fazer a caracterizao dos Campos Gerais. Saint-Hilaire delimita a regio dos Campos Gerais entre a margem esquerda do Itarar e uma regio a pouca distncia do Registro de Curitiba.

Ver PAZ, Francisco Moraes. Na potica da histria: a realizao da utopia nacional oitocentista. Curitiba: UFPR, 1996. 16 SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem a Curitiba e Provncia de Santa Catarina. Traduao de Regina Reis Junqueira. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: USP, 1978. Tambm foi utilizada neste trabalho a edio parcial, referente ao trecho paranaense da viagem, feita pela Fundao Cultural de Curitiba: SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem pela Comarca de Curitiba. Traduo de Cassiana Lacerda Carollo. Curitiba: Fundao Cultural de Curitiba, 1995. Salvo quando explicitado, ser utilizada para citaes a edio Itatiaia/USP de 1978.

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Para o autor, um lugar de natureza deslumbrante, at por sua similitude com os campos da regio de Beauce, na Frana, de onde SaintHilaire era originrio:
Esses campos constituem inegavelmente uma das mais belas regies que j percorri desde que cheguei Amrica; suas terras so menos planas e no se tornam to montonas como as nossas plancies de Beauce, mas as ondulaes do terreno no chegam a ser to acentuadas de maneira a limitarem o horizonte. At onde a vista pode alcanar, descortinam-se extensas paisagens; pequenos capes onde sobressai a valiosa e imponente araucria surgem aqui e ali nas baixadas, o tom carregado de suas folhagens contrastando com o verde claro e vioso do capinzal. De vez em quando apontam rochas nas encostas dos morros, de onde se despeja uma cortina de gua que se vai perder no fundo dos vales; uma numerosa quantidade de guas e bois pastam pelos campos e do vida paisagem, vem-se poucas casas, mas todas bem cuidadas, com pomares plantados de macieiras e pessegueiros. O cu ali no to luminoso quanto na zona dos trpicos, mas talvez convenha mais fragilidade da nossa vista.17

A natureza da regio tem sua sntese no pinheiro do Paran, que Saint-Hilaire chama de acordo com a classificao feita por Bertolini, de Araucaria brasiliensis (o pinheiro do Paran foi classificado como Araucaria angustifolia por Otto Kunze apenas em 1898)18. O pinheiro do Paran , para Saint-Hilaire, a planta que caracteriza a regio, no apenas por seu aspecto e intensidade de incidncia na paisagem, mas pela importncia de sua madeira e do fruto, o pinho, para os habitantes dos Campos Gerais.
A araucria no apenas enfeita os Campos Gerais como tambm extremamente til aos seus habitantes; sua madeira branca, cortada por uns poucos veios cor de vinho, empregada em carpintaria e marcenaria (...). Suas sementes, que so compridas, medindo aproximadamente metade de um dedo, no so na verdade farinhentas como a castanha, mas lembram o sabor desse fruto, sendo mesmo ainda mais delicadas do que ele. (...) Ainda hoje os habitantes dos Campos Gerais comem sementes da araucria e as empregam com sucesso para engordar os porcos. Sabedores da enorme utilidade dessa rvore, eles a respeitam e no a aba-

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SAINT-HILAIRE, 1978, p. 15-16. SAINT-HILAIRE, 1995, p. 12-13, nota 6.

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tem a no ser em caso de necessidade, o que constitui um caso nico em todo o Brasil, que menciono aqui com prazer.19

Embora o pinheiro do Paran ainda seja, pelo menos campo simblico, de extrema importncia para os Campos Gerais, Saint-Hilaire teria seu prazer com a preservao das araucrias sensivelmente diminudo se tivesse a oportunidade de ter conhecimento do surto madeireiro que assolou a regio no final do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX, que colocou o pinheiro do Paran, apesar de sua enorme utilidade social, inclusive em risco de extino20. Mas a natureza dos Campos Gerais tem sua exuberncia significada por outros elementos alm do pinheiro do Paran:
Os bosques de araucria no so os nicos ornamentos da regio; numerosos rios e riachos ajudam a embelez-la, alm de proporcionar-lhe frescura e fertilidade.21

Nos rios e riachos, de leitos de pedras lisas e guas lmpidas, haviam tambm depsitos diamantferos, o que era na poca uma das riquezas dos Campos Gerais22. Fechando a abordagem genrica da natureza nos Campos Gerais, Saint-Hilaire faz uma descrio bastante positiva do clima e hidrografia da regio, certamente definida por sua semelhana ao clima temperado europeu:
De qualquer maneira, no ser errado supor, pelo que eu j disse at agora, que os Campos Gerais sejam uma regio extremamente salubre. Embora o inverno seja rigoroso, pode-se afirmar que o clima temperado; h ventos freqentes e o ar circula livremente por toda a regio; suas guas, embora inferiores s da parte oriental de Minas Gerais, so ainda assim bastante boas. No existem brejos em nenhum lugar, praticamente, e os rios correm celeremente, como j disse acima, por leitos de pedra.23

A populao da regio tambm objeto de interesse especfico do naturalista francs. positividade de sua viso sobre o ambiente natural dos Campos Gerais, Saint-Hilaire v em sua populao caractersticas
19 20

SAINT-HILAIRE, 1978, p. 16-17. SAINT-HILAIRE, 1995, p.14-15, nota 11. 21 SAINT-HILAIRE, 1978, p. 17. 22 Idem, p. 17. 23 Ibidem.

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que a diferenciam, para melhor, da populao de outros lugares do Brasil visitados pelo viajante.
Ser um erro supor que a maioria dos habitantes dos Campos Gerais seja composta de mestios. H ali um nmero infinitamente maior de brancos puros do que nos distritos de Itapeva e Itapetininga, e poca de minha viagem quase todos os operrios da cidade de Castro pertenciam nossa raa. No , pois, de admirar que habitantes dos Campos Gerais, apesar de sua profunda ignorncia, falem um portugus muito mais correto do que os que habitam os arredores da cidade de So Paulo; eles no pronunciam, por exemplo, o ch como se fosse ts, nem o g como dz. Essas modificaes foram introduzidas pelos ndios na lngua portuguesa, e os colonos dos distritos de Castro e de Curitiba pouco contato tm com os indgenas.24

Quando o autor confronta os habitantes dos arredores de So Paulo e dos Campos Gerais, leva em conta, principalmente, a raa e a qualidade intrnseca que predomina na raa destes homens. Aqueles que apresentam caractersticas mais semelhantes com a nossa raa, apesar de uma profunda ignorncia, falam o portugus melhor que os habitantes dos arredores de So Paulo, pois os moradores dos Campos Gerais no tm tanto contato com o indgena. O ndio aqui o elemento pernicioso, pois o contato com ele degenera o homem europeu e sua lngua. Saint-Hilaire percebe as diferenas culturais entre os moradores de cada regio, entretanto classifica estas diferenas em hierarquias atravs dos parmetros que ele chama de nossa cultura, que por excelncia a mais civilizada, a mais culta, a que pertence aos homens que tm as atitudes os e hbitos mais bem proporcionados. Como os Campos Gerais uma regio povoada predominantemente por homens brancos, a constituio de seu espao, sua imagem, suas plantaes, seu solo e todos os elementos que compe sua paisagem se tornam o paraso terrestre do Brasil. Os Campos Gerais so, para Saint-Hilaire, o lugar onde o europeu melhor consegue se adaptar no imprio portugus americano.
Entre todas as partes desse imprio que percorri at agora, no h nenhuma outra onde uma colnia de agricultores europeus tenha possibilidade de se estabelecer com mais sucesso do que ali. Eles encontraro um clima temperado, um ar puro, as frutas do seu pas e um solo no qual
24

Idem, p.18.

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podero desenvolver qualquer tipo de cultura a que estejam acostumados, sem grande dispndio de energia. Assim como os habitantes do lugar, eles podero criar gado; recolhero o seu estrume para fertilizar as terras, e com o leite, to cremoso quanto o das regies montanhosas da Frana, podero fazer manteiga e queijo, que encontraro fcil mercado nas partes mais setentrionais do Brasil. Como teria sido vantajoso para esta regio, por exemplo, se, ao invs de ter sido mandada para Cantagalo, a colnia Sua se tivesse estabelecido na parte dos Campos Gerais vizinha das terra habitadas pelos ndios selvagens. Pelo seu nmero, eles teriam intimidado os indgenas e posto a regio a salvo de suas devastaes; teriam ensinado aos antigos habitantes do lugar os mtodos europeus de agricultura, que certamente so aplicveis a essa regio e, segundo tudo parece indicar, dificilmente se ajustaro s terras vizinhas ao Rio de Janeiro. Felizes em sua nova ptria, cujo aspecto lhes teria lembrado, em certos pontos, a sua terra natal, eles teriam descrito o Brasil para os seus compatriotas com as mais belas cores, e essa parte do imprio teria adquirido uma populao ativa e vigorosa.25

O europeu tinha o papel, dentro da lgica da poltica de imigrao do sc. XIX, do elemento regenerador para as populaes nativas que viviam no Brasil. Atravs do seu trabalho, de sua cultura e das suas tcnicas, o colono europeu ajudaria o pas a se desenvolver economicamente, tirando a populao de sua primitiva ignorncia. Alm do papel regenerador, o europeu poderia tambm pr a populao a salvo das devastaes dos ndios selvagens que habitavam os Campos Gerais. O ndio era considerado selvagem, pois no se deixava civilizar, no aceitava facilmente o contato com os outros habitantes da regio, que foram se instalando em seus antigos territrios, abrindo plantaes nos campos, criando gado, devastando as matas que sempre foram o seu lugar de habitao. O ndio foi acuado para regies cada vez menores e mais remotas. Muitas vezes os Coroados matavam o gado, derrubavam cercas, saqueavam as fazendas como meio de conseguir alimentos e mostrar a resistncia servido que muitos fazendeiros ainda insistiam em impor a suas tribos. Os ataques e lutas entre os ndios e os paulistas eram constantes. Os capangas paulistas e agricultores da regio eram contratados pelos coronis dos Campos Gerais para escravizar os Coroados nos trabalhos das fazendas ou extermin-los se resistissem.

25

Idem, p. 27.

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Essas verdadeiras caadas ao indgena eram financiadas tambm pelo governo imperial, a fim de defender as grandes propriedades e garantir que a as terras no fossem (re)tomadas pelos selvagens.
O coronel Luciano Carneiro era depositrio da plvora e do chumbo que o governo enviava aos Campos Gerais para que seus habitantes se pudessem defender dos bugres e dos selvagens. No dia em que os oito paulistas recm-chegados deviam pr-se em marcha, o coronel distribuiu entre eles uma certa quantidade de munio de guerra; deu a cada um uma rao de carne, de farinha e de sal para trs dias, e eles partiram. Alguns deles entraram, antes, no oratrio do coronel, abriram o nicho onde estava guardada a imagem da Virgem, ajoelharam-se diante dela e oraram por alguns instantes.26

O ndio, alm de selvagem, era perverso. Sua perversidade legitimava as aes violentas do governo, dos coronis e de seus empregados. No texto destacado acima, a revolta contra o ndio era uma revolta contra a morte e as devastaes feitas pelas tribos dos Coroados, que habitavam prximos s estradas da regio. Saint-Hilaire trata o ataque s tribos e aldeias indgenas como meio de defender o homem civilizado e punir o selvagem por sua perversidade. A reza Virgem, antes de sair para a guerra contra o ndio uma forma de pedir proteo divina e ser depositrio da vontade e da guarda de Deus na misso de civilizar ou exterminar o indgena. A guerra era santa, pois os ndios estavam afastados de Deus. Cabia aos homens civilizados, atravs da catequese, ou da plvora e do chumbo, afast-los do caminho da perversidade. No caminho entre a fazenda Boa Vista e o Porto de Jaguariaba, Saint-Hilaire encontra uma cruz que simbolizava o conflito entre os ndios e proprietrios de terras nos Campos Gerais.
A duas lguas de Boa Vista passei por uma cruz. Tinha sido fincada na beira do caminho, no muito longe do local onde algumas pessoas haviam sido mortas pelos ndios selvagens; e se a sua vista poderia fazer nascer um certo temor no campons e no viajante, por outro lado despertava neles um sentimento de misericrdia e da necessidade de perdoar.27

26 27

Idem, p. 36 Idem, p. 33.

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A necessidade de perdoar o ndio vinha da possibilidade da sua regenerao. Saint-Hilaire evidencia que os Coroados so superiores em inteligncia, engenhosidade e previdncia a muitos outros povos indgenas e possivelmente seriam tambm superiores em forma fsica28. O autor aponta outras sadas ao invs da escravido e do extermnio das tribos indgenas:
Devia ser feito todo o possvel para aproxim-los [o ndio Coroado} dos homens de nossa raa e estimular os casamentos entre eles e os paulistas pobres, que no se devem envergonhar do sangue indgena, pois h muito tempo esse sangue corre em suas veias. Convm deixar bem claro, entretanto, que seria bem mais fcil fazer esses esforos em prol dos Coroados do que extermin-los ou reduzi-los escravido.29

O casamento com o paulista pobre mais natural, pois como o prprio autor diz, o sangue ndio j corre muito tempo em suas veias. O pobre pode ser mestio, mas melhor ser pobre mestio do que ndio e selvagem. Essa lgica de argumentao demonstra os valores das hierarquias sociais e do papel que os personagens desenvolvem nas realidades experimentadas e representadas. O mestio no Brasil no necessariamente pobre, mas, se for mestio e rico, deixa de ser mestio e entra para o espao social dos brancos. Saint-Hilaire descreve as grandes propriedades por onde passa, descrevendo a agricultura e a criao de animais. Trata das tcnicas de preparo do solo, da queimada e do pousio, utilizadas para quase todas as culturas, com exceo do trigo, que era semeado com o arado. Para ele, a fisionomia dos Campos Gerais era decididamente definida pela atividade pecuria. A agricultura servia basicamente para garantir as necessidades imediatas dos fazendeiros, mas era a criao de animais, principalmente o gado, o trabalho mais importante economicamente e socialmente para grande parte da populao.
Todos os fazendeiros do Campos Gerais se dedicam criao de gado e s cultivam a terra para suprir as suas prprias necessidades, no exportando nenhum dos seus produtos (1820). No obstante a regio propcia a todo tipo de cultura, e seus produtos principais so o milho, o trigo, o arroz, o feijo, o fumo e o algodo.30

28 29

Idem, p. 44. Ibidem. 30 Idem, p. 23.

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O trabalho com o gado representado como um divertimento, quase que com uma dimenso ldica, tanto ou mais que laboral, numa atividade, a lida campeira, que molda o perfil e a identidade do homem dos Campos Gerais.
O clima temperado dos Campos Gerias pareceria de molde a estimular os homens ao trabalho; mas o gnero de ocupao que a prpria natureza da regio os forou, por assim dizer, a adotar incutiu-lhes o hbito da preguia. A criao de gado exige poucos cuidados, e os que se dedicam a ela s trabalham em determinadas pocas. Alm do mais, esse tipo de trabalho chega a ser quase um divertimento. Galopar pelas vastas campinas, atirar o lao, arrebanhar o gado e leva-lo para um local determinado constituem para os jovens atividades que tornam detestvel qualquer trabalho sedentrio; e nos momentos em que no esto montados a cavalo, perseguindo as vacas e touros, eles geralmente descansam.31

A lida campeira e o trato do gado so destacados como elementos basilares na produo da vida material dos habitantes dos Campos Gerais e como o alicerce da economia da regio. Esta lida no se resumia pecuria bovina extensiva, mas tambm criao de cavalos e carneiros, alm da invernagem das tropas que vinham de Viamo, no Rio Grande do Sul para Sorocaba, em So Paulo. Para ele, esta centralizao da atividade econmica na pecuria e invernagem de gado eram devida natureza prpria e especfica da regio dos Campos Gerais.
Desnecessrio repetir que so imensas pastagens dos Campos Gerais que constituem a principal fonte de riqueza da regio. Os pastos so de excelente qualidade e, exceo feita dos meses em que cai a geada, eles conservam um verdor semelhante ao dos campos europeus na primavera, mas no se cobrem de tantas flores como os nossos. Quando novo, o capim que os forra extremamente tenro, sendo chamado de capimmimoso.32

A lida campeira descrita minuciosamente por Saint-Hilaire, que no consegue dissimular seu espanto e admirao pela introjeo das tcnicas e procedimentos do trato do gado na vida cotidiana dos habitantes da regio33.

31 32

Idem, p. 18-19. Idem, p. 22. 33 Idem, p. 19-23.

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A lida tinha, alm de sua face econmica, uma dimenso social e cultural. Isto fica patente quando Saint-Hilaire descreve, em sua passagem pela fazenda Morangava, os rodeios e a castrao de touros, que correspondia a uma das atividades mais esperadas do ano pelos moradores da fazenda e pelos habitantes circunvizinhos. Os rodeios so assim descritos pelo viajante:
Na poca em que nascem os bezerros, necessrio examin-los para exterminar os vermes que se criam na cicatriz umbilical. Os vaqueiros, a cavalo, percorrem os pastos e cercam determinados trechos, que inspecionam minuciosamente, procurando os bezerros em lugares isolados e escondidos, onde as vacas costumam parir. Vo-se aproximando pouco a pouco, apertando o cerco, e dessa maneira conduzem o rebanho para um local pr-determinado. Ali eles examinam os bezerros e encaminham para a fazenda os que precisam ser tratado, tendo o cuidado de deixar que me v junto.34

Da mesma forma, Saint-Hilaire descreve os processos de castrao:

Marca-se o gado com a idade de dois anos, e os touros so castrados aos quatro; depois de engordados durante um ano, eles so vendidos. Na castrao, muitos fazendeiros retiram inteiramente os testculos dos touros, outros chegam ao mesmo resultado por meio de uma operao diferente. Vou descrever a que vi ser posta em prtica na Fazenda de Morangava, de que falarei adiante. Os touros tinham sido levados para dentro do curral. Um vaqueiro atirava o lao e prendia um dos animais pelos chifres, enquanto outro laava pelas patas traseiras e um terceiro o agarrava pela cauda e o atirava ao cho. Uma vez no cho, o touro deitado sobre um sobre um dos flancos, sua cauda era passada por baixo de uma de suas coxas e suas patas traseiras amarradas, sendo a corda passada volta dos seus chifres; dessa forma a cabea do touro era forada a se aproximar dos seus quartos traseiros, fazendo com que seus testculos se projetassem para fora, por entre as duas coxas. Por fim, logo acima deles amarravase ao escroto um pedao de madeira de uns quatro ps de comprimento, que ficava apoiado no cho. Terminados esses preparativos, um dos vaqueiros munia-se de um porrete e dava violentas pancadas na parte do escroto presa tbua, esmagando assim os canais espermticos. Terminada a operao, o animal era desamarrado e levado para junto dos outros. Os criadores que preferem esse processo
34

Idem, p. 21.

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em lugar da ablao dos testculos alegam que este ltimo mtodo causa feridas que atraem vermes e demoram a cicatrizar. Alguns touros soltavam berros medonhos durante a castrao, mas a maioria suportava essa dolorosa operao com espantosa tranqilidade. Asseguram-me que aps esse tipo de castrao os testculos vo diminuindo pouco a pouco de volume, acabando por se atrofiar completamente.35

Em sua passagem pela Fazenda Morangava, Saint-Hilaire assim descreve a castrao dos touros:
Na vspera tinha sido feito o rodeio, no momento que chegamos, os vaqueiros, o fazendeiro e os seus vizinhos tambm chegavam a cavalo, tangendo os touros que tinham sido arrebanhados; galopavam ora direita, ora esquerda, para impedir que os animais se desgarrassem. Os touros foram encerrados no curral, e no dia seguinte comeou a castrao, praticada da maneira que j descrevi acima. Os que participavam da operao ficavam dentro do curral, e os curiosos, principalmente as mulheres e as crianas, que eram numerosas, assistiam a tudo do lado de fora, trepados na cerca do curral.36

Os rodeios e as castraes faziam parte do cotidiano e sua realizao estava arraigada no imaginrio laboral e ldico da populao que vivia nos Campos Gerais, espao habitado por homens que trabalhavam, e por mulheres e crianas que assistiam ao trabalho, no apenas como lida, mas tambm como espetculo. Assim, rodeios e castraes, dentre outras formas de atividade campeira, afirmam para Saint-Hilaire a idia do trabalho na lida campeira como forma de diverso. Os homens que trabalhavam no rodeio e na castrao de animais ou montados nos cavalos para tocar o gado, faziam seu trabalho itinerante com contentamento, deixando de lado outros tipos de atividades, que poderiam lhes auferir mais lucro e trariam maior desenvolvimento econmico para a regio. o exemplo do descaso pelas possibilidades econmicas pelo fabrico de queijos e manteiga, que eram produzidos em quantidades pequenas; o mesmo acontecia com o linho. Isto, para Saint-Hilaire, era motivado pelo amor lida campeira e pela preguia, que levavam negao do trabalho sedentrio.

35 36

Ibidem. Idem, p. 32.

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O laticnio desta regio muito bom e constitui o principal alimento dos pobres e dos escravos. Saboreei tambm uma excelente manteiga na casa do sargento-mor da cidade de Castro, mas se trata de uma guloseima que quase no se encontra em nenhum lugar. No entanto, se os habitantes dos Campos Gerais se quisessem dar ao trabalho de fabric-la conseguiriam bons lucros com isso, pois a manteiga poderia ser enviada ao Porto de Paranagu e de l despachada para o Rio de Janeiro. Esse produto, comumente importado da Europa, geralmente vendido ali por preos muito elevados (1820). Os queijos dos Campos Gerais no deixam nada a desejar se comparados aos de Minas, mas eles tambm so fabricados em quantidades muito pequenas. O trabalho sedentrio de fbricas de laticnios jamais agradaria a homens que de um modo geral preferem os violentos exerccios a cavalo ou ento o repouso absoluto.37

Porm, mesmo nos Campos Gerais, o progresso era, sempre, decorrente de uma matriz europia, o que fica evidente no caso de sua anlise da Fazenda Caxambu. A minuciosa descrio da fazenda aponta a surpresa de SaintHilaire com o cuidado e o capricho do dono da invernada.
O Sr. Xavier da Silva no devia ser um homem comum, pois, vencendo os inmeros obstculos que lhe haviam imposto a Natureza e os seus semelhantes, ele tinha formado no meio do serto uma fazenda que teria sido considerada muito aprazvel mesmo num pas civilizado, tinha sabido ensinar e dirigir os seus empregados, devendo a si mesmo tudo o que havia feito, por assim dizer, pois no dispunha de nenhum modelo que pudesse seguir. Desnecessrio dizer que este fazendeiro era portugus. Os habitantes da regio que acabei de descrever so indolentes, tm muito pouca disposio e muito pouca noo das coisas para fazerem uma obra semelhante. Os vizinhos de Xavier da Silva mandavam buscar frutas no seu pomar, quando queriam agradar algum hspede, e nenhum deles jamais procurava imitar o que o fazendeiro portugus tinha feito.38

A diferena e, at poder-se-ia dizer, a dicotomia na relao com a terra, entre europeus e nacionais brasileiros fica patente no texto acima. Para Saint-Hilaire, no Brasil o homens eram rudes e rsticos, faltavam-lhes bons modos, bom gosto e instruo para viver uma vida civilizada. Assim, a fazenda mais bem cuidada, considerada um lugar apra-

37 38

Idem, p. 20. Idem, p. 39.

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zvel at mesmo num pas civilizado, no era por acaso de propriedade de um portugus. O natural do Campos Gerais, brasileiro, j nasceria com a inclinao indolncia, preferem pedir a plantar, descansar ou divertir-se ao invs de trabalhar, viver na ignorncia a cultivar o amor aos livros ou a leitura. Mas, assim, mesmo, o viajante v na populao da regio qualidades que a destacam em relao restante do Brasil. Havia nos habitantes dos Campos Gerais, embora para ele ainda em estado bruto, no lapidado pela civilizao e pela cultura burguesa, caractersticas que o destacavam do restante da populao das regies por ele visitadas no Brasil. Isso evidente na descrio reiterada que faz da delicadeza, desenvoltura e agradabilidade dos hbitos e do bitipo das mulheres da regio:
Para o viajante, mesmo com esta rudeza e ignorncia os habitantes dos Campos Gerais possuem excelentes qualidades, principalmente as mulheres. Amveis e carinhosas, elas no so tmidas e arredias ao contato com os estranhos como as mulheres de Minas Gerais, que no se apresentam sozinhas diante de um homem nem conversam com eles. As mulheres dos Campos Gerais, estritamente aquelas que so as esposas, filhas ou parentes dos grandes fazendeiros, so bonitas e sabem tornar uma conversa agradvel. As mulheres so geralmente muito bonitas, tm a pele rosada e uma delicadeza de traos que eu ainda no tinha encontrado em nenhuma brasileira. bem verdade que no se nota nelas a vivacidade que caracteriza as francesas; elas caminham vagarosamente e seus movimentos so lentos; no mostram, entretanto, o constrangimento to comum nas mulheres de Minas Gerais quando por acaso se defrontam com estranhos (1816-22). raro que a dama dos Campos Gerais se escondam aproximao dos homens, elas recebem os seus hspedes com uma cortesia simples e graciosa, so amveis e, embora destitudas da mais rudimentar instruo, sabem tornar cheia de encantos a sua conversa.39

As outras mulheres que Saint-Hilaire descreve com mais cuidado so as mulheres da fazenda Carambe. Uma era a dona da fazenda e a outra era mulher do fazendeiro que havia dado a carta de recomendao para o viajante. Ambas as mulheres eram muito educadas e tinham uma conversa agradvel, muito diferente das negras e das prostitutas que o autor encontrava depois que saiu do Rio de Janeiro40.
39 40

Idem, p. 18. Idem, p. 58.

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Alm desta, ainda outra mulher foi citada pelo viajante com destaque: Dona Balbina, irm do proprietrio da fazenda Carambe, e moradora na fazenda Carrapatos. O marido de Dona Balbina tambm estava ausente, mas, da mesma forma, esta acolheu Saint-Hilaire, cumulando-o de gentilezas. O autor faz a descrio dos trajes de Dona Balbina, que no diferiam em nada do das duas senhoras de Carambe. Como estas, ela usava um vestido decotado, as pernas nuas e os cabelos arrepanhados por um pente. Todas as mulheres usavam tambm colares e brincos de diamantes41. Saint-Hilaire tambm descreve as mulheres indgenas, capturadas pelos agregados dos fazendeiros nas suas caadas aos ndios para trabalhar em suas fazendas. Uma destas mulheres descritas estava na fazenda Fortaleza, e que, para Saint-Hilaire, apesar de ser ndia, ainda assim tinha um aspecto mais bonito do que as ndias das tribos das outras regies do Brasil percorridas pelo viajante.
Vi em Fortaleza uma mulher e duas crianas da tribo dos Coroados, que haviam sido capturadas recentemente, e achei sua fisionomia bastante agradvel. A mulher tinha a cabea bem menor do que comumente tm as mulheres de outras tribos, e fazia muito melhor figura do que elas. Eu j tinha feito a mesma observao com referncia ndia do Coronel Luciano Carneiro. Seria possvel que nicas mulheres dos Coroados que tinha visto, aprisionadas em pontos diferentes e distantes um do outro, fossem todas as duas uma exceo? No seria mais razovel acreditar que a maioria das mulheres dessa tribo fossem semelhantes a elas?42

evidente a surpresa e a admirao do viajante pelo porte fsico e sinais exteriores de inteligncia que os Coroados, notadamente suas mulheres, possuam, e que os distinguiam das demais tribos indgenas contatadas por Saint-Hilaire em suas viagens pelo Brasil. A nica cidade com que Saint-Hilaire toma contato nos Campos Gerais Castro, na poca principal urbe da regio. A impresso do autor do autor sobre a cidade descrita, em seu aspecto paisagstico, de forma vvida pelo autor:
A cidade de Castro, situada a 95 lguas de So Paulo, ocupa o alto de um morro alongado, que se estende na direo norte-sul at o Rio Iap, a que j me referi. A leste do morro o terreno pouco elevado e apresenta apenas pastagens; todavia, uma fileira de araucrias que margeiam
41 42

Idem, p. 59. Idem, p. 44.

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um brejo emprestam variedade paisagem. O lado do oeste mais montanhoso e mais pitoresco, araucrias coroam o cimo dos morros que se elevam desse lado, vem-se algumas casinhas espalhadas sob essas majestosas rvores e, mais abaixo, um vasto relvado que se estende at a cidade. O Rio Iap serpenteia aos ps desta, por entre arbustos de cujos ramos pendem liquens esbranquiados, semelhantes s barbas de uma velho e que oscilam mais ligeira brisa. Os mais comuns desses arbustos so o pau-de-sebo, Leguminosa cuja madeira quase to macia quanto a haste da Agave vivipara, a Eugenia tenella, Aug. S. Hil. Juss. Camb., cujos frutos so comestveis e que chamada vulgarmente de cambu, e finalmente a Escallonia vaccinoides, Aug. S. Hil., que se faz notar por suas belas flores brancas.43

Porm, a descrio da cidade em si bem menos favorvel do que a da paisagem. Saint-Hilaire se impressiona com estado de abandono da cidade e a falta de cuidados com a Igreja de Santo Amaro. Isto se explicava pelo fato de que boa parte dos habitantes da cidade havia sido recrutada para a construo do caminho de Guarapuava e outra considervel parcela fugira para os campos com medo do recrutamento compulsrio para trabalhar nas obras do citado caminho. A noo europia de cidade, presente no pensamento do viajante, de forma alguma encontrava eco nas habitaes humildes e precrias dos habitantes de Castro, comparveis, para Saint-Hilaire, apenas s choas dos camponeses de Sologne.
A cidade de Castro se compunha, poca de minha viagem, de uma centena de casas que se enfileiravam ao longo de trs ruas compridas. As casas eram muito pequenas e feitas com paus cruzados, parecendo bastante com as dos nossos camponeses de Sologne, com a diferena de que eram mais bem iluminadas, talvez, e razoavelmente mobiliadas. Depois das emigraes provocadas pela construo do caminho de Guarapuava, a maioria das habitaes, como j tive ocasio de dizer, estava abandonada e em runa A igreja paroquial, dedicada a Santo Amaro, muito baixa e muito pequena, era desprovida de ornamentos e se achava em quase to mal estado quanto as casas particulares. Depois que cheguei ao Brasil vi poucas igrejas to mal cuidadas quanto essa. Fora iniciada a construo de duas outras, mas as obras haviam sido interrompidas.44

A viso negativa da disposio urbana e do casario de Castro se estende, na viso de Saint-Hilaire, composio de sua populao. Em43 44

Idem, p. 51-52. Idem, p. 52.

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bora a cidade tivesse nascido e se desenvolvido ao longo e por causa do caminho das tropas, com todas as particularidades de um pouso de viajantes, inclusive na conformao de sua populao (prostitutas, seleiros, etc.), o viajante busca nela fundamentos da urbe burguesa europia. A inexistncia de educao formal escolar, um dos fundamentos da expanso da racionalidade burguesa, surpreendente para Saint-Hilaire:
Em 1820, a instruo pblica era absolutamente inexistente em Castro e em todo o seu distrito. (...) Trs ou quatro comerciantes, prostitutas e alguns artesos constituam praticamente toda a populao de Castro. Dentre os ltimos, os mais numerosos eram os seleiros, o que no de admirar numa regio em que os homens passam a maior parte do tempo em cima de uma cavalo. (...) No Distrito de Castro o nmero de pessoas verdadeiramente brancas muito maior do que nos distritos de Itapeva e Itapetininga. Em 1820, a populao da cidade se compunha de 5.000 indivduos, incluindo-se 500 escravos, mas tinha sido muito maior antes que o Coronel Diego tivesse forado, por assim dizer, devido sua grande severidade, um grande nmero de pessoas a deixar a regio.45

Castro, este pouso de tropeiros que cresce e se transforma em aldeia, vila e cidade, tem uma economia voltada, alm da pecuria, para a subsistncia e para o fornecimento de gneros alimentcios e servios aos condutores de tropas que por ali passavam. A pecuria a maior atividade econmica (Castro o maior criatrio de animais da Provncia de So Paulo), estando a extrao de erva-mate num patamar inferior. O restante da produo de gneros de subsistncia ou de suprimentos para as tropas (arroz, feijo, milho, fumo).
Os arredores da cidade de Castro produzem milho, feijo, arroz e trigo, com o qual fabricado um po branco e muito saboroso; mas os habitantes das terras vizinhas se dedicam menos agricultura do que criao de bois e cavalos, e nos cuidados pouco variados que exigem esses animais se concentram todos os pensamentos dos camponeses. Ignoro quais foram os dados relativos aos produtos do termo de Castro durante o ano anterior ao da minha viagem; mas os quadros estatsticos de Pedro Mller nos indicam que me 1838 foram colhidos neste termo 1.080 alqueires de arroz, 6.691 de feijo, 181.631 de milho, 318 arrobas de fumo, 200 arrobas de algodo, 3.455 arrobas de mate, tendo sido cri45

Idem, p. 52-53.

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ados 3.751 cavalos, 485 burros, 12.662 bois e 1.103 ovelhas. Nenhum dos distritos da Provncia de So Paulo forneceu, nesse mesmo ano, um nmero to grande de cavalos, bois, burros e carneiros quanto o de Castro.46

Enquanto permaneceu na cidade de Castro, Saint-Hilaire foi hspede do Sargento-mr Jos Carneiro. O viajante descreve bem o perfil da elite campeira da poca e do homem dos Campos Gerais na pessoa de seu hospedeiro. Os modos introvertidos e ressabiados, passveis de ser vistos como frieza e distanciamento, mas que posteriormente se traduzem em gentileza e deferncia, so tpicos de uma populao que habita em locais de passagem, como Castro era de trnsito de tropas. O contato cotidiano com pessoas sem vnculos permanentes e, portanto, sem compromissos ou responsabilidades com a vida e as demandas locais, levava as pessoas de Castro, bem como as de outras cidades de passagem, a uma desconfiana instintiva que se traduzia em introverso e frieza para com os visitantes. Esta postura, porm, se modificava medida que o conhecimento entre as pessoas se estreitava.
Ele me recebeu com certo constrangimento, que eu interpretei como frieza no princpio; mas no tardei a verificar que se tratava de um homem excelente, e no tenho palavras para louvar as gentilezas com que ele me cumulou durante minha estadia em Castro. Ele no s fez questo que eu fizesse as refeies em sua casa, como tambm resolveu, em trs ocasies diferentes, oferecer-me uma pequena festa.47

A descrio da casa do Sargento-mr Jos Carneiro d uma idia bem acurada sobre a rusticidade do padro das habitaes da elite urbana dos Campos Gerais na dcada de 1820 em comparao com os padres de habitao europeus tidos como padro por Saint-Hilaire. A escassez e a rusticidade do mobilirio e dos acabamentos residenciais, davam ao domiclio do Sargento-mr, ares de albergue de aldeia e no de moradia de membros da elite local para o viajante.
Ele no contava na sua casa com mveis finos nem salas elegantes, no existia em Castro nada parecido com isso. Ele reuniu os msicos em sua modesta sala, que no tinha assoalho nem forro e s era comparvel aos nossos mais modestos albergues de aldeia.48

46 47

Idem, p. 53-55. Idem, p. 55. 48 Ibidem.

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O Sargento-mr ofereceu trs festas a Saint-Hilaire. No so as descries das festa em Castro, por si mesmas, que tornam a narrativa interessante; so os significados que as festas representaram para o viajante e a forma como este transportou esta significao, transformando-a em narrativa. Saint-Hilaire fala dos msicos e de seus instrumentos como o violo e o cavaquinho, e das danas como o anu e a chula.
Entre os msicos que ouvi tocar na casa do sargento-mor havia um homem que dedilhava o violo com maestria sem conhecer uma nica nota. Um outro manejava com grande habilidade um pequeno instrumento chamado machete, que no outra coisa seno um cavaquinho, tocando-o em todas as posies imaginveis e sempre com grande talento. (...) O sargento-mor no se limitou a fornecer a msica; cuidou para que tambm houvesse dana. No foram permitidos os batuques por causa da quaresma, mas os convivas danaram aos pares uma dana muito semelhante s antigas alemandas, e outras danadas a quatro e denominadas, na regio, de anu e chula, em que os danarinos fazem uma espcie de sapateado, dobrando os joelhos, e que no deixam de ter o seu encanto. Os tocadores de violo tambm cantaram, mas no esse o forte dos brasileiros, que vivem longe das grandes cidades e no tm oportunidade de aprender msica regularmente. Algumas modinhas so sem dvidas muito bonitas, mas de um modo geral nada mais triste nem mais montono do que as cantigas populares das provncias que percorri. A voz dos brasileiros quase sempre afinada, mas o povo do interior, pertencente s classes subalternas, tm o hbito de sustentar a mesma nota durante vrios minutos, medida que a voz vai enfraquecendo, o que faz suas cantigas se assemelharem a cantos fnebres. Foram apresentadas tambm na casa do Sargento-mor algumas farsas muito desagradveis por sua indecncia e grosseria. Finalmente, nos intervalos das danas, vrias pessoas declamaram poesias bastante bonitas, e no entanto a reunio era composta apenas de artesos e agricultores.49

Apesar de representar a cultura artstica em Castro como que destituda do valor tcnico-formal que caracteriza a arte burguesa, SaintHilaire no deixa de se surpreender agradavelmente e de notar o extraordinrio talento intuitivo dos msicos e poetas da cidade. Sua impresso sobre as representaes teatrais, no entanto, francamente desaprovadora, principalmente pela temtica. Porm, mesmo com a fruio cultural e a ateno prestimosa do sargento-mr, Saint-Hilaire no se agradou de sua estadia em Castro. As
49

Idem, p. 55-56.

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condies de sua moradia, a falta de empatia com a populao, e problemas com o pessoal de sua expedio incomodaram muito o viajante.
Apesar das gentilezas do prestimoso sargento-mor e do seu empenho em me prestar todo tipo de servio, minha estada em Castro foi pouco agradvel. A casa onde eu me achava alojado, como a maioria das habitaes da cidade, abrigava uma poro de gente extremamente desagradvel, o que me causava muitos problemas e contrariedades. O ndio Firmiano procurava desculpar suas escapadas com uma srie de mentiras; alm disso, faltou-me com o respeito diversas vezes, tentou fugir e me causou verdadeiro desgosto. (...) Como j tive ocasio de dizer em meus outros relatos, os brasileiros das classes baixas no dispem de qualquer instruo moral e religiosa, e em vista disso raramente mostram possuir alguma virtude. Eles geralmente no tem famlia, tendo sido criados por mulheres de m fama, que lhes ensinaram todos os vcios. Vivem num permanente marasmo moral, do qual s saem durante alguma crise que termina sempre num crime (1816-1822). As prostitutas pululam nos mais nfimos lugarejos, e nas mos delas que os camaradas deixam o fruto do seu trabalho. Por isso os donos das tropas de burros evitam cuidadosamente os povoados e procuram pernoitar em lugares isolados ou em ranchos distantes das vilas e arraiais. Quando no podem evitar os povoados, seus tropeiros escondem os burros a fim de poderem passar mais tempo em farras com a as mulheres; alm disso roubam os seus patres e provocam desordens de todo tipo.50

inegvel o choque do cientista aristocrata, criado em colgio de beneditinos e junto nobreza rural francesa51, diante do espetculo da vida cotidiana das classes baixas do incio do sculo XIX, em uma regio de passagem de tropas e de fronteira demogrfica. Os valores bsicos da tica burguesa e da etiqueta aristocrtica, fundamentos da educao moral de Saint-Hilaire, se viram, aqui, diante de seu outro, ou seja, tica da sobrevivncia e a etiqueta campeira dos habitantes das classes baixas dos Campos Gerais. Porm essa viso negativa da populao se aplica apenas queles deserdados da ordem social tradicional. Sua admirao pelo arteso que constri as caixas que acondicionam sua coleo de espcies coletadas durante a viagem evidente, sendo, claro, afirmada pela origem europia do trabalhador.

50 51

Idem, p. 56. LIMA, 2002, p. 25.

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S tenho elogios a fazer aos artesos que me serviram em Castro, principalmente o carpinteiro, que me foi muito til tendo em vista as inmeras precaues que era necessrio tomar a fim de proteger dos insetos e da umidade as colees que eu ia deixar para trs. Esse homem, de raa branca pura, sempre dizia com orgulho ser originrio da Frana, e de fato ele se mostrava muito mais ativo do que o comum das pessoas do pas.52

Saindo de Castro, Saint-Hilaire percorre o caminho para Curitiba, passando pela fazenda Carambe, origem do atual municpio com o mesmo nome, e pela fazenda de Pitangui, na regio da atual cidade de Ponta Grossa. O viajante atravessa o rio Tibagi, passa pela fazenda dos Carrapatos, pela Santa Cruz, pela Freguesia Nova e por Caiacanga, e chegando, finalmente, ao Registro de Curitiba, o posto fiscal, (que) ficava localizado na estrada do sul, a 3 lguas de Lapa, ou Vila do Prncipe, situada entrada do serto53. So quase dois sculos que separam uma escrita, a do francs que descreve suas viagens pelo Brasil nas primeiras dcadas do sc. XIX, de outra, a dos historiadores do incio do sc. XXI, que fazem a anlise das narrativas das viagens de Saint-Hilaire para reconstituir o universo simblico e as lgicas de construo do pensamento do viajante atravs das representaes que faz do homem e da natureza em seus textos. Existem vrias possibilidades de olhares sobre a obra de SaintHilaire, vrias formas de apropriao do texto e dos significados que nele esto expressos. A necessidade de se redescobrir algo novo no passado tambm marcada pela necessidade de entender algo de forma diferente no presente. Por isso fazer a anlise da narrativa na obra de Saint-Hilaire permite ao historiador o exerccio de trabalhar com a diversidade de significados e informaes para construir atravs delas as perguntas e as respostas do seu presente. Essa anlise possibilita, tambm o descortinar do choque, do conflito da alteridade entre o viajante, na transio da etnografia e da etnologia, e o incompreensvel, e por isso mesmo fascinante, mundo da zona de fronteira da colonizao europia na Amrica do Sul. O paradoxo das desigualdades, que pode ser expresso, por exemplo, na venerao pela paisagem e na repulsa pelo estado dos caminhos; no deslumbramento com a criatividade artstica e no horror pela natureza rstica ou ausncia
52 53

SAINT-HILAIRE, 1978, p. 56. Idem, p. 57-62.

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de padres ticos e morais na populao, a tnica que permeia todo o relato do viajante e o que, neste gnero de literatura possui o maior fascnio. O olhar de Saint-Hilaire, mtico e enunciador de verdades definidas por padres europeus para um espao colonial americano, , outrossim, apropriado por aqueles que so o seu objeto, e ressignificado numa segunda dimenso mtica, como um dos elementos fundantes na gerao do conjunto de signos que constrem a mtica de origem tanto do pas quanto da especificidade de suas regies.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BARTHES, Roland. Mitologias. So Paulo: DIFEL, 1985. BOTTOMORE, Tom (ed.). Dicionrio do pensamento marxista. 2 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988. LIMA, Maria Emlia Amarante Torres. As caminhadas de Auguste de Saint-Hilaire pelo Brasil e Paraguai. Belo Horizonte: Autntica, 2002. PAZ, Francisco Moraes. Na potica da histria: a realizao da utopia nacional oitocentista. Curitiba, Ed. da UFPR, 1996. PRATT, Mary Louise. Os olhos do imprio: relatos de viagem e transculturao. Bauru: EDUSC, 1999. SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem a Curitiba e Provncia de Santa Catarina. Traduo de Regina Regis Junqueira. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: Ed. da USP, 1978. _____. Viagem pela comarca de Curitiba. Traduo de Cassiana Lacerda Carollo. Curitiba: Fundao Cultural de Curitiba, 1995.

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RESUMO O Paraso Terrestre no Brasil: Os Campos Gerais do Paran no Relato de Auguste de Saint-Hilaire
O artigo trata do olhar de Auguste de Saint-Hilaire, viajante francs, sobre os Campos Gerais do Paran, durante sua passagem pela regio em 1820. O trabalho tem seu eixo terico na anlise semiolgica do discurso, conforme Roland Barthes. Este enfoque de anlise tematizado em alguns momentos especficos do olhar do viajante: a natureza; a produo da vida material, com nfase na lida campeira, caracterstica da regio; e a dimenso cultural e social da regio em seus diferentes aspectos (as cidades, os prdios, as pessoas, a arte, etc.). Os Campos Gerais do Paran so privilegiados nesta proposta por terem, aos olhos de Saint-Hilaire, uma dimenso qualitativamente superior s demais regies do Brasil visitadas pelo viajante, mesmo em seus instantes de maior estranheza e encantamento com a regio. O contraponto entre o rigor e a neutralidade cientfica do botnico e o encantamento do homem diante do outro perpassam o todo do trabalho. Faz-se a anlise de um discurso fundado no padro de valores europeu como definidor de verdades absolutas e do conseqente estranhamento diante da alteridade, expressa na sociedade dos Campos Gerais no perodo. Palavras-Chave: Viajantes-Brasil-Paran; Auguste de Saint-Hilaire; Campos Gerais do Paran.

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ABSTRACT Paradise on Earth in Brasil; the Campos Gerais of Paran as pictured by Auguste de Saint-Hilaire
The article deals on the ways Auguste de Saint-Hilaire, French voyager, gazed upon the Campos Gerais, as he rode through the region in 1820. The work is based on the semiologic analysis of speech, according to Roland Barthes. This analytical focus is centered at some specific moments in the voyagers vision: nature, the production of material life, with emphasis in cattle raising, characteristic of the region; and the cultural and social dimension of the region in its different aspects (cities, buildings, people, art, etc.). The Campos Gerais are privileged in this approach because they were, to Saint-Hilaire, a qualitatively superior dimension, as compared to other regions of the country seen by him, even when he is mostly stranged an enchanted by the region. The comparison between the scientific strictness and neutrality of the botanic and the enchantment of the man run through this work. The analysis is made on a speech founded in the European standard of values, which defines absolute truth and the consequent distance and awe in face of the difference of the society in the Campos Gerais at the time. Key-words: Voyagers-Brazil-Paran; Auguste de Saint-Hilaire; Campos Gerais of Paran.

Revista de Histria Regional 7(1):47-72, Vero 2002